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Joo Escoto Ergena: Nemo intrat in Caelum nisi per philosophiam

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso.

Introduo

Joo Escoto Ergena nasceu entre os anos de 800 a 815 da nossa era. Irlands de nascimento, deixou o seu pas muito cedo e exerceu importantes funes na corte de Carlos, o Calvo. Envolveu-se, a pedido do Arcebispo de Reims, numa querela com Gottschalk a respeito da predestinao. Contudo, a sua obra (De Praedestinatione), que nascera para combater a heresia acerca da referida questo, foi considerada, ela prpria, hertica, pelo snodo de Valenciennes, em 855. Ergena parece ter conhecido o grego. Depois da morte de Carlos, o Calvo, perdemos definitivamente o seu paradeiro. Para a filosofia medieval, a sua maior contribuio foi a de haver traduzido, do grego para o latim, o Corpus Areopagiticum. No nosso texto, abordaremos a questo da concordncia entre razo e f em Ergena. A fim de levarmos a cabo esta empresa, discorreremos, antes de qualquer coisa, acerca da concepo dos trs estados da razo que Ergena desenvolve. Em seguida, analisaremos como, na sua perspectiva, a f condio para a inteligncia. Posteriormente, verificaremos que ele distingue a autoridade humana da autoridade divina. Mostraremos tambm como, em Ergena, ainda persiste uma confuso entre filosofia e teologia e, mesmo, entre filosofia e religio. Por fim, apresentaremos as consideraes finais ao texto. Passemos anlise dos trs estados da razo, segundo Escoto Ergena.

1. Os trs estados da razo

Toda a doutrina de Joo Escoto com base na sua concepo da relao entre f e razo. Agora bem, para se compreender esta relao, mister considerar, primeiramente, que todo o gnero humano tem uma sede natural de saber, e que, at o advento da revelao crist, esta sede no podia ser satisfeita.2 Ergena, distingue trs estados pelos quais passou a razo at chegar ao pleno conhecimento da verdade.3 No primeiro, que se deu ante revelationem, a razo caminhava sozinha; ferida pelo pecado original, bem pouco conquistou na rea do conhecimento. S a muito custo conseguiu elaborar uma fsica e chegar ao conhecimento de um Deus criador, causa de tudo o que existe. Os progressos aqui foram bastante modestos.4 Todavia, post revelationem, a razo desposada pela f e passa a ter nela uma grande aliada5, o segundo estado. Nele, a f que nos confere, acerca dos articula fidei, uma certeza absoluta, fundada, pois, na revelao divina, que, enquanto provinda de Deus que a prpria verdade no pode ser questionada. Portanto, no segundo estado, sabedoria e verdade consistem, antes de qualquer coisa, em se aceitar, pela f, a revelao e partir dela.6 Contudo, partir da revelao no significa anular a razo. Ao contrrio, quer-se com isso enriquecla, pois, conquanto se comece pela f, Deus mesmo quem nos incita a que cheguemos a uma vida consoante a f, bem como inteligncia do que cremos.7 H, ademais, o terceiro estado que ainda est por vir. Trata-se de quando virmos a prpria Verdade face a face. L a f dar lugar viso.8 Passemos anlise da f, como condio para inteligncia em nosso filsofo.
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GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Marins Fontes, 1995. p. 241: De fato, o sentido da doutrina de Ergena resulta de sua concepo das relaes entre f e razo. 2 BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 230: A sede de saber uma tendncia inata do gnero humano. At a vinda de Cristo os homens ignoravam a maneira de satisfazer esta sede. 33 GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. p. 241: Para compreend-lo, o essencial distinguir os estados sucessivos do homem em face da Verdade. 4 Idem. Ibidem. pp. 241 e 242: Entre o pecado original e a vinda de Cristo, a razo obscurecida pelas conseqncias do pecado e, no estando ainda esclarecida pela revelao completa que ser o Evangelho, s laboriosamente capaz de construir uma fsica, a fim de compreender pelo menos a Natureza e estabelecer a existncia do Criador, que causa desta. 5 Idem. Ibidem. p. 242. Desde essa poca, porm, a revelao judaica comea a sua obra, alcanando sua plenitude com Cristo. 6 Idem. Ibidem: Ela no est mais sozinha e, j que a verdade revelada provm-lhe de uma fonte cuja certeza absoluta, a sabedoria est, para ela, em aceitar essa verdade tal como Deus lhe revelou. 7 Idem. Ibidem: Portanto, a f deve preceder, desde ento, o exerccio da razo, mas isso no significa que a razo deve desaparecer; ao contrrio, Deus quer que a f engendre em ns um duplo esforo, para faz-la traduzir-se em nossos atos pela vida ativa e para explor-la racionalmente pela vida contemplativa.

