YOGA VSISHTHA

Un Compendio

1995

Compilacin, introduccin, traduccin y notas de: Ernesto Ballesteros Arranz

Con la colaboracin de la "Sociedad de Estudios ndicos y Orientales"

Edicin espaola: etnos, 1995 Aptdo. 53046 - 28080 Madrid I.S.B.N.: 84-87915-06-X Depsito legal: M-14.088 -1995

Impreso en Espaa - Printed in Spain por Grficas Arab, S. A. c/ Sauce, 29 28850 Torrejn de Ardoz (Madrid)

NDIC E
Pgs. Introduccin.............................................................................. 15 Invocaciones iniciales .............................................................. 19 LIBRO I: VAIRGYA KHANDA .....................................................Conversacin de Sutiksna y Agastya ....................................... 21 Historia de Krunya.................................................................. 21 Historia de Suruchi .................................................................. 22 Historia de Arishtanemi............................................................ 22 Historia de Brahm y Bharadvja ............................................ 23 La juventud de Rama................................................................ 24 Extraa dolencia de Rama ........................................................ 25 Llegada de Viswmitra ............................................................ 25 Melancola de Rama ................................................................ 27 Discurso de Rama .................................................................... 28 Condena de la opulencia........................................................... 29 Naturaleza ilusoria de la vida .................................................. 29 Peligros del ego ........................................................................ 30 Identidad del ego y la mente ..................................................... 30 Naturaleza del cuerpo .............................................................. 32 Infortunio de las edades de la vida ........................................... 33 El tiempo .................................................................................. 35 LIBRO II: MUMUKSHU KHANDA................................................... 41 Historia de Sukadeva y Janaka.................................................. 41 La creacin del mundo ............................................................ 42 Elogio del propio esfuerzo frente al fatalismo .......................... 43 La naturaleza de Dios o el destino ........................................... 46 La aparicin del conocimiento ................................................. 47 Grandeza del verdadero conocimiento ...................................... 48 El autoconocimiento o tmavidya ............................................. 49

Pgs.

El control de la mente o shamam ............................................ 50 El espritu de investigacin o vichara ........................................ 51 La alegra o shanta ................................................................. 52 La compaa de los sabios o satsanga ..................................... 52 Estructura del Yoga Vasishtha Rmyana ................................ 53 Sentido de las parbolas o ilustraciones .................................... 54 Grandeza de Vivka, la discriminacin...................................... 55 LIBRO III: UTPATTIKHANDA......................................................... 57 Creacin y esclavitud .............................................................. 57 Historia de Akshaja o el nacido del ksha ............................ 58 Sobre el origen de la creacin ................................................... 59 Naturaleza de la mente ............................................................ 61 Sobre la causa primera o Mla Karana ..................................... 62 Naturaleza de Brahmn ............................................................ 63 Naturaleza dejivanmukta y del videhamukta............................ 65 La causa suprema o Parama Karana ........................................ 65 Sobre la disolucin csmica o estado de pralaya ...................... 66 El idealismo no creacional del Vednta ................................... 68 La aparicin del ser autocreado................................................. 70 El Jiva no es uno ni muchos ..................................................... 72 Historia de Padma y Lila .......................................................... 74 Lila y Sarasvat ....................................................................... 75 El mundo real y el mundo reflejado ......................................... 76 Historia del primitivo Vasishtha y Arundhati............................. 77 Enseanza de Sarasvat ............................................................. 79 La prctica de la sabidura o abhysa........................................ 80 El viaje espacial de Sarasvat y Lila.......................................... 81 Las vidas pasadas de Lila ........................................................ 83 Vida y batallas de Vidratha ..................................................... 86 Reflexiones sobre la mente o cuerpo sutil.................................. 87 Naturaleza del sueo onrico o swapna...................................... 89 Conclusin de la guerra ............................................................. 91 Pluralidad de mentes y unidad de la conciencia......................... 92 Sobre la vida y la muerte ........................................................... 96 El origen del mundo creado....................................................... 99 Resurreccin del rey Padma ..................................................... 102 Sobre las distintas escalas del tiempo ........................................ 102 Sobre la naturaleza del mundo .................................................. 104 La shakti de Brahmn y el fatalismo ......................................... 106 Naturaleza del jiva o individuo primordial ................................. 107 Dualidad del sujeto y el objeto.................................................. 108 6

Pgs. El cuarto estado o turiya............................................... 109 Historia de Karkat o Vischik............ 110 Relacin de Nrada a Indra.......................................... 113 Liberacin final de SOchik.......................................... 115 Historia de Vikrama y su ministro .. -........................... 115 La naturaleza de Brahmn segn el ministro............... 117 Naturaleza de Brahmn segn el rey Vikrama............. 119 Desdoblamiento de la mente en sujeto y objeto........... 121 Liberacin final de Karkat............................................ 122 El culto a Kandar......................................................... 123 Naturaleza mental de la creacin.................................. 123 Historia de lndu y sus diez hijos.................................... 124 Historia de lndra y Ahaly ........................................... 126 Nacimiento del Jva y poder de la mente...................... 128 Sobre las diferentes clases de seres............................ 131 Identidad del agente y la accin.................................... 132 Naturaleza de la mente................................................. 133 Los espacios o niveles de conciencia........................... 134 La creacin del antah karana ....................................... 135 Historia del nio y las tres princesas............................. 137 Inmortalidad del ser....................................................... 138 Historia del rey Lavana................................................. 139 Descripcin de la mente................................................ 142 Naturaleza de avidy o la ignorancia............................ 145 Naturaleza del Ser o tman........................................... 147 Diferencia del tman y el ego........................................ 149 Los grados o escalones del conocimiento.................... 150 El ejemplo del anillo de oro........................................... 152 Visita de Lavana a la tierra de Chandla...................... 153 Discriminacin de tman............................................... 154 LIBRO IV: STHTTI KHANDA....................................... 157 Imposible existencia del mundo ................................... 157 Historia de Bhrigu y Shukra ......................................... 159 Discurso de Kla........................................................... 161 Poder de la mente ....................................................... 163 Reminiscencias de Shukra............................................ 165 Resurreccin de Shukra............................................... 167 Realidad mental del mundo.......................................... 167 Nacimiento del individuo ............................................. 168 Desdoblamiento sujeto-objetivo................................... 169 Los estados de la mente.............................................. 171 7

Pgs. Distintas explicaciones de la mente .......................................... 172 El autoconocimiento o conocimiento del ser ............................ 173 La naturaleza del cuerpo ........................................................... 174 Historia de los demonios Dama, Vyla y Kta .......................... 175 Ahamkra o el sentimiento del ego............................................ 177 Sobre la realidad y la irrealidad ................................................. 178 La naturaleza del yo y distintas formas de egoidad .................. 181 Historia de los demonios Bhima, Bhsa y Dridha .................... 182 Nacimiento del jiva o la mente.................................................. 183 Naturaleza del mundo objetivo ................................................. 184 La mente y la accin ................................................................ 186 La creacin como desarrollo de chit-shakti, la conciencia-energa 187 La naturaleza de My.............................................................. 188 Nueva versin de la mente y la creacin ................................... 189 Nueva versin de Brahm y la creacin .................................... 191 Los mundos y los dioses ........................................................... 194 Historia de Dshfira y el rbol Kadamba ................................... 195 Historia de Kottha .................................................................... 196 El nirdha o detencin de los pensamientos.............................. 198 El mundo y la conciencia ........................................................ 199 Cancin de Kacha..................................................................... 201 Una nueva versin de la creacin.............................................. 201 Otra clasificacin de los seres vivos.......................................... 202 LIBRO V: UPASHAMA KHANDA................................................... 205 Reflexiones de Rama sobre la enseanza de Vasishtha ............. 205 Sobre la paz suprema................................................................. 206 Historia del rey Janaka ............................................................. 209 Cancin de los siddhas o sabios perfectos ............................... 209 Reflexiones de Janaka ............................................................... 210 Sobre la mente y la voluntad..................................................... 211 La luz interior de la sabidura ................................................... 213 La posesin y el rechazo............................................................ 215 Semejanza y diferencia de la mente y la conciencia .................. 216 La mente como superposicin de la conciencia y el prna......... 217 Inexistencia de la mente ........................................................... 219 El rechazo de ahamkra y el abandono del deseo ..................... 221 Los deseos deljivan mukta ........................................................ 222 Historia de Punya y Pavana....................................................... 225 Represin del deseo................................................................... 227 Historia de Bali, hijo de Virochana ............................................ 228 El rey y su ministro, Brahmn y la mente .................................. 228 8

Pgs. Reflexiones de Bali ................................................................... 232 Respuestas de Shukra a Bali ..................................................... 232 Profundo samdhi de Bali ......................................................... 233 Despertar de Bali....................................................................... 234 Historia de Hiranya Kashipu y Prahida.................................... 236 F de Prahida en Vishnu ........................................................ 237 Transfiguracin de Prahida y adoracin de Vishnu ................... 237 Oracin de Prahida ................................................................ 238 Autoinvestigacin o tma vichara de Prahida ....................... 239 Autoconocimiento o tma vidy de Prahida ............................ 240 Canto al ser .............................................................................. 245 Desorden en el mundo de los Asuras ........................................ 248 Consejos de Han a Prahida...................................................... 249 Sumisin de Prahida ............................................................ 251 Los dos tipos de liberacin ....................................................... 252 La religin o culto externo ....................................................... 253 Historia de Gdhi ...................................................................... 255 La mente es el pavoroso poder de My....................... ............ 261 Historia de Uddalaka ................................................................ 264 Investigacin de la mente ......................................................... 265 Discriminacin de la conciencia y la materia ............................ 267 Reflexin sobre la imposibilidad de la creacin ........................ 268 Prctica yguica del OM........................................................... 270 Iluminacin de Uddalaka........................................................... 271 Muerte voluntaria de Uddalaka................................................. 273 La iluminacin como samdhna ............................................. 274 Negacin del dualismo mente-materia ...................................... 276 Historia de Suraghu................................................................... 277 Autoinvestigacin de Suraghu................................................... 278 Encuentro de Suraghu y Parigha ............................................... 279 Exposicin del autoconocimiento.............................................. 281 Historia de Bhsa y Vilasa ....................................................... 282 Independencia del ser ............................................................... 283 Ausencia de contacto entre el mundo y la mente....................... 283 La naturaleza del karma o accin .............................................. 284 Los dos tipos de vsana ............................................................ 285 Insubstancialidad de la mente.................................................... 286 Inexistencia de la esclavitud y la liberacin .............................. 288 Sobre la insubstancialidad del jiva ........................................... 289 La teora del no nacimiento o ajta vda................................... 290 La divisin del espectador y la experiencia ............................. 290 Abundancia de sabios liberados ............................................... 293 Gnesis del error objetivo y forma de suspenderlo..................... 295

Pgs. Significado de Hridayam........................................................... 296 Prctica contemplativa del sabio Samvarta ................................ 297 Mtodo de investigacin del sabio Vtahavya ......................... 299 El mundo mental o imaginario de los sabios ........................... 302 El samdhi de Vtahavya........................................................... 303 Los poderes de los siddhas ....................................................... 305 Las dos muertes de la mente...................................................... 307 Las dos semillas de la mente ..................................................... 307 La semilla de las semillas ......................................................... 309 La unidad y la pluralidad........................................................... 310 Sobre la meditacin yguica ..................................................... 312 Naturaleza del sabio ................................................................ 313 Asociacin del objeto y la conciencia........................................ 313 LIBRO VI: NIRVNA KHANDA (parte I) ........................................ 315 Unidad de Brahmn .................................................................. 316 El estado de equilibrio de Rama................................................ 317 El descorrimiento del velo o moha............................................ 318 El insondable poder de la ignorancia ........................................ 319 La falsa idea de la existencia objetiva ....................................... 322 Alegora del nacimiento del rbol de la ignorancia .................. 323 Verdadera naturaleza de moksha o turiya .................................. 326 Naturaleza de avidy ................................................................ 326 Omnipresencia de Brahmn ...................................................... 328 La verdad es Brahmn............................................... ,.............. 330 Las dos margas: el autoconocimiento o la detencin del prna 332 Historia de Bhushunda ............................................................. 333 El comienzo de la creacin........................................................ 338 El Hatha Yoga o control del prna............................................. 341 Sobre la creacin del cuerpo...................................................... 346 Sobre la investigacin del ser y el samdhi .............................. 347 Sobre ahamkra, el sentimiento del ego.................................... 350 Enseanza de Shiva................................................................... 351 Sobre la disolucin y la creacin ............................................... 352 La adoracin a Shiva Mahdeva................................................ 353 La materia como estado inconsciente de la conciencia ............. 355 El funcionamiento de la mente, cuerpo sutil o puryashtaka......... 357 Sobre la cesacin de la mente ................................................... 359 Las fases de tranquilizacin de la mente.................................... 360 Otra exposicin de la naturaleza de la mente............................. 361 Sobre la energa o shakti ........................................................... 363 Formas de adorar al Seor......................................................... 364 10

Pgs. Naturaleza del ser, Shiva........................................................... 368 Substancialidad de los objetos .................................................. 369 Parbola del fruto sagrado bilva ............................................... 372 Parbola de la roca que aloja a la mente csmica...................... 373 Unidad y diversidad de Brahmn ............................................. 374 Sobre la naturaleza del cambio ................................................. 375 Nueva explicacin del rgano interno o antah karana............... 377 Sobre la percepcin................................................................... 377 Historia de Arjuna ..................................................................... 380 Esencia de la Git .................................................................... 380 El mundo y la mente ................................................................. 385 Sobre la imaginara creacin y el sentimiento del ego............... 387 Historia de Jlvata....................................................................... 388 Reflexin iluminada de Rudra ................................................. 389 La bsqueda del mendigo.......................................................... 393 Sobre el silencio, muna ............................................................. 395 La cesacin del prona y la mente ............................................. 397 Historia de Vtala, el vampiro .................................................... 398 Historia de Bhagtratha .............................................................. 400 Historia de Shikhidvaja y Chudla ........................................... 402 Vichara de Chudla .................................................................. 403 Sobre los siddhis o poderes sobrenaturales ............................... 407 Sobre el prnayma.................................................................. 407 Sobre las enfermedades fsicas y psquicas................................ 409 El sol y la luna, el juego de ida y pngala.................................. 411 La consecucin de los siddhis................................................... 413 Historia del msero Kirta.......................................................... 415 Shikhidvaja abandona el mundo................................................ 415 Chudla se disfraza de Kumbha ............................................... 417 Sobre la naturaleza del placer y el dolor.................................... 418 El curioso nacimiento de Kumbha ............................................ 419 Sobre la naturaleza de la accin o kriya ..................................... 421 Historia de la chintmani o joya del autoconocimiento.............. 422 Parbola del elefante atormentado ........................................... 423 Explicacin de estas historias ................................................... 424 La verdadera vairgya............................................................... 426 Naturaleza de china................................................................... 428 Irrealidad de la mente o "chitta" .............................................. 430 Iluminacin de Shikhidvaja ....................................................... 431 La divisin del que ve, lo visto y la visin ................................. 432 Irrealidad del mundo y del ego ................................................. 433 Irrealidad de la creacin .......................................................... 435 Confirmacin de la iluminacin de Shikhidvaja......................... 436

Pgs. Irrealidad de la existencia objetiva............................................ 437 La mente del "jivan mukta " o liberado ...................................... 439 Sobre "satva ", la no mente o mente pura ................................. 439 Reflexiones de Chudal............................................................. 440 Despertar de Shikhidvaja........................................................... 441 Metamorfosis de Kumbha.......................................................... 442 Nupcias de Chudla y Shikhidvaja ............................................ 444 Visita del falso lndra .................................................................. 445 Revelacin deChudl ............................................................. 447 Historia de Kaca, hijo de Brihaspati .......................................... 449 Irrealidad de la mente y el ego ................................................. 449 Historia del hombre estpido y engaado .................................. 450 Sobre el conocimiento nirvikalpa............................................... 451 Consejos de Shiva a Bhringisha ................................................ 453 Dilogo de Manu e Ikshvaku..................................................... 454 Historia del ciervo y el cazador ................................................. 458 Los siete estados o pasos del yoga ........................................... 458 Recuperacin del dilogo entre Bharadvaja y Vlmiki ............ 461 La esencia del Yoga Vsishtha ................................................. 463 Despertar de Rama .................................................................. 466 LIBRO VI: NIRVANA KHANDA (parte II) ..................................... 467 Sobre la no accin o accin no deliberada ................................ 467 La no mente o mente sin conceptos ......................................... 467 Desaparicin de la experiencia objetiva o fenomnica ............... 469 Aniquilacin del ego.................................................................. 469 La historia del vidhydhara y sus problemas ............................. 472 Respuesta de Bhushunda........................................................... 473 Irrealidad de la creacin .......................................................... 475 lndra y su ocultacin en un tomo ........................................... 476 Naturaleza del Jva.................................................................... 481 Sobre el conocimiento o jna y el jni................................... 483 Historia de Monki ...................................................................... 485 Sobre el karma ......................................................................... 488 Sobre el silencio ...................................................................... 490 Sobre la irrealidad del mundo y del ego .................................... 493 Sobre la causalidad y la creacin ............................................. 496 El yoga y la superacin de los deseos sensibles......................... 498 La verdadera adoracin............................................................. 503 Sobre la ecuanimidad o samdhna .......................................... 505 Parbola del ciervo de la mente................................................. 506 Sobre el gran samdhi (vajra samdhi) .................................. 509 12

Pgs. Viveka es el mensajero........................................................ 511 Diversidad de objetos soados .......................................... 512 Nuevo alegato contra la creacin ...................................... 515 Historia de la gran roca y meditacin de Vasishtha ............ 517 Descripcin de los mundos creados ................................. 520 Irrealidad de la creacin .................................................. 523 Historia de la dama o ninfa de la roca ............................... 524 Sobre el esfuerzo prctico o abhysa ................................ 526 Irrealidad del mundo .......................................................... 527 Entrada en la roca csmica o Hiranya garbha.................... 528 Respuesta del creador ........................................................ 529 La disolucin csmica o pralaya ........................................ 531 Sobre la creacin del jva o virt........................................ 533 Conclusin de la disolucin csmica ............................... 536 El nirvana final ................................................................ 539 Sobre la shakti y su danza csmica..................................... 542 Sobre los nombres de la shakti........................................... 546 Nirvana de Rudra ............................................................ 548 Experiencia interior de los elementos................................. 551 Historia del siddha que ocupaba la cabana de Vasishtha.... 555 Descripcin de los fantasmas o pishkas ........................... 558 Descripcin del propio Vasishtha....................................... 559 Doctrina de la inmortalidad o ajta vda............................ 560 Diversas teoras sobre la realidad........................................ 561 Los distintos seres celestiales o sabios ............................... 562 Las ventajas del satsanga o compaa de los sabios............ 564 Refutacin del materialismo............................................... 566 Excelencias de esta escritura.............................................. 570 Historia del rey Vipaschit ................................................... 574 Historia de los dos amantes ................................................ 578 Peticin al dios del fuego ................................................. 578 Destino de los cuatro guerreros Vipaschitas ...................... 582 Cosmologa del universo.................................................... 583 Historia del Vipaschita que se convirti en ciervo.............. 586 El sacrificio del ciervo en el fuego...................................... 587 Enseanza de Viswamitra sobre el samsra....................... 588 Relacin del pasado de Bhsa............................................ 589 Historia del colosal cadver ............................................. 591 Historia del mosquito y el cazador ..................................... 593 Descripcin de los estados mentales................................... 595 Verdadera aventura del sabio en el corazn de otro hombre ... 599 Sobre la naturaleza del karma ............................................ 601 Sobre los humores del prna.............................................. 607

Pgs. Irrealidad del mundo pensado ................................................ 610 Exposicin de los acontecimientos futuros............................. 614 Instrucciones para alcanzar el ser ........................................... 616 Historia del rey Sindhu y su ministro...................................... 617 Descripcin del cielo y el infierno ......................................... 623 Sobre el control de los sentidos ................................................ 625 Aniquilacin de la ignorancia ................................................. 626 La estatua en el interior del bloque de mrmol........................ 628 Descripcin de la mente stvica............................................. 629 Sobre las acciones del hombre sabio...................................... 633 Meditacin del vaco.............................................................. 634 Sobre la percepcin y la memoria (smriti) ............................. 636 Paramrtha Git o la verdad trascendental ........................... 638 Brahmnda o la naturaleza del mundo creado........................ 641 Historia de Indu y sus diez hijos............................................. 643 Historia del brahmna Kundadanta y el asceta ..................... 645 Exposicin de Kundadanta sobre la liberacin........................ 651 Sobre la conciencia y el conocimiento ................................... 658 Sobre la imposibilidad de la creacin..................................... 659 Sobre la investigacin de la mente......................................... 663 Iluminacin de Rama ............................................................. 666 Historia de los leadores y la utilidad de las escrituras ......... 670 Sntesis de los medios para obtener el nirvana........................ 672 En gran aplauso y consideracin de los sabios ....................... 674 Confirmacin de la iluminacin de Rama............................... 675 Nueva reflexin sobre la creacin del mundo ......................... 676 Cuestiones del rey Prajpati ................................................ 677 Respuesta de Vasishtha a todas estas cuestiones...................... 678 Jbilo final de la asamblea .................................................... 685 Bibliografa fundamental .............................................................. 689

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INTRODUCCIN

Tenemos el raro e inmerecido honor de presentar por vez primera en lengua castellana el Yoga Vsishtha, una de las obras ms importantes del Vednta Advaita, que es como decir una de las obras ms elevadas del g- nero llamado humano no siempre con razn.
Se conocen tres obras con este ttulo: el Brihad Yoga Vsishtha, el Laghu Yoga Vsistha y el Yoga Vsishta Sara. El primero, denominado Brihad o el Grande, es la l exposicin ms completa de esta obra y consta de 32.000 granthas . El segundo es un resumen de la anterior, que consta solamente de 6.000 granthas, por lo que lleva el calificativo de Laghu, que significa ligero o breve. El tercero es una exagerada sntesis de 230 granthas que a du- ras penas puede expresar la "esencia" de esta 2 gran obra, como pretende significar el epteto "sara" .

La primera obra que da lugar a esta original familia de textos, se atri- buye ai legendario Vlmiki, autor del Rmayana, y narra la instruccin del sabio Vsishtha al prncipe Rama para confirmar su liberacin. Pre-tende ser una ampliacin o apndice del gran Purna expuesto por Vl- miki a su discpulo Bharadvja.

Sobre el Rishi Vsishtha La dificultad de datadn cronolgica de las obras indias obliga a los estudiosos a establecer mltiples conjeturas sobre sus protagonistas. El caso del rishi Vsishtha no es menos complicado que el de Patajali, el de Shankara o el de cualquiera de los grandes rishis ndicos. Se cree que Vsishtha narr el Vishnu Purna, con el concurso de Pulastya, y compuso los Vedas de la era Dvapara. Tambin es considerado como l hijo de Brahm y como un gran hroe que apacigu a Parasara cuando ste estaba a punto de acabar con los Rakshasas. La mayora de los textos lo presentan como un sa

El grantha es un verso hind de 32 slabas. Ha sido publicado por Ed. Sirio, Mlaga, 1987.

cerdote de diversas familias reales. La primera noticia que tenemos del rishi Vasishtha es como autor del Sptimo Mandala del Rig Vda. Ms tarde es mencionado como sacerdote y asesor del rey Sudsa junto al rishi Viswmitra con el que mantiene duros enfrentamientos verbales 1. Tambin est documentada la maldicin de Vasishtha sobre el rey Harischandra cuando ste nombr sacerdote real a Viswmitra, su secular enemigo. En conjunto, en el periodo vdico, son varias las citas que se hacen de un rishi Vasishtha, aunque no podamos precisar que todas ellas se refieran al mismo personaje que protagoniza esta obra, pues en el periodo brahmnico el nombre de Vasishtha se aplica a una extensa familia de maestros que son los gurus de la raza solar y no podemos saber a cul de ellos se refiere este texto (tal vez a varios o a todos ellos?). Las ceremonias de Indra siempre eran dirigidas por un brahmana llamado Vasishtha, porque este rito se haba trasmitido en esta familia de generacin en 2 generacin . Por otro lado, los Drahyyana Stras del Sama Vda tambin se 3 llaman Stras de Vasishtha . El Asvalyana Grihya Stra atribuye a Vasishtha otras obras, como el Vasishtha Pragth, el Pavmanya y otras. Todava hay otras dos obras atribuidas a cierto Vasishtha que poco tienen que ver con el presente: un libro de astronoma conocido por Vasishtha Sanhit y otro de 4 preceptos legales titulado Vasishtha Smriti . En el periodo tardo de los Aranyakas, concretamente en la Arshikopanishad, encontramos una interesante discusin sobre la naturaleza de tman, protagonizada por Viswmitra, Jamadagni, Bharadvja, Gautama y el propio 5 Vasishtha . Este rishi, que sobresala entre sus contemporneos por el dominio del Yoga de Kapila, parece el ms probable autor de esta obra. Un pasaje del Brhya Stra Parisishta, del ltimo periodo de los stras, nos habla de la familia de los Vasishthas y de su constumbre de llevar un mechn de pelo al lado derecho de su cabeza y no utilizar carne en sus sacrificios, as como 6 por vestir siempre tnicas de color blanco . Cronologa En todo caso esta obra no parece haber sido escrita en el periodo vdico, aunque debe recoger enseanzas de este periodo conservadas por trasmisin oral durante siglos. Por diversas citas de sus pginas ningn estudioso se decide a datarla antes del siglo V d.J.C Algunos investigadores ms modernos hacen retroceder mucho ms esta fecha y prefieren ubicar1

Max Muller. History of the Ancient Literatura of India, pg.

2
3

486. Ob.dt r vpg.l23. Weber. Indian literaru e, pg. 79.

4 5
6

8 Ob.ctt./pg.l62. Ob.dt.,pgs.25 y320. M. Muller. Ob. cit, pg. 53. 16

la entre los siglos X-XIV de nuestra era. Esto no parece probable, pues el resumen del Laghu se data con bastante credibilidad en tomo al siglo XI d.J.C. 1. Por otro lado muchos estudiosos creen que esta obra del Advaita es anterior a Shankara (s. VII-VIII d.J.C), porque tiene ms parecido con el Advaita de Gaudapda que con el de Shankara. El Congreso de Filosofa India, de Bombay, present innumerables ponencias 2 que evidencian la semejanza del Yoga Vsishtha y las Kriks de Gaudapda . Tambin conviene recoger la opinin del prof. Monier Williams que relaciona 3 esta obra con otras muy conocidas, como el Ahytma Rmyana de Vysa . En resumen, la opinin ms generalizada suele situarla entre los siglos V y VIl d. J.C, con todas las salvedades que hemos mencionado y muchas ms que no sera oportuno detallar en una obra de estas caractersticas. En todo caso la importancia que Occidente concede a la datacin cronolgica y autora personal de las obras filosficas no es compartida en modo alguno por Oriente. Lo verdaderamente importante para el lector hind es la obra y no el autor, escuela o siglo en los que se inscribe. El mismo Yoga Vsishtha, en su sexta parte, dice: "Lo verdaderamente importante es la verdad que proclama esta escritura y no el que la ha declarado o compuesto". Este Brihad Yoga Vsishtha, tambin llamado Mahrmyana, debe considerarse uno de los shstras ms respetados y citados por los swmis del sur de la India y sobre todo, por los relacionados con el Vednta Advaita de Gaudapda y Shankara. El Bhagavan Ramana Maharshi lo cita con frecuencia en sus obras y conversaciones. Fuentes Para hacer esta primera versin al castellano nos hemos basado en las siguientes fuentes: 1) "Yoga Vsishtha Rmyana", traducido del snscrito por Vihari La-la Mitra y editado por Indological Book House. Varanasi, 1988 (7 tomos). 2) "Laghu Yoga Vsistha", traducido por K. Narayanaswmi Aiyer y editado por Adyar Library and Research Centre. Madras, 1971. 3) 'The visin and the way of Vsishtha", traducido y resumido por B. L. Atreya y editado por Indian Heritage Trust. Madras, 1993. 4) "The Supreme Yoga", traducido y resumido por Swmi Venkatesananda, y editado por Chiltem Yoga Trust. El Cabo, 1976. (2 tomos). 5) "The Essence of Yoga Vsishtha", resumido por Sri Jnanananda Bharati, traducido por Samvid, y editado por Samata Books. Madras, 1982. 6) "World within the Mind", de H. P. Sastri. Ed. Shanti Sadan. Londres, 1989.

1 As lo aceptan el Dr. Keith en el catlogo de la Bodlein Library, y el Dr. Winternitz en la Geschichte

der indischen Litteratur, vol. III, pg. 444. 2 The vision and the way of Vsishtha. B. L Atreya. Indian Heritage Trust. Madras, 1993. 3 M. Williams, Indian Wisdom, pg. 370.

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Criterios de la Traduccin No era fcil presentar al pblico de lengua castellana esta obra maestra del pensamiento oriental, tanto desde el punto de vista purnico como del estrictamente filosfico. Su amenazadora extensin, su prolijo estilo de clara procedencia oral y muchos otros factores, hacan muy difcil la empresa. Despus de dos aos de sincero, obstinado y esperamos no intil esfuerzo, nos hemos decidido a presentar esta obra, acompaada de unas breves notas que expliquen el significado de algunos trminos snscritos esenciales para la comprensin del texto. Creemos que la frescura, amenidad e inslita profundidad de esta gran obra no admite una introduccin temtica o un comentario sobre su contenido, o al menos nosotros no estamos dispuestos a correr ese absurdo riesgo. Siempre nos han sorprendido los escritores capaces de introducir la Crtica de la Razn Pura o el Discurso del mtodo, pongamos por caso. Pero tampoco sera razonable por nuestra parte concluir estas breves palabras sin aadir nuestro modesto juicio sobre el Yoga Vsishtha. Cuando estuvimos en la India, hace unos aos, comentamos con el Svvmi Styananda de Tiruvannamalai, la posibilidad de traducir y publicar esta gran obra en castellano. Nuestro amigo nos mir unos instantes con cierta desconfianza y dijo simplemente: "Ah!, es una obra muy peligrosa". Confieso que en aquel momento no comprend lo que quera decir con estas palabras. Despus de dos aos de torpes y aventurados esfuerzos por desentraar el significado de esta insuperable coleccin de leyendas y reflexiones, he comenzado a comprender lo que quera decir nuestro buen amigo al calificar esta obra de "muy peligrosa". Slo nos queda agradecer al lector su generosa atencin y advertirle que tiene entre sus manos un ameno entretenimiento o un volcn en erupcin. De l depende que estas pginas se conviertan en una cosa u otra para su mente.

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INVOCACIONES INICIALES

Saludo a esta Realidad Sat en la que todos los seres animados e inanimados se manifiestan como si tuvieran una existencia independiente, permanecen durante unos instantes y desaparecen para siempre. Me inclino ante esta Conciencia Chit que toma la triple forma de conocedor, conocimiento y conocido, desdoblndose como el que ve, la visin y lo visto, y transformndose en el actor, lo hecho y la accin. Rindo culto a esta Felicidad absoluta Ananda que es la vida de todos los seres cuya dichosa manifestacin emana del que contempla la espuma de este ocano de felicidad 1.

1 SAT, CHIT y ANANDA son los tres aspectos esenciales de Brahman: la existencia, la conciencia y la felicidad absoluta. A ellas recurre el annimo redactor del Yoga Vsishtha, como es tradicional en el inicio de todo stra. Se trata de una introduccin formulara y acostumbrada en los textos hindes.

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LIBRO I: VAIRGYA KHANDA. (Sobre el desapego 1)

Conversacin de Sutiksna y Agastya En una poca en la que los sabios solan hacer preguntas sin recelo alguno, el sabio Sutiksna consult al no menos sabio Agastya: Querido amigo, ten la bondad de aclararme el problema de la liberacin!. Aunque he leido muchos libros sobre este tema, no s cul es el camino ms 2 corto para llegar sin extravo a la emancipacin : la actividad, el conocimiento, o ambas cosas a la vez?. Con ademn comedido, Agastya contest: Los pjaros necesitan dos alas para volar; tanto la actividad como el conocimiento conducen a la meta suprema que conocemos como moksha o libera3 cin . Ni la accin a secas, ni el conocimiento por s solo, conducen fcilmente a la liberacin; entrambos te conducen a la meta con toda seguridad. Si tienes tiempo para escucharme, quiero contarte una leyenda que responde cabalmente a tu pregunta: Historia de Krunya En un lugar lejano viva una vez un joven llamado Krunya, que despus de estudiar seriamente las escrituras y descubrir su profundo y desconcertante sig-

El concepto de vairgya suele traducirse por desapego hacia los objetos y deseos terrenales, desapasionamiento o desvo de los placeres sensibles. 2 La liberacin, iluminacin o emancipacin se contemplan como sinnimos en esta obra. Suelen conocerse por los trminos de moksha o nirvana, entre otros. 3 La liberacin (moksha) es el objetivo supremo de la filosofa hind, y en realidad, la meta ideal de todo pensamiento y de toda filosofa: la posibilidad de superar el dolor y la muerte, aparentemente inevitables para el ser individual.

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nificado, perdi lodo inters por la vida. Al advertir aquella inslita apata, su padre, Agniveshya, le pregunt por qu descuidaba tan lamentablemente sus deberes cotidianos. El joven Krunya le respondi: No declaran por un lado las escrituras que uno debe cumplir con sus obligaciones hasta el fin de su vida, y por otro, que la inmortalidad slo puede conseguirse por el abandono total de la accin y por tanto de todas nuestras obligaciones?. Qu debo hacer, padre, bloqueado y perplejo entre dos doctrinas tan contradictorias?. Sin ms aclaraciones, el joven qued en silencio. Su padre, preocupado por aquella sorprendente confusin, le dijo: Escucha una antigua leyenda que voy a contarte, hijo mo. Reflexiona seriamente sobre ella y despus puedes hacer lo que te plazca: Historia de Suruchi Haba una vez una ninfa celestial (apsar) llamada Suruchi, sentada tranquilamente en un pico de los Himalayas, contemplando el sagrado nacmiento del Ganges y el Yamun. Un da vi a un mensajero de Indra, llamado Ariel, que pasaba volando por all y le pregunt adnde iba. El mensajero la respondi lo siguiente: Historia de Arishtanemi El sabio monarca Arishtanemi ha dejado el reino en manos de su hijo y se ha retirado a los montes Gandhamdana a practicar penitencias y ejercicios de respiracin yguica. Al saberlo, Indra me envi a su presencia con un grupo de ninfas para que le invitara a visitar Amarvati, la ciudad de los inmortales. El sabio monarca, algo desconfiado por cierto, quiso saber las ventajas y perjuicios que le poda ocasionar tal viaje. Yo le dije con toda sinceridad: En el cielo, tanto el ms noble como el ms humilde de los mortales reciben la justa recompensa de sus actos y cuando han disfrutado totalmente la compensacin de lo que han hecho en vida, regresan de nuevo al mundo para l seguir recorriendo el interminable samsra . El cielo es la esfera de la justicia y all no ocurre nada ms. Al oirlo, el sabio monarca rehus aceptar mi invitacin. Algo incomodado, Indra volvi a enviarme junto a este hombre y le recomend que antes de rechazar su oferta pidiera consejo al sabio Vlmki. Arishtanemi se dirigi entonces a Vlmki y le pregunt: Cul es el mejor camino para escapar del crculo del nacimiento y la muerte que se conoce por samra ?.
1 El samsra es la rueda o inevitable sucesin de nacimiento y muerte que recorre una y otra vez el ser vivo hasta alcanzar la liberacin.

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En apuesta. Vlmki le cont la famosa conversacin entre Rma y Vasishtha. pero antes tuvo mucho cuidado en advertirle: El que piensa que est esclavizado y debe liberarse de este samsra es el nico realmente capacitado para comprender esta enseanza, porque no es un completo ignorante ni est plenamente iluminado 1. El que medite profunda y sinceramente sobre los medios de liberacin propuestos en esta escritura en forma de amenas y oportunas narraciones, se liberar con toda certeza del cruel destino que encadena a los seres vivos al despiadado ciclo del samsra. Historia de Brahm y Bharadvja Debes saber que yo haba escrito hace tiempo la historia de Rma 2 y se la haba contado a mi querido discpulo Bharadvja, quien a su vez la haba relatado al creador Brahm, durante una visita que hizo al monte Meru 3. Entusiasmado por la historia, el gran Brahm quis conceder una merced divina a Bharadvja, y ste, como era costumbre entre los sabios, le pidi que le mostrase el mejor camino para alcanzar la liberacin. Brahm dijo entonces a Bharadvja: Vuelve con el sabio Vlmki y dle que contine esta historia de Rama para que sus lectores puedan librarse de la oscuridad de la ignorancia. No contento con eso, Brahm acompa a Bharadvja a mi cueva y ambos aparecieron ante m causndome alguna sorpresa y no poco sobresalto. Cuando me sobrepuse, me postr ante l y rend la adoracin que se debe al creador, y Brahm me dijo: Tu historia de Rama sera la balsa que permitir a los ignorantes cruzar el ocano del samsra. Pero debes continuarla y completarla debidamente. Despus de decir esto, el Creador increado desapareci de mi vista, dejndome francamente sorprendido por tal inesperada recomendacin. Rogu a Bharadvja que me repitiera lo que haba dicho Brahm, y Bharadvja me repiti las mismas palabras que yo haba odo y aadi: Brahm quiere que cuentes la historia de Rma para que pueda ser til a todos los hombres. Y yo tambinte lo ruego!. Por favor, cuntame con detalle cmo se libraron del samsra Rma, Laksmana y sus hermanos, tras escuchar las narraciones del gran Vasishtha. Entonces, revel a Bharadvja el secreto de la liberacin de Rma, de sus hermanos, de sus padres y de los dems miembros de la corte, pero previamente te le advert:
1 El largo dilogo entre Rma y Vasishtha constituye de hecho el contenido de esta obra en su totalidad. 2 Se refiere al Rmyana. atribuido legendariamente a Vlmki. 3 En algunos escritos antiguos aparece tambin como Sumeru.

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Hijo mo, puesto que ests vivo como ellos, podrs librarte del dolor aqu y ahora. Como el color azul del cielo es una mera ilusin ptica, este mundo fenomnico es una ilusin de la mente. Es mejor ignorarlo que consentir que la mente pierda el tiempo en su contemplacin. Pero mientras uno mismo no alcanza la profunda conviccin de que este mundo fenomnico es irreal, no puede comprender su naturaleza, ni por ende librarse del sufrimiento. Y esa profunda conviccin, que algunos llaman realizacin, slo surge despus de estudiar las escrituras con suma atencin y diligencia hasta llegar a comprender que el mundo objetivo es una confusin entre lo real y lo irreal. Si uno no estudia las escrituras de este modo, pasarn millones de aos antes de que el verdadero conocimiento anide en su corazn. La liberacin (moksha) es el abandono total y sin reserva de los vsans o tendencias mentales 1. 2 Hay dos clases de vsans: puras e impuras . Slo estas ltimas son causa de la reencarnacin; las primeras en cambio, nos libran, de los interminables nacimientos del samsra. Las impuras se derivan de la ignorancia (avidy) o 3 sentimiento del ego individual (ahamkra ), y funcionan como semillas de un rbol futuro, es decir de una nueva vida repleta de acciones y de sufrimientos. Cuando se abandonan por completo esos vsans, las tendencias puras se limitan a seguir realizando sus funciones naturales para que el cuerpo se mantenga con vida. Estas segundas vsans que podramos llamar de mera supervivencia, existen incluso en aquellos que han conseguido la liberacin en vida, los llamados jivan mukta, pero ya no les condenan a nuevos nacimientos pues slo actan como soporte vital del momento presente. Ahora quiero contarte cmo viva Rama la iluminada vida de un sabio liberado. Cuando lo conozcas, podrs evitar todos los errores mentales que nos condenan a la vejez y a la muerte. La juventud de Rama Como era habitual, Rama pas algn tiempo en la morada de su gur, 4 cumpliendo los mandatos del brahmachria . A la vuelta de esta estancia con su preceptor, Rma vivi en palacio dedicndose a las tareas propias de su rango. Deseando conocer todo el pas y visitar los lugares sagrados, pidi 3 permiso a su padre para iniciar una serie de peregrinaciones rituales . El rey eligi un da fas1

Las acciones (karman) dejan una huella en la mente. Esta huella indeleble son los vsan o samskra que producen a su vez sucesivas acciones y empujan al hombre al ciclo del nacimiento y la muerte (samsra). 2 Como todos los objetos y los conceptos, las tendencias mentales pueden ser puras (stvicas) e impuras (rajsicas o tamsicas). Este concepto de ahamkra o sentimiento del ego, nos acompaar a lo largo de toda la obra, pues es el verdadero motor de la mente y del samsra. Es sinnimo de avidy o la ignorancia que hemos citado antes. 4 El periodo de entrega juvenil a Brahmn. 5 Tradicionalmente estas peregrinaciones eran a los nacimientos de los ros y a los lagos sagrados.

to para el comienzo del viaje y despus de recibir las cordiales bendiciones de sus parientes, el prncipe se puso en camino. Acompaado por sus hermanos, recorri todo el pais desde los Himalayas hasta el extremo sur del continente. Al cabo de cierto tiempo, volvi a la capital del reino con gran alegra del pueblo que esperaba gozosamente su regreso. Al entrar en palacio, salud con devocin a su padre Dasharatha, al sabio Vasishtha y a todos los ancianos y santos que se haban congregado all con tan fausto motivo. Toda la ciudad de Ayodhy se puso sus mejores galas durante una semana para celebrar el regreso del joven Rghava 1. Extraa dolencia de Rama Durante algn tiempo Rama sigui dedicado a sus tareas habituales sin ningn tipo de pesadumbre, pero inesperadamente experiment un cambio de nimo que nadie poda predecir. Adelgaz en exceso y tom un aspecto plido y demacrado, como una flor de loto cuajada de abejas que consumen todo su polen. El rey Dasharatha estaba muy preocupado por este sbito cambio en la apariencia y la conducta de su querido hijo, pero cuando le preguntaba acerca de su salud, ste obviaba la contestacin o deca cualquier cosa sin sentido, bajaba sus ojos de loto y quedaba de nuevo en silencio. Dasharatha no tuvo ms remedio que consultar a Vasishtha sobre el caso. El sabio le respondi de forma un tanto enigmtica: Alguna razn habr para que Rama se porte de ese modo. En este mundo no se produce ningn cambio sin una causa adecuada, de modo que la clera, lo mismo que la alegra o la depresin, tampoco se manifiestan sin causa que lo justifique. Aunque no lo comprendi bien, Dasharatha no quiso seguir preguntando al gran Vasishtha. A menudo los sabios solan expresarse con brevedad y no les gustaba repetir sus contestaciones. Llegada de Viswmitra Poco tiempo despus lleg al palacio ei prestigioso sabio Viswmitra. En cuanto el rey tuvo noticia de tan grata visita, se apresur a salir a su encuentro para rendirle los debidos honores. El sabio llevaba el cuerpo decorado con los hilos sagrados y sus espesas cejas blancas causaban impresin a todos los que le contemplaban. Dasharatha se arrodill ante l a una distancia prudencial y sus ornamentos reales rozaban el suelo al tiempo que deca: Bienvenido seas, querido sabio!. Tu llegada a mi humilde morada me hace tan feliz como la visin para el ciego o la lluvia para el campo seco, como el hijo para la mujer estril o la resurreccin para el muerto. Qu puedo hacer por

Otro nombre de Rma, que le vincula a la descendencia de Raghu. Tambin significa amoroso o digno de ser amado.

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t?, Permteme satisfacer tus deseos, sean cuales fueren, te lo ruego!. Estoy deseando cumplir las rdenes del ms elevado y conspicuo de los sabios. Viswmitra qued muy complacido por las palabras de Dasharatha y le expuso el problema que le traa all: Necesito tu ayuda para cumplir una promesa que he formulado en condiciones un tanto extraas y nada favorables. Mientras estaba realizando una ceremonia ritual, unos rkshasas 1 seguidores de Khara y Dsana, profanaron aquel lugar sagrado. Comprometido por los votos de la ceremonia, no me atrev a maldecirlos en aquel momento, pero tengo que castigar merecidamente su indigno comportamiento. Slo t puedes ayudarme; tu hijo Rama destruir fcilmente a esos rkshasas, y cuando lo consiga, le prometo las mayores bendiciones y una gloria imperecedera. No permitas que el amor que sientes por tu hijo te impida cumplir lo que te estoy pidiendo, pues lo tomara como un claro insulto a mi condicin. Las personas nobles no consideran que ningn presente de este mundo est por encima de su generosidad. Desde el momento que aceptes lo que te pido, puedo considerar muertos a esos rkshasas. Conozco perfectamente a Rama y estoy seguro de que puede vencerlos. No te demores y manda llamar a tu hijo a nuestra presencia! Al or tan apremiantes palabras, el rey qued preocupado y confuso durante unos instantes y luego coment: Rama todava no ha cumplido diecisis aos y no le creo preparado para una empresa semejante. Jams ha visto un combate, salvo algn simulacro en las estancias de palacio. Deja que sea yo el que te ayude; te acompaar al mando de un gran ejercito y acabaremos con esos demonios en poco tiempo, te lo aseguro. No me obligues a perder a Rama. No es natural que todos los seres vivos amen a sus cras?. No se arriesgan los hombres en las ms descomunales batallas para defender a sus hijos?. No abandona la gente toda comodidad, se aleja de sus esposas y pierde incluso la salud, antes de perder a sus hijos?. Tampoco yo quiero perder a Rama. Verdad que lo comprendes!. He oido hablar de un poderoso rkshasa llamado Rvana. Fue l quien interrumpi tu ceremonia?. Si es as, ni Rma ni yo mismo podemos ayudarte de ningn modo, porque s que ni los dioses pueden vencerlo. De vez en cuando, aparecen en el mundo seres tan poderosos y crueles; lo nico que podemos hacer es esperar a que desaparezcan. Viswmitra se puso furioso ante la inesperada y corts negativa del rey. Al verlo en aquel estado, el sabio Vasishtha persuadi al rey para que no incumpliera su promesa y llamara a Rma a su presencia. Se apresur a decirle: No es propio de un hombre de tu condicin incumplir las promesas. Un monarca como t, heredero de Ikshaku, debe ser en toda ocasin ejemplo de inta1 Se trata de unos personajes demonacos de la mitologa hind muy frecuentes en las purnas y otros escritos indostnicos.

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chable conducta. No te preocupes demasiado, Rama estar seguro al lado de Viswmitra, que posee los invencibles astras 1 de Krishaswa. Melancola de Rama Obedeciendo los consejos de Vasishtha, el rey Dasharatha, algo apenado, orden a un criado que fuera en busca del prncipe. El criado volvi en seguida y dijo que Rma vendra al momento, pero aadi que el prncipe pareca muy decado y rehua la compaa de la gente. Cada vez ms intranquilo por estas noticias, el rey llam al mayordomo de Rma y le pidi su opinin sobre el estado de salud del prncipe. El mayordomo, que tambin pareca muy preocupado, contest: Seor, desde que regres de la peregrinacin, el prncipe ha sufrido una inexplicable crisis de nimo. Ni siquiera parece interesado por el bao y el culto ritual de los dioses. Rechaza la compaa de los amigos, y no le llaman la atencin las joyas ni las piedras preciosas. Si se le ofrecen objetos hermosos, los mira con ojos sin brillo y no muestra ningn inters por ellos. Desdea a las hermosas danzarinas o las contempla con aburrimiento y pesadumbre!. Realiza los actos cotidianos de comer, pasear, baarse o descansar, como un autmata sordo y mudo a un tiempo. A menudo murmura en voz baja: "Qu beneficio reporta la riqueza y la prosperidad, qu dolor produce el infortunio?. Todo es igual de irreal". La mayor parte del tiempo permanece en silencio y ninguna diversin le saca de su ensimismamiento. Slo disfruta con la soledad y pasa el da sumido en sombros pensamientos. No puedo comprender qu perturba su mente y a dnde le conducir todo esto. 2 Cada da le encuentro ms dbil y demacrado . Continuamente murmura en voz casi inaudible: "Gastamos nuestra vida en estupideces en lugar de dedicarla enteramente a la bsqueda del supremo!. La gente gime con desesperacin porque sufre y se siente desamparada, pero nadie busca la causa de ese sufrimiento!". Vindole y oyndole decir estas cosas, sus servidores estamos muy apenados y no sabemos qu podemos hacer por l. Ha perdido toda esperanza, no siente aficin por nada ni busca distraerse de su obsesin; no ha sido hechizado ni ha enloquecido, pero tampoco est iluminado. A veces parece atormentado por ideas suicidas alentadas por sus pensamientos depresivos. Repite de continuo: "Cul es el sentido de la riqueza, de los padres y de los amigos, qu utilidad tiene un reino, qu significa toda la ambicin de este mundo?". Seor, slo Su Majestad puede encontrar el remedio adecuado para que el prncipe recupere su preciosa salud. Al or esto, Viswmitra dijo inmediatamente:
1 Preferimos dejar sin traducir este termino y no traducirlo por misiles como hacen los ingleses,

porque no nos parece adecuado. En realidad se trata de unas armas arrojadizas de incontenible eficacia2 cuando iban acompaadas de los oportunos mantras e invocaciones sagradas. Es un dibujo muy parecido al del famoso Hamlet despus de conocer la inconcebible traicin.

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Podis urgir a Rama que venga hasta aqu?. Su afeccin no es resultado de la desilusin ni de una enfermedad nerviosa, sino el fruto de la sabidura y el desapego hacia las cosas del mundo que conduce directamente a la iluminacin. Traedlo a mi presencia y acabar con su depresin en un momento. En aquel momento, el propio Rama acuda a la corte acompaado por sus hermanos. Al llegar ante su padre y los sabios que le acompaaban, los salud cortsmente, y ellos vieron con cierta sorpresa que la cara del joven resplandeca de tranquila madurez y no manifestaba sntomas de angustia. El joven prncipe pareca el excelso Himalya en su inexpugnable claridad. Pese a su radiante juventud, caminaba con la majestad de un monarca sereno. Se postr a los pies del rey que le abraz cariosamente, le atrajo hacia s y le dijo: Por qu ests tan triste, hijo mo?. El desnimo es la puerta por donde nos asalta la turbacin y la miseria. Los sabios Vasishtha y Viswmitra saludaron a Rama y le preguntaron tambin la razn de su precario aspecto. Rama respondi as a las palabras de todos ellos: Discurso de Rama Admirados sabios, intentar responder adecuadamente a vuestras preguntas. He crecido felizmente en este palacio y he sido educado por los ms prestigiosos maestros. Hace poco tiempo he realizado una peregrinacin por la tierra de Bharata y en ese periodo se ha apoderado de m una serie de pensamientos que me han quitado todo aliciente por las cosas del mundo. Mi corazn se pregunta constantemente: Qu es lo que la gente entiende por felicidad y cmo puede conseguirse en este mundo a base de objetos que estn en continuo cambio y degeneracin?. Todos los seres de este mundo nacen para morir y mueren para volver a renacer!. No veo ningn sentido en esta rueda sin fin cuyas races son el pecado y el egosmo. La muchedumbre de seres aparecen en este escenario que llamamos mundo y la mente finge unas complejas relaciones entre ellos. Todas las cosas de este mundo, tal como las vemos ante nosotros, slo dependen de nuestras construcciones mentales. Y cuando la examinamos con atencin, la propia mente parece irreal y huye de nuestro pretendido conocimiento como el agua de una cesta!. Pero seguimos hechizados por ella sin atender a razones ni argumentos. Es como si estuviramos en el desierto y corriramos hacia un espejismo con la intil esperanza de saciar nuestra sed en sus brillantes arenas!. Seor, aunque no somos esclavos vendidos a un amo, vivimos una vida de esclavitud que nadie sera capaz de envidiar. Sin conocer cul puede ser la verdad, deambulamos sin rumbo por el espeso bosque desconsolador del mundo sensible. Pero qu es este mundo?. Qu es lo que nace, crece y muere en l?. Cmo podemos poner fin al sufrimiento humano 1 ?. Mi corazn
1 Estas reflexiones son muy similares a las primeras nobles verdades del joven Siddharta, el Buda.

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sangra de dolor, aunque no derrama ni una sola lgrima para no preocupar demasiado a mis hermanos. Condena de la opulencia Igualmente absurda, padre, es la opulencia que engaa al codicioso. Tan inestable y fugaz como el arco iris, da origen a interminables desvelos y provoca un ansia insaciable de mayores riquezas y preocupaciones. No tiene ninguna relacin con los mritos de las personas, y tanto puede estar en manos del bondadoso como del ms arrogante malvado. Por regla general, la gente es buena, amable y compasiva hasta que su corazn se endurece por la codicia. La riqueza contamina el corazn del sabio, del hroe y del ms sensible y delicado de los hombres. Riquezas y felicidad no suelen acostarse juntas. Raro es el hombre poderoso que no tiene enemigos que menoscaben su fama y alteren su ecuanimidad. La opulencia es la noche que cierra la flor de loto, la luz lunar que favorece el sufrimiento y la angustia, la rfaga de viento que apaga la lmpara que tiembla en la oscuridad, la inundacin que impulsa la ola de la enemistad, el agitado viento que extiende la nube de la confusin y el agente desencadenante de la enfermedad, la depresin y la angustia. Es la serpiente de los malos pensamientos que aumenta el miedo del que vive angustiado, el hielo que seca la delicada planta del desapego, el terciopelo de la noche para el bho de los malos deseos, el eclipse de la luna de la sabidura; la aparicin de las riquezas pervierte sin excepcin la naturaleza bondadosa de los hombres. Se podra decir que la opulencia busca con afn al que ya ha sido elegido por la muerte. Naturaleza ilusoria de la vida Lo mismo ocurre con la vida, sabio seor!. Su duracin es como la de una gota de agua que resbala sobre la hoja del loto. La existencia slo puede ser gratificante para los que gozan de autoconocimiento 1. Abrazar el viento, romper el espacio o intentar ensartar olas en una guirnalda, es ms sensato que confiar ingenuamente en esta vida. Procurando en vano alargar su duracin, el hombre slo consigue aumentar sus sufrimientos y prolongar su dolor. Slo vive realmente el que se esfuerza por conquistar el autoconocimiento, que es lo nico valioso que podemos alcanzar en esta vida y lo que pone fin al cruel ciclo de las reencarnaciones. El hombre que lo desdea pasa su vida como los asnos. El conocimiento de las escrituras slo es un fardo pesado y lacerante para el que est rodeado de deseos; el que vive agitado y descontento, no puede sufrir el peso de su propia mente; para el que carece de autoconocimiento la mera existencia ya es una carga insoportable.

1 El autoconocimiento o conocimiento del yo es el supremo conocimiento de la filosofa oriental y suele denominarse tmavidy o tmajna, o simplemente vidy, la sabidura, o jna, el conocimiento en sentido estricto.

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Los dientes del tiempo roen sin descanso la cuerda de la existencia. La termita de la enfermedad destruye a los seres vivos por muy sanos que parezcan. La muerte est siempre acechando a la vida, como el gato est atento a los movimientos del ratn para saltar sobre l y despedazarlo. Peligros del ego Querido seor, me siento espantado al contemplar la naturaleza del verdadero enemigo de la sabidura que llamamos ahamkra o sentimiento del ego 1. Nace en la oscuridad de la ignorancia, y se alimenta de esa misma ignorancia. Todos los sufrimientos giran en torno al ego, y en realidad es la nica causa de la angustia. Creo que este sentimiento es mi verdadera enfermedad!. El ego atrapa a los seres vivos en la red de los objetos sensibles. Las mayores calamidades del mundo tienen su origen en este sentimiento del ego, que destruye el autocontrol, la virtud y la ecuanimidad. Deseo permanecer en mi mismo, despojndome de la nocin "yo soy Rama" y de todos los deseos que nacen de esa idea. Comprendo que todo lo que he realizado bajo el dominio de esa nocin egosta es absolutamente intil y perverso. Mientras est bajo la influencia del ego, no puedo ser feliz; slo ser dichoso cuando me libre de esta idea egtica y maldita. El sentimiento del ego produce todo tipo de caprichos que se desvanecen cuando l deja de existir. Tambin es el ego el que establece sin fundamento alguno la trampa de la familia y las relaciones sociales, para capturar al alma ingenua en su implacable laberinto de compromisos y responsabilidades ficticias que nadie puede resolver adecuadamente. Aunque creo estar libre de dicho sentimiento del ego, sigo en un estado de nimo confuso y atormentado, y no puedo pensar ni vivir sin su concurso. Por favor, aclrame todo esto, si tienes la bondad!. Identidad del ego y la mente Sin la gracia que disfrutan los que estn al servicio de los santos, mi mente se muestra inestable como el viento. Nada le satisface ni contenta y cada da se siente ms inquieta y trastornada. Por muchos objetos que consiga, la mente no puede alcanzar plena satisfaccin, porque un colador no se puede llenar de agua. Revolotea sin cesar en todas direcciones y no consigue encontrar la felicidad. Sin darse cuenta de que est sembrando un gran sufrimiento en el infierno, busca el placer de este mundo, pero ni siquiera eso puede conseguir plenamente. Se agita inquieta como un len dentro de una jaula, porque ha perdido su libertad y no puede ser feliz sin ella. Lamentablemente, santo varn, todava estoy atado por los espesos nudos de la red del deseo tejida por la mente. Del mismo mo
1 El sentimiento del ego o ahamkra es la raz de la mente y de todo el sufrimiento humano, como tendremos ocasin de comprobar a lo largo de esta obra.

