Un alcance al proceso de disciplinamiento social en Chile a travs del caso mapuche: cuerpos privados, sumergidos, olvidados

Elizabeth Zamorano Galdames*

Uno de los efectos primeros del poder es precisamente hacer que un cuerpo, unos gestos, unos discursos, unos deseos, se identifiquen y constituyan como individuos [] el poder transita por el individuo que ha constituido Michel Foucault

Resumen
El presente artculo incursiona por las principales formas en que el proceso de disciplinamiento colectivo en Chile ha tornado sobre lo mapuche. Se sostiene que tanto la monopolizacin de la violencia por parte del Estado nacional, como el devenir del cuerpo al mundo privado, estn fuertemente relacionados a la construccin poltica de lo mapuche como peligroso, agresivo y terrorista. Para entrar en ello, se exhibe una caracterizacin de los principales elementos por los cuales se representa actualmente al mapuche (I), luego le sigue una revisin de elementos que notan la relacin mapucheEstado (II), finalmente una reflexin terica que busca asociar los datos antes entregados Palabras claves: disciplinamiento colectivo, monopolio de la violencia, privatizacin del cuerpo, mapuches, Estado-nacin.

Abstract
The following article analyses the different ways in which Chiles collective discipline has affected the Mapuche people. It is argued that the monopolization of violence by the Nation-State as well as the privatization of the body is strongly related to the political construction of the Mapuche as being dangerous, aggressive and terrorist. This article examines the latter and reflects upon this issue both from a theoretical and methodology point of view Keywords: Collective Discipline, Monopoly of Violence, Privatization of the body, Mapuches, Nation-State.

*Egresada de sociologa, Universidad Alberto Hurtado, Chile; Diplomada en Investigacin Social del cuerpo y las emociones, Universidad de Chile. Chilena, E-mail: elizabeth.zag@gmail.com

Introduccin
El presente artculo, inscrito bajo la intencin de llevar a cabo una incursin acerca de las principales formas que el proceso de disciplinamiento colectivo en Chile ha tornado, especficamente sobre la figura del mapuche, sostiene que tanto la monopolizacin de la violencia por parte del Estado nacional, como el devenir del cuerpo al mundo privado, y a la privatizacin de todo aspecto de la vida social, estn fuertemente relacionados a la construccin poltica del cuerpo del mapuche como peligroso, agresivo y terrorista1. La temtica sociolgica evocada aqu, si bien es de carcter ms o menos reciente, urge para tratar el tema en cuestin, ya que coloca al cuerpo como objeto y sujeto de la investigacin y reflexin sociolgica, dndole un lugar poltico en su representacin que es necesario ya masificar. Porque, como emisor o receptor, el cuerpo produce sentido continuamente, y de este modo el hombre se inserta activamente en un espacio social y cultural dado (Le Breton, 2002). Adems, est el hecho de que el trmino "raza", que interpela fuertemente al cuerpo del (lo) mapuche, incluye una diversidad de connotaciones que no se pueden reducir al color de la piel. Se observa cmo la ideologa, mejor abarcada como violencia simblica 2, supera la realidad y encauza unas representaciones estigmatizadoras en base a las formas de vida indgena. De este modo, es preciso reconocer y enfatizar al cuerpo como objeto de discriminacin y de castigo, para ello deben controlarse los tiempos, pero tambin los movimientos y los gestos que permiten dicho disciplinamiento colectivo. Si bien el castigo, como forma de irrupcin en el cuerpo, ya no es explcitamente expuesto, sino ms bien de forma simblica, pues, como afirma Foucault ya no se castiga pblicamente al cuerpo sino al alma; en la figura del mapuche este hecho se vuelve especialmente ambiguo. Esto es as porque mientras, por un lado, se castiga legtimamente al (lo) mapuche mediante la aplicacin de leyes y una construccin de su figura que los encamina al estigma social, rodendolos de conceptos violentamente
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Dicha afirmacin, y mediante la cual comienza la incursin en el presente tema, fue extrada de un trabajo previamente realizado con Yakolen Tepebasi, referido a la representacin del mapuche en la prensa. 2 Como afirma Bourdieu crticamente acerca de los conceptos de ideologa y hegemona, sealando que son demasiado abstractos y abarcadores de todo, en cambio violencia simblica es mas especifica y observable.

simblicos, por el otro, se ejerce efectiva violencia fsica sobre ellos de parte del Estado 3. No es menor el hecho de que la muerte y los principales hechos de castigo fsico en el llamado conflicto mapuche hayan cado directamente sobre miembros de la comunidad mapuche. Sin embargo, lo importante aqu es que el castigo fsico es efectuado posterior a una construccin del mapuche como enemigo interno, y la muerte ha sido efectivamente ejecutada en un enfrentamiento4, donde ya desde hace dcadas se estableci dicho mtodo poltico como efectivo y capaz de legitimar un exterminio hacia un grupo identificado desde fuera abiertamente como violento.