2. A f: condio para inteligncia

Nesta vida, o cristo deve comear por crer, pois a f conditio para a inteligncia9, ou seja, quem quiser compreender a verdade, deve primeiro crer nela10. Pela f, o cristo alcana o objeto da inteligncia, antes da prpria inteligncia.11 Joo e Pedro correram ao tmulo de Cristo. Ora, Pedro faz as vezes da f e, Joo, o da razo. O tmulo a Escritura. Os dois acabam entrando, mas Pedro entra antes que Joo.12 Faamos ns o mesmo: primeiro creiamos, para depois compreendermos.13 No se trata, pois, de cercear os direitos da razo. Como j dissemos, Deus mesmo quem nos pede que a f seja completada pela cincia.14. Neste sentido, a dialtica entendida como mtodo que nos leva aquisio da cincia , ela prpria, obra do Criador, expresso da sua vontade.15 No a criamos, nem tampouco inventamos as suas regras, seno que apenas a descobrimos, e constatamos: ela nos eleva a Deus.16 Lembremos que Cristo pede gua samaritana. A samaritana representa a natureza humana sedenta do saber. O seu caminho at o poo de Jac equivale fase em que os homens buscaram a verdade somente pela razo. Entretanto, no termo deste caminho, ela se encontra com Cristo. Este, surpreendentemente, pede-lhe gua. Ora, Cristo representa a f que no dispensa, antes recorre aos auxlios da razo.17 Donde concluirmos que a prpria f nos leva especulao racional.18 Sem embargo, o auxlio da razo -nos indispensvel. Para compreendermos as

Idem. Ibidem: Um Terceiro estado substituir mais tarde o segundo. Quando virmos a prpria Verdade, a f se apagar diante da viso. 9 Idem. Ibidem: A partir de ento, a f , para ele (o cristo), a condio da prpria inteligncia (...). (o parntese nosso) 10 Idem. Ibidem: Para se compreender a verdade, preciso primeiramente crer nela. 11 Idem. Ibidem: ela que vem primeiro e, conforme o modo que lhe prprio, alcana o objeto da inteligncia antes da prpria inteligncia. 12 Idem. Ibidem: Pedro e Joo correm para o tmulo; Pedro o smbolo da f, Joo, o da inteligncia, o tmulo a Escritura. Os dois correm, entram ali, mas Pedro quem entra primeiro. 13 Idem. Ibidem: Que nossa f faa a mesma coisa: que passe na frente e, j que a revelao se exprime na Escritura, faamos o esforo de nossa razo ser precedida por um ato pelo qual aceitamos como verdadeiro o que a Escritura ensina. 14 Idem. Ibidem: Deus pede de ns, enfim, primeiro a f, depois uma vida conforme a f e, finalmente, uma inteligncia racional e uma cincia que a complete 15 REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 493. A dialtica antes de mais nada uma arte divina, fundada na prpria obra do Criador. 16 Idem. Op. Cit: E por isso que os homens descobrem e no criam a dialtica, como instrumento de compreenso do real e de elevao a Deus. 17 Idem. Op. Cit. p. 243: A samaritana do Evangelho compreendera-o perfeitamente. Ela representa a natureza humana em busca do verdadeiro simplesmente pela razo e que encontra Cristo em seu caminho. Ora, coisa notvel, Jesus lhe pede gua, como se a f pedisse razo que a dessedentasse. 18 Idem. Op. Cit: A f provoca espontaneamente neles a ecloso de uma filosofia, que ela nutre e que a ilumina

Escrituras e os seus smbolos, assim como para conseguirmos penetrar na interpretao espiritual de certas passagens dbias, urge que empreendamos esforos de ordem racional.19 Portanto, a especulao filosfica, que sucede f, coloca a alma humana rumo viso beatfica. Entre a f e a viso neste interstcio temos a especulao filosfica. Ela o interregno necessrio entre a f e a viso, a luz que ascende viso.20 Passemos a analisar como Ergena distingue a autoridade divina da autoridade humana.