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do que los furiosos remolinos de un ro desbordado arrastran los rboles que crecen en sus orillas, la turbulenta mente arrastra sin compasin mi propio ser y no s dnde lo lleva. Me siento zarandeado por la mente como una hoja seca arrastrada por el viento, que no le deja descansar en parte alguna. Creo que la mente es la nica causa de los objetos de los tres mundos 1. Cuando la mente desaparece, el mundo se desvanece como se disipa el humo cuando se apaga el fuego. Mientras la mente est atada a los deseos, la oscuridad de la ignorancia proyecta incesantes problemas y preocupaciones. Este estado de deseo agota las nobles cualidades de mi corazn y me despoja de toda dulzura y gentileza de nimo, convirtindome en un ser duro y despreciable. En la oscuridad de la ignorancia, los deseos bailan y se agitan a mi alrededor como sombras grotescas y malintencionadas. Aunque he adoptado varias medidas para acabar con esos deseos, ellos siguen asaltndome y me conducen fcilmente al extravo, como un vendaval arrastra un montn de paja sin el menor esfuerzo. Por ms que pretendo culti2 var el desapego y las dems buenas cualidades, los deseos abortan mis intenciones, como una rata roe con facilidad la cuerda ms gruesa y bien tejida. Atado a la temible rueda del deseo, giro sin cesar en el intil empeo de capturar lo que slo puede hacerme sufrir. Aunque tenemos alas para volar, somos como pjaros estpidos incapaces de eludir la red del deseo y refugiamos en el autoconocimiento. Aunque bebiera nctar, no podra calmar esta sed de deseo. La caracterstica del deseo es que no tiene una direccin determinada; ahora me conduce en una direccin y al momento siguiente me orienta en la contraria como un caballo desbocado. Despliega ante nosotros una compleja trama de hijos, hermanos, esposas y numerosos familiares y amigos, cual mgica caja de ilusiones. Aunque soy un hroe, esos deseos me convierten en un cobarde; aunque tengo ojos para ver, me dejan ciego; aunque tengo motivos para estar contento, me hacen sentir miserable; vivo como un nio atemorizado por el ruido ms sutil. Este temeroso duende del deseo es el responsable de la esclavitud y del infortunio humanos, pues anida en el corazn del hombre y hace nacer en l la duda y el resentimiento. En poder de este duende perverso, el hombre es incapaz de disfrutar siquiera de los objetos que tiene a su alcance. Si bien parece que esos deseos pueden brindarle deleite, jams conducen a la felicidad ni al disfrute de la vida; muy al contrario, slo provocan un esfuerzo estril y conducen a toda suerte de aflicciones y desgracias. Cuando aparece en el escenario de la vida, ese trgico deseo, como las viejas actrices, es incapaz de realizar nada noble o afortunado, y sus empresas se cuentan por fracasos. A pesar de ello, el duende no deja de bailar sobre este trgico escenario!. Tan pronto nos eleva al
1 Esta expresin, que surge con frecuencia en esta obra, se refiere a la tierra, el cielo y los mundos inferiores habitados por los seres demoniacos, que forman lo que nosotros llamamos mundo de la vigilia. 2 El desapego de los objetos sensibles se denomina en la Filosofa hind vairgya, y es la forma previa a toda iluminacin.

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cielo como nos sepulta en los abismos ms profundos de la tierra; nunca se cansa ni deja de agitarse, porque se apoya en el vaco de la mente. La luz de la sabidura brilla unos instantes en la mente para volver a caer al momento siguiente en brazos de la ilusin. Casi me parece increble que los sabios puedan cortar la temible soga del deseo con la afilada espada del conocimiento. Naturaleza del cuerpo Este lastimoso cuerpo lleno de msculos, arterias y nervios, tambin es una fuente de dolor. Aunque es inerte, parece consciente, y uno nunca sabe realmente si es sentiente o insentiente, lo que slo provoca tristeza y desilusin. Disfruta con el ms pequeo placer y se angustia por la menor contrariedad;no encuentro nada ms absurdo y despreciable!. Slo puedo comparar el cuerpo con un rbol, un lugar de descanso para los seres vivos, cuyas ramas son los brazos, el tronco el cuerpo, los agujeros los ojos, los frutos la cabeza y las hojas sus numerosas dolencias y achaques. Quin puede creer que el cuerpo sea de su propiedad?. Nada podemos esperar de l con buen juicio, pero tambin es intil la desesperacin. No es ms que una balsa que utilizamos para cruzar el ocano del nacimiento y la muerte; pero jams deberamos considerarlo como nuestro propio ser. Este rbol del cuerpo nace en el bosque llamado samsra, y la mente es el mono travieso que juguetea sobre sus ramas. Est lleno de los grillos de las preocupaciones, constantemente comido por los insectos de los sufrimientos, sirve de refugio a las serpientes venenosas de los deseos, y es morada del cuervo salvaje que es la clera. En l nacen tambin las flores de las sonrisas y los frutos buenos y malos de las acciones, parece movido por el viento de la fuerza vital, sostiene sobre sus ramas a los pjaros de los sentidos, y proporciona a los viajeros la placentera y fresca sombra de la lujuria. El espantoso buitre del ego se posa sobre su copa, pero su interior est seco y vaco como un rbol degenerado y podrido. Como veis, es poco adecuado para conseguir la felicidad. Tanto si dura mucho como si su existencia es corta, resulta totalmente intil. Est hecho de carne y de sangre, y condenado como ellos a la vejez y a la muerte. Lleno de substancias impuras y afligido por la ignorancia, es el hogar de la enfermedad, el campo de la angustia, el escenario de las verstiles emociones y el reino de los estados mentales ms contradictorios. Cmo puede colmar mis esperanzas este cuerpo miserable!. Qu significa la riqueza, el poder, el cuerpo?: los tres son fatalmente truncados por el tiempo. Con la muerte inesperada, este desgraciado cuerpo se ve abandonado por el alma que mora en l y lo protege. Siendo as, cmo puedo estar tranquilo en su interior?. Desvergonzadamente, incurre una y otra vez en las ms viles acciones. Su nico destino debe ser la cremacin final. Inconsciente de la vejez y de la muerte, que son patrimonio del rico y del pobre, slo busca peligrosa riqueza y efmero poder. Qu vergenza me dan todos los que estn esclavizados a un cuerpo e intoxicados por el vino de la ignorancia!. 32

Infortunio de las edades de la vida Incluso la infancia, esa parte de la vida que los ingenuos consideran ms dichosa, est llena de amargura. Privaciones, caprichos, decepciones, incapacidad de controlarse a s mismo, imprudencias y debilidad, son las caractersticas de la infancia. Podemos pensar sin temor a equivocarnos que la angustia de un nio es ms terrible que la del moribundo, el anciano, el enfermo o el adulto en general. Se siente ofendido con facilidad, de repente se deja llevar por el enfado y rompe a llorar por cualquier bagatela. En la infancia nuestro estado es comparable al de un animal que vive a merced de los dems. El nio est expuesto a infinidad de peligros que le acosan sin cesar con miedos y fantasas irrazonables. Es muy impresionable y se deja influenciar con facilidad por los malvados, por lo que debe estar sometido al control de sus padres. La infancia no es otra cosa que un periodo de sometimiento y privacin de libertad!. Aunque parece inocente, la verdad es que en el interior de su mente yacen ocultas toda clase de tendencias neurticas, como el bho se oculta en los lugares obscuros durante el da. Compadezco verdaderamente a los que creen de buena fe que la infancia es un periodo feliz de nuestra vida. Hay algo peor que una mente inquieta?. La mente del nio est siempre intranquila y dispersa. Si no ve algo nuevo todos los das, se siente infeliz. Gritar y llorar son sus ocupaciones predilectas. Y si no consigue lo que quiere, parece que se le rompe el corazn. Cuando va a la escuela y recibe castigos de sus maestros, casi siempre lo siente como una desgracia. Si coge una rabieta y se pone a gritar, sus padres, para apaciguarlo, le prometen la luna, y as comienza el nio a valorar los objetos del mundo y a desearlos. Los padres le dicen Te dar la luna para que juegues con ella" y el nio, confiando en sus palabras, cree que puede coger la luna con sus manos. As nacen en su pequeo corazn las semillas de la ilusin y de la ignorancia. Si siente calor o fro es incapaz de evitarlo. Acaso es mejor que una planta en ese sentido?. Cuando quiere algo, se limita a estirar la mano para cogerlo, como hacen los animales, y siempre tiene miedo de los hermanos mayores que pueden dominarlo. Dejando atrs el periodo infantil, el ser humano llega a la juventud sin sei capaz de librarse del sufrimiento. En este periodo est sujeto a profundos cambios mentales y va de una situacin mala a otra peor, porque abandona la inocencia y abraza el terrible duende de la lujuria que baila sin descanso en su corazn. Su vida se llena de ansiedad y de deseos insatisfechos. El que no pierde la sabidura en su juventud, puede resistir luego cualquier ataque de la ignorancia. Tampoco me complace esta transitoria juventud en la que efmeros instantes de placer son seguidos por largos periodos de angustia, y en la que el hombre desorientado comienza a creer que este mundo tornadizo es eterno e inmutable. Y lo que es peor an, durante la juventud solemos realizar acciones que perjudican gravemente a los dems. 33

Como un rbol arde y se consume en el fuego, el corazn del adolescente se abrasa en el fuego de los celos cuando su amante lo abandona. Por mucho que se esfuerce en conservar su pureza, su corazn siempre est agitado por deseos impuros. Cuando su amante no est junto a l, queda como distrado y ausente, aorando su belleza. Este estado preado de deseos no puede ser estimado por los hombres sabios. La juventud es un periodo de enfermedades y de angustia. Suele compararse a un pjaro cuyas alas son los actos buenos y los malos. O a una tormenta de arena que oculta y dispersa las buenas cualidades de los hombres. La juventud favorece todo tipo de malas tendencias e inhibe las buenas cualidades que pueden anidar en nuestro corazn; por lo tanto es el origen de todos los males, la causa de la ilusin y del apego. Aunque parece muy saludable desde el punto de vista fsico, es muy negativa para la mente. En esta poca, el hombre est tentado por el espejismo de la felicidad, y en pos de ella, cae en el infierno del sufrimiento. Por todo ello tampoco me gusta nada la juventud!. Desgraciadamente, cuando la juventud ya est en decadencia, las pasiones despertadas en este periodo nos golpean con ms violencia y producen ms tras-tomos que antes. El que disfruta con la juventud no es seguramente un hombre, sino un animal con forma humana. Pocas y envidiables son las grandes almas que no se dejan vencer por los peligros de la juventud y sobreviven a este periodo de la vida sin sucumbir a la tentacin. Ms fcil es cruzar un ocano que alcanzar la otra orilla de la juventud sin sucumbir a sus amores y odios irrefrenables. En su juventud, el hombre es esclavo de la atraccin sexual. Percibe la belleza y el encanto de los cuerpos, que slo son masas de carne, sangre y grasa cubiertas de piel y de cabellos. Si esa belleza fuera permanente, su atraccin podra tener alguna justificacin, pero desgraciadamente no dura mucho tiempo. Por el contrario, la misma carne que parece tan atractiva y deseable en el amante, es deformada por las arrugas de la vejez y acaba consumida por el fuego, los gusanos o los buitres. Por otro lado, mientras dura la atraccin sexual, se altera el corazn y el buen juicio del individuo. Esa atraccin sexual mantiene viva la creacin; cuando cesa esta atraccin, cesa el samsra. Si el nio no puede sentirse satisfecho de su infancia, menos puede estarlo el hombre de su juventud. Si el joven est lleno de frustraciones, la edad madura las supera con creces. Tan cruel es la vida!. La vejez destruye el cuerpo como el viento arrastra la gota de roco que brilla sobre la hoja de loto. Del mismo modo que una gota de veneno penetra en el cuerpo y se disemina rpidamente por todos sus rganos, la vejez invade todo el cuerpo y lo degrada hasta el ridculo a los ojos de los dems. El hombre viejo tambin siente deseos aunque no pueda satisfacerlos. Comienza a preguntarse Quin soy yo?, Qu debo hacer?, y cosas semejantes, cuando ya es muy tarde para cambiar de vida y adquirir sentido comn. En los comienzos de la senectud, se manifiestan todos los sntomas de la decadencia fsica, como la tos, el pelo blanco, la respiracin dificultosa, la mala digestin y cosas por el estilo. 34

El dios de la muerte contempla la blanca cabeza del anciano como un sabroso meln que se dispone a devorar. La senectud rompe bruscamente las races de la vida como un torrente arranca las races de los rboles que crecen en los bancales de la ribera. Y a continuacin llega la muerte que todo lo arrasa. La senectud es el mayordomo que siempre precede al rey, que es la muerte. Qu misterioso y sorprendente es todo esto!. Hasta los que han vencido a todos sus enemigos o se han refugiado en los picos ms inaccesibles de las montaas, terminan abatidos por los demonios de la vejez y de la muerte. El tiempo Los placeres de este mundo son tan ilusorios como el solaz de un loco que saborea las frutas reflejadas en un espejo. Las esperanzas del hombre son constantemente destrozadas por el tiempo. Ninguna cosa creada escapa de sus garras implacables. El tiempo crea los numerosos universos y despus de un corto parntesis, los destruye sin dejar huella. Slo deja entrever un destello de s mismo en su parcial manifestacin de los meses y de los aos, pero su naturaleza esencial permanece oculta detrs de estas ficticias determinaciones. Nada ni nadie puede resistir su paso. Es despiadado, insaciable, cruel, avaro e inexorable, como un gran mago conocedor de mltiples trucos. No puede ser comprendido porque por mucho que se analice y divida en fragmentos ms pequeos, permanece incognoscible en su esencia. Siente un insaciable apetito por todas las cosas, igual por los pequeos insectos que por las montaas colosales, y hasta el rey del cielo est sometido a su poder. Como un muchacho se entretiene jugando con una pelota, el tiempo juega con el sol y la luna para distraerse. Es el destructor del Universo (Rudra), el creador del mundo (Brahm), el rey del cielo (Indra), el seor de las riquezas (Kubera) y el vaco de la disolucin csmica (Pralaya), que crea y destruye sin cesar el universo una vez tras otra. Este tiempo descomunal y soberbio est establecido en Brahmn como las grandes montaas se levantan y apoyan sobre la superficie de la tierra. Despus de crear infinitos universos, no siente ningn cansancio ni se deleita con ello; no surge de ninguna parte ni est en ningn lugar, ni va a ningn sitio determinado. Contempla todos los objetos de este mundo que maduran por el calor del sol y cuando nota que estn maduros, los engulle sin compasin. Cada poca parece engalanarse con preciosas joyas y hermosos seres para deleitar al tiempo, pero l los aniquila a todos slo por placer. Es el anochecer para el loto de la eterna juventud, y el len para el elefante de la vida. No hay nada en este mundo, alto o bajo, que no sea vctima del tiempo. Y cuando lo ha destruido todo, l todava sigue ah, inconmovible. Despus de la disolucin csmica, queda como dormido o fatigado, conservando una futura creacin oculta en su interior. Nadie sabe realmente lo que es el tiempo!. La gente se refiere a l como si fuera el dios de la muerte (Yarna, o Kla). 35

Y todava hay un nuevo aspecto de este tiempo que se conoce por krilnia o el producto de la accin, su consecuencia o resultado inevitable. Kritnta es como un bailarn que tiene por esposa al destino: ambos conceden a todos los seres el necesario disfrute de sus acciones. Mientras existe el universo, no descansan ni pierden su entusiasmo, pero en su terrorfica danza no descuidan por un momento su vigilancia. Mientras Kritnta y su amada sigan danzando en el universo, creando y destruyendo todas las cosas sin descanso, qu esperanza podremos alimentar en nuestros corazones!. Kritnta hace tambalearse hasta las cosas ms firmes, que para l son efmeras. A causa de este kritnta, todas las cosas de este mundo estn sujetas a un continuo cambio, y nada permanente hay en l que merezca nuestra consideracin. Todos los seres de este mundo tienen malas tendencias, las relaciones implican esclavitud, los placeres conducen a la desdicha, y el deseo de felicidad no es ms que un espejismo. Nuestros propios sentidos son nuestros enemigos, la realidad es irreal, nuestra propia mente es nuestro peor enemigo. El ego es la primera causa de todos los males, la sabidura slo un endeble e inconstante compaero, las acciones conducen al sufrimiento y el placer se orienta hacia la sexualidad. Nuestra inteligencia se deja gobernar por el ego en lugar de tomar otras direcciones, y por ello no podemos alcanzar la tranquilidad mental. La juventud es corta, la compaa de los sabios poco frecuente. La realizacin de la verdad no est al alcance de cualquiera. Nadie es feliz con la prosperidad y la felicidad de los dems, ni puede encontrar la compasin en el corazn de otro. La gente se hunde cada da ms en su propio ego, la debilidad supera a la fortaleza y la cobarda se apodera del valor. La compaa del malvado es frecuente y la buena compaa difcil de encontrar. Si el misterioso poder que gobierna este mundo destruye hasta los demonios ms poderosos, acaba con lo que se considera eterno y mata a los inmortales, qu esperanza puede haber para la gente sencilla como yo?. Ese misterioso ser parece residir en todas las cosas, su aspecto individual es el sentimiento del ego y no hay nada que no sea destruido por l. El mundo entero est bajo su control y su voluntad prevalece sobre todas las cosas. No podemos disfrutar de la felicidad en la infancia, ni en la juventud, ni en la vejez. Ninguna de las cosas de este mundo puede proporcionarnos felicidad. La mente busca intilmente la felicidad en los objetos del mundo. Slo puede ser feliz el que se libra del ego y no est esclavizado por los deseos sensibles, pero ese tipo de personas es muy raro de encontrar. No considero un hroe al que es capaz de enfrentarse a un poderoso ejrcito y vencerlo, sino al que es capaz de cruzar indemne el ocano de la mente y de los sentidos. No considero una conquista lo que puede perderse muy pronto, sino lo que no puede perderse jams, y el hombre no puede alcanzar una conquista as en este mundo por mucho que se esfuerce en conseguirlo. Los xitos pasajeros y las fracasos temporales sobrevienen al ser humano aunque no los busque ni los merezca. Me sorprende mucho que el hombre pase todo el da de 36

un lado para otro atareado en sus actividades egostas, y sea capaz de dormir por la noche sin haber hecho ni una sola accin noble. Aunque el hombre trabaje mucho, supere todos los problemas de este mundo, viva rodeado de lujo y de riquezas y alardee de ser feliz, la muerte se aproxima inexorablemente a l. Slo Dios sabe cuando va a encontrarla. De forma ignorante, el hombre se ata a una mujer, a unos hijos y a unos amigos, sin darse cuenta de que este mundo es como un largo viaje en el que la gente se encuentra casualmente, para separarse al poco tiempo de forma inevitable. Este mundo es como la rueda de un alfarero: cuando gira a gran velocidad, parece que est quieta. El mundo tambin parece estable y permanente para la persona que vive en el engao. Es como un rbol venenoso: si alguien se pone bajo sus ramas, queda atontado e inconsciente por sus efluvios. Todas las opiniones son errneas, todos los lugares peligrosos, todos los seres sujetos a la muerte, todas las acciones condenadas al fracaso. Los numerosos siglos pasados slo son momentos en el tiempo. En esencia no hay diferencia alguna entre un instante y cualquier otro periodo de tiempo, slo son medidas de un tiempo nico que nadie puede ponderar. Desde el punto de vista divino, un siglo no es ms que un instante, como la tierra slo es una modificacin del elemento tierra. Qu error depositar nuestra confianza y nuestras esperanzas en ella!. Todo lo que parece permanente o transitorio en este mundo es como un sueo. Lo que hoy es un crter maana ser una montaa, lo que hoy es un espeso bosque se transforma muy pronto en una gran ciudad y lo que es suelo frtil se convierte en rido desierto. Lo mismo ocurre con nuestro cuerpo y nuestra forma de vida y fortuna. Este ciclo de la vida y de la muerte es como una seductora bailarina cuya falda est tejida con seres vivos, y cuyos grciles movimientos consisten en enviar a esos seres al cielo, hundirlos en el infierno o devolverlos a esta tierra. Los actos ms grandiosos, incluso los grandes ritos religiosos que el pueblo realiza con fervor, pronto pasan a ser un recuerdo. Los dioses pierden su divinidad y los seres humanos vuelven a la vida como animales, y viceversa. Hay algo que no cambie?. El creador Brahm, el protector Vishnu y el mismo Rudra, el redentor, caminan inexorablemente hacia su destruccin. Los objetos de este mundo slo nos resultan gratos hasta que nos recuerdan su inevitable destruccin. Como un nio construye diversas figuras con el mismo montn de arena, el ordenador del universo est creando continuamente nuevos objetos y destruyndolos a continuacin como un eterno pasatiempo irrevocable. La percepcin de la ilusoriedad del mundo ha destruido todas las tendencias de mi mente (vsans), y en consecuencia, ningn deseo de placer sensible surge en mi corazn, como no surge ningn espejismo en la superficie del agua. Este mundo y sus placeres me resultan amargos e incomprensibles. No me complace andar por los jardines del deseo, no me seduce la compaa de las mujeres y no valoro en modo alguno la adquisicin de riquezas. Slo deseo permanecer en paz conmigo mismo. Constantemente me pregunto cmo puedo apartar mi corazn de este fantasma cambiante que llamamos mundo. No deseo 37

la muerte pero tampoco deseo la vida; slo quiero seguir siendo el que soy. libre de todo anhelo de posesin. Qu puedo hacer con el reino, el poder o las riquezas, que slo son juguetes de un ego al que no estimo en absoluto?. Si ahora no me instalo en la sabidura, cundo podr hacerlo?. La tolerancia con los placeres sensuales envenena la mente de tal modo que sus efectos perduran durante muchas vidas. De esto slo puede librarse el hombre que se conoce a s mismo. En consecuencia, sabio, te lo ruego: ensame el camino del autoconocimiento para que pueda librarme para siempre de la angustia, del miedo y de la desesperacin. Con la luz de tu enseanza puedes destruir en mi corazn las tinieblas de la ignorancia. Siento enorme compasin por el triste destino de los seres vivos que caen en este pavoroso abismo de dolor. Pero mi mente est confusa, me siento desorientado y perplejo. Me he librado de todas las cosas, pero no puedo alcanzar la sabidura, y aunque en cierto modo me siento libre, sigo realmente cautivo. Soy como un rbol cuyas ramas han sido taladas pero conserva vivas sus races. Quiero destruir mi mente pero no s cmo hacerlo. Te lo ruego, aclrame cul es la condicin o estado en el que uno ya no puede padecer ningn dolor. Puede alguien como yo, sujeto a la actividad del mundo, alcanzar ese estado supremo de paz y felicidad?. Cul es la actitud que nos permite no ser tocados por ninguna ciase de accin o de experiencia?. Te ruego que me ensees cmo pueden vivir en este mundo los seres iluminados. Cmo puede la mente librarse del deseo y ver el mundo como su propio ser, pero al mismo tiempo no ms valioso que una hoja de hierba?. Debo estudiar la biografa de algn gran hombre para aprender el camino de la sabidura?. Sagrado seor, instryeme en la sabidura que permitir a mi mente trastornada permanecer firme como una montaa. Tu eres un hombre iluminado: instryeme para que nunca vuelva a hundirme en el samsra.

Es evidente que este mundo est lleno de dolor y de muerte. Cmo puede convertirse en una fuente de alegra sin perturbar nuestro corazn?. La mente est llena de impurezas. Cmo podemos limpiarla de esas manchas y cul es el producto recomendado por los sabios para conseguirlo?. Puede alguien vivir en este mundo sin caer en las frenticas corrientes del amor y del odio?. Debe haber un secreto que permita vivir inafectado por la pena y el sufrimiento, como el mercurio que no se estremece cuando se le acerca al fuego. Cul es el secreto?. Cmo podemos contrarrestar la inveterada costumbre de la mente de manifestarse en forma de universo?. Quines son los hroes que se libraron de esta ilusin, y qu mtodos utilizaron para conseguirlo?. Si consideras que soy incapaz de comprenderlo, me suicidar. Despus de decir esto, Rama qued en completo silencio. Todos los que estaban en la corte quedaron impresionados por las luminosas palabras del prncipe, que pareca capaz de librarse de la tirana de la mente. Ellos mismos, al beber el nctar de las palabras del joven Rama, sintieron como si se hubieran librado de sus dudas y hubieran superado su propia ignorancia. Todos los que escucharon sus palabras no parecan seres vivos sino figuras pintadas, tal era su silencio e inmovilidad. 38

Quienes haban odo el discurso de Rma ?. Sabios corno Vasishtha y Viswmitra, doctos ministros, miembros de la familia real incluyendo al rey Dasharatha, muchos ciudadanos, hombres santos, sirvientes, los pjaros en las jaulas, los animales domsticos, los caballos del establo real, los sabios divinos y los msicos del cielo. Probablemente el rey del cielo y los encargados de los otros mundos tambin las haban escuchado. Emocionados por su discurso, muchos de ellos le aclamaron con sus voces inundadas de gozosa emocin. Una cascada de flores cay del cielo para celebrar las palabras del prncipe. Todos tos que estaban reunidos en la corte se sintieron seducidos por su elocuencia. Nadie que no estuviera lleno de desapego hacia las cosas, ni siquiera el preceptor de los dioses, habra podido elegir mejores palabras para expresarlo. Todos los que estbamos all, fuimos muy afortunados al poder escucharlas. Nos embargaba un sentimiento de felicidad que no podramos superar ni siquiera en el cielo. Los sabios de la asamblea confesaron: Con toda seguridad, las respuestas que los hombres santos van a dar a las importantes y sabias preguntas de Rama, deberan ser escuchadas por todos los seres del mundo. Sabios, venid, acercaos todos a la corte del rey Dasharadia a escuchar las respuestas del gran sabio Vasishtha!. Al escuchar esto, todos los sabios del mundo se presentaron en la corte donde fueron recibidos con los honores propios de su rango y condicin:
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Si no se refleja en nuestro corazn la gran sabidura de Rama, estaremos perdidos para siempre. Sean cuales fueren nuestro poder y nuestras facultades, habremos demostrado con ello que carecemos totalmente de inteligencia!.

Segn el pensamiento hind, los sabios viven fuera del espacio y el tiempo del mundo pero asisten a todas las cosas cuando quieren hacerlo. Este recurso, pues, no es un simple arbitrio literario.

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LIBRO II: MUMUKSHU KHANDA

(Sobre el comportamiento del buscador de la verdad)
Historia de Sukadeva y Janaka Viswmitra dijo en ese momento: Rama, has alcanzado la sabidura y nada te queda por conocer. Sin embargo tu conocimiento necesita una confirmacin exterior, como el autoconoci-miento de Suka1, precis la confirmacin de Janaka para encontrar la paz de la perfecta sabidura. Rama pregunt entonces: Te ruego que me expliques por qu Suka no encontraba la paz a pesar de su conocimiento y cmo lleg a conseguirla con la ayuda de Janaka. Viswmitra contest amablemente: Escucha Rma Voy a contarte la sugestiva historia del sabio Suka, hijo de 2 Vysa , que en este momento est sentado junto a tu propio padre. Igual que t, Sukadeva habia captado la verdad de la existencia despus de una profunda meditacin sobre la precariedad del mundo. Pero como se trataba de un conocimiento autodidacta, aunque haba alcanzado un extremo desapego hacia las cosas del mundo, no poda estar seguro de que esa fuera la verdad. Un da, Suka se acerc a su padre y le pregunt: Seor cmo ha surgido este mundo y cmo llegar a su fin?. Vysa le dio una minuciosa explicacin del tema, pero Suka pensaba para sus adentros: "Todo eso ya lo s, no es nada nuevo para m", y no mostraba mayor inters. Vysa se di cuenta de ello y dijo a Suka: Hijo mo, esto es todo lo que s; slo el rey Janaka puede ensearte algo ms sobre este tema. Ve en su busca y presntale tus respetos. Suka fue al palacio de Janaka, que se hallaba en la ciudad de Videha, al pie del monte Meru. Los guardias informaron al rey de la llegada del joven, pero Janaka no le prest atencin durante una semana y Suka esper pacientemente
1 Es la abreviatura de Sukadeva. Este gran sabio legendario tambin se conoce por Krishna-Dwaipyana.
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en el exterior del edificio a que el monarca le abriera sus puertas. La semana siguiente Janaka permiti a Suka entrar en el palacio pero no le recibi sino que le retuvo en unos aposentos rodeado de msicos y bailarinas por los que Suka mostraba una total indiferencia. A la tercera semana, Suka fue conducido a la presencia real y Janaka le dijo: Ya sabes la verdad: qu quieres que te explique yo?. Suka repiti la pregunta que haba hecho a su padre y el rey Janaka le expres la verdad con algunas frases tan luminosas y elocuentes que libraron a Suka de todas sus dudas. Finalmente le dijo: Yo soy discpulo de Vysa y t eres su hijo, pero eres un hroe ms grande que nosotros dos por tu espontneo desapego hacia los placeres sensibles. Su autoconocimtento fue confirmado de este modo, y desde aquel momento Suka alcanz la paz suprema y permaneci en nirvikalpa samdhi 1. T, Rama, igual que Suka, has conseguido el ms elevado desapego y el conocimiento supremo. El sntoma ms seguro de un hombre sabio es que no se deja atraer por2 los placeres del mundo porque ha disuelto sus tendencias latentes (vsans ). 3 Mientras esas tendencias se mantienen firmes, la esclavitud persiste; cuando se debilitan, se produce la liberacin. El sabio verdaderamente liberado no est atado a los placeres sensibles, pero esto no lo consigue por adquirir renombre u otros incentivos similares que seran nuevos vsans. Por tanto, ruego al sabio Vasishtha que instruya a Rama y le confirme en su sabidura, lo que sin duda ser tambin una gran ayuda para todos nosotros. Esa enseanza te proporcionar la suprema sabidura y ser para nosotros la mejor de las escrituras, puesto que ser impartida por un sabio iluminado a un estudiante cualificado y desapasionado. Vasishtha dijo repetuosamente: Con mucho gusto acceder a tu ruego y trasmitir a Rama la sabidura que me ense el divino creador Brahm, nacido del loto. La creacin del mundo Rama dijo: Reverendo seor, ante todo te suplico que me expliques por qu Vysa todava est entre nosotros, mientras que su hijo Suka ya ha conseguido la emancipacin final que conocemos por moksha o nirvna.
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Segn el Vivekashudamani y otras obras clsicas, hay dos tipos de samdhi o liberacin: savikatpa y nirvikalpa samdhi. Este ltimo es el superior y significa literalmente: samdhi sin construcciones mentales. 2 Estas tendencias mentales son un concepto fundamental en la filosofa hind. Son las huellas de los pensamientos y acciones en la mente humana, que tienden a reobrar en un futuro de modo irrevocable. Este concepto de esclavitud (bandha) surge continuamente en estos tratados, y se refiere, por supuesto a la esclavitud de la mente que cree en la realidad independiente de los objetos sensibles. Su superacin es la liberacin (moksa), que es el objetivo final del pensamiento hind.

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Vasishtha respondi de este modo: Innumerables mundos han sido creados y destruidos desde el origen de los tiempos. En este mismo momento, el nmero de universos existentes es inconcebible. Todo eso puede ser inmediatamente comprendido en el propio corazn 1, porque los mundos creados slo son deseos que brotan en el corazn como castillos en el aire. Los seres vivos evocan esos mundos en su corazn y mientras estn vivos permanecen sujetos a la ilusin que ellos mismos imaginan; cuando mueren, evocan otro mundo que reproduce en cierto modo su experiencia anterior, de forma que unos mundos van surgiendo de otros, como las capas de las plantas van naciendo unas sobre otras. Ni el mundo material ni esta forma de creacin son verdaderamente reales; sin embargo tanto el vivo como el muerto piensan y sienten que son reales. El engao slo se prolonga por la ignorancia de la verdad. En este ocano csmico de existencia, brotan por todas partes infinidad de seres iguales y diferentes. Vysa est en el nivel veintitrs del curso de su existencia. Como otros muchos sabios, tiene que sufrir todava varias reencarnaciones con cuerpos iguales y diferentes. En la actual reencarnacin, Vysa es sin duda un sabio liberado. Pero los sabios tambin se reencarnan muchas veces y desempean en este mundo papeles muy diversos. Ha habido varios Vysa y muchos Vlmkis, como diversos Bhrigus y Agastyas a lo largo de los ciclos csmicos. Lo mismo que el agua, quieta o en movimiento, siempre es agua, la sabidura de los liberados permanece idntica a pesar de su aspecto exterior cambiante. Ese aspecto slo parece real a los ojos del ignorante. Elogio del propio esfuerzo frente al fatalismo Escucha bien lo que voy a decirte, Rama, porque esta enseanza puede liberarte para siempre de la obscuridad de la ignorancia. La liberacin que se puede conseguir en este mundo slo se obtiene por 2 nuestro propio esfuerzo . Cuando encontramos dificultades para conseguirlo, es obvio que no hemos puesto empeo suficiente. Lo que llamamos destino es algo ficticio que no puede demostrarse en modo alguno. El propio esfuerzo. Rama, es una accin mental, verbal y fsica conforme a la instruccin de los santos versados en las escrituras. Slo por un esfuerzo de este tipo lleg Indra a ser rey de los cielos, Brahm a ser el creador, y las dems divinidades a desempear su papel en el cosmos.
1 Este corazn, que los hindes llaman Hridayam no es el corazn fsico que bombea la sangre en el organismo, sino el centro en donde reside atman en el interior de todo ser. Aparece con frecuencia en esta escritura y no debe confundirse con la vlvula cardiaca. 2 Se trata sin duda de la fuerza de voluntad que es capaz de alterar la direccin del conocimiento y, por tanto, de alcanzar el autoconocimiento o conocimiento del Ser. que es el verdadero objetivo de esta obra y de toda la filosofa hind.

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Hay dos tipos de esfuerzo personal: el que es conforme a la ley y a las escrituras, y el que es contrario a estas enseanzas. Lo que llamamos destino slo es el eco del esfuerzo realizado en pasadas reencarnaciones. En la vida presente siempre hay conflicto entre las acciones pasadas y las presentes, pero en todo momento prevalece la accin ms potente y decidida. El esfuerzo personal no conforme con las escrituras slo est motivado por la ignorancia con el fin de obtener ventajas personales. Cuando encontramos dificultad en realizar el esfuerzo correcto, debemos examinarlo con rigor y comprobar si se trata de una accin ilusoria, en cuyo caso tenemos que corregirla de inmediato para no envilecernos an ms. La accin correcta en el momento presente es ms poderosa que ninguna de las pasadas. Por consiguiente, debemos recurrir al propio esfuerzo con una decisin inquebrantable y vencer nuestro supuesto destino haciendo rechinar los dientes si es preciso. Un hombre perezoso es peor que un asno. Nunca debemos rendirnos a la pereza, sino perseguir tenazmente la liberacin, dndonos cuenta de que la vida se escapa en un momento. No debemos disfrutar con los placeres sensibles que son como heridas infectadas y mal cicatrizadas. El que cree que el destino le obliga a hacer esto o lo otro, es un necio que pronto ser abandonado por la diosa fortuna. Si persigues la sabidura con un esfuerzo intenso y prolongado, comprobars que ese esfuerzo te conduce directamente hacia la realizacin de la verdad. Si en el mundo no fluyera esa perversa fuente de dolor que llamamos pereza, dnde encontraramos pobres e ignorantes?. A causa de la pereza, la gente vive una vida tan miserable y desgraciada como la de los animales. Vlmiki interrumpi en aquel momento las palabras de Vasishtha para decir. Ya es hora de las oraciones vespertinas y debemos levantar la sesin por este da. Todos los sabios y nobles que escuchaban las esclarecidas advertencias de Vasishtha, se retiraron a descansar. Al da siguiente Vasishtha continu su discurso en estos trminos: El fruto es proporcional a la intensidad del esfuerzo que cada uno ha realizado. Ese es el sentido del esfuerzo personal o fuerza de voluntad, que los ignorantes conocen como destino. Lo que unos llaman destino y otros poder divino (daivam), no es ms que el resultado de nuestras acciones. Pero debes tener en cuenta que el esfuerzo presente es mucho ms poderoso que el pasado. Los que se conforman con los frutos de las acciones pasadas creyndolas irremediables, son unos insensatos que no conocen la verdadera fuerza de la voluntad personal. Si ves que tu esfuerzo queda frustrado por ese destino, que otros llaman poder divino o providencia, debes entender que dicho esfuerzo no ha sido suficientemente enrgico o prolongado. El hombre dbil y necio, cuando se enfrenta a alguien ms fuerte y sucumbe ante l, suele atribuirlo a la providencia. Tambin puede ocurrir que se consigan metas importantes sin un esfuerzo aparente; por ejemplo, hay reinos en los que, si el rey muere sin nombrar heredero, siguiendo antiguas tradiciones, se elige a un mendigo como sucesor del 44

monarca. Pero esto no es una mera casualidad ni una providencia divina, sino el fruto de) esfuerzo de ese mendigo en vidas pasadas '. A veces ocurre que los esfuerzos de un agricultor son abortados por una tormenta de granizo; es evidente que el poder de la tormenta es mucho mayor que el del campesino y ste debe realizar luego un esfuerzo mucho mayor para compensar las prdidas. Pero no debe lamentarse por esa contrariedad. Si esos lamentos tuvieran algn sentido, todo el da estaramos llorando nuestra muerte inexorable. El hombre inteligente sabe perfectamente lo que puede conseguir con su esfuerzo y lo que no puede conseguir a pesar de todo. Por tanto es una necedad atribuir todo eso a un agente exterior y creer que Dios nos enva tales fortunas o tales desgracias, o en suma que hay un agente externo que determina nuestro futuro. Debemos evitar el trato con personas tan frvolas e ignorantes. Debemos concentramos en el propio esfuerzo que conduce a la verdad, sin preocuparnos del xito o del fracaso, sabiendo que ese esfuerzo es el verdadero nombre de lo que llamamos poder divino o providencia. Los fatalistas slo nos parecen ridculos. El verdadero esfuerzo brota del conocimiento correcto que nace en nuestro corazn cuando hemos recibido la enseanza de las escrituras y los consejos de los hombres santos. Con el cuerpo sano y la mente despejada, querido Rama, debes aplicarte con tesn para no volver a renacer en este mundo. Ese esfuerzo tiene una raz triple y da tres clases de frutos: el despertar interior de la inteligencia, la decisin de la mente, y la accin fsica que se deriva de ella de forma irrevocable. El esfuerzo correcto se basa en estas tres cosas: el conocimiento de las escrituras, la enseanza del maestro y la voluntad personal. El destino o la providencia divina no tienen nada que ver con esto. El que busca la liberacin debe orientar la mente en la direccin correcta con un esfuerzo intenso y prolongado: esta es la esencia de la escrituras. Los hombres santos insisten en que hay que recorrer con tenaz esfuerzo el sendero que conduce al bien supremo. Y el buscador experto sabe que el uto de sus acciones se medir por la intensidad de su esfuerzo, sin que ningn destino o divinidad pueda mediar en ese asunto. El nico responsable de lo que un hombre consigue en esta vida, es su propia voluntad, aunque cuando est sumido en la desgracia oiga decir a la gente que lo que le ocurre es por culpa del destino. Cuando uno va de viaje y siente hambre, sacia su apetito tomando alimentos, y no por medio de un destino o un dios a los que nadie ha visto. Todos tenemos la experiencia de que las buenas acciones conducen a un buen resultado y las malas tienen mal fin. Por consiguiente, desde la ms temprana edad, debemos esforzamos en la verdadera salvacin por un estudio inteligente y profundo de las escrituras, por la compaa de los sabios y ante todo, por nuestro propio esfuerzo. El destino o gracia divina slo es una convencin que tomamos como verdadera porque se nos ha repetido constantemente. Si ese dios o destino fueran los verdaderos responsables de lo que ocurre en el mundo, qu sentido tendran
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Es una manera de explicar el mundo presente por una propia justicia interna. Es la doctrina krmica, caracterstica del pensamiento de Oriente.

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las acciones, incluso las cotidianas de baarse, hablar o moverse, y qu sera preciso aprender o de qu valdra todo ello?. En este mundo todo est en movimiento excepto los cadveres, y cada accin produce un resultado inevitable 1. Nadie ha visto jams el destino o la providencia divina. Para su propia tranquilidad, la gente cree que el destino le ha impulsado a hacer esto o aquello, pero no es cierto. Si un astrlogo predice que un joven va a ser un gran estudiante, consigue ese joven ser un buen estudiante sin estudiar?. Por supuesto que no!. Entonces, cmo debemos entender los favores divinos?. El sabio Viswmitra aqu presente se tranform en un sabio brahmnico (Brakma-rishi) por su propio esfuerzo, y todos nosotros hemos alcanzado el autoconocimiento por nuestra voluntad. Por tanto, olvida todos los fatalismos y aplcate en un incansable y porfiado esfuerzo personal. No muy satisfecho con esta explicacin, Rama inquiri: Seor, tu eres sin duda el mejor conocedor de la verdad. Te ruego que me aclares qu es lo que la gente llama dios o destino (daivam). La naturaleza de Dios o el destino Vasishtha respondi al momento: Lo que la gente llama destino o poder divino slo es el fruto de nuestro propio esfuerzo. Tambin se habla en general de destino o daivam para explicar el fruto natural de todos los actos. La gente considera tambin un acto del destino el hecho de que el tallo crezca de la semilla. Pero yo creo que ese destino no es ms que la consecuencia inevitable de nuestros actos 2 . En la mente humana hay innumerables vsans o tendencias latentes que dan lugar a palabras, pensamientos y acciones, de forma irrevocable. El karma o accin tiene resultados inevitables y en ese sentido se puede hablar del fatal destino, pero nuestras acciones siempre estn en nuestras manos, y por tanto sus fatales consecuencias dependen de nosotros mismos. Ese es el curso natural de la accin: la accin no es otra cosa que el resultado de las tendencias latentes que configuran la mente humana, pues el hombre no es distinto de su mente. No podemos determinar claramente si conceptos como mente, tendencias latentes, accin o destino son reales o irreales, y los hombres sabios slo las emplean simblicamente, como figuras del discurso, es decir, utilizan estas palabras sin contenido substancial alguno. Rama pregunt en esta ocasin: Seor, si las tendencias latentes que proceden de pasados nacimientos me obligan a actuar en el presente, dnde est mi libertad de elegir?.
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Esta es la ley del karma o ley de la accin y su efecto, que es bsica en el pensamiento hind, como la ley de causalidad en el pensamiento occidental. 2 Este matiz o acepcin del destino como ley u orden natural de los acontecimientos se denomina en el pensamiento hind niyati. Equivale con ligeras diferencias a nuestra ley de causa-efecto.

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Vasishtha respondi con dulzura: Hay dos tipos de tendencias latentes procedentes de vidas pasadas: las puras y las impuras. Las puras slo conducen hacia la liberacin mientras que las impuras causan trastornos y problemas sin cuento. Pero t eres conciencia y no materia inerte, y por ello eres libre para elegir las tendencias puras y despreciar las impuras. Las tendencias impuras deben ser abandonadas gradualmente y la mente se alejar de ellas poco a poco para evitar sus nefastas consecuencias. Estimulando las buenas tendencias por su repeticin constante, conseguimos fortalecerlas, y debilitar a las impuras al no practicarlas. De este modo quedamos absorbidos por las tendencias puras y las buenas acciones. Pero cuando hayas superado las tendencias impuras, debes prescindir tambin de las puras. Slo entonces experimentaras la suprema verdad con la inteligencia que mana de estas ltimas. El orden csmico que la gente considera el destino (daivam niyati), garantiza que cada causa va inevitablemente seguida de su efecto correspondiente, y todo esto se fundamenta en la omnisciencia de Brahmn. Ahora, con los sentidos controlados por tu propio esfuerzo y la mente fija en este pensamiento, escucha bien lo que voy a decirte. Estas narraciones me fueron reveladas por el creador Brahm hace mucho tiempo y tratan de la suprema liberacin; si las escuchas con atencin en compaa de los sabios aqu reunidos, podrs realizar el ser supremo que est ms all del dolor y de la muerte.

La aparicin del conocimiento La omnipresente sabidura del ser csmico brilla eternamente como conocimiento y vaco. Cuando en este ser csmico surge una vibracin, nace el seor Vishnu como una ola en la superficie del ocano agitado por el viento. Del corazn de loto de Vishnu nace Brahm, el creador, que comienza a formar las mltiples variedades de seres animados e inanimados que pueblan la tierra. El monte Meru es su centro, los puntos cardinales sus ptalos y la estrellas sus estambres y sus pistilos. Y este universo comienza a ser el que era antes de la disolucin csmica. El creador vio a todos los seres vivos del universo sujetos al dolor y al sufrimiento, a la enfermedad y a la muerte. Sinti compasin de ellos e intent trazar un camino por el que pudieran superar su afliccin. Con esa intencin, estableci los centros de peregrinacin y las nobles virtudes como la candad, la austeridad y el comportamiento correcto. Pero todava fueron insuficientes: todo eso proporcionaba a la gente una liberacin transitoria, pero no les alejaba definitivamente del dolor y de la muerte. Reflexionando acerca de ello, el creador Brahm me puso entre los seres vivos para ayudarles a encontrar su camino. Cubierto con una piel de antlope, pas mucho tiempo hablando con l como un ganso con una cigea 1. Luego, me

1 Se refiere sin duda al parloteo del ganso y al inmutable silencio de la cigea. 47

estrech junto a l y descorn el velo de la ignorancia de mi corazn 1. En ese mismo instante, olvid mi identidad y mi naturaleza individual como si fuera un demente. Hundido en aquel estado de confusin, me senta incapaz de hacer nada y permaneca en la ms aptica incertidumbre. Entonces supliqu a mi padre Brahm que me mostrara la salida de aquella miserable condicin. En respuesta a mi peticin, mi padre descorri el velo de la ignorancia que l mismo haba colocado sobre mi corazn, y me dijo: "Hijo mo, te ocult este conocimiento y ahora te lo descubro para que puedas experimentar su gloria, porque slo de ese modo comprenders la angustia de los ignorantes y podrs ayudarlos". Vine a este mundo dotado de ese conocimiento, Rama, y cumplir esta misin 2 hasta el fin de los kalpas . En cada poca, el creador enva varios sabios que me acompaan en la iluminacin espiritual de los hombres. Y para asegurar los deberes y los derechos de todos los seres, Brahm crea reyes que gobiernan con justicia y sabidura las diversas regiones de la tierra. Esos reyes, sin embargo, pronto se corrompen por el poder y la molicie, entran en guerra unos con otros por conflicto de intereses, y se arrepienten ms tarde de lo que han hecho. Para superar su ignorancia, los sabios suelen recordarles la enseanza espiritual. Antiguamente, los reyes aceptaban de buen grado esta enseanza que llevaba el nombre de Rj Vidy o Conocimiento Regio. El desapego (vairgya) que ha brotado en tu corazn, Rama, a causa de la discriminacin (vivka), es muy superior al desapego normal nacido de circunstancias casuales o de una gran conmocin moral. Tu desapego slo puede deberse a la Gracia de Dios, que provoca la madurez de la discriminacin en el mismo momento en que el desapego anida en el corazn. Mientras esta suprema sabidura no se manifiesta en el corazn, la persona gira sin parar en la rueda de nacimientos y muertes (samsra). Te ruego que escuches la exposicin de esta doctrina con la mente concentrada y atenta.

Grandeza del verdadero conocimiento La sabidura (vidy jna) destruye el bosque de la ignorancia (avidy), por el que merodeamos sumidos en gran confusin y padeciendo penas interminables. Para huir de ella debemos acercarnos a un maestro iluminado y formularle la pregunta correcta con la actitud correcta. Slo ella nos permitir comprender esta enseanza, que a partir de entonces pasa a integrar nuestro propio ser de forma irrevocable. El necio hace preguntas intrascendentes sin el debido respeto, pero ms necio es todava el que rechaza la enseanza de un verdade1

Este velo (moha) y esta ignorancia (avidy), nos impiden ver la verdadera naturaleza de la realidad (Brahmn) como Sat-Chit-Ananda. 2 Grandes etapas de los ciclos de la creacin.

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ro maestro. El que responde a las preguntas de un necio de esa clase, no es seguramente un sabio. Pero t. Rama, eres el mejor de los buscadores, porque has reflexionado sobre la verdad y has captado la forma ms elevada del desapego. Se necesita un gran esfuerzo para albergar esta sabidura en el corazn, porque la mente cuando est en contacto con otros ignorantes, se mantiene inquieta y agitada como un mono saltarn. Querido Rama, la puerta del reino de la liberacin (Moksha) est protegida por cuatro fieles guardianes: el autocontrol, el espritu de investigacin, la alegra y las buenas compaas. El buscador inteligente debe cultivar, al menos, la ayuda de uno de ellos. Con el corazn puro y la mente despojada del velo de la incertidumbre, escucha la exposicin de la naturaleza de la liberacin y los medios para conseguirla. Hasta que no realices 1 el ser supremo no podrs poner fn al doloroso ciclo del nacimiento y la muerte. Si no acabas aqu y ahora con la temible serpiente de la ignorancia, seguir causndote sufrimientos no slo en esta vida sino en incontables existencias posteriores. Evitar ese sufrimiento es imposible, pero por medio de la sabidura que voy a ensearte, podrs librarte de l en el futuro. Cuando superes el dolor del samsara, vivirs en esta tierra como el propio Brahm y el Seor Vishnu. Cuando la ilusin desaparece y se comprende la verdad por medio de la investigacin de la propia naturaleza, cuando la mente est en paz y el corazn arde en el verdadero conocimiento, cuando todas las olas perturbadoras de los pensamientos han cesado y de la mente slo fluye un torrente de paz que colma el corazn con la dicha del Absoluto, cuando se 2 ha contemplado la verdad en el corazn , este mundo se convierte en la ms feliz de las moradas. El autoconocimiento o tmavidy La persona que ha alcanzado esto ya no tiene nada que obtener ni nada que rechazar. No se siente afectado por las desgracias de la vida, y aunque a los ojos de los dems parece nacer y morir, no nace ni muere jams. Los deberes religiosos le resultan innecesarios. No est afectado por las tendencias pasadas (v-sanas) que han perdido todo su vigor. Su mente ha abandonado la intranquilidad y permanece en la felicidad de su naturaleza esencial. El nico 3 medio para conseguir esta dicha es el autoconocimiento , y debemos aplicarnos constante1

Los hindes suelen denominar realizacin a esta comprensin profunda de la verdad, porque no se trata de un conocimiento objetivo que puedas poseer, sino de un conocimiento que tienes que ser. Ser y Conocer son idnticos en ese caso, y por eso se identifica comprensin y realizacin. 2 Ya hemos dicho que este corazn es Hridayam; no la vlvula cardiaca, sino el centro de conocimiento y de ser del hombre. 3 Este autoconocimiento o conocimiento del propio yo es el tema principal de esta obra, y en general el concepto esencial del Vednta Advaita. Tambin suele conocerse como el camino del conocimiento o jna marga.

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mente en la bsqueda de dicho autoconocimiento, como si fuera nuestra nica obligacin digna de tal nombre. El que desobedece las sagradas escrituras y elude el camino de los sabios, no puede alcanzar el autoconocimiento. Tal insensatez es la ms dolorosa de las enfermedades que podemos sufrir en este mundo. Debemos escuchar con devota atencin las escrituras que nos hablan del autoconocimiento, pues el que comprende estas escrituras no sufre nunca ms la ceguera de la ignorancia. Si quieres librarte del sufrimiento del samsra, acepta las benvolas enseanzas de los sabios y sers libre. Puedes estar seguro de ello!. Para cruzar el espantoso ocano del samsra, debemos recurrir a lo que es eterno e inmutable. El que tiene su mente en el eterno y est lleno de paz y de autocontrol, es el mejor de los hombres. Debes comprender que el placer y el dolor se suceden constantemente y se liquidan uno a otro sin miramientos: ese conocimiento te proporcionar paz y dominio de ti mismo. El que no ve esto es como el incauto que duerme profundamente en una casa envuelta en llamas. El que consigue la eterna sabidura, se libra para siempre del samsra y no vuelve a nacer en la ignorancia. No debes dudar nunca de esta verdad!. Porque si no fuera cierta, tampoco nos causara perjuicio alguno investigar la naturaleza de la verdad y dulcificar con esta bsqueda el dolor causado por los cambios y avalares de la vida. Pero si existe, su conocimiento nos har libres!. El control de la mente o shamam El eterno no se alcanza con ritos y ceremonias, ni con peregrinaciones ni penitencias de ningn tipo. El eterno slo se alcanza por la conquista de la propia mente!. Todos los seres, sean dioses, demonios u hombres, deben aspirar constantemente a la conquista de la mente y al control de s mismos, porque esos son los verdaderos frutos de la sabidura (vidy). Cuando la mente est tranquila y en paz, libre de ilusiones y alucinaciones, ya no tiene nada que buscar ni que rechazar. Eso es shamam, el autocontrol o conquista de la mente, uno de los cuatro guardianes de la puerta de la liberacin, que te he mencionado antes. Del autocontrol procede todo lo bueno y favorable que puede acaecemos, y se desvanece todo lo negativo que acierta a preocuparnos. Ningn placer de este mundo o del mismo cielo puede compararse al deleite del autocontrol. Todos confan en l de modo natural, y nadie se atreve a rechazarlo expresamente. El autocontrol, Rima, es el mejor remedio para todas las dolencias fsicas y mentales. Si tienes control de ti mismo, hasta el alimento que ests tomando tendr buen sabor por muy amargo que sea. El que se protege con la armadura del autocontrol, jams puede ser herido por la adversidad. El que al percibir tanto lo que se considera agradable como lo que se considera desagradable, no se siente afortunado ni desgraciado, es un hombre auto-controlado. El que ve a todos los seres con idntica ecuanimidad, teniendo bajo control las reacciones de alabanza o desdn, es un hombre autocontrolado. El que viviendo entre los seres no es afectado por ellos, ni siente atraccin ni odio 50

hacia ninguno de ellos, como si estuviera sumido continuamente en un sueo profundo, es un hombre autocontrolado. El espritu de investigacin o vichra El espritu de investigacin de uno mismo o tma vichra, el segundo guardin de la liberacin, slo puede alcanzarse con una inteligencia purificada por el atento estudio de las escrituras, que debe mantenerse sin interrupcin durante el mayor tiempo posible. Con esta investigacin de s mismo, la inteligencia se agudiza en grado sumo y es capaz de realizar el Supremo. Esta investigacin o vichara es el mejor remedio contra la enfermedad crnica del samsra. El sabio comprende que la fuerza, la inteligencia, la eficacia y la accin oportuna, slo son resultado de esta autoinvestigacin 1. El espritu de investigacin de uno mismo nos protege de las calamidades de la ignorancia. Mientras la mente permanece en la oscuridad por ausencia de esta investigacin, hasta los dulces rayos de la luna parecen dardos mortferos y la incauta imaginacin transforma cada sombra en un diablico enemigo. La mente desprovista de autoinvestigacin es un pozo de dolor sin fondo y la causa de todas las enfermedades psicosomticas. Debemos evitar por todos los medios a la gente que desdea esta prctica y no frecuentar su compaa. Los que tienen el espritu de investigacin bien despierto, iluminan el mundo y a quienes viven a su alrededor. Despejan los fantasmas de la mente ignorante y permiten comprender la falsedad de los placeres y de los objetos sensibles. La luz de la investigacin o vichra permite la comprensin de la eterna e inmutable realidad, que es el ser supremo. El que posee esto ya no desea ninguna otra cosa, pero tampoco rechaza nada; queda libre de toda ilusin y de todo apego, no permanece inactivo ni se involucra en la accin, vive y acta en este mundo hasta el fin de sus dias y despus alcanza el dichoso estado de la liberacin absoluta (nirvana o moksa). El ojo de la autoinvestigacin no pierde su perspicacia a causa de la actividad fsica ni por ningn otro motivo. El que no posee este ojo es digno de compasin. Cunto mejor sera nacer como un inmundo sapo en un pantano pestilente, como un gusano en el estircol o como una serpiente en un lbrego 1 agujero, que estar privado de esa visin del vichara . En qu consiste esta autoinvestigacin?. La verdadera investigacin o vichara consiste en preguntarse constantemente: Quin soy yo?. Cmo ha podido producirse este ilusorio tormento del samsra?. El conocimiento de la verdad brota de esta atenta investigacin, que tranquiliza la mente y genera una paz indescriptible que nos conduce ms all de todo sufrimiento.
1 Esta autoinvestigacin tambin puede traducirse como investigacin del ser o de tman, o tma vichra.

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La alegra o shanta El tercer guardin de la puerta de ia liberacin es la alegra o shanta. El que ha saboreado el nctar de esta alegra, no aora ningn otro placer sensible, pues ningn deleite de este mundo puede compararse a esta shanta que disuelve las ms obscuras pesadumbres. De qu alegra estamos hablando?. La verdadera alegra llamada shanta, es la satisfaccin con lo que uno tiene sin haberlo buscado y la renuncia de todo pesar o preocupacin por lo que uno no puede conseguir, sin sentirse jams entusiasmado ni deprimido por una cosa o por otra. Mientras uno no est conforme con lo que tiene ni deja de aorar lo que no posee, es esclavo del dolor. El hombre que no posee nada y est contento (shant) a pesar de ello, es dueo del mundo entero. La compaa de los sabios o satsanga La compaa de los sabios, los santos o las personas iluminadas, es el cuarto guardin de la puerta de la liberacin. Esta compaa, que llamamos satsanga, estimula nuestra inteligencia, destruye la ignorancia y la angustia fsica y mental. Sean cuales fueren las dificultades u obstculos que se interpongan en el camino de esta compaa, nunca debemos renunciar a ella. Satsanga es una potente luz en el camino de nuestra existencia, muy superior a las dems prcticas religiosas como la caridad, la austeridad, la peregrinacin a los lugares sagrados o la prctica de los ms diversos ritos religiosos. Debemos adorar y servir con todos los medios a nuestro alcance a los hombres santos que han realizado la verdad y cuyo corazn est libre del velo de la ignorancia. Los que tratan a estos hombres con desprecio y falta de moderacin, estn abocados a grandes sufrimientos. La alegra, la compaa de los sabios, la investigacin de uno mismo y el autocontrol, son los cuatro medios ms seguros para cruzar el ocano del samsra 1. Shanta es la meta suprema, satsanga el mejor compaero de viaje, vichara el instrumento ms adecuado, y shamam la mayor fuente de felicidad. Si no eres capaz de seguir estas cuatro vas, practica al menos una de ellas, pues el cultivo diligente de cualquiera de las cuatro, te descubrir las otras tres y la sabidura suprema saldr entonces a tu encuentro. Hasta que domestiques el elefante salvaje de la mente con la ayuda de estas nobles cualidades, no puedes progresar hacia el Supremo, ya seas un dios o un ser inanimado. Procura cultivar estas cualidades con toda la fuerza que puedas desplegar en lo roas hondo de tu corazn, querido Rama. El que posee las cualidades que he enumerado hasta aqu, est cualificado para entender lo que voy a decir, y creo que t posees ciertamente esa cualifi-

1 Si el lector quiere comparar estos medios con los que propone Shankara en el Vivkashdamani podr comprobar la semejanza de la doctrina advaita.