La situacin histrica de los mapuche est impregnada de esta violencia, desamparo, y estigmatizacin; se conoce que en la ltima dcada estallaron de forma considerable las huelgas y muestras de molestar de parte del pueblo mapuche. La relacin entre pueblos originarios precolombinos y el Estado, se ha erigido histricamente en torno a una discriminacin hacia quienes pertenecen a las diversas etnias de Chile y Latinoamrica. Dicha relacin ha significado, entre otras cosas, una opresin colonial como resumen del dominio ejercido a lo largo de la historia de unos sobre otros, Y, por cierto, del desarrollo sistemtico de los mecanismos de control necesarios para la mantencin de este, sobre las personas, los recursos existentes y, finalmente, la cultura 5. Particularmente en Chile, el surgimiento del Estado desde su poca ms temprana hasta su establecimiento definitivo, estuvo marcado por la guerra, enfrentamientos que llevaban, y llevan aun tras de si, principalmente el exterminio de las formas de vida indgena.6

Expresado en un informe realizado el ao 2011 por la comisin tica contra la tortura, donde dentro de los casos de tortura observados en Chile en el periodo sealado, se encuentra el mapuche como figura altamente criminalizada y castigada. 4 Este tipo de tcticas o mtodos fue ampliamente expandido en la poca de la dictadura como modo de exterminio, como una pedagoga del terror. Para mayor informacin consultar trabajos de Roberto Merino, Universidad de Valparaso. 5 Esta idea fue extrada de una entrevista a Alberto Parra, historiador y ex director de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, CONADI, en el Informe de prctica profesional de Tepebasi, Zamorano (2011): Representacin socio polica de la figura del mapuche durante el segundo semestre del 2010 en Chile: Mimeo.. 6 Por un lado, la Capitana General de Chile, alcanz a reconocer en un pacto de paz (pacto de Quiln) en 1641, la autonoma del pueblo mapuche, dadas las enormes prdidas econmicas que la guerra al pueblo mapuche haba significado para la corona espaola. Por otro, la Repblica de Chile, recin estable en el ao 1817, volva desde su forma de gobierno local, al enfrentamiento con el pueblo mapuche, que habitando el territorio chileno, deba ser entendido como parte de esta nacin incipiente, y por ende, como carente de la autonoma que por primera y nica vez, habra obtenido

Se trata, adems de contribuir a mostrar que efectivamente la corporeidad es parte de una construccin social que la determina y vuelve vulnerable, de poner en discusin y en reflexin el porqu del castigo a ciertos cuerpos, mediante una extrema planificacin y violencia. Ms all de lo reflexionado sobre el tema: ms all del choque ideolgico que representa lo mapuche versus el sistema econmico, ms all del cultural, y ms all del afn totalitario que guarda la idea de nacin desde sus inicios. Es decir, como proceso de disciplinamiento social, donde el desventajoso estado de dicho cuerpo en cuanto a los choques antes mencionados, provoca tambin resultados diferentes en lo concerniente a mtodos disciplinarios y cuerpos a disciplinar. En este sentido todos seramos altamente vulnerables. La cuestin que atae aqu es; Por qu el Estado y sus agentes castigan con extrema planificacin y violencia a ciertos cuerpos y a otros no?, Qu hay detrs de la estigmatizacin de dichos cuerpos?, Qu posibilidades tienen stos de redimirse?, Est el cuerpo del mapuche especialmente en desventaja?, Por qu?. Todos estos cuestionamientos motivan a encauzar la indagacin por vas principalmente exploratorias, teniendo en cuenta el trato que existe respecto al tema, resumiendo en la siguiente pregunta el problema abordado: Cules son los principales elementos tericos y empricos por los cuales el proceso de disciplinamiento colectivo en Chile ha devenido en la estigmatizacin de lo(s) mapuche(s)? En el marco de lo anteriormente expuesto, se busca determinar y relacionar los principales elementos tericos y empricos por los cuales el proceso de disciplinamiento colectivo en Chile conlleva la estigmatizacin de lo(s) mapuche(s). Asimismo, delinear los principales elementos que forman parte de la estigmatizacin del cuerpo del mapuche para, finalmente, relacionar los datos expuestos con los lineamentos tericos abordados.

Lo(s) mapuche(s) hoy en Chile. El cuerpo como portador de un estigma construido: Violento, Terrorista, Mapuche7
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Tales denominaciones van de la mano del cuerpo del mapuche y as lo configuran en la prensa del ao 2010.

Se presenta ante el pblico meditico una imagen del mapuche meticulosamente cargada con ciertas valoraciones, con ciertas ideas, y con ciertas caractersticas, que son parte de la lnea editorial, al parecer, de la lgica poltico-estatal chilena. Son ideas que pasan a formar parte de reacciones coherentes con el continuum de dominacin existente sobre el pueblo mapuche (Tricot, T., 2011). Un cuerpo masculino, de manera difusa y pluralizada, donde se recurre a la especificidad de un hombre joven en periodos donde las ideas van mayormente atestadas de violencia. Periodos en los cuales las noticias realzan una localidad que remite al sur del pas. Esta figura representada carece en las noticias de cualidades positivas que lo configuren, y por el contrario, tiene una clara tendencia de cualidades negativas incorporadas, tales como violentos y reacios al dialogo. Es decir, se dibuja una figura conflictiva. Las acciones o las orientaciones valricas representadas en cuanto a cualidades positivas que se atribuyen al (lo) mapuche se alejan casi completamente del discurso. En oposicin a la poca definicin de las cualidades positivas del accionar mapuche y su representacin general, los aspectos negativos lo detallan como alguien reacio al dilogo, violento e incierto en las decisiones que pudiera tener. Estas tres particularidades negativas se resumen, a la vez, en la idea de que el mapuche es alguien en quien no se puede confiar, o alguien con quien se debe obligatoriamente mantener una distancia. Es alguien con quien no se puede contar dada su negacin a dialogar, dada su violencia y dada la incertidumbre de lo que pueda hacer. Denominaciones colectivas como pueblo mapuche se ausentan casi

