Kloketen, la popularmente conocida "ceremonia del Hain" y sus principales fuentes: - Martin gusinde - anne chapman Cuando se estudian

las sociedades indigenas de chile, su cultura y religiosidad, muchas veces solo podemos acudir a fuentes pasadas de cronistas, etnologos o antropologos ya que muchos de los pueblos indigenas, y mas a ahun, su cultura tal como la concebian ellos ya no existe. O bien fueron absorvidos por el occidentalismo, o fueron exterminados, hasta que su raza, sociedad o cultura dejo de existir. Este ultimo es el caso del pueblo Selk nam, quienes habitabanel extremo sur del pais, y que fueron exterminados por una serie de factores, que bien sabemos, causaron la llegada de los Europeos(enfermedades, genocidios, raptos, etc.). El tema general de este ensayo es la religiosidad del mundo Selknam, y como esa religiosidad conformaba lo mas valioso de la este pueblo, que era su "cultura inmaterial". la complejidad y funcion que tiene cada uno de los mitos, y sus aristas y conceptos, para conservar el orden de la sociedad, etico y moral, incluso con ausencia de mecanismos de represion publica, que son las que mantienen el orden en las asi llamadas, "sociedades, o culturas avanzadas". Para analizar como se ordena la sociedad, y se construye esta cultura inmaterial a partir de la religiosidad, me centrare en el rito del Kloketen, ocupando como fuente, los textos de Martin grusinde y anne chapman, que son los acercamientos mas reconocidos hacia esta cultura. El primero Martin Gusinde es un etnologo de principios del siglo XX que convivio y precencio una de las ultimas ceremonas del Hain que se celebraban(1923). Por su parte, la antropologa Anne Chapman no dice que " el ultimo Hain se llevo a cabo por ultima vez en 1933, ocacion en la que asistieron solo algunas familias" pp 196

Independiente del ao en el que se llevo a cabo el ultimo Kloketen, estos venian en decadencia desde hace ya mucho tiempo, el mismo gusinde le informan que ritos anteriores podian llegar a durar aos mientras que en el que el participo, solo duro 50 dias. Pero aqui mas que preocuparnos la cronologia historica del kloketen, lo que nos interesa es su profundidad. En su libro, Gusinde nos cuenta que " el mundo espiritual indigena resulta de tan dificil acceso para un extrao, por que los selk'nam hablan muy raras veces de sus deidaded; esto, por razones de un profundo respeto". Por eso para cualquier estudioso de esta cultura, seria complicado creer que permitieron a gusinde, precisamente, participar de esta ceremonia, sin el antecedente previo de la donacion de 360 obejas (importanticima para los selk'nam) y por sus reiteradas visitas (recordemos que esto es en su cuarto viaje) Esto nos muestra como el individuo selknam tiene un inmenso respeto por su religiosidad, lo que le suma importancia a cualquier rito, mito o ceremonia, en este caso a l Kloketen En el rito del Kloketen, los iniciados pasan una serie de dificultades que a simple vista, puede parecer solo crueldad, o parte de la manera bestial de vivir de estos primitivos pueblos ( lo que pensaban la mayoria de lo sprimeros europeos que ttuvieron contacto con estos) pero en realidad, cada dificultad tiene su funcion. Aqui nos detendremos a hacer un analisis generalizado, de esta relacion de prueba/funcion moralizadora(o etica). cuando Gusinde comienza a hablar sobre la etica y moral, y las obligaciones de la persona en sentido individual dice lo que se espera de los hombres, " anto todo aplicacion y laborosidad " "si sus armas se han daado o perdido, debe preocurarse prontamente su reemplazo", "... se debe mostrar un llamativo dominio de si mismo al comer... comilon es considerado un insulto de grueso calibre" "el respero por la edad prohibe interrumpir la palabra de los demas o criticarlas" pp503. Podemos ver claramente que el Kloketen apunta en estas aristas. La primera separar al joven de las mujeres, las mujeres lo lloran, por que saben que despues del Kloketen, ya no volvera un nio, si no que tendra toda la experiencia adquirida a lo largo de la ceremonia, para volver convertido en un hombre (es necesario que el individuo que sale del Hain

demuestre firmeza, o si no puede ser obligado a repetir la ceremonia). En cuanto a la aparicion de los espiritus, si lo analizaramos uno por uno me extenderiamos en demasia, por lo que me limitare a hacer comparasiones anecdoticas y casuales si nos referimos a los espiritus, y no a su totalidad. Los espiritus cumplen un rol estructurador no solo para los jovenes que participan del kloketen. Los Shoort(espiritus) implantan el temor durante la ceremonia, en el campamento donde se encuentran las mujeres y los nios, donde entran constantemente, y simulan ataques a las mujeres, de esta manera se implanta respeto a las jovenes hacia la ceremonia que estan realizando sus pares hombres, y le muestra los peligros y temores que deben enfrentar. Sin embargo, para mantener un clima ameno, existe la cara opuesta de estos espiritus, los Haylian quienes son comicos, torpes y escandalosamente eroticos chapman pp 211. quienes se encargan de hacer el ridiculo, a pesar de no ser amistosos. El espiritu de Xalpen tambien cumple su rol en la ceremonia. En la carpa del Hain se concentra gran numero de hombres, a los que se tiene que alimentar, incluso a los jovenes kloketens, que mientras no salgan de caseria, y tambien, cuando les va mal, necesitan alimentarse. Para satisfacer esta necesidad de reservas de comidas, se ocupa al espiritu Xalpen en dos ocaciones distintas. Primero enviando a dos subditos al campamento a buscar alimentos a las chosas. Tambien aparece en la chosa del Hain, donde se escucha gran bullisio, de griterio y espectaculo. Este espiritu, se supone, tiene un gran apetito, por lo que cuando las mujeres oyen el gritero que ocaciona Xalpen acuden con canastas repletas de hongos y las colocan en el suelo, tan cerca del Hain cuanto les esta permitido Chapman pp217. Aqui se demuestra otro ejemplo en el que cada aspecto tiene su funcion. En estos ultimos aspectos mencionados en la ceremnia del Hain, vemos como cumple un rol educador, no exclusivamente para los jovenes hombres, si no que tambien para las mujeres. En los actitudes individuales ideales que deben tener las mujeres que nos relata Gusinde, vemos que una mujer joven debe ser laboriosa y siempre predispuesta a ayudar a los demasgusinde pp 504 cosa que obvservan las mas jovenes, cuando las mujeres acuden a ayudar a los joveneses kloketens, que corre peligro de la hambrienta Xalpen, llevandole comida, para salvarlos.

La promiscuidad, a pesar de lo que se pueda pensar, al ver la naturaleza de los espiritus, y por como se comportan en la ceremonia del Hain, es rechazada, y el individuo en general es bastante conservador en ese sentido. De ahi podria venir que los espiritus mas sexuales sean bien ridiculos, como en el caso de los Haylian, o bien malevolos, como Xalpen. Esta concepcion moral nos la cuenta Gusinde cuando nos dice que la sexualidad moral tambien es favorable gusinde pp 508 El ultimo aspecto que me gustaria tomar aqu, social y moral, presente en el kloketen y que fue citado mas ariba, es el de el respeto por los mayores. Estos, a lo largo de todo el Hain, someten a torturas y a dificultades a los jovenes, pero tambien los instruyen y los aconsejan, les revelan los secretos, el mito del kloketen. Los jovenes en cambio deben atenerse a seguir las ordenes y no contestarles ni desobedecerles. Este paternalismo que toman en esta ceremonia, hace adquirir un respeto que durara toda la vida y que estructurara este respeto por los de mayor edad. En conclucion, vemos como solo un rito, el kloketen, influye y estructura toda la vida social de un pueblo, en cada uno de sus aspectos, cada accion tiene su funcion, es una red compleja de actos y simbolismo, que mantiene en pie la estructura moral y social. Esta es la importancia que tiene lo religioso en toda cultura inmaterial, aqu representada por el kloketen, mantener la estructura, mediante complejas redes de simbolismos, que generan en el inconciente colectivo, la forma ideal para vivir, y para mantener la estructura, de un pueblo infinitamente rico en significados, en conceptos, y etica, es decir, cosas intangibles que lo transforma en cultura inmaterial.