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cacin. Slo el que est maduro para la liberacin desea escuchar cosas como estas, pero esta revelacin es capaz de conducir a la liberacin incluso al que no lo desea, como la luz es capaz de iluminar los ojos de una persona dormida. Igual que el que se siente aterrorizado ante una serpiente ilusoria, pierde su injustificado temor cuando ve que slo se trata de una cuerda enrollada, el estudio de esta escritura nos libera del sufrimiento del samsra, tan aparente y ficticio como la mencionada serpiente. Estructura del Yoga Vsishtha Rmyana Esta escritura est compuesta por 32.000 versos pareados llamados granthas. Esta obra se divide en seis partes (Khanda) o tratados (Prakarana). La primera seccin se titula Vairgya Khanda o Tratado del desapego, y nos aclara la verdadera naturaleza de la vida en este mundo. Consta de 1.500 granthas y si la estudiarnos con atencin, purifica nuestro corazn y lo inunda de dulzura. La segunda seccin, titulada Mumukshu Khanda o Tratado del comportamiento del buscador de la liberacin, consta de 1.000 granthas y describe el talante del verdadero buscador. Despus viene la Utpatti Khanda o Tratado de la creacin que consta de 7.000 granthas. En ella podemos encontrar muchas historias sugestivas que nos ayudarn a comprender la decisiva verdad de que el universo nunca ha sido realmente creado, aunque parece existir a causa de las falsas ideas de yo y de mundo. La seccin cuarta es el Sthiti Khanda o Tratado de la existencia, que consta de 3.000 granthas. Con la ayuda de mltiples historias, en esta parte se revela la verdad sobre la existencia de este mundo y su verdadero substrato que es Brahmn. Despus viene la quinta seccin, llamada Upashnti Khanda o Tratado de la disolucin, que consta de 5.000 granthas. Con su enseanza se desvanece la ilusoria percepcin de este mundo, dejando una ligera huella de ignorancia casi imperceptible. Finalmente, la sexta seccin, intitulada Nirvana Khanda o Tratado de la liberacin, comprende 14.500 granthas. El estudio y comprensin de esta ltima seccin, agota completamente nuestra ignorancia, y despus de liquidar todas nuestras ilusiones y alucinaciones, resplandece por fin la liberacin final. Entonces, sin abandonar nuestro cuerpo fsico podemos vivir como si prescindiramos de l, de sus deseos, pesares, apegos y aversiones; libres, en resumen, del samsra. El que consigue esa liberacin aqu y ahora, queda liberado para siempre del demonio del sentimiento del ego o ahamkra, y se hace uno con el infinito. El que siembra la semilla de esta escritura pronto obtiene el fruto de la realizacin de la verdad. Si no aceptamos esta exposicin porque parece demasiado humana, tendremos que rechazar tambin las revelaciones que se consideran divinas, pues hablan en los mismos trminos. Hasta las palabras de un muchacho, si son palabras de sabidura, deben ser aceptadas, mientras que las palabras vacas de sabidura deben ser arrojadas al fuego aunque hayan sido pronunciadas por el mismo Brahm. 53

El que escucha estas escrituras y reflexiona en profundidad sobre ellas, disfruta de una sabidura incomparable, basada en una firme conviccin acompaada de una inalterable templanza. Si se mantiene firme en estas virtudes, no tardar en convenirse en un sabio liberado de gloria imperecedera. El sabio de visin infinita ve todos los universos con una conciencia indivisa, porque ha comprendido en profundidad el poder de My, la ilusin csmica. Ve el infinito en cada tomo y no se deja arrastrar por la diversidad de esta creacin aparente. Siempre est contento con lo que le sucede y no rechaza nada de lo que ocurre, ni persigue ni se lamenta por lo que no posee o ve alejarse de l. Es escritura de fcil comprensin, amenizada con muchas historias interesantes. El que estudia esta escritura y medita sobre su significado, no tiene ninguna necesidad de practicar penitencias, ofrecer sacrificios o repetir los mantras. Qu meta puede ser ms alta que la liberacin, garantizada por el estudio de esta escritura?. El que estudia esta escritura y comprende profundamente su enseanza, no permanece durante mucho tiempo confundido por la ilusin del mundo. Cuando uno ve que la temible serpiente venenosa slo es una figura pintada en un cuadro, ya no pretende librarse de ella. Cuando la ilusin del mundo se ve como una apariencia, no produce atraccin ni rechazo de ningn tipo. Es una pena que, a pesar de la existencia de esta escritura, la gente siga buscando los placeres sensibles que conducen inexorablemente al sufrimiento.

Sentido de las parbolas e ilustraciones Debes advertir. Rama, que una verdad que no ha sido experienciada personalmente slo puede captarse con la ayuda de ejemplos ilustrativos. En la presente escritura tales ejemplos abundan nicamente con este propsito. No deben ser tomados al pie de la letra y su significado no debe ser considerado ms que con una intencin ilustrativa. Cuando esta escritura es comprendida y realizada en profundidad, el mundo parece una especie de sueo. Ese es el propsito y el fin de nuestras parbolas ilustrativas. No debemos permitir que gente de aviesa intencin malinterprete los ejemplos que se dan en esta escritura para facilitar su comprensin. Las parbolas slo tienen el propsito de preparar al oyente para que llegue por s mismo a la verdad: La comprensin profunda o realizacin de la verdad es tan esencial que cualquier mtodo razonable est justificado, incluso este tipo de parbolas que parecen ficticias y de escasa importancia Sus imgenes slo son parcialmente aplicables a la verdad que anuncian, y deben ser captadas nicamente en esos trminos y no en un sentido literal. El estudio y comprensin de las escrituras con la ayuda de estos ejemplos ilustrativos dados por un maestro cualificado, slo es necesario hasta que uno mismo realiza la verdad. Pero este estudio debe prolongarse hasta que la verdad sea comprendida y no debe detenerse hasta alcanzar la iluminacin. Un escaso e imperfecto conocimiento de esta escritura produce una confusin todava mayor. El desconocimiento de la paz suprema del corazn y la creencia en la realidad de los facto 54

res imaginarios, producen un imperfecto conocimiento y en consecuencia, un sistema lgico errneo y pervertido. Grandeza de vivka, la discriminacin Igual que el ocano es el substrato de todas las olas que se producen en su superficie, la experiencia directa de la verdad tal cual es, es la base y fundamento de todas las demostraciones. Este substrato es la experiencia consciente de ser al mismo tiempo el perceptor, lo percibido y el acto de percibir. Lo nico real es la percepcin o experiencia en su conjunto, pero en el estado de ignorancia, esta percepcin parece tener un sujeto perceptor y ser, por ende, objetiva. La sabidura que nace de la autoinvestigacin destruye esta ignorancia, y entonces, la conciencia indivisa brilla con luz propia. A partir de ese momento, hasta la investigacin del yo resulta superflua y desaparece con todo lo dems. Como el movimiento es inherente al aire, la manifestacin es inherente a la conciencia, tanto en su forma sutil de mente perceptora, como en su forma tosca de objetos percibidos. Pero la mente perceptora, a causa de su ignorancia, piensa que ella misma es un objeto de unas determinadas caractersticas, y entonces se transforma en lo que piensa. El objeto slo es percibido y experienciado en el propio sujeto, y no de otro modo, y por tanto, es idntico al sujeto. Hasta que no surja en ti mismo, Rama, ese tipo de sabidura discriminativa, recurre al conocimiento trasmitido por los grandes maestros. Cuando recibas este conocimiento de un maestro, tu comportamiento reflejar el del maestro, y a medida que desarrolles sus virtuosas cualidades, la sabidura ir tomando cuerpo en tu interior. La imitacin de la noble conducta de los hombres santos, nos aproxima y asemeja a ellos. En este momento Dasharatha entendi que otro da llegaba a su fin y levant la asamblea como en jornadas anteriores. 55

LIBRO III: UTPATTI KHANDA. (Sobre la creacin)

Llegado el nuevo da, Vasishtha continu de este modo su narracin delante de la numerosa corte asombrada y complacida por su discurso: Ahora te expondr la creacin y sus secretos, porque la esclavitud 1 slo perdura mientras uno confunde la realidad con los objetos percibidos y, como vers a lo largo de mis palabras, en esa esclavitud, la idea de creacin juega un papel definitivo. Todos los seres creados viven y mueren para ir a parar al cielo o al infierno en un crculo sin fin, y por tanto slo ellos pueden sentirse esclavizados o liberados de dicha esclavitud. Creacin y esclavitud
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Despus de la disolucin csmica , el mundo objetivo se reabsorbe en un ser infinito que los sabios denominan tman, Brahmn, Realidad, Verdad, el Seor, y de muchas otras formas diferentes para facilitar el dilogo sobre estos asuntos. Este mismo ser infinito concibe en su interior la dualidad del yo frente a lo otro. Entonces surge la mente como surgen las olas sobre la tranquila superficie del ocano agitada por el viento. Pero debes tener bien presente que lo mismo que una pulsera de oro en realidad slo es oro, la naturaleza de todo lo creado y su potencialidad de creacin futura son inherentes al creador. La mente no es diferente del ser infinito, ni tiene una existencia separada e independiente de ese ser. Del mismo modo que un espejismo nos parece un ro o un lago verdadero, esta creacin nos parece completamente real. Y mientras uno se agarra a la nocin de la realidad del t y del yo, no puede haber liberacin alguna.

1 Este concepto se denomina en snscrito bandha y es semejante al samsra o ciclo repetitivo de

nacimiento y muerte individual. 2 Todas las teoras sobre la creacin del mundo son expuestas por los filsofos hindes a partir de la disolucin. Las doctrinas no comienzan pues con la creacin, sino con la disolucin.

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La nocin de existencia del yo y de los objetos, no puede eliminarse con una negacin puramente verbal, como la que estamos haciendo ahora; por el contrario, una negacin de este tipo slo sirve para distraernos y alejamos ms del autntico problema. Si la creacin fuera real, no habra ninguna posibilidad de que desapareciera porque hay una ley inmutable que dice que lo irreal no puede convertirse en algo real, ni lo real puede dejar de ser real 1. Las penitencias, la meditacin y otras prcticas semejantes, no pueden por s solas ser causa de la desaparicin del universo objetivo ni, en consecuencia, de la iluminacin. Mientras persista la idea de creacin, ni siquiera es posible la contemplacin del ser, que se llama samdhi, en el que se detiene todo movimiento del pensamiento (nirvikalpa samdhi). Y aunque fuera posible, en el momento de volver de dicho samdhi, la creacin aparecera de nuevo en la mente con su carga de sufrimiento incontenible. El movimiento del pensamiento es el que produce la idea de un 2 universo creado . Como el aceite es la esencia de la semilla y el aroma la esencia de las flores, la facultad de percibir objetivamente es la misma esencia del perceptor. Del mismo modo que los objetos soados slo son experienciados por el que suea, los objetos de la percepcin slo son experimentados por el perceptor. Como un tallo brota de una semilla y crece hasta convertirse en un rbol frondoso, la percepcin de objetos se manifiesta en el perceptor acompaada de la idea de creacin y crece sin cesar hasta convertirse en mundo. Historia de Akshaja o el nacido del ksha Haba un hombre santo llamado Akshaja 3 que permaneca en constante meditacin y deseaba en su corazn el bienestar de todos los seres. Haba vivido ya muchos aos cuando la muerte decidi visitarlo. Al aproximarse a aquel hombre, la muerte tuvo que enfrentarse a un deslumbrante resplandor que lo envolva por entero y la impeda acercarse a l. Incapaz de superar dicho resplandor, la muerte no poda tocar al santo. Sorprendida por tan inslito acontecimiento, la muerte acudi ante Yama 4 que preside el destino de los mortales, y le pregunt:
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Se evidencia aqu, como en otros muchos prrafos, el categrico y radical sentido de la realidad que manejan los pensadores hindes, parecido al de aquel ser que manejaban los griegos primitivos y, en general, toda filosofa radical. 2 Declara aqu el Vsishtha que la esencia del mundo objetivo es la suposicin de creacin que acompaa a su percepcin. Insistir repetidas veces en esta idea. 3 Literalmente significa hijo del ksha. El trmino ksha es muy dificil de traducir porque no tiene correlato material en occidente. Suele traducirse como espacio o como ter, o simplemente como di mensin, pero ninguna de estas traducciones es exacta. La que ms le cuadra es espacio, aunque no se trata de un espacio como el occidental, puramente mental, sino un espacio material, aunque se trata de la materia ms sutil de los bhutas. Para ms detalle ver nuestro Antah Karana. Ed. Bhisma, 1991. 4 Normalmente, Yama es considerado como el dios de la muerte y tambin como el primer hombre que experiment el fin individual. Esta narracin est separando, a efectos literarios, a Yama de su potencialidad letal. 58

Por favor Seor, explcame por que no he podido tocar a ese hombre.

Yama le contest: De hecho, muerte, tu no matas realmente a nadie. La muerte slo se produce por el propio karma 1. Lo que debes hacer es descubrir cul es el karma que puede llevar a ese hombre a la muerte. Por mucho que lo intent, la muerte no pudo descubrir el karma de aquel hombre santo, como nadie puede descubrir dnde se halla el hijo de una mujer estril. Muy confundida, volvi a contrselo a Yama, que le respondi: Este santo Akshaja ha nacido realmente del ksha y no posee ningn karma, es decir, no hace nada deliberado o voluntario, pues lo que hace no lo siente como una accin propia Es puro como el ksha, de modo que no incurre en acciones que te permitan acosarlo y destruirlo. Es un hombre no nacido, como los hijos de una mujer estril. Tampoco posee karma procedente de otras vidas anteriores y por tanto carece de mente y no realiza ninguna accin mental que lo ponga a tu alcance. Slo es una masa de conciencia. Parece vivo a los ojos humanos, pero carece por completo de la idea de actuar 2 . Cuando la conciencia se refleja en la conciencia, esta reflexin, que es la 2 buddhi, asume una apariencia independiente como mente individual ojiva . Pero esta asuncin es falsa y no tiene una existencia real. Akshaja conoce perfectamente esta verdad y por eso no puedes tocarlo. Como la humedad en la naturaleza del agua y la vacuidad en la del espacio, este hombre se encuentra ya en Brahmn. No tiene motivo alguno para manifestarse y no necesita imaginarse creado, pues se sabe autocreado. El que mantiene la idea errnea de ser un cuerpo, est sujeto a la materia y la muerte puede apoderarse fcilmente de l. Pero el que no alimenta una idea de este tipo y carece por tanto de cuerpo fsico, no est sujeto a tu poder. Este santo no ha nacido jams, y lo sabe. Es pura conciencia no sujeta al cambio. En el principio de los tiempos, en el ser infinito aparece una vibracin producida por la ignorancia latente. Esta vibracin se manifiesta en mltiples seres como un sueo csmico increado. Nuestro santo permanece como conciencia pura ms all de este sueo. Sobre el origen de la creacin Estas fueron las palabras de Yama, y Vasishtha complet su explicacin de este modo:
1 Es decir como resultado de nuestras propias acciones. Ya hemos dicho que el karma es la ley de la accin y la correspondiente reaccin, o ley de la causa-efecto, que es inevitable segn el dhar-ma u orden de la naturaleza. 2 Aqu se ve claramente que para el pensamiento hind la accin (karma) slo es mental, es decir, es el resultado de una volicin del ser individual ejecutada instrumentalmente por el cuerpo, y no la mera ejecucin fsica de un movimiento. Cuando no hay volicin, puede haber movimiento a los ojos de los ignorantes, pero no hay accin (karma) en sentido estricto. Es una explicacin realmente singular y esencial de la buddhi o conciencia individual. Ver nuestro Antah Karana. Ed. Bhisma. Madrid, 1991.

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En el creador no hay un perceptor ni un objeto percibido. Para facilitar su comprensin se le considera autocreado. Se manifiesta en la conciencia csmica como un cuadro aparece en la mente del artista. En el creador no hay memoria del pasado, puesto que no hay una accin previa a la creacin. No tiene cuerpo fsico: el no nacido es una sustancia mental, una volicin o vibracin de la conciencia. Puede decirse que los seres mortales tenemos dos cuerpos, uno fsico y otro mental 1, pero el creador no nacido slo tiene un cuerpo mental, porque la causa que produce el cuerpo 2 fsico no se ha producido todava en l . No ha sido creado, aunque es el que crea al resto de los seres. Con toda seguridad, lo creado es de la misma naturaleza de lo que procede; por ejemplo 3 una pulsera, posee la misma naturaleza que el oro del que ha sido hecha . Siendo el pensamiento del creador la causa de la diversidad de lo creado, y careciendo de cuerpo fsico, la naturaleza de la propia creacin slo es mental y no tiene sustancialidad o materialidad alguna. El creador, cuyo pensamiento ha producido el universo, siente un latido. Y este latido produce el cuerpo sutil de todos los seres, que est formado de pensamiento y por lo tanto slo existe aparentemente, aunque ellos sienten esa apariencia como si fuera real. Pero esa apariencia que imaginan real produce resultados o consecuencias tan reales como ella misma, como el placer sexual que se experimenta en el sueo produce efectos visibles y materiales. Del mismo modo, aunque el creador no tiene cuerpo fsico y material, parece tenerlo como el hombre santo de nuestra narracin. El creador tiene, pues, una doble naturaleza: por un lado es conciencia y por 4 otro pensamiento . La conciencia es pura, el pensamiento slo es una confusin producto del reflejo de la conciencia sobre s misma. Por esa razn el creador parece existir aunque no existe realmente. Slo es el pensamiento que mantiene el universo entero como si fuera algo realmente creado, y cada idea que surge en esta inteligencia inicial, toma inmediatamente una forma substancial. Aunque todas estas formas slo poseen la naturaleza del pensamiento, a causa de que el creador se olvida de su propia naturaleza, esos pensamientos quedan congelados como formas fsicas existentes, del mismo modo que los duendes, que carecen de forma substancial, pueden ser vistos en la alucinacin del que los piensa.
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En pura ortodoxia hind, se habla de tres cuerpos: Karana sharra, linga sharra y sthula sharra. Aqu lo ha reducido a los dos ltimos, prescindiendo del primero o cuerpo causal que es la primera envoltura de tman. 2 El es esa misma causa, pero no la contempla como otro acontecimiento anterior a l mismo. 3 Esta teora procede del Smkhya y se llama Sat-Krya-Vda. Declara que el efecto se halla en la causa en estado latente porque en caso contrario vendra realmente de la nada, lo cual es insostenible. 4 Esta divisin es esencial en el Advaita. El pensamiento es la conciencia en movimiento, limitada, determinada por el espacio, el tiempo y la causa, que son los condicionantes del ego. Como se ilustra muchas veces a lo largo de la obra, eludimos una explicacin ms extensa.

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El creador, sin embargo, no est sujeto a este tipo de ilusiones, porque slo posee una naturaleza mental, inmaterial. El creador es esencialmente mental y en consecuencia, su creacin tambin es puramente mental. Esta creacin no tiene causa alguna, y en eso es semejante al Ser Supremo, Brahmn 1. La materialidad de lo creado es como un castillo en el aire, tan imaginario como la ilusoria proyeccin de la propia mente en un sueo. El creador es la mente: su cuerpo slo es mente o inteligencia pura sin concrecin fsica aparente 2. Los pensamientos son inherentes a esa mente. Los objetos percibidos son inherentes al perceptor. Quin podra descubrir una diferencia entre ambos?. El creador es el divino poder de la conciencia, que es la voluntad, la forma espiritual de la mente y la nica causa de los tres mundos 3. Pero olvidando su naturaleza inmaterial, meramente mental, asume un cuerpo material y da comienzo a la creacin. Es la transformacin de lo incognoscible (nirguna) en cognoscible (saguna), la verdadera causa del universo, que no es real sino imaginada, asumida por aquel radical olvido de su naturaleza puramente 4 mental . Es Manu (el hombre) que deriva su nombre de manas, el pensamiento 5. En este momento el sol caminaba hacia el ocaso como si estuviera impaciente por meditar sobre las palabras del sabio e iluminar con ellas otros lugares de la tierra. La reunin se disolvi para practicar las oraciones vespertinas. Al da siguiente se reunieron de nuevo en la corte para seguir escuchando el dilogo de Vasishtha y Rama. Naturaleza de la mente El prncipe pregunt: Seor, te ruego que me digas qu es en realidad la mente. Vasishtha contest con su proverbial amabilidad: El espacio es el vaco en el que aparece la materia, y la mente el vaco en el que aparece el espacio. No es real ni irreal, sino tal como se percibe en los ob

Pero piensa y crea formas, y en eso es diferente a Brahmn. Es por tanto una especie de ser intermedio entre la conciencia y la mente. Es el gran problema del Acto Puro aristotlico, que pue de ser pensado como conciencia y entonces resulta inaccesible, pero puede ser pensado como agen te y entonces resalta descriptible y, por ende, el origen y la fuente del gran error realista. 2 Esta idea, que es esencial en el Yoga Vsishtha ser expuesta reiteradamente a lo largo de la obra. 3 Es interesante precisar esta idea. Para el pensamiento hind, Brahm es la voluntad, el primer ego o primer jva. Tambin se le identifica con el nacido del Aksha o Akashaja, que aqu estamos describiendo. En suma, el primer hombre. Es idntico a la voluntad que Shopenhauer concibi como base de la realidad, pero en el pensamiento hind no es la base de lo real, que solo es Brahmn, la conciencia pura. La voluntad, el primer ego, es el primer paso de lo creado, pero no el verdadero soporte de lo real, no lo real mismo. 4 En trminos del Smkhya, podramos decir que es la aparicin de Purusa y Prakriti, ambos increados como el religioso Brahm o Akshaja. del que estamos hablando. 3 En ingls tambin se detecta este parentesco de man y mind, pero no en castellano.
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jetos percibidos. El pensamiento. Rama, es la mente; ambos son idnticos y no hay distincin alguna entre ellos 1. El ser revestido de un cuerpo mental se conoce como mente, y produce el cuerpo fsico material. Ignorancia, samsra, sustancia mental, esclavitud, impureza, oscuridad e inercia, son trminos sinnimos. La mente slo es lo pensado, no existe nada ms que lo pensado 2. Este universo no es diferente a la conciencia que habita en cada tomo, del mismo modo que una joya no es esencialmente distinta del oro con que est fabricada. Como la joya ya existe potencialmente en el oro, el objeto existe potencialmente en el sujeto. Cuando la nocin de objetividad es firmemente rechazada y superada desde el sujeto, la conciencia aparece sola, despojada de su aparente objetividad potencial. Cuando se comprende y se realiza 3 esto, los errores como la atraccin y la repulsin, el amor y el odio, cesan en el propio corazn, al igual que las errneas nociones de mundo, t, yo, etc.. Cuando cesa incluso la tendencia a objetivar, eso es la liberacin. Rama pregunt de nuevo: Seor, si el objeto percibido es real, no puede dejar de ser. Y si es irreal, por qu no lo vemos como tal?. Cmo se puede comprender esto?. Vasishtha respondi contundentemente: Porque vemos a los sabios que lo han comprendido!. Tanto los objetos externos, como despacio, etc..., como los objetos internos o psicolgicos, como el yo, etc.. slo son palabras. En realidad no existe ningn universo objetivo, ni el sujeto que lo percibe, ni la propia percepcin que aparentemente los relaciona, como no existe el vaco ni la materia. Lo nico que existe es la conciencia csmica (Chit). En ella est la mente que hace aparecer la diversidad de pensamientos y acciones, y sugiere al mismo tiempo la nocin de esclavitud y el deseo de liberacin. Sobre la causa primera o Mla Karana Rama pregunt: Cul es la fuente de esta mente?. Ten la bondad de explicrmelo. Vasishtha respondi con amabilidad:

Con esta simple afirmacin, el Vednta se sita en el nivel idealista de Hume o del budismo mahyana, tal como hemos pretendido mostrar en nuestra tesis: La negacin de la sustancia en Hume. Universidad Autnoma de Madrid, 1984. Esta proposicin es idntica al famoso "esse est percipi" de Berkeley. El Dios que el obispo anglicano supone detrs de este pensamiento slo puede ser el impensable Brahmn. La nica diferencia, explicable por otro lado, est en que Berkeley supone que Dios est creando el mundo, mientras que el Vednta Advaita, separa y distingue radicalmente a Brahmn de lo creado, utilizando ese termino medio del creador (Brahm) que nos hace comprender que el sistema hind es mucho ms sofisticado que el ingenuo idealismo de Berkeley. Ya hemos dicho que el pensamiento hind identifica comprensin profunda con realizacin porque cuando un sujeto accede a esa profunda comprensin pasa a ser algo diferente a lo que cree haber sido mientras se piensa y se cree sujeto individual de los pensamientos.
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Despus de la disolucin csmica y antes de comenzar una nueva poca, el universo objetivo permanece en estado de equilibrio'. En ese momento existe como el Seor Supremo, eterno, autoefulgente, innacido, que vuelca su poder en todas las cosas. El Seor Supremo est ms all de cualquier concepto y desborda toda descripcin. Aunque se le conoce por diversos nombres como tman, Brahmn, etc.., esos ttulos slo son aspectos que no agotan su verdad. Existe, pero no se manifiesta en el mundo; est en el interior del cuerpo y tambin fuera de l. De l surgen las divinidades como los rayos del sol y los infinitos mundos como las olas sobre la superficie del mar. Es la conciencia csmica en la que se producen todos los objetos de la percepcin, la luz por la que resplandecen el mundo y el yo. Concibe y gobierna la naturaleza especfica de cada cosa creada. Una y otra vez, como si de un espejismo se tratara, los mundos aparecen y desaparecen en l. Aunque su forma, el mundo, se desvanece mil veces, su ser es inmutable e idntico en todo momento. Desaparece durante unos instantes para volver a surgir, incansable, a continuacin. Por su omnipresente sabidura tiene el poder de materializar todos los pensamientos, y por su mera presencia se hallan en continuo movimiento este mundo material aparentemente inerte y sus inquietos habitantes. Este Supremo Ser slo puede ser realizado por la sabidura, y no puede alcanzarse por ningn otro tipo de prctica religiosa. No est cerca ni lejos, sino siempre realizado en nuestro interior, pues es lo que todos sentimos como experiencia de felicidad. Las penitencias y los sacrificios, la caridad y la observancia de los preceptos religiosos, no conducen a la profunda comprensin del Seor Brahmn; pero la compaa de los santos y el estudio de las verdaderas escrituras pueden ayudarnos a conseguirlo en la medida en que disuelven la ilusin y la ignorancia. Cuando uno llega a convencerse de que este ser es lo nico real, descubre el sendero de la liberacin que conduce ms all del montono y sempiterno sufrimiento. Penitencias y sacrificios son dolores autoinfligidos en vano. De qu sirve la caridad practicada con las riquezas obtenidas engaando a los dems!. Las prcticas religiosas suelen aumentar la vanidad del hombre. El nico remedio contra la ignorancia es la firme y sincera abdicacin de los placeres sensibles. Naturaleza de Brahmn Rama pregunt con curiosidad mal disimulada: Dnde habita Brahmn, el Seor Supremo, y cmo podemos llegar a l?. A lo que Vasishtha respondi:

1El poder de Brahmn, conocido como Shakti o My, tiene tres cualidades o caractersticas distintas, llamadas satva, rajas y tamas. Se corresponden en trminos generales con la claridad, la accin y la inercia u oscuridad. Cuando estas tres cualidades o gunas estn en equilibrio, el universo no se manifiesta. Es el estado conocido por pralaya.

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El que he descrito como el Seor, no est lejos de ti. Es la conciencia que mora en tu cuerpo. Tambin es el mundo, aunque el mundo no es l, pues es conciencia pura. Rama puntualiz entonces: Hasta un nio sabe que el Seor es conciencia pura. Se necesita un aprendizaje tan difcil para comprender eso?. Vasishtha agreg con una sonrisa: Cuando sabes que el universo es conciencia todava no sabes mucho. El individuo ojiva, t mismo, tambin eres conciencia. Cuando la conciencia crea el pensamiento, queda envuelta y enredada en el sufrimiento. Cuando cesa el pensamiento y el flujo de la conciencia se vierte hacia el interior de uno mismo, hay una comprensin profunda que desborda toda incertidumbre. Sin detener el pensamiento, nuestra conciencia no puede abandonar lo pensable. La simple constatacin de que el individuo (jiva) est sumergido en este samsra, no es de gran utilidad. Slo cuando vemos al Ser Supremo por nosotros mismos, el sufrimiento llega a su fin. Rima pregunt entonces: Te lo ruego, hombre santo, descrbeme al Seor. Vasishtha respondi con esencial dulzura: El Seor es la conciencia csmica en la que el universo deja de existir cuando la relacin sujeto-objeto ha cesado de manifestarse. Es un vaco en el que el universo parece existir, firme y compacto como una montaa inexpugnable. Rama pregunt de nuevo: Cmo podemos realizar al Seor y comprender la irrealidad del universo que hasta ahora hemos considerado real?, Vasishtha respondi al instante: El Seor slo puede ser realizado cuando uno se convence definitivamente de la irrealidad del mundo, como estamos convencidos de que el color azul del cielo slo es aparente y no real. El dualismo presupone la unidad y el no dualismo sugiere el dualismo. El Seor slo es realizado cuando comprendemos que la creacin es completamente inexistente. El prncipe pregunt otra vez: Pero cul es el modo de conocer esto y qu puedo pensar para poner fin a los pensamientos?. El sabio respondi pacientemente: La idea ilusoria de que este mundo es real est profundamente arraigada en nosotros por una forma de pensar errnea y pertinaz. Pero puede ser vencida recurriendo a la compaa de los santos y al estudio de las sagradas escrituras. La mejor de todas las escrituras es este Mah Rmyanam 1. Lo que se encuentra aqu tambin puede descubrirse en otras escrituras, pero lo que no se halla aqu tampo
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Es otro nombre de este Yoga Vasishtha.

co podrs encontrarlo en las dems. Si uno no desea estudiar esta obra, puede estudiar perfectamente cualquier otra; no hay ningn inconveniente en ello. Cuando la idea equivocada se desvanece y se realiza la verdad, esta profunda comprensin nos satura y envuelve de tal modo que no podemos dejar de pensar en ella, hablar de ella, gozar de ella y ensersela a los dems. El hombre que comprende esto recibe el nombre de jivanmukta o videhamukta. Naturaleza del jivanmukta y del videhamukta Rama pregunt a ese respecto: Seor, cules son las caractersticas del Jivanmukta y del Videhamukta?. Vasishtha contest: El que, viviendo una vida aparentemente normal, siente el mundo como un vaco, es un jivanmukta. Aunque est despierto disfruta de la calma del sueo profundo y no es afectado en absoluto por la euforia o la depresin. Vive despierto pero en realidad est en sueo profundo, porque no est despierto con respecto al mundo. Su sabidura no es enturbiada por las tendencias latentes (vsans). Aunque parece seguir afectado por los avatares del temor y la fortuna, es libre como el espacio, pues su inteligencia no se siente atrada por la accin ni por la inactividad. No teme a nadie y nadie le teme a l. Eso es un jivanmukta o liberado en vida. Cuando abandona el cuerpo, se convierte en videhamukta. Existe pero no existe, no es yo ni otro. Es el sol que brilla all arriba, Vishnu que a todos por igual protege, Rudra que a todos aniquila y redime, Brahm que crea a todos sin cesar. Es el ksha, la tierra, el agua, el aire y el fuego l, los cinco elementos a la vez. De hecho, es la conciencia csmica, la verdadera esencia de todos los seres. El y solamente l es todo lo que ha sucedido en el pasado, lo que sucede en el presente y lo que suceder en el porvenir. Eso es el videhamukta o liberado que ha superado la encarnacin fsica. Rama pregunt entonces: Seor, mi percepcin est deformada por la memoria; cmo puedo captar ese estado que intentas mostrarme?. La causa suprema o Parama Krana Vasishtha respondi: Lo que se conoce como liberacin o nirvana es el ser absoluto que existe en soledad. Lo que percibimos aqu como yo, tu, etc.. slo tiene una apariencia de ser, pero nunca ha sido creado realmente. Pero cmo podemos expresar qu Brahmn parece ser todos estos mundos, sin serlo realmente?.

Estos son los cinco elementos hindes o mahabhta. No hemos querido traducir el primero, ksha, por el espacio, como hacen algunos traductores, porque no se corresponde exactamente con este concepto occidental.
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En las joyas. Rama, slo hay oro. en las olas slo agua, en el aire slo movimiento, en el espacio slo vacuidad, y nada ms que eso. Pues bien, considerndolo en el mismo sentido, aqu no hay mundo, slo Brahmn. La percepcin de los mundos es la ignorancia sin principio, que se desvanece por la investigacin de la verdad. Slo lo que ha nacido puede morir. Este mundo, aunque parece haber sido creado, no ha nacido realmente y por esa razn tampoco puede concluir. Esta es la verdad que pretendemos exponer en este tratado de la creacin.

Sobre la disolucin csmica o estado de pralaya Cuando se produce la disolucin csmica, todo lo que pareca existir, desaparece. Entonces slo queda el infinito; no es vaco ni forma, espectculo ni espectador, no podemos decir que existe o que no existe. No tiene odos, ni ojos, ni lengua, y sin embargo saborea, ve y oye. Es incausado e increado, pero es la causa de todas las cosas, como el agua es la causa de las olas. Esta luz eterna est en el corazn de todos los seres, y en esa luz brillan los tres mundos como un espejismo. Cuando ese infinito se estremece, los mundos parecen nacer, cuando deja de vibrar y queda quieto, los mundos parecen sumergirse en la nada. Cuando una antorcha gira velozmente parece formar un crculo de fuego, pero cuando la mantenemos quieta, el circulo se desvanece. En vibracin o en reposo, el infinito es siempre idntico, el mismo en todas partes. Mientras no comprendemos esta sencilla verdad, somos vctimas de la ilusin; cuando la realizamos, se desvanecen todos nuestros anhelos y con ellos, nuestra angustia injustificada y estril. De este infinito surge el tiempo, y de ste, la percepcin de los objetos. La accin, la forma, el gusto, el olor, el sonido, el tacto y el pensamiento, no son ms que l mismo, y la causa por lo que conoces las cosas tambin es l. Est en el que ve, en lo visto y en la visin; cuando lo conoces, realizas tu propio ser. Rama pregunt entonces con curiosidad: Sagrado seor, cmo puede decirse que no est vaco ni lleno, que no est iluminado ni oscuro?. Esas expresiones parecen contradictorias y slo consiguen confundirnos. Vasishtha respondi: Ahora, querido Rama, ests formulando preguntas improcedentes. Voy a explicarte su significado correcto. Tanto si consideras el mundo real como si lo consideras irreal, es inherente a este absoluto, como la imagen todava no esculpida es inherente al bloque de mrmol del que va a surgir, y por lo tanto no podemos decir en estricto sentido que est vaco (snya). El absoluto no est vaco de mundo, como en un ocano en calma no podemos decir que no haya olas. Por supuesto estos ejemplos slo tienen una aplicacin metafrica y sera exagerado tomarlos al pie de la letra, porque la estatua surge en el bloque de mrmol cuando alguien la esculpe, mientras que este mundo aparente no ha sido esculpido por otro, no ha sido creado por nadie.

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En verdad, este mundo ni surge del absoluto ni se hunde finalmente en l. Lo nico que existe ahora y siempre es el absoluto. Nada ms. Cuando lo pensamos como un vaco, surge inmediatamente en nosotros el sentimiento de que no est vaco; pero cuando lo pensamos como algo que no est vaco, surge en nuestra mente la idea de vaco. El significado de las palabras vaco (snya) y existencia (asnya) es ficticio y meramente verbal, porque de la El absoluto es inmaterial nada, nada puede surgir. y las fuentes materiales de luz, como el sol abrasador y el fuego temible, no pueden iluminarlo, pues es autoluminoso y no oscuro e inerte como la materia. Este absoluto no puede ser realizado ni experienciado por ningn otro ser; slo puede experienciarse a s mismo 1. El espacio infinito (ksha) es ms sutil que el mundo fsico, y el infinito espacio de la conciencia (cidksha) es an ms sutil que el espacio infinito (ksha). Igual que el que no ha probado los pimientos no conoce su sabor, en ausencia de la objetividad fsica perceptible nadie puede experienciar la conciencia infinita Pero la conciencia parece entonces inconsciente y el mundo se experiencia aqu como un conjunto de objetos materiales e inertes. Como en un ocano intangible se pueden ver olas y ondulaciones tangibles, en el Brahmn sin forma se ve el mundo lleno deformas. Del infinito slo surge el infinito y existe en l como tal infinito; el mundo no ha sido creado jams y es idntico a aquello de lo que ha brotado. Cuando la nocin de ser se consume por la ausencia del combustible de los pensamientos, lo que queda es el infinito, nunca dormido ni inconsciente. En ausencia de la mente, el conocimiento, el conocedor y lo conocido existen formando una unidad: eso es el infinito, eso es Brahmn 2. Rama intervino de nuevo: Seor, durante la disolucin csmica, este mundo que ahora vemos tan claramente, a dnde va?. Vasishtha respondi sin inmutarse: De dnde viene y a dnde va el hijo de la mujer estril?. El fingido hijo de una mujer estril no tiene existencia y por lo tanto no va a ningn lado ni viene de ninguna parte. Este mundo del que estamos hablando tiene una existencia idntica, y esta analoga todava te sorprende porque sigues creyendo en la existencia del mundo. Reflexiona sobre esto: Hay una pulseridad en la pulsera de oro o no es nada ms que oro 3?. Lo que llamamos cielo es diferente al vaco?. Pues tampoco hay una cosa llamada mundo, como algo independiente del Brahmn abso

1 Esta es, sin duda, una de las proposiciones claves del pensamiento hind. No podemos conocer el infinito, y en este sentido Kart tena razn al calificar a la cosa en s como incognoscible; tenemos que serlo, porque slo Brahmn conoce a Brahmn. 2 Recordamos ahora el famoso aadido de la Upanishada: Y t eres Eso. 3 Alguien podra pensar, con Aristteles y todos los realistas en general, que las formas tambin tienen existencia. Lo que sostiene el pensamiento hind, es que la existencia de las formas slo es mental, y por tanto no aparece y desaparece, sino en compaa de la mente, que es la que lo hace aparecer como existente. En resumen, las formas no tienen existencia exterior, sino existencia interior o intramental. Esta es la base esencial del idealismo.

luto. Lo que llamamos mundo es inseparable de Brahmn como la frialdad es inseparable del hielo. Como el agua de los espejismos no comienza a existir en un momento y deja de existir en otro determinado, este mundo no procede del absoluto ni lo abandona despus para ir a ninguna parte. La creacin de) mundo no tiene causa alguna, y por tanto no tiene principio ni final. Si no existe ni siquiera en este momento, cmo podra ser destruida?. Si admites que el mundo no es algo creado independiente y separado de Brahmn, y ests seguro de que es una apariencia basada en la realidad de Brahmn, es como si pensaras que no existe realmente y lo nico existente es Brahmn. Es como un sueo: en el estado de ignorancia, nuestra propia mente se manifiesta como multitud de objetos soados, que no son otra cosa que esa misma mente. En lo que se considera el principio de la creacin, acontece una cosa semejante al sueo, pero no es algo independiente de Brahmn, no existe separado de Brahmn y en consecuencia no existe. Rama dijo entonces algo perplejo: Seor, si eso es as, cmo es posible que el mundo posea esta sustancialidad y este sentido de realidad que todos le atribuimos?. Mientras existe el perceptor, existe lo percibido, y la liberacin slo tiene lugar cuando ambos llegan a su fin. En el espectador surge una creacin objetiva tras otra, porque un espejo limpio no puede dejar de reflejar alguna imagen. Cuando se comprende la inexistencia de lo creado, el espectador deja tambin de existir. Pero esa comprensin es tan difcil de conseguir!. Te ruego que me ayudes!. Vasishtha dijo con ademn compasivo: Querido prncipe, te librar de esas dudas con la ayuda de una metfora que te har comprender la inexistencia de la creacin y te permitir conseguir una vida iluminada y dichosa. Voy a explicarte cmo parece surgir esta creacin del puro ser csmico no dual, igual que aparecen los sueos en la conciencia del que duerme. Escucha con atencin. El idealismo no creacional del Vednta Este universo es, de hecho, la eterna y luminosa conciencia. La conciencia reflexiona sobre su ausencia de forma y concibe una idea vaca, que slo es producto de aquella reflexin sobre s misma. As puede decirse que surge el espacio (ksha), que no es ms que una reflexin de la propia conciencia sobre su ausencia de forma. Despus de largo tiempo, cuando la conciencia del espacio vaco se consolida en el ser infinito, brota en su interior la mente csmica o Hiranya garbha, el huevo dorado, en donde laten todas las dems formas que animan el universo, y el infinito parece abandonar su estadode tranquilidad suprema para determinarse como jva o mente individuada. Incluso entonces, a pesar de esta reflexin primordial, Brahmn no sufre ninguna transformacin y contina siendo infinito.

En ese ksha original, la facultad del sonido se manifiesta por s sola como el primer tanmtra 1. Entonces surge el sentimiento del ego (ahamkra), que aparece estrechamente unido al factor que conocemos como tiempo. Todo esto sucede simplemente por el pensamiento creador inherente al ser csmico (jiva o hiranya garbha), y no por una transformacin substancial del inmutable Brahmn. Por la accin de este pensamiento creador (chit shakti) aparece luego el aire. En ese momento, los Vedas comienzan a existir. La conciencia que permanece en el interior de todo esto se llama jva y produce a continuacin el resto de los tanmtras. Hay catorce niveles de existencia y cada uno posee su propio gnero de habitantes. Pero todos ellos son meras manifestaciones del pensamiento creador (chit shakti) de la conciencia. De este modo, cuando esta conciencia piensa "Yo soy luz", surgen las fuentes luminosas como el sol, el fuego, etc.. De forma similar son creados el agua y la tierra. Estos tanmtras y los respectivos elementos o bhta se ponen a actuar unos sobre otros, desdoblndose como experienciador y experiencia, y toda la creacin comienza a existir como las olas que estremecen la superficie del ocano. Tan sutilmente tejidos y entrelazados estn estos elementos entre s, que no pueden separarse unos de otros hasta la disolucin csmica (pralaya). Aunque estas apariencias materiales son siempre cambiantes, la realidad sigue existiendo sin cambios. En el momento en que se unen a la conciencia, los tanmtras se convierten en substancias fsicas materiales (bhtas), aunque en realidad no son ms que esa misma conciencia infinita que no sufre cambio Como te he dicho, en el ser supremo existe aquella vibracin sonora que es alguno. equilibrio y perturbacin a un tiempo; a causa de ella aparecen el vaco (ksha), la luz y la inercia, aunque no han sido efectivamente creados como algo independiente al ser supremo. Cuando la conciencia percibe todo esto, se transforma en una cosa cognoscible, y al mismo tiempo aparece el conocedor. El inherente poder de la conciencia lo ilumina todo como el conocedor csmico (Jva o hiranya garbha), y la propia conciencia se desdobla en conocedor y conocido. Cuando aparece esta doble relacin, brota en la conciencia la idea: Yo soy un jiva, un alma viviente. Por la posterior identificacin del yo con un objeto cognoscible (la mente), brota en la conciencia la idea del sentimiento del ego (ahamkra), y a continuacin la facultad de discriminacin o razonamiento intelectual (buddhi). Surgen despus los rganos sensibles (indriyas) y la mente (manas) 2. Estos grandes principios o tattvas se combinan una y otra vez hasta formar los mundos. De forma espontnea y conforme a leyes que rigen inexorablemente sus cambios, los tattvas aparecen y desaparecen, como las ciudades en un sueo. Ninguno de
1 El sabda tanmtram es el primer tanmtra. Los tanmtras son las formas generales de la percepcin. Una especie de formas puras a priori de la sensibilidad, que hemos descrito en nuestro Antah Karana. 2 Todo esto son los veinticuatro tattvas que propone la antigua filosofa smkhya.

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ellos necesita causas instrumentales, como el agua o el luego, para surgir o desaparecer. Porque todos poseen la naturaleza esencial de la conciencia, y es la conciencia la que parece crearlos, como el que suea crea las ciudades sonadas en su propia mente. Los veinticuatro tattvas no son otra cosa que conciencia. Las cinco formas sensibles 1 son la semilla de la que nace el rbol del mundo, pero la semilla de las formas sensibles slo es conciencia. Puesto que el rbol es idntico a la semilla, el mundo no es diferente al Brahmn absoluto. De este modo ha aparecido el universo en el espacio csmico en virtud de la conciencia csmica y su poder infinito (chit shakti), pero este universo no es real, puesto que no ha sido realmente creado como algo separado de la conciencia, si no que est en ella y es ella misma. Aunque estas formas sensibles se combinan entre s y producen una apariencia material, en realidad todo esto es una mera apariencia, como formas que flotan en un espacio soado. Slo poseen la realidad que les concede su substrato, que es la conciencia csmica, lo nico real. Lbrate del sentimiento de que el mundo de los cinco elementos es una verdadera creacin, y considera a estos elementos como un poder inherente a la conciencia. Puede decirse que los cinco elementos (aire, tierra, etc..) brotan en la conciencia como objetos soados, o que son meras apariencias superpuestas a la conciencia csmica por simple ignorancia. Esta es la visin o realizacin del mundo que tiene el hombre de conocimiento (jni). La aparicin del ser autocreado Ahora te explicar, Rama, cmo viene el jva, o alma viviente, a residir en este cuerpo. El jva piensa: "Tengo un tamao", y entonces toma una naturaleza atmica y sutil. Pero slo es una apariencia producida en su imaginacin, ficticia por supuesto. Igual que uno puede soar que ha muerto y que existe en otro cuerpo, este jva que en realidad tiene un cuerpo extremadamente sutil de conciencia pura 2, comienza a identificarse con la materia que ha imaginado en torno suyo, y se convierte en algo material. Del mismo modo que cuando una montaa se refleja en un espejo, la vemos como si estuviera dentro del espejo, el jva que refleja los objetos externos en movimiento, pronto comienza a creer que estn en l y que l es el que hace la accin y el que siente la experiencia. Cuando jva quiere ver, se forman los ojos 3. Lo mismo ocurre con el tacto, el oido, la lengua, la nariz y los rganos motrices (karmndriya). Todos ellos se forman como resultado de los deseos del jva (de moverse, coger cosas, re
1 Son los tanmtra: el sonido, la visin, el olor, el tacto y el gusto. Cuando se habla de cuerpo sutil debe entenderse sin dimensin material en absoluto que pueda ser ponderada o experenciada como tal. 3 Esta proposicin coincide con la moderna teora de que la funcin crea el rgano.
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producirse, etc.). Formando con todos ellos el cuerpo Tsico, el jva, que slo es conciencia, imagina experiencias fsicas y psquicas, es decir externas e internas. De este modo, permaneciendo en lo irreal que parece ser real. Brahmn aparece ahora como jva y se confunde inexplicablemente a s mismo. El propio Brahmn que ha llegado a considerarse a s mismo como un jva finito provisto de un cuerpo fsico, a causa del velo de la ignorancia, capta el mundo exterior como si estuviera constituido de materia. Unas veces piensa que es Brahm, otras que es cualquier otro ser, del mismo modo que el jva imagina que es esto o lo otro y se ata a s mismo a la ilusin de un mundo imaginario. Pero todo es mera imaginacin o pensamiento. Incluso en este momento no hay nada creado; lo que hay es el puro vaco (kasha). El creador Brahm no pudo haber creado el mundo tal cual era antes de la disolucin csmica, porque en aquella disolucin, Brahm alcanz su liberacin final. Lo nico que existe ahora y siempre es la conciencia csmica, y en ella no hay mundos ni seres creados. Lo que parece ser la creacin no es ms que la propia conciencia que se refleja sobre s misma. Del mismo modo que una pesadilla irreal produce resultados reales 1, en el estado de ignorancia este mundo parece real a la mente. En el estado de verdadera sabidura, esa irrealidad se desvanece por s misma 2. Como ya te he dicho, Rama, este mundo construido por el sentimiento del ego y los numerosos objetos de la experiencia, no ha sido creado y por tanto no existe; lo que existe es Brahmn, la existencia absoluta. Igual que una persona que suea parece crear muchas criaturas en su interior, sin abandonar por ello su propia realidad nica, el absoluto, por su mero pensamiento o deseo, hace aparecer en su seno innumerables criaturas sin sufrir el menor cambio o ntima alteracin. La forma de esta conciencia csmica, tambin conocida por virt, es de la naturaleza de la conciencia y nada tiene que ver con la materia. La forma csmica de la conciencia pura puede compararse al largo sueo de una persona dormida, en el que aparecen palacios, carrozas y todo tipo de objetos. El aparente espectador y su espectculo slo son formas pensadas de esta conciencia que refleja sus propios pensamientos en ella misma. El ser csmico slo existe de nombre y se multiplica tambin nominalmente. El ser csmico que es una forma pensada, produce nuevos pensamientos de los que surgen infinidad de formas tambin pensadas, como una lmpara enciende otras lmparas. Y todos esos seres son iguales que el primer ser csmico a causa de cuya vibracin mental aparecieron. El ser csmico o virt slo es Brahmn, pero tambin es la creacin entera, con el jva y todos los elementos que constituyen el mundo creado.
1 Movimientos o excreciones fsicas, etc.. 2 Es evidente que la gran diferencia entre la filosofa oriental y la occidental es que mientras esta pretende adquirir un conocimiento, aquella pretende alcanzar un estado de conocimiento y no conocer ningn objeto determinado. 71

El Jva no es uno ni muchos 1. Rama pregunt entonces: Seor, hay slo un jiva csmico, o tantos Jva como seres vivientes?. Vasishtha respondi con voz profunda y tranquila: No hay un Jva, ni varios Jvas, ni una inmensa cantidad de ellos. Jva slo es un nombre!. Lo que existe slo es Brahmn. Sus formas pensadas se materializan porque su poder es omnmodo. El Uno aparece como diverso a causa de la ignorancia. Pero no podemos experienciar esa ignorancia porque al ser investigada desaparece, como desaparece la obscuridad si acercamos una luz para contemplarla. Brahman es el alma csmica o Mahjva, y tambin los millones de pequeos jvas que salpican esta creacin. La conciencia se convierte en jva por la aprehensin de lo percibido o cognoscible, y queda aparentemente envuelta en el samsra. Cuando cesa la falsa idea de lo conocido separado del conocedor, la conciencia recupera su equilibrio. Eso es Brahman, lo nico que existe. El misterioso poder de la conciencia que de un modo inexplicable y maravilloso produce esta infinita diversidad de cuerpos y de nombres, se conoce como sentimiento del ego o ahamkra. La propia conciencia que desea sentirse o percibirse a s misma, se transforma en el universo cognoscible. Pero tan equivocada est la gente que ve en esto una transformacin real, como la que cree que es una mera apariencia sin sentido; slo es conciencia indefinible e inexplicable. El ocano es agua, las olas tambin son agua, pero cuando esas olas se dibujan en la superficie del ocano, vemos ciertas ondulaciones y rizos que parecen realidades diferentes al agua con que estn hechas. Lo mismo ocurre con el universo. Si el ocano pudiera mirarse a s mismo desde fuera, como lo vemos nosotros, vera las olas como algo individual y autnomo; del mismo modo, la conciencia que se ve desde fuera de s misma, ve a los individuos como seres independientes y as nace el sentimiento del ego. Este es el maravilloso y terrible juego de la conciencia que conocemos como universo. Cuando nace el sentimiento del ego o ahamkra, aunque l mismo no es distinto a la conciencia, concibe ideas separadas de los diversos elementos que componen el universo, y en la unidad nace la diversidad. Debes renunciar incluso a la idea de jva como algo separado y causado. Cuando todas las ideas han desaparecido y la mente est totalmente quieta, comprendes que la verdad se encuentra a medio camino entre lo real y lo irreal. Nosotros no podemos saber lo que es real y lo que es irreal, porque la realidad que concedemos a las cosas es una proyeccin de nuestra mente, completamente irreal!. Como un hombre es indiscernible de su vida y sus obras, que slo son la expresin dinmica del propio hombre, el jva y la mente slo son vibraciones de la conciencia, que no es cognoscible y cuando quiere conocerse a s misma, se conoce como mundo.
1 Este es el manifiesto esencial del Advaita frente al Smkhya o al Vednta Visishtadvaita.

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Esa conciencia es tambin la que piensa que no puede ser herida, ni quemada, ni mojada, ni secada; porque es eterna, omnipresente, invariable e inmvil 1. Esta es la verdad. A la gente le gusta confundir a los dems con complicados argumentos, tal vez porque se siente tan confundida como ellos. Pero nosotros, Rama, debemos superar esa confusin. La gente ignorante y estpida imagina cambios en lo invariable: pero en la visin de los sabios que poseen el conocimiento del ser, la conciencia no sufre cambio alguno. Como te he dicho Rama, en un primer pensamiento la conciencia se despliega como ksha. Despus, aparece como aire, dotado de la propiedad del movimiento. Luego aparece como fuego, agua y tierra con los diferentes minerales, y a continuacin, formando los complejos cuerpos de los seres vivos. Puesto que lo nico que existe en todo momento es la conciencia, tanto puede decirse que el ksha y el mundo existen como que no existen 2. El universo es con relacin a la conciencia lo que el calor en el fuego, la blancura en el ncar, el dulzor en la caa de azcar, la mantequilla en la leche, la Maldad en el hielo, el resplandor en la luz, el aceite en la semilla o la corriente en el ro. El mundo es el cuerpo de la conciencia, y slo existe porque hay conciencia. No hay divisin, ni diferencia, ni distincin alguna entre ellos. Del universo lo mismo puede decirse que es real como que es irreal: real a causa de la realidad de la conciencia que es su propia realidad, e irreal porque ese universo no existe como tal universo con independencia de la conciencia. Aunque el universo est en la conciencia, esta es indivisible y no tiene miembros ni partes. En ella las montaas, los ocanos, la tierra, los ros y todo lo dems, no existen como tales, sino slo como conciencia. A causa de la irrealidad del universo, no puede decirse que la conciencia sea su causa, porque en ese caso tambin ella sera irreal; pero hablar as tampoco tiene mucho sentido, ya que la existencia de la conciencia no puede ser negada en modo alguno, pues sera contrario a toda evidencia. Al llegar a este punto, el tercer da iba llegando a su fin, y la asamblea se retir a descansar como en jornadas anteriores. Al da siguiente Vasishtha continu: Querido Rama, si te das cuenta de que en los objetos de los sueos no hay ninguna materialidad, comprenders que tampoco la hay en los que vemos durante la vigilia, y que este mundo que parece material no es ms que conciencia pura. En un espejismo no hay ro alguno por mucha agua que veamos; del mismo modo, un mundo material, por muy transitorio y sutil que lo imaginemos, carece de sentido, pues slo es conciencia. Slo el conocimiento basado en la ignorancia se apega a la idea de un mundo objetivo; en realidad, palabras como mundo, Brahmn o ser, no tienen un significado substancial. El mundo es tan
1 Es un famoso verso de la Bhagavad Gt: II, 24. 2 Insiste a veces en este pensamiento, que parece una contradiccin, pero no lo es. El espacio y el mundo existen en la mente, que a su vez existe en la conciencia, pero no existen como algo independiente de la conciencia.

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verdico en relacin con Brahmn como la ciudad soada en relacin con la que vemos en la vigilia. Por tanto, mundo y conciencia csmica son sinnimos.

Historia de Padma y Ll Para dejarte esto tan claro como el cristal, voy a contarte la historia del rey Padma y su esposa Ll. Escucha con atencin. Hace mucho tiempo, Rama, haba un rey de la tierra llamado Padma. Perfecto en todos los sentidos, por su naturaleza y conducta renda honor y gloria a su dinasta. Honraba las tradiciones religiosas como el ocano respeta la autoridad de la orilla. Venca a todos sus enemigos como el sol derrota a las tinieblas. Acababa con los malvados como el fuego destruye un puado de heno. Los santos recurran a l como los dioses recurren al cielo, pues era la verdadera morada de la virtud y de la gloria. En el campo de batalla haca temblar a sus enemigos como un vendaval agita a las frgiles enredaderas. Era muy ilustrado y dominaba con destreza casi todas las artes y las ciencias. Para el rey Padma no haba nada difcil de conseguir, como para el seor Nrayana no hay nada imposible. El rey tena una esposa de nombre Ll, hermosa y delicada, que pareca la diosa Laksm encarnada en la tierra. Su voz era suave, su paso lento y gracioso, su sonrisa recordaba la fra belleza de la luna. Era tan atractiva y dulce como la miel. Sus brazos eran tersos y delicados, su cuerpo claro y puro como las aguas del sagrado Ganges, y su contacto produca la misma felicidad que las aguas de este bendito ro. Estaba muy enamorada de su esposo y saba perfectamente cmo servirle y complacerle en todo momento. Estaba tan unida al rey que comparta todas sus alegras y preocupaciones, reflejando fielmente sus estados de nimo excepto cuando el rey se pona furioso, momento en el que ella se senta atemorizada y confusa. El rey Padma y su esposa Ll vivan una existencia ideal. Disfrutaban de la vida de un modo correcto y prudente. Eran jvenes y lozanos como los dioses, y sentan un amor puro e intenso el uno por el otro, sin hipocresa ni artificio de ninguna clase. Un da, la reina Ll pens: Mi esposo, el ms hermoso de los hombres, me es ms querido que mi propia vida. Qu puedo hacer para que l y yo vivamos juntos eternamente?. Realizar todas las penitencias que me sugieran los hombres santos para cumplir mis deseos. Y busc el consejo de los santos, que le dijeron: Las penitencias y los sacrificios, la repeticin de mantras y la vida disciplinada, te servirn a buen seguro para conseguir muchas cosas de este mundo; pero la inmortalidad fsica no se puede conseguir en esta vida. La reina reflexion sobre esta advertencia y pens: Si alcanzo el autoconocimiento, me ver libre del sufrimiento, pero por si mi esposo muere antes que yo, suplicar a los dioses que su alma no abandone 74

este palacio. Si estoy segura de que estar siempre a mi lado, podr seguir viva y feliz hasta cumplir mi propsito. Despus de decidirlo as y sin consultar con su marido acerca de ello, la reina comenz a hacer penitencias para implorar aquel don a la diosa Sarasvat. Coma solamente una noche de cada tres, despus de rendir culto al Seor, a su preceptor, a los santos y a los sabios. Estaba absolutamente convencida de que sus esfuerzos daran el fruto deseado y esta conviccin le compensaba por lodos los sacrificios. No dej de atender a su esposo normalmente para que no notara sus privaciones, puesto que no le haba revelado su intencin. Ll y Sarasvat Despus de cien das de practicar estos sacrificios nocturnos, la diosa Sarasvat se le apareci y le otorg su bendicin. Lila le rog con devocin: Divina madre, concdeme dos favores: uno, que cuando mi esposo abandone su cuerpo, su alma permanezca en este palacio, y otro, que siempre que eleve mi oracin hacia ti, pueda verte como ahora te estoy viendo. Sarasvat le concedi ambas peticiones y desapareci de su vista. El tiempo pas de forma inexorable. El rey Padma, herido en una dura batalla, muri en su palacio. La diosa Sarasvat, que contemplaba el dolor inconsolable de la reina, se apiad de ella como las primeras lluvias se compadecen de los peces abandonados en el barro seco, y habl a Ll de esta manera: Hija ma, cubre el cuerpo de tu marido con flores; de este modo no se pudrir y continuar en palacio junto a t, como me pediste. As lo hizo Ll. Pero no estaba satisfecha y se senta como un hombre rico que ha cado en la ms espantosa pobreza. Invoc de nuevo a la diosa Sarasvat, que apareci ante ella y le dijo: Por qu lloras, hija ma?. Tu sufrimiento es una ilusin como el agua de un espejismo. La reina le pregunt angustiada: Dime dnde est mi esposo, te lo ruego!. Sarasvat le respondi: Hay tres tipos de espacio, el espacio fsico o bhtksha, el espacio mental o chittksha y el espacio infinito de la conciencia o chidksha 1 que contiene a los otros dos. Tu esposo est ahora en este ltimo y tu puedes llegar a verlo por una meditacin intensa en este espacio de la conciencia o chidksha, aunque ya no puedas verlo en el espacio fsico o bhtksha porque ha muerto. La inteligencia finita se mueve sin cesar en el espacio infinito o chidksha. Si abandonas todos tus pensamientos, te encontrars all y comprobars la unidad con todas las cosas. Por lo general, slo el que ha com
1 Estos tres espacios son el espacio material (bhtksha), el espacio mental (cittksha) y el espacio de la conciencia (cidksha). El intermedio o cittksha es el ms interesante de los tres, pues cuando se proyecta hacia el exterior slo ve objetos .pero cuando se introvierte puede ver el mismo cidksha, segn explicacin de Sri Ramana Maharshi.

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prendido perfectamente la inexistencia del universo puede experiencia reste espacio, pero tu lo conseguirs por mi gracia. Ll sentse como la diosa le indicaba y se sumi en una profunda meditacin. En poco tiempo alcanz el ms elevado estado de conciencia ajeno a cualquier distraccin del pensamiento, que se conoce como nirvikalpa samdhi. Cuando estaba en el infinito espacio de la conciencia o chidksha, pudo ver al rey Padma con un cuerpo sano y poderoso, sentado en su trono y rodeado de muchos reyes postrados ante l, mientras un grupo de sabios y santos entonaban los Vedas en presencia de sus ejrcitos. Estaba muy sorprendida porque eso deba significar que los que acompaaban al rey tambin estaban muertos como su esposo. Ella lo vea todo, pero ellos no podan verla a ella, porque lo que uno piensa slo es visible para el que lo piensa y no para los dems. Por la gracia de la diosa Sarasvati, Ll volvi a su palacio y vio a sus doncellas dormidas. Las despert y les pidi que llamaran a los ministros y otros componentes de la corte que haba visto en su samdhi. Varios mensajeros fueron rpidamente despachados para convocarlos, y muy pronto la corte del rey Padma estuvo llena de ministros, sabios, funcionarios, parientes y amigos. Al verlos a todos con vida, Ll se alegr muy sinceramente, pero segua perpleja y pensaba: Es muy extrao que esta gente parezca existir en dos lugares al mismo tiempo, en la regin que contempl en mi meditacin, y aqu mismo frente a m. Lo mismo que una montaa se ve dentro de un espejo y fuera de l, estos seres se ven dentro de la conciencia y fuera de ella. Pero cul es su imagen real y cul su mero reflejo?. Se lo preguntar de nuevo a Sarasvati. El mundo real y el mundo reflejado Invoc a Sarasvati e inmediatamente la vio sentada ante ella. La reina le pregunt con curiosidad mal reprimida: Ten la bondad, diosa, de aclararme esto. Aquello sobre lo que se refleja este mundo es extremadamente puro y sin partes, y no puede ser objeto de percepcin. Este mundo existe como una reflexin en el interior de la mente y como materia slida en el exterior. Pero cul es la realidad y cul su mero reflejo?. Sarasvati le respondi: Dme primero qu entiendes por real y por irreal. Ll contest: Considero real que yo estoy aqu y que tu ests frente a m. La regin en la que mi esposo se encuentra en este momento la considero irreal. Sarasvat dijo entonces: Cmo puede algo irreal ser efecto de algo real 1?. El efecto es igual que la causa, no hay diferencia esencial entre ellos. Incluso en el caso de un vaso de
Igual podramos decir Cmo pueden los sueos irreales ser efecto de las percepciones reales del estado de vigilia?.
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barro que puede contener lquido mientras que su causa, la arcilla, no puede hacerlo, esta diferencia slo se debe a causas accidentales. Un efecto material o substancial slo se produce por una causa del mismo tipo. Cul crees que es la causa substancial o material 1 del nacimiento de tu esposo?. Ll no acertaba a contestar. La diosa aadi: Cuando no ves ninguna causa inmediata y presente de un efecto, supones que esa causa debe existir en el pasado, en la memoria. Pero la memoria est tan vaca de sustancia como el espacio. Toda la creacin es efecto de esa memoria vaca, y por tanto la creacin tambin es un vaco substancial. El nacimiento de tu esposo no es ms que un producto ilusorio de la memoria. Yo lo veo perfectamente como un efecto imaginario e irreal de la mente 2. Historia del primitivo Vasishtha y Arundhati Ahora te contar una historia que ilustra la naturaleza onrica de la creacin. En un rincn de la mente del creador Brahm, haba un templo en ruinas cubierto por una bveda de color azul. Tena catorce mundos por habitaciones. Las tres divisiones del espacio estaban presentes en l. El sol la iluminaba por entero y en su interior haba grandes hormigueros (las ciudades), inmensos montones de tierra (las montaas) y extensos charcos de agua (los ocanos). De hecho era la propia creacin, el universo mismo. En un rincn apartado de esta creacin viva un santo con su mujer y sus hijos. Gozaban de buena salud y carecan de preocupaciones, pues cumplan correctamente todas sus obligaciones sociales y religiosas. Este hombre santo era conocido como Vasishtha y su esposa se llamaba Arundhati. Un da en que este santo varn se hallaba sentado en la cumbre de una montaa vio una pintoresca procesin que suba por la ladera: un rey sobre un enorme elefante seguido por sus ejrcitos y una esplndida comitiva real. Al contemplarlos, un deseo brot inesperadamente en su corazn: Qu regalada y gloriosa debe ser la vida de un monarca, rodeado de lujos y de placeres!. Por qu no cabalgar yo sobre un elefante como ese, seguido de tan fastuoso cortejo!. Con el tiempo, el santo envejeci y lleg a las puertas de la muerte. Su mujer, que le quera mucho, me rog el mismo favor que tu me has pedido: que el alma de su esposo quedara en su casa despus de su muerte. Y como hice contigo, se lo conced. Cuando este hombre santo se transform en cuerpo sutil, por la fuerza de aquel deseo excesivo que haba sentido en su vida anterior, se transform en el poderoso rey de un enorme imperio que una el cielo con la tierra. Era tan temido por sus
1 En el pensamiento hind la causa material se llama updana y la causa accidental nimitta. Aqu se inicia una profunda reflexin sobre la pseudorrealidad de la creacin, que ser abordada en muchos otros lugares de la obra. 2

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enemigos como adorado por las mujeres, pero resista todas las tentaciones con la firmeza de una roca. Recordaba todas las escrituras como si fuera un espejo, socorra las necesidades de los pobres y era el lugar de reposo preferido por los santos; en suma, era la luna llena de la cordura y de la dignidad. Arundhati que tambin haba muerto, acompaaba a su esposo en esta nueva existencia. Escucha Ll, slo han transcurrido ocho das desde la muerte de aquel santo Vasishtha. El poderoso monarca en el que se convirti era tu amado esposo, el rey Padma, y tu fuiste su esposa Arundhati, que renaci luego en forma de Ll. Todo esto parece ocurrir de este modo a causa de la ignorancia, y tanto puedes considerarlo real como irreal, verdadero como falso. Ll exclam muy sorprendida: Me parece tan extrao e increble todo esto que me ests contando!. Es como pensar que un enorme elefante est preso en una semilla de mostaza, que una montaa cabe en el cliz de un loto, o que un mosquito puede luchar contra un len en el minsculo espacio de un tomo. Sarasvati le dijo sonriente: Querida, yo no puedo decir mentiras porque nosotros no conocemos siquiera esa posibilidad 1. Por muy increble que te parezca, este reino que ahora contemplas existe tambin en la cabaa de aquel santo varn que dese ardientemente un reino. La memoria del pasado se desvanece y vosotros dos habis vuelto a nacer con otros cuerpos. La muerte slo es el despertar de un sueo y el comienzo de otro. El nacimiento que surge de un deseo es tan irreal como el deseo mismo, igual que las olas de un espejismo son tan irreales como el propio espejismo!. Tu palacio, t misma y todo lo que te rodea en este momento, querida Ll, slo son conciencia y nada ms que conciencia. Tu palacio est en la cabaa del santo Vasishtha. En el espacio de su mente o chittksha existieron todos estos ros y montes que lo pueblan. Incluso despus de esta creacin, el santo varn sigue en su choza tan muerto como hace una semana. En cada tomo existen muchos mundos en el interior de otros mundos. Esa es la verdad de todo lo creado. Ll pregunt cada vez ms confusa: Pero dijiste que haban transcurrido slo ocho das desde que el santo haba fallecido, y sin embargo mi esposo Padma y yo hemos vivido muchos aos de feliz matrimonio. Cmo puedes explicarme esta discrepancia?. Sarasvati contest: Ni despacio ni el tiempo, Ll, tienen una medida determinada. Un instante y un siglo son determinaciones mentales y por tanto imaginarias, no reales. En un abrir y cerrar de ojos, el jv sufre la experiencia de la muerte, olvida lo que le ha sucedido anteriormente y vuelve a pensar que es otro hombre y tiene unas caractersticas determinadas. No hay diferencias esenciales entre las experiencias de este mundo y las de cualquier otro: todas son formas pensadas en el espacio de la conciencia infinita que hemos llamado chidksha. Son olas del
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Esta ley de los dioses se denomina nnritam vadesa.

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mismo ocano y su naturaleza slo es el agua, conciencia pura. Puesto que esos mundos nunca han sido creados, tampoco pueden ser destruidos: esa es la ley. Su naturaleza real slo es conciencia. El nacimiento, la muerte y todos los sucesos de la vida ocurren en un breve espacio de tiempo, como un amante siente la noche que ha pasado sin su amada como si fuera un siglo. El jv piensa en un instante los objetos percibidos en una vida entera e imagina que esas cosas son reales, como en un sueo. Incluso considera reales aquellas cosas que no ha sentido ni visto ante l pero completan por ley natural esa vida imaginaria. El mundo y la creacin slo son memoria, un sueo: las distancias y las medidas del tiempo, ya sean un momento o un siglo, no son ms que alucinaciones. Todo es una especie de conocimiento recordado. Hay distintas teoras sobre este particular. Hay quien piensa que los conocimientos no estn basados en la memoria de una experiencia pasada, sino que estn en la mente del creador. Otros piensan que se trata de un encuentro casual con otros tomos de conciencia capaces de producir sus propios efectos. El resultado es el mismo. Enseanza de Sarasvat La liberacin es la profunda comprensin de la inexistencia del universo como algo autnomo e independiente de la conciencia. No se trata de una simple negacin conceptual de la existencia del ego y del universo. Eso slo es un pseudoconocimiento. La liberacin es la realizacin de que todo esto es pura conciencia (Chit). Lla pregunt de nuevo: Dme querida diosa, cmo fue posible la primera creacin del santo y de su esposa sin existencias ni recuerdos previos?. Sarasvat respondi: Eso slo se debe al pensamiento de Brahm, el creador. El no tiene recuerdos porque antes de cada creacin se produce una disolucin total (pralaya), y en ese momento el creador consigue su liberacin. En el comienzo de cada poca, un jva asume el papel de creador y piensa "Soy el Creador. Pero lo que creemos creacin slo es una coincidencia, como cuando vemos caer un coco de una palmera y un cuervo que sale volando de entre sus ramas en ese momento, y relacionamos ambos acontecimientos como la causa y el efecto aunque son independientes uno de otro. No olvides que aunque todo esto parece ocurrir, no hay creacin alguna!. Las formas percibidas no son ms que conciencia infinita, y no hay relacin alguna de causa y efecto entre ellas. Causa y efecto slo son palabras que tranquilizan nuestra mente, no hechos que se determinen substancialmente el uno al otro con independencia de la conciencia 1. En reali
1 Es un pensamiento sobre la causalidad muy parecido al de David Hume. Ver nuestra tesis doctoral: La negacin de la sustancia en Hume. Univ. Autnoma de Madrid, 1984

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dad el conocimiento de la causalidad y la consecuencia slo es el reconocimiento de la conciencia infinita, pues Chit est siempre en s misma y no hay nada diferente a ella que pueda ser tomado como causa ni como consecuencia. Ll dijo entonces: Tus palabras son realmente esclarecedoras, diosa, pero como es la primera vez que las oigo, mi sabidura no es todava muy firme. Me gustara ver la primera cabana del santo Vasishtha en donde han ocurrido tantas cosas. Sarasvat dijo: Abandona esa forma que tienes ahora y alcanza una inteligencia pura (achetya chid). Slo Brahmn puede ver a Brahmn. Mi cuerpo est hecho de luz, de conciencia pura, pero tu cuerpo todava no es as. Si con ese cuerpo no puedes visitar todos los lugares de tu imaginacin, cmo podras introducirte en la imaginacin de otro ser?. Pero si consigues un cuerpo luminoso, vers inmediatamente esa cabaa que deseas ver. Di para tus adentros: "Quiero abandonar mi cuerpo y entrar en un cuerpo de luz. Con ese cuerpo, tan sutil como el aroma del incienso, ir a la choza del hombre santo". Y como el agua se mezcla con el agua para confundirse con ella, te fundirs con el espacio de la conciencia o chidksha. Por la prctica tenaz de esta meditacin, tu cuerpo llegar a transformarse en un cuerpo sutil, y podrs verlo como yo veo este cuerpo mo como pura conciencia. Todava no lo ves as, porque ves el mundo material, como un ignorante confunde una piedra preciosa con un guijarro. Esa ignorancia surge de ti misma y slo se supera con la sabidura y la investigacin. De hecho, tal ignorancia tampoco existe!. No hay ignorante, ni ignorancia, ni esclavitud, ni liberacin. Lo nico que hay es conciencia pura. Querida Ll, el cuerpo soado parece real mientras sueas, pero cuando te despiertas e interrumpes el estado onrico, la realidad del cuerpo soado se desvanece. Del mismo modo, el cuerpo fsico mantenido por la memoria y las tendencias latentes, se ve como algo irreal cuando se comprende que estas son irreales. Cuando sales del sueo, pasas a ser consciente del cuerpo fsico, y cuando aquellas tendencias llegan a su fin, pasas a ser consciente del cuerpo sutil que slo es mente. Cuando las semillas del pensamiento son destruidas, quedas liberada totalmente, como pasas del sueo onrico al sueo profundo. La prctica de la sabidura o abhysa En la liberacin no existen nuevas vsans o semillas de pensamiento 1 Aunque el sabio liberado parece vivir y pensar, slo lo hace de modo aparente, como un pao quemado parece conservar su forma pero si lo coges se deshace convertido en cenizas. Su estado no es, sin embargo, como el sueo profundo o
Estas vsan o semillas de pensamiento, son huellas de acciones y deseos pasados (karma) y tambin llevan el nombre de samskara, por su potencialidad de recrear el universo futuro.
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un desvanecimiento comn, pues en estos estados todava hay tendencias latentes y en el sabio liberado no hay tendencias de este tipo. Por una prctica intensa y porfiada o abhysa, se calma el sentimiento del ego. Entonces permaneces de un modo natural en tu propia conciencia y el universo percibido tiende a desvanecerse poco a poco. Qu entendemos por esa prctica tenaz y porfiada que hemos denominado abhysa?. Pensar slo en eso, hablar nicamente de eso, dedicarse completamente a eso; eso es lo que el sabio entiende por abhysa o prctica intensa y absorbente. Cuando nuestra mente est saturada de belleza y de bondad, alcanzamos una visin ecunime y no sentimos pasin por los deleites sensuales; eso es abhysa. Cuando estamos firmemente convencidos de que este universo no ha sido creado jams y por lo tanto no existe como tal, no brotan en nuestra mente pensamientos como "Esto es el mundo, este soy yo"; eso es abhysa. En ese momento no sentimos ninguna atraccin o repulsin por nada. Pero debes tener en cuenta que la superacin de la atraccin y la repulsin por un esfuerzo de la voluntad, todava no es verdadera sabidura, sino mera fuerza de voluntad 1. En este momento del discurso, la tarde estaba a punto de caer y se levant la reunin como era habitual. A la maana siguiente, Vasishtha continu su discurso con estas palabras: El viaje espacial de Sarasvat y Ll Sarasvat y la reina Ll se sentaron en profunda meditacin o nirvikalpa samdhi. Al abandonar la idea de mundo y de cuerpo fsico, el mundo se desvaneci completamente de su conciencia, y vagaron libremente con sus cuerpos de sabidura. Aunque parecieron recorrer miles de kilmetros, sus cuerpos fsicos no se movieron de aquella habitacin. Cogindose las manos con cario y devocin, Sarasvat y Ll ascendieron lentamente a los ms altos niveles del espacio y se detuvieron en la cima del monte Meru, el eje de la tierra. Mientras ascendan a la rbita lunar, se desplazaron en el interior de enormes formaciones nubosas y contemplaron visiones extraordinarias. Vieron siete grandes montaas tan radiantes como el fuego de la disolucin final, contemplaron las extensas mesetas doradas que rodean el monte Meru y finalmente observaron las formas ms densas de la oscuridad. Luego abordaron el espacio infinito, fuente y matriz de los seres que pueblan los distintos universos. All pudieron ver a los siddhas 1, muchedumbres de demonios, duendes y otros espritus, vehculos espaciales que iban y venan de un lado para otro, ninfas celestiales que cantaban y bailaban sin cesar, una enorme variedad de pjaros y otros animales, ngeles y dioses, grandes yoghis dotados de los ms extraordinarios po1 Abhysa 2

es una prctica natural y espontnea, y no un esfuerzo tenso impuesto por la voluntad Seres dotados de poderes sobrenaturales. 81

deres y la propia morada del Seor, la residencia de Shiva. Se pasearon por esas esferas a gran velocidad como una pareja de mosquitos. Estaban viendo todo lo que exista en la mente de Sarasvat y la diosa haba querido mostrar a la reina Ll. Aquello era como el loto del corazn con sus ptalos apuntando en las ocho direcciones, sostenido por la divina serpiente que le sirve de trono y se arrastra sobre el sucio fango de los bajos mundos. En este loto, contemplaron el continente que se conoce como Jambdvpa, que contiene innumerables pases y est rodeado por un ocano salado. En el centro del loto est Bhrata varsha (la India). Ms all, vieron el continente llamado Skadvpa, rodeado por un ocano de leche. Todava ms all se encuentra Kushadvpa rodeado de un ocano de cuajada. Despus viene Krauncadvipa en medio de un ocano de mantequilla lquida (ghee). Despus, Slmalvipa en un ocano de vino. Y Plaxadvipa rodeado por un ocano de jugo de caa de azcar. Ms all est Puskaradvpa en un ocano de agua dulce. Todava ms all, descendieron a las regiones infernales rodeadas por un cinturn de hielos, en cuyo centro hay un enorme y temible agujero, aparentemente vaco. Rebasando este agujero, contemplaron el monte Lokloka que brilla en medio de un gran resplandor. Y luego un bosque infinito con rboles insospechados y gigantescos. Finalmente llegaron al espacio infinito, completamente vaco. Despus de haber visto tantos ocanos y montaas, a los protectores del universo, el reino de los dioses, el cielo y las ms profundas entraas de la tierra, lila regres a la choza donde haba vivido como Arundhat, esposa de Vasishtha. Las dos mujeres entraron en la cabaa del hombre santo. Toda la familia estaba llorando y sumida, al parecer, en una profunda depresin. Por la prctica del yoga de la sabidura, Ll haba adquirido la facultad de materializar sus pensamientos en cualquier momento, y pens: "Deseo que mis parientes me vean a mi y a Sarasva-t como dos mujeres normales". Al momento aparecieron ante la atribulada familia que qued muy sorprendida al verlas. Las dos mujeres desprendan una radiacin sobrenatural que despejaba el pesado ambiente de aquella casa. El hijo mayor de la difunta pareja, llamado Jyestha, di la bienvenida a las dos mujeres, tomndolas por dos diosas del bosque, y les dijo: Oh, diosas del bosque, seguramente habis venido aqu a consolamos de nuestra terrible desgracia, pues las divinidades acuden impacientes a remediar los dolores de los hombres!. Las dos mujeres se dirigieron al muchacho y le preguntaron: Cul es la causa que tanto os aflige?. Jyestha, el hijo mayor, contest: Seoras, en esta casa viva un hombre piadoso y su amante esposa, empeados en la vida ms justa y correcta que cabe imaginar. Ahora han muerto y con su marcha nos parece que el mundo ha quedado vaco. Hasta los pjaros lamentan con dolorosos trinos su desaparicin, los dioses lloran su ausencia con esta lluvia que moja nuestras cabezas, y los rboles derraman su resina como lgrimas que resbalan sobre su corteza. Mis padres han ido seguramente a la morada de los inmortales.

Al or esto, Ll puso la mano sobre la cabeza del hijo como la flor de loto se inclina hasta tocar los tallos tiernos, y el dolor del joven se disip al instante. Al darse cuenta de ello, los dems tambin se sintieron aliviados de su pesadumbre. Rama interrumpi la narracin para preguntar: Seor, por qu Lila no se present a su hijo como su verdadera madre?. Vasishtha respondi: El que ha comprendido la irrealidad de las substancias materiales, ve en todas partes una sola sustancia indivisa. Ll haba realizado esta verdad. Para el que sabe que el ser y el mundo slo son conciencia infinita, quines son sus hijos y sus hermanos?. El gesto de poner las manos en la cabeza del joven no fue ms que la expresin de la gracia de Brahmn, y no un deseo maternal de Lila. Despus de bendecir a la familia del santo, las dos mujeres desaparecieron. Reconfortados en su dolor, los miembros de la familia volvieron a su casa. La reina y la diosa seguan en aquel estado en que sus cuerpos no estaban formados de materia y energa vital 1. Eran como dos objetos soados que conversaban entre s. Ll pregunt entonces a Sarasvat: Cmo es que en este caso hemos visto a mi antigua familia y cuando hemos visitado a mi esposo el rey Padma, no lo hemos visto?. Sarasvat respondi con amabilidad: En aquel momento todava estabas atada a tu idea de ser Ll, pero ahora ya has superado esa conciencia corporal. Hasta que esa conciencia de dualidad no se disuelve por completo, no puedes actuar en el espacio de la conciencia infinita o chidkasha. Todava no lo comprendes bien porque mientras estamos bajo el sol no podemos sentir el alivio de una sombra fresca y frondosa. Pero si en este momento volvieras con tu esposo, el rey Padma, lo veras con la misma claridad con que has visto a esta gente. Las vidas pasadas de Ll Ll insisti: Pero aqu mismo estaba mi santo esposo y yo era su mujer; aqu fui su reina y aqu muri l, y ahora reina de nuevo. Te lo ruego, amable compaera, llvame a donde pueda verlo otra vez!. Sarasvat dijo: Ll, tu esposo y t habis sufrido muchas reencarnaciones, de las cuales slo conoces tres. En esta encamacin, el rey ha cado en la trampa del mundo y piensa que es un monarca poderoso e invencible. Aunque desde el punto de vista de la conciencia, todo el universo se experiencia aqu mismo, desde el punto de vista f1 Ya sabemos que la energa vital es el prna. Segn el pensamiento hind el cuerpo

material o shla shartra recubre otro cuerpo mental o linga shartra formado por prna y mente. Para ms informacin ver nuestro Antah Karana. Ed. Bhisma, Madrid, 1991.

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sico y mental, es como si millones de kilmetros separaran unos mundos de otros. En la conciencia infinita, en cada tomo de ella, los universos aparecen y desaparecen como las partculas de polvo que flotan sobre un rayo de sol. Ll record entonces: Desde que surg como una reflexin de la conciencia infinita he sufrido 108 nacimientos. Ahora los veo todos. He sido una ninfa, una mujer viciosa, una serpiente, una amazona de los bosques, y ms tarde, a causa de mis malas acciones me transform en una planta; luego, por la proximidad de los sabios, nac como la hija de un sabio; tambin he sido un rey, y por culpa de injusticias cometidas en mi reinado, fui un mosquito, una abeja, un ciervo, un pjaro, un pez y ms tarde un ser celestial; despus fui una tortuga, un cisne y volv de nuevo a ser un mosquito. Tambin he sido una hermosa ninfa que tena a los hombres rendidos a sus pies. Mi alma ha corrido sobre el flujo irresistible de la vida, como un rebao de antlopes se desplaza de un lado a otro con la velocidad del viento. Me he balanceado en las mltiples experiencias de esta existencia, como en un columpio imaginario y fatal. Rama interrumpi la narracin de Vasishtha para preguntar; Seor, cmo fue posible a estas dos mujeres trasladarse a las galaxias ms distantes del universo, superando los numerosos obstculos que sin duda encontraron en su camino?. Vasishtha respondi sonriente: Dnde est ese universo lleno de galaxias y de obstculos?. Las dos mujeres permanecieron todo el tiempo en los aposentos de la reina. Es cierto que el santo Vasishtha se transform en el rey Vidratha, que antes haba sido el rey Padma, pero eso sucedi en el espacio puro de la conciencia donde no hay universos, ni distancias, ni obstculos. Sigue escuchando la narracin: Ambas mujeres abandonaron la habitacin y fueron hacia una ciudad situada en la cima de una montaa de indescriptible belleza. Sus edificios estaban cubiertos de flores que caan de los rboles y bellas muchachas dorman sobre lechos de nubes luminosas. Por la prctica del yoga de la sabidura y la gracia de la diosa, Lila haba adquirido el conocimiento del pasado y el porvenir. Recordando su pasado, dijo a Sarasvat: Con qu claridad recuerdo ahora mi pasado!. En otro tiempo fui una mujer madura que viva en este lugar una vida juiciosa y prudente; pero no haba practicado todava la investigacin del ser 1. Mi esposo era un hombre bondadoso, correcto e instruido, cuya inteligencia interior an no haba despertado. Llevbamos una vida ejemplar, y sentamos curiosidad por saber cmo vivan los dems. Despus de decir esto, Ll mostr a Sarasvat la que fue su antigua ciudad, con gran sorpresa y alegra:
Esta investigacin es el mtodo ms elevado propuesto por el Vednta Advaita para alcanzar la iluminacin. Va a ser ampliamente expuesto en pginas posteriores.Tambin puede denominarse autoinvestigacin o investigacin de s mismo, puesto que, en sentido absoluto, uno mismo es el ser y no hay nada real diferente a la propia conciencia.
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Mira, ese era mi ternero favorito, desde mi partida casi no ha probado el alimento!. Mi esposo gobernaba el mundo desde este lugar. A causa de su enorme fuerza de voluntad, se haba transformado en un poderoso emperador. Y todo eso parece haber sucedido en el corto espacio de tiempo de estos ocho das!. En el espacio de un dedo pulgar, podemos imaginar el reino de mi esposo de un milln de kilmetros, en donde mi marido vive y acta como el aire se mueve en el espacio sin ser visto por nadie. Mi esposo y yo, querida diosa, estamos sin duda en el espacio de la conciencia pura, pero a causa del misterioso poder de Maya, el reino de mi marido parece extenderse por numerosos parajes. Qu maravilloso es todo esto!. Ahora deseo visitar la capital en donde reina mi esposo. Vamos pues all, puesto que no hay nada imposible para el poder de la mente. Acompaada de Sarasvat, la reina Ll subi al cielo. Sobrepasaron la regin de la estrella polar, ms all de la esfera de los sabios perfectos, incluso ms all de la esfera de los dioses, ms all de Brahm el Creador y del Golaka, de los reinos de Shiva y de los iluminados. Desde aquel punto, Ll vea el sol y la luna muy debajo de ellas y apenas perceptibles. Sarasvat dijo a Ll: Querida reina, debes ir ms all del origen de la creacin; todo esto que ests viendo son pequeas partculas que emanan de all. Finalmente llegaron a la meta de esta inslita excursin, donde su conciencia era tan pura y transparente como el diamante. Desde all, Ll contempl que nuestro universo estaba rodeado de capas de agua, fuego, aire y ksha, y que ms all de todo esto slo haba conciencia pura. La suprema conciencia infinita es apacible, libre de ilusin, fundamentada en su propia gloria. Ll vio all innumerables universos que flotaban en el vaco como motas de polvo sobre un rayo de sol. Los pensamientos de los seres vivientes de esos universos, les daban su forma y naturaleza caractersticas. A causa de la naturaleza esencial de la conciencia infinita, todo surga una y otra vez y por la fuerza del pensamiento volva a disolverse de nuevo en el ksha, como el juego de un nio inocente y travieso. Rama pregunt: Qu es lo que el pueblo entiende por arriba, abajo y otros conceptos parecidos, si lo nico real es el vaco de la conciencia?. Vasishtha respondi: Querido prncipe, cuando las pequeas hormigas suben penosamente la pared de una gran roca, lo que queda a sus pies siempre es abajo y lo que hay sobre su espalda siempre es arriba; en el mismo sentido habla la gente de esas direcciones. En alguno de estos universos slo hay vegetales, en otros habitan Brahm, Vishnu y Rudra 1 rodeados de otras divinidades, y en otros no hay nada en absoluto. En algunos slo hay pjaros, otros estn cubiertos por las aguas; unos slo estn poblados de gusanos y en otros residen los dioses menores; los hay

1 Es otro nombre de Shiva.

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que permanecen siempre iluminados y otros cubiertos de una densa oscuridad. Algunos estn todava lejos de su fin y otros estn cayendo en el espacio hacia su completa disolucin. Puesto que la conciencia es omnipresente y eterna, la creacin y la disolucin de estos universos tambin es eterna y omnipresente. Pero todos estn regidos por un misterioso poder: Maya, la fuerza o shakti de Brahmn. Todo esto existe en la nica conciencia infinita. Rama, lodo brota de ella, y ella sola es todas las cosas. Despus de esta aclaracin, Vasishtha volvi a retomar la historia de Lila y Sarasvat: Vida y batallas de Vidratha Despus de ver todo esto, Lila volvi a los aposentos del palacio donde el cadver del rey yaca bajo una capa de flores, y sinti un intenso deseo de ver la otra vida de su esposo. De inmediato, fue a la cumbre del universo y penetr en el reino que su marido gobernaba en la actualidad como el rey Vidratha. En aquel momento, un poderoso monarca que reinaba sobre las tierras del Sindhu, estaba poniendo cerco al reino de su esposo. Las dos mujeres se movan en el espacio sobre el campo de batalla y tropezaban con muchos seres celestiales que all se haban congregado para ver la batalla y aclamar a los hroes. Rama pregunt en ese punto: Seor, dime: quin es un verdadero hroe que brilla en el cielo como una joya, y quin simplemente un criminal de guerra, abyecto y despreciable?. Vasishtha contest: El que lucha de acuerdo con las normas de las escrituras, en nombre de un rey justo de conducta intachable, ya venza o muera en la batalla, es un hroe. El que lucha por un rey injusto que tortura al pueblo y causa grandes daos a sus habitantes, aunque muera en plena batalla, es un criminal de guerra y una bestia salvaje que va de cabeza al infierno. El que lucha para proteger a los hombres santos, a los amigos o a los que han pedido su asilo y proteccin, es una joya del cielo. Por el contrario, los que luchan por un rey injusto que disfruta haciendo sufrir a la gente, van siempre al infierno hagan lo que hagan por evitarlo. Slo el hroe que muere despus de luchar con justicia va al cielo; los que combaten de modo incorrecto, van al infierno aunque mueran con las armas en la mano. Mientras permaneca en el cielo, Ll vio los dos grandes ejrcitos situarse uno frente a otro en orden de batalla. Entraron en combate y despus de varias jornadas de dura lucha, sembraron una espantosa destruccin en aquel apacible paisaje, cual otro terrible Mahabhrata 1. Al caer la tarde, el esposo de Lila reuni a sus ministros para examinar los resultados de la guerra y luego se fue a descansar.
De hecho, en el texto original se describe una prolija y ardorosa batalla que nos hemos visto obligados a eludir de esta traduccin por motivos de espacio y de excesiva distraccin del tema principal.
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Las dos mujeres abandonaron el lugar desde el que haban contemplado la feroz batalla y penetraron por un minsculo orificio en la tienda donde dorma el rey. Rama interrumpi a Vasishtha en ese momento para decir: Seor, cmo podan pasar con sus voluminosos cuerpos por tan reducido agujero?. Reflexiones sobre la mente o cuerpo sutil Vasishtha dijo: Para el que est convencido de ser un cuerpo fsico es realmente imposible pasar a travs de la materia densa. Pero es la conviccin interna de ser un cuerpo lo que dificulta y obstruye su movimiento: cuando no existe esa idea, tampoco existe tal obstruccin. Igual que el agua corre siempre hacia abajo y el fuego no abandona su naturaleza ascendente, la conciencia permanece siempre como tal. El que no ha comprendido esto, no puede experienciar la sutileza de su propia naturaleza. Nuestra mente es igual que nuestros pensamientos, porque la mente slo son los pensamientos 1. Nuestras acciones estn de acuerdo con nuestra mente, es decir con nuestros pensamientos, que slo cambian de direccin mediante un gran esfuerzo. El que sabe que su cuerpo es sutil, cmo va a encontrar obstruccin o dificultad en sus movimientos?. De hecho, todo cuerpo es conciencia pura en cualquier lugar donde se halle, aunque a causa del deseo que surge en nuestro corazn, parece ser una cosa fsica que camina pesadamente sobre la tierra. La conciencia infinita o Chit es idntica a la conciencia individual o chitta, que consideramos como nuestra mente, y el espacio csmico generado por la mente, llamado chittksha, es idntico al espacio material o bhtksha 2. Por lo tanto, el cuerpo sutil o tivhika, puede llegar a cualquier sitio siempre que lo desee su corazn 3. Nuestro cuerpo sutil o tivhika, querido Rma, tiene ese poder y esa naturaleza. En cada tivhika 4 hay una idea diferente del mundo. La muerte individual
Esta identificacin de la mente con los pensamientos es tambin una idea budista y recuerda la famosa reflexin de David Hume en el Tratado de la naturaleza humana, uno de los libros menos comprendidos de la filosofa occidental.
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Si se toma el cielo como un ejemplo se puede considerar que hay tres tipos de ksha: cidksha, cittksha y bhtksha. El estado natural es cidksha, el yo que se siente nacer de cidksha es la mente o chittksha. Este chittksha se expande y toma la forma de los elementos (bhta) y entonces es bhtksha. Cuando el chittksha deja de ver el chidksha y slo ve el bhtksha se denomina tambin mano-ksha o mente, pero cuando deja de ver esto y vuelve a contemplar chidksha se dice que es pura conciencia o cinmaya. Cuando la mente se disuelve, desaparecen los objetos materiales y la propia idea de uno mismo.

3 Este corazn no es la vlvula cardiaca, sino la sede de la conciencia que los hindes llaman hridayam. 4 Este cuerpo sutil tambin se llama Linga Sharra, como hemos sealado antes.

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es la desaparicin del cuerpo, como la disolucin csmica es la noche de la conciencia csmica. Cuando sta llega a su fin despertamos a nuestra condicin mental, que slo es la materializacin de nuestras ideas, conceptos e ilusiones. Igual que el ser csmico o vrat crea el universo despus de la disolucin csmica, el individuo o jiva, crea otro mundo despus de su muerte. Pero en cada disolucin csmica, los dioses como Brahm, Vishnu y Shiva, y los sabios sagrados, alcanzan la liberacin final y la creacin del prximo ciclo no procede por tanto de su memoria. Para los dems seres, la creacin posterior a la muerte est condicionada por las huellas de la vida pasada que quedan en la mente 1. Inmediatamente despus de la muerte, hay un estado en el que puede decirse que uno no est en un sitio ni en otro, y en el que la conciencia sigue con los ojos abiertos aunque no lo parezca de forma perceptible. Esto se conoce como el estado de pradhna o estado de conciencia inconsciente. Tambin se conoce como naturaleza sutil o inmanifestada (avyakta), que se considera un estado consciente e inconsciente a la vez. Es el responsable de la memoria y del olvido, y en consecuencia tambin es responsable del prximo nacimiento. Cuando esta naturaleza sutil despierta y el sentimiento del ego se manifiesta en la conciencia, se producen los cinco elementos, el continuo espacio tiempo y el resto de las condiciones necesarias para la existencia fsica. Despus, estos se condensan en sus contrarios 2. Durante los estados de sueo onrico y de vigilia, estos contrarios producen el sentimiento del cuerpo fsico. Pero de hecho todos ellos constituyen el cuerpo sutil del jva y no son ms que pensamientos. Cuando la idea de ser un cuerpo arraiga profundamente en la conciencia, el cuerpo sutil materializa las caractersticas fsicas del cuerpo, como los ojos, odos y todo lo dems, aunque todo esto, es tan irreal como la experiencia de placer sexual en un sueno. El jva ve todo esto en el mismo lugar en donde muere. En ese lugar imagina ser un nuevo individuo, y creyendo que ha nacido realmente, experiencia un mundo que no es otra cosa que espacio vaco, como el propio jva. A continuacin piensa que crece en una familia y que su vida pasa por distintas vicisitudes y ve todo esto en su corazn considerndolo su propia vida. La espesa selva de la creacin, surge en el corazn de cada jva una y mil veces. En el mismo momento y lugar en que uno muere contempla un terrible laberinto de pensamientos. De este modo, infinitos mundos nacen en la conciencia de los jvas individuales y a su debido tiempo, se desvanecen como si no hubieran existido nunca. Numerosos Brahms, Rudras, Vishnus, e infinitos soles han aparecido y desaparecido mil veces en la conciencia. La ilusoria percepcin de la creacin se ha producido infinitas veces, se est produciendo ahora mismo y seguir producindose en el futuro. Porque no es distinta al movimiento del pensamiento
Estas huellos son las tendencias mentales o vsan, frecuentemente citadas en esta obra. 2 Un curioso argumento dialctico que a lo largo de esta obra se expondr con mis detalle. 88
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que a su vez no es independiente de la conciencia infinita. Realmente, la actividad mental slo es conciencia, y esta conciencia es la nica verdad. Como te iba diciendo, las dos mujeres entraron en el aposento del monarca, resplandecientes como la luna, mientras los criados del rey continuaban todava dormidos. Cuando haban lomado asiento, el rey despert y las vio ante l. Se postr de rodillas, cubriendo con flores sus pies de loto. Sarasvat quiso que un ministro informara a Lila sobre el pasado del rey, y por su poder, el ministro despert. El ministro inform a las seoras que aquel rey era un descendiente del gran monarca Iksvku, hijo de Nabhoratha, que dej el reino a su hijo cuando este slo contaba diez aos y se retir al bosque a meditar. El nombre del rey era Vidratha. Sarasvat bendijo a Vidratha ponindole las manos sobre la frente y le permiti recordar sus vidas pasadas. Al momento, el rey record todo y pregunt a Sarasvat: Cmo es posible, amable diosa, que aunque ni siquiera hace un da que he muerto, parece que ya he vivido en este cuerpo ms de setenta aos y recuerdo todas las cosas que me sucedieron en la juventud?. Sarasvat replic: Esto que ests viendo se est produciendo en el mismo momento y en el mismo lugar de tu muerte. Esta es la cabaa de un pueblo perdido en la montaa en donde viva el santo Vasishtha. En esta cabaa est el mundo del rey Padma, y en el mundo del rey Padma est el mundo en el que ahora ests t, Vidratha. Aunque vives en la cabaa de Vasishtha ests pensando que ests reinando y que tienes que resolver complicados problemas de gobierno; piensas que has luchado contra tus enemigos y que has sido derrotado y has muerto. Del mismo modo piensas que ests vindonos y adorndonos, y que has recibido iluminacin a causa nuestra. En este momento piensas que has superado todo sufrimiento y ests disfrutando de la suprema felicidad por haber conseguido la realizacin del absoluto. Todo esto no necesita ningn tiempo para suceder. Del mismo modo que los sueos se producen en un instante, el drama de toda una vida se representa en un abrir y cerrar de ojos. En realidad, no has nacido ni has muerto nunca. Ves todo esto como si ocurriera de veras, pero en realidad no es as, porque si lo nico que hay es conciencia infinita, qu es lo que ests viendo sino esa conciencia?. Naturaleza del sueo onrico o swapna Vidratha pregunt sorprendido: Entonces estos ministros que me rodean no son seres reales?. Sarasvat contest: Para una persona iluminada slo existe la conciencia infinita, y no hay la idea de "Este soy yo" o "Estos hombres son distintos de m mismo". La persona inmadura e infantil que tiene la firme conviccin de que el mundo es real, lo ve como algo real, por supuesto, como un nio que cree en los fantasmas se siente asustado por ellos durante toda su vida. Cuando una persona se siente atrai 89

da por la forma de una pulsera, no se da cuenta de que slo es oro, el que ve la majestuosidad de los palacios, las ciudades y los elefantes de este mundo, no ve la conciencia infinita que es la nica realidad subyacente a todas esas cosas. Este universo es como un largo sueo. El sentimiento del ego o ahamkra, y la ilusin de que existen otros seres, son tan reales como los objetos soados. Su nica realidad es la conciencia infinita, que no es un objeto cognoscible en s mismo, porque su esencia es conciencia, no objetividad. Donde quiera que esa conciencia se manifieste tomando las formas ms variadas, no deja de ser conciencia y no es ms que conciencia. Cuando el espectador imagina que est viendo a un ser humano, ese ser humano aparece en su mente como algo real a causa de la conciencia. Como el substrato, que es la conciencia infinita, es real, todo lo que surge en ese substrato adquiere realidad por ese nico motivo, pero la realidad no es lo que surge, el fenmeno, sino el substrato mismo. Este universo y todos sus seres no son ms que un sueo prolongado y asombroso, a veces incomprensible y absurdo, otras gratificante y dichoso. Tambin podramos definir la vigilia como un sueo diurno. Yo soy tan real para ti como t lo eres para m, y del mismo modo los dems son reales para ti y para m. Pero su realidad es como la de los objetos soados, relativa 1. Rama interrumpi la narracin y pregunt a Vasishtha: Seor, aclrame un poco ms la diferencia entre el sueo diurno y el nocturno. Vasishtha contest: Como los objetos de tus sueos nocturnos se desvanecen cuando despiertas, los de tu largo sueo diurno se desvanecern y perdern su pretendida realidad a la hora de la muerte. De modo que todas las cosas, por muy encantadoras y convincentes que nos parezcan en nuestro sueo diurno o estado de vigilia, son irreales. En realidad no existe diferencia entre el estado onrico y el estado de vigilia. Lo que es real en uno es irreal en el otro, pero ambos estados son de la misma naturaleza. Los objetos del mundo de la vigilia son tan irreales en relacin con la conciencia infinita sobre la que se superponen, como los objetos onricos en relacin con el mundo de la vigilia. Despus de impartir esta enseanza al rey, Sarasvat le bendijo y aadi: Todo esto que te he ensenado se lo debes a Ll Ahora tenemos que partir. Vidratha replic: Pronto abandonar este mundo como se abandona una serie de sueos para pasar a otra semejante. Te ruego un encarecido favor. Permite que la hija de uno de mis ministros me acompae en este ingrato viaje. Sarasvat le concedi lo que peda, y aadi: De acuerdo, morirs en la guerra y recuperars tu reino anterior. Despus de morir en ese cuerpo, irs a la ciudad en la que habitaste anteriormente, con
1 La realidad del objeto percibido o soado slo es relativa a la conciencia que le sirve de so-porte. Lo mismo ocurre con el sujeto cognoscente. Sujeto, objeto y percepcin son realidades relativas; la nica realidad absoluta es la conciencia que d sentido a los tres.

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el ministro al que le referas y su bella hija. La rapidez del caballo es superior a la del camello o la del asno; ahora nos iremos nosotras, a su debido tiempo t nos seguirs. Conclusin de la guerra En el momento en que Sarasvat deca al rey estas palabras, un mensajero entraba jadeante en la sala anunciando que las fuerzas del enemigo haban entrado en la capital, destruyendo y saqueando lodo a su paso. Un incendio devastador se haba adueado de la ciudad y todos sus barrios ardan por los cuatro costados en medio del pnico general. Las dos mujeres, el rey y sus ministros se acercaron a la ventana para contemplar la pavorosa escena. Haba comenzado el saqueo de la ciudad y tos ladrones gritaban con mpetu salvaje, en medio de una densa humareda. El fuego llova del cielo. Los astras 1 describan estelas de fuego en el firmamento y caan como pesadas bombas sobre los edificios, destrozndolos y sembrando de ruinas las calles calcinadas. El rey y sus acompaantes escuchaban los gritos de dolor de los ciudadanos, los asustados llantos de las mujeres y los gemidos de los nios. Uno gritaba: "Esta mujer ha perdido a su padre, a su madre, a su hermano y a su hijo pequeo; aunque no ha muerto, est horrible tragedia est destrozando su corazn". Otro chillaba: "Fuera de esa casa; est a punto de hundirse!". Y otro reflexionaba amargamente: "Mira, las bombas y los proyectiles destruyen nuestras casas como si fueran juguetes". Los astras llovan del cielo como el granizo que precede a la disolucin final. Todos los rboles que rodeaban las casas estaban ardiendo y la ciudad entera era la imagen de la ms terrible desolacin, un escenario sembrado de ruinas. Llenos de angustia, los hombres entraban en las casas incendiadas buscando a su mujer y a sus hijos. Las propias mujeres de la casa real eran arrastradas y violadas por los invasores. Con gritos de espanto, las nobles mujeres no saban qu hacer. Quin podr salvamos de esta terrible catstrofe?, gritaban con horror mientras eran salvajemente injuriadas por los soldados. As acaba la gloria de los reinos y los imperios. La reina lleg agitada a los aposentos del rey y le dijo: Majestad, todas las mujeres del palacio han sido violentamente humilladas por el enemigo. Slo vuestra majestad puede salvamos de esta horrible calamidad. El rey se inclin con devocin ante Sarasvat y se excus: Tengo que ir personalmente al frente de mis tropas y luchar contra el enemigo; mi esposa permanecer con vosotras mientras tanto. La iluminada Lila estaba completamente asombrada al ver que la otra reina era una rplica exacta de ella misma. Pregunt a Sarasvat:
1 Estos astros eran armas poderosas e inslitas que aparecen en las escrituras hindes, sin que sepamos a ciencia cierta de qu se tratan, pues se les describe como misiles destructivos e implacables.

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Por qu es exactamente igual que yo?. Ella es ahora como yo era en mi juventud. Cul es el secreto?. Y los dems ministros que hay aqu son iguales a los que haba en nuestro palacio. Son solamente quimeras de nuestra imaginacin o son seres realmente vivos y con conciencia?. Pluralidad de las mentes y unidad de la conciencia Sarasvat contest: Cualquier visin que surge en el interior de uno mismo, es inmediatamente percibida como tal. La conciencia misma se transforma aparentemente en objeto de conocimiento. En el mismo instante en que la imagen del mundo surge en la conciencia, el mundo comienza a existir. Tiempo, espacio, accin y objetividad no son inherentes a la materia; en tal caso seran materiales y es evidente que no es as. Lo que se considera el mundo real y objetivo del estado de vigilia no es ms real que el del estado onrico. Durante el sueo, el mundo de vigilia no existe; y durante el estado de vigilia el mundo soado tampoco existe. Del mismo modo, la muerte contradice a la vida: mientras vivimos, la muerte no existe, y al morir, la vida no existe, porque lo que aparece unido en cada una de estas experiencias, no est unido en la otra. Pero no podemos decir que una de ellas sea real y la otra no lo sea: lo nico real es el substrato de ambas, la conciencia. El universo slo existe en Brahmn como una palabra, como una idea. No es real ni irreal, como una serpiente que se ve en un rollo de cuerda. Y as es la existencia del jva: lo que percibe son sus propios deseos, a medida que van sucedindose en su mente. Todas estas percepciones, aunque esencialmente irreales, parecen reales al ignorante jva. Esa es la naturaleza de estos ministros que ahora ves y del resto de las cosas que hay aqu. Y esta misma Ll que aqu ves, slo existe como reflejo de la conciencia, como ocurre conmigo, contigo y con los dems. Cuando comprendas esto, obtendrs la paz. En este momento la segunda Ll dijo a Sarasvat: Cuando rezo a la diosa Sarasvat se me aparece en sueos una mujer muy parecida a ti: creo que t eres Sarasvat. Te pido humildemente que me concedas una gracia: si mi marido muere en la batalla, quiero acompaarlo a donde vaya con este mismo cuerpo. Sarasvat contest: Querida seora, hace mucho tiempo que me adoras con intensa devocin, y te aseguro que te conceder lo que me pides. La primera Ll dijo entonces a Sarasvat: Es sorprendente; tus palabras no fallan nunca, tus deseos siempre se hacen realidad. Por favor, explcame por qu no me permitiste viajar de un mundo a otro con el cuerpo de mi esposo y me mantuviste junto a su cadver cubierto de flores. Sarasvat contest: Mi querida Ll, yo no concedo realmente nada a nadie, sino que cada cosa sucede de acuerdo con el deseo de los seres vivientes. Yo slo soy la divi 92

nidad que preside la inteligencia de cada ser, el poder de su conciencia y de su fuerza vital. Cualquier forma que el jiva piense en su mente, tiene que ser percibida objetivamente ms pronto o ms tarde. T anhelabas la liberacin y la has obtenido. Puedes pensar que es el fruto de tus penitencias o de tu devocin hacia m o de mi gracia; pero es la propia conciencia la que te ha concedido ese don, como todo fruto que parece caer del cielo, en realidad siempre cae de un rbol cercano. Mientras hablaban entre ellas de esta forma, el rey Vidradia subi a su esplndido carro y march al frente de sus soldados al campo de batalla. Desgraciadamente, no haba calculado bien sus fuerzas y en el momento en que acuda al frente de combate, el ejrcito enemigo rompa las defensas y entraba ya en palacio. Las dos Lilas, Sarasvati, y la hija del ministro que haba recibido la bendicin de la diosa, contemplaron la terrible lucha que se desarrollaba en los aposentos reales. El cielo estaba cubierto de proyectiles de ambos bandos. Por todos los lados se oan los espantosos gritos de los guerreros. Una obscura capa de polvo y humo cubra por entero la ciudad. Cuando el rey Vidratha entr en las filas enemigas se produjo una gran conmocin y se intensific el fuego cruzado. Los proyectiles chocaban entre s con pavoroso estruendo. La segunda Lila dijo a Sarasvati: Por qu no puede vencer mi rey en la batalla, a pesar de haber recibido tu bendicin, querida diosa?. Sarasvati contest: Aunque he sido adorada por el rey Vidratha durante mucho tiempo, jams me ha pedido vencer en esta batalla. No lo dudes. Puesto que soy la conciencia que existe en el interior de cada persona, concedo a las personas lo que realmente pretenden; eso es tan natural e inevitable como que el fuego siempre da calor. Tu rey quera la liberacin y obtendr la liberacin, pero nunca me ha pedido la victoria y por eso no la conseguir. Por el contrario, cuando el rey de Sindhu me adoraba, siempre me peda la victoria militar. Por eso el rey Vidratha va a ser vencido en esta batalla y se unir a ti hasta que, con el tiempo, ambos alcancis la liberacin. El rey de Sindhu vencer en esta guerra y gobernar el pas como un monarca poderoso y magnnimo. Mientras las mujeres contemplaban la batalla, el sol se aproximaba al ocaso como si estuviera impaciente por dejar de ver tan horribles escenas. Rodeados de un millar de soldados, ambos reyes luchaban entre s. Sus proyectiles dibujaban en el cielo diferentes formas y recorridos. Algunos de ellos salan del suelo como una unidad y se abran en el aire cayendo como diez mil flechas sobre el objetivo. Los dos reyes combatan con fuerza e inslito coraje: el valor era innato en Vidratha, mientras que en su enemigo era un privilegio concedido por el Seor Nryana. Sus ejrcitos contemplaban llenos de admiracin la dramtica contienda. En un momento de la batalla en que pareca que Vidratha iba a vencer, la segunda Ll se regocij y lo coment con Sarasvati, pero al momento siguiente el enemigo sali ileso. Contra los daivstras que lanzaba cada uno de ellos, 93

el otro proyectaba el astra contrario. El astra que produca depresin en el ejrcito se contrarrestaba con el que inspiraba valor a los soldados 1. El proyectil de fuego era recibido por el proyectil de agua. El proyectil serpiente tena por supuesto su contrario. Cada daivstra tena su antdoto. Y ambos reyes saban usar el temible proyectil de Vishnu, el ms poderoso de todos. Los dos haban perdido sus carros y continuaban la lucha a pie. Cuando Vidratha estaba a punto de subir a un nuevo carro, el rey de Sindhu lo hiri mortalmente. El cuerpo de Vidratha fue llevado a palacio en donde sus enemigos no pudieron entrar por la presencia de Sarasvat. Cuando se supo que el rey Vidratha haba cado mortalmente herido, la confusin y el caos se apoderaron de la ciudad. El rey de Sindhu anunci que su hijo sera el nuevo rey. Hubo gran alegra entre sus sbditos y los ministros comenzaron a preparar la ceremonia de coronacin. Acto seguido la nueva administracin proclam la ley marcial para restaurar el orden en el territorio. Al ver caer a Vidratha, la segunda Ll cay desmayada, y la primera Ll dijo a Sarasvati: Mira, querida diosa, mi esposo est a punto de convertirse en un fantasma. Sarasvati respondi: Esta terrible guerra, con su cortejo de muerte y destruccin, es tan real como un sueo; no existen tierras ni reinos por los que luchar o morir. Todo esto sigue ocurriendo en la cabaa del santo Vasishtha perdida en la cumbre de la montaa. Este palacio, el campo de batalla y todo lo dems no son sino los aposentos de tu propio palacio. De hecho, todo el universo est aqu. Porque en la choza del santo est el mundo del rey Padma, y en el palacio de este rey est ocurriendo todo lo que ahora ves. Todo es pura fantasa, mera alucinacin. Lo nico que existe es la realidad, que no puede ser creada ni destruida, la infinita conciencia que es percibida por el ignorante como innumerables universos materiales y objetivos que se superponen mutuamente. Igual que en un sueo puede aparecer una ciudad entera, estos tres mundos existen en el espacio de un tomo de conciencia 2. Hay infinidad de tomos de conciencia, y cada uno de ellos contiene sin duda otros tres mundos. La segunda Ll, que haba cado inconsciente, pas al mundo en el que su anterior esposo, el rey Padma, estaba cubierto de flores de cuerpo presente, y la primera Ll pregunt a la diosa: Cmo ha llegado all, y qu dice aquella gente al verla?. Sarasvati contest: Vosotras sois objetos imaginados por el rey, como el propio rey y yo misma tambin somos objetos soados. El que sabe esto deja de buscar la situacin real
1 Los efectos de los astras eran bien curiosos, como esta descripcin de tipo psicolgico. Lo mismo ocurre en el Mahbhrata, por ejemplo. Ya hemos dicho que esto equivale a negar la realidad del espacio fsico: bhtksha, pues los llamados tomos de conciencia no son materiales ni ocupan espacio alguno; existen en el espacio de la conciencia o chidksha.
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de los objetos de percepcin. En la infinita conciencia nos creamos imaginariamente unos a otros. La Ll joven que hemos visto, tambin eres t misma. Ella me adoraba y me pidi no enviudar jams; en consecuencia, antes de que el rey muriera, abandon este lugar. Querida, tu slo eres conciencia csmica individualizada, mientras que yo soy esa conciencia csmica que hace que sucedan todas estas cosas. La segunda Ll subi al cielo por deseo de Sarasvat y encontr all a su rplica. Ella misma se present a la otra Ll, quien se ofreci a conducirla donde estaba su esposo el rey. La muchacha ascendi con su hermana por las distintas esferas del universo. Como el hielo que hay en una jarra es capaz de irradiar fro sin romper la jarra que lo contiene, ambas mujeres fueron capaces de trasladarse de este modo sin sufrir contratiempo o alteracin alguna. Por supuesto, la primera Ll que tena un cuerpo sutil de pensamiento materializado, era la que experienciaba todo esto en su interior. La segunda Lila entr en el universo en donde yaca el cuerpo del rey Padma cubierto de flores. Despus de atravesar las regiones de los dioses acompaada por su hermana gemela, haba llegado a la ciudad y al palacio donde estaba el cuerpo yaciente de su esposo. Inesperadamente, cuando mir en tomo suyo, ya no vio el cuerpo de su hermana, que haba desaparecido de su lado misteriosamente. Reconoci el cuerpo de su esposo y pens que al recibir una muerte gloriosa en el campo de batalla, habra ascendido al cielo de los hroes. Era evidente que confunda a Vidratha con Padma, que por otro lado eran exactamente iguales, y pens: "Por la gracia de Sarasvati, estoy fsicamente en este lugar, junto a mi esposo. Soy la ms afortunada de las mujeres". Y comenz a abanicar amorosamente el cuerpo del rey. La primera Ll pregunt entonces a Sarasvati: Qu harn los criados del rey al verla?. Sarasvati respondi: El rey, los criados, toda la casa real y el resto de la corte, slo son conciencia infinita. Puesto que el substrato de la conciencia es nico, hay un acuerdo convencional para coordinar esta creacin fantstica, y unos se reconocen a otros como si materialmente existieran. El marido cree que esa es su esposa y la esposa que ese es su marido. Querida Ll, t ya no puedes ir al nuevo reino con un cuerpo fsico propio porque la luz no puede coexistir con la oscuridad y la ignorancia es incompatible con la sabidura. Cuando surge la sabidura que nos permite conocer nuestro cuerpo sutil, dejamos de reconocer el cuerpo fsico como verdadero, y ste deja de existir en los mundos objetivos. Tal es el resultado de la gracia que te he concedido. Por consiguiente, tu slo puedes pensar que has encontrado el palacio de tu marido con su cuerpo fsico, pero no puedes convivir fsicamente con l. Por ignorancia podemos ver una serpiente en una cuerda, pero la cuerda jams puede comportarse como una verdadera serpiente. El que ha alcanzado la sabidura puede ascender a los reinos rutiles, pero los dems no pueden hacerlo. Esta Lila que ves ah junto al cuerpo yaciente de Padma, no posee todava la sabidura, y est imaginando que ha llegado a la ciudad donde ahora reside su esposo Vidratha. 95

La Lila iluminada dijo: Ser como dices, querida diosa. Pero dime por favor: Si son irreales, cmo consiguen los objetos la propiedad del calor cuando estn junto al fuego, del fri cuando se aproximan al hielo, o la solidez cuando estn sobre la tierra?. Cmo surge el orden ' de este mundo, que regula el nacimiento y la muerte de los seres?. Sarasvat respondi: Durante la disolucin csmica, una vez que el universo ha desaparecido, el infinito Brahmn queda en paz durante mucho tiempo. En un momento dado, este ser infinito cuya naturaleza es la conciencia, piensa: "Soy un tomo de fuego", e inmediatamente experiencia la realidad de este pensamiento que se expande como el mundo. En ese momento imagina la existencia de diversas criaturas y esa fantstica imaginacin aparece como si fuera una creacin real con seres cuyos caracteres estn de acuerdo con la voluntad divina. Todo lo que ha sido concebido o imaginado por la conciencia infinita en esa primera creacin, permanece siempre con las mismas caractersticas que en aquel instante. Esa es la razn por la que entre los seres reina un orden natural que se mantiene siempre idntico. Este orden o niyati es inherente a la conciencia infinita. Todos los objetos y sus propiedades estn potencialmente presentes en ella, incluso durante la disolucin csmica, pues cmo puede una cosa convertirse en nada o la nada convertirse en cosa alguna?. El oro que aparece en la pulsera no puede perder su forma substancial, aunque la pulsera cambie de forma. Por la misma razn, aunque todos los elementos de esta creacin son completamente vacos, todos ellos han sido concebidos desde el principio con unas caractersticas naturales que se mantienen en todo momento iguales a s mismas. Es decir, son castillos en el aire, pero se mantienen idnticos y congruentes en todas sus partes. Es evidente que todo esto slo es un punto de vista relativo, porque el universo no ha sido creado jams, y lo nico que existe es la conciencia. Pero la naturaleza de La ilusin consiste precisamente en parecer real en su esencial irrealidad. Ese es el orden o niyati del universo, que se ha mantenido inalterable hasta nuestros das. Es la infinita conciencia que piensa todos estos elementos y los percibe en s misma, y esta percepcin o experiencia parece materializarse ante la mente. Sobre la vida y la muerte Segn el orden vigente en la creacin primordial, antiguamente los seres humanos tenan una vida de cien, doscientos, trescientos o cuatrocientos aos. La disminucin de la duracin de la vida depende de la pureza o impureza de ciertos factores tales como el pas, el tiempo, la ocupacin o actividad y los alimentos consumidos. El que sigue las instrucciones de Las escrituras disfruta la larga
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El orden que gobierna y coordina las distintas mentes se llama niyati o dharma.

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vida que garantizan aquellas escrituras. En todo caso, la persona vive una vida ms o menos prolongada y finalmente muere. Eso es inevitable. La iluminada Ll dijo: Ten la bondad de ilustrarme en lo que se refiere a la muerte: si es agradable o desagradable y qu sucede despus. Sarasvat respondi: Hay tres modos de experienciar la muerte que se corresponden con otros tres tipos de seres humanos: el loco, el que sigue las prcticas religiosas y el yoguin. Los dos ltimos tipos de seres humanos abandonan el cuerpo por la prctica del yoga de la meditacin y mueren dulcemente y por su propia voluntad. Pero el loco que no practica la concentracin ni la meditacin, est a merced de las fuerzas externas y cuando se aproxima la muerte experimenta una gran angustia. Ese insensato experimenta en su interior una terrible sensacin de calor y su respiracin se toma fuerte y agitada. Su cuerpo cambia de color y su mente se sumerge en una densa oscuridad y ve estrellas aunque sea de da. Se siente mareado y confuso y su posicin parece invertirse: ve la tierra como el espacio y el cielo como si fuera tierra slida. Experimenta toda suerte de sensaciones delirantes, como estar cayendo contra un muro, entrando en una piedra, conduciendo un vehculo a gran velocidad disolvindose como la nieve, arrastrndose como una serpiente, volando como una hoja seca, y cosas por el estilo. Desea expresar su sufrimiento pero no es capaz de hacerlo y eso aumenta su angustia y su confusin. Paulatinamente siente que va perdiendo fuerza, y es incapaz hasta de pensar. Finalmente se hunde en la oscuridad y en la estupidez ms absolutas. La iluminada Ll pregunt entonces: Si cada persona posee ocho miembros 1 por qu experimenta tanta angustia en su agona?. Sarasvat contest: Ese es el orden establecido desde el comienzo de la creacin por la conciencia infinita. Cuando el aliento llamado prna no circula libremente por el cuerpo, la persona deja de vivir. Pero todo esto es imaginario. Cmo puede la conciencia infinita dejar de ser?. La persona no es nada ms que conciencia. Quin es el que muere?. A quin pertenece esta conciencia y de qu modo la posee?. Aunque millones de cuerpos mueran cada da, esta conciencia sigue existiendo sin modificacin posible. La iluminada Ll aadi: Continua tu aguda enseanza sobre el nacimiento y la muerte; escuchndote, siento que mi sabidura se hace cada vez ms profunda y clara. Sarasvat continu su discurso: Cuando se produce esa cesacin del flujo del aliento o prna, la conciencia individual queda completamente inactiva Debes recordar, Ll, que la conciencia es pura, eterna e infinita: nunca comienza a ser, ni deja de ser. Est en todas
1 No est muy claro a qu se refiere aqu la reina.

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partes, en las criaturas animadas e inanimadas, en el cielo, sobre las montaas, en el fuego y en al aire. Cuando el aliento cesa, se dice que el cuerpo est muerto o inerte. El prna vuelve a su fuente que es el aire, y la conciencia, liberada de la memoria y las tendencias latentes, permanece en el ser. Esa sutil partcula atmica, sujeta por la memoria y las tendencias latentes o vsans, se conoce como jva y permanece en el mismo sitio en donde queda el cuerpo muerto. Tambin se le llama pretrasth o almas muertas. El jva abandona en ese momento sus ideas y todo lo que ha visto hasta entonces, y percibe otras cosas como si soara despierto. Despus de una prdida momentnea de conciencia, el jva comienza a imaginar que tiene otro cuerpo, que ve otro mundo y que experimenta otra vida. Hay seis categoras de pretas: malos, perversos y los peores pecadores; buenos, piadosos y los ms virtuosos entre los mejores. En el caso de los peores pecadores, la prdida de conciencia puede durar mucho tiempo. Los pecadores intermedios tambin sufren una prdida de conciencia considerable, y luego nacen como gusanos u otros animales miserables. Los menos pecadores renacen pronto como seres humanos. Los hombres virtuosos ascienden al cielo y disfrutan all de otra vida excelente. Luego vuelven a nacer en buenas familias de este mundo. Los medianos entre los buenos van a la regin de los seres celestiales y vuelven a la tierra como hijos de brahmanes u otros seres virtuosos. Los que han llevado una vida correcta, despus de disfrutar de experiencias agradables, van a las regiones de los hroes a sufrir las consecuencias de las escasas injusticias que han podido cometer en vida. En ese periodo las almas muertas experiencian los resultados de sus acciones pasadas. Primero tienen la idea de estar muertos, y luego piensan que estn siendo dirigidos por los mensajeros de Yama 1. Los que han llevado una vida virtuosa imaginan que son transportados a los cielos, mientras que los simples pecadores imaginan que estn en la corte del dios de la muerte en donde, con la ayuda de Citragupta 2, van a ser juzgados y sentenciados por su vida pasada. El jva experiencia todo lo que ve, porque en el espacio vaco de la conciencia infinita no hay tiempo, ni accin, ni causa alguna. Es el jva el que imagina que el dios de la muerte le ha enviado al cielo o al infierno y que est disfrutando los placeres del cielo o sufriendo las torturas del infierno. O piensa que ha nacido como un animal o como cualquier otra cosa, por orden del dios de la muerte. En cierto momento, el jva entra en el cuerpo del varn a travs del alimento y luego es transferido al cuerpo de la hembra y aparece en el mundo donde experiencia otra vida de acuerdo con sus acciones pasadas. Vuelve a crecer y a disminuir como la luna, y sufre de nuevo la vejez y la muerte. Esto sucede una y otra vez, sin cesar, hasta que el jva alcanza el autoconocimiento.
Ya hemos dicho que Yama es el primer hombre muerto y se identifica tambin con el dios de la muerte. 2 Un registro de los hechos de cada cual durante la vida; una especie de libro egipcio de los muertos.
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El origen del mundo creado

La iluminada Ll pregunt: Tienes la bondad de decirme, querida diosa, cmo comenz el alma en un principio a sufrir este infausto sueo. Sarasvat respondi: Ya hemos dicho que aunque la conciencia es la nica realidad existente, cuando se manifiesta a s misma como objeto, parece tomar todas las formas del mundo creado. Cuando el prna penetra en el cuerpo y comienza a vibrar en sus rganos internos, se dice que el cuerpo est vivo. Todos los cuerpos existen pues desde el principio de la creacin. Si en ellos no vibra el prna, se conocen como rboles o plantas. Este pensamiento o prna, al entrar en los cuerpos, da el ser a los diferentes rganos, como los ojos, etc...'. La conciencia toma siempre la forma que lo que est pensando. Por tanto, este ser-conciencia o sat-chit existe en todos los cuerpos, como movimiento en los animados y como inercia en los inanimados. Y esos cuerpos pensados por la conciencia existen desde el principio y continan existiendo hasta este momento. Donde ese pensamiento, que es parte de la conciencia infinita, imagina ser un rbol, se convierte en un rbol, donde una roca, se convierte en roca, donde hierba, se convierte en hierba, y as sucesivamente. En este sentido, no hay ninguna diferencia entre lo consciente y lo inconsciente, entre lo inteligente y lo inerte; entre las substancias no hay diferencia alguna porque la conciencia infinita es exactamente igual en todas partes. La misma conciencia se conoce con nombres distintos en todas las substancias, segn se identifique con gusanos, hormigas, pjaros u otros pensamientos. En la conciencia no hay comparacin ni diferencia entre las substancias, lo mismo que la gente que vive en el polo norte no conoce a la que vive en el polo sur y en consecuencia no se compara con ella. Cada sustancia determinada como tal por el pensamiento, existe por s misma, sin diferenciarse ni compararse con las otras substancias. Establecer diferencias entre ellas como consciente o inconsciente, es como si una rana que nace sobre una roca consideran diferente a otra rana que ha nacido lejos de la roca. El pensamiento que forma parte de la conciencia infinita est en todas partes. Lo que ese pensamiento pens de s mismo, existe desde el principio de la creacin y permanece siempre igual2. La conciencia se piensa primero como ksha, luego como aire en movimiento, despus como cosas inertes, y ms tarde como seres conscientes. Pero esta sucesin no es nada ms que una ilusin del pensamiento y tampoco es real,

Lo que da vida a los cuerpos es, pues, el prna, pero este aliento vital es tambin pensamiento (manas). La filosofa hind supone que el prna y el manas brotan de una misma fuente: el cora-zn o hridayam. 2 Sarasvat nos plantea una creacin sin principio ni fin, es decir, fuera del tiempo. El tiempo hace que esa creacin se despliegue sucesivamente, pero en realidad, todo existe desde el momento que la mente csmica (Brahm) lo pens en un principio, que est fuera del tiempo.
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querida Ll, aunque parezca real a la mente del que lo piensa y se piensa a s mismo como una mente real. Creo que en este momento el rey Vidratha desea entrar en el cuerpo del rey Padma. La iluminada Ll dijo: Vayamos a aquel lugar y veamos lo que sucede all. Sarasvat dijo: Sintonizando con el ego del corazn de Padma, Vidratha imagina haber ido a otro mundo. Nosotras debemos ir por nuestro propio camino; uno no debe interponerse en el camino pensado por los dems. En aquel momento, el aliento abandon el cuerpo de Vidratha como un pjaro abandona un rbol que est a punto de caer y su mente vol al espacio en forma sutil. Ll y Sarasvat lo vieron y lo siguieron. En pocos minutos, cuando el perodo de inconsciencia post-mortem lleg a su fin, aquella forma sutil recuper su consciencia, y el rey fallecido vio los ritos funerarios dispuestos por sus parientes en su honor. Despus de esto, viaj hacia el sur y lleg a la residencia del dios de la muerte que declar que el rey no haba cometido acciones injustas y orden a sus mensajeros que le dejaran entrar en su cuerpo anterior, el del rey Padma, que continuaba en su palacio cubierto de flores. Vidratha haba estado en contacto con el cuerpo de Padma a travs del sentimiento del ego o ahamkra de este ltimo, como un hombre que ha viajado a tierras lejanas permanece unido al lugar en donde ha enterrado un tesoro. Rama pregunt en ese momento de la narracin: Sagrado seor, si uno de sus parientes se equivoca en alguna prctica ritual o no realiza las ceremonias fnebres de forma adecuada, puede el difunto tomar la forma sutil?. Vasishtha respondi: Sean como sean los ritos funerarios, si el difunto cree que han sido practicados correctamente, obtiene su forma sutil. Esta es una verdad bien conocida: cada uno se convierte en aquello que piensa. El pensamiento del hombre convierte el nctar en veneno y hace que un objeto irreal se convierta en real. Pero sin la causa adecuada no se produce efecto alguno, y por tanto, si no existe el correspondiente deseo, tampoco surge ningn pensamiento. Por consiguiente nada ha surgido ni ha sido creado jams por la infinita conciencia incausada, que permanece siempre en s misma, inmvil y tranquila. Si los ritos funerarios son realizados por los parientes con una fe adecuada, son de gran ayuda para el alma muerta, a menos que haya sido muy cruel y depravada en su vida anterior. Como dije, Ll y Sarasvat entraron en el fastuoso palacio y llegaron a la habitacin donde estaba embalsamado entre flores el cuerpo de Padma. Los sirvientes reales estaban todava dormidos. Sentada junto al cadver de su esposo, vieron a la segunda Ll que abanicaba con devocin al rey. Ella no poda verlas. En ese momento Rama pregunt a Vasishtha: 100

Dijiste que la primera Ll haba dejado temporalmente su cuerpo al lado del rey y haba viajado en su cuerpo sutil con Sarasvat, pero ahora no se menciona para nada el cuerpo que dej aquella primera Ll junto al cadver de Padma. Vasishtha contest: Cuando la primera Ll obtuvo la iluminacin, la fantasa egtica de su cuerpo sutil abandon su vnculo con aquella forma fsica y sta se derriti como un montn de nieve. De hecho, slo era la fantasa ignorante de Ll la que mantena vigente aquel cuerpo material. Es como si uno suea que es un ciervo y cuando despierta, ve que el ciervo ha desaparecido. Se pone entonces a buscarlo?. En la mente del ignorante, lo irreal se manifiesta espontneamente, pero cuando la ignorancia ha sido eliminada, no se mantiene esa imaginacin ni un solo . instante. La conviccin ficticia de que lo irreal es real se arraiga profundamente en la mente humana por la reiterada imaginacin del mismo hecho. Podemos cambiar de cuerpo sutil sin destruir el primero, igual que en un sueo podemos tomar varias formas sin abandonar la primera. El cuerpo de un yogui es absolutamente sutil e invisible, aunque parezca visible a los ojos del ignorante que lo contempla y piensa que est vivo o est muerto. Porque dnde est el cuerpo que existe y muere?. Lo que es no puede dejar de ser, lo que aparece en un momento y se desvanece ms tarde no es ms que una ilusin. Rama pregunt: Seor, cmo se transforma el cuerpo fsico del yogui en un cuerpo sutil?. Vasishtha respondi: Cuntas veces tendr que repetrtelo, Rama, hasta que consigas entenderlo!. Lo nico que hay es un cuerpo sutil, que parece unido a un cuerpo fsico por la reiterada imaginacin de cada cual. El yogui iluminado en vida ya no piensa como el ignorante que tiene un cuerpo fsico y por tanto deja de percibirlo como tal. El cuerpo fsico slo es la creacin de la fantasa del ignorante y carece por completo de realidad. No hay ninguna diferencia entre ese cuerpo y la ignorancia (avidy). Pensar que hay dos cuerpos es precisamente el samsra. Como te iba diciendo, Sarasvat haba impedido hasta aquel momento que el cuerpo sutil de Vidratha entrara en el cuerpo del difunto Padma. Y la iluminada Ll pregunt al respecto: Cunto tiempo ha transcurrido desde que me sent al lado del cuerpo de mi esposo y entr en contemplacin?. Sarasvat replic: Hace un mes que iniciaste tu contemplacin. Durante los primeros quince das, tu cuerpo se evapor a causa del calor generado por el prnyma. Qued como una hoja seca, rgido y fro, de forma que los ministros creyeron que tambin habas muerto y lo incineraron. Ahora, conforme a tu voluntad, apareces aqu en tu cuerpo sutil. Has perdido todos los recuerdos del pasado y las tendencias latentes acumuladas en anteriores reencarnaciones. Porque cuando la mente se afirma en su naturaleza sutil, olvida el cuerpo fsico, como un nio olvida al nacer su estado fetal. Hoy hace treinta y un das que ests en contemplacin. Ven, presentmonos a esa otra Ll!. Cuando la segunda Ll las vio junto a ella, cay a sus pies y comenz a adorarlas llena de admiracin. Sarasvat le pregunt: 101

Qu haces aqu?. La segunda Lila contest: Cuando me desmay en el palacio de Vidratha, perd el conocimiento durante algn tiempo. Luego vi que mi cuerpo sutil ascenda al cielo y se sentaba en un vehculo etreo que me conduca aqu, donde vi a Vidratha yaciendo en un lecho cubierto de flores. Pens que estaba agolado por la batalla y para no despertarlo, me puse a abanicarlo suavemente. Resurreccin del rey Padma En ese momento, Sarasvati permiti que el cuerpo sutil de Vidratha entrara en el cuerpo del yaciente Padma. El rey despert de repente como si saliera de un sueo profundo. Las dos Lilas le presentaron sus respetos. El rey pregunt a la iluminada: Quin eres t, quin es ella, y de dnde ha venido?. La iluminada Ll respondi: Seor, yo soy tu esposa de una encamacin anterior y tu constante compaera, como una palabra y su significado. Esta Ll que ves junto a m es tu otra esposa, una rplica de m misma que yo he imaginado para tu deleite. Y la que est sentada en ese trono dorado es la diosa Sarasvati que est aqu presente para nuestra fortuna. Al or esto, el rey se incorpor y salud a Sarasvati, quien le vaticin larga vida y prosperidad y una futura iluminacin. Despus de prometer todo esto al rey, Sarasvati desapareci. El rey y la reina quedaron amorosamente abrazados. Los asistentes que haban velado el cuerpo del rey, despertaron y se sorprendieron mucho de que el rey hubiera vuelto a la vida. La alegra rein en todo el pas. La gente cont durante mucho tiempo cmo la reina haba regresado del otro mundo con una rplica suya para deleite y regalo de su seor. El rey oy de labios de Lila lo que haba ocurrido en aquellos agitados das. Continu gobernando su reino con la bendicin de la diosa Sarasvati, aunque en realidad todo era fruto de su propio esfuerzo. Te he contado con detalle la historia de Ll. La meditacin de esta historia te librar del ltimo resquicio de duda sobre la irrealidad de las percepciones objetivas. Ya s que te ests preguntando cmo es posible librarse de lo irreal. Pero en realidad, no hay nada de lo que librarse, porque todo lo que ves ante tus ojos no es ms que la infinita conciencia. Y si algo ha sido creado, slo se manifiesta en el interior de esa conciencia Todo es lo que es y nunca puede dejar de serlo; nada ha sido creado. Puedes pensar que lo que se manifiesta ante ti es una creacin de My, la ilusin, pero ni siquiera My es real!. Sobre las distintas escalas del tiempo Rama dijo algo perplejo: Qu gran visin de la verdad suprema me has dispensado!. Pero el nctar de tus palabras ha despertado en m un hambre insaciable de conocimiento. Te

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lo ruego,.explcame el misterio del tiempo. En la historia de Ll. primero transcurren ocho das y luego parece que es un mes. Estoy algo desconcertado. Hay diferentes escalas de tiempo en los distintos universos?. Vasishtha respondi sonriendo: Querido Rama, cada uno piensa en su interior sus propias formas mentales que slo son experienciadas por l mismo 1. Hasta el nctar puede ser sentido como un veneno por el que imagina que es un veneno. El amigo puede ser enemigo segn nuestra actitud interna, y viceversa. Cada objeto es experienciado por nosotros conforme a nuestro sentimiento ntimo acerca de l. Para una persona atormentada una noche puede ser un siglo, y una noche de juerga transcurre en un momento para una alegre pandilla de amigos. En el sueo, un momento no es diferente a un siglo. La vida de Manu fue una hora y media de la vida de Brahm, y sta slo es un da de la de Vishnu, que a su vez es un solo da de la de Shiva. Para el sabio que ha superado estas limitaciones temporales, no hay da ni noche, ni el discurrir del tiempo es un soporte determinado y uniforme. El yogui iluminado sabe que slo nuestra mente transforma las cosas dulces en amargas y los amigos en enemigos. Del mismo modo, por una prctica obstinada uno puede llegar a sentir aficin por el estudio de las escrituras y por los japas 2, por los que antes no haba sentido el menor inters. Porque estas cualidades no estn en los objetos sino en nuestro propio pensamiento. Igual que el que se marea en el mar siente que el mundo da vueltas, el ignorante cree que estas cualidades residen en los objetos. Un hombre borracho ve un espacio vaco donde hay un muro slido y compacto, y un duende inexistente puede matar a una persona sugestionable. El mundo no es ms que una vibracin de conciencia en el ksha infinito. Slo existe como un duende parece existir a los ojos del ignorante. No hay contradiccin alguna entre la conciencia infinita y la aparente existencia del universo, pues Maya es el maravilloso sueo que siente una persona despierta. Los rboles, Rama, pierden sus hojas en otoo, y en primavera proyectan nuevas hojas idnticas a la del ao anterior. La creacin existe todo el tiempo en la conciencia como algo idntico. Pero no lo vemos as, como no vemos en todo momento la liquidez del oro 3. El creador de una poca alcanza la liberacin cuando esa poca llega a su fin, y el creador de la poca siguiente proyecta un nuevo universo de su memoria, pero ambos no son otra cosa que la conciencia infinita. Rama insisti algo desconcertado: Pero Seor, cmo es posible que el rey y sus sbditos experimentaran los mismos acontecimientos?.
1 Las formas mentales, como espacio, tiempo, etc., tienen una forma comn en la mente csmica, pero un desarrollo diverso en l as diferentes mentes individuales o jivas. 2 Repeticin verbat de mantrs Slo vemos las cosas en acto aunque sabemos que son muchas otras en potencia, dira Aris tteles.

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Vasishtha contest: Eso ocurre as. Rama, porque el pensamiento de todos los jvas se fundamenta en la conciencia infinita. Los sbditos tambin pensaban que l era su rey. Las vibraciones de los pensamientos son naturales e inherentes a la conciencia, y no precisan motivacin exterior alguna. Como el centelleo natural de un diamante, la mente del rey pensaba que era el rey Vidratha, y lo mismo sentan todos los seres de aquel universo. Cuando nuestra mente comprende y realiza esta verdad acerca de la conciencia infinita, alcanza el supremo estado de liberacin. Y eso slo depende de la intensidad del esfuerzo de cada uno. El hombre es empujado en todo momento en dos direcciones distintas: hacia la realizacin de Brahmn y hacia la ilusoria aceptacin del mundo. La direccin en la que se esfuerce con mayor intensidad, es la que vence finalmente. Cuando ha superado la ignorancia, la ilusoria visin de lo irreal desaparece para siempre. Rama pregunt: Seor, ten la bondad de explcame brevemente cmo surge en un primer momento la ilusin del yo y del mundo objetivo, sin causa alguna que lo produzca. Sobre la naturaleza del mundo Vasishtha respondi: Puesto que todas las cosas estn en el pensamiento, es evidente que el ser increado es la causa y el soporte de todas ellas. Habrs reparado en que utilizo la expresin todas las cosas, pero esto slo es una manera de hablar, porque lo nico que existe es Brahmn, la conciencia infinita. Del mismo modo que no se puede separar la pulsera del oro con que est hecha, ni las olas del agua que las forma, tampoco se puede separar el universo de la conciencia infinita que la constituye y fundamenta. La conciencia es el universo, pero el universo, como tal, no es la conciencia, del mismo modo que la pulsera es oro, pero el oro no es la pulsera. La muchedumbre de seres del universo no supone divisin alguna en la conciencia infinita, del mismo modo que los miembros de un hombre slo son un mismo hombre. En la conciencia existe un desconocimiento inherente de su propia naturaleza que parece manifestarse como yo y mundo, ideas que existen en la conciencia como existe la estatua en el bloque de mrmol antes de ser esculpida. El mundo existe potencialmente en la conciencia infinita como las olas existen potencialmente en un mar en calma. La palabra creacin no tiene otro sentido. La conciencia no sufre creacin alguna, ni tampoco est inmersa en lo creado. Entre la conciencia y lo creado no hay ninguna relacin de dualidad, porque no son idnticas ni diferentes. La conciencia parece Contemplar los pensamientos en su propio corazn, aunque no se diferencia de l en absoluto, como el viento no se diferencia de su propio movimiento. En el momento en que se produce esta divisin irreal, aparece en la conciencia la idea de espacio que se manifiesta como el elemento que llamamos ksha, que posteriormente cree ser aire y luego fuego. De estas ideas 104

surgen las apariencias de fuego y de aire, con su facultad correspondiente de la visin y del tacto. Ms tarde estas mismas ideas proyectan la nocin de agua con su facultad inherente del gusto; y ella misma cree luego ser tierra con su facultad inherente del olor y su carcter slido y consistente. De este modo, el aire, el fuego, el agua y la tierra parecen haberse manifestado as mismos, aunque slo son modificaciones del ksha en la conciencia infinita. Al mismo tiempo la conciencia capta en su interior la idea de unidad de tiempo equivalente a un milln de parpadeos del ojo humano, y a partir de ah se desarrolla la escala temporal hasta completar una poca que es la duracin de una creacin csmica, que se divide en cuatro edades. La conciencia no est sujeta al tiempo, porque no surge ni desaparece, y carece de secuenciacin que es el carcter esencial del tiempo. La nica realidad es la conciencia infinita, siempre despierta e iluminada, idntica a s misma a pesar de la creacin que parece surgir de ella. La propia conciencia tambin es esa aparicin imaginaria de lo creado, y despus de esa creacin sigue idntica a s misma sin sufrir cambio alguno. Cuando uno comprende que la conciencia es el absoluto Brahmn, experiencia la conciencia en todas las cosas, como experienciamos la energa de nuestros miembros en el mismo acto de sentir esos miembros. Slo podemos decir que este mundo ilusorio es real en la medida en que lo experienciamos directamente como manifestacin de la conciencia; pero tambin podemos decir que es irreal en tanto lo percibimos con la mente y los rganos sensorios. El viento se percibe como algo real cuando se mueve; cuando se para, parece inexistente. Del mismo modo, este mundo ilusorio puede considerarse como real e irreal desde dos puntos de vista opuestos. La maravillosa ilusin de los tres mundos existe como algo no diferente al absoluto Brahmn. La creacin existe en Brahmn como la humedad en el agua, la dulzura en la leche y el picor en el pimiento; pero en nuestra ignorancia presumimos que la creacin es algo diferente a Brahmn. Sin embargo, no hay causa alguna para la existencia del mundo como algo distinto a una reflexin del Brahmn absoluto. Cuando surge la idea de creacin, la creacin parece real, pero cuando, por la investigacin del ser, comprendemos que la creacin es imposible, el mundo desaparece de nuestra vista. Nada ha sido creado en ningn momento, y por tanto nada puede llegar a su fin 1. El Brahmn absoluto es todo lo que hay, la paz suprema, el no nacido, la conciencia pura y permanente. En cada tomo surgen mundos dentro de otros mundos. Cul puede ser su causa y cmo pueden surgir?. Cuando uno abandona las ideas de yo y mundo se libera, y por consiguiente la nica esclavitud es el pensamiento de que somos un cuerpo alojado en un

1 Este es el famoso ajta vda del Vednta Advaita, glosado por Gaudapda en las Krikas y por Shankara en diversos textos. En cieno modo es el manifiesto o eje central de esta doctrina y esta gran obra.

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mundo. Los que comprenden y realizan la conciencia infinita como el substrato sin nombre y sin forma del universo, superan el samsra para siempre. Rama pregunt en aquel momento: Es evidente que slo existe Brahmn!. Pero entonces, por qu hay sabios en el mundo, que parecen enviados de Dios?. Y quin es ese Dios?. La shakti de Brahmn, y el fatalismo Vasishtha contest inmediatamente: En la conciencia infinita existe un poder o energa, querido Rama, que est siempre en movimiento. Lo llamamos shakti y aunque est ms all de todas las divisiones temporales, es la nica causa de la sucesin de los acontecimientos. Este poder o chit-shakti es el que establece la naturaleza de cada objeto del universo, y tambin se conoce como Mahstt o la gran existencia, Mahchitta, la gran inteligencia, Mahshakti, el gran poder, Mahdrishti, la gran visin, Mahkriy, el gran agente, Mahodbhav, la gran naturaleza o el gran devenir, y Mahspand, la gran vibracin. Este poder proporciona a cada cosa su cualidad caracterstica. Pero no es distinto del absoluto Brahmn y separado de l es tan real como un castillo en el aire. Los sabios establecen una distincin verbal entre Brahmn y su shakti, declarando que la creacin es obra de este poder y no de Brahmn mismo. Pero la diferencia entre Brahmn y su poder es verbal, como cuando uno habla del cuerpo y de sus rganos. La conciencia infinita reconoce este poder inherente a ella, como uno toma conciencia de sus miembros, casi inconscientemente, aunque eso sea tambin contradictorio pues estamos hablando de la conciencia. Este reconocimiento de Brahmn se conoce tambin como niyati, porque gobierna la naturaleza y sus cambios. Tambin es conocido como daivam o poder divino. Ese niyati o daivam es el que ordena que me formules esta pregunta en este instante y determina lo que vas a hacer con la respuesta que te brindo. Si uno cree que el poder divino le va a alimentar y se queda quieto sin hacer nada, eso tambin es obra de niyati. Este niyati no puede ser evitado ni siquiera por los dioses como Rudra 1. Los hombres sabios no deben abandonar sus esfuerzos confiando ingenuamente en este orden establecido, porque niyati funciona solamente a travs del propio esfuerzo 2. Este niyati tiene dos aspectos, el humano y el sobrehumano o divino: el primero se aprecia cuando el esfuerzo humano consigue buenos resultados, y el segundo cuando se atribuye a los dioses algn resultado inslito e inesperado. Si uno permanece inactivo, dejando en manos de niyati toda la actividad, pronto descubrir que su vida se acaba, pues la vida es accin. Entrando en un
1 Ya hemos dicho que es otro nombre del gran Shiva. 2 Curiosa y genial concepcin del destino.

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nivel elevado de conciencia, podemos detener la respiracin y alcanzar la liberacin, pero esto no se consigue por el poder divino sino que requiere el esfuerzo ms intenso. La conciencia infinita aparece en cada lugar como una cosa diferente por su propio poder o shakti. No hay separacin entre esta conciencia y su poder, entre Brahmn y su Shakti, como no hay distincin esencial entre las olas y el agua o entre el cuerpo y sus miembros. Esa separacin slo es percibida por los ignorantes. Naturaleza del jva o individuo primordial Rama pregunt: S la nica realidad es la conciencia infinita y su propio poder dinmico, cmo consigue y mantiene el jva su identidad en el uno sin segundo? 1. Vasshtha respondi: Solo en la mente del ignorante brota el terrible fantasma de la existencia individual que llamamos jva. Nadie puede decir en qu consiste, ni siquiera los sabios, porque no tenemos ninguna indicacin precisa acerca de su naturaleza 2. En el espejo de la conciencia infinita se ven innumerables reflejos, que son los jvas de este mundo ilusorio 3. Cada jva es como una breve agitacin sobre la superficie del ocano de Brahmn, o como el imperceptible movimiento de la llama de una vela en una habitacin sin comentes de aire. En esta leve agitacin se oculta la infinitud de la conciencia, que parece surgir como conciencia limitada en el interior de la conciencia infinita. Y esa maravillosa e incomprensible limitacin de la conciencia es lo que conocemos como individuo o jva 4. Del mismo modo que la chispa de una llama salta sobre una sustancia inflamable y comienza a arder con una llama independiente e idntica a la anterior, esta limitacin de la conciencia llamada jva, alimentada por la memoria y las tendencias latentes, aparece como un sentimiento de ego individual o ahamkru. Este ahamkra no tiene una realidad absoluta, pero el jva la ve como si la tuviera, igual que ve el cielo de color azul aunque en realidad no tiene tal color. Cuando ese ego comienza a tener sus propias ideas, produce la sustancia mental que conocemos como chitta, la nocin de un jva separado, la mente, My, la naturaleza y todo lo dems.
1 Pregunta esencial en el anlisis occidental del pensamiento hind, que separa el pantesmo del idealismo vednta advaita. Escuchemos atentamente su respuesta. 2 Es decir el Vednta no admite un panteismo clsico como el spinoziano, aunque no puede dar razones de esta negacin. 3 Esta doctrina del jva reflejado se denomina tambin pratibimba vda. 4 Es lo ms parecido al alma del pensamiento occidental, y de hecho algunos traductores lo leen de este modo. Nosotros preferimos conservar el trmino jva porque no es exactamente lo mismo que el alma occidental.

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La inteligencia que conserva y alimenta todas estas ideas, hace brotar los elementos naturales, tierra, agua, luego, aire y ksha, como antes hemos descrito. Esta misma inteligencia, asociada con estos elementos, se convierte en una chispa de luz que no es otra cosa que la propia luz csmica. A continuacin se condensa en infinitas formas: aqu se convierte en rbol, all en pjaro, all en duende, en hroe o en semidis, etc.. La primera de estas modificaciones es el creador Brahm, que crea todas las dems con su pensamiento y su voluntad. Por lo tanto la primera vibracin de la conciencia slo es el jva; la accin llamada karma, el creador Brahm, y todo lo dems le sigue a continuacin de forma inevitable. La creacin del jva o mente primordial no es ms que una leve agitacin de la conciencia, y el mundo slo existe en esa mente primordial!. A causa de un conocimiento imperfecto parece existir como una sustancia real, el mundo, pero no es ms que un sueo intenso y prolongado. Cuando esto se comprende bien, toda dualidad se evapora, y Brahmn, el jva, la mente, My, el agente, la accin y el mundo entero, slo pueden ser vistos como sinnimos de la conciencia infinita no dual. El uno no puede convertirse en muchos, querido Rama. Cuando encendemos varias velas con una ya encendida, la llama que arde en todas ellas es idntica; de modo semejante, Brahmn parece ser muchos, pero en realidad es uno solo y sin segundo. Cuando nos damos cuenta de la irrealidad de esta diversidad, nuestros sufrimientos se desvanecen casi sin darnos cuenta. El jva no es una conciencia diminuta o individuada, sino una limitacin de la conciencia infinita; cuando se descorre el velo de esta limitacin, reina la paz. Para el que va calzado con botas de cuero, el mundo esta cubierto de cuero. Qu es el mundo?. Como un rbol slo son sus hojas, el mundo no es ms que una apariencia, una palabra. La mente es capaz de ver diversidad en la unidad y unidad en la diversidad, como el alcohol puede hacemos ver fantasmas en una casa vaca. El ignorante ve el mundo en movimiento, como un borracho puede ver que un rbol se mueve y se duplica. Dualidad del sujeto y el objeto Cuando la mente percibe la dualidad, la dualidad existe, y tambin su contrario, que es la unidad. Cuando la mente olvida esta percepcin de dualidad, ya no hay dualidad ni unidad de ningn tipo. Cuando uno est firmemente convencido de la unidad de la conciencia, permanece quieto en el ser, ya est inactivo u ocupado en cualquier trabajo. Este estado supremo tambin se conoce como estado de no ser, o estado de conocimiento del vaco 1. A causa de la agitacin de la mente, la propia conciencia parece transformarse en objeto de conocimiento para s misma. Entonces surgen en la mente

1 En este como en otros prrafos se evidencia la relacin entre esta doctrina y el taoismo chino.

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todo tipo de ideas errneas que se originan a partir de la nocin de un jva creado. Estos pensamientos no son diferentes a la propia mente y por eso se conocen como ignorancia o avidy. Para librarnos de la enfermedad del samsra o ilusin del mundo objetivo, no hay otro remedio que el autoconocimiento, la nica solucin de la errnea percepcin de una serpiente en un rollo de cuerda. Cuando se produce el autoconocimiento, la mente abandona los deseos de placer sensible que favorecen y prolongan la ignorancia y no siente necesidad alguna de satisfacerlos. Qu dificultad encuentras para comprender esto?. Mientras la mente mantiene ideas de diversos objetos, permanece agitada y en movimiento; cuando abandona esas ideas objetivas, se detiene el movimiento de la mente que llamamos pensamiento. Mientras hay pensamiento, el mundo parece existir; cuando no hay pensamiento, cesa tambin la existencia del mundo. El movimiento del pensamiento es lo que llamamos jva, causa y accin al mismo tiempo, semilla de la ilusoria existencia del mundo a la que sigue inevitablemente la creacin del cuerpo. Este movimiento del pensamiento se produce por distintas causas; algunos se liberan de l en una sola vida, a otros les cuesta cien vidas liberarse. Mientras hay movimiento del pensamiento, no puede ser vista la verdad, y se producen los sentimientos de individualidad y posesin (Yo existo. Esto es mo, etc.)

El cuarto estado o turrilla La percepcin del mundo objetivo es el estado de vigilia, la percepcin del ego es el estado onrico, la sustancia mental en reposo es el estado de sueo profundo, y la conciencia pura es el estado llamado turya, o cuarto estado, que es la verdad sin contradicciones. Todava ms all de este cuarto estado, se halla la conciencia en estado absolutamente puro que conocemos como turyatita, o ms all del cuarto. El que se establece en este estado ha vencido totalmente a la muerte. A veces se dice que Brahmn es la causa del mundo ilusorio, del mismo modo que puede decirse que el espacio es la causa del crecimiento de los vegetales, pues al no obstruir su crecimiento se entiende que lo estimula o permite. Pero de hecho. Brahmn no es un factor causante del mundo y exterior a l, como se hace patente en la investigacin o vichara. Como uno que comienza a cavar la tierra y sigue cavando en ella sin descanso, no encuentra ms que espacio vaco, si continuas la investigacin durante un tiempo suficiente, descubrirs que la verdad de todo esto no es ms que la conciencia infinita y vaca. En este punto. Rama pregunt con curiosidad: Por favor, dime cmo ha podido esta creacin llegar a ser tan extensa y variada. Vasishtha respondi: La vibracin de la conciencia infinita no es diferente de la conciencia misma. Esta vibracin manifiesta en un primer momento al jva como ahamkra o sentimiento del ego, y cuando el jva se pone a pensar, se manifiesta como men 109

te o chitta. La mente concibe las ideas de los cinco elementos 1 y se transforma ella misma en esos elementos, pues la mente percibe como existente todo lo que piensa. Ms tarde, el jva adquiere los rganos sensibles uno tras otro: la lengua, los ojos, la nariz, la piel, etc.. Entre la mente y los sentidos no hay ninguna conexin causal sino una coincidencia de pensamiento y manifestacin de estos rganos, como cuando un cuervo sale volando de una palmera y accidentalmente cae un coco de la misma rama, parece que el cuervo es el que lo ha tirado. As toma existencia el jva csmico primordial 2. Rama pregunt: Sabio Seor, si la ignorancia en realidad no existe, por qu tenemos que preocupamos por la investigacin que conduce a la liberacin?. Vasishtha respondi cautelosamente: Eso lo comprenders a su debido tiempo. Rama, no ahora. Las flores no se abren ni los frutos maduran antes de tiempo. El jva csmico pronuncia OM y por su voluntad pura crea los distintos objetos. As aparecen desde Brahm al ms miserable gusano; la accin de este ltimo slo parece trivial porque lo vemos en la basura, pero esta diferencia tambin es ilusoria. En verdad, entre los seres no hay divisin ni categorizacin alguna. Sobre este punto existe una antigua leyenda que ahora quiero contarte. Rama.

Historia de Karkat o Vischika Haba una vez en el norte del Himalya una terrible rkshas llamada Karkat, fea, negra y de enormes dimensiones. Siempre estaba hambrienta y nunca encontraba comida suficiente para saciar su apetito. Acuciada por el hambre, pens: Si puedo comerme de un golpe a toda la poblacin de Jambdvpa, mi hambre desaparecer como un espejismo despus de una tormenta. Y no ser una accin indigna porque salvar la propia vida es lo ms digno que puede hacerse. Pero como el pueblo de Jambdvpa es piadoso, caritativo, devoto de los dioses y posee profundos conocimientos botnicos, no va a ser fcil engullir a todos sus pacficos y bondadosos habitantes. Har duras penitencias para conseguirlo, porque practicando austeridades se alcanzan muchas cosas que de otro modo resultan extremadamente difciles! Dicho y hecho, Karkat subi a los picos nevados y comenz a hacer penitencia permaneciendo erguida sobre una sola pierna. Se mantena tan quieta y silenciosa que no se daba cuenta del paso de los das y de los aos. Con el tiempo se qued tan delgada que pareca un esqueleto cubierto por una piel transparente. Y as permaneci durante mil aos.
1 Esto es una abreviatura, pero antes ya lo ha dicho con exactitud. Lo que crea la mente son las Cinco formas esenciales o tanmtra que a su vez dan lugar a los cinco elementos o mahabhta. Ver supra. 2 Este primer jva tambin es Brahm, Mahat, o la mente csmica que crea todo lo dems, HEMOS dicho antes.
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El creador Brahm, muy complacido por tan rigurosa penitencia, apareci ante ella con la intencin de recompensar su increble obstinacin. Ella se inclin mentalmente ante l y comenz a reflexionar qu don le pedira para conseguir su demonaco propsito. Ah pens, le pedir convertirme en Vischik 1 que acta como una aguja viviente o Schika en las entraas de los hombres. Con esta forma podr entrar en el cuerpo de todos los seres vivos y calmar mi insaciable apetito". Cuando Brahm le dijo que le expusiera sus deseos, ella le pidi resueltamente aquel poder. Brahm acept y le dijo: De acuerdo, sers Vischik. Tomando la forma de un objeto agudo y sutil, producirs dolor en las vsceras de todos los que coman alimentos contaminados y lleven una vida deshonesta. Pero ten en cuenta que cualquiera podr librarse de t entonando el siguiente mantr: "Hhimdrer uttare prshve karkat nma rkshas viscikbhidhn snamn py abyyabdhik omhrm hrm shrm rm vishnushattaye namo bhagavat vishnushaktiehi enm hara hara daha daha hana hana paca paca matha matha utsdaya dure kuni svah viscike tvam himayantam gaccha jivasra candramandalam gasosisvaha". Para ejecutar este mantra con perfeccin hay que mantenerlo en la mano izquierda, pensando en la luna, y pasar la otra mano sobre el paciente, que se recuperar de inmediato. A continuacin, querido Rama, aquella rkshas de cuerpo espantoso comenz a encogerse lentamente hasta tomar el tamao de una diminuta aguja. Era tan pequea que su existencia slo poda ser imaginada, semejante a la Sushumna ndi que une la base de la mdula con la coronilla, o a la conciencia laya que describen los budistas. Y siempre iba acompaada por la enfermedad conocida como Vischika. Aunque se tom tan sutil e imperceptible, su diablica mentalidad no cambi en absoluto. Haba obtenido el favor que haba pedido a Brahm, para satisfacer su deseo de devorar a todos los seres. Las personas engaadas no desconfan nunca del engao. Los violentos esfuerzos de las personas egostas por conseguir sus fines les conducen a menudo a resultados bien distintos de los esperados pero son incapaces de verlo por s mismos, como una persona que llega jadeante ante un espejo es incapaz de ver su propio rostro porque su espeso aliento empaa el cristal donde se refleja. Aquella rkshas de colosal tamao prescindi de su poderoso cuerpo para cumplir su ambicin de devorar a todos los hombres. Cuando uno est dominado por un deseo egosta, puede llegar a desear su propia muerte. Vischika estaba muy contenta pues era tan sutil como el aroma de las flores. Aunque dependa del prna de los dems, estaba entusiasmada con su poder. Esta enfermedad es el clera, tan temido en aquella zona. Por otro lado la palabra schika es aguja, y el texto juega con este doble sentido continuamente.
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Con sus dos formas de Schik (aguja) y Vischik (clera), la rkshas recorra el mundo afligiendo a los mortales con su terrible poder. La gente obtiene siempre lo que desea con verdadera intensidad y ella se haba empequeecido al mximo por su propia voluntad. La gente ignorante y egosta pide a los dioses estupideces de esta clase, como aquella diablesa les pidi ser transformada en cruel aguja. La naturaleza innata de cada uno no se contrarresta fcilmente, ni siquiera con las penitencias ms severas. Schik entraba en el cuerpo de la gente dbil u obesa, y se transformaba en Vischik. Tambin entraba en e! corazn de personas sanas e inteligentes pervirtiendo su intelecto. Algunos podan librarse de ella por medio del mantr o de otras medicinas, pero la mayora caa vctima de esta diablica obsesin. De este modo, la rkshas recorri el mundo durante muchos aos. Schik tiene numerosos lugares para ocultarse. Se esconde en el polvo y la suciedad del suelo, en los dedos sucios, en los hilos de la tela, en los msculos de nuestro propio cuerpo, en la piel de las manos y en cualquier resquicio del cuerpo, en sitios donde abundan las moscas, en los lugares llenos de hojas muertas, en sitios donde hay rboles podridos, en la ropa sucia, en la gente de sucias costumbres, en los troncos de los rboles que sirven de refugio a las moscas, en los charcos de aguas estancadas, en el agua contaminada, en las cloacas abiertas a lo largo de las calles, en las posadas visitadas por muchos viajeros, y en las ciudades en las que hay gran cantidad de animales sueltos. Como una aguja de coser que ha sido muy usada por un sastre, a veces Schik se senta cansada de su actividad destructiva y caa al suelo como si quisiera descansar un poco. Pero la crueldad es la funcin natural de Schik, y del mismo modo que la aguja nunca deja de tragar hilo, Schik nunca paraba de tragar vctimas. Hasta la gente ms depravada y cruel se apiada cuando ve a otros castigados por la desgracia durante muchos aos. Por esa razn, Schik vio con preocupacin el hilo sin fin con el que agujereaba todas las telas que se ponan a su alcance, e imagin que aquel pao oscuro que haba sido cosido por ella cubra su cara y tapaba sus ojos. Se pregunt: Cmo puedo rasgar este velo?. Ella penetraba igual en los paos blandos, la gente buena, que en los duros y espesos, los malvados, porque los locos no distinguen entre lo bueno y lo malo. Sin ser atacada ni provocada por nadie, Schik procuraba la destruccin y la muerte de todo el mundo; unida a su peligroso hilo, siempre estaba dispuesta a trabajar. Conocida tambin como Jva-schik, se mueve en todos los seres con la ayuda del prna y el apna, sometiendo al jva a terribles dolores como la gota y el reumatismo. Como toda la gente depravada, disfrutaba con el dolor de los dems. Mientras Vasishtha deca esto, el sol llegaba a su ocaso, y la asamblea se retir para rezar las oraciones vespertinas. Al da siguiente el sabio continu la triste historia de Schik en estos trminos: Despus de vivir durante muchos aos de ese modo, la rkshas Karkat estaba deprimida y se arrepinti de aquel deseo de devorar a la gente que le haba

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costado tan severas penitencias durante mil aos y la haba terminado convirtiendo en una miserable aguja y en el virus del clera. A menudo se lamentaba amargamente de la desgracia que ella misma haba buscado: Cmo puedo comparar mi estupendo cuerpo anterior con esta miserable forma de aguja?. Caigo en el barro y soy pisoteada y despreciada por la gente. No tengo amigos, nadie siente piedad por m. Estoy perdida. Carezco de morada fija, y no tengo un cuerpo que merezca ese nombre. He perdido mi mente y mis sentidos. La mente que camina hacia su ruina, crea primero el engao y la maldad que se convierten luego en desgracia y sufrimiento para ella misma. No soy libre, siempre estoy a merced de los dems. Estoy en las manos de los otros y hago siempre lo que ellos quieren con sus dedos o con su prna 1. Deseaba calmar mi hambre devorndolos a todos, pero ha sido peor el remedio que la enfermedad, y ahora siento una angustia mucho peor. Debo de estar loca, he abandonado un cuerpo poderoso y esplndido para elegir deliberadamente esta despreciable forma de aguja. Quin va a librarme ahora de esta asquerosa existencia ms miserable que la de un gusano?. La compasin hacia una desgraciada criatura como yo no puede surgir en el corazn de los sabios. Cundo volver a ser grande como una montaa y a beber la sangre de los grandes animales?. Volver al ascetismo y har duras penitencias como las que hice antiguamente. Karkat abandon su deseo de devorar a los seres vivos y se traslad al Himalya para hacer nuevas y seversimas penitencias. Se puso de nuevo sobre una sola pierna y tal era su concentracin que desprenda humo por la coronilla. Con ello produjo una nueva schik, una compaera que estaba junto a ella, como una sombra. Los rboles del bosque estaban sinceramente asombrados de las penitencias de Schik y la cubran de polen para alimentarla. Pero ella permaneca firme en su resolucin y no quera probar alimento. El rey del cielo tambin le envi alguna comida, pero no consinti tocarla. As permaneci durante siete mil aos, completamente inmvil, sin vacilar ante el viento, la lluvia o el fuego. Karkat qued completamente purificada por su intensa penitencia. Haba limpiado todas sus tendencias negativas y alcanz la ms alta sabidura. La energa de su penitencia ilumin los Himalayas como el resplandor de un incendio. Indra, el rey del cielo, escuch del sabio Nrada este historia sin precedentes: Relacin de Nrada a Indra La despreciable diablesa Karkat se transform en una aguja viviente. Con esta forma penetraba en el cuerpo de los pecadores y atormentaba sus mscu
1 No olvidemos que se pensaba que el clera, como el reuma y otros dolores se extendan por el propio impulso del prna como se ha dicho antes.

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los, su sangre y sus articulaciones. Causaba dolor en los cuerpos que tomaban alimentos impuros como la carne, etc.. Tambin entraba en los cuerpos de carroeros y devoraba los cadveres. Por el tremendo poder de su penitencia, haba adquirido tambin la facultad de entrar en la mente y en el corazn de los hombres y de este modo participaba en todo lo que hacia su anfitrin. Nada pareca imposible para quien era tan imperceptible y sutil como el viento. Sin embargo, como unos seres le gustaban ms que otros y apreciaba unos sabores ms que otros, se senta muy atrada hacia ellos y los buscaba con afn. Circulaba libremente por el mundo y en cuanto tena algn problema regresaba a su cuerpo de aguja y se quedaba all, como hace la gente ignorante cuando tiene problemas que no puede resolver. Pero no se senta satisfecha porque slo una realidad existente puede proporcionar verdadera satisfaccin, pero ella tena un cuerpo prcticamente inexistente. Y por ello Schik segua sintindose tan miserable insatisfecha como antes, o an ms si cabe. Para recuperar su primitivo cuerpo de rkshasi gigante, ha comenzado anacer nuevas penitencias. Entr en el cuerpo de un buitre que la ha opositado en la cumbre de los Himalayas, donde contina su dura tarea sin descanso. Si no interrumpes sus prcticas, poderoso Indra, la rkshasi puede llegar a destruir el mundo por el poder de sus penitencias. Al or esto, Indra envi a Vyu, el dios del viento, a buscar el punto exacto donde Schik cumpla su temible decisin. Volando sobre los diferentes sistemas planetarios, Vyu lleg finalmente a la tierra y descendi sobre los Himalayas que carecan totalmente de vegetacin por su proximidad al sol. En los Himalayas, Vyu descubri a la asctica Schik que permaneca erguida sobre una sola pierna. Como no coma nada en absoluto, se haba quedado completamente seca. Vyu entraba en su boca, pero ella lo escupa una y otra vez. Haba retirado su prana a la coronilla de su cabeza y permaneca quieta como un perfecto yogui. Vyu qued tan sorprendido de su aspecto como de su inquebrantable voluntad. Ni siquiera fue capaz de hablarla. Convencido de que estaba practicando una gran penitencia, regres al cielo para informar a Indra: Seor, en el continente Jambdvpa, Schik est practicando una penitencia incomparable. Ni siquiera permite que el viento entre en su boca. Para superar su hambre, ha hecho su estmago de metal y nada puede alterarlo. Ve inmediatamente a ver a Brahm y rugale que la tranquilice y le conceda el don que desee. En caso contrario, el poder de sus penitencias puede destruirnos a todos. Entre tanto, Schik se haba purificado por completo por su severa penitencia. Solamente sus otras dos formas, su sombra y el fuego de sus austeridades, eran testigo de sus penitencias. Al entrar en contacto con ella, incluso el aire y las partculas de polvo alcanzaban la liberacin final. Por el autoexmen de su inteligencia interna, haba conseguido el conocimiento directo de la suprema causa incausada. Puedes estar seguro, querido Rama, de que la investigacin del movimiento del pensamiento en nuestra propia conciencia es el mejor gur que podemos encontrar 114

Liberacin final de Schik Brahm accedi a la peticin de Indra y fue a ver a Schika y le dijo: Pdeme el don que desees y concluye tu penitencia!. Ella reflexion y le respondi interiormente: He alcanzado la realizacin del absoluto y ya no tengo dudas ni deseos de ningn tipo. Qu puedo hacer con tus dones?. Cuando era una mujer ignorante, estaba obsesionada con mi deseo de ser una rkshas; pero ahora, despus del autoconocimiento, ese fantasma ya me ha abandonado por completo. Brahm replic con nfasis: El orden eterno del mundo no puede quebrantarse, asctica Schik. Y l ordena que recuperes tu primitivo cuerpo de aguja y de enfermedad y vivas felizmente durante muchos aos hasta alcanzar la liberacin final. Mientras tanto vivirs una vida iluminada, afligiendo solamente a los malvados y a los pecadores, aunque tambin causars cierto dolor a los que necesitan satisfacer su hambre natural. Schika acept lo que Brahm le deca y al momento su cuerpo de aguja creci hasta tomar colosales dimensiones. Aunque haba recuperado su forma demonaca, Karkat permaneci en postura de loto durante mucho tiempo, totalmente desprovista de sus antiguas y malvadas intenciones. Despus de seis meses recuper de nuevo la conciencia del mundo exterior e inmediatamente sinti hambre, porque tan pronto como el cuerpo vuelve a vivir, queda sujeto a las leyes fsicas como el hambre y la sed. Karkat pens: Qu puedo comer?. A quin tengo que devorar?. La destruccin de otros seres vivos para prolongar la propia vida est condenado por los sabios. Si por privarme de consumir tales alimentos prohibidos, tengo que abandonar mi cuerpo, no veo ningn inconveniente en ello. Para una persona iluminada como yo, no hay ninguna diferencia entre la vida fsica y la muerte. Mientras pensaba todo esto, oy una voz etrea que deca: Karkat!, la nica misin de los seres iluminados es acercarse a la gente ignorante y despertar en ellos la compasin y la sabidura. Si te esfuerzas por iluminar a alguien y no lo consigues, ser seal de que est preparado para la muerte. No cometers ninguna falta devorando a esos ignorantes. Historia de Vikrama y su ministro Al orlo, Karkat se incorpor, descendi de la montaa y lleg a un denso bosque habitado por tribus primitivas de cazadores Kiratas. La noche caa como un manto sobre la tierra. El rey de esta regin se llamaba Vikrama y tena la costumbre de recorrer el bosque por la noche acompaado de su ministro para detener a los ladrones y bandidos que merodeaban por all. Karkat descubri a estos dos valerosos hombres ofreciendo sus oraciones a los dioses del bosque, y al verlos, pens: 115

Estos dos hombres deben ser dos ignorantes que constituirn una pesada carga para la tierra. Deben estar aqu para satisfacer mi apetito. Gente tan ignorante y perversa est destinada a sufrir; es el destino fatal de su existencia. La muerte es para ellos el nico descanso de su sufrimiento y es posible que despus de la muerte despierten y consigan la salvacin. Pero tambin puede ser que sean dos hombres sabios, y no quiero hacer dao a los sabios. Quien quiera disfrutar de una larga vida feliz y tranquila, debe honrar por todos los medios a los hombres sabios concedindoles todo lo que deseen. Tengo que salir de dudas. Si son sabios no les har ningn dao, pero si se trata de dos ignorantes me los comer inmediatamente. Para comprobar la sabidura del rey y de su acompaante, Karkat lanz un grito penetrante parecido a un bramido, exclamando en alta voz: Quines sois vosotros que os arrastris como gusanos por este espeso bosque?. Decdmelo inmediatamente o seris devorados sin contemplaciones!. El rey contest: Quin eres y dnde ests?. Slo escucho tu voz, djanos ver tu forma!. Al or esta sensata y fra contestacin del monarca, la diablesa entendi que era correcto lo que peda y se hizo visible ante ellos. El rey y su ministro pudieron contemplar entonces su forma terrorfica, y sin afectarse lo ms mnimo, el rey le dijo: Por qu ests tan enfadada con nosotros, terrible rkshas?. Buscar alimento es propio de todos los seres vivos, y no debes enojarte porque la gente realice sus funciones naturales. El sabio puede conseguirlo todo por medio de una conducta adecuada, con mente clara y ecunime, sin clera ni agitacin mental. Nosotros hemos visto miles de seres como t y siempre nos hemos portado con ellos con justicia, porque un rey tiene derecho a castigar a los malvados y proteger a la gente honrada. Clmate y comprtate con tranquilidad. Siempre debemos conservar la calma, aunque no seamos capaces de conseguir lo que nos proponemos. Pdenos lo que quieras; nosotros jams despachamos a un mendigo con las manos vacas. Karkar qued profundamente admirada del coraje y la discrecin de aquel hombre. Pens que no eran dos hombres ordinarios sino dos iluminados, porque la simple visin de sus rostros llenaba el corazn de paz. Cuando dos iluminados se encuentran, sus corazones vibran de paz y de felicidad, como se mezclan y confunden las aguas de dos torrentes que bajan de la misma montaa. Adems, quin sino un hombre sabio puede conservar la calma cuando est enfrentado a una muerte cierta?. Por consiguiente pens: Debo aprovechar esta oportunidad para aclarar algunas dudas de mi mente; porque slo un loco desaprovecha la proximidad de un sabio para aclarar sus dudas. Pregunt quines eran y el ministro le revel la identidad del rey. Karkar replic: Parece que no tienes un ministro muy sabio, y tal como es el rey as son sus sbditos!. La grandeza de una visin ecunime crece con la ciencia real 1; el que

1 El Raja Yoga

o Ciencia

Regia. 116

no la posee no puede ser un buen rey ni un buen ministro. Si no poseis el autoconocimiento, tengo que acabar con vosotros conforme a mi naturaleza. Para determinar si esto es as, os har algunas preguntas que tendris que responder correctamente si queris seguir viviendo: es lo nico que quiero de vosotros. Dime rey: Qu es lo que es uno y muchos, y de dnde surgen universos tan numerosos como las olas del ocano?. Qu es lo que es espacio puro aunque no parece ser tal cosa?. Qu es lo que soy yo en ti y t en m, lo que se mueve y no se mueve, y lo que permanece quieto aunque no est parado, lo que es una roca pero tiene conciencia y realiza maravillosos trucos de magia en el espacio vaco, lo que brilla eternamente sin ser el sol, ni la luna, ni el fuego?. Qu es ese tomo que parece estar tan lejos y est aqu mismo, que tiene la naturaleza de la conciencia y sin embargo no es cognoscible, y a pesar de ser todas las cosas, no es ninguna de ellas, lo que est oculto por la ignorancia a pesar de ser el autntico ser de todas las cosas, y slo se consigue despus de muchas vidas de intenso esfuerzo?. Qu es lo que contiene una montaa en su interior pese a su tamao atmico y para quien los tres mundos son como una hoja de hierba, lo que sin renunciar a su naturaleza atmica parece ser la ms grande de las montaas?. Qu es ese tomo en donde el universo entero se conserva como una semilla durante la disolucin csmica?. Quin es el responsable de la funcin de todos los elementos del universo, sin realizar ninguna accin por s mismo?. Quin es el que forma al mismo tiempo el que ve, lo visto y la visin? Quin oculta y manifiesta este mundo triple?. En quin se establece, como si fueran semillas, la triple divisin del tiempo (pasado, presente y futuro)?. Quin es el que se manifiesta y desaparece alternativamente, como el rbol se convierte en semilla y la semilla se convierte en rbol?. Dime rey: Quin es el creador del universo que te ha hecho rey para que protejas a tus sbditos y castigues a los malvados?. Qu es eso que nada ms verlo purifica nuestra visin y nos convence de existir en ello mismo sin divisin alguna?. Si quieres salvarte de una muerte segura, contesta a mis preguntas con acierto y rapidez. Despeja mis dudas con la luz de tu sabidura. El que no sabe cortar la raz de la duda y de la ignorancia cuando le preguntan, no es un verdadero sabio. Si no eres capaz de satisfacer mi curiosidad y responderme ahora mismo a estas preguntas, calmars mi hambre al instante. La naturaleza de Brahmn, segn el ministro El ministro contest: Seora, yo mismo podra responder seguramente a todas esas preguntas, porque todas ellas se refieren al ser supremo. Ese ser es ms sutil que el ksha pues ni siquiera tiene nombre ni puede ser descrito, ni podemos comprenderlo con la mente ni con los sentidos. Es conciencia pura. El universo entero existe en esta conciencia sutil, como el rbol

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existe en la semilla, pero el universo existe en la conciencia como conciencia y no como universo. Todos podemos experienciar la conciencia pues es el ser de todas las cosas. El universo material slo existe porque ella existe y sin ella no tiene sentido alguno y no es ms que una ilusin. Su ser es vaco como el ksha. pero no es una nada, sino conciencia. Existe, pero tambin podemos pensar que no existe, pues no puede ser experienciada por la mente ni por los sentidos. Aunque es el ser de todas las cosas, no puede ser experienciada como un objeto emprico. Aunque es una, es reflejada por los infinitos tomos de existencia o jvas, que parecen ser muchos. Su apariencia es sin embargo irreal, como un brazalete slo es una imaginaria apariencia del oro, que es en este caso lo nico real. La conciencia es el ser de todos nosotros, tanto del que piensa que es, como del que piensa que no es. Adems, su existencia puede ser demostrada indirectamente, como la del alcanfor, que aunque no se ve, se detecta por su fragancia. Como el agua en movimiento produce turbulentos remolinos, los tres mundos slo son torbellinos en el infinito ocano de la conciencia. Parece vaca porque est fuera del alcance de la mente y de los sentidos, pero no es realmente vaco porque puede ser captada por el autoconocimiento. A causa de la indivisibilidad de la conciencia yo soy t y tu eres yo, aunque esta conciencia indivisible no sea ni tu ni yo. Cuando se olvidan las errneas nociones de t y yo, brota esa conciencia que no es ni t ni yo ni ninguna otra cosa, sino todas las cosas a la vez. Se mueve sin moverse y permanece para siempre en cada tomo de la existencia. No va a ningn sitio ni viene de ninguna parte, porque espacio y tiempo proceden tambin de esta conciencia. Dnde podra ir la conciencia si todas las cosas estn en ella, que es el verdadero ser?. Cuando un recipiente se traslada de un lado a otro, el espacio que hay en su interior no se desplaza con l, porque todas las cosas estn siempre en el espacio. Este ser, cuya naturaleza es conciencia pura, parece inerte e inconsciente cuando est unido a la inercia, y de ese modo la conciencia hace aparecer infinidad de objetos en el infinito ksha. Aunque todo esto parece producirse realmente, esta apariencia es pura fantasa, pues nada ha sido creado jams. Aunque la realidad del fuego es este mismo ser o conciencia, este ser no quema ni es quemado, porque es la realidad infinita de todas las cosas. Es la luz eterna que brilla en el sol, la luna y el fuego, pero es independiente de ellos y resplandece incluso cuando ellos se han apagado. Lo ilumina todo desde el interior de las cosas mismas. Es la inteligencia que habita incluso en los rboles y en las plantas y los protege de su desaparicin. Para la gente ignorante es el creador, el protector y el destructor de todas las cosas l, pero desde un punto de vista superior, no tiene ninguna de estas funciones, puesto que nada nace ni muere jams. Con independencia de esta conciencia, no hay ningn mundo. Las ms gigantescas montaas estn en este ser atmico y sutil, en donde brotan fantasas
1 Son las tres formas o aspectos de la trimurti: Brahm, Vishnu y Shiva. 118

que duran un instante o un siglo y parecen existir en un tiempo real, como los objetos que vemos durante el sueo parecen reales mientras los soamos. Como una ciudad entera puede reflejarse en un pequeo espejo, un siglo transcurre en esta conciencia en un abrir y cerrar de ojos. Y siendo as, cmo podemos asegurar la realidad de la dualidad o de la no dualidad?. Este diminuto ser que es conciencia infinita parece durar un instante o un siglo, parece estar cerca y en la ms remota lejana, porque no hay nada en su interior ni fuera de l tampoco. Todas estas cosas que parecen contradictorias entre s, no lo son cuando se refieren al ser supremo. Mientras vemos el brazalete como un brazalete, no podemos ver que slo es oro, pero cuando comprendemos que brazalete slo es una palabra y no la realidad, comenzamos a ver el oro. Cuando el mundo se toma como real, el ser no puede ser visto, pero cuando descartamos esa ingenua opinin, la conciencia se comprende y realiza a s misma. Es todo lo que hay y por tanto lo nico real, aunque no puede ser experienciada con la mente y los sentidos y por lo tanto tambin puede ser considerada irreal. Lo que parece existir no es ms que un truco de My, que produce la divisin de la conciencia en sujeto y objeto. Es tan real como una ciudad soada, es decir no es real ni irreal, sino una prolongada ilusin, un largo sueo. La asuncin de esta divisin del sujeto y el objeto es la que produce la diversidad objetiva, desde el creador Brahm al ms miserable de los gusanos. Del mismo modo que las diversas caractersticas del rbol adulto estn ya en la minscula semilla que le da la vida, la aparente diversidad del mundo objetivo existe eternamente en el ser, si bien slo como conciencia. Karkat dijo entonces: He quedado encantada con las respuestas de tu ministro!. Pero ahora, querido rey, necesito escuchar tus propias respuestas. Naturaleza de Brahmn segn el rey Vikrama El rey dijo: Tus preguntas, noble dama, se refieren al Brahmn eterno que es existencia pura. Slo puede ser conocido cuando las tres modificaciones mentales conocidas como vigilia, sueo onrico y sueo profundo, cesan por completo y la sustancia mental detiene todos los movimientos del pensamiento. Su manifestacin y su desaparicin es lo que comnmente se conoce como creacin y disolucin del universo. Cuando lo conocido llega a su fin. Brahmn se expresa en silencio porque est ms all de toda descripcin posible. Aunque parece tener dos extremos, el mundo y el yo, es el centro extremadamente sutil entre esos dos extremos. Todos los universos no son para l ms que una distraccin, la proyeccin de la propia conciencia. Aunque parece dividido en la pluralidad objetiva, permanece indiviso como una realidad no dual. Cuando Brahmn lo desea, el viendo aparece, pero este viento no es otra cosa que conciencia pura. De la misma manera, cuando el sonido es pensado, se 119

produce la proyeccin imaginaria de algo que se manifiesta como sonido. Sin embargo, puesto que es conciencia pura, la realidad es muy diferente de lo que se percibe como viento o como sonido. Este supremo ser atmico y sutil es lodo y nada al mismo tiempo. Yo mismo soy eso y no lo soy. Es lo nico que hay, lo nico que existe. Lo dems solamente aparece por su omnipotencia. Puede ser experienciado de mil maneras distintas, y cuando se le alcanza, nada ha sido alcanzado. Es el ser supremo, pero no es nada en absoluto. Vagamos por el bosque del samsra hasta que se produce el despertar de la sabidura capaz de despejar la raz de la ignorancia, en la que aparece el mundo como algo real. El mundo ilusorio atrae al hombre ignorante como el agua de un espejismo atrae al que est atormentado por la sed. Pero la verdad es que lo nico que hay es conciencia infinita que percibe el universo en su interior por medio de su propio poder conocido como Maya o Shakti. Lo que se ve en el interior parece estar en el exterior, como la alucinacin de alguien enloquecido por la codicia. Aunque Brahmn es extremadamente sutil y diminuto, penetra y envuelve el universo entero. Por su mera existencia, este ser omnipresente hace bailar al mundo a su comps, y slo por su causa, lo que es ms pequeo que la centsima parte de la punta de un cabello es ms grande que el universo. La luz del conocimiento del ser, que es conciencia, ilumina todas las experiencias y resplandece por s misma. Cul es la luz por la que percibimos los objetos, si todas las luces del mundo, desde el sol a la ms pequea llama, son inconscientes e inertes?. Es una luz interna que parece iluminar los objetos externos desde fuera de nosotros, pero que solo reside en nuestro interior. Las dems fuentes de luz son tan obscuras como la ignorancia, y slo tienen un brillo aparente y prestado. Aunque no hay diferencia esencial entre la nube y la niebla en el sentido en que ambas impiden ver los objetos, a menudo parece que la niebla irradia una especie de luz, mientras que la nube parece obscurecerlo todo. La luz interna de la conciencia brilla eternamente en el exterior y en el interior, de da y de noche; ilumina incluso los efectos de la ignorancia sin despojarles de su oscuridad natural, y por eso somos conscientes de la ilusin objetiva sin advertir que slo es una ilusin. Del mismo modo que el luminoso sol revela su naturaleza real por la comparacin del da y la noche, la luz del ser slo revela su naturaleza por comparacin del autoconocimiento y la ignorancia. En el interior del espacio de la conciencia o chidksha, existen todas las experiencias, como una gota de miel conserva la sutil esencia de las flores, las hojas y los frutos de las plantas. De esta conciencia surgen todas las experiencias, porque el nico experienciador es el propio experienciar. Cualquiera que sea la descripcin de las experiencias, todas ellas estn comprendidas en el mismo experienciar de la conciencia. Por consiguiente, todo esto no es ms que conciencia infinita. Aunque no tiene miembros, todas las manos y los ojos le pertenecen realmente. Como en el breve curso de un sueo podemos experienciar la juventud y la vejez e incluso la muerte, en un abrir y cerrar de ojos la conciencia infinita experiencia un siglo. Pero debes advertir que los objetos que aparecen en esta conciencia no son diferentes a la con 120

ciencia misma, como una escultura de piedra no es otra cosa que piedra. El universo en su conjunto pasado, presente y futuro, est contenido en un tomo de conciencia infinita sin ausencia alguna digna de mencin, como un rbol con todas sus ramas, races y hojas est comprendido en la pequea semilla que lo ve crecer. Por con siguiente, aunque el ser no es el que hace la accin ni el que siente las experiencias, es el agente (Icaria) de todos los actos y el experienciador (bhokta) de todas las experiencias. Desdoblamiento de la mente en sujeto y objeto El universo nunca ha sido realmente creado y por lo tanto, tampoco puede desaparecer realmente. Slo puede considerarse irreal desde un punto de vista relativo, pues desde el punto de vista absoluto no es distinto a la conciencia misma. Aunque los sabios hablan de exterior e interior, dentro y fuera, ambas expresiones son palabras sin una sustancia correspondiente, y slo se mencionan para instruir al ignorante. El que ve jams puede convertirse en objeto de conciencia para s mismo. El que ve slo es visin, y cuando han cesado las tendencias latentes o vsans recupera su ser que es conciencia pura. Cuando el objeto externo es imaginado, aparece el sujeto que lo ve. Ms tarde el sujeto se convierte en objeto. No hay ningn objeto visto sin sujeto que lo vea, como no hay padre sin hijo. El sujeto es capaz de producir el objeto porque es pura conciencia. Pero eso no puede ocurrir al revs, es decir el objeto no puede producir al sujeto. Por tanto slo el sujeto, que ve, es real, y el objeto no es ms que una ilusin; slo el oro es real, la pulsera no es ms que un nombre y una forma. Mientras se mantiene la idea de pulsera, no se ve el oro, y mientras persiste la idea de objeto, se mantiene la divisin del que ve y lo visto. Pero igual que el oro realiza su esencia de ser oro en la pulsera objetiva, el sujeto realiza su esencia de ver, manifestndose como el objeto visto. El segundo slo es la reflexin del primero: no hay una dualidad real entre ellos. El sujeto no puede verse a s mismo como ve al objeto, pero se ve precisamente como objeto y por lo tanto no se ve, es decir, aunque es la propia realidad, se ve como algo irreal y no como lo que realmente es. Sin embargo, cuando se despierta el autoconocimiento y el objeto deja de existir, el sujeto se comprende y se realiza como la nica realidad. El sujeto existe a causa del objeto y el objeto no es mas que una reflexin del sujeto. Si slo existiera uno de ellos, la dualidad no podra existir. Cuando se alcanza el conocimiento de lo real por medio de la investigacin que conocemos por vichara, lo que aparece no es expresable con palabras, porque no se puede decir que sea uno ni muchos, real ni irreal. Tampoco puede decirse que sea el que ve o lo visto, el sujeto o el objeto, esto o aquello. Con respecto a l, ni la unidad ni la diversidad pueden establecerse como ciertas, pues al establecer una de ellas, estamos dando lugar a su contraria. La unidad no es diferente a la diversidad, como la ola no difiere del agua que la forma, ni la pulsera se distingue del oro que la constituye. Por consiguiente la multiplicidad no es contra 121

dictoria con la unidad 1. Toda esta especulacin entre la unidad y la diversidad slo sirve para superar la ignorancia: la verdad est ms all de tanto conflicto especulativo. Liberacin final de Karkat Al or tan sabias palabras, Karkat quedo completamente en paz y su demonaca naturaleza la abandon para siempre. Convencida de su sabidura, les dijo a ambos: Sois dos sabios dignos del respeto y la veneracin de todos los hombres. Yo misma me siento iluminada por vuestra bendita compaa. Como el que lleva una vela en la mano se libra de la oscuridad, el que disfruta de la compaa de un iluminado no sufre las penas de este mundo. Por favor, decidme qu puedo hacer por vosotros. El rey respondi de inmediato: Digna seora, en mi ciudad hay mucha gente que sufre de dolores reumticos y en el campo hay una epidemia de clera. Mi humilde peticin es la siguiente: no tortures con tu ingrato poder a ninguno de mis sbditos. Karkat accedi inmediatamente a lo que peda el rey, quien se lo agradeci sinceramente aadiendo: Y ahora dime, por favor, cmo puedo devolverte este favor y calmar tu hambre. Karkat contest muy complacida: Hace tiempo tuve la intencin de someterme a penitencias en el Himalya y desembarazarme para siempre de este ingrato cuerpo. Pero ya he abandonado esa idea. Hubo un tiempo en que fui una diablesa de colosales dimensiones. Slo quera devorar a la gente y con ese propsito me puse a hacer penitencias. Por la gracia del creador Brahm me convert en aguja (schik) y en el virus del clera (vischik), y de esta forma provoqu incontables sufrimientos a todo el mundo. Pero Brahm pens un mantra que poda controlar mi hambriento furor. Aprndelo; con su ayuda puedes librar a la gente de los dolores reumticos, de la leucemia y de otras enfermedades de la sangre que estn relacionadas con esta causa. Suelo extender la leucemia trasmitindola de padres a hijos. En ese momento se trasladaron los tres al borde del ro donde el rey aprendi el mantra de Karkat. Es un mantra muy efectivo si se repite adecuadamente en forma de japa. Muy agradecido por su generosidad, el rey dijo a Karkat: Amable seora, ahora eres mi amiga y mi gur. La amistad es lo que ms aprecia la gente honrada. Por favor, toma una forma hermosa y proporcionada y ven a mi palacio como invitada y amiga ma. Ya no necesitas aterrorizar a la gente. Yo te alimentar con pecadores y ladrones.
En esta esplndida teora del conocimiento que est exponiendo el rey ikrama, se aprecia toda la dialctica hegeliana vista desde un prisma ms original incluso que el del genial alemn.
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Karkat accedi de buena gana. Se convirti en una encantadora muchacha y fue a vivir al palacio del rey, quien la proporcionaba ladrones y criminales como aumento. Por la noche ella tomaba su forma demonaca y los devoraba a todos sin dejar rastro. Durante el da volva a ser la dulce muchachita, amiga y husped del monarca. Despus de comer sola entrar en samadhi durante mucho tiempo, antes de volver a su vida normal. El culto a Kandar Karkat vivi en aquel palacio protegiendo a los herederos del rey. Ella haba sido hija de un rakshasa con forma de negro y pestilente cangrejo, pues hay demonios de muchas formas y de los ms variados colores. Te he contado su historia para recordar sus hbiles preguntas y las sabias respuestas del rey y del ministro. Despus de proteger a los reyes de Kirta durante mucho tiempo, muri y el pueblo le dedic un gran templo en el que se conserva su estatua en forma de la diosa negra llamada Mngala, la diosa voraz y portentosa, la famosa Kli. Todava en nuestros das, las tribus de los Kirtas adoran a aquella diosa en todos sus templos. Los hombres que le rinden culto, obtienen todo lo que le piden, mientras que los que la desprecian, sufren todo tipo de calamidades y desgracias. Por el mero recuerdo de estas palabras, querido Rama, podrs obtener la iluminacin. No dudes jams de ello, pues ya sabes que el universo ha surgido de Brahmn y no es otra cosa que el propio Brahmn. No del todo convencido, Rama pregunt: Si la nica verdad es la unidad, por qu pensamos y decimos que una cosa se consigue por medio de otra?. Vasishtha contest con paciencia: En las escrituras se usan muchas palabras con el nico fin de facilitar la enseanza. Causa y efecto, el ser y el Seor, diferencia e igualdad, conocimiento e ignorancia, dolor y placer, tales parejas de trminos slo se han inventado para instruir a los ignorantes. No son reales en s mismas. Toda esta discusin y argumentacin slo se produce en la ignorancia y a causa de la ignorancia; cuando surge el verdadero conocimiento no hay dualidad alguna. Cuando se conoce la verdad, todas las descripciones sobran, y slo hay silencio (muna). Cuando llegue ese momento comprenders que slo hay uno, sin principio ni fin. Mientras se usan las palabras para explicar la verdad, la dualidad es inevitable, pero tal dualidad no es por supuesto verdadera. Toda diversidad es ilusoria. Naturaleza mental de la creacin Te pondr otro ejemplo. Escchalo atentamente. Con la poderosa medicina de mis explicaciones superars los trastornos de tu mente. Este samsra o mundo ilusorio no es nada ms que una mente llena de reacciones y repulsiones; cuando superas todas ellas, la ilusin del mundo se desvanece por completo. La consciencia de la mente, satva, es la semilla de todas las substancias, y el aspec 123

to inconsciente e inerte de la mente, tamas, es la causa de la apariencia ilusoria del mundo. Por la omnipresencia de la conciencia, la mente toma la forma de lo cognoscible y se convierte en semilla de! universo objetivo, es decir, la mente, como un nio, imagina y supone la existencia del mundo. Cuando la mente es iluminada, experiencia la conciencia infinita en su interior desprovista de toda existencia objetiva o exterior. Ahora te explicar de otro modo cmo surge la divisin sujeto-objetiva 1. Una vez pregunt al creador Brahm cmo haba sido creado este mundo. Y me respondi lo siguiente: Hijo mo, el mundo slo es mente que aparece con todas estas formas. Te contar lo que me ocurri al comienzo de la creacin. Al final de la poca anterior se produjo la noche csmica; cuando despert de esa larga noche me puse a rezar mis oraciones matutinas y mir a mi alrededor sintiendo deseos de crear el universo. Contempl el vaco infinito, que no era luminoso ni oscuro, real ni irreal, ni era algo ni la nada. En mi mente lata el deseo de crear y en mi corazn empec a contemplar imgenes sutiles. En mi propia mente vea distintos universos independientes entre s. En cada uno de ellos vea tambin a sus correspondientes creadores. En esos universos, vea toda clase de seres, montaas, ros, ocanos, el sol y los seres celestiales y los infiernos llenos de demonios. En todos estos universos vi escrituras y cdigos morales que distinguan el bien del mal y el cielo del infierno, y escrituras que distinguen la senda del placer del camino de la liberacin. Y vi a la gente que persegua ambas meta. Vi siete mundos y siete continentes rodeados de ocanos y montaas y condenados inexorablemente a la destruccin. Vi el tiempo con sus divisiones de das y noches. Vi el sagrado Ganges uniendo los tres mundos, la regin celestial, la atmsfera y la tierra. Esta creacin resplandeca en el espacio como un castillo en el aire, con su cielo, sus ocanos y su tierra. Mirando todo esto, me deca a m mismo asombrado y confuso: Cmo es posible que pueda ver todo esto en el vaco de mi mente, si antes no lo haba visto con los ojos fsicos?. Estuve mucho tiempo analizando este problema y ocasionalmente pens en uno de los soles de los diversos sistemas solares y le ped que viniera junto a m. Le pregunt sobre aquel problema que cautivaba obsesivamente mi atencin y el sol me respondi: Historia de Indu y sus diez hijos Poderoso seor, puesto que eres el creador omnipotente de todo esto, sin duda eres su Seor. Lo que aparece como creacin eterna slo es la mente que, a
1 La reiteracin de los conceptos fundamentales del Vednta Advaita es un recurso didctico esencial de esta obra. Nada sobra en realidad, aunque parezca que se repite de mil formas diferentes, orientadas a las diversas clases y desarrollos mentales que van a recibir esta doctrina.

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causa de su ignorancia, olvida a su Seor, pensando unas veces que es real y otras que es irreal. Por supuesto. Seor, tu sabes ia verdad; sin embargo, puesto que me has pedido que responda a tu pregunta, te respondo de esta forma. Cerca del monte Kailsa, en un paraje conocido por Suvarnajata, tus hijos han edificado una colonia. En este lugar habita un santo llamado Indu, descendiente del sabio Kashyapa. El y su mujer disfrutan de todas las bendiciones de este mundo, excepto de descendencia. Para conseguirla fueron a Kailsa y se sometieron a severas penitencias, alimentndose solamente con un poco de agua. Tan duras han sido sus privaciones que han tomado la apariencia de rboles y permanecen inmviles sobre el suelo. El Seor Shiva, muy complacido por sus penitencias, se les apareci para concederles el don que quisieran. Ellos le dijeron que su mxima aspiracin era tener diez hijos buenos que adoraran a Dios y fueran correctos con los hombres. El Seor Shiva les concedi lo que pedan. Poco despus, la mujer del santo concibi diez hermosos y radiantes hijos que crecieron sin problemas de ningn tipo. Cuando slo tenan siete aos ya eran maestros en las escrituras. Mucho tiempo despus sus padres abandonaron sus cuerpos y alcanzaron la liberacin final. Los diez muchachos quedaron angustiados por la muerte de sus padres. Un da se reunieron y se preguntaron mutuamente: Hermanos, qu es lo ms deseable de este mundo, aquello a lo que debemos aspirar y que nos librar de todos los infortunios del mundo?. Ser rey, ser emperador e incluso ser Indra, el rey de los dioses, son banalidades, puesto que el propio Indra recorre el cielo durante una hora y media de la vida del Creador. Por consiguiente, creo que el mejor de todos los poderes es la vida del Creador, cuya duracin es un ciclo csmico completo. Los diez muchachos estuvieron de acuerdo en este punto y se comprometieron a alcanzar la naturaleza de Brahm que no est sujeto al nacimiento ni a la muerte. El hermano mayor dijo: Haced lo que yo os diga. Desde ahora tenis que meditar pensando que sois Brahm sentado sobre una flor de loto. Todos los hermanos comenzaron a meditar de este modo: Soy Brahm, el creador del universo. Todos los dioses y la propia Sarasvati, la diosa de la sabidura, estn en mi interior. El cielo est en mi interior con todos los seres celestiales que residen en l. Las montaas, los continentes y los ocanos tambin estn en mi interior. El sol brilla en mi interior. En este momento se est produciendo la creacin. Ahora existe lo creado. Ahora viene el tiempo de la disolucin. Una poca se ha completado. Reina la noche de Brahm. Poseo el autoconocimiento y estoy liberado. Meditando esto con todas sus fuerzas, se convirtieron en el propio Brahm y asumieron su funcin creadora. Despus de hacer esto, los diez muchachos siguieron profundamente sumergidos en su idea de ser los creadores del mundo. Sus cuerpos se consumieron y lo que qued de ellos fue devorado por las bestias salvajes. Pero continuaron all en sus cuerpos sutiles durante largo tiempo hasta que la era lleg a su fin y 125

comenz a reinar un calor abrasador con terribles explosiones que lodo lo destruan. Los muchachos continuaron a pesar de todo su meditacin con la nica intencin de convertirse en los creadores del universo. En el inicio de la nueva creacin, continuaron en el mismo sitio, en la misma forma y con las mismas intenciones. Y de este modo se convirtieron en creadores. Fueron los diez creadores de los universos que has contemplado. Yo slo soy uno de los soles que brillan sobre los universos que ellos han creado. El creador Brahm pregunt al sol: Pero si esos universos ya han sido creados por esos diez muchachos, qu falta hago yo?. Qu me queda por hacer?. El sol contest: Seor, tu no tienes deseos ni motivos para actuar, porque no tienes necesidad de hacer nada. Qu beneficio te puede reportar crear el universo?.La creacin del universo debe ser para ti un simple pasatiempo!. Seor, la creacin surge de ti que ests libre del menor deseo o motivacin para actuar, del mismo modo que el sol se refleja en un charco de agua, sin intencin alguna por parte del sol ni del agua. Del mismo modo que el sol produce el da y la noche alternativamente, sin pretenderlo en modo alguno, t te sumerges en este acto de la creacin sin voluntad ni intencin de ningn tipo. Porque, qu puedes ganar abandonando tu estado de contemplacin esencial para hacer esto?. Los sabios no desean nada en absoluto, pero tampoco desean librarse de ninguna accin. Seor, con tu ojo mental ests viendo el universo creado por esos muchachos. Con los ojos fsicos slo vemos los objetos que han sido creados por nuestra propia mente, y nada ms que eso. Los objetos creados por la mente son indestructibles: los nicos objetos que se desintegran son los que se han unido a los elementos materiales. Una persona est hecha de lo que cree estar hecha en el fondo de su mente: todo lo que existe es as. Seor, la mente es el nico creador del mundo y la persona suprema 1. Lo que la mente hace es lo que llamamos accin, pues el cuerpo no acta por s solo. Observa los poderes de la mente: por un pensamiento determinado y firme, los hijos del santo se convirtieron en los creadores del universo. Del mismo modo, cuando uno piensa que es un cuerpo fsico, se transforma en un ser mortal. El que tiene su conciencia extrovertida experimenta placer y dolor, en cambio el yogui, cuya visin est introvertida, no alimenta ideas de placer o dolor. Con relacin a esto hay otra leyenda que quiero contarte: Historia de Indra y Ahaly En el pas de Magadha haba un rey llamado Indradyumna, cuya esposa, tan bella como la luna, se llamaba Ahaly. Viva tambin por aquellas tierras un
1 Es decir el propio Brahm, Virt, el jva, el purusa, etc.. Tiene infinidad de nombres en las escrituras hindes.

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guapo muchacho llamado Indra, de moral un tanto frvola y relajada. Un da la reina oy la historia de la seduccin de la legendaria Ahaly por Indra, el rey de los cielos '. Como resultado de aquella historia, la reina concibi un gran amor hacia el joven Indra. Ahaly mora de amor por Indra y, con ayuda de una de sus criadas, se las arregl para que el muchacho fuera a verla. El amor brot de forma incontenible entre los dos y a partir de entonces, Indra y Ahaly continuaron vindose en secreto para disfrutar de un amor intenso y apasionado. Ahaly estaba tan enamorada de Indra que le vea en todas parles y su rostro se volva radiante en cuanto oa hablar de l o escuchaba su nombre. Como este amor creca constantemente y era casi imposible ocultarlo, sus relaciones llegaron a odos del monarca que se puso furioso y quiso condenar aquel turbio asunto castigando a los amantes de una forma ejemplar: fueron sumergidos en agua helada, quemados con aceite hirviendo, pisados por los pies de un elefante y azotados noche y da. Pero por ms duros y crueles que eran tos castigos, Indra deca, sonriendo: El universo entero no es nada para m comparado con mi amada. Nada me afectan todos estos suplicios. Seor, el individuo slo es mente y eso soy yo. Puedes castigar mi cuerpo, pero no puedes castigar mi mente ni producir el menor cambio en ella. Si la mente est completamente convencida de una cosa, ocurra lo que le ocurra al cuerpo, a ella no le afecta para nada. No resulta afectada por los favores ni por las maldiciones, como una gran montaa no puede ser movida por los cuernos de una bestia enfurecida. El cuerpo no ha creado la mente, sino que es la mente la que ha creado al cuerpo. La mente es la nica semilla del cuerpo: aunque muera el rbol la semilla no muere, pero cuando muere la semilla, el rbol muere tambin con ella. Si perece el cuerpo, la mente puede crear otro cuerpo por s misma. Comprobando la inutilidad de sus esfuerzos, el rey fue a ver al sabio Bharata y le pidi que lanzara sobre la recalcitrante pareja una tremenda maldicin. El sabio lanz una terrible maldicin sobre el joven Indra y la bella Ahaly, pero ellos dijeron al sabio y al rey: Sois dos estpidos. Lanzndonos esa maldicin estis desperdiciando los mritos adquiridos por largas penitencias. Tu maldicin destruir sin duda nuestros cuerpos, pero con eso no perderemos gran cosa. Nadie puede destruir la mente de otro. En efecto, la maldicin del sabio provoc la muerte de sus cuerpos y entonces ellos nacieron como una pareja de amantes ciervos, y luego como dos cariosos pjaros, y despus como una pareja humana de una santa y bondadosa familia. Y hasta este mismo da, a causa del intenso amor que sentian el uno por el otro, siguen naciendo siempre juntos como hombre y mujer enamorados. Hasta los rboles del bosque estn sorprendidos por el gran amor de esta pareja y la devocin que sienten el uno por el otro.
1 Se trata de otros dos personajes legendarios con el mismo nombre. 127

Ni siquiera la maldicin de los sabios fue capaz de cambiar la mente de los amantes. Seor, tampoco t puedes impedir la creacin de los diez hijos de Kashyapa. Pero qu pierdes si ellos se ocupan de tu propia creacin?. Djales que sigan ocupados con las creaciones que imaginan en sus mentes!. No puedes destruirlas, como no puedes evitar la reflexin en un espejo!. Seor, en tu propia conciencia crea un mundo a tu gusto. En realidad, la conciencia infinita, la mente y el ksha son de la misma sustancia, slo son conciencia. Por lo tanto, sin pensar en lo que esos jvenes han creado, puedes crear todos los mundos que desees. Cuando escuch este sabio consejo del sol, comenc a crear los mundos como expresin natural de mi propio ser y le ped al sol que me acompaara en esta tarea. El era el sol en la creacin de los diez muchachos y el progenitor de la raza humana en mi propia creacin, y desempeaba estos dos papeles con gran eficacia. Conforme a mis deseos, se ocup en construir los mundos. Lo que surge en la conciencia de cada cual es lo que parece existir, desarrollarse y producir sus frutos. Ese es el poder de la mente. Igual que los hijos de aquel santo varn consiguieron crear el mundo por el poder de su mente, yo lo he conseguido de la misma forma. Es la mente la que hace que todas las cosas aparezcan. Produce la ilusin del cuerpo y de todo lo dems. Slo ella y nadie ms que ella es consciente del cuerpo. Nacimiento del Jiva y poder de la mente La conciencia individualizada o mente posee sus propios poderes, como cada fruto tiene su propio sabor. Esta conciencia se manifiesta primero como un cuerpo sutil, y cuando crece aparece como un cuerpo material. La conciencia individualizada, cuyos poderes estn todava en estado sutil, se conoce como jva o alma individual. Cuando cesan esos poderes imaginarios del jva, el verdadero tman resplandece como el ser supremo. Ni yo existo, ni existe nada en el universo: todo esto no es nada ms que conciencia infinita. Del mismo modo que aquellos jvenes estaban materializando sus ilusiones, el mundo no es ms que una ilusin basada en la conciencia infinita. El deseo mantenido de los hijos de Indu les proporcionaba la sensacin de ser los creadores del universo: lo mismo me ocurre a m y a ti y a todos nosotros por igual. Nuestra mente o conciencia individuada est creando constantemente el mundo en el que creemos vivir 1. La pura e infinita conciencia piensa que ella misma es el jva y la mente, y entonces cree que tiene un cuerpo. Cuando esta fantasa onrica se prolonga, siente este largo sueo como si fuera la realidad. Esta imaginacin es a la vez real e irreal: parece ser real porque es percibida como tal, pero es irreal por su contradiccin inherente. La mente slo es consciente a causa de la conciencia,
1 Nocin esencial del Vednta Advaita que sustituye la imaginaria creacin del mundo por la creacin mental individuada. Es un pensamiento decisivo para entender este idealismo sui generis.

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pero contemplada como algo independiente de la conciencia, es inconsciente e ilusoria. Cuando se produce una percepcin, la mente toma el papel de objeto percibido, pero no existe tal objeto con independencia de la conciencia, del mismo modo que la pulsera se ve como tal cuando es percibida, aunque su nica verdad existente es el oro. El mundo slo es Brahmn; incluso cuando aparece como cosas inertes, slo es conciencia. Todos nosotros, desde yo mismo hasta la roca ms pesada, somos indefinibles, ni verdaderamente inertes ni verdaderamente conscientes. Entre dos cosas radicalmente distintas no puede haber aprehensin ni contacto alguno: la percepcin slo es posible cuando hay semejanza entre el sujeto y el objeto. Con respecto a los jvas o almas individuales, que son indefinibles y de existencia no cierta, los trminos inerte y consciente slo son palabras sin sentido. Desde el punto de vista de la mente, el sujeto se toma como consciente y el objeto como inerte. De ese modo el jva no puede renunciar a su ilusin de actuar sobre los objetos. Pero esta misma dualidad es una creacin de la mente, una mera ilusin, una alucinacin, y no podemos determinar con certidumbre que tal alucinacin exista o no exista. La infinita conciencia es lo nico que Es. Cuando no se percibe la razn de esta ilusoria divisin del sujeto y el objeto, surge el falso sentimiento del ego. Pero cuando la mente indaga la naturaleza de ese ego, aquella divisin desaparece, se produce la realizacin de la conciencia infinita y alcanzamos una gran felicidad. Vasishtha pregunt entonces a Brahm: Seor, cmo es posible que la maldicin del sabio afectara solamente al cuerpo del joven Indra y no a su mente?. Si el cuerpo no es diferente a la mente, la maldicin debera haber afectado tambin a la mente. Por favor, explcame con claridad si su mente fue o no fue afectada. A lo que el creador Brahm respondi: Querido amigo, en el universo todos los seres encarnados, sin excepcin ninguna, incluso yo mismo, poseemos dos cuerpos. El primero de estos es el cuerpo mental o linga sharra 1, que acta con enorme rapidez y sin descanso. El segundo es el cuerpo de carne y hueso o sthla sharra, que no acta realmente aunque parezca hacerlo, pues es insentiente e inerte. Slo este ltimo est sujeto a las maldiciones, a las bendiciones y a todo tipo de atracciones y repulsiones; es estpido, impotente, dbil y mudadizo, como una gota de agua que resbala sobre la hoja del loto, y est sujeto a su destino y a todos los factores externos. Sin embargo, la mente o cuerpo sutil, aunque parece estar condicionada como l, es realmente independiente. Cuando esta mente indaga sobre s misma con confianza y obstinacin, se pone fuera del alcance del sufrimiento. Cuando se esfuerza intensamente, consigue con toda seguridad el fruto de sus esfuerzos. El cuerpo fsico no realiza nada; slo el cuerpo mental o sutil obtiene resultados. El brazo con que abrazamos a la esposa es el mismo brazo con que abra-

1 Tambin se llama tivhika, como veremos ms adelante.

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zamos a la hija. Cuando la mente permanece constantemente en este cuerpo sutil, es pura e inmune al efecto de las maldiciones. El cuerpo puede caer en el fuego o en el lodo, ser quemado o pisoteado, pero la mente slo experimenta aquello en lo que piensa. Eso es lo que demostr el joven Indra. Tambin fue demostrado por el sabio Drghatap cuando cay en un pozo mientras reuna materiales para realizar un rito religioso. En el interior del pozo, practic el culto mentalmente y consigui los frutos del rito como si lo hubiera realizado fsicamente. Los diez hijos de aquel santo tambin fueron capaces de conquistar la naturaleza del creador Brahm por su esfuerzo mental: ni yo mismo pude impedirlo. Ni las enfermedades fsicas y mentales ni las maldiciones afectan a la mente que se concentra en el ser, como una flor de loto que cae sobre una roca no puede partirla en dos mitades. Por consiguiente, debemos esforzarnos por conseguir que la mente recorra el camino adecuado y que el ser camine por el sendero de la pureza. Lo que la mente contempla se materializa al momento. Por una intensa contemplacin de la mente podemos producir un cambio radical en nuestro interior, y curarnos de la defectuosa visin que nos hace ver las ilusiones objetivas como algo real. La mente experiencia como cierto lo que ella misma ha construido. Un hombre que est sentado a la luz de la luna puede sentir un calor intenso y otro, que est abrasndose bajo el sol, puede sentirse fresco y ventilado. Ese es el misterioso poder de la mente. Esto es lo que Brahm me confi hace mucho tiempo y yo te repito a ti, querido Rama, para que puedas conseguir la liberacin. Mientras el Brahmn indiferenciado penetra todas las cosas, todo se halla en ese estado indiferenciado o no manifestado (avyakta). Cuando por su propia voluntad se condensa, nace la mente csmica. En esta mente surge la intencin de existencia de los elementos sutiles, que es el ser csmico conocido por Brahm, el Creador. Por tanto, este Creador no es otro que la mente csmica. Este creador Brahm ve en su mente todo lo que quiere ver, porque su naturaleza es la conciencia. Tambin produce la ignorancia o avidy como principio diferenciador del universo, y por su culpa confundimos el ser con el no ser. Con el velo de la ignorancia, el creador ha producido este universo para dar la sensacin de que est lleno de criaturas. A causa de ello, aunque todo el universo no es nada ms que conciencia, parece estar repleto de criaturas formadas por partculas, molculas y tomos. Todos los objetos y substancias de este universo, querido Rama, han surgido del absoluto Brahmn, como las olas han surgido necesariamente del agua que las penetra y envuelve. En este universo increado, la mente del creador Brahm se percibe a s misma como el sentimiento del ego o ahamkra, y en ese punto la mente csmica se convierte en creadora del universo. El poder de esta mente csmica se manifiesta como las distintas fuerzas del universo. En esta mente se manifiesta un nmero infinito de criaturas diversas que son conocidas como los distintos individuos o jvas. Cuando estos jvas surgen en el espacio infinito de la conciencia, que conocemos como chiaksha, parecen estar compuestos de elementos y entran

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en los cuerpos por la abertura del prima, formando la semilla de lodos los cuerpos animados e inanimados. De este modo se producen los nacimientos individuales de forma accidental por el contacto de diferentes propiedades que creemos se relacionan por la ley de causa y efecto, aunque en el fondo son como el cuervo que vuela de la palmera y el coco que se desprende simultneamente de su copa. La causa real de estos contactos y nacimientos slo es el deseo. As es el bosque que conocemos como mundo, querido Rama. El que corta sus races con el hacha de la investigacin del yo o tma vichara, se libera para siempre. Algunos llegan muy pronto a este conocimiento, otros tardan largo tiempo en conseguirlo. Sobre las diferentes clases de seres Ahora voy a describirle, querido Rama, los diferentes tipos de seres, tal y como se producen en el comienzo de este ciclo creador. Las primeras y mejores criaturas se llaman idam-prathama y son naturalmente buenos y generosos porque han practicado actos virtuosos en muchas vidas pasadas. Alcanzan la liberacin en la vida presente y estn dominados por la guna satva. La segunda categora son los llamados guna pivari que han alcanzado un estado privilegiado que les conduce a acciones eminentes que les permiten alcanzar la liberacin en pocas vidas. El tercer grado se denomina sasatv u hombres de substancia, que pueden obtener su liberacin despus de cien reencarnaciones sobre la tierra. El cuarto tipo comprende a la gente estpida llamada atyanta tmasi, aficionados a tantos deseos e infatuaciones que no pueden alcanzar el conocimiento de la verdad antes de mil vidas. La quinta clase son los llamados hombres naturales o adhama-satva que necesitan muchas ms vidas para alcanzar la liberacin. Hay una sexta clase de hombre muy parecidos a estos, cuya adiccin a la obscuridad es tan acentuada que parece dudoso que puedan conseguir algn da la liberacin. Un sptimo grado de hombres son los que estn perfectamente adaptados a la actividad del mundo y por eso se llaman rjasi. Entre ellos podramos distinguir otra clase, que los sabios denominan raja satvica, cuyas acciones son moderadas y nobles, muy caballerosas, y estn dotados para la liberacin despus de pocas reencarnaciones en la tierra. Una novena clase la forman los rja-rjasi o personas que realizan las acciones de esta vida con correccin y pueden alcanzar la liberacin en cien vidas. La siguiente categora son los rja-tamasi o gente torpe que no tiene ninguna seguridad de alcanzar su liberacin ni siquiera en mil nacimientos. La undcima clase de hombres tienen la guna tamas todava ms acentuada y no pueden alanzar la liberacin en incontables vidas. 131

La duodcima clase de hombres posee una mezcla de las cualidades de tamas y de rajas y slo pueden conseguir la liberacin tras singulares esfuerzos. En la clase decimotercera predomina decididamente la guna tamas y no pueden encontrar la liberacin en mltiples vidas. Y por ltimo, la clase decimocuarta est formada por aquellos cuya ignorancia es completa y absoluta y es muy dudoso que puedan obtener nunca su liberacin '. Todos estos seres han brotado en Brahmn como las olas en la superficie del mar, en el momento en que se produce una pequea perturbacin de su equilibrio. Como los espacios contenidos en una caja, en una habitacin o en un pequeo agujero, slo forman parte del espacio csmico, todos los seres no son ms que el ser infinito carente de partes. Por la voluntad del infinito Brahmn todos los seres parecen surgir y disolverse en l. Identidad del agente y la accin La accin y el agente surgen espontneamente en el ser, como la flor y su fragancia. Slo el ignorante ve la creacin de los jvas como algo real, igual que ve la gente el cielo de color azul. Igual podemos afirmar que los jvas nacen de Brahmn como sostener lo contrario; ambas ideas carecen de sentido. Este dualismo slo se plantea provisionalmente a efectos didcticos, porque despus de decir que los jivas han surgido de Brahmn, el maestro puntualiza que el efecto no es diferente a la causa y por lo tanto los jvas no son distintos del propio Brahmn. Los seres parecen efecto de Brahmn como la fragancia parece efecto de la flor, y vuelven a Brahmn como la primavera se une al verano y forma un todo indistinto con l. Cada especie de ser posee un tipo de accin o conducta determinada. Slo la ignorancia de su naturaleza esencial, impulsa a los jvas a sucesivos nacimientos que les conducen a diferentes acciones. Rama intervino entonces diciendo: Sagrado seor, las enseanzas de los sabios de mente pura pueden considerarse verdaderas escrituras. Y los puros de corazn, cuya visin no est dividida en sujeto y objeto deben ser considerados sabios. Las personas inmaduras pueden alcanzar la luz de la verdad con ayuda de la enseanza y la compaa de estas personas iluminadas. Pero en este mundo, seor, vemos que la semilla nace del rbol y el rbol nace de la semilla. Se puede decir entonces que los diversos seres nacieron del absoluto Brahmn, sin semilla ni accin alguna por su parte?. Vasishtha respondi con elocuencia: Si observas cuidadosamente, querido prncipe, vers que slo cuando la mente esta involucrada en la accin se ve obligada a recoger los frutos de la misma. Por lo tanto la nica semilla del karma es la mente. Entre mente y accin, es decir entre tivahika y karma, no hay diferencia alguna. Antes de proyectar
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Esta clasificacin puede resultar complicada pues se basa en la categorizacin de las gunas.

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se como accin, la mente se ve como cuerpo dispuesto a la accin. La accin o karma no es ms que el movimiento de la energa de la conciencia que hemos llamado chit-shakti, y este movimiento produce frutos inevitables. Cuando la mente cesa de actuar, no hay accin de ningn tipo. La mente es slo percepcin y la percepcin es un movimiento en la conciencia. La expresin de ese movimiento es la accin, que produce placer o dolor. La mente es un deseo que brota en la conciencia omnipotente e infinita. No es real ni irreal, aunque puede parecer ambas cosas, y su funcin es captar, percibir, comprender. Aunque no es distinta a la conciencia, cree serlo; aunque no acta, cree actuar. El jva y la mente son inseparables o, por mejor decir, idnticos. Cuando la mente piensa una cosa, sea la que fuere, los rganos de accin 1 se esfuerzan por conseguirlo, porque la mente, como hemos dicho antes, slo es accin. Mente, intelecto, ego, conciencia individualizada, accin, fantasa, nacimiento y muerte, tendencias latentes, esfuerzo, memoria, sentidos, naturaleza, My y todo este tipo de trminos que se refieren a la mente, slo son palabras carentes de realidad: la nica realidades la conciencia infinita en la cual concebimos que existen todos esos conceptos. Todas ellas brotan cuando la conciencia se ve a s misma, en un momentneo autolvido, como objeto de percepcin 2. Naturaleza de la mente Cuando, velada por la ignorancia, la conciencia se ve a s misma en estado de agitacin e interpreta sus propias perturbaciones como objetos que existen fuera de ella, se conoce a s misma como manas o mente. Cuando fija su atencin sobre una percepcin determinada, se conoce como buddhi o intelecto, con su facultad esencial de determinar o comprender. Cuando, en el colmo de la ignorancia y la locura, se identifica a s misma con un objeto concreto y existente, se conoce como ahamkra o ego. Cuando abandona la investigacin adecuada y se pone a jugar con el torrente de pensamientos que surgen y desaparecen sin cesar, se llama chitta o substancia mental 3. Puesto que este movimiento en la conciencia que llamamos percepcin o pensamiento, es accin sin un agente responsable de tal accin, cuando persigue el placer de ese ilusorio agente, la propia conciencia se conoce como accin o karma. Cuando la conciencia cree haber visto cosas en un momento anterior, se conoce como smriti o memoria. Cuando los efectos de placeres pasados continan presentes en la substancia mental aunque ya no se perciban directamente, la conciencia se conoce como vsans o tendencias latentes. Cuando es consciente de que esta divi1 Estos rganos de accin o karmndriya son: el de aprehensin, el de locomocin, el de expresin, el de evacuacin y el de procreacin. 2 Es una descripcin insuperable de la esclavitud del ego, que los hindes denominan bandha. Lo que viene a continuacin es otra magistral definicin de la mente y sus respectivas funciones o antah karana. 3 Pocas veces se han definido as las funciones de la mente, de forma tan breve y enjundiosa.

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sin del sujelo y el objeto slo es producto de la ignorancia, se conoce como vidy o conocimiento. Y cuando se mueve en direccin contraria, hacia un total olvido de s misma, y se hunde rotundamente en falsas ilusiones, esa misma conciencia se conoce como avidy o ignorancia. Cuando entretiene al ego con sensaciones, se conoce como sentidos o indriyas. Cuando permanece in manifestada en el ser csmico, se conoce como prakriti o naturaleza. Cuando crea confusin entre la realidad y la apariencia, se conoce como May o ilusin. Cuando se disuelve en el infinito, es la liberacin llamada moksha. Cuando se siente esclavizada, es esclavitud o bandha, y cuando piensa que es libre, es emancipacin o nirvana. La mente slo es la luz de la conciencia eclipsada por la falsa conviccin en la existencia del jva. Esta mente se encama ella misma en diversos seres humanos, divinos, demonacos y celestiales. Qu utilidad puede tener analizar todas estas apariencias extremas, si la verdad es muy otra?. El nico factor que tenemos que examinares la propia mente. Porque cuando investigamos directamente su naturaleza, todos los objetos creados, o mejor dicho todas estas apariencias, se ven como creaciones suyas. Slo la conciencia infinita permanece como algo realmente increado por la mente. Cuando es observada atentamente, la mente s reabsorbe en su substrato y parece disolverse. Cuando la mente se disuelve, se produce la liberacin y cesan las reencarnaciones: lo que parece nacer y morir slo es la mente. Rama pregunt de nuevo: Por favor, Seor, cmo ocurre todo esto en la conciencia pura e infinita?. Cmo puede la mente, que es una mezcla de realidad e irrealidad, brotar en la conciencia que es la realidad misma?. Los espacios o niveles de conciencia Vasishtha respondi a esta cuestin: Hay tres kshas o espacios de conciencia: el espacio infinito de la conciencia indivisa o chidkasha, el espacio finito de la conciencia dividida o chitt-ksha, y el espacio fsico en el que existen los objetos materiales o bhutksha. El chidksha existe en todas partes como el testigo puro de lo real y de lo ilusorio. El cittksha crea las divisiones temporales, y es en sentido estricto el espacio de la mente. El bhutksha es el espacio en el que existen los elementos (aire, agua, tierra, etc...) y los objetos materiales. Los dos ltimos no existen con independencia del primero y esta divisin de la conciencia en tres partes se propone solamente para facilitar la instruccin del ignorante. El iluminado sabe que slo hay una realidad, la conciencia infinita o Chit y un espacio, el chidkasha, en el que esa conciencia se mueve sin moverse. Cuando la conciencia piensa que es materia inerte, estamos en presencia de la mente. Los factores fsicos y psicolgicos que envuelven estas nociones han sido imaginariamente creados a partir de esta falsa idea. Sea lo que sea la mente y sea cual fuere su verdadero origen, debemos procurar la liberacin mediante la investigacin del propio ser o tma vichara. La mente pura est libre de tendencias latentes y slo por esa razn alcanza el au 134

toconocimiento o alma vidy. Puesto que lodo el universo est en el interior de la mente, las nociones de esclavitud y liberacin tambin estn en ella. En relacin con esta idea hay otra leyenda que me cont el propio creador Brahm. Escchala con atencin. La creacin del antah karana En un bosque inmenso cubiertos de arbustos espinosos, viva una persona que tena mil brazos y mil piernas, completamente quieta e inmvil. En alguno de sus brazos llevaba una maza con la que se golpe inadvertidamente en otra parte de su cuerpo. Atemorizado por los golpes, ech a correr presa del pnico y cay en un pozo. Tras salir de l con gran esfuerzo, volvi a golpearse con la maza y se asust todava ms, lanzndose a correr por un bosque de bananos. Aunque no haba ningn otro ser que pudiera atemorizarlo, se puso a llorar preso de histeria. Cuanto ms nervioso estaba, ms golpes sedaba a s mismo, sin poder evitarlo, de modo que no paraba de gritar y de correr, atemorizado por sus propios golpes. Brahm contemplaba todo esto con su visin interna y con el poder de su voluntad le detuvo y le pregunt: Detente!. Quin eres?. Pero aquel hombre estaba tan perturbado que le tom por un imaginario enemigo y sigui llorando con grandes alaridos. Despus, en un ataque de sbita locura, comenz a dividir su cuerpo miembro a miembro y de cada parte de su cuerpo sala una nueva persona. Cuando termin de hacerlo, Brahm vio muchas personas que se golpeaban a s mismas y corran espantadas de un lado a otro, llorando y gritando como la primera. Detuvo a una de ellas que comenz a insultarlo sin dejar de correr presa del pnico. Pregunt a otros y vio que no todos se comportaban del mismo modo. Algunos de ellos escuchaban su pregunta y dejaban de correr. Otros le ignoraban o le miraban con temor o desprecio. Haba algunos que ni siquiera queran salir de los pozos en donde haban cado. Aunque el bosque era tan grande, querido Rama, ninguno encontraba un lugar seguro para la vida que haban elegido. Todava boy puedes ver a esa gente corriendo por el mundo de un lado a otro, como ignorantes hormigas que han olvidado la entrada de su hormiguero. T mismo has llevado esa vida de ignorancia e ilusin durante mucho tiempo y todava no te has dado cuenta. Ese bosque, querido prncipe, no est lejos de aqu, ni ese extrao hombre vive en una tierra extica y desconocida. El bosque es nuestro mundo, un gran vaco que slo puede ser visto por la luz de la inteligencia interna, que es la persona (o personas) que aparecen en la parbola. Unos aceptan la sabidura y otros la rechazan y prefieren continuar sufriendo. Los que la aceptan son los iluminados, los que la repudian, los necios. La persona de mil brazos es la mente o antah karana con sus innumerables manifestaciones. Se castiga a s misma con sus tendencias latentes y vaga por

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el mundo sin saber a ciencia cierta qu es lo que busca y a dnde se dirige. El pozo de la historia es el infierno y el espeso bosque de arbustos espinosos es la vida del hombre mundano con sus numerosas espinas de mujeres, hijos, enfermedades, etc.. que le estn causando un dao permanente que no sabe evitar. Aunque la luz de la sabidura brilla sobre la mente engaada y le hace la pregunta adecuada, sta la rechaza estpidamente considerndola un enemigo, y pasa el tiempo lamentndose y dando gritos de angustia y desesperacin. Observa atentamente, querido Rama, el juego de la ignorancia!. Primero le obliga a uno a hacerse dao a s mismo, y le hace correr despavorido, sintindose misteriosamente golpeado por un fantasma. Aunque la luz del autoconocimiento brilla en todos los corazones, no dejamos de huir acosados por nuestros deseos que nos impulsan a correr en circulo dando vueltas a un problema sin solucin. La mente se ciega a s misma con sus falsos caprichos y esperanzas, y cuando se siente acosada por un incomprensible dolor, cae en la angustia y en la desesperacin. La conciencia individualizada, que es la mente, es al mismo tiempo igual y diferente a la conciencia infinita, como una ola es igual y diferente al resto de las olas y al ocano entero. La mente es Brahmn mismo, pero tambin es causa del samsra. Si hacemos uso de conceptos dualistas, querido Rma, es slo para facilitar la enseanza, pero esa divisin dualista no es real. La diferencia entre Brahmn y el mundo, entre la conciencia y la mente, no reside en ellas mismas, sino en el modo de concebirlas. Brahmn absoluto es omnipresente y no hay nada distinto a l. Su propio poder, que penetra y envuelve todas las cosas, no es distinto de l mismo. En los seres encarnados es la fuerza de la conciencia o chit-shakti, en el aire es el movimiento, en la tierra la solidez y la firmeza, el vaco en el espacio, y en los seres creados el poder del ego personal. En el guerrero es el valor, en el universo el poder que origina la creacin y conduce a la destruccin final, la causa del dolor en el que est afligido y la alegra en el que se siente eufrico y dichoso. El jva no es material ni inmaterial, sino que aparece en la unin o superposicin de la conciencia y la materia. Contempla este universo y el propio yo como el absoluto Brahmn, el ser omnipresente e indescriptible. Cuando este ser piensa, se conoce como mente. Pero esa mente no es otra cosa que el poder de Brahmn, no diferente a Brahmn mismo. La divisin de yo y lo otro slo es un ilusorio reflejo de s mismo sobre s mismo. La verdadera realidad de ese reflejo es el propio Brahmn; la mente es Brahmn mismo. Aqu y all, ahora y siempre, este poder de Brahmn se manifiesta como lo uno y lo otro, como yo y como mundo. Pero estas manifestaciones slo son el reflejo de su shakti, no una creacin real. La creacin, el cambio, la existencia y la destruccin, slo se producen en Brahmn. La accin y el agente, el nacimiento y la muerte, la existencia en suma, es Brahmn y nada ms que Brahmn. No existe nada diferente a l, ni siquiera en la imaginacin. La ilusin, el deseo, la codicia y el apego no existen realmente. Cmo podran existir si no hay dualidad alguna?. Puesto que la esclavitud es inexistente, la liberacin tambin es falsa. 136

Rama pregunt: Sagrado seor, dijiste que cuando la mente piensa en algo, ese algo se materializa ante ella. Y ahora dices que la esclavitud no existe. Cmo pueden ser verdad ambas proposiciones tan contradictorias?. Vasishtha contest rpidamente: La mente, Rama, imagina la esclavitud en el estado de ignorancia. Del mismo modo que los sueos desaparecen ai despertar, las alucinaciones conocidas como esclavitud y liberacin no existen a los ojos del iluminado que carece de ignorancia. Conozco una curiosa leyenda que ilustra perfectamente este asunto. Escchala con atencin. Un nio pidi a su niera que le contara un cuento y la criada le cont la siguiente historia: Historia del nio y las tres princesas rase una vez una ciudad que no exista, en donde vivan tres princesas hermosas y valientes. Dos de ellas no haban nacido y la tercera no haba sido concebida. Cuando fallecieron todos sus parientes, las princesas abandonaron su pas y marcharon a tierras lejanas. Incapaces de aguantar el calor del sol que abrasaba sus cuerpos, se sintieron desmayar. Sus pies se quemaban en la ardiente arena y hasta las hojas de hierba producan heridas en sus delicadas plantas. Buscaron refugio a la sombra de tres rboles, de los cuales dos no existan y uno ni siquiera haba sido plantado. Despus de permanecer algn tiempo bajo ellos y haber comido sus frutos, reemprendieron la marcha. Alcanzaron la ribera de tres ros, de los cuales dos estaban secos y el tercero no tena una gota de agua. Las princesas tomaron un bao refrescante y apagaron en ellos su sed. Ms tarde llegaron a una gran ciudad que todava no haba sido edificada. Entraron en ella y encontraron tres palacios de sorprendente perfeccin. Dos de ellos todava no haban sido planeados y el tercero no tena paredes. Entraron en los palacios y encontraron tres platos dorados; dos de ellos estaban rotos y el tercero pulverizado por completo. Cogieron este ltimo para servirse. Luego tomaron noventa y nueve menos cien gramos de arroz y lo cocinaron. A continuacin invitaron a tres hombres santos a hospedarse en el palacio; los dos primeros no tenan cuerpo y el tercero careca de boca. Cuando los tres santos haban acabado su comida, las princesas consumieron el resto del arroz que haban cocinado para ellos. Todos quedaron muy satisfechos. Vivieron en aquella ciudad durante largo tiempo y fueron muy felices. Esta es una leyenda muy curiosa, hijo mo; si la recuerdas fielmente, llegars a ser un hombre sabio y respetado por todo el mundo. Cuando el nio acab de or esta historia, qued asombrado. Lo que conocemos como creacin del mundo no es ms real que esta historia de las tres princesas que la niera cont al nio. Este mundo no es ms que una idea, o si prefieres, una mera alucinacin. En la conciencia infinita surge la

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idea de creacin 1, y eso es todo lo que hay. Este mundo no es nada ms que una idea, y los objetos percibidos en este mundo no son ms que una idea. Abandona el tremendo error de la ideacin y pronto te vers libre de todas esas fantasas; si permaneces firme en la verdad, en poco tiempo alcanzars la paz.

Inmortalidad del ser Slo un loco se deja confundir por sus propias ideas; slo un loco piensa que lo imperecedero es perecedero, pero se engaa. El ego slo es una idea basada en la falsa asociacin del ser con los elementos fsicos. Si lo nico que existe es la conciencia, cmo puede nacer eso que llamamos ego?. De hecho, ese ego que es un mero sentimiento o ahamkra, existe como un espejismo en el desierto. En consecuencia, Rama, debes abandonar tu errnea visin del mundo que no est basada en hechos y mantener la visin perfecta que se fundamenta en la verdad y posee la naturaleza de la felicidad. Investiga la naturaleza de la verdad y huye del error. Si eres eternamente libre, por qu te sientes angustiado y temeroso por la muerte?. El ser es infinito; por qu, cmo y por quin puede ser esclavizado?. En el ser no hay divisin alguna, porque el absoluto Brahmn lo abarca todo. Entonces, qu es lo que llamamos esclavitud y liberacin?. En el estado de ignorancia piensas que ests triste aunque de hecho no puedes ser tocado por la tristeza. En el ser no existe tristeza como no existe sorpresa ni entusiasmo. Deja que el cuerpo perezca, o se levante, o se vaya a otro universo; no te preocupes por ello. "Si no ests limitado por el cuerpo, cmo pueden afectarte todos esos cambios?. La relacin entre el cuerpo y el ser es como la que existe entre la nube y el viento, o entre el loto y la abeja. Cuando la nube se dispersa, el viento se hace uno con el espacio. Cuando el loto se marchita, la abeja se va volando a otra flor. El ser no es destruido cuando el cuerpo muere. La propia mente no desaparece hasta que se consume en el fuego del autoconocimiento, pero el ser jams es consumido. La muerte slo es la ocultacin del omnipresente ser por el tiempo y el espacio. Slo los locos temen a la muerte. Abandona tus tendencias latentes como un pjaro que desea ver el cielo rompe el huevo que le encierra y sale volando. Nacidas de la ignorancia, estas vsanas son muy difciles de destruir y provocan un sufrimiento sin fin. Son estas tendencias autolimitadoras de la mente las que nos hacen ver finito el infinito. Pero igual que el sol despeja la bruma matinal, la investigacin de la naturaleza del ser despeja la ignorancia. El mero deseo de emprender esta investigacin ya es capaz de producir un cambio. Las penitencias y otras mortificaciones de este tipo no tienen ninguna utilidad en este caso. Cuando la mente se purifica
1 La idea de creacin se identifica, por supuesto, con la percepcn de este mundo ilusorio y objetivo,

porque para suponer la existencia del mundo hay que haberlo creado, es decir producido por alguna causa anterior.

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de su pasado por medio de la sabidura, abandona sus vsans y slo busca el ser para disolverse en su seno. Esa es la mela suprema, querido Rama. Pon todo tu esfuerzo en conseguirla. En este momento otro da llegaba a su fin y los nobles y sabios all reunidos se retiraron a descansar como en jornadas precedentes. Al da siguiente, Vasishtha continu su discurso con estas palabras: Manifestndose en la conciencia infinita, la mente crece y se desarrolla por su propia naturaleza. Todo lo que toca, por pequeo que sea, lo aumenta y lo hace de su propiedad. Hace que lo largo parezca corto y lo escaso suficiente. En un abrir y cerrar de ojos crea numerosos mundos y en otro instante los destruye sin miramientos. Igual que un actor es capaz de interpretar varios papeles, la mente toma diversos aspectos uno iras otro. Hace que lo irreal parezca real, y a causa de ello, parece que goza y sufre con lo que hace. Hasta lo que le pertenece de modo natural lo aferra desesperadamente como si fuera a perderlo en un instante y sufre las consecuencias de este falso sentido de la propiedad. Igual que el tiempo, con sus sucesivas estaciones, produce cambios en los rboles y en las plantas, la mente con su facultad de pensamiento e ideacin hace que una cosa parezca otra. En consecuencia, el espacio y el tiempo y todas las cosas que hay en su seno, estn bajo el control de la mente, que ms pronto o ms tarde hace lo que tiene que hacer con cada objeto, segn la intensidad de su deseo o su apata hacia l. No hay nada imposible para la maravillosa mente!. Historia del rey Lavara Te ruego, Rama, que escuches otra interesante leyenda que ilustra esta misma idea con persuasivas imgenes. En un pas conocido como Uttarpndava, de ciudades prsperas y hermosas y bosques habitados por pacficos sabios, reinaba un monarca llamado Lavana que descenda del famoso rey Harishchandra. Era correcto, generoso y noble, un gobernante ejemplar en todos los sentidos. Haba vencido a todos sus enemigos y sus seguidores no podan pensar en l sin respeto y agradecimiento. Cierto da el rey estaba en su corte sentado en el trono. Cuando todos los ministros y el resto de la corte le haban prestado homenaje, entr en la sala un juglar y le salud diciendo: Voy a mostrarte algo maravilloso, amado rey!. Movi un puado de plumas de pavo real que llevaba en la mano y al momento apareci en la sala un jinete a lomos de un magnfico caballo blanco. El juglar rog al rey que lo aceptase como regalo y le pidi que montase aquel brioso corcel para dar un paseo. Lavana admir durante unos instantes el impresionante y vigoroso animal. A continuacin el monarca cerr sus ojos y qued inmvil, como si estuviera hipnotizado. Al verlo en aquel estado, toda la corte qued muda de asombro. En la sala del trono rein un silencio absoluto que nadie se atreva a romper. 139

Despus de algn tiempo, el rey abri los ojos y comenz a temblar como si algo le atemorizara enormemente. Sus ministros acudieron a sostenerlo porque pareca a punto de desplomarse. Lavana se asust mucho al verlos y les dijo: Quines sois y qu pretendis hacer conmigo?. Los ministros le respondieron muy preocupados: Seor, tu eres el monarca de este poderoso reino y una ilusin mgica se ha apoderado de ti. Qu ha ocurrido en tu mente?. Slo los que estn apegados a los pequeos objetos de este mundo y a las falsas nociones de la vida, son afectados por este tipo de aberraciones mentales, pero alguien como t, devoto del Ser Supremo, no sufre estas fascinaciones. Slo el que no ha cultivado la sabidura puede ser afectado por drogas o encantamientos, pero el que tiene su mente plenamente desarrollada, como t, no puede ser vctima de tales hechizos. Al orlos, el rey recuper parcialmente su compostura, aunque cada vez que miraba al juglar se estremeca de angustia, y le deca: Qu me has hecho, mago?. Me has apresado en la red de la ilusin!. Hasta un sabio puede caer en las redes de Maya. Aunque mi cuerpo es fuerte y tengo una mente sana, he sufrido espantosas alucinaciones en este corto espacio de tiempo. Volvindose a los miembros de la corte, el rey cont entonces lo que le haba pasado mientras haba permanecido con los ojos cerrados: En el momento en que vi que el juglar agitaba las plumas de pavo real, salt sobre el caballo que haba frente a m y fui vctima de una poderosa ilusin mental. Cre que iba a una cacera. El caballo me condujo an rido desierto en donde no haba un ser vivo ni creca vegetal alguno, donde no haba una gota de agua y reinaba un fro intenso. Despus de pasar all un da entero, comenc a sentir miedo. Piqu espuelas y cabalgando sobre el mgico caballo, cruc aquel desierto y encontr otro paisaje menos hostil e inhabitable, en donde encontr un rbol y me tend a descansar bajo su sombra. En aquel trance, el caballo se escap y no volv a verlo. Qued all durante algn tiempo, sin saber qu hacer, hasta que el sol se puso en el horizonte. Completamente desmoralizado, me ocult bajo unos arbustos para defenderme del fro nocturno. La glida noche pareci durar un siglo. Por fin amaneci un nuevo da. Cuando sali el sol, vi a una horrible muchacha, vestida de negro que llevaba sobre la cabeza una cesta de alimentos. Me acerqu a ella y le ped que me diera de comer pues estaba muy hambriento, pero ella continu su camino sin hacerme caso. Segu tras ella, insistiendo en mi ruego, y finalmente me dijo: Te dar algo de comer si te casas conmigo. Le dije que s, porque slo pensaba en sobrevivir. Me dio alimento y me llev junto a su padre que era aun ms feo que ella. Fuimos a su pueblo, que estaba construido junto a un ro de sangre y fui presentado a parientes y vecinos como el marido de la siniestra muchacha. A partir de entonces fui tratado por todo el mundo con mucho respeto y cortesa. Para entretenerme solan contarme historias truculentas que slo me causaban espanto. En una ceremonia diablica, celebr mis bodas con aquella muchacha.

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Por aquel acto me convert en miembro de la tribu. Mi esposa dio a luz una nia que fue fuente de nuevas desdichas y preocupaciones. Con el tiempo nacieron otros dos hijos. Casi sin darme cuenta, me convert en un padre de familia de aquella pavorosa tribu. Pas muchos aos all, sufriendo las agonas de un hombre que tena que alimentar a su mujer y a sus hijos. Mi trabajo consista en cortar lea para venderla a mis vecinos y a menudo tena que dormir a la intemperie. Cuando el tiempo era fro me refugiaba entre las matas para guarecerme un poco de tales inclemencias. Nuestra comida habitual era la carne de cerdo. El tiempo pas y fui envejeciendo demasiado para poder soportar aquel trabajo. Entonces comenc a vender carne para ganarme la vida de forma menos dura. La compraba en aldeas de los montes Vindhya y la venda en pueblos de los alrededores. La cortaba en pequeos trozos y la secaba en una nave muy sucia y pestilente. No tena otro medio para ganarme la vida. A menudo tena que luchar con otros miembros de la tribu para conseguir la poca carne que podamos encontrar. Con estos trabajos, mi cuerpo estaba sucio como el de un apestado. Ocupado en aquellas ingratas actividades, mi mente senta inclinacin hacia la suciedad y la miseria. Los pensamientos y los sentimientos bondadosos haban desaparecido por completo de mi cabeza. Mi corazn haba perdido toda compasin como una serpiente abandona su piel cuando llega el invierno. Hera y mataba con trampas y flechas a todo tipo de animales que se ponan a mi alcance. Con un miserable taparrabos soportaba los rigores del invierno igual que mi desgraciada familia. Esclavizado por las cadenas de mis bajos deseos, me hice un verdadero salvaje y profera palabras llenas de odio, lloraba mi desgracia y coma carne podrida. Iba a la deriva como una hoja arrastrada por el viento, como si mi nica misin en la vida fuera comer y sobrevivir en medio de aquella inmundicia. En cierta poca, una gran sequa se apoder de aquel pas. El aire era tan caliente que pareca lleno de agujas de fuego. Los bosques se incendiaron y todo qued reducido a cenizas. La gente mora de hambre y de sed. Veamos espejismos creyendo que se trataba de agua y tombamos las piedras por trozos de carne que intentbamos masticar en vano. Algunos comenzaron a comer cadveres. Otros se coman sus propios dedos empapados con la sangre de los muertos. Tal era el demencial estado de supervivencia que reinaba all. Lo que haba sido un amable bosque se haba convertido en un horroroso cementerio. Lo que haban sido bellas arboledas eran abrasadores desiertos que se estremecan con los gritos de los moribundos. Atormentada por el hambre, mucha gente hua del pas y emigraba a tierras lejanas. Otros, profundamente atados a sus mujeres e hijos, perecan de hambre o eran destrozados por las fieras salvajes. Abandon el pas y me traslad muy lejos con mi mujer y mis hijos. Despus de andar muchos kilmetros, encontr una fresca sombra bajo los rboles, deposit cuidadosamente a mis hijos que haba transportado sobre mis hombros y permanecimos all durante algn tiempo. El menor de mis hijos era muy pequeo e inocente, y el ms querido de mi corazn. Con lgrimas en los ojos me peda comida. Aunque le dije que no ha 141

ba nada de comer, era incapaz de soportar el hambre y segua pidindome comida en su candida inocencia. Desesperado, le dije: De acuerdo, come mi carne!. El inocente nio exclam sin pensarlo: Dmela!. Me sent emocionado y lleno de piedad. Comprend que el nio sera incapaz de aguantar el hambre mucho tiempo ms. Decid que el mejor mtodo de poner fin a todas aquellas desdichas era suicidarme e hice un montn de lea con la ayuda de unos rboles cercanos. Cuando sub a la pira funeraria, sent un fuerte estremecimiento y me encontr en esta corte rodeado por todos vosotros que me saludabais y os preocupabais por m. Cuando el rey acab la narracin, el juglar desapareci de repente. Los ministros dijeron: Seor, no era un juglar autntico porque no ha pedido dinero como recompensa. Seguramente se trataba de una divinidad que quera demostrarte a t y a todos nosotros el poder de la ilusin csmica. De todo lo que has contado puede deducirse que la apariencia del mundo no es ms que un juego de la mente, y la propia mente no es ms que un juego del ser omnipotente e infinito. Esta mente es capaz de engaar al hombre ms sabio. Dnde estaba de hecho vuestra majestad, versado en todas las ramas del conocimiento, y dnde aquella desconcertante ilusin?. Seguramente no se trataba de un vulgar truco de magia; los magos slo trabajan con cosas materiales. La ilusin que nos has referido es algo mucho ms poderoso. Por eso desapareci el juglar sin pedir recompensa alguna. Descripcin de la mente Vasishtha termin de esta manera su narracin y dijo: Yo estaba en aquella corte y vi todo lo que os he contado con mis propios ojos. La mente oculta la naturaleza real del ser y crea una apariencia ilusoria con todos los elementos adecuados. Destruye esa ilusin con la sabidura, querido Rama, y permanece en paz!. En el principio, surge una divisin primordial en el ser supremo o conciencia infinita, y se transforma aparentemente en dos: el observador y lo observado, el sujeto y el objeto. Cuando el observador quiere coger o comprender lo observado, se produce la mezcla del sujeto y el objeto, y la confusin de la realidad con la apariencia. A causa de esta confusin, brota en la conciencia infinita el concepto de limitacin. La mente limitada produce en su interior todo tipo de ideas que la debilitan conducindola al sufrimiento. Esas ideas y esas experiencias dejan su huella en la mente, dando lugar a las impresiones o vsans que en su mayor parte permanecen dormidas e inconscientes. Cuando la mente se libra de ellas, cae el velo de la ignorancia, como la bruma despejada por el sol, y se desvanecen todos los pesares. La mente juega con todos nosotros como los nios juegan y se burlan de sus hermanos pequeos. 142

La mente impura ve un fantasma donde slo hay un poste, y deforma todas sus relaciones, creando sospechas entre hermanos y enfrentndolos como enemigos, igual que un borracho cree que el mundo da vueltas en torno suyo. La mente impura, cargada de tendencias latentes, es la causa de todas las ilusiones, manas y fobias. Debemos esforzarnos por desarraigar todo esto y librarnos de ellas. Qu es el hombre sino su mente?. El cuerpo es inerte e inconsciente. Pero no podemos decir lo mismo de la mente, que es una mezcla o nudo de conciencia e inconsciencia. Llamamos accin a lo que hace la mente y renunciacin o inhibicin a lo que ella deja de hacer. La mente es el mundo entero, la atmsfera, el cielo, la tierra y el viento, todo lo que hay, en suma. Slo llamamos loco al que tiene perturbada la mente: cuando el cuerpo pierde su inteligencia, por ejemplo cuando muere, no decimos que est loco, sino que ha muerto. La mente ve y tos ojos aparecen, la ment oye y surgen los odos. Lo mismo ocurre con los dems sentidos: la mente los crea a todos 1. La mente tambin decide lo que es dulce y lo que es amargo, quin es el amigo y quin el enemigo. Y decide la duracin del tiempo: el rey Lavana sinti media vida en un periodo menor de una hora. La mente decide lo que es el cielo y el infierno. Por lo tanto cuando dominamos la mente, dominamos todas las cosas. Hay algo ms incomprensible, Rama, que el que la mente sea capaz de ocultar la omnipresente, pura e infinita conciencia, haciendo que la confundas con tu cuerpo?. La mente misma aparece como el viento en las cosas que se mueven, como el brillo en las que resplandecen, como la solidez en la tierra y como el vaco en el espacio. Cuando la mente est en otra parte, no sentimos el gusto de los alimentos masticados y uno no puede ver lo que est delante de sus ojos. Los sentidos han surgido de la mente, y no al revs, pues no son nada sin ella. Slo un loco puede decir que el cuerpo y la mente son dos cosas completamente distintas; no son diferentes de hecho, porque slo son mente. Bienaventurados los sabios que comprenden esta gran verdad!. El conocedor de la verdad no se siente perturbado aunque su cuerpo est abrazando a una mujer, que para l es como un objeto de madera que est en contacto con su cuerpo. Aunque le corten los brazos no siente dolor alguno, y es capaz de convertir en felicidad cualquier sufrimiento. Como un actor es capaz de representar el carcter de distintos personajes, la mente es capaz de crear diferentes estados de conciencia, como la vigilia o el sueo onrico. Qu misterioso poder el de la mente que hizo creer al rey Lavana que era un hombre de una tribu primitiva!. La mente experiencia lo que ella misma construye, por la accin electiva y sintetizadora del pensamiento. Si comprendes esto, puedes hacer lo que quieras.
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Esta animacin coincide con la teora biolgica de que la funcin crea el rgano y no al revs.

A causa de un pensamiento insistente, la mente cree que ha nacido y ms larde que ha muerto. Aunque no tiene forma alguna, piensa que es un jva que posee un cuerpo y todo lo dems. Solo a causa de los pensamientos se asume el nacimiento y se sufre o se disfruta la pena y la alegra, que residen en la mente como el aceite en la semilla. El que no permite a su mente merodear entre los objetos de placer, es capaz de dominarla. Igual que el que est atado a una columna no puede moverse, la mente del hombre noble no se mueve de lo real: slo l puede considerarse un ser humano, los otros son gusanos. El hombre noble alcanza el ser supremo por la meditacin constante y obstinada. La victoria sobre el fantasma conocido como mente se consigue cuando alcanzamos el autoconocimiento y abandonamos el deseo de lo que la mente estima placentero y deseable. Cultivando una actitud correcta, podemos alcanzar esto sin gran esfuerzo. Desgraciado el que no puede dominar sus deseos, pues esta es la nica forma de conseguir el fin supremo. Primero tenemos que vencer a la mente con un esfuerzo muy intenso; luego, cuando su individualidad ha sido liquidada, la conciencia individualizada o mente, se absorbe en la conciencia infinita sin el menor esfuerzo. Eso ya es fcil de conseguir. Los que se sienten incapaces de hacer esto slo son buitres con forma humana. El nico camino para conseguir la liberacin es el control de la propia mente, que significa el esfuerzo decidido por abandonar sus deseos, que no son realmente nuestros. Toma la firme resolucin de liquidar tu mente, y no dudes ni por un momento de que puedes conseguirlo. Si uno no abandona los deseos de la mente, las enseanzas del preceptor, el estudio de las escrituras, la recitacin de mantras y cosas por el estilo, tienen el mismo valor que la paja aventada por el viento. Slo cuando uno corta las verdaderas races de la mente con la espada de la no conceptualizacin, puede alcanzar el verdadero Brahmn que est en todas partes, la paz suprema. La conceptualizacin o imaginacin produce errores y sufrimiento, pero puede ser fcilmente eliminada por el autoconocimiento. Por qu hemos de considerarlo tan difcil!. Abandona tu dependencia del destino o de los dioses imaginados por la gente ignorante, y consigue una mente sin mente por el esfuerzo de la investigacin del yo. Deja que la conciencia infinita se trague a la mente finita y llegars ms all de todas las cosas. Con tu mente unida al supremo, conocers el ser imperecedero. Si conquistas tu mente y la mantienes completamente inmvil, la conquista de los tres mundos ser para ti una bagatela. Para eso no se necesita estudiar las escrituras, ni subir ni bajar a ninguna parte; no se necesita nada ms que el autoconocimiento. Crees que eso es tan difcil?. Ms difcil es vivir en este mundo sin el verdadero conocimiento de s mismo. El que conoce la naturaleza inmortal del ser no teme a la muerte ni resulta afectado por la prdida de amigos o parientes queridos. Los sentimientos "Este soy yo" y "Esto es mo" slo son mente; cuando son superados, la mente deja de existir y perdemos todo temor. Las flechas y las espadas producen 144

miedo, pero la flecha que destruye el ego, el dardo de la sabidura, produce un insospechado valor. La mente se dirige rpidamente hacia cualquier objeto que considera meta de sus anhelos. La causa de su movimiento nos resulta a veces incomprensible, como las olas en la superficie del mar aparecen unas veces aqu y otras all sin que sepamos claramente su causa. Este incansable movimiento es consubstancial a la mente, como el fro es inseparable del hielo. Rama pregunt: Cmo podemos entonces detener este continuo movimiento de la mente por el esfuerzo personal, sin provocar una conmocin antinatural en el jiva?. Vasishtha respondi gravemente: Puedes estar seguro de que sin esa conmocin, no hay mente; la inquietud o conmocin interior es la verdadera naturaleza de la mente. El resultado de esta conmocin mental que se produce en la conciencia infinita, es lo que aparece como mundo: en eso consiste precisamente el poder de la mente. Pero cuando la mente es despojada de todo movimiento, podemos considerarla una mente muerta; y esa es la penitencia o tapasya de la que hablan las escrituras y la liberacin misma que conocemos por moksha. Naturaleza de avidy o la ignorancia Cuando la mente se absorbe en la conciencia infinita, se produce una paz suprema; mientras la mente est sumergida en los pensamientos reina un gran dolor. La inquietud de la mente es conocida por avidy o ignorancia, la base de todas las tendencias y condicionamientos mentales. Librate de esta inquietud mental por medio de la investigacin llamada vichara o por el decidido abandono de los objetos sensibles o vairgya. La mente, querido Rama, oscila como un pndulo entre la realidad y la ilusin, entre la conciencia y la materia. Cuando contempla los objetos inertes durante mucho tiempo, asume la caracterstica de la inercia 1. Pero cuando se dedica con tenacidad a la investigacin y a la sabidura, abandona todo condicionamiento y recupera su naturaleza original de conciencia pura. La mente toma la forma de lo que contempla; si contemplas con decisin el estado que est ms all del sufrimiento, te sentirs libre de toda duda. La mente tiene que controlarse a s misma: nadie es capaz de hacerlo en su lugar. Los hombres sabios expulsan de su mente las manifestaciones de las tendencias latentes a medida que van surgiendo; de este modo la ignorancia queda totalmente superada. Lo primero que debes destruir son los condicionamientos mentales provocados por los deseos, y luego debes superar los mismos conceptos de esclavitud y liberacin. Pero todo esto tienes que hacerlo con tu propia mente. Las tendencias psicolgicas y condicionamientos mentales, como la vi1 La guna tamas.

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sin de dos lunas que contempla la persona aquejada de diplopa, son irreales. El producto de la ignorancia slo es real para las personas ignorantes; para el sabio slo son expresiones verbales sin contenido substancial posible, como el hijo de una mujer estril. Si slo existe el uno, quines el que acta y qu puede hacer?. Si t no eres realmente el agente, por qu asumes esa actividad?. Pero tampoco permanezcas inactivo, porque qu se consigue sin hacer nada?. Lo que tiene que hacerse, debe ser hecho. Por tanto, si permaneces desapegado de los frutos de la accin mientras realizas tus acciones naturales, realmente no actas; si ni siquiera te sientes apegado a la inaccin misma, entonces es cuando te conviertes realmente en el verdadero agente, el ser, que todo lo hace, sin hacer nada en absoluto. Si todo este mundo es como el truco de un mago, qu se puede conseguir o que hay que rechazar?. La semilla de este mundo ilusorio es avidy, la ignorancia. Pero cuando no vemos las cosas como tales cosas, es decir cuando no las determinamos como objetos, esa ignorancia es idntica a la verdad 1. El poder que crea este mundo ilusorio y lo conserva en movimiento como la rueda del alfarero sigue dando vueltas impulsada por el propio alfarero, son las tendencias psicolgicas o vsans. Este mundo est hueco y sin sustancia, como una caa de bamb. Si prescindimos de Brahmn, no puede ser comprendido como mundo. Aunque es percibido por sus efectos, no nos permite contemplar directamente su propia verdad. Se ve en todas partes, aunque no puede decirse que se halle en ningn lugar. Sutil y suave, aparentemente agradable, pero tan peligroso como la espada ms afilada y cortante. Si bien tienen una apariencia intelectual, las tendencias mentales no son manifestaciones del entendimiento. Aunque estn en continuo cambio, provocan en el sujeto una ilusin de permanencia. A causa de su semejanza con la conciencia infinita, parecen activas, pero cuando se realiza la conciencia, estas vsans desaparecen por completo. Slo persisten mientras son alimentadas por el apego hacia los objetos, pero incluso despus de superar ese apego, continan en la mente en estado latente 2 . Estas vsans o tendencias mentales se producen en el hombre espontneamente y le proporcionan un placer aparente, pero en realidad son las responsables del dolor y la muerte. Slo crean una ilusin de placer por la completa ocultacin del autoconocimiento, que tambin llamamos avidy o ignorancia. As fue posible que el rey Lavana experimentara en menos de una hora los acontecimientos de tantos aos. Igual que una mujer pintada en un cuadro no puede realizar el trabajo de una mujer viva, las tendencias mentales, aunque parecen activas como la mujer reflejada, son incapaces de actuar por s mismas. No pueden engaar a un homUna frase muy esclarecedora del Advaita. La verdadera ignorancia no es ver los objetos, sino pensarlos como objetos, creer que son cosas independientes de Brahmn. 2 Esa es la figura que Freud contemplaba como el inconsciente, el mayor descubrimiento psicolgico occidental del ltimo siglo.
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bre sabio, pero producen consternacin en el estpido, como un extico espejismo o una temible pesadilla. Estas tendencias mentales slo tienen una existencia momentnea, pero parecen permanentes porque Huyen sin cesar como un ro. Parecen reales porque son capaces de ocultar la verdadera realidad. Cuando intentas sujetarlas, te das cuenta de que no son nada. Adquieren fuerza y solidez a causa de sus ilusorias cualidades, como las dbiles fibras de una cuerda consiguen una gran firmeza cuando estn debidamente entrelazadas. Cuando intentas captarlas y detenerlas, se desvanecen como el extremo de una llama. Nacen como la segunda luna de la diplopa, existen como los objetos soados y producen una gran confusin, como a la gente que va sentada en un barco le parece que es la orilla la que se mueve. Esta ignorancia de las tendencias mentales 1 es la nica responsable de la percepcin de la dualidad sujeto-objetiva, porque ella es quien imagina la errnea divisin de la percepcin en estos dos trminos. Cuando dominamos estas tendencias mentales y nos damos cuenta de su irrealidad, la mente deja de actuar, igual que un ro se seca cuando el agua deja de correr. Rama pregunt entonces: Seor, el ro que vemos en un espejismo nunca llega a ninguna parte. Es verdaderamente asombroso que esta ilusin, pese a su naturaleza irreal, pueda contundir a todo el mundo!. Me parece que la ignorancia se alimenta de las fuerzas hermanas del amor y del odio. Te ruego que me ensees el mejor camino para libramos de ella. Vasishtha respondi con paciencia: Querido Rama, igual que la oscuridad desaparece cuando nos aproximamos a la luz, la ignorancia desaparece cuando nos acercamos a la luz del ser. Mientras no surja en nosotros la sincera aoranza del autoconocimiento, estas vsans seguirn alimentando una corriente ininterrumpida de ilusiones objetivas. Igual que una sombra se desvanece cuando acercas una luz para verla, la ignorancia se esfuma cuando vuelves tu atencin hacia el autoconocimiento. Rama, la tendencia mental de la ignorancia slo es el deseo de percibir objetivamente y poner fin a ese deseo es la liberacin. Eso sucede cuando en la mente no existe ningn movimiento del pensamiento, pero decir que los pensamientos no se mueven es como decir que no hay mente.

Naturaleza del ser o tman Rama pregunt: Dices que la desaparicin de la ignorancia es el conocimiento del ser. Pero qu es el ser?.
1 En realidad ya sabe mos que avidy y vsans, es decir, ignorancia y tendencias mentales, son una misma cosa. 147

Vasishtha contest: Todo lo que existe, desde el creador Brahm hasta una hoja de hierba, es el ser; la ignorancia tambin es ser o en caso contrario, es irreal e inexistente. No hay ni siquiera una segunda cosa que podamos llamar mente. En el mismo ser se encuentra el velo o mha, que crea la polarizacin del sujeto y el objeto, y en ese momento la conciencia infinita aparece como mente. Ese velo es un pensamiento, una intencin, una idea en la conciencia infinita, pero tambin es el ser, pues en caso contrario no podra producir ningn efecto. La mente nace de este deseo de pensar objetivamente y slo puede desaparecer con la ayuda del pensamiento contrario que pone fin a aquella idea de pensar. La firme conviccin de que no somos Brahmn, ciega nuestra mente y slo puede superarse por la no menos firme conviccin de que todo es Brahmn. Los pensamientos producen la esclavitud y su superacin es lo que llamamos moksha o liberacin. En consecuencia, lbrate de ellos y haz todo lo que tienes que hacer sin premeditacin alguna. La mente ve el mundo como si fuera real del mismo modo que ve el cielo de color azul. Pero el cielo no es de color azul; la incapacidad de la visin para ver ms all de cierto lmite, nos hace verlo de ese color. Slo la limitacin del pensamiento nos hace percibir este mundo ilusorio como si fuera real. La apariencia objetiva es una ilusin, querido Rama; no permitas que el menor pensamiento brote en tu mente!. Pensando que estamos perdidos, nos dirigimos hacia la perdicin, y pensando que estamos liberados, vamos hacia la felicidad, que es la conciencia, Chit. Cuando la mente se entretiene continuamente en pensamientos estpidos e ilusorios, se autoengaa, y cuando se sumerge en pensamientos iluminados y grandiosos, queda iluminada. Cuando la idea de ignorancia se mantiene en la mente, la ignorancia se consolida y aumenta; pero cuando se realiza el ser, la ignorancia se disuelve. En consecuencia, el que no permite que su mente se detenga en pensamientos vanos y se esfuerza por ser consciente del ser, disfruta de la paz. Lo que no exista en el principio, tampoco puede existir ahora. Lo que exista entonces y existe ahora, es Brahmn absoluto; su contemplacin proporciona la paz porque este Brahmn es paz. En ningn momento y en ningn lugar deberamos ver otra cosa. Con el mayor esfuerzo y toda nuestra inteligencia deberamos desarraigar la vana esperanza de disfrutar placeres sensibles. La ignorancia es la nica causa de la vejez y de la muerte. Las esperanzas y los apegos se multiplican a causa de las tendencias mentales. Esa multiplicacin toma la forma de ideas sobre nuestra felicidad o nuestra desgracia, pero en este cuerpo fsico vaco, dnde est eso que llamamos yo?. En realidad, trminos como yo, mo, etc... no tienen ninguna existencia; la verdad eterna slo es el ser. Slo en el estado de ignorancia se puede ver una serpiente en una cuerda; en el estado de iluminacin es imposible caer en este error. Del mismo modo, en la visin iluminada slo existe la conciencia, y nada ms que la conciencia. No seas un hombre ignorante, querido Rama, sino un intrpido sabio!. Destruye las tendencias mentales que producen este mundo ilusorio!. Por qu conside 148

ras, como los ignorantes, que este cuerpo es tu ser y te sientes miserable?. Aunque cuerpo y tman parecen existir juntos, no son inseparables; cuando el cuerpo muere, tman no muere. No es sorprendente, Rama, que la gente olvide la verdad del absoluto Brahmn, lo nico real, y est plenamente convencida de la existencia de este mundo ilusorio?. No permitas que arraigue en ti la idea de la existencia independiente del mundo. Cuando la conciencia est contaminada, a pesar de su irrealidad, nos arrastra a un sufrimiento real. La ilusin existe como un espejismo a causa de la ignorancia, y nos hace ver alucinaciones, como nos hace experienciar el cielo y el infierno. No te dejes atar por esas tendencias mentales que son las nicas responsables de la percepcin de la dualidad del sujeto y el objeto, y permanece totalmente incondicionado. A partir de ah, conseguirs el verdadero dominio sobre todas las cosas!. Despus de unos instantes de profunda meditacin, Rama pregunt: Sabio sagrado, es verdaderamente increble que una ilusin como esta sea capaz de producir tal creencia en un mundo creado. Te ruego que me expliques con ms detalle cmo puede ocurrir. Por favor, dime por qu sufri el rey Lavana aquellas terribles alucinaciones sin dudar de ellas en absoluto. Dime tambin, te lo ruego, quin es el que siente toda esa pesadumbre. Diferencia del tman y el ego Vasishtha replic: En realidad, querido Rama, no es cierto que la conciencia est unida al cuerpo. El cuerpo slo es imaginado por la conciencia como en un sueo. Cuando la conciencia se reviste, como si dijramos, de su propia energa, se limita a s misma y se considera un individuo que, alimentado sin descanso por dicha energa, se contempla a s mismo inmerso en el mundo. El ser encarnado que sufre o disfruta los efectos de las acciones pasadas se conoce como ego, mente o jva. Ni el cuerpo ni el tman experimentan sufrimiento: la nica que sufre es la mente ignorante. Slo en el estado de ignorancia, un estado parecido al sueo profundo, la mente suea un mundo ilusorio, pero cuando despierta de ese sueo y queda iluminada, no lo siente as. Por tanto el cuerpo encarnado que experimenta el sufrimiento puede denominarse mente, ignorancia, jiva o vsans, o si lo prefieres, conciencia individualizada. El cuerpo es inconsciente y por tanto no puede gozar ni sufrir. La ignorancia produce la falta de atencin hacia el ser o tman, y por tanto la ausencia de sabidura 1; por consiguiente, la nica que sufre y goza es esta misma ignorancia. Slo la mente nace, se lamenta, se mueve y abusa de los dems, y no el cuerpo. Todas las experiencias de gozo y de sufrimiento, como las alucinaciones y
1 Esto es lo que significa literalmente avidy que traducimos como ignorancia. 149

las pesadillas en el cielo o en el infierno, slo son obra de la mente y slo ella las experimenta como en un sueo: el hombre es la mente!. Ahora te explicar la causa de los sufrimientos del rey Lavana. Este rey, descendiente del gran Harischandra, pensaba: Mi abuelo llev a cabo grandes ritos religiosos y se convirti en un gran rey. Practicar los mismos ritos. Reuni todo lo necesario, busc a los hombres religiosos capaces de llevarlo a cabo 1, y practic mentalmente esos ritos durante un ao entero, mientras permaneca sentado en su jardn. Puesto que haba completado los ritos mentalmente, tena derecho a gozar de sus frutos. La mente es la nica responsable de todas las acciones o karmas, y tambin la que experimenta los resultados de gozo o sufrimiento que estas originan. Yo fui testigo de la escena que te he contado en la corte del rey Lavana, y cuando todos queran saber quin era el mago que desapareci repentinamente, yo saba su identidad por medio de mi visin sutil: no era ms que un mensajero de los dioses. Dice la tradicin que Indra enva todo tipo de penalidades para probar la fortaleza de nimo de los que emprenden ritos como el que Lavana haba practicado mentalmente. Las alucinaciones que tuvo slo eran el resultado de esta prueba. El rito es realizado por la mente y las alucinaciones slo son sufridas por la propia mente. Cuando esa mente est completamente purificada, se despoja de la dualidad que ella misma ha creado. Ya te he contado. Rama, el proceso de la creacin cclica del mundo despus de cada disolucin csmica, y la forma con la que mantenemos las ideas de yo y lo mo. El que asciende los siete escalones de la perfeccin yguica equipado con la sabidura, alcanza la liberacin final. Los grados o escalones del conocimiento Rama pregunt de nuevo: Sagrado seor, a qu siete escalones te refieres?. Vasishtha contest: Hay siete escalones que descienden al nivel de la ignorancia; y otros siete que suben a la plataforma de la sabidura. Te los describir con detalle. Permanecer fijo en el autoconocimiento es nirvna o la emancipacin 2. Cuando esto no se logra, aparece el ego y la esclavitud al sufrimiento, que es lo que conocemos por bandha. El estado de autoconocimiento es aquel en el que no existe ninguna agitacin mental, ni distraccin, ni egosmo, ni percepcin de la diversidad.
1 Ya hemos dicho en la introduccin que cada rito sola precisar de una familia determinada de brhmanas que supieran realizarlo adecuadamente. Por eso Vasishtha era histricamente un eterno adversario de Viswmitra. 2 Liberacin, sabidura, emancipacin, iluminacin, es decir, moksha, nirvana, vidy, jna, etc.. son prcticamente sinnimos, y as aparecen a lo largo de la obra.

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La ilusin que oculta este autoconocimiento tiene siete niveles:,el estado germinal del despertar, el despertar mismo, el gran despertar, el soar despierto, el soar, el despertar del sueo y el sueo profundo. El estado germinal del despertar es cuando la mente y el jva slo existen en la conciencia pura como nombres. Llamamos despertar al estado en que las ideas de yo y esto, es decir de sujeto y objeto, surgen en la mente como conceptos. Cuando esas ideas se consolidan por la memoria de anteriores encamaciones, se produce el gran despertar o despertar efectivo. Entendemos por soar despierto el estado en el que la mente est totalmente atenta a sus propias fantasas y se siente satisfecha con ellas 1. Conocemos por sueo onrico el estado en el que las falsas ideas se toman como reales 2. En el siguiente nivel llamado el despertar del sueo, volvemos a recordar las experiencias pasadas como si siguieran siendo reales. En el estado de sueo profundo, nos sumergimos en una oscuridad total y las ideas desaparecen por completo 3. Estos siete niveles tienen a su vez innumerables subdivisiones. Ahora te describir, querido Rama, los siete niveles o planos de la sabidura, para que no caigas nunca ms en la ilusin. El primero es el puro deseo o intencin de conocer 4, el segundo la investigacin 5 , el tercero es cuando la mente se purifica por completo 6, el cuarto el establecimiento en la verdad 7, el quinto la total liberacin de los apegos y de la esclavitud 8, el sexto la cesacin de la objetividad 9, y el sptimo est ms all de todos estos 10. El deseo de conocer que he nombrado en el primer nivel es cuando uno piensa: "Por qu debo continuar siendo un loco?. Buscar hombres santos y escrituras y cultivar el desapego del mundo objetivo". Despus, uno se compromete en la prctica de la investigacin del propio yo. De todo esto brota el desapego y la mente se vuelve sutil y transparente: este es el tercer nivel. Despus de practicar estos tres, surge en el buscador un rechazo natural hacia los placeres sensibles y ese es el establecimiento en la verdad, que es el cuarto estado o nivel. Cuando todos estos han sido cubiertos, se produce un desapego total, y al mismo tiempo, la conviccin en la naturaleza de la verdad, que es el quinto nivel. En ese punto, uno se introvierte en el propio ser y cesa la percepcin de la diversidad objetiva, y todos los esfuerzos que se hacen, proporcionan una experiencia espiritual inmediata.
Los estados referidos hasta aqu son matices del estado llamado jagrat, y se conocen por vijajagrat, mahjagrat, etc... 2 Este estado se conoce como swapna. 3 Este estado es el conocido como sushupti. 4 Es el estado llamado subhechh. 5 Llamado vichrana. 6 Es el estado llamado tanu-manasa. 7 Llamado Satt-patti 8 Llamado asanshakti 9 Llamado padhrtabhva. 10 Ya sabemos que este estado se llama turya. 151
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Despus de esto ya no existe el soporte individual subjetivo, no hay diversidad objetiva y el autoconocimiento se produce de modo natural e ininterrumpido: este es el sptimo nivel trascendental. Es el estado de los que estn liberados en vida o jvan mukta. Ms all de esto, est el nivel del que ya ha trascendido el cuerpo o videha mukta. Los hombres superiores que ascienden estos siete planos de la sabidura son los santos. Estn liberados y no caen en el lodo de la felicidad y el sufrimiento, ya acten o permanezcan inactivos. Estn introvertidos en el ser y no necesitan de nadie para ser felices. El ms elevado estado de conciencia, que es turya, puede ser alcanzado por todos los hombres y tambin por los animales, tanto si tienen un cuerpo como si se trata de seres desencarnados, porque ese nivel slo supone la posesin de la sabidura y no tiene nada que ver con el cuerpo al que parezca estar unido. Los que han alcanzado los planos ms elevados de conciencia, son llamados con todo derecho mahtmas o grandes hombres. Son dignos de adoracin; un emperador es una miserable hoja de hierba comparado con ellos, porque ellos estn liberados aqu mismo. El ejemplo del anillo de oro El ser confundido por la ignorancia imagina una existencia individual egosta, como si el oro, olvidando su naturaleza, creyera que slo es un anillo y llorara desconsolado: "Qu desgracia, he perdido mi naturaleza de oro!". Rama pregunt: Sagrado seor, cmo puede nacer en el ser esa ignorancia egosta?. Vasishtha dijo: Slo debemos formular cuestiones sobre lo real, y no sobre lo irreal. Ni existe el anillo desprovisto de su naturaleza de oro, ni existe el ego limitado. Cuando el joyero vende el anillo, lo que pesa es el oro, porque el anillo es oro. Si uno se pone a discutir sobre la forma del anillo o sobre las formas finitas de la conciencia infinita, est hablando de los hijos de la mujer estril. La existencia de lo irreal es irreal: slo surge en la ignorancia y se desvanece cuando investigamos acerca de ello. En la ignorancia podemos ver plata en el ncar de una concha, pero ni siquiera en ese momento es plata. Mientras desconocemos la verdad del ncar, continuamos en la ignorancia. Como nadie puede extraer aceite de la arena, del anillo slo podemos obtener oro. En este universo no hay dos realidades: debajo de todos los nombres y las formas slo brilla la conciencia infinita, la nica realidad. Esa es la naturaleza de esta terrible ignorancia: la ilusoria nocin de ego sin existencia real. Este ego no existe en el ser infinito, en donde no hay creador, ni creacin, ni mundo, ni cielo, ni seres humanos, ni demonios, ni cuerpos, ni elementos, ni tiempo, ni existencia, ni destruccin, ni tu, ni yo, ni ser, ni esto, ni verdad, ni falsedad, ni nocin de diversidad, ni contemplacin, ni disfrute de la felicidad. Todo lo que conocemos como universo es una paz suprema sin prin 152

cipio ni fin. Todo es todo en cualquier momento, ms all de la comprensin de la mente y las palabras. No hay creacin alguna, pues el infinito nunca abandona su infinitud. Esto no se transforma nunca en eso. El oro nunca deja de ser oro, para convertirse en anillo. Todo esto es como el ocano, pero un ocano tranquilo y sin movimiento, autoluminoso como el sol, sin actividad alguna. En la ignorancia, el supremo ser se contempla como objeto, como mundo, el oro se contempla como anillo. Igual que el vaco existe en el espacio y se identifica con l, lo que parece ser la creacin de Brahmn existe en Brahmn como Brahmn mismo. Las ideas de cerca y lejos, aqu y all, son tan vlidas y certeras como la distancia entre dos objetos en un espejo que refleja toda una ciudad. Visita de Lavana a la tierra de Chandla El dia despus de esta experiencia alucinante, el rey Lavana pens: "Ir a los lugares que aparecan en mi visin; tal vez existan realmente". Inmediatamente, se lo propuso a sus ministros y cortesanos, y todos partieron en direccin sur, como haba hecho el caballo blanco. Al cabo de poco tiempo, cruz los parajes que haba visto en su alucinacin y vio la gente que haba conocido en aquella pesadilla. Vio a las mismas personas que haba conocido durante su existencia en la miserable tribu y descubri a su propio hijo desamparado y solo. Encontr a una mujer vieja que lloraba y lamentaba su suerte: "Querido marido, dnde te has ido, dejndonos aqu abandonados. He perdido a mi querida hija que tuvo la suerte de casarse con un rey. A dnde han ido todos?. Los he perdido para siempre!". El rey se acerc a ella para consolarla y comprendi que era la madre de la esposa que haba tenido en la tribu. Movido por la compasin, le dio el dinero suficiente para que no pasara privaciones en la terrible sequa que asolaba el pas. Todo se reproduca como haba soado en su alucinacin. Vivi con ellos unos das y regres a su palacio. A la maana siguiente, el rey me pidi que le explicara el misterio de aquella doble existencia y qued muy satisfecho con mi respuesta. Ya ves que el poder de la ignorancia es capaz de crear una total confusin entre lo real y lo irreal. Rama pregunt: Esto es muy desconcertante, seor. Cmo podemos experienciar en el estado de vigilia lo que hemos visto en un sueo o en una alucinacin?. Vasishtha respondi: An sigues en la ignorancia, querido Rama!. Las nociones de cerca y lejos, un momento o una eternidad, son todas ellas alucinaciones; en la ignorancia, lo real parece irreal y lo irreal parece real. La conciencia individualizada percibe lo que cree percibir, a causa de sus tendencias mentales. Cuando a causa de esta ignorancia brota la nocin de ego, en ese mismo momento surge la ilusin del mundo objetivo con un principio, un medio y un fin. El que est engaado por esta ilusin, piensa que es un hombre o un animal y lo experiencia al momento. Todo eso sucede a causa de una coincidencia accidental: igual que un cuervo que sale volan 153

do de una palmera y, al mismo tiempo, cae un fruto de ese rbol como si el cuervo lo hubiera arrojado. De modo semejante, por pura coincidencia interna de la mente, lo irreal parece real en el estado de ignorancia. En aquel estado hipntico, el rey Lavana vio reflejada en su conciencia la boda de un prncipe con aquella mujer de la tribu, sus pesares y todo lo dems, y experienci todo eso como si le estuviera sucediendo a l. Cada hombre olvida lo que hizo en sus vidas anteriores aunque haya empleado gran energa en esas actividades. A pesar de todo, no recuerda nada de lo que hizo. Esos lapsus de la memoria se producen tambin en la vida actual. Del mismo modo que a veces soamos un incidente pasado como si estuviera ocurriendo en la actualidad, Lavana experienci un incidente del pasado relacionado con aquella tribu. Es posible que la gente que habitaba en el bosque de la ladera de los montes Vindhyas, experienciara en su propia mente las mismas visiones que aparecieron en la conciencia de Lavana. Tambin es posible que Lavana y los hombres de aquella tribu vieran en sus propias mentes lo que otro estaba sintiendo. Estas alucinaciones se transforman en realidad cuando son experienciadas por varios, como una doctrina mantenida por muchos hombres es aceptada como verdadera. Cuando se incluyen en la vida de una persona determinada, adquieren su propia realidad: despus de todo cul es la verdad de las cosas de este mundo, sino una manera de ser experienciadas en nuestra conciencia?. Discriminacin de tman La ignorancia no tiene entidad real, como el aceite que se extrae de la arena no tiene realidad alguna. La ignorancia y el ser no tienen relacin posible, porque slo puede haber relacin entre cosas iguales o semejantes. Por consiguiente, cada cosa del universo llega a ser cognoscible solamente por la conciencia infinita. No es que el sujeto ilumine al objeto que no posee luminosidad en s mismo, sino que la conciencia es el sujeto y el objeto, y por tanto es autoluminosa y no necesita una inteligencia perceptora diferente a ella misma. Cuando la conciencia aprehende un objeto inerte, la inteligencia slo se percibe por la accin de la conciencia que se hace consciente de s misma, y a esa percepcin la llamamos sujeto o ego, cometiendo una evidente objetivacin de la que tendramos que buscar el subsiguiente sujeto, y as sucesivamente. No es correcto decir que en este universo est mezclado lo consciente y lo inerte o material, porque ambos no pueden mezclarse en absoluto. El conocimiento slo se produce porque todas las cosas poseen conciencia y en la medida en que esta conciencia se capta a s misma 1. Entre un rbol y una roca es posible ver una relacin aunque ambos parezcan inertes, pero tal relacin slo existe en sus comEste es un momento supremo de la exposicin del Yoga y de la teora Vednta Advaita en general. No vamos a comentarlo por las limitaciones de espacio, pero advenimos al lector para que lo lea muy atentamente.
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ponentes fundamentales, la tierra, el agua, etc., que han sufrido un cierto tipo de transformacin para convertirse en rbol y en roca. Lo mismo ocurre con el sentido del gusto: las papilas gustativas de la lengua responden al gusto de los alimentos a causa de su similar constitucin. Toda relacin de conocimiento es por lo tanto la comprensin de una unidad previamente existente; slo se contempla como relacin a causa de la previa y engaosa aceptacin de una divisin entre el objeto y el sujeto. De hecho slo hay conciencia, indivisible, infinita. Por lo tanto, querido Rama, este universo, que es conciencia, est lleno del poder mgico de esta misma conciencia, y no ocurre nada en absoluto porque lo que est lleno no puede llenarse con nada ms. Decimos que est Heno, como diramos que un espacio imaginario se llena con una ciudad imaginaria. Slo cuando olvidamos el oro podemos ver el anillo, pues el anillo es una ilusoria apariencia del oro; lo mismo ocurre con la idea del mundo y los sucesivos nacimientos individuales. Cuando se rechaza la ilusoria idea del anillo, se comprende la realidad del oro: y cuando se rechaza la falsa idea del sujeto y el objeto, no hay ignorancia alguna que nos haga pensar en un mundo objetivo separado de la conciencia. El pensamiento es el nico responsable de todas estas divisiones ilusorias. Cuando cesa, cesa la creacin; entonces comprendes que todas las olas forman un nico ocano, que los anillos slo son oro, las vasijas slo barro y los tres mundos el Brahmn infinito solamente. Entre la visin y lo visto hay una relacin que se conoce como el que ve; eso es la mente, el ego. Cuando la divisin entre el que ve, la visin y lo visto es abolida, eso es tman, el ser. Cuando la mente viaja del que ve a lo visto, es decir del sujeto al objeto, la conciencia csmica es la que lo hace posible Permanece siempre en ella!. Tu verdadera naturaleza es distinta a la conciencia limitada de la vigilia, del sueo onrico y del sueo profundo; es eterna, incognoscible, y perpetuamente consciente. Permanece siempre en ella!. Supera la oscuridad y establcete en la verdad de tu corazn. Bien ests actuando o en contemplacin, no abandones nunca ese estado, sin desear ni rechazar nada y sin enredarte de nuevo en la conciencia corporal. Como no te ocuparas de los negocios de una ciudad inexistente, no debes preocuparte por los cambios de humor de la mente y permanece firme en la verdad de tu corazn. Considera a tu mente como si fuera un extrao, o como un bloque de madera o de piedra que no puede sentir nada por si mismo, pero te obliga a sentirlo a ti cuando el aman se superpone y confunde con el cuerpo. En la conciencia infinita no hay mente; por consiguiente, lo que hace esta mente tampoco es real. Capta esta idea con decisin y sujtala firmemente. De hecho, la mente no existe y es como si estuviera muerta. Sin embargo esta mente muerta ve todo esto, que es una percepcin falsa, por supuesto. Debes estar firmemente convencido de ello!. El que se deja gobernar por una mente totalmente inexistente es un loco que cree que la luz nocturna viene de la luna,
La reflexin slo es posible por la existencia de la conciencia o inteligencia csmica que es el creador Brahm.
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cuando slo es un reflejo del sol. Debes rechazar la realidad de la mente y permanecer en continua contemplacin de la verdad. He buscado la mente durante mucho tiempo, querido Rama, y nunca la he encontrado: lo nico que existe es la conciencia infinita.
Esta corriente de ignorancia que no parece tener fin, slo puede ser atravesada por la ayuda constante de los sabios. De su compaia nace la sabidura que nos ensea lo que debemos buscar y lo que debemos rechazar. As surge el deseo puro de alcanzar la liberacin, que nos conduce a la investigacin del ser. A partir de ah, la mente se vuelve sutil porque la investigacin debilita las tendencias mentales. Como resultado del nacimiento de la sabidura, la propia conciencia se instala en la realidad. Entonces las tendencias mentales se desvanecen y el apego por los objetos sensibles se debilita notablemente. De este modo cesa la esclavitud hacia la accin y sus frutos, la visin se establece firmemente en la verdad y la aprehensin de la irrealidad se atena y desaparece. Aunque viva y trabaje en este mundo, el que posee esta visin no condicionada, hace todo lo que tiene que hacer como si estuviera dormido, sin pensaran ningn momento en el mundo y en los frutos de su accin. Despus de algunos aos de vivir as, uno se libera totalmente y trasciende estos estados: entonces es un liberado en vida o jivan-mukta.

Un sabio liberado de este tipo no disfruta con nada de lo que obtiene, ni sufre por lo que no puede conseguir. T mismo, Rama, tienes esas tendencias mentales muy debilitadas: esfurzate ahora por conocer la verdad. Si alcanzas ei conocimiento del ser, que es conciencia infinita, superars todo sufrimiento y toda ilusin, lo mismo que la felicidad y la desdicha. Puesto que el seres uno e indiviso, no tiene parientes ni amigos, y en consecuencia, debes descartar todo sufrimiento que proceda de esta falsa relacin. Puesto que el ser es uno e indiviso, no hay nada ms valioso que el propio ser. Este ser no sufre cambio alguno y no puede morir, cuando la vasija de rompe, el espacio que hay en su interior no se rompe con ella.

Cuando las tendencias mentales son superadas y la mente se halla en perfecta tranquilidad, la ilusin que engaa al ignorante toca a su fin. Mientras la ilusin de Maya no es claramente comprendida, se siente como una ilusin; pero cuando se la comprende en profundidad, se ve como conciencia, y se transforma en la mayor fuente de felicidad, la realizacin del Brahmn absoluto. Slo hablamos del ser, de timan, de Brahmn, y de todas estos nombres, por motivos didcticos, pero en realidad slo existe la conciencia pura y no el ser encarnado. Lo conozcas o no lo conozcas, es lo nico que existe. Todas las desgracias que vemos en este mundo corresponden al cuerpo; el ser, tman, que no tiene relacin con los sentidos, no es afectado por sufrimiento alguno. En el ser no hay deseos; el mundo aparece en l sin deseo ni intencin alguna por su parte. Querido Rama, por medio de mis enseanzas debes superar la falsa nocin de creacin y de existencia objetiva. Tu conciencia, desprovista de todo dualismo, se ha purificado por completo.

Est repasando brevemente los siete niveles de la sabidura que ha explicado antes.

Libro IV: STHITI KHANDA (Sobre la existencia)

Vasishtha dijo: Despus de exponerte la verdadera naturaleza de la creacin del mundo, te explicare la naturaleza de laexistencia de esta ilusin objetiva. Slo mientras persiste la ilusin de este mundo objetivo, percibimos su existencia. De hecho, el mundo de la vigilia es tan real como lo que vemos en los sueos, ponque no ha sido producido por nadie con ningn instrumento y a partir de ninguna otra cosa. La existencia objetiva se experimenta como un sueo diurno y es esencialmente irreal. Est pintada en el vaco como los colores del arco iris. Es como la niebla que flota en el aire, desaparece en cuanto intentas tomarla. Algunos filsofos la consideran una substancia inerte, otros un vaco, y otros un agregado de tomos. Rama pregunt: Se dice que este universo permanece en estado germinal en el ser supremo, para manifestarse de nuevo en cada creacin; cmo es posible esto y qu ocurre con los que sostienen estas opiniones?. Son considerados iluminados o ignorantes?.
Imposible existencia del mundo Vasishtha respondi: Los que dicen que despus de la disolucin

csmica, este universo existe en forma de semilla o estado germinal, tienen una fe tremenda en la realidad del universo1. Eso es pura ignorancia. Rama. Es una opinin totalmente falsa que engaa por igual al maestro y al discpulo. La semilla de una planta contiene el rbol futuro, porque tanto la semilla como el rbol son objetos materiales que pueden ser aprehendidos por los sentidos y por la mente. Pero, lo que est ms all de la mente y de los sentidos, cmo puede ser la semilla de mundos futu-

Est hablando de lodo el pensamiento tradicional hind, la filosofa Samkhya, y por tanto es un verdadero manifiesto Advaita contra la creencia en la realidad independiente de la maicria (Prakriri).

ros?. En lo que es ms sutil que el espacio, cmo puede existir la semilla del universo?. Cmo podra el universo surgir del ser supremo?.
Cmo puede brotar algo de la nada?. Y si hay algo llamado universo en su interior, en estado germinal, por qu no puede ser visto?. Cmo pueden dos cosas contrarias, Brahmn y el universo, coexistir?. Puede haber obscuridad en el sol?. Es adecuado decir que el rbol existe en la semilla, porque ambos tie- nen formas determinadas, pero es imposible afirmar que en Brahmn existe una forma csmica objetiva, porque Brahmn carece de forma. Por consiguiente, aceptar que hay una relacin causal entre Brahmn y el mundo, es una estupi- dez; la verdad es que slo existe Brahmn y lo que parece ser mundo no es al- go diferente a Brahmn.

Si el universo hubiera existido en estado germinal en el absoluto Brahmn durante el periodo de disolucin csmica, para que volviera a manifestarse des- pus de su disolucin necesitara una causa accidental o nimitta 1.Creer que el universo puede manifestarse sin esa causa accidental es como creer en los hijos de una mujer-estril. La causa fundamental tiene que descubrirse en la verdadera naturaleza del ser supremo que continua existiendo despus del periodo de disolucin y procede a sucesivas creaciones tan ilusorias como la primera. Entre el ser supremo y el universo, no hay ninguna relacin de causa efecto. Millones de universos aparecen en el espacio de la conciencia infinita ochidksha, como motas de polvo que flotan en un rayo de sol. Pero igual que to- das esas motas de polvo no pueden verse fuera de ese rayo de luz que las ilumina, los mundos no pueden ser vistos en la conciencia suprema no dual, porque no son diferentes a la conciencia misma.

Al final del periodo de disolucin csmica, surge el creador del universo que 2 no es otra cosa que memoria . Los pensamientos que surgen de esta memoria construyen la ilusin objetiva del mundo, tan real como un pastel en medio del cielo. La memoria de la que brotan esos pensamientos no tiene bases slidas puesto que todas las divinidades del ciclo anterior (como Brahm, etc...) han alcanzado la iluminacin final. Y si no hay nadie que recuerde, qu memoria puede existir?. Por lo tanto, esta memoria que surge en la conciencia, ya proceda de experiencias previas o de otro origen, se manifiesta como mundo. La espontnea ma nifestacin del mundo en la conciencia infinita es lo que se conoce como crea cin, y toma una forma etrea que se conoce como persona csmica. Los tres mundos se manifiestan en un tomo diminuto, con todas sus componentes, como espacio, tiempo, accin, substancia, da y noche. En este tomo hay otros tomos en los cuales se manifiestan otros mundos, como la figura existente en un bloque de marmol todava sin desbastar, que tiene otra figura en su pierna o

Segn el Smkhya hay dos tipos de causas: causa material o substancial o updana y accidental o instrumental, llamada nimitta. causa 2 Una interesante y escueta definicin de Brahm, el creador.

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en su costado, y as sucesivamente hasta el infinito. Esta manifestacin existe tan- to para el iluminado como para el ignorante: para el iluminado siempre es Brah- mn, y para el ignorante siempre es el mundo. En el vaco absoluto ves lo que se considera como distancia; en la conciencia infinita ves lo que se considera como creacin, que slo es un palabra sin realidad substancial correspondiente. La nica manera de cruzar el colosal ocano de la apariencia objetiva es el
dominio eficaz de los sentidos. Ningn otro esfuerzo sirve para nada. Cuando uno posee la sabidura conseguida por el estudio de las escrituras y la compaa de los sabios y tiene sus sentidos bajo control, comprende perfectamente la completa inexistencia de todos los objetos de la percepcin. Todo esto no es ms que mente, querido Rama, y cuando esto se comprende, la magia de la ilusin objetiva desaparece por completo. Esta mente, con su facultad de pensar, produce lo que conocemos como cuerpo; si la mente no funciona, no vemos cuerpo alguno. Por tanto, la curacin de la enfermedad mental conocida como percepcin objetiva, es el mejor de los tratamientos posibles. La mente crea la ilusin, y produce las ideas de nacimiento y muer- te, y como directo resultado de sus propios pensamientos, se siente liberada

o esclavizada por ellos. Rama pregunt al respecto: Sabio seor, ten la amabilidad de decirme cmo puede existir en la mente este enorme universo. Vasishtha respondi con su amabilidad proverbial: Es como los universos creados por los nios en sus juegos, o como las alu cinaciones sufridas por el rey Lavana. Te pondr otro ejemplo ilustrativo. Lo que te voy a contar a continuacin es la historia del sabio Shukra. Historia de Bhrgu y Shukra Hace mucho tiempo, el sabio Bhrgu estaba realizando severas penitencias en la cumbre de un monte. Mientras permaneca sentado en meditacin sin mover un msculo, su hijo Shukra, un joven generoso y correcto, atenda con de vota solicitud a sus necesidades. Un da, mientras estaba sentado frente a su padre, el muchacho descubri en el cielo una hermosa ninfa alada y su mente ardi en deseos hacia ella; cuando ella vio al joven tambin se sinti atrada por l. Arrebatado de amor por la ninfa, Shukra cerr sus ojos y la persigui mentalmente. Subi al cielo y vio a los seres celestiales, a los dioses y a sus esposas, rodeados por los caballos y ele fantes celestiales. Tambin vio al creador Brahm y a las otras divinidades que gobiernan este mundo, junto a los seres perfectos llamados siddhas. Escuch la msica celestial y contempl los hermosos jardines divinos. Y finalmente vio al rey del cielo, el propio Indra, sentado con gran majestad y rodeado de ninfas de incomparable belleza. Shukra salud respetuosamente a Indra que le invit a acercarse al trono y a permanecer en el cielo durante una temporada. Shukra acept tan maravillosa oferta para estar cerca de su querida ninfa.

El joven olvid por completo su antigua personalidad y los deberes con su padre Bhrgu que segua en profunda meditacin. Despus de estar algn tiem- po con lndra, Shukra recorri el cielo y pronto descubri el lugar donde estaba la ninfa que vio en la tierra. Cuando se hallaron frente a frente no pudieron re- sistir su amor mutuo, pues la caracterstica de la vida en el cielo es la satisfac- cin de todos los deseos.

Shukra dese que el jardn en donde estaba viendo a la ninfa se hundiese en la obscuridad de la noche, e inmediatamente rein la obscuridad sobre ellos. Despus entr en un lujoso aposento que haba en aquellos jardines y la ninfa le sigui y le dijo abiertamente: Estoy atormentada de amor por t. Slo un estpido puede despreciar el amor, no un sabio como t. Ni el poder sobre los tres mundos puede comparar- se con el placer de la compaa de una joven enamorada. Te lo ruego, dame refugio en tu corazn. Diciendo esto, se arroj sobre su pecho.
l1

Shukra pas con aquella ninfa un periodo de ocho kalpas , recorriendo a su antojo el cielo y sus interminables delicias. Como en el cielo se permanece mientras duran los mritos adquiridos en la vida anterior, despus de consumir sus mritos, Shukra y la ninfa cayeron del cielo y sus cuerpos sutiles se trans- formaron en gotas de roco que penetraron en los granos que tom como ali- mento un santo brhmana que introdujo su esencia en su mujer. Shukra naci como hijo suyo y creci en aquella familia brahmnica. La ninfa se transform en cierva y Shukra tuvo un hijo humano con ella. Senta un inmenso amor por aquel hijo, pero las penas y preocupaciones le condujeron a una amarga vejez y a una muerte triste y prematura.

A causa de ello, en su siguiente nacimiento Shukra fue rey y falleci despus de una vida santa y austera. En el siguiente nacimiento fue un hombre santo. Y as fue pasando de un cuerpo a otro y recorriendo todo tipo de destinos, hasta que le toc convertirse en un asceta que practicaba severas penitencias a la orilla de un ro.
Todo esto lo contemplaba mientras segua sentado junto a su padre. Entre tanto, la traviesa mente produca escena tras escena de vidas sucesivas, con los nacimientos y muertes correspondientes, subiendo al cielo y bajando de nuevo a la tierra o practicando la apacible vida del eremita. Estaba tan sugestionado por todo esto que lo tom por algo verdadero. El cuerpo, atormentado por todas las inclemencias del tiempo, haba quedado reducido a una piel reseca sobre un montn de huesos. Daba miedo verlo. Pero no fue devorado por las bestias sal- vajes porque se haba mantenido quieto enfrente del sabio Bhrigu que segua sumido en profunda meditacin, y porque el propio Shukra estaba dotado de gran fuerza psquica por la prctica de intensas disciplinas yguicas.

Despus de cien aos celestiales de contemplacin, el sabio Bhrigu se levant de su asiento. No vio a su hijo Shukra frente a l, sino aquel cuerpo seco

Cada ciclo csmico recibe el nombre de kalpa.

de aspecto repugnante y lleno de gusanos que entraban por los agujeros de los ojos y se haban extendido rpidamente por todo el cuerpo. Profundamente afectado por lo que estaba viendo y sin reflexionar sobre el verdadero curso de los acontecimientos, Bhrigu sinti una gran rabia y maldijo al Tiempo que ha- ba provocado la terrible muerte y descomposicin de su hijo.

El Tiempo se acerc al sabio en forma humana. El Tiempo lleva siempre una espada en una mano y un lazo en la otra, y porta una armadura impenetrable 1. Tiene seis brazos y seis caras y siempre va rodeado de una multitud de criados y mensajeros. Las llamas de la destruccin que emanan de su cuerpo y las armas que sujeta en sus manos, le dan un aspecto fulgurante y temible.

Discurso de Kla Con voz tranquila y sin ninguna alteracin, el Tiempo se dirigi a Bhrigu:
Cmo es que un hombre tan sabio como t se comporta de un modo tan incorrecto y agresivo?. Los sabios no se molestan cuando son ofendidos, y sin embargo, tu has perdido el control de tu mente cuando nadie te ha ofendido personalmente. Te saludo porque eres una persona amable por naturaleza y admiro muy sinceramente a los hombres de correcto comportamiento, aunque en este caso no mereceras mis palabras.

No derroches tus mritos en intiles maldiciones contra m!. Debes saber que yo no puedo ser afectado ni siquiera por el fuego de la disolucin csmica. Qu ingenuo eres si pretendes destruirme con una simple maldicin!.
Yo soy el Tiempo, Kla, y mi misin es destruir a todos los seres, incluso a los dioses que presiden el universo. Soy el gran consumidor y tu eres mi alimento; as est ordenado por naturaleza. Esta relacin no se basa en atracciones ni repulsiones mutuas. El fuego lanza hacia arriba su llama por su propia natura- leza; del mismo modo el alimento busca a su consumidor y los objetos creados buscan su propio fin. Esto es lo que ha sido ordenado por el Seor Shiva, el ser que habita como ser en todos nosotros. En la visin pura, no hay agente ni ex- perienciador; pero en una visin impura que ve la divisin, parece existir tal di- ferencia entre el sujeto y el objeto.

Tu eres un conocedor de la verdad y sabes que en este mundo no hay agen- te ni seres inactivos. Las criaturas aparecen y desaparecen como las flores del bosque, su creacin no es ms que una conjetura, que se atribuye al tiempo. Yo, Kla, tanto puedo ser considerado real como irreal. Porque, cuando se agita la superficie de un lago, el reflejo de la luna parece agitarse sobre ella, y eso pue- de considerarse verdadero desde un punto de vista y falso desde otro, como ocurre conmigo.

No des rienda suelta a tu clera, querido sabio, pues ese es con toda seguridad un camino desastroso. Porque, lo que tiene que ser, ser, y nadie puede imEsta personificacin del Tiempo, Kla, es tambin la representacin de la muerte. Yanta.

pedirlo. Comprende esta gran verdad. No actes por vanidad ni por deseos egostas. Estamos naturalmente inclinados a cumplir nuestras funciones natura- les; esa es la naturaleza de los sabios. Los sabios hacen lo que tienen que hacer, permaneciendo sin ego y sin egosmo, como si vivieran siempre en un sueo profundo. Jams debes violar esta ley!.

Dnde est tu sabidura, tu grandeza y tu entereza moral?. Si conoces el camino de los benditos, por qu actas como un loco?. Sabes con toda certeza que la fruta madura cae por su propio peso; por qu finges ignorarlo e intentas maldecirme?.
Sabes tambin que todos tenemos dos cuerpos, uno fsico y otro mental. El cuerpo fsico es insemiente y busca su propia destruccin, la mente tambin es finita pero est sujeta a un orden diferente. En este momento, tienes la mente perturbada por el dolor y la clera. La mente hace bailar al cuerpo al son que prefiere, produciendo en l mltiples cambios como el nio que juega con un puado de barro. Solo las acciones de la mente pueden considerarse acciones; sus pensamientos causan Ja esclavitud y su purificacin se considera la libera- cin. Es la mente la que crea el cuerpo y todos sus miembros, tanto en los seres conscientes como en los inconscientes. Toda esta diversidad sin fin no es otra cosa que mente. La mente se conoce como buddhi en su funcin de determina- cin y como ahamkra en su funcin de identificacin. El cuerpo fsico slo es materia fsica, pero la mente lo considera de su propiedad. Sin embargo, cuan- do la mente se vuelve hacia la verdad, abandona su identificacin con el cuer- po y alcanza el ser supremo, tman.

Mientras estabas meditando a la orilla del ro, tu hijo march lejos de aqu em- pujado por sus propias fantasas. Dej aqu su cuerpo que era hijo de Bhrigu y subi a los cielos a disfrutar con las ninfas celestiales. Cuando consumi sus mri- tos en tales placeres, volvi a la tierra como fruta madura, acompaado de su querida ninfa. Tuvo que abandonar su cuerpo celeste en el cielo y cay a la tierra para nacer con otro cuerpo fsico. Sufri diversas reencarnaciones y fu sucesivamente un hijo de brhmana, un rey, un pescador, un cisne, de nuevo un rey, un gran yogui con poderes psquicos, un semidis celeste, el hijo de un sabio, y lue- go a causa de sus malos actos un cazador, despus fue un gusano y una planta, un mono, un bamb, un ciervo en China, una serpiente, un pjaro, y de nuevo un se- midis, y ahora es el hijo de otro brhmana llamado Vasudeva. Es muy instruido en las escrituras y en este momento se encuentra haciendo severas penitencias en la ribera del rio Samanga en el mismo lugar en donde t estabas en meditacin.

Ciertamente consternado y un poco avergozado por las palabras de Kla, el sa- bio Bhrigu ascendi al estado de sabidura para conocer la vida de su hijo. En un instante, vi en su propia mente la historia completa de las reencarnaciones de su hijo. Muy sorprendido por lo que estaba viendo, volvi a su propio cuerpo. Completamente superado el apego hacia su hijo, Bhrigu dijo a Kla o Yama:

Seor, tu conoces perfectamente el pasado, el presente y el futuro, mientras que nosotros tenemos un conocimiento muy limitado de la realidad. Este mundo ilusorio que parece real a pesar de ser irreal, confunde a los hombres ms sabios. Slo tu conoces la verdadera forma de los fantasmas creados por la mente.

Mi hijo no ha muerto, y sin embargo, al ver aquel cuerpo tan degradado y horrible, ca en una gran agitacin de nimo. Pens que mi hijo haba sido apartado de m antes de que le llegara su hora. Seor, aunque como conocedores de la verdad comprendemos el curso de los acontecimiento terrenales, seguimos afectados por la pena y la alegra y nos sentimos felices o desgraciados.

La clera impulsa al hombre a hacer lo que no debe y la paciencia le aconseja hacer lo que es debido. Mientras exista la ilusin de la existencia objetiva. existe la distincin entre las acciones buenas y las malas. Es intil que nos aflijamos por tu funcin natural que produce la muerte aparente de los seres Por tu gracia he visto a mi hijo de nuevo, y comprendo que el cuerpo slo es vivos. mente, y que es esta mente la que produce la percepcin objetiva del mundo. Poder de la mente El Tiempo le respondi:
Ahora has hablado bien, honrado sabio; verdaderamente el cuerpo slo es mente. Como ei alfarero fabrica sus vasijas, la mente crea el cuerpo con su mero pensamiento. Luego crea nuevos cuerpos y lleva a la destruccin a los que existen, y todo esto lo hace con su mera voluntad. De este modo produce la ilusin de un cuerpo en ella misma; pero el hombre ignorante, dotado de una visin fsica grosera, ve el cuerpo fsico como algo diferente e independiente de la mente.

Los tres mundos de la vigilia, el sueo onrico y el sueo profundo, no son otra cosa que la expresin de las facultades de la mente, que no puede considerarse real ni irreal. La mente, condicionada por la percepcin de la diversidad objetiva, slo ve esta diversidad objetiva.
La mente misma se ve involucrada en esta ilusin objetiva manteniendo incontables ideas sobre ella misma como ser feliz o desgraciado, estar sano o enfermo, cuerdo o loco. Cuando se comprende que todo esto slo es una falsa creacin de la mente, la paz suprema brota en nuestra conciencia; en este momento la mente slo piensa: "Yo soy el que soy" 1. La mente es como un vasto ocano lleno de incontables criaturas, en cuya superficie suben y bajan olas de diferentes tamaos. La pequea ola piensa que es pequea; la grande piensa que es grande. La que es deshecha por el viento piensa que ha sido destruida. Una piensa que es caliente y otra que es fra. Pe- ro todas las olas no son ms que agua del ocano. Lo cierto es que no hay ninguna ola, slo el ocano existe. Pero tambin es verdad que hay olas, aunque no son algo independiente del ocano.

Del mismo modo, lo nico que existe es el absoluto Brahmn. Puesto que es omnipotente, la expresin natural de su poder infinito se manifiesta como la infi-

Esta frase, que coincide con la famosa afirmacin de Jehova en el Sina, es muy repetida por el Bhagavan Maharshi, que la define siempre como la mejor denicin del tman que existe en la literatura religiosa occidental.

nita diversidad del universo. La diversidad no tiene existencia real excepto en nuestra propia imaginacin. Establecido en la verdad, debes pensar :Todo esto es el Brahmn absoluto. Arroja fuera de t el resto de las ideas, no sirven para nada!. Como las olas no son diferentes del ocano, las cosas no son distintas de Brahmn. Del mismo modo que el gran rbol permanece potencialmente oculto en la semi- lla, el universo entero existe para siempre en Brahmn. Como el multicolor arco iris slo es producido por la luz del sol, toda esta diversidad objetiva slo se ve en Brahmn y por Brahmn, es decir por la conciencia y en la conciencia. Igual que la inerte tela de araa ha sido segregada por una araa viva y sen tiente, este inconsciente mundo objetivo ha brotado de la conciencia infinita. Del mismo modo que el gusano de seda teje su capullo para envolverse a s mismo y quedar sujeto en su interior, el ser infinito imagina este universo para caer preso en sus redes. Igual que el elefante podra romper sin esfuerzo alguno el lazo que lo ata al poste, el ser puede liberarse a s mismo de la imaginaria esclavitud casi sin esfuerzo. Por- que el ser slo es lo que cree que es; para el Seor no hay esclavitud ni liberacin. No s cmo se han producido estas ideas de esclavitud y de liberacin. Lo nico que se ve es el ser infinito: pero lo eterno queda velado por lo transitorio y esta es precisamente la gran maravilla que llamamos Maya.

En el momento en que una mente se manifiesta en la conciencia infinita, sur- ge la nocin de diversidad y comienzan a existir los objetos. A causa de ello, en el universo parece que existen diferentes deidades e innumerables especies creadas, unas de larga vida y otras efmeras, unas pequeas y otras grandes, unas felices y otras desgraciadas. Pero todos estos seres vivos slo son ideas de la conciencia infinita: unos se creen ignorantes y estn esclavizados, otros se creen libres de esta ignorancia y son liberados. Los dioses, los demonios y los seres vivos, no son diferentes de este ocano csmico de conciencia que se conoce como Brahmn: esa es la verdad, todo lo dems es falso!. Esos seres alimentan la falsa idea de ser limitados y, asumien- do estos pensamientos impuros, se hunden en la desesperacin. Aunque residen eternamente en la conciencia csmica, mientras se creen separados de Brahmn permanecen en el engao. Aunque siempre son puros, superponen la impureza sobre ellos mismos, y esa es la semilla de sus acciones y de sus inevitables consecuencias: felicidad y desgracia, ignorancia e iluminacin. Algunos de estos seres son puros como Vishnu y Shiva, otros estn ligeramente manchados como los dioses y los hombres, y otros viven en una pesada ilusin como los rboles y las plantas. Unos estn ciegos de ignorancia como los gusanos, otros merodean lejos de la sabidura, mientras que unos pocos han alcanzado la iluminacin, como Brahma, Vishnu y Shiva.

Aunque todo es movido por la rueda de la ilusin, cuando uno camina hacia la sabidura, se redime instantneamente. Ni los que estn firmemente arraigados en la ilusin como los rboles, ni los que han destruido completamente su ilusin como los iluminados, necesitan practicar la investigacin que recomiendan las escrituras. Estas han sido escritas por los iluminados para dirigir a los que han despertado del sueo de la ignorancia y de su torpeza natural, pero todava no han alcanzado la emancipacin final.

Slo la mente experimenta placer y dolor en este mundo, y no el cuerpo material, que no es ms que un fruto de la fantasa de la mente, porque el cuerpo fsico no existe con independencia de ia mente. Tu hijo slo experienci lo que deseaba en su propia mente; yo no soy responsable de ello. Todos los seres de este mundo realizan aquellas acciones que surgen del depsito de sus propias vsans; ningn ser sobrehumano ni ningn dios es el causante de su dolor ni de su alegra, nadie sino ellos mismos es responsable de sus acciones.
Ven, vamos a ver a tu hijo adonde sigue haciendo penitencia despus de dis- frutar transitoriamente los placeres celestiales. Al decir esto, el Tiempo, Kla, tom a Bhrigu y se lo llev lejos de all... Mientras tanto el sabio Vasishtha advirti que el octavo da estaba llegando a su fin y levant la reunin como en jornadas anteriores. Al dia siguiente continu: Como te vena diciendo, el sabio Bhrigu y el dios que gobierna el Tiempo fueron a la ribera del rio Samanga. En cuanto descendieron del monte Mandara vieron hermosos bosques habitados por siddhas iluminados y perfectos, que vivan en medio de poderosos rebaos de elefantes. Vieron igualmente a otros sabios que eran cubiertos de flores por las ninfas celestiales, y monjes budistas que camina- ban por el bosque sin hacer el menor ruido. Despus descendieron a las llanuras salpicadas de pueblos y ciudades. Pronto llegaron a la ribera del rio Samanga. Bhrigu vio a su propio hijo con otro cuerpo y con una personalidad distinta a la que haba tenido anteriormente. Mostraba una actitud tranquila, y aunque estaba meditando profundamente en el destino de los seres vivos, su mente per- maneca firme en el ser. El radiante joven pareca haber alcanzado una total quietud de la mente, y el juego de los pensamientos y sus contrarios pareca ha- ber cesado por completo en su interior. Era absolutamente puro, como un cris- tal que no siente ningn inters por reflejar lo que hay a su alrededor, aunque de hecho lo refleja de modo natural y perfecto. En su mente no exista ningn pensamiento de conseguir un objeto o huir de otro.

El Tiempo seal al luminoso muchacho y dijo a Bhrigu: Ah tienes a tu hijo. Luego, salud a Shukra y le dijo que se levantara, y ste abri sus ojos. Al ver a los dos seres radiantes que haba ante l, les saludo con gran respeto y les invit a sentarse en una roca. Con palabras muy suaves y dulces les dijo: Oh, seres divinos, soy muy dichoso al poder contemplaros!. Por vuestra simple presencia ha desaparecido la ilusin de mi mente, que no haba conse- guido vencer ni con la ayuda de las escrituras, ni con las penitencias, ni con la sabidura, ni con el conocimiento. Ni una lluvia de nctar es tan dichosa como la visin de los santos. La tierra se santifica con vuestras pisadas. Reminiscencias de Shukra El sabio Bhrigu le dijo entonces: Acurdate de que no eres un hombre ignorante!. En ese momento Shukra record todas sus existencias pasadas, y estuvo contemplndolas con sus ojos cerrados durante un buen rato. Despus, dijo:

Ahora lo veo, he pasado muchas reencarnaciones y muchas experiencias de dolor y de placer, de sabidura y de ilusin. He sido un rey cruel, un codicioso mer- cader y un asceta errante. No hay placer que no haya disfrutado, ni accin que no haya realizado, ni felicidad o desgracia que no haya experimentado. Ahora no deseo nada, ni quiero librarme de nada; dejo que la naturaleza siga su curso. Ven padre, vamos a donde dej mi cuerpo anterior, consumido por el tiempo.

A continuacin volvieron a donde el antiguo cuerpo del hijo de Bhrigu es- taba en avanzado estado de descomposicin. Al verlo, Shukra solloz:
Ah, mira ese cuerpo que fue admirado y adorado por ninfas celestiales; ahora slo es refugio de gusanos y lombrices!. Ese cuerpo que estuvo perfumado con pasta de sndalo ahora est cubierto de lodo. Oh cuerpo, ahora eres un ca- dver que llegas a estremecerme!. Hasta las fieras salvajes se horrorizan de tu temible aspecto. Totalmente desprovisto de sensaciones, permaneces comple- tamente libre de ideas y pensamientos. Libre del fantasma del ego y de la mente, permaneces inafectado por todas las calamidades que te sobrevienen. Libre del jugueteo de ese inquieto mono de la mente, es como si el rbol del cuerpo hubiera sido cortado de raz. Tengo suerte de ver este cuerpo completamente li- bre de sufrimiento, en este espeso bosque.

Rama interrumpi entonces a Vasishtha para decir: Sagrado seor, si Shukra haba pasado numerosas reencarnaciones, como has dicho, por qu solloz al ver el estado del cuerpo que haba nacido de Bhrigu?. Vasishtha respondi con una ligera sonrisa: Porque los dems cuerpos slo haban sido alucinaciones de este cuerpo ori ginal del hijo de Bhrigu. Inmediatamente despus de su disolucin, a causa de la voluntad de la conciencia infinita, el jiva o alma viviente que haba entrado en el cuerpo del sabio Bhrigu a travs del alimento, naci a su debido tiempo como Shukra y recibi los ritos adecuados ai nacimiento de un muchacho brhmana.
Te sorprendes de que Shukra sollozara al ver su antiguo cuerpo. Pero mientras un cuerpo conserve sus funciones vitales, pertenezca a un sabio o a un ig- norante, se comporta segn su naturaleza. La diferencia entre ambos no radica en sus actos naturales sino en su disposicin mental: en el caso del sabio es la de estar liberado y en el caso del ignorante es la de estar esclavizado por el do- lor. Mientras exista el cuerpo, la pena causa dolor y el placer produce alegra, pero el sabio no est atado a estos sentimientos. Los grandes sabios se compor- tan como los ignorantes, y parecen disfrutar con el placer y sufrir con el dolor, aunque de hecho no sienten esas afecciones. El que tiene sus rganos sensibles libres y sus rganos de accin dominados, es un hombre liberado; el que tiene sus rganos sensibles esclavizados y sus rganos de accin en libertad, es un hombre ignorante. El sabio se comporta siguiendo la pauta social aunque en su interior es libre de ajustarse o no a esas reglas. Renuncia a todos tus deseos y caprichos, querido Rima, y haz lo que hay que hacer en cada ocasin, compren- diendo que en todo momento eres la pura conciencia infinita.

Al oir al joven Shukra, ahora Vasudeva, lamentarse por el destino de su cuerpo anterior, el Tiempo le dijo:

Resurreccin de Shukra Hijo de Bhrigu, deja ese cuerpo de Vasudeva y entra en tu antiguo cuerpo de Shukra, como un rey entra en su verdadero reino!. Con este cuerpo de Shuk- ra te convertirs en el preceptor espiritual de los demonios. Al final de este periodo abandonars ese cuerpo y nunca ms volvers a reencarnarte.
Despus de decir esto, el Tiempo se desvaneci. Dicho y hecho, Shukra abandon el cuerpo de Vasudeva en el que haba cumplido tan severas penitencias a la orilla del rio Samanga y volvi a penetraren el cuerpo casi descompuesto de Shukra, el hijo de Bhrigu. En ese momento el cuerpo de Vasudeva cay muerto en el acto, como un rbol al que le cortan las raices. Bhrigu reg el marchito cuerpo de Shukra con agua bendita y enton himnos sagrados que tienen el poder de resucitar los cuerpos y renovar sus tejidos vitales. Al momento el cuerpo recuper su juventud y se mostr tan radiante como haba sido en otro tiempo. Shukra se levant de su postura de meditacin y al ver a su padre ante l, cay arrodillado a sus pies. Bhrigu, conmovido de volver a ver a su hijo, le abraz con cario, echndose ambos a reir llenos de felicidad. Bhrigu no poda ven- cer el sentimiento de afecto paternal, como es natural mientras subsiste la conciencia corporal. Ambos se congratularon de esta inesperada reunin. Padre e hijo realizaron los ritos funerales del cadver del muchacho brhmana Vasudeva, porque los sabios deben cumplir con los normas sociales y las tradiciones religiosas en cualquier circunstancia. Resplandecan ambos con el brillo del sol y la luna. Puesto que eran los maestros espirituales de todo el universo se echaron a caminar por el mundo. Firmemente establecidos en el conocimiento del ser, permanecan inalterados por los cambios que se producan en el tiempo y en el espacio. Algn tiempo despus, Shukra se transform en el maestro de los demonios y su padre Bhri- gu fue el maestro de los sabios ms elevados.

Esta es la historia de Shukra, que a causa de su amor por una ninfa, se vio obligado a peregrinar por numerosas matrices. Rama pregunt entonces: Sagrado seor, por qu todos los hombres no pueden materializar sus deseos como Shukra materializ su deseo de ir al cielo con la ninfa?.

Realidad mental del mundo Vasishtha respondi con amabilidad:

La mente de Shukra era pura desde su primera reencarnacin como hijo de Bhrigu y no estaba manchada con impurezas de otras reencarnaciones previas. La mente que carece de deseos es pura, y lo que desea una mente pura, se ma- terializa al instante. Lo que le sucedi a Shukra le puede suceder a cualquiera que est en las mismas condiciones mentales.

El mundo existe en todos los jivas en estado germinal y es ilusoriamente imaginado por cada individuo, como sale el rbol de la semilla cuando las con

diciones mentales lo aconsejan y permiten. En realidad, el mundo no aparece y desaparece; todo eso no es ms que la imaginacin de la mente engaada. En el interior de cada uno de nosotros hay un mundo imaginario. Del mismo modo que los sueos de uno mismo no son conocidos por otros, el mundo de cada cual permanece desconocido para los dems. Duendes, dioses y demonios slo son encamaciones de la ilusin. Nosotros mismos tambin procedemos, querido Rama, de esta fuerza mental, y creemos que lo falso es real. Este es el origen de la creacin en la conciencia infinita. La materia no existe realmente sino que se percibe en el vaco. Cada cual imagina su propio mundo; cuando comprendemos esta verdad, el mundo que habamos imaginado desaparece de repente. Es- te mundo slo existe en apariencia o en nuestra imaginacin y no porque veamos las substancias materiales. Es como un sueo prolongado o el truco de un mago. Es el poste al que est atado el elefante de la mente.

La mente es el mundo, el mundo es la mente; cuando se comprende uno de ellos como no verdadero, ambos se desvanecen al mismo tiempo. Cuando la mente se purifica, contempla la verdad, y la apariencia objetiva, que es irreal, desaparece por completo. La mente se purifica por la persistente contemplacin de la verdad.

Rama pregunt de nuevo: Cmo surgieron las diversas reencarnaciones en la mente de Shukra?. A lo que Vasishtha respondi:
Los sucesivos nacimientos de Shukra haban sido pensados por su padre Bhrigu, y este pensamiento estaba condicionando la mente de su hijo que esta- ba manifestando la materializacin de tales pensamientos. Slo cuando la men- te est totalmente purificada de todas las tendencias mentales, alcanza su pureza definitiva; esa experiencia es la liberacin.

La diversidad que contemplamos en esta creacin, querido prncipe, slo es una apariencia, un juego. La evolucin y la involucin tienen como origen y como meta la conciencia infinita. Durante la evolucin, en esta conciencia parece surgir la diversidad de acuerdo con las ideas que brotan en ella misma, que se entremezclan y producen infinitas combinaciones de aquella diversidad inicial. Otras no se interfieren entre s. Pero de hecho todas estas ideas se manifiestan en cada tomo de existencia, y todos esos tomos existen con independencia unos de otros. La totalidad de ellos es lo que se conoce como el Brahmn absoluto. Nacimiento del individuo 1 Cada individuo ve solamente aquellos objetos que estn arraigados en su propia mente. Cuando las ideas de la mente no fructifican, se produce un cambio en la mente que determina la desaparicin del cuerpo; este cambio produce

A lo largo de la obra se repiten los temas una y otra vez, aunque siempre se desarrollan de forma original y aportan novedades al lector.

nacimientos sucesivos acordes con dichos cambios mentales. Estos cambios son los que producen la creencia en el nacimiento y la muerte de nuevos cuerpos in- dividuales. Cuando esta creencia llega a su fin, cesa toda La reencarnacin confusin de 1.lo irreal con lo real slo se produce a causa de este olvido de la verdad. Por la purificacin del prna o fuerza vital y por el conocimiento de lo que es el fundamento del prna, comprendemos la actividad de la mente, que es la raiz de las reencarnaciones sucesivas.
La mente de los seres vivos atraviesa tres estados diferentes: la vigilia, el sueo onrico y el sueo profundo. Estos no tienen nada que ver con el cuerpo. Ni siquiera la existencia de los seres vivos es cierta. El sabio que supera el es- tado de sueo profundo, que es conciencia pura, regresa a su fuente, pero el lo- co que no lo consigue, cae en el ciclo vital una vez tras otra.

Puesto que la conciencia es infinita, somos conducidos de un ciclo vital a otro, en este y en otros mundos. Tales creaciones no tienen fin y aparecen una sobre otra, como las sucesivas cortezas de un tronco vegetal. Comparar a Brah-mn con cualquier otra cosa es una soberana estupidez. Debemos investigar en nuestro interior cul es la causa incausada de todas las substancias, que est ms all de toda causalidad: esta es la nica investigacin vlida y esencial. Por qu hemos de perder el tiempo investigando cualquier otra cosa no esencial!. El rbol que hay en la semilla, querido Rama, se desarrolla despus de romper la semilla, pero Brahmn crea este mundo sin destruirse ni modificarse a s mismo. El rbol (el mundo) se manifiesta, aunque la semilla (Brahmn) sigue siendo lo que es. Por tanto es imposible comparar al incomparable Brahmn con ninguna otra cosa. Mientras los rboles y todo lo dems, son substancias mate- riales determinadas, Brahmn es sin forma y sin nombre. No podemos proponer nada con respecto a Brahmn: no es posible decir que es esto o aquello, ni que no lo es.

El desdoblamiento sujeto-objetivo
Cuando el ser se ve como un objeto, el espectador no puede verse como tal; mientras el universo objetivo es percibido, no podemos comprender el ser. Cuando ves un espejismo como si fuera agua, no ests percibiendo el aire caliente que produce el espejismo, y cuando te das cuenta del aire caliente, no ves el agua ilu2 soria del espejismo. Cuando lo uno es verdadero, lo otro no lo es, y viceversa .

Los ojos que perciben los objetos del mundo, no pueden verse a s mismos. En tanto que uno mantiene la idea de la objetividad, el ser no puede ser comprendi- do. Brahmanes puro y sutil como el espacio. No puede ser comprendido con nin

1 Este ciclo continuado de nacimientos y muertes imaginarios es lo que se llama samsra. 2 Este concepto lo ha ejemplificado otras veces diciendo que mientras ves el anillo no ves el oro, y viceversa, etc....

gn tipo de esfuerzo. Mientras vemos lo perceptible con el sentimiento interno de que son objetos de percepcin y nos vemos a nosotros mismos como un espectador o sujeto separado de aquello, estamos muy lejos de comprender a Brahmn. Solamente cuando la divisin entre el que ve y lo visto desaparece y ambos se ven
como una nica substancia, se conoce la verdad. La naturaleza del obje- to no es diferente a la del sujeto, ni el sujeto, que es el ser, puede verse como si fuera un objeto. De hecho, el sujeto, aunque es tman, slo aparece en la per- cepcin como objeto, y el objeto que aparece en nuestra percepcin no es otra cosa que tman, el ser mismo. Si el seres todo lo que percibimos, es obvio que no puede ser tambin el sujeto perceptor. En la percepcin no existe la errnea divisin del sujeto y el objeto 1.

Igual que el azcar proporciona dulzor a diferentes alimentos sin perder su sabor natural, la conciencia infinita o Brahmn se percibe a s misma como esta diversidad infinita sin despojarse de su naturaleza-esencial. La manifestacin mltiple de esta conciencia infinita no tiene lmites conocidos.
Cada jva experimenta en su interior todo lo que l mismo produce con ayuda de su prna o fuerza vital. Comprende con l ojo de tu sabidura interna, querido Rama, que en cada jva o tomo de existencia, existen numerables universos aparentes. En la mente de cada uno de nosotros, en el mismo espacio, en cada piedra, en la llama del fuego y en el agua, existen infinidad de mundos aparentes, como existe el aceite en la semilla de ssamo. Cuando la mente se purifica por complete, se transforma en conciencia pura y se funde con la conciencia infinita. Este mundo ilusorio slo es un sueo prolongado que se manifiesta en todas partes como la imaginacin del creador Brahm y del resto de los seres vivientes. Los objetos nacidos en el sueo del creador se desplazan de sueo en sue- o, de encamacin en encarnacin, generando la ilusoria coherencia de un mun- do objetivo. La apariencia soada nos parece real mientras soamos, y lo mismo nos ocurre con este sueo prolongado de la vigilia.

Cada tomo posee en su interior una experiencia potencial de cada clase, como una semilla contiene dentro de s misma los diferentes aspectos del rbol: fiores, hojas, frutes, etc.... En el interior de cada tomo o jva, est la conciencia in- finita que es el indivisible tman. Rechaza pues, toda idea de unidad o de pluralidad El tiempo, el espacio, la accin, el movimiento y la materia, slo son diferentes aspectos de la nica conciencia infinita que experiencia todo eso en su interior, desde el cuerpo del creador Brahm hasta el del ms miserable gusano. Cada tomo de conciencia, cuando alcanza el estado de desarrollo de un cuerpo, experiencia sus propias facultades. A veces percibimos los objetos manifestados como si fueran exteriores, porque la conciencia infinita est en todas partes. Otras los percibimos en nuestro interior, apareciendo o desapareciendo, creciendo o menguando. Pasamos de una experiencia soada a otra, vagando de aqu para all en este mundo aparente.

Estamos leyendo una de las secciones ms elevadas de esta obra incomparable. La distincin del sujeto y el objeto es el enigma gnoseolgico por excelencia de todos los sistemas filosficos existentes.

Muy pocos son los que comprenden que el mundo objetivo que ven en el ex- terior es ilusorio, excepto como conciencia infinita que es lo nico verdadero y cierto. A causa de esta conciencia, el mundo aparece en el jva y en cada jva aparecen otros jvas, en un despliegue infinito e incomprensible. Slo podemos librarnos de esta ilusin cuando experienciamos la verdad. En ese momento se desvanecen los deseos de placer del que tiene las experiencias y esa es la nica prueba de la sabidura. Un vaso de nctar pintado no es un vaso de nctar, ni una llama pintada en un cuadro da calor, ni una mujer retratada es una mujer; las palabras del sabio slo son palabras y no verdadera sabidura hasta que no se confirman con la desaparicin de la angustia y del deseo.

La verdadera semilla de todos los jvas, que es el Brahmn absoluto, existe en todas partes; y en el interior de cada jva existen otros muchos jvas. Esto ocurre porque el universo entero est penetrado totalmente por la conciencia infinita.
Por lo que se refiere a su apariencia, cada jva se transforma inmediatamen- te en lo que est contemplando, sea lo que fuere. Los devotos de los dioses lle- gan a ser dioses, y los que adoran a los semidioses se transforman en semidio- ses. Los que contemplan al absoluto Brahmn llegan a ser Brahmn. Por tanto debemos recurrir a lo no limitado, incondicionado e infinito.

Contemplando la forma de una ninfa, Shukra qued esclavizado por ella, y cuando comprendi la verdadera naturaleza de su ser como conciencia infinita, se liber de inmediato.

Los estados de la mente Rama pregunt: Sagrado seor, te ruego que me ilustres sobre la naturaleza de la vigilia y del sueo. Qu es el estado de vigilia, y cmo brota en este estado el sueo o la ilusin?. Vasishtha contest: El estado que se prolonga se conoce como el estado de vigilia o jagrat, y el que cambia, se conoce como el estado de sueo o swapna. Mientras dura, el sueo tiene las caractersticas del estado de vigilia; y cuando se comprende su fugacidad, el estado de vigilia adquiere las caractersticas del sueo. De modo que ambos son iguales en cierto sentido. Cuando la fuerza vital, tambin llamada jva cetan, se agita en el cuerpo, los diversos rganos de pensar, hablar y actuar se ponen a realizar sus funciones. Se dirigen hacia sus objetos de percepcin de acuerdo con la falsa nocin de desdoblamiento de la mente y perciben diversas formas en el interior del ser. Cuando esta percepcin es de naturaleza persistente y duradera, se conoce como estado de vigilia. Pero cuando la fuerza vital no es desviada por la mente y permanece establecida en el corazn (hridayam), no se desplaza por las ndis 1 ni activa los sen

1 Conductos del prna o fuerza vital.

tidos. Sin embargo la conciencia, que es la luz que ilumina la vigilia y el sueo onrico, sigue despierta incluso en el sueo profundo y se conoce por turiya.
Cuando se desarrollan de nuevo las semillas de la ilusin y la ignorancia, surge el primer pensamiento o sentimiento, que podemos expresar como "yo soy". En ese momento percibimos las formas pensadas en el interior de la men- te que las suea, aunque los rganos sensibles extemos no funcionan. Este es el estado onrico o swapna. Cuando la fuerza vital activa los rganos sensibles ex- ternos, nos despertamos de nuevo en el estado de vigilia o jagrat.

Te he descrito los estados mentales para que comprendas la naturaleza de la mente. Esta descripcin no tiene ninguna otra utilidad porque la mente toma la forma de aquello que contempla atentamente. La existencia y la inexistencia, la ganancia y la prdida, no son ms que formas mentales. Rama pregunt con verdadera curiosidad: Seor, si la mente es todo eso por qu est siempre ocupada o confundida con otras cosas? Vasishtha respondi: Es una pregunta interesante, Rama, pero no es el momento adecuado para formularla; cuando hayas escuchado lo que voy a decirte, descubrirs la respuesta por t mismo con difana claridad. Que la mente es impura es algo que experiencian todos los que buscan la liberacin, aunque cada uno lo explica de modo diferente segn su punto de vista personal. Del mismo modo que el aire que entra en contacto con diferentes flores se tie con su aroma, la mente que mantiene ideas diversas, toma la forma de aquellas ideas, crea los cuerpos adecuados a esas ideas, y cuando la energa activa los sentidos, disfruta las ideas que ella misma ha concebido. Tambin es la que proporciona 1la energa para que funcionen los rganos de la accin, llamados karmendriya . La mente es accin y la accin es mente, ambos son como la flor y su aroma. La conviccin de la mente determina la accin y la accin fortalece a su vez aquella conviccin inicial.

Distintas explicaciones de la mente

La mente persigue siempre el orden o dharma, Ja salud, el placer y la libertad, pero cada uno tiene una opinin diferente sobre estas cosas y est convencido de que su definicin es la verdadera. Por eso, los seguidores del sabio Kapila, los Vedantinos, los Vijanavdins, los Jainas y otros, aseguran que el nico camino de la liberacin es el suyo. Sus filosofas son la expresin de sus experiencias, que son el frutos de sus acciones conforme a la conviccin de sus mentes.

Rama, la esclavitud no es nada ms que la idea de objeto. Esta idea es My, ignorancia, etc..., la catarata ocular que impide la visin de la luz de la verdad. La

1 Son los rganos de la aprehensin, deambulacin, expresin, excrecin y procreacin.

ignorancia produce una duda, la duda percibe, y esa percepcin es errnea. Si uno se aproxima en la obscuridad a la jaula de un len, aunque est vaca, siente mie- do. Igualmente, por ignorancia, uno cree que est prisionero de este cuerpo vaco. Las ideas de yo y mundo slo son sombras, no se corresponden con algo real. Ta- les ideas crean unos objetos que no son verdaderos ni falsos. Una madre que se considera a s misma un ama de llaves, se comporta como tal; una mujer que se considera a s misma madre de su marido, acta en consecuencia. Querido Rama, abandona las ideas de yo y mundo y permanece firme en la verdad!.

El que adquiere la sabidura por medio de la investigacin del yo o autoinvestigacin y consigue las cualificaciones que dimanan de ella, disfruta de la claridad del autoconocimiento, como el agua se clarifica cuando se introduce en ella un trozo de alumbre. Su mente ya no es perturbada por las modificaciones. Su ser, que ha alcanzado lo ms valioso, el autoconocimiento, ha abandonado la nocin de objeti- vidad y se ha transformado por completo. Puesto que el ser se limita a ver, no considera espectador a ningn fantasmtico sujeto o ego. Est completamente despierto a la verdad suprema, y con respecto a este mundo ilusorio es como si estuviera siempre dormido. Su desapego hacia las cosas es absoluto, no siente inters alguno por el placer ni por el dolor. Sus deseos cesan por completo, co- mo los ros detienen su corriente cuando llegan al mar. Ha cortado la red de la ilusin objetiva como un ratn se escapa de una trampa.

El autoconocimiento o conocimiento del ser

Slo cuando la mente est completamente desprovista de apego hacia las co- sas, cuando deja de balancearse entre las parejas de opuestos, no es atrada por los objetos y se siente totalmente independiente de cualquier condicionamiento, puede liberarse de la jaula de la ilusin. Cuando todas las dudas han cesado y no hay euforia ni depresin alguna, la mente brilla como la luna llena. Cuando esas im- purezas de la mente han desaparecido, brotan en el corazn (hridayam) las ms alentadoras facultades y por todas partes aparece una visin ecunime. Como la obscuridad se despeja al amanecer, este mundo ilusorio se despeja cuando el sol de la conciencia infinita surge en el interior del corazn. Esta sabidura, que es capaz de satisfacer a todos los seres del universo, se manifiesta y crece sin cesar. El que ha conocido lo nico que merece la pena conocerse, trasciende de repente el samsra del nacimiento y la muerte. Incluso los dioses Brahm, Vishnu, Indra y Shiva son confortados por los santos que poseen el autoconocimiento.

Cuando desaparece el ego, no hay confusin en la mente y funciona de modo natural. Igual que las olas suben y bajan en el ocano, los mundos nacen y se desvanecen en la mente; esto slo confunde al ignorante, no al sabio. El es- pacio que hay en el interior de una vasija, no surge cuando se hace la vasija ni se destruye cuando la vasija se rompe: el que sabe que esta misma relacin es la que existe entre el cuerpo y el ser, no es afectado por el desprecio ni por el halago, por la censura ni por la felicitacin.

El inundo ilusorio solamente atrae al que no se compromete seriamente en la bsqueda del ser. Cuando brota la sabidura, la ilusin se desvanece. Slo ve la verdad. Rama, el que ve que el cuerpo es un producto del conocimiento ilusorio y una fuente de desgracias. El conocedor de la verdad sabe perfectamente que ese cuerpo no es el ser. Slo ve la verdad el que ve que en ese cuerpo las experiencias de placer y dolor son producidas por el tiempo y por las circunstancias en donde uno se encuentre; y que todo esto no le pertenece en absoluto.
Slo ve la verdad el que se ve como conciencia infinita que abarca en su in- terior todo lo que se manifiesta en todo momento en cualquier lugar. Slo ve la verdad el que sabe que el ser, ms sutil que la millonsima parte de la punta de un cabello dividida un milln de veces, todo lo penetra y envuelve. Slo ve la verdad el que ve que entre el ser y lo otro no hay diferencia algu- na, y que la nica realidad es la infinita luz de la conciencia. Slo ve la verdad el que ve que esta conciencia no dual que reside en todos los seres es omnipotente y omnipresente. Slo ve la verdad el que no se deja engaar pensando que es un cuerpo su- jeto a enfermedad, miedo, agitacin, vejez y muerte.

Slo ve la verdad el que ve que todas las cosas estn enhebradas en el ser, como las cuentas de un collar en el hilo que las sostiene, y comprende que este ser no puede identificarse con la mente.
Slo ve la verdad el que ve que todo esto es Brahmn; ni yo ni lo otro, slo Brahmn. Slo ve la verdad el que ve que todos los seres de los tres mundos merecen su simpata y su proteccin como si fueran de su propia familia. Slo ve la verdad el que sabe que slo existe el ser y que no hay substancia ni objetividad alguna distinta de l. Slo permanece inafectado el que sabe que el placer, el dolor, el nacimien- to, la muerte y todo lo dems, slo son el propio ser. Est firmemente establecido en la verdad el que siente que no puede adqui- rir ni rechazar nada pues todo es el propio ser.

Saludamos y honramos al hombre que est vaco de deseos y convencido de que todo el universo es verdaderamente Brahmn, permaneciendo inmvil du- rante la aparente creacin, existencia y disolucin de este universo. El que recorre este camino supremo, querido Rama, aunque permanezca en este cuerpo que da vueltas como la rueda del alfarero, por inercia, no es afectado por las acciones que pueda realizar. En su caso, el cuerpo slo existe para su placer y para la liberacin de su alma y no siente experiencia dolorosa de ningn tipo. La naturaleza del cuerpo Para el ignorante, este cuerpo es una fuente de sufrimientos; para el ilumina- do, una fuente de infinito deleite. Mientras existe el cuerpo, el sabio extrae de l un gran placer y la dicha de la iluminacin, y cuando el tiempo de vida toca a su

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fin, no lo considera en absoluto como una prdida. Para el iluminado el cuerpo es una fuente de deleite infinito. Y puesto que le transporta a travs de este mundo en el cual se mueve libremente lleno de dicha, considera el cuerpo como un veniculo de sabidura. Puesto que por medio del cuerpo el sabio obtiene las experiencias sensibles y consigue la amistad y el afecto de la gente, ese cuerpo es para el una fuente de placer. El iluminado reina en la ciudad que conocemos como cuer- po, tan felizmente como Indra. el rey de los dioses, reina en el cielo.

El cuerpo no somete al sabio a las tentaciones de la lujuria y la avaricia, ni consiente que la ignorancia o el miedo se apoderen de l. La inteligencia que gobierna el cuerpo del sabio, no se vuelca hacia el exterior por Ia excitacin que el ignorante llama placer, sino que permanece siempre introvertida en estado de meditacin. El ser encarnado permanece en ligero contacto con el cuerpo mientras ste dura, pero cuando el cuerpo desaparece, no deja en l huella alguna, como el aire roza suavemente una vasija existente pero no una que no existe.
Igual que el ms temible veneno no produce dolor al Seor Shiva, sino que aumenta su deleite, las diversas acciones y experiencias de un iluminado no te atan al ciclo de las reencarnaciones. Si sabes que uno es un ladrn y a pesar de saber lo, hablas con l amistosamente, se hace amigo tuyo; cuando conoces la verdadera naturaleza de los objetos, slo pueden producirte alegra. El sabio que est libre de dudas y no mantiene ninguna imagen del ego, domina totalmente su cuerpo.

Solo la mente bien disciplinada experimenta la felicidad. El rey que ha es tado prisionero y obtiene la libertad, disfruta con un pedazo de pan; el rey que no ha estado sometido al cautiverio, ni siquiera con la conquista de otro reino disfruta tanto como el primero. Por esa razn el sabio aprieta sus dientes y se esfuerza por dominar la mente y los sentidos; esa conquista es ms deseable que la victoria sobre el ms encarnizado enemigo. El que est dotado de sabidura es capaz de controlar sus deseos sin herir ni molestar al cuerpo, como un lazo sujeta a un elefante sin causarle dao alguno. La felicidad que disfruta el sabio que domina sus sentidos, es incomparablemen te superior al placer de un rey que gobierna una ciudad construida de cemento y ladrillos. Para el sabio, la mente es un criado obediente, un buen consejero capaz de gobernar a los sentidos, una esposa amante, un padre protector y un amigo fiel. Slo le empuja hacia las buenas acciones. Permanece firme en la verdad, Rama, y vive en libertad en el estado sin mente, la conciencia pura que hemos llamado turiya. No te comportes como los demonios Dma, Vyla y Kata cuya historia voy a referirte ahora. Historia de los demonios Dama, Vyala y Kata En los mundos inferiores habitaba un poderoso demonio de nombre Samba- ra. Era un consumado maestro de las artes mgicas y con su hermtico poder hizo surgir en el horizonte una fantstica ciudad iluminada por cien soles, con se

res hechos de oro que hablaban y caminaban como si fueran de carne y hueso, cisnes esculpidos en piedras preciosas, fuego helado y multitud de seres celestiales de la ms extraa condicin. Era muy temido por los dioses del cielo por su portentosa habilidad.
Mientras se hallaba dormido lejos de su ciudad mgica, los dioses aprovecharon su ausencia y destrozaron su ejrcito. Lleno de coraje, Sambara, como respuesta, invadi el cielo. Los dioses, temerosos de sus poderes mgicos, se escondieron para que no pudiera encontrarlos, preparndose convenientemente para destruir sus fuerzas en el momento oportuno. Para evitarlo, el demonio cre otros tres demonios: Dama, Vyla y Kata 1.
Estos tres demonios no haban tenido una encamacin previa y por tanto estaban libres de toda vsan o tendencia mental. No tenan miedo, dudas ni otras predisposiciones mentales, no huan ante el enemigo, ni tenan miedo a la muerte, no conocan el significado de la guerra, la victoria o la derrota. De hecho no eran jivas independientes, slo eran una especie de robots que llevaban a cabo los proyectos de su creador Sambara. Su conducta era como la del que se ha librado de todas las tendencias latentes pero no ha alcanzado la iluminacin. El demonio Sambara estaba encantado con estos invencibles protectores de su ejrcito.

Sambara envi a su invulnerable milicia, protegida por los tres nuevos de- monios, a luchar contra los dioses. El ejrcito de los dioses ya estaba dispuesto para el combate. Los demonios iban desarmados y se dispusieron a un comba- te cuerpo a cuerpo contra los dioses. Se entabl una feroz batalla. Ms tarde, se luch con terribles proyectiles que destruan las ciudades, las aldeas, las cuevas, los animales y todo lo existente. Cada bando obtena victorias parciales y sufra sensibles prdidas.

Los tres demonios buscaron a los dioses principales pero no pudieron dar con ellos. Regresaron a presencia de Sambara para informarle de todo. Los dioses haban llamado al creador Brahm y le haban rogado que les indicara el mo- do de acabar con los tres furiosos demonios. Brahm dijo: Oh, dioses, Sambara no puede ser destruido por ahora!. Ser aniquilado dentro de cien aos por el Seor Vishnu. Ser muy prudente por vuestra parte que os retiris de la batalla, como si hubieseis sido vencidos por los tres demonios. Con el tiempo, si siguen luchando en esta guerra, surgir en ellos el sentido del ego (ahamkra), y entonces se vern sujetos a los condicionamientos mentales y desarrollarn tendencias latentes. Pero en estos momentos esos demonios carecen de sentido del ego y de sus tendencias, no sienten deseos ni c- lera, y por tanto son invencibles. El que est atado por el sentimiento del ego y por los condicionantes mentales, aunque sea considerado un santo o un hombre de gran erudicin, puede ser derrotado incluso por un nio.

Estos tres nombres significan la trampa, la serpiente y el engao o enredo.

De hecho, las ideas de yo y mo son los recipientes en donde se instalan el dolor y el sufrimiento. El que identifica su cuerpo con el ser, se hunde en la mi- seria; slo el que ve el ser en todas partes, supera el sufrimiento. Realmente, en los tres mundos no hay nada diferente al ser que merezca ser deseado.
El que tiene una mente condicionada puede ser vencido, pero en ausencia de tales condicionamientos hasta un mosquito es inmortal. La mente condicionada experimenta el sufrimiento; cuando se libra de esos condicionamientos, experimenta la felicidad. El deseo y la tendencia mental debilitan a la persona. Por tanto debis abandonar todo deseo de vencer a esos tres demonios. Haced todo lo que sea posible para crear en ellos los sentimientos de yo y mo. Puesto que slo son ignorantes criaturas del demonio Sambara, caern fcilmente en la trampa. Despus, sern vencidos sin ningn problema por vosotros.

Despus de decir esto, el creador Brahm desapareci. Los dioses continua- ron all durante algn tiempo preparando un nuevo ataque contra los demonios. Los nuevos enfrentamientos entre dioses y demonios fueron todava mas encarnizados que los anteriores. Por todas partes reinaba la destruccin.

Ahamkra o el sentimiento del ego

La continua implicacin en la lucha gener en los tres demonios el pensamiento bsico del yo. Del mismo modo que un espejo refleja un objeto puesto frente a l, nuestros actos se reflejan en la conciencia como sentimiento del ego. Pero si estos actos son mantenidos a distancia de la conciencia y no nos identi- ficamos con ellos, no brota ese sentido del ego.
Cuando el sentimiento del ego brot en los tres demonios, inmediatamente sur- gi en ellos el deseo de conservar la vida, y de mantener la salud, la riqueza, el placer, etc... Estos deseos debilitaron seriamente su personalidad, e hicieron brotar en sus mentes la confusin y la duda, que a su vez dieron lugar a los sentimientos "Es-to es mo" y "Este es mi cuerpo". Todo esto redujo notablemente su capacidad y perdieron eficiencia en su cometido. Despus se dedicaron a comer y beber cosas agradables. Los objetos les proporcionaban sensaciones de placer y les privaban de libertad. Al perder la libertad, tambin perdieron el valor, pues comenzaron a sen- tir miedo. El pensamiento de que podan morir en aquella guerra lleg a aterrarlos.

Los dioses se aprovecharon de esa circunstancia y renovaron sus ataques contra los tres demonios que, acosados por el miedo, abandonaron el combate y huyeron despavoridos. Cuando el ejrcito de los demonios vio que sus invencibles protectores huan ante los dioses, se desmoralizaron por completo y cayeron a millares. Cuando Sambara supo que su ejrcito haba sido derrotado por los dioses, se puso furioso, y pregunt a dnde haban ido sus tres demonios invencibles, Dama, Vyla y Kta. Temiendo su clera, los tres demonios se haban refugia- do en los mundos inferiores. All, los criados del dios de la muerte, Yama, les dieron refugio y les proporcionaron tres muchachas para que se casaran con ellas y disfrutaran de la vida.

Vivieron en los bajos mundos durante mucho tiempo. Un da recibieron la visi- ta del propio Yama sin su squito acostumbrado, por lo que no le reconocieron ni le honraron debidamente. Muