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EL MAESTRO EN LA REFLEXIN TEOLGICA DESDE LA POCA MODERNA HASTA NUESTROS DAS

Actas del Seminario internacional sobre "Jess, el Maestro" (Ariccia, 14-24 de octubre de 1996)

por P. Bruno Forte

Sumario

1. Del "objetivismo" al "subjetivismo" 2. El triunfo moderno del sujeto: Cristo Maestro, modelo de subjetividad completa 3. El retorno a la historia en las teologas del siglo XX: Jesucristo, el Maestro viviente en nosotros 4. El retorno a la historia en las teologas del siglo XX: Jesucristo, el Maestro viviente en nosotros - 2.

1. De la sntesis medieval a la emergencia moderna de la subjetividad (por la subjetivizacin de los valores y del relieve de la ejemplaridad moral del Maestro) El carcter peculiar de la edad moderna escribe Joseph Lortz puede comprobarse especialmente por sus diferencias con la edad precedente, el medievo, es decir, por sus tendencias disgregadoras: subjetivismo e individualismo, nacionalismo, laicismo y secularizacin. Su trascurso se caracteriza por la realizacin de las potencialidades contenidas en estos factores.(1) Si el mundo medieval se caracteriza por la sntesis en el plano poltico-religioso (Imperio-Papado) y en el del pensamiento (mentalidad ordenadora y mtodos escolsticos), la edad moderna se caracteriza por la disolucin de la sntesis a nivel poltico-religioso y socio-cultural. Las causas de este proceso son complejas y mltiples. Si entre las poltico-religiosas hay que sealar especialmente la formacin de los estados nacionales de monarqua centralizada (Inglaterra, Francia, Espaa) y la creciente resistencia antirromana, debida tambin al relajamiento del clero, en el plano ms especficamente espiritual e intelectual el declive del medievo se anuncia de mltiples formas. Por una parte, el humanismo, con su tendencia positiva y crtica, facilitada por la invencin de la imprenta, permite un gran contacto personal y directo con los textos, casi imposible anteriormente y

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capaz ahora de estimular de forma nueva el discernimiento y el juicio individual; por otra, la "va moderna", inaugurada por Guillermo de Occam, opone el saber crtico humano a la realidad religiosa positiva, relegada en un fidesmo de tipo voluntarista, al tiempo que el nominalismo produce una desconfianza difusa en la posibilidad de un conocimiento que tenga alcance real sobre las cosas. La inquietud psicolgica del siglo XV, por otra parte, alimentada por la inseguridad social y poltica y favorecida por acontecimientos dramticos, como la peste negra que en 1348 trastorn a Europa, se expresa en una mentalidad ansiosa y con frecuencia infantil, en una religiosidad a menudo supersticiosa, cuyo ejemplo lo tenemos en la caza de brujas tpica de esta poca y en la difusin del tema de la muerte y lo demonaco en el arte. De este conjunto de factores ser fruto y al mismo tiempo expresin original la Reforma, que evidenciar la disolucin de la precedente sntesis crtica y la emergencia del sujeto en su dimensin histrico-concreta y en su existencia ante el Dios vivo de manera nica y original. En el mbito teolgico, la Escolstica tras el gran florecimiento del siglo XIII se haba ido convirtiendo en un ejercicio dialctico sobre s mismo (recurdense los sarcasmos de Erasmo en el captulo 53 de Elogio de la locura, dirigido contra los locos ms locos, los telogos). Esto no dejar de tener consecuencias en el alejamiento progresivo de la espiritualidad respecto de la teologa, por ir en busca de una experiencia de Cristo ms subjetiva, intimista y concreta. Es justamente esta piedad intimista y subjetiva la caracterstica de la "devotio moderna" del tardo medievo, dominada por el motivo de la "imitatio Christi". Como reaccin al intelectualismo de la Escolstica tarda, favorecida por la separacin nominalista entre fe y razn, la atencin se concentra prioritariamente en la vida interior del sujeto, conforme a una necesidad de apropiacin subjetiva de los valores, lo que enlaza tambin con el proceso de introyeccin de la figura de Jess Maestro. Es la lucha espiritual y el camino de perfeccin del alma lo que aparece en primer plano. Y Cristo es el Maestro interior, que habla al alma sedienta de Dios, presentndose sobre todo como modelo moral y espiritual al que imitar y seguir. Eso sucede, por ejemplo, en el extraordinario testimonio de experiencia interior que es la Imitacin de Cristo, al igual que en los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola, que en la confrontacin con los misterios de la vida de Cristo conducen al ejercitante al discernimiento espiritual y a la decisin del corazn ante la alternativa suprema, de tal modo que la vida y las opciones del Maestro se reproduzcan en el seguimiento del discpulo. Gran heredero de la piedad cristolgica medieval y al mismo tiempo testimonio y artfice de los albores de la modernidad es Martn Lutero. Si el pesimismo nominalista y el individualismo exasperado se unen a los tonos dramticos de la conciencia afligida del siglo XV, no es menos resplandeciente en su obra el principio cristolgico paulino de la "theologia Crucis" y del "celo" por Cristo. "Crux probat omnia" expresa no slo que la Cruz es la subversin y la confutacin de