3. A distino entre autoridade divina e autoridade humana

Ergena distingue ainda a autoridade divina da autoridade humana. Portanto, na sua perspectiva, a Palavra de Deus no se discute, devemos, sem pestanejar, aceit-la pela f. Diante da autoridade de Deus, que fala nas Escrituras, a razo s tem que se inclinar, pois a Sua palavra inquestionvel.21 O mesmo no se d com a interpretao racional desta palavra feita pelos padres, porque quem fala nos padres a razo. Ora, a razo falvel. Logo, cabe ponderar.22 Observe-se que Escoto no nos dispensa de uma adeso incondicional Palavra de Deus, mas questiona o assentimento incontestvel autoridade fundada na razo falvel.23 O que o homem diz s verdade se a razo o provar, mas o que Deus diz se deve aceitar: compreendendo ou no. Por isso, das assertivas humanas exclusive as que a razo demonstrar pode-se duvidar.24 Ora, a autoridade dos padres conforme j dissemos

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Idem. Op. Cit: Primeiramente, a interpretao literal das Escrituras levaria facilmente a erros grosseiros, se a razo no interviesse para desvendar o sentido espiritual que se esconde sob a letra. A interpretao dos smbolos escritursticos exige, pois, um esforo da razo natural para determinar seu sentido. 20 Idem. Op. Cit. p. 244: Uma luz ilumina a alma crist, a luz da f. Ainda no a luz plena, pois esta s se far na viso beatfica, mas entre as duas se situa aquela, cada vez mais viva, da especulao filosfica, que leva de uma outra e ilumina progressivamente a escurido da f (...). 21 Idem. Op. Cit. p. 244-245: Diante da autoridade da Escritura, a razo s tem que se inclinar; Deus fala, ns aceitamos pela f o que ele diz e sua palavra indiscutvel. 22 BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 232: A autoridade humana no passa de um resultado da interpretao da revelao pelos santos Padres, ou, mais precisamente, de sua reflexo sobre os dados revelados. Por conseguinte, o valor da autoridade exatamente idntico ao valor da prpria razo. A razo, porm, falvel (...). 23 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 245. A autoridade contra a qual Ergena se insurge no a de Deus, a dos homens, isto , a interpretao da palavra de Deus, que infalvel, por razes humanas, que no o so. A fonte da autoridade humana , no fim das contas, a razo, e por isso que essa autoridade permanece inteiramente dependente dela. 24 Idem. Ibidem. O que Deus diz verdade, quer a razo compreenda, quer no; o que o homem diz s verdade se a razo o provar ERGENA. De Divisione Nature. In: ZILLES, Urbano. F e Razo

procede da razo. Logo, a tradio que provm deles uma tradio da razo e no uma tradio divina.25 No caso do assentimento autoridade divina, no se trata de fidesmo, nem de um desprezo gratuito razo, no caso das autoridades humanas. Na verdade, para Ergena, a verdadeira autoridade humana se funda na recta ratio. Assim sendo, entre a autoridade divina e a autoridade humana fundada na reta razo , no pode haver contradio possvel, j que ambas jorram da mesma fonte: a sabedoria divina.26 Todavia, a razo diferentemente da f no merece todo o nosso crdito, mas isto no se deve em virtude da racionalidade em si e sim porque o exerccio desta racionalidade falvel e a prpria razo limitada. De sorte que, para Ergena, a autoridade humana sempre questionvel, porquanto procede de um tradicionalismo da razo27. Ora, a razo ratificamos limitada, e o homem, no exerccio da sua racionalidade, falvel. Logo, a autoridade que emana desta atividade no pode ser absoluta. Passemos a considerar como, em Ergena, h uma confuso entre filosofia e teologia.

4. A confuso entre filosofia e teologia

Os limites do nosso pensador comeam quando se trata de distinguir, no bojo da revelao, o que pertence ao escopo da razo e o que o ultrapassa.28 Ora, a falta desta delimitao do que compete ao mbito da razo, parece lev-lo a uma tentativa malograda de

no Pensamento Medieval. 2 ed. Porto Alegre: EDIPURCS, 1996. p. 83: Pois a autoridade procede da verdadeira razo, mas a razo de modo algum procede da autoridade. Toda autoridade, com efeito, que no se v aprovada pela razo, parece dbil, enquanto a verdadeira razo, como est assistida e se mantm firme e imutvel por seus prprios recursos, no necessita de reforo de autoridade alguma. 25 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 245. No entanto, a autoridade deles (dos padres) no est, a seus olhos, seno na racionalidade do que disseram e que a tradio lhe transmite. (O parntese nosso). ERGENA. De Divisione Nature. In: ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. 2 ed. Porto Alegre: EDIPURCS, 1996. p. 83: A autoridade parece-me no ser outra coisa que a verdade encontrada pelo poder da razo e transmitida por escrito pelos Santos Padres para a utilidade dos psteros. 26 ERGENA. De Divisione Nature. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 492. Nenhuma autoridade deve te afastar das coisas que so ensinadas pela reta razo. A verdadeira autoridade, com efeito, no se ope reta razo, nem esta verdadeira autoridade, porque ambas derivam da mesma fonte, isto , a sabedoria divina. 27 GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 245: A autoridade, para ele, no mais que um tradicionalismo da razo. 28 Idem. Ibidem. p. 246: Ergena no fez distino entre o que, na revelao, assimilvel razo e o que lhe irredutivelmente transcendente. (...).

racionalizar os dogmas e, por consequncia, de absorver a filosofia na teologia.29 De fato, em Ergena, a filosofia se pe de tal maneira a servio da f, que se torna impossvel distinguir, na sua obra, a atuao do filsofo da do telogo. A sua filosofia, que sucede f e precede a luz da glria, torna-se, pois, uma filosofia mstica. Com efeito, como a razo est no seu segundo estgio, no qual ela deve, necessariamente, amparar-se na revelao, a filosofia, enquanto obra da razo, apresenta-se, desta sorte, como uma exegese bblica.30 Passemos s consideraes finais do texto.

Concluso

Enfim, em Ergena, o saber fundado na revelao perfeito e capaz de compreender todas as coisas.31 E precisamente a este conhecimento perfeito da totalidade que, para Ergena, os gregos, inobstante no o tendo alcanado plenamente, denominavam de filosofia.32 Agora bem, tal saber, na acepo do nosso autor, torna-se perfeito com o advento da revelao crist, que o torna fonte de alegria e felicidade perfeita.33 A bem da verdade, ele acaba confundindo este saber com a prpria religio: Donde a coincidncia da filosofia com a verdadeira religio (...)34. De fato, tolhendo qualquer distino entre filosofia e religio, Ergena declara:

A verdadeira filosofia outra coisa no do que religio e, inversamente, a verdadeira religio outra coisa no do que verdadeira filosofia.35

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Idem. Ibidem. (...) por isso que os dogmas religiosos parecem racionalizar-se nele, enquanto sua filosofia se perde na teologia e na exegese. 30 BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 233: Ser difcil encontrar um sistema em que a razo, e sua expresso mais acabada, a filosofia, se pem to completamente a servio da f e da revelao. A atuao do filsofo que para Ergena parece identificar-se do telogo - situa-se entre a revelao, como ponto de partida, e a viso sobrenatural de Deus, como seu ltimo fim. Seu esprito sofre o influxo contnuo e bestificante da iluminao divina. E evidente que esta filosofia tende a um objetivo fundamentalmente mstico. 31 Idem. Ibidem. p. 231: Possuda de um tal saber, j, purificado, da revelao, a razo se encaminha para a compreenso perfeita de todas as coisas. 32 Idem. Ibidem: A este conhecimento perfeito os antigos gregos davam o nome de filosofia 33 Idem. Ibidem. p. 232: E, enfim, a inteligncia da verdade revelada uma fonte de alegria e de felicidade perfeita. 34 Idem. Ibidem. pp. 231-232. 35 ERGENA. De praedestinatione. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991.p. 493; Tomemos a supracitada

Neste sentido, ele chega a dizer ainda que ningum entrar no cu se no houver passado pela filosofia Nemo intrat in caelum nisi per philosophiam36. Em uma palavra, a filosofia acaba sendo (...) o estudo da Revelao (...)37; ela , por assim dizer, (...)uma antecipao da viso beatfica38.

passagem no original Latino: ERGENA. De praedestinatione. 1, 1. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 246: (...) Conficitur inde, veram philosophiam veram religionem, conversim que veram religionem esse veram philosophiam. 36 ERGENA. Comentrio Sobre Marciano Capella. In: JEAUNEAU, duard. A Filosofia Medieval. Trad. Joo Afonso dos Santos. Lisboa: Edies 70, 1963. p. 30: Ningum entra no Cu a no ser pela filosofia (Nemo intrat in caelum nisi per philosophiam). (O itlico nosso). 37 BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 232. 38 Idem. Ibidem.

BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. pp. 229 a 248.

ERGENA. Comentrio Sobre Marciano Capella. In: JEAUNEAU, duard. A Filosofia Medieval. Trad. Joo Afonso dos Santos. Lisboa: Edies 70, 1963.

_____. De Divisione Nature. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991.

_____._____. In: ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. 2 ed. Porto Alegre: EDIPURCS, 1996.

_____. De praedestinatione. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES, 1995.

REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. pp. 486 a 493.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES, 1995. pp. 240 a 267.

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