completamente del discurso periodstico,

y aparece, casi exclusivamente, la idea

colectiva de dirigirse a los mapuches de comuneros. Esto, sumado a la manera coyuntural de tratar la accin del mapuche en la noticia slo por ejemplo como huelga de hambre, y vinculndolo en varios casos con organizaciones estigmatizadas como subversivas e inconstitucionales. Una orientacin de carcter ilegal en cuanto al accionar del mapuche es la que gira de forma generalizada en las noticias que abordan el tema. Ms especficamente, se recalca el hecho de la necesidad de procesarlo bajo la ley

antiterrorista, para establecer claramente que el actor mapuche lleva a cabo actos terroristas. Sin embargo, lo relevante de lo anterior, es que el tipo de prueba que se muestra en la noticia, y que sustenta o justifica as la acusacin y la situacin legal encarnada en el mapuche, no se especifican. Es decir, las pruebas y medios por los cuales los mapuches huelguistas han sido acusados legalmente como terroristas, tales como la utilizacin de testigos protegidos, no son ni medianamente nombradas en las noticias analizadas. La denominacin poltica que rodea las noticias acerca de la huelga de hambre es conflicto, dndole as un aspecto conflictivo a la huelga y al accionar del mapuche en general. Esto ltimo, se contrasta con una fuerte tendencia a atribuir un rol de buscador de solucin al Ejecutivo, en relacin a un conflicto atribuido al actor mapuche. Finalmente, se entrev que mediante estas ideas se configura hoy una representacin del cuerpo del mapuche como un constructo con la capacidad de materializar en s un conjunto de conceptos y denominaciones. Capaz de cargar con toda una imagen negativa construida, de convertirse en un estigma, en un cuerpo castigable que se concretiza en un fenotipo que contiene en si toda una historia.

De la poltica a los medios, de los medios al Estigma 8

Dicha imagen del (lo) mapuche cargada de valoraciones, ideas y caractersticas, est adems determinada por el tratamiento especifico que se hace de la noticia en la cual es protagoniza el mapuche. As, se verifica una construccin del mapuche desde la manera en que los medios organizan la informacin a publicar. Dichas formas, a su vez, se materializan en las lneas editoriales que poseen una coherencia de forma y contenido en su discurso periodstico, Lo anterior responde a las prioridades que el discurso poltico le exige o le antepone. Al discurso periodstico por el cual se representa y difunde la figura del mapuche se le antepone un discurso poltico;, la construccin, por tanto, es previamente poltica 9. Cuando el despliegue de la dramtica del discurso legitimado por el hecho de provenir de
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El concepto de Estigma es trabajado desde la teora de Goffman, en donde dicho concepto cobra su fuerza como algo social.

quienes gobiernan en pos de las mayoras, no alcanza a solucionar algo tan complejo como una huelga de hambre, las vidas en juego presionan sobre esta verdad, la ponen en cuestin frente a dichas mayoras, y finalmente, le enrostran el riesgo de convertirse en lo opuesto. En este caso la verdad del gobierno, de una bsqueda incesante de soluciones al tema, corri el riesgo de convertirse en lo opuesto, cuando las negativas de los presos polticos mapuches al cese de la huelga se vieron aminoradas por el estado de salud de los huelguistas, que literalmente, bordeaba la muerte de varios de ellos. Es en ese momento en el cual el discurso est obligado a modificaciones, Por lo mismo en un momento determinado el discurso del gobierno se orient a pedir ayuda a otros actores, como la Iglesia catlica, y a un cambio de las denominaciones pragmticas y normativas tendientes a lo negativo, por unas de carcter neutro. De esta forma, la figura del mapuche remite a un cuerpo no necesariamente entendido desde atributos corpreos, pero si desde lo que encarnara como sujeto histrico de la sociedad chilena. El mapuche entonces se argumenta se enfrenta fsicamente o posee el sentido de lo blico, protesta, es violento, radical, no dialoga con el otro, ni con sus pares, y comete actos que producen temor en el resto; por eso est preso. Al mapuche se le asocia a otros que cometen actos antisociales, como los delincuentes o como los que cometen atentados explosivos; es capaz de relacionarse con guerrillas de otros lados como las FARC. El mapuche es hombre, vive en el sur, es comunero, es decir vive en comunidades, quiere tierras y protesta por protestar, exigiendo demandas imposibles de realizar. Finalmente, el mapuche, por todas estas razones entre otras, es distinto al chileno. Y justamente porque es distinto al chileno(a), este ltimo puede reconocerse a s mismo como tal, y entender la distancia que se le presenta a partir de la diferencia: la materializacin de la construccin de la figura del mapuche en un cuerpo, establece el gobierno de si, segn los que ejercen el gobierno de los otros. As el (lo) mapuche se sita en una posicin de cuerpo estigmatizado. Se dice sita y no cualifica, porque como afirma Goffman (1990), el estigma social es una cuestin de relaciones y no de atributos: Un atributo dice ni es digno de crdito, ni lo es, como una cosa en s misma sugiere es una identidad deteriorada. Ahora bien, como el estigma apela ms bien al propio sujeto cargado socialmente de forma negativa en una situacin ms o menos especifica
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Esta idea representa la tesis esbozada, y mediante la cual se trabaj con anterioridad al presente artculo en la representacin del mapuche en la prensa escrita.

en donde se est desenvolviendo, la situacin de anormalidad parece ser la que mejor caracterizara a la construccin o representacin del Otro.

La relacin Mapuche-Estado: Entre la pacificacin y un Nuevo trato

Ahora bien, para un anlisis de la estructura subyacente a la relacin entre Estado y pueblo Mapuche, es necesario comprender cmo el surgimiento de los Estados a partir de la guerra, constituyen tipos de soberanas que segn la aceptacin o el rechazo de vencidos ante vencedores, establecen una dominacin en paz (aceptacin de las condiciones que los vencedores imponen). O una reanudacin de la guerra provisoriamente depuesta por la derrota (Foucault, 1996: 82). Desde esta perspectiva, se puede establecer que para el caso chileno, el surgimiento del Estado implic una vuelta a la imposicin de una soberana no aceptada, que ha dejado marcas en la historia del pueblo y de la cultura mapuche, y que ha sido descrita por quienes estudian el tema, como un continuum de dominacin10. As, la existencia de recientes documentos acerca de la realidad del pueblo mapuche en el sur de Chile, establecen que desde el proceso militar de la pacificacin de la Araucana en 1861, el pueblo mapuche comenz a ser vctima a travs de los aos, de un verdadero engao por sus tierras ancestrales (Diario La Nacin, 5 de septiembre de 2010: 19)11. Estos engaos se tradujeron, en el siglo XX, cuando durante la dictadura militar de Augusto Pinochet, se anularon y dejaron sin efecto, las entregas de tierras que en los gobiernos de Frei Montalva (1964-1970) y Salvador Allende (1970-1973), se realizaron mediante la Reforma Agraria. Dicho proceso haba devuelto hasta el ao 1970, 10 millones de hectreas, y su anulacin a partir del golpe militar, decant en el ao 1979, en un decreto Ley (2568) que resolvi la divisin de las comunidades indgenas, para una eliminacin total del rgimen de tenencia comunitaria de tierras (ibd.). La divisin de las comunidades indgenas en los aos ochenta implic por su parte, el arribo de multinacionales de peso como Shell y otras, que sumados a algunos capitalistas chilenos, compraron gran cantidad de tierras a las comunidades mapuche
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Ctedra de Movimientos Sociales dictada por Tito Tricot en la Universidad Alberto Hurtado. En esta noticia se detalla la informacin contenida en un dossier realizado durante el ltimo gobierno de la concertacin que descarta zona de guerrillas o militarizacin en el sur de chile, en las comunidades indgenas.

(ibdem.). Ya hacia el fin de la dictadura militar, en el ao 1989, la Concertacin de Partidos por la Democracia asumi como propias las demandas histricas de las organizaciones y comunidades indgenas (Informe Memoria y Nuevo trato, 2006: 10), dando origen a las polticas pblicas en materia indgena y sentando las bases de un nuevo dilogo entre el Estado y los pueblos indgenas (ibdem.: 10) a travs del Acuerdo de Nueva Imperial. Dicho acuerdo por su parte, se comprometa a un reconocimiento constitucional de los pueblos originarios, a la creacin de una Comisin Especial de Pueblos Indgenas, a la creacin de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, y a la ratificacin del Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales de la Organizacin Internacional del Trabajo (ibdem: 11). La promulgacin de la Ley Indgena en el ao 1993, bajo el gobierno de Patricio Aylwin, implic la creacin de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, CONADI, y los reconocimientos de los derechos a la tierra y agua indgena, a la proteccin de las culturas indgenas, la educacin intercultural bilinge, y a la participacin, al Desarrollo y al fortalecimiento (ibdem:13-14). En 1999, bajo el gobierno de Frei Ruz-Tagle, se firma un Pacto por el respeto ciudadano, que pretenda una nueva institucionalidad anclada en la restitucin de tierras y la creacin de de las primeras reas de Desarrollo Indgena, adems de la realizacin de los Dilogos Comunales en la Araucana (ibdem: 10). Pero todos estos gestos por parte del Estado chileno, a partir de los gobiernos posteriores a la dictadura, significaron en la prctica, un limitado esfuerzo del Estado a la institucionalidad que se propuso en la poca para la integracin y desarrollo de los indigenas en la regin latinoamericana 12. La CONADI como ejemplo de organismo pblico creado a lo largo de la regin latinoamericana, no logr estar a la altura de las demandas de ciertos actores indgenas, como las comunidades mapuches, que dadas las particularidades propias de su cultura y a la forma en que se relacionan y organizan, no encontraron una real participacin en el trabajo de dicha institucin. Adems de esto, el desarrollo de las estrategias de integracin y participacin que el Estado impuls con sus polticas pblicas en la dcada de los noventa, se mezcl desde sus orgenes con las lgicas polticas partidistas, que entre otras cosas, implicaron la designacin poltica de
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Esta idea fue extrada de una entrevista a Alberto Parra, historiador y ex director de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, CONADI, en el Informe de prctica profesional de Tepebasi, Zamorano (2011): Representacin socio polica de la figura del mapuche durante el segundo semestre del 2010 en Chile: Mimeo.

los representantes indgenas, o el trabajo focalizado con ciertas personas que no necesariamente representaban los intereses de la totalidad de la etnia. En suma, mientras por un lado se asumi desde el Estado, el reconocimiento de los pueblos indgenas como materia a incluir en las polticas pblicas, la realidad de ciertos pueblos como el mapuche, mostraba que la problemtica territorial heredada ms recientemente desde la dictadura, no slo se tradujo en una divisin de las comunidades como elemento esencial de la cultura mapuche, sino que tambin en un progresivo estado de abandono, postergacin y frustracin, como consecuencia directa de pertenecer al sector ms desvalido del pas (Diario La Nacin, 5 de septiembre de 2010: 19). Posteriormente, la frmula base de los gobiernos de Lagos y Bachelet (frmula que por lo dems, ya ha sido identificada en los principios de la gobernanza de la Concertacin), de democracia-mercado13, potenciaron los niveles de pobreza y el bajo nivel socioeconmico en el que vive un nmero importante de indgenas en la zona sur oeste de la Regin del Bo-Bo, Regin de la Araucana, y el borde costero desde la Regin del Bo-Bo hasta la regin de Los Lagos (ibd.), y de paso, el malestar de un nmero de estas personas. Este descontento se tradujo, en parte, en acciones de tomas de fundos y territorios, lo que transcurrido un tiempo, y acrecentados los ilcitos, adems de la represin a dichas acciones, y al enfrentamiento de fuerzas implicado en el combate a la violacin de la propiedad privada, acrecent la violencia, y al mismo tiempo, el descontento inicial. Asimismo, invocando de parte del Estado la ley antiterrorista - elemento jurdico

creado en la dictadura para estados de emergencia - surge un nuevo elemento para la histrica relacin entre Estado y pueblo mapuche, a saber: el preso poltico mapuche. Sus defensas judiciales, en tanto, estarn en un principio sostenidas por el programa que el Ministerio de Justicia posee para la defensa de indgenas, y se enfrentarn a su vez, al Ministerio pblico como organismo a cargo de las investigaciones en su contra.

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Cabe recordar como ejemplo de esto, el caso Ralco en 1997, cuando el Ministerio de Obras Pblicas a cargo de Ricardo Lagos Escobar, curs derechos de aguas a Endesa, sin considerar las recomendaciones de la Comisin Antimonopolios. Endesa posee el 90% de tales derechos en Chile y su proyecto hidroelctrico Ralco, afect directamente a un importante nmero de familias mapuche-pehuenche.

Se manifiesta, a raz de lo dicho anteriormente, una contradiccin entre lo que se establece por parte del Estado como derecho interno, y lo que se ha reconocido bajo acuerdos internacionales, como el convenio 169 de la OIT que incluye entre otras cosas, el derecho de los pueblos originarios a rebelarse. Tal contradiccin ha sido uno de los argumentos principales que estos prisioneros polticos han denunciado para interpelar al Estado, para un respeto de sus derechos fundamentales como personas pertenecientes a una etnia originaria. Ha sido tambin, la razn por la cual han decidido protestar de la nica forma en que se puede protestar estando preso14: ayunando hasta las ltimas consecuencias, si es necesario. Las huelgas de hambre, por su parte, pueden ser definidas como formas de protesta social pacfica y extrema al mismo tiempo, en la que se tensionan valores centrales del individuo, como la vida y la libertad, contenidos en la esencia de la dignidad humana (Revista Mensaje, julio de 2010: 36). Ahora bien, para el caso de los prisioneros polticos mapuche, las huelgas de hambre han sido un recurso utilizado a lo largo de la ltima dcada, de manera aislada y poco conocida por la sociedad chilena. Sin embargo, la penltima huelga de hambre levantada el 12 de julio de ao 2010 por un grupo de 34 prisioneros polticos de las crceles de Concepcin, Lebu, Temuco, Angol, Victoria, Nueva Imperial y Cholchol, estableci un precedente en la defensa organizada de estas personas, y en alguna medida, en la unin que ciertas comunidades territorial y polticamente distintas, establecieron para una sola interpelacin al Estado. La demanda de estas 34 personas, que desde los procesamientos por ley antiterrorista, perjudicaba a los prisioneros con figuras legales arbitrarias, como la consideracin de testimonios de testigos sin rostro, adems de las implicancias de condena que supone esta ley15, fue capaz de romper el cerco meditico que no prestaba inters en cubrir este tipo de noticias16.

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Esta idea fue extrada de una entrevista a Llanquileo, vocera en la huelga del ao 2010, de los prisioneros polticos mapuche pertenecientes a la Coordinadora Arauco Malleco, CAM, en el Informe de prctica profesional de Tepebasi, Zamorano (2011): Representacin socio polica de la figura del mapuche durante el segundo semestre del 2010 en Chile: Mimeo. 15 Algunos de estos presos, estaban condenados a ms de 100 aos de crcel, por actos incendiarios, como Hctor Llaitul. 16 Esta idea fue extrada de una entrevista a Llanquileo, vocera en la huelga del ao 2010, de los prisioneros polticos mapuche pertenecientes a la Coordinadora Arauco Malleco, CAM, en el Informe de prctica profesional de Tepebasi, Zamorano (2011): Representacin socio polica de la figura del mapuche durante el segundo semestre del 2010 en Chile: Mimeo.

Del disciplinamiento social a la estigmatizacin del (lo) mapuche

Elas: El monopolio de la violencia como productor de excluidos En El proceso de civilizacin Elas parte de un problema presente, la orgullosa autoconciencia que tienen los occidentales de ser civilizados, para demostrar que las formas de comportamiento consideradas tpicas del hombre civilizado occidental no han sido siempre igual, sino que son fruto de un complejo proceso histrico en el que interactan factores de diversa ndole que dan lugar a transformaciones en las estructuras sociales y polticas y tambin en la estructura psquica y del comportamiento de los individuos. Dicho proceso, para el autor, no tiene un principio especfico y contina en marcha, ni siquiera lo identifica con la idea de progreso, sealando que no hay nada intrnsecamente bueno o malo en la civilizacin. Lo reconoce como un proceso implicado por flujos y reflujos, movimientos hacia atrs y hacia delante, incluso desplazamientos laterales. Remontndose a la Edad Media, y con el fin de acotar un periodo de anlisis, da cuenta de cmo el concepto de civilizacin trataba de caracterizar la especificidad del comportamiento cortesano del siglo XVI y lo elevado de sus costumbres sociales frente a la conducta de personas ms primitivas y sencillas. As, mediante un anlisis de los cambios graduales que se dan en la conducta, las costumbres y el carcter psicolgico de las personas a travs de la literatura, es decir, en las buenas costumbres, da cuenta de cmo el proceso de modelacin de los comportamientos va dirigido hacia costumbres menos rudas. As mismo tiempo, y acudiendo a la historia para demostrar que tambin son motores de este proceso, los cambios polticos que se producen entre el final de la Edad Media y el principio de la Contempornea, afirma que las unidades feudales sufrieron un fuerte proceso de luchas de competencia y exclusin que culmin primero con la absorcin de stas por una sola casta dinstica, para decantar finalmente en la progresiva centralizacin de los poderes poltico, militar y fiscal. Esto es lo que Elias llama mecanismos de monopolio, aparatos especializados de dominacin que caracterizan al Estado Moderno (Elias,1987). La implantacin del monopolio de la violencia fue decisiva, segn el autor, para la consolidacin de las transformaciones del comportamiento; se trata

de una pacificacin de la sociedad en donde la violencia es, y los impulsos son, condenados en dicho espacio para ser provedos legtimamente solo por el Estado. La estabilidad peculiar del aparato de auto-coaccin psquica, que aparece como un rasgo decisivo en el hbito de todo individuo civilizado, se encuentra en ntima relacin con la constitucin de institutos de monopolio de la violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales (Elias, 1987: 453-454).

Foucault: La biopoltica como excusa para un hacer morir lo mapuche

Foucault, en Defender la sociedad construye la genealoga del biopoder, el cual se ejerce sobre la poblacin, la vida, y los vivos. Llegando a la conclusin de que la lgica de las relaciones entre poder y resistencia no es la propia del derecho, sino de la lucha; no es cuestin de ley, sino de estrategia. El poder es esencialmente lo que reprime. Es lo que reprime la naturaleza, los instintos, una clase, individuos [] Entonces, el anlisis de este no debe ser ante todo, y en esencia, el anlisis de los mecanismos de represin? (Foucault, 2001: 28), constituyendo parte importante de la argumentacin de que dicho cuerpo construido como mal, es poltica. Al mismo tiempo, se debe considerar la situacin terica ms especfica en la que se encuentra el mapuche, independiente de los conceptos que lo construyan en la actualidad. En este sentido, Foucault realiza un interesante trabajo genealgico, que tiene como resultado al racismo como causa y fundamento de la muerte dentro de un tipo de sociedad en donde el biopoder es el que impera, es decir, hacer vivir. El autor seala que el surgimiento del biopoder, que absorbe el antiguo derecho de vida y muerte que el soberano detenta, pretende convertir la vida en objeto administrable. En este sentido, la vida regulada debe ser protegida, diversificada y expandida (Foucault, 1996b). De este modo, se distinguen dos conjuntos de tcnicas que surgen en los siglos XVII y XVIII. La primera es una tcnica disciplinaria, caracterizada por ser una tecnologa individualizante del poder que produce cuerpos dciles y fragmentados. Se basa en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social, penetrando en l hasta llegar hasta sus tomos, por medio de la vigilancia, el control, intensificacin del rendimiento, multiplicacin de capacidades, el emplazamiento, la utilidad. El segundo grupo de tcnicas de poder es la biopoltica, la cual tiene como objeto las poblaciones

humanas, como grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biolgicas. En este aspecto, la situacin de los mapuches es un claro ejemplo de biopoltica, dicha poblacin de vida ha sido manipulada, desglosada, y tratada por el poder estatal. Sin embargo, su opuesto, la muerte, sigue ejecutndose, esta vez

paradjicamente por un poder que vela por la vida. El principal argumento que detecta Foucault de hacer morir en un sistema que debe hacer vivir es el racismo, como una posibilidad que se ejerce sobre la vida desde el poder que se fundamenta en su cuidado. El racismo, en palabras del autor, representa la metafsica de la muerte del siglo XX: el racismo representa la condicin con la cual se puede ejercer el derecho de matar. Si el poder de normalizacin quiere ejercer el viejo derecho soberano de matar, debe pasar por el racismo (Foucault, 1996b: 207). Aqu cabe recalcar que el denominado terrorismo mapuche ha cobrado, paradjicamente, solo vctimas mapuches, no se trata, por tanto, de un dejar morir por parte del poder, sino de un hacer morir basado en un carcter racista y de dominacin trado desde la colonia. Y esta figura racista se va reconstruyendo y representando, con ayuda de los medios de comunicacin.

Esposito: De la otredad a la inmunidad

As, el cuerpo que queremos reconocer, podemos ubicarlo a travs de lo que plantea Roberto Esposito en su texto Inmunitas. Proteccin y negacin de la vida. En dentro de una comunidad, que es necesario inmunizar para poder evitar el peligro de contagio; sin embargo, el miedo no es al contagio mismo sino a que este se vuelva descontrolado. La inmunidad se funda en el miedo al contagio, en la cuarentena, en la libertad negativa, una democracia inmunitaria (Brossat, 2008). Es posible distinguir dos tipos de inmunidades si hablamos desde el rea mdica. La primera es una inmunidad natural y la segunda una inmunidad adquirida; es la segunda que interesa para efectos del presente anlisis, es decir aquella que se presenta en distintas formas en esta guerra contra el cuerpo mapuche. Se entiende que esta inmunidad adquirida en sociedad es similar a una vacuna donde el mismo virus es usado para combatir la enfermedad. As, con el peligro inminente otorgado a dichas personas, es necesario ocupar para la inmunizacin de ellos, una contrafuerza an ms violenta, para impedir que esta otra fuerza se manifieste y se extienda como un virus hacia todo mbito de lo social. Mediante la proteccin inmunitaria la vida combate lo que la niega, pero segn una ley que no es la

de contraposicin frontal, sino la del rodeo y la neutralizacin. El mal debe enfrentarse pero sin alejarlo de los propios confines. Al contrario, incluyndolo dentro de estos (Esposito, 2008: 17-18). El Estado chileno, frente a la amenaza de este peligro inminente que puede incomodar a la democracia o al estatus quo, trata de inmunizar ocupando la fuerza de la violencia, adems de neutralizar aquella sanacin de peligro valindose de los medios de comunicacin. Pero arremete contra cuerpos especficos, como postula Esposito, terreno ms inmediato para la relacin entre poltica y vida. Este cuerpo, por lo tanto, debe ser buscado, evaluado y detenido. La vida, y el germen de aquel peligro para la comunidad, se inmunizan, se controlan, y se hace necesario y urgentemente relevante preguntarse por cules seran aquellos medios que ayudan o intensifican esta inmunizacin. Ahora, tal como plantea Esposito, esta necesidad de orden se vuelve prioridad y se comienzan entonces, a desarrollar una serie de mecanismos altamente sensibles, con el fin de controlar toda microamenaza. Efecto de esto, es la gran cantidad de aparatos de seguridad, tanto privados como gubernamentales, que aparecen cotidianamente en las noticias, en los diarios, y en general en la mayora de los medios de comunicacin, formando parte ya de la lnea editorial. La lgica expuesta es la siguiente: debido a la creciente necesidad de proteccin, el riesgo tambin va creciendo gradualmente, puesto que son muchos ms los factores que pueden ser una amenaza para la sociedad; un construido acrecentamiento del riesgo. Esposito por lo tanto, nos ayuda a entender cmo a travs de los objetivos del Estado, podemos identificar aquella contrafuerza que intenta eliminar el peligro de una forma de vida indgena, de la diferencia.

Conclusiones
Tal como se especific al comienzo, la presente incursin se propuso sostener que tanto la monopolizacin de la violencia por parte del Estado nacional, como el devenir del cuerpo al mundo privado, y a la privatizacin de todo aspecto de la vida social, estn fuertemente relacionados a la construccin poltica del cuerpo del mapuche como

peligroso, agresivo y terrorista. Es necesario, sin embargo, volver a reiterar el origen de la motivacin, vale decir, el previo acercamiento al objeto de estudio como una presentacin meditica y construida polticamente. De este modo, lo que se intent fue a desentraar, desde lo ms visible hasta lo ms lejano, evidentemente teniendo en cuenta que se trat solamente de la formulacin de lineamientos generales. De esta manera, mediante las atribuciones delineadas en el primer apartado, se configura el cuerpo anormal del mapuche, el cuerpo excluido, expulsado, repelido, y temido, pero ms que nada, cuerpo castigado y castigable. Dado que el carcter de castigable lo da el de castigado, como el de estigma lo da el de anormalidad, se deben exponer las condiciones en las que se da dicho castigo. Lo que se reconoce, de este modo, es la lgica poltico estatal, que mediante un racismo de Estado, permite al biopoder, fuerza que hace vivir, hacer morir 17. Si bien, hay ocasiones, como algunas de las expuestas en los apartados anteriores, en que las connotaciones tienen un fuerte carcter negativo, tambin hay otras en que ms bien su negatividad hacia el accionar mapuche est relacionada a la ausencia en la utilizacin de otros conceptos. En este sentido, la condicin en la que se ejecuta dicho castigo es mediante una violencia simblica. La violencia simblica es, para expresarse de la manera ms sencilla posible, aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con la ausencia de ste (Bourdieu y Wacquant, 1995: 120). Entender que el poder es una relacin social que produce sujetos y contribuye a la reproduccin de la sociedad, es entender que nosotros mismos estamos siendo trascendidos por las relaciones de poder que nos objetivizan. Sin embargo, al mismo tiempo puede haber procesos de subjetivacin paralelos mediante los cuales los individuos generan ciertas prcticas, ciertos modos de vida que cuestionan los lmites de esta objetivacin. Las nuevas luchas se caracterizan por estructurarse en torno a la pregunta de quines somos nosotros?

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Expresado en el segundo apartado, y donde se observa con gran elocuencia en sus inicios en el discurso otorgado por Vicua Mackenna denominado La conquista de Arauco.

Dentro de los tipos de lucha que reconoce el autor18, la relacin existente entre mapuches y Estado estara determinada por el tipo de lucha contra las formas de dominacin (tnica, social y religiosa), pero tambin por las luchas contra formas de explotacin que separan a los individuos de aquello que ellos mismos producen. Consecuentemente, el estudio de los movimientos sociales es crucial en medio de un sistema que incentiva a la pasividad y a la obediencia, mediante el triunfo de la revolucin capitalista neoclsica, que lleva en s una derrota del sujeto histrico moderno. El rescate de dicho sujeto, que en los comienzos de la modernidad era el centro terico y prctico de esta, va de la mano con una impulsin de los movimientos sociales como movilizadores sociales, como actores de cambio. Ya que los movimientos sociales son parte inherente de la modernidad, son producto y productores de la modernidad y son la expresin de las cambiantes condiciones, estructuras procesos de la modernidad (Galafassi, G., 2006: 1). Especficamente, el caso del movimiento mapuche en Chile est marcado histricamente por una tensa relacin con el Estado, lo cual gener, como postula Tricot, una negacin originaria, pasando luego con el alcance del mencionado sistema liberal, a una segunda negacin. De este modo, y mediante la distincin de tcnicas que surgen en los siglos XVII y XVIII dilucidada por Foucault, el mapuche y lo mapuche guardan una estrecha relacin con las posibilidades, o mejor dicho la ausencia de estas, de sobrellevar una lucha simtrica. Una de estas, es una tcnica disciplinaria, caracterizada por ser una tecnologa individualizante del poder que produce cuerpos dciles y fragmentados. As, dentro del primer grupo de tcnicas cabe especificar el fuerte freno ontolgico por el cual los mapuches, como cuerpo especialmente castigado en Chile, se ven principalmente perjudicados19. La construccin del estigma social, difundido desde la poltica estatal, se dirige no solo hacia cuerpos especficos, sino que sustenta su eficacia en que dichos cuerpos estn inmersos en un mundo privado. Po su lado, la implantacin del monopolio de la violencia fue decisiva, segn Elias, para la consolidacin de las transformaciones del comportamiento; las coacciones
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Entendiendo stas como: Luchas contra las formas de dominacin (tnica, social y religiosa); luchas contra formas de explotacin que separan a los individuos de aquello que ellos mismos producen y luchas contra aquello que ata al individuo a s mismo y los subsume a otros de esta forma (luchas contra la sujecin, contra formas de subjetividad y sumisin). 19 Esto, sin embargo, arremete a todos los cuerpos castigados de la sociedad, ya que, tal como los problemas de identidad, la construccin dele estigma se hace desde la poltica hacia el mundo privado de los cuerpos.

externas que imponan los entes estatales sobre los individuos estimularon la formacin de autocoacciones y controles autnomos interiores que garantizaron la estabilidad del sistema social y poltico. En este sentido, la relacin entre mapuches y Estado estara fuertemente determinada por el proceso descrito por el autor. Por una parte, los mapuches seguiran representando esa fuerza barbrica, incivilizada, con la que se los denomin desde los inicios de la conquista y pasando por la colonia. Adems, representaran esa fuerza que el Estado intenta mantener exclusivamente en su poder, siendo construidos as desde fuera, como imposicin, mediante el mismo elemento que el Estado intenta, como funcin genrica y paradojamente, desvalorizar y por el cual se estigmatizan ciertos cuerpos como peligrosos. Para finalizar, y a modo de poner en discusin, o reponer en discusin mediante este tema una necesidad, se plantea que dentro de las posibilidades de solucin o de atribucin del (lo) mapuche como un igual, est la funcin de trabajar en restablecer efectivamente un espacio pblico, una opinin pblica, donde la construccin de cuerpos/objetos no sea difusin de material estatal exclusivamente dirigida e implantada en cuerpos privados. A este respecto Rolf Foerster (2003: 7) sostiene que este giro de reconocimiento del otro como sujeto solo se puede dar, como ya lo hemos sealado, en un Estado que rompe su nexo con la nacin dominante y que gracias a constituir una cultura publica comn permite una doble integracin: como ciudadano (poltica jurdica) y como naciones (tnico).

Bibliografa
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