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todas las presunciones humanas, y por tanto la negativa ms radical de todo posible pelagianismo que vea al hombre salvarse con sus solas fuerzas, sino tambin que nicamente por el camino dialctico de la ruptura y no por el analgico de la continuidad, "per passiones et crucem" y "sub contraria specie", puede el hombre encontrar la revelacin de Dios en Jesucristo. Para quien acepta la locura de la Cruz y no presume de tener ms certeza que Cristo, Seor y Maestro, y Cristo crucificado, la vida en la muerte se hace posible, la "sola gratia" triunfa, la "sola fides" salva. Lo que en Lutero resulta verdaderamente nuevo y moderno es que el punto de apoyo de su investigacin es el problema existencial decisivo, el posicionamiento concreto y al mismo tiempo radical sobre el que se juega todo, la bsqueda de la salvacin. Lutero no es un sistemtico. En consecuencia, se ve en gran medida determinado por la experiencia vivida (Erlebnis) y por la voluntad... Todo lo que escribi y dijo es confesin, es decir, reconocimiento, que es pagado con la vida vivida y con el propio sufrimiento y que debe participar a los dems.(2) Por la vivencia de sus pruebas y tentaciones y por la experiencia consoladora de la gracia, anunciada por la Palabra de Dios, que l lee y medita asiduamente, se le plantean a Lutero los interrogantes que se encuentran en la base de su mensaje y sobre los que construye su camino hacia la salvacin: Cristo es para l el Maestro sobre el que contrasta todos los bienes y todas las verdades. Toda la confianza, la vida, la gloria, el poder y la sabidura del hombre est slo en Cristo. Pero Cristo est escondido en Dios, por lo que todo lo que aparece interna o externamente no es lo que puede ser supuesto por el hombre, con lo que afirmo que habernos convertido en necios, es decir, en saberlo todo, fuera de Cristo es no saber nada.(3) Esta afirmacin exclusiva y casi celosa de Cristo, cargada de densidad existencial, es la que hace a Lutero afn a Pablo y Agustn y la que al mismo tiempo le convierte en signo de una edad nueva. Su teologa militante, fuertemente radicada en la experiencia, es imagen y al mismo tiempo factor determinante de los cambios que se anuncian, bajo el signo de una atencin nueva a la subjetividad, de la que la doctrina del "libre examen" no ser ms que tematizacin refleja. Pero el subjetivismo de Lutero sigue estando slidamente ancorado en la fuerza del Objeto puro, en la victoria del Dios vivo revelado en Cristo sobre el pecado del mundo: sta es la diferencia estable entre la ley antigua y la nueva. La ley antigua dice a los que son soberbios en su justicia: debes poseer a Cristo y su Espritu; la ley nueva dice a los que se han humillado en su pobreza, en materia de justicia, y buscan a Cristo: mira, aqu est Cristo y su Espritu. Por tanto, los que entienden por Evangelio algo distinto a anuncio gozoso, no comprenden el Evangelio. Hacen eso justamente los que lo han transformado en ley en vez de entenderlo como gracia; y son ellos los que han hecho de Cristo un Moiss para nosotros.(4) No obstante, la reivindicacin del carcter intensamente personal de la experiencia de la gracia al acoger a Cristo, constituye la premisa decisiva para intensificar el proceso de subjetivizacin de la fe, que

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culmina en la referencia al Seor Jess especialmente como Maestro y modelo moral del alma. 2. El triunfo moderno del sujeto: Cristo Maestro, modelo de subjetividad completa (5) Ren Descartes lleva a cabo la aceptacin especulativa de la nueva emergencia de la subjetividad. El "cogito, ergo sum" es la inscripcin refleja de un acto existencial denso y concreto; es llevar a la palabra, de forma sistemtica y con capacidad de refundar el universo del conocimiento, los derechos del sujeto, enraizados en el acto mismo de la razn. Justamente por haber sabido expresar el ansia de toda una poca, la influencia de Descartes ser enorme. Antes que maestro de contenidos, es maestro de pensamiento que educa a la bsqueda de una claridad y una evidencia que se convierten en norma y medida de la verdad del conocimiento. A pesar de la fascinacin que despertar en muchos espritus religiosos, la forma cartesiana se opone irreductiblemente al pensamiento del advenimiento divino, porque parte del movimiento "exodal" o peregrinante del hombre, en su aspecto cognoscitivo y elaborativo, y se detiene en l.. El Dios de Descartes es un producto de la razn, al que necesita como garanta suprema de su verdad y de la relacin insoluble en caso contrario entre la "res cogitans" y la "res extensa", pero no es el Dios vivo subversivo e inquietante para el horizonte mundano. De ah que, tambin por esto, sea amplia y profunda la reaccin teolgica y espiritual contra Descartes y el cartesianismo. En el campo teolgico, la necesidad de confirmar la objetividad de la verdad contra las aventuras de la subjetividad emergente lleva a la enseanza catlica especialmente a presentar sin solucin de continuidad la reflexin intensamente especulativa de la Escolstica, pero empobrecindola progresivamente de toda presencia de cristologa concreta, lo que podra por lo menos dar la impresin de un propsito ejemplarista y subjetivista. El uso mismo de la Escritura se reduce cada vez ms a una coleccin de argumentos probativos o de sentencias piadosas, hasta llegar a la aridez conceptiva de los manuales. No sorprende, por tanto, que la piedad cristolgica, separada de la teologa de las Escuelas, se alimente en otros cauces, que irn desde el hincapi que se hace en la unin con Cristo, caracterstico de Pierre de Brulle ( 1629), a la espiritualidad del anonadamiento en conformidad con Aquel que es sacerdote y vctima, al rigorismo jansenista de Cristo juez y a la devocin al Sagrado Corazn, como camino para entrar en lo ntimo del misterio de Cristo Amor, cuyos pensamientos, afectos y deseos deben descubrirse e imitarse (San Juan Eudes, 1680). Aunque se mantenga en el protestantismo la acentuacin cristolgico-bblica de los orgenes, no es menos cierto que se perfilarn en todo su alcance las consecuencias de la exageracin del principio subjetivista implcito en los orgenes de la Reforma: la piedad confesional desarrollar temas intimistas acompaados por un rigorismo moral,

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como en el pietismo iniciado por Philipp Jakob Spener ( 1705), mientras que la reflexin sobre la Escritura se abrir a los desafos de la razn iluminista, no slo con el nacimiento de la exgesis crtica que por lo dems tiene en el oratoniano Richard Simon un iniciador en el campo catlico, sino tambin y especialmente con los avances del reduccionismo racionalista. Hay un nombre que se impone por encima de todos en el escenario de la resistencia anticartesiana, y el del gran napolitano Juan Bautista Vico, el pensador que, desde un rinconcito muerto de la historia, reacciona genialmente a la apresamiento de la subjetividad absoluta y restablece la relacin exacta con la objetividad en la circularidad propia del conocimiento histrico.(6) Su anticartesianismo es sobre todo rechazo del principio de que el hombre es slo razn, en nombre de la recuperacin del sentimiento, de la fantasa y de la propia razn como razn concreta. El "cogito", en conclusin, se ve como constatacin de una presencialidad que en modo alguno puede ser criterio exclusivo o fuente absoluta de conocimiento. El criterio de la verdad debe buscarse, por tanto, en el sentido de la explicacin, no en el de la mera deduccin interna del pensamiento: se conoce una cosa cuando se la explica en sus causas, en su proceso histrico. Y se explica as una cosa cuando se la hace, y por tanto cuando puede presentarse su evolucin, su vida: "verum ipsum factum". De este modo, el sentido profundo del axioma de Vico: "verum et factum convertuntur", se opone tanto a una reduccin idealista de lo real a lo ideal, cuanto a un apresamiento materialista de lo ideal en lo real, para establecer una correlacin exacta de subjetividad y objetividad en el conocimiento, que no sacrifique ni el valor informativo, el dato, ni la trascendencia de la norma, la verdad divina sobre la que se mide la capacidad epestimolgica de la mente humana. La correlacin de verdadero y efectivo est por tanto abierta siempre: no se da una linealidad progresiva, sino la posibilidad de una serie interminable de corsi y recorsi, que no expresan una ley abstracta del eterno retorno, sino la permanencia concreta de la libertad y de sus posibilidades de cada y de recuperacin. La historia es para Vico una historia abierta. En ella el paso a estadios sucesivos y superiores de civilizacin revela una heterognesis de los fines que remite a la intervencin de la Providencia divina, simultneamente transcendente y soberana e inmanente a la vicisitud de sus criaturas. Lejos de entrar en disputa con el hombre, la Providencia abre de la forma ms radical a lo nuevo, al ms all de y al ms. Una indicacin de la posibilidad de aceptar en el pensamiento de la fe las geniales intuiciones de Vico y su alma profundamente anticartesiana puede encontrarse en otro gran napolitano, san Alfonso de Ligorio.(7) Su teologa moral y sus escritos espirituales que tendrn una amplsima influencia en el mundo cristiano conjugan de forma admirable el sentido de la divinidad de Dios con el de la humanidad del hombre y con el pensamiento de su encuentro en Jesucristo: si la afirmacin rotunda de lo sobrenatural evita a

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Alfonso la cada en racionalismos ridos, la intensa percepcin de lo humano le hace desconfiado y liberador en relacin con el rigor jansenista. En l, la circularidad de xodo y de advenimiento es total, con un respeto limpio de las diferentes propiedades de los dos, sntesis que es fruto del mundo mismo en el que han nacido y se han desarrollado las fecundas intuiciones de Vico. La referencia a Jesucristo en Alfonso nada tiene que ver con un modelo moral abstracto y lejano, sino que es siempre y slo una experiencia del amor del Dios vivo, que resulta posible en l. Al amor corresponde slo el amor, y slo amando y dejndose amar se aprende a amar.(8) Jesucristo es el Maestro en la dulzura y en la fuerza de su amor, que atrae y forma el corazn y la vida: El Seor del mundo se humilla hasta tomar forma de esclavo... Nos am, y porque amaba se abandon al dolor, a las ignominias y a la muerte ms penosa que haya padecido hombre alguno en la tierra.(9) Es el mismo amor que ensea a no hacer nunca nada que desagrada a Dios y a hacer todo lo que le agrada.(10) La aparicin de la subjetividad, sin embargo, no se mantiene en el avance de la mentalidad moderna dentro del equilibrio conseguido por Vico y san Alfonso. El proceso puesto en marcha con el Humanismo y la Reforma desemboca, por el contrario, en un triunfo del sujeto que es la vicisitud del Iluminismo, tanto en su traduccin prctica, que es la revolucin francesa, como en su expresin terica, que es el idealismo alemn. El proceso es complejo, pero puede ser evocado y, al menos en parte, comprendido en su ms alta formulacin refleja, la producida por G.W.F. Hegel. ste quiere pensar la vida llevando a la palabra el movimiento, la contradiccin y la superacin, que animan nuestra existencia y la historia. En l la verdad no est hecha de esencias inmutables y eternas, no es un objeto; es un devenir perenne, que afirma, niega y acta para superarse nuevamente a s misma. El pensamiento adquiere as una formidable dignidad prctica, es conciencia y factor de cambio, movimiento del espritu que se supera inagotablemente en la historia real de los hombres. Contra el pensamiento del estancamiento y de la identidad muerta, la filosofa debe pensar la vida y por tanto tambin la contradiccin como momento propio de todo devenir, la relacin como tejido concreto de encuentros en que se sitan el sujeto y el objeto, y la unidad como reconciliacin final, rica de todo el dinamismo del proceso, y sin embargo momento siempre nuevamente inicial. Todo esto constituye la fascinacin y la belleza de la filosofa hegeliana: la vida del pensamiento y el pensamiento de la vida... Se puede comprender desde esta perspectiva que justamente desde la cristologa es de donde arranca el poderoso monismo hegeliano del Espritu: el encuentro entre el Espritu y la historia, que manifiesta a sta como fenomenologa del Espritu absoluto en el proceso eterno de su realizacin dialctico, se verifica en Jesucristo, el hombre divino o el Dios humano, que es en s mismo la autoconciencia universal, en quien todo encuentra paz y conciliacin. Una conciliacin y una paz, sin embargo, de un mundo

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cerrado sobre s mismo, satisfecho racionalmente de s, incapaz de hospedar la Diferencia y de respetar su preeminencia, y por tanto expuesto al final al arbitrio de la razn desptica, inevitablemente totalitaria y violenta, como ser la razn ideolgica en todas sus expresiones. Y es precisamente este aspecto el que constituye el riesgo y la deficiencia de la filosofa hegeliana. Demasiado ambicioso resulta el proyecto de un pensamiento que abarque la fluidez perenne de la vida en una especie de triunfo bquico donde no hay miembro que no est borracho. Detenerse parece inevitable, y la mitologa hegeliana del concepto, la victoria final del sistema sobre la fluidez permanente de la vida real, es simultneamente es repliegue de Hegel y la tentacin que se asoma a quien acepte su desafo. La razn necesita una reconciliacin completa para sentirse segura y pacificada, y Hegel parece no saber resistir a la seduccin de este pacificacin ltima. Le empujaba a ello cierta presuntuosa conciencia de ser la mies, el fruto maduro de toda una poca. Las exigencias de la subjetividad moderna fueron en l llevadas a su tensin extrema, ms all de la cual no parece que hubiera ms que desierto y aburrimiento. Le empujaba a ello el freno reaccionario que sigui a la revolucin francesa y que peda restauracin y tranquilidad, orden ideal frente al desorden experimentado en lo real. Y le empujaba a ello la actitud instintivamente defensiva y tan ampliamente humana del pensamiento, especialmente si muy ejercitado, en relacin del "plus ultra". El filsofo del acontecer termina as cerrando el movimiento de la vida en la tranquilidad del sistema, en la reconciliacin de aquel monismo del espritu que no deja ya espacio a la novedad del futuro y a las sorpresas del advenimiento. En esta luz Jess Maestro no es Aquel en quien el proceso del mundo ha sido definitivamente publicado y realizado: Lo que representa la vida de Cristo... es el proceso de la naturaleza del espritu, Dios en la forma humana. Este proceso es en su desarrollo el progreso de la idea divina hacia la ms alta escisin, hacia lo contrario del dolor y de la muerte que es ella misma la conversin absoluta, el amor supremo, en s mismo el negativo del negativo, la absoluta reconciliacin, la superacin de la oposicin del hombre con Dios y el final, que se resuelve en el esplendor que es la acogida gozosa de la naturaleza humana en la divina. El primero, Dios en la forma humana, es real en este proceso, que muestra la separacin de la idea y su unificacin, su realizacin como verdad. Esta es la totalidad de la historia.(11) No obstante, si Hegel neg el futuro, ningn futuro negar a Hegel.(12) l neg el futuro porque absolutiz el evento de la razn, celebrando as el triunfo de la subjetividad moderna. Sin embargo, el futuro del pensamiento no podr negar su problema, el desafo a pensar la fuerza de la vida para transformarla y transformar la historia. El hechizo hegeliano inspirar empresas de derecha y de izquierda, la recuperacin de la singularidad y la lucha de clases. En todas estas tentativas, tan diferentes entre s, revivir el esfuerzo hegeliano del concepto, es decir, el rechazo de una teora abstracta

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en favor de un ideal cargado de la concrecin dialctica de lo real y por tanto de la pasin de la historia. Ni siquiera el pensamiento teolgico podr negar a Hegel en lo que tiene de desafo y problema, y esto no slo porque tambin est provocado ste por la emergencia de la subjetividad moderna, sino por estar ms que ningn otro disponible para este esfuerzo de pensar la vida. Se ve en esto que las races hegelianas son teolgicas: el pensamiento del encuentro entre el Absoluto y la historia, que es la encarnacin de Dios, es el alimento profundo de la radicalidad de la anttesis y de la profundidad de la sntesis de las que vive el sistema hegeliano. Esto explica de qu manera todo un mundo teolgico cristiano haya podido sentir el influjo cautivador de Hegel: Schleiermacher ver en la religin una "provincia del espritu", es decir, una dimensin de la subjetividad abierta al sentimiento de la infinita dependencia que encuentra en Cristo su forma ejemplar. La bsqueda de un valor universal del Crucificado Resucitado que le haga alzarse a "verdad de razn" por encima de la pobre y contingente "verdad de hecho" de su existencia histrica, llevar a destacar a Cristo como ejemplo puro y altsimo de conciencia moral. Gotthold Efraim Lessing presenta a Jess como el primer maestro digno de fe y atento a la vida prctica... digno de fe por las profecas que parecieron verificarse en l; digno de fe por los milagros realizados; digno de fe por su resurreccin despus de la muerte con la que haba sellado su doctrina... Atento a la vida prctica, porque una cosa es esperar y creer en la inmortalidad del alma como se cree y espera en una especulacin filosfica plausible, y otra fundar sobre esta fe la propia vida interior y exterior. Pero Lessing aade: Dejo sin respuesta la pregunta sobre la posibilidad de la resurreccin y de sus milagros, y ni siquiera intento resolver la cuestin de la naturaleza real de la persona de Cristo. Todo esto poda tener su importancia entonces para convencer a la aceptacin de su doctrina; ahora ya no es necesario para reconocer su verdad.(13) Jess se convierte en modelo del alma que ha sabido vivir hasta el fondo la dependencia absoluta de Dios y la entrega incondicional a los dems: El ideal de la humanidad grata a Dios... slo podemos concebirla nosotros mediante la idea de un hombre que no solamente haya estado dispuesto a realizar todos los deberes humanos y al mismo tiempo a difundir en derredor suyo el bien del modo ms intenso posible por medio de la doctrina y el ejemplo, sino dispuesto tambin, a pesar de toda tentacin y halago, a someterse a dolores mayores, incluida la muerte ms ignominiosa, por el bien del mundo y tambin por el de sus enemigos.(14) Cristo ser visto como la proyeccin de la autotrascendencia del hombre (L. Feuerbach) o ser modelado sobre la base del criterio de la razn indagadora, declinndose con las numerosas imgenes propuestas en las vidas de Jess de la "Leben-Jesu-Forschung". Estas imgenes del Nazareno maestro de vida justamente en su humanidad ordinaria, esbozadas en la investigacin de su rostro autntico, llegarn al mismo resultado de proyectar sobre Jess el deseo, los gustos y las

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aspiraciones de una poca: El Jess de un protestante liberal es slo un protestante liberal! (15) La reaccin a estas tesis se expresar no slo en la crtica y el rechazo de las reducciones liberales y de las tentaciones racionalistas, sino tambin en la tentativa positiva de oponer al triunfo de la subjetividad la recuperacin, necesaria y saludable, de la objetividad. Si la Escuela de Tubinga se esforzar por llevar a cabo esta recuperacin mediante el recurso al dato de la historia evidenciando cmo fe cristiana y teologa se apoyan en la palabra divina pronunciada una vez por todas en la historia y con la accin histrica de Dios, y cmo por eso mismo la teologa como tal no tiene nada que ver con las ideas generales y con los principios abstractos, sino con la historia,(16) y por tanto con un Maestro vivo y viviente que es el Seor Jess resucitado de los muertos, la Neoescolstica querr contraponer al naufragio moderno en la subjetividad el sentido fuerte y puro de la objetividad como se expres en los grandes maestros que cristianizaron a Aristteles. En esta lnea, sin embargo, el moderno pensamiento histrico y la fe catlica aparecieron desde el principio como trminos contradictorios,(17) y la comunicacin de lenguajes tan diversos como el de la dialctica medieval y el de la razn moderna result imposible: Cristo Maestro ser contrapuesto cual pared contra pared al magisterio de la razn absoluta y enloquecida. Kierkegaard reaccionar a su vez contra la reduccin idealista de Cristo (pero tambin contra cierto abstractismo racionalista y evasivo de determinada teologa...) reclamando el valor infinito de su singularidad: Cristo es el hombre humilde y sin embargo el salvador de la humanidad... el signo del escndalo y el objeto de la fe...). La invitacin de Cristo "se encuentra en la encrucijada que divide la muerte de la vida...: tenindole en cuenta a l parten dos caminos, uno lleva al escndalo y el otro a la fe, pero nunca se llega a la fe sin pasar a travs de la posibilidad del escndalo.(18) La impresin que deja la reaccin cristiana al desafo hegeliano, por tanto, es por una parte la de un sometimiento a la razn moderna (hasta los epgonos del modernismo) y, por otra, la de una clausura y un rechazo sin dilogo suficiente. El problema crtico que el siglo XIX deja abierto a la conciencia de la fe ser, por consiguiente, el de una conciliacin ms profunda entre la fidelidad al Eterno y la fidelidad al tiempo moderno, entre la objetividad del Dios vivo y el descubrimiento de la subjetividad del hombre. Y del tema de Jess Maestro, por las declinaciones a las que se presta entre objetivismo y subjetivizacin exasperada, ser un valiossimo papel de tornasol de esta confrontacin. 3. El retorno a la historia en las teologas del siglo XX: Jesucristo, el Maestro viviente en nosotros La primera guerra mundial, desmontando las presunciones del "siglo largo", el burgus siglo XIX, y trastornando los equilibrios

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de conservacin poltica y espiritual, que parecan indestructibles, abre lo que ser llamado, por sus procesos acelerados y sus cambios traumticos, "siglo breve",(19) e introduce en las conciencias una intensa percepcin de crisis: mientras se apaga el mito liberal del progreso, el espacio se vaca y vuelve a plantearse de manera radical la cuestin del futuro, con una conviccin renovada de la complejidad de la historia. El rechazo del monismo idealista-liberal da a esta conciencia un carcter abierto: contra un pensamiento que aprisione a la historia, se abre camino la posibilidad de que la historia acometa al pensamiento con nueva frescura, comenzando por la historia de la revelacin. El destino de esta generacin escribe Gogarten es encontrarse entre los tiempos. Nosotros no hemos pertenecido nunca al tiempo que hoy declina hacia el final. Perteneceremos tal vez algn da al tiempo que est por venir? Y admitido que por nuestra parte seamos capaces de pertenecerle, llegar tan pronto? Nos encontramos as en el medio. En un espacio vaco.(20) Pero este espacio est abierto a la novedad radical, a la pregunta sobre el Absoluto: El espacio se ha hecho libre por la pregunta sobre Dios. Por fin. Los tiempos se han separado uno de otro y ahora el tiempo est en silencio.(21) Si se abre camino la tentacin de reconciliar lo real roto por medio de un pensamiento de la crisis, que sea superacin ideolgica de sta y est cargado de aspectos de violencia y de dominio (pinsese en las ideologas totalitarias), no es menos cierto que se perfila la crisis del pensamiento, la imposicin en l de lo real con sus infinitas posibilidades y los riesgos innegables que comporta. La historia entra por este segundo camino en las venas del pensamiento teolgico y las anima con nueva vida abriendo potencialidades antes insospechadas: se puede reconocer como un triple ingreso de la historia en la teologa del siglo XX.(22) El primer ingreso se identifica con la atencin renovada prestada al Objeto puro de la fe cristiana, percibido en su dinamismo de acontecimiento o historia de revelacin: contra lo estancamientos del pensamiento liberal, prisionero de s mismo, es un sonido fresco y nuevo de la Palabra, una percepcin renovada y profunda de la incapturabilidad y de la potencia del acontecimiento divino. Karl Barth es quien da voz a este nuevo comienzo: es preciso dejar hablar al acontecimiento descubriendo en las palabras la relacin de las palabras con la Palabra. Jesucristo es Maestro porque en l se realiza el encuentro subversivo y transformador de la tierra y del cielo, en l el nuevo Dios toca, juzga y transforma lo antiguo de los hombres: Jesucristo nuestro Seor, he aqu el evangelio, he aqu el significado de la historia. En este nombre se encuentran y se dividen dos mundos, se cortan dos planos, uno desconocido y otro conocido. El conocido es el mundo de la "carne", creado por Dios pero que ha perdido su originaria unidad con Dios, necesitado por tanto de salvacin; el mundo del hombre, del tiempo, de las cosas, nuestro mundo. Este plano conocido es cortado por otro desconocido, el mundo del Padre, el mundo de la creacin original y de la redencin final... "Jess", como indicacin histrica, significa el lugar de ruptura

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entre el mundo que nosotros conocemos y otro mundo desconocido. (23) En Cristo habla Dios, como es, y convence de mentira al noDios de este mundo. l se afirma a s mismo en cuanto nos niega a nosotros como somos y al mundo como es.(24) Slo a este Maestro se debe confianza y obediencia, y no a los falsos maestros de los diversos totalitarismos histricos, como afirma valientemente el manifiesto de la "Iglesia confesante", alma de la resistencia crisitiana contra el nazismo que escribi el propio Barth: Jesucristo, tal como nos viene testimoniado por la sagrada Escritura, es la nica Palabra de Dios que nosotros tenemos que escuchar y a la que debemos confianza y obediencia en la vida y en la muerte. Rechazamos la doctrina falsa segn la cual la Iglesia, como fuente de su anuncio, puede y debe reconocer, adems y junto a esta nica Palabra de Dios, otros acontecimientos y potencias, figuras y verdades como revelacin de Dios.(25) Este intenso y denso realce del primado de Dios y de la exigencia para el hombre de situarse radicalmente en situacin de escucha y de obediencia al nico Maestro, alternativo a los falsos maestros producidos por las astucias de la razn totalitaria y violenta, encuentra una correspondencia significativa en la reaccin catlica antimodernista, as como en el amplio "retorno a las fuentes", bblicas, patrsticas y litrgicas, que caracteriza a la teologa de este perodo. Con formas diversas y acentos diferentes, es la hora de un nuevo descubrimiento de la objetividad de la llegada de Dios frente al cual est el camino "exodal" del hombre y consiguientemente del carcter poderosamente antiideolgico del cristianismo. La reanudacin refleja del valor del componente antropolgico seala el segundo ingreso de la historia en el pensamiento teolgico del siglo XX: en continuidad con la moderna emergencia de la subjetividad, pero en relacin tambin con el descubrimiento del Objeto puro, se evidencian la apertura del corazn y la mente del hombre, el carcter histrico de su razn y la seriedad radical de sus preguntas. Es la recuperacin del valor del encuentro y de la interpretacin existencial en Rudolf Bultmann, pero es tambin la ms general exigencia hermenutica, tendente a conseguir que los textos del pasado hablen a nuestro presente y lo subviertan o lo consoliden con su fuerza. El Maestro no es alguien que confirma al sujeto humano en sus presunciones, sino alguien que llama a salir de uno mismo en el acto de libertad de la decisin existencial: Por tanto, si nosotros encontramos en la historia de Jess palabras, no debemos juzgarlas a partir de un sistema filosfico en relacin con su validez racional, sino que las encontramos como interrogantes sobre el modo como queremos comprender nuestra existencia.(26) Jess ve al hombre como alguien que est en su hic et nunc, en la decisin, con la posibilidad de decidirse por medio de su accin libre. Slo lo que el hombre obra ahora le da su valor. Y esta situacin de la decisin resulta para el hombre del hecho de que el futuro del Reino de Dios caiga sobre l.(27) El Maestro no propone una teora sobre Dios, sino que anuncia y hace presente al Dios vivo

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ante el que debe jugarse toda la existencia: Por Jess Dios es la potencia que pone al hombre en la situacin de la decisin, que se hace encuentro para l en la exigencia del bien, que determina su futuro. Por tanto, en modo alguno puede ser considerado Dios "objetivamente" como una naturaleza que descansa sobre s misma; en cambio, slo el hombre en la comprensin efectiva de su existencia puede comprender tambin a Dios. Si no lo encuentra aqu, no lo encontrar en ninguna naturaleza.(28) El cambio antropolgico en la teologa catlica y la reflexin sobre la autotrascendencia humana, especialmente en Karl Rahner, recuperarn, con pticas diferentes, la mismas exigencias de pensar la condicin del sujeto humano delante y en relacin con el puro objeto divino, tematizando, en cierto sentido, las condiciones y las expectativas del xodo ante el acontecimiento. El Maestro es el "portador absoluto de salvacin" ("der absolute Heilsbringer"), alguien que, revelando el misterio de Dios, llama al hombre, "oidor de la Palabra", a situarse existencialmente en relacin con esta revelacin: El hombre es el ente que, amando libremente, se encuentra ante el Dios de una posible revelacin. El hombre est a la escucha de la palabra o del silencio de Dios en la medida que se abre, amando libremente, a este mensaje de la palabra o del silencio del Dios de la revelacin.(29) Por tanto, mientras el hombre no participe de la visin inmediata de Dios, es siempre y esencialmente debido a la constitucin fundamental de su existencia un oidor de la palabra de Dios, alguien que debe prever una posible revelacin de Dios, que no consiste en la manifestacin directa del contenido del objeto revelado en su propia esencia, sino en su comunicacin mediante signos representativos que sealen lo que debe ser revelado, aun siendo diverso de aquellos.(30) Jess de Nazaret se comprendi como el Salvador absoluto y en la resurreccin se cumpli y manifest que l lo es realmente... Es en la relacin con l donde se decide la salvacin del hombre en general y es su muerte la que funda el pacto nuevo y eterno entre Dios y el hombre.(31) Entre descubrimiento del advenimiento divino y descubrimiento del xodo humano la sntesis se realiza con el tercer ingreso del pensamiento histrico de la conciencia refleja de la fe: aceptando el valor de una y otra exigencia, se trata de pensar propiamente el encuentro de los dos mundos, de Dios y de los hombres, en sus relaciones recprocas y diversificadas. Se descubre as el primado de la escatologa, no como un captulo entre otros de la dogmtica cristiana, sino como la aurora del nuevo da esperado que da color a todo con su luz,(32) y determina la reflexin de la fe como pensamiento de la esperanza: entre la tesis, que est en el pasado (el "ya s" de la promesa), y la anttesis, que est en el presente, la sntesis debe buscarse en el futuro del Dios que viene, en aquel "todava no" de la promesa, al que hay que abrirse con toda la tensin del compromiso y de la espera. Al contrario de lo que ocurre en el apresamiento ideolgico, donde es el presente el lugar del cumplimiento, y pasado y futuro son slo anttesis agrupadas en

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el dominio incontrastado del acto de la razn, la razn teolgica es percibida como razn abierta, por la que ser el futuro de Dios el que decida lo que una cosa es, aunque est ya en el advenimiento realizado la promesa y la anticipacin del cumplimiento futuro. La verdad del xodo est as unida a la verdad del advenimiento, en la tensin entre el "ya s" y el "todava no", que es constitutivo de la salvacin experimentada en la historia. El Objeto puro entra en la subjetividad humana determinndola como estructura abierta al ms all de y a lo nuevo, siempre subvirtindola y vivificndola nuevamente; el sujeto histrico se relaciona con el Misterio que viene aceptndolo en el propio presente y respecto al propio pasado como poder de futuro, de anticipacin y promesa siempre inquietas. El elemento escatolgico escribe Jrgen Moltmann no es uno de los componentes del cristianismo, pero es en sentido absoluto el camino de la fe cristiana, es la nota sobre la que se acompasa todo lo dems, es la aurora del nuevo da esperado que da color a todo con su luz. (33) Jess es el Maestro por cuanto en l se asoma el Reino que viene de Dios y este advenimiento abre el presente de los hombres al maana de la promesa: La escatologa cristiana habla de "Cristo y de su futuro". Su lenguaje es el lenguaje de la promesa. sta entiende la historia como la realidad inaugurada por la promesa. En la promesa y en la esperanza presente, el futuro de la promesa, que todava no se ha realizado, se encuentra en contradiccin con la realidad dada. En esta contradiccin se hace experiencia de la historicidad de lo real en la lnea del frente que divide el presente del futuro que ha sido prometido. La historia, con sus grandes posibilidades y peligros, se revela en el acontecimiento prometido de la resurreccin y de la cruz de Cristo.(34) El Maestro es el testimonio de la promesa que cambia el corazn y la vida, ms an, es en persona esta misma promesa, que punza como una espina en la carne cualquier presente y lo abre al futuro... Justamente esta promissio inquieta impide que la experiencia humana del mundo se convierta en una completa y autosuficiente imagen csmica de la divinidad y hace que la experiencia del mundo se mantenga abierta a la historia.(35) 3. El retorno a la historia en las teologas del siglo XX: Jesucristo, el Maestro viviente en nosotros - 2 Una circularidad anloga es afirmada en una relacin ms directa con los anlisis del presente histrico por las teologas de la praxis, narrativas y polticas: Reflexionar partiendo de la praxis histrica liberadora equivale a reflexionar a la luz del futuro sobre lo que se cree y se espera, sobre una accin transformadora del presente, pero no in vitro, sino enraizando donde late en este momento determinado el pulso de la historia, iluminando el presente con la palabra del Seor de la historia, que se comprometi definitivamente con el hoy del devenir de la humanidad para llevarlo a su cumplimiento.(36) El Maestro es Alguien que se ha manchado las manos con la historia real de los hombres, haciendo de ella la

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historia de Dios con ellos y por tanto el camino de su liberacin plena y duradera: escucharle y seguirle significa vivir el esfuerzo de tomarse en serio las dos formas de experiencia que debern ser mantenidas continua y crticamente unidas entre s..., por una parte, la tradicin entera de experiencia del gran movimiento judeocristiano, y por otra, la nueva experiencia humana que hoy hacen cristianos y no cristianos.(37) Tambin aqu es la circularidad hermenutica sujeto-objeto, la recproca relacin que se pone en la historia entre la Palabra que viene y las situaciones humanas, lo que hace brotar el pensamiento y la praxis de la fe: no en el sentido de reducir la Palabra a la historia ni en el de reducir la historia de la Palabra, sino en el sentido vivo e intenso de leer la Palabra, con toda su normatividad, en la historia, y la historia, con toda su precariedad y complejidad, en la Palabra. El xodo se abre al advenimiento y el advenimiento viene a demorar en el xodo: el Maestro se hace vivo y presente en nosotros, en el corazn de la historia, y atrae de este modo el futuro de Dios al presente de los hombres, que aceptan como l existir para Otro, para los otros. De cara al martirio, Dietrich Bonhoeffer escriba desde la crcel donde la barbarie nazi le haba encerrado: El "ser-para-los-dems" de Jess es la experiencia de la trascendencia. Slo desde la libertad de s mismos, slo del "serpara-los-dems" hasta la muerte nace la omnipotencia, la omnisciencia, la omnipresencia. Fe es participar de este ser de Jess... Nuestra relacin con Dios no es una relacin "religiosa" con un ser, el ms alto, el ms poderoso, el mejor que pueda pensarse sta no es trascendencia autntica, sino que es una vida nueva en el "ser-para-los-dems", en la participacin del ser de Jess. Lo trascendente no es asunto infinito, inalcanzable, sino el prjimo que se nos presenta una y otra vez, que es alcanzable. Dios en forma humana!... "el hombre para los dems!", y por eso crucificado. El hombre que vive a partir de lo trascendente.(38) Eso es Jess Maestro, no como un modelo exterior y lejano, sino como el Dios cercano, doliente, junto a nosotros, en nosotros, en lo vivo de las tensiones de la historia: Jesucristo no se sita ante la realidad como un extrao; slo l ha experimentado en su cuerpo la esencia de lo real para decir palabras que nadie en la tierra sabe decir; slo l ha evitado la cada en la ideologa, y es el ser real claro y limpio que llev en s mismo y cumpli la esencia de la historia y personific su ley.(39) Jess es el Maestro porque slo l hace presente al ltimo en el centro y el corazn del penltimo: Slo Cristo nos da la realidad ltima, la justificacin de nuestra vida ante Dios, y no obstante esto, o mejor, a causa de esto, no se nos quitan o se nos ahorran las realidades penltimas... La vida cristiana es el alborear de las realidades ltimas en m, es la vida de Jesucristo en m; pero tambin es siempre un vivir en las realidades penltimas en espera de las supremas.(40) Se proyecta as una teologa de Jess Maestro que tenga simultneamente los tres ingresos en la historia y sea, por consiguiente, intensamente bblica y rica en la escucha del

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testimonio viviente del pasado fontal de la fe, densamente existencia y concreto, atento a la complejidad del presente en el que se produce, tendiendo a conjugar las dos dimensiones en una apertura permanente a lo nuevo de la promesa de Dios. El Concilio Vaticano II ha ofrecido un testimonio emblemtico de una empresa como sta: rico en memoria de la Palabra de Dios y de los Padres, atento a la compaa del hombre del mundo contemporneo, se ha situado como profeca de futuro, nuevo inicio de la situacin histrica del cristianismo. Concilio de la historia, el Vaticano II la ha asumido en la memoria del origen, en la conciencia del presente y en la redescubierta apertura al futuro, que no slo determina la ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante, sino que ofrece el horizonte ms vasto para la presencia y la accin del pueblo de Dios en la andadura mundana. Esta fuerte percepcin de estar entre los tiempos ha consentido a la reflexin del Concilio el conjugar xodo y acontecimiento de la manera ms fiel a la complejidad de la vivencia eclesial y mundana: el sentido del Misterio y de la primaca de la Palabra de Dios se aade a la solicitud a veces hasta demasiado optimista por el hombre moderno; el sentido de la comunin radicada en las profundidades de la Trinidad santa se empalma con la relevancia de la condicin histrica del pueblo de Dios y de sus relaciones con la complejidad de lo humano, el sentido de la escatologa se traduce en un fuerte llamamiento a la perenne conversin y reforma. En esta luz Jess Maestro se presenta de veras como el sentido y la esperanza de la historia: La Iglesia cree que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre luz y fuerzas por su Espritu, para que pueda responder a su mxima vocacin; y que no ha sido dado a los hombres bajo el cielo ningn otro nombre en el que haya que salvarse. Igualmente, cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se encuentra en su Seor y Maestro. (41) El Maestro es la revelacin del corazn humano, la vida nueva del mundo: Realmente, el misterio del hombre, slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado, pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al proprio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin.(42) Esta conciencia histrica de la fe se la ha apropiado la Tertio millennio adveniente,(43) releyendo el camino de los siglos a partir del acontecimiento de Jesucristo, Maestro y Seor, nuevo comienzo de todo,(44) segn una "teologa de la historia", que reconoce al mismo tiempo el drama del "mysterium iniquitatis" (incluso entre los hijos de la Iglesia) y la consoladora certeza de la fidelidad divina, que obra mediante el Espritu en el tiempo. As esta lectura de fe sale al encuentro de las inquietudes de la poca posmoderna, marcada por la crisis de las certezas ideolgicas y por la sensacin de naufragio y cada que la misma ha significado para muchos. Para la fe cristiana, la muerte del Crucificado es la muerte de la muerte, pues Quien muere es el Seor de la vida: la "teologa de la historia" no es ms

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que el esfuerzo de dar razn frente al dolor del tiempo de esta esperanza suscitada por la Cruz del Hijo de Dios. La misma pregunta de la cruz de la historia ha motivado en lo profundo las modernas "filosofas de la historia", cuya parbola de triunfo y decadencia repropone con nueva actualidad en este final de milenio el escndalo de la Cruz del Hijo de Dios como nico y posible sentido del sufrimiento del devenir y por tanto como fundamento y contenido central de una visin del mundo y de la vida que pueda dar significado y esperanza a la historia. Cuando la violencia ejercida por la ideologa sobre lo real ha chocado con la dura resistencia de la realidad misma, se ha visto evidente que no basta cambiar el mundo y la vida en el pensamiento para luego cambiarlos efectivamente en la concreta complejidad que les caracteriza. La crisis de las ideologas de progreso histrico es la crisis de una totalidad cerrada, es la rotura de un horizonte que ha querido imponerse como ltimo, y que justo en la fragilidad y en la incomplecin de lo que ha producido se ha manifestado claramente penltimo. Sin duda, el naufragio de los sistemas de totalidad puede ceder el puesto a un simple vuelco, a una especie de totalidad negativa, de amor a las tinieblas: una patente prueba de esta posibilidad es el resultado nihilista, que la superacin dialctica de la razn moderna asume en muchas formas del denominado "posmoderno". All donde la ideologa ofreca un sentido a todo, el sinsentido parece ahora triunfar sobre todas las cosas, y la indiferencia, como prdida del gusto a plantearse la pregunta sobre el sentido, parece llegar a ser la actitud dominante. Se abre camino la fascinacin de un pensamiento dbil, que niegue todas las presunciones de pensamiento fuerte, conservando una sola, la ms terrible: la de abrazar todo el horizonte. Si la nada se ha volcado del todo, y el sinsentido es la simple negacin de que haya un sentido, el horizonte resulta muy bajo: el pas extranjero que pareca asomarse allende el ocaso de la razn moderna, se queda en tierra olvidada, otro lugar no tomado en serio... Aqu es donde emerge el desafo ltimo que una teologa sobre Jess Maestro, del hombre y de la historia, rica de la herencia de la peregrinacin cristiana en el tiempo, puede ofrecer a la conciencia de todos en nuestro presente: semejante teologa deber ante todo testimoniar el "adviento", que en el Seor y Maestro se nos asoma, y consiguientemente poner de relieve la fuerza objetiva de la salvacin que en Cristo alcanza a todas las cosas y se hace presente a todo ser humano, llamndolo a la decisin suprema (el "Nolite timere. Ego vobiscum sum" del programa alberoniano referido a la figura de Jess Maestro). Pero tal teologa deber ofrecer asimismo el sentido que la luz del Dios que viene arroja sobre los humildes das del xodo, y rescatar no slo el hoy de la decisin, con su no y su s transformante, sino tambin las obras y los das que lo preceden y siguen (el "Ab hinc illuminare volo" del mismo sueo alberoniano, que releva cmo toda la luz ha de recibirse de Jess Maestro). La teologa de la historia se presenta en esta perspectiva como una teologa de la esperanza, fundada en el

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acontecimiento trinitario de la Cruz y Resurreccin del Hijo, y por tanto de la continua reforma, que provoca el corazn de cada uno y de la Iglesia a hacerse terreno de adviento de la novedad inasible del Dios de la vida y de la historia (el "Poenitens cor tenete", que completa el programa de Don Alberione). Jess Maestro deviene as la promesa y el desafo de los tiempos nuevos, entrecerrados al ocaso del "siglo breve" y al final de los mitos totalitarios que tan dramticamente lo han marcado: El cristianismo hoy escriba Luigi Pareyson no es algo ante lo cual se pueda permanecer indiferentes. Es necesario optar o a favor o en contra. No hay trmino medio: toda posicin de compromiso ha sido arramblada por la crisis de la cultura moderna.(45) Ante el Maestro que viene y llama hay que tomar posicin: il faut choisir!.(46) Notas 1 Storia della Chiesa nello sviluppo delle sue idee, II, Alba 1967,12. 2 E. Iserloh, Martin Lutero, en Storia della Chiesa, dirigida por H. Jedin, VI, Miln 1975, 13s. 3 M. Lutero, Conclusio prima ex Philisophia Lutheri. Studienausgabe, hrsg. v. H.-U. Delius, I, Berln 1979, 213. 4 Vorlesung ber den Rmerbrief, en Weimarer Ausgabe 56, 338-339. 5 Sobre lo que se dice aqu, cfr B. Cottret, Il Cristo dei Lumi. Ges da Newton a Voltaire (1660-1770), Brescia 1982, y F. P. Bowman, Il Cristo delle barricate (1789-1848), Brescia 1991. 6 De la enorme bibliografa sobre Vico baste recordar la lectura idealista que de l hace un predecesor de Hegel, un ejemplo del cual es B. Croce, La filosofia de J. B. Vico , Roma 41980, y la ms respetuosa del contexto histrico y de la raz teolgico-cristiana, presente por ejemplo en K. Lwith, Vico, en Id., Significato e fine della storia, Miln 1972, 137-159. 7 Cfr la monumental presentacin de Th. Rey-Mermet, Il Santo del secolo dei lumi, Alfonso de Liguori, Roma 1983. 8 Son las ideas que predominan en una obra que ha tenido una difusin extraordinaria, Pratica di amar Ges Cristo, Roma 131986. 9 Ib., I, 6 a 7. 10 Ib., I, 1. 11 G. W. F. Hegel, Lecciones sobre filosofa de la religin. 12 E. Bloch, Soggetto-Oggetto. Commento a Hegel, Bolonia 1975, 5. 13 G. E. Lessing, L'educazione del genere umano, Turn 1974, 68-70. 14 E. Kant, La religione nei limiti della semplice ragione , en Id., Scritti morali, Turn 1969, 382. 15 Es la conocida tesis de la obra de Albert Schweitzer, Geschichte der Leben Jesu Forschung (21913), Tbingen 31977.

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16 W. Kasper, Concezione della teologia ieri e oggi , en Id., Fede e storia, Brescia 1975, 23. 17 Id., Per un rinnovamento del metodo teologico, Brescia 1969, 27. 18 S. Kierkegaard, Esercizio del cristianesimo, en Opere, ed. de C. Fabro, Florencia 1972, 693-822, passim. 19 Cfr E. Hobsbawn, Il secolo breve, Miln 1995. 20 F. Gogarten, Fra i tempi, en Le origini della teologia dialettica , ed. de J. Moltmann, Brescia 1976, 502. 21 Ib., 507. 22 Cfr B. Forte, Cristologie del Novecento, Brescia 31995. 23 K. Barth, L'epistola ai Romani, ed. de G. Miegge, Miln 1974, 17. 24 Ib., 16. 25 Theologische Erklrung von Barmen (31 de mayo de 1934), citado en Kirchliche Dogmatik II/1, Zrich 1942, 194. 26 R. Bultmann, Ges, ed. de I. Mancini, Brescia 1972, 106. 27 Ib., 144. 28 Ib., 185. 29 K. Rahner, Uditori della parola, Turn 1967, 145. 30 Ib., 153. 31 Id., Corso fondamentale sulla fede, Alba 21977, 385. 32 J. Moltmann, Teologia della speranza, Brescia 1971, 10. 33 Ib. 34 Ib., 229. 35 Ib., 85. 36 G. Gutirrez, Teologia della liberazione, Brescia 1972, 25. 37 E. Schillebeeckx, La questione cristologica. Un bilancio , Brescia 1980, 11, 38 D. Bonhoeffer, Resistenza e resa. Lettere e scritti dal carcere , Cinisello-Balsamo 1988, 462. 39 Id., Etica, ed. de E. Bethge, Miln 21969, 194. 40 Ib., 120. 41 Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et Spes, n. 10. 42 Ib., n. 22. 43 Carta Apostlica de Juan Pablo II, 10 nov. de 1994, en preparacin del Jubileo del ao 2000. 44 Ib., n. 6. 45 L. Pereyson, Esistenza e persona, Gnova 41985, 11s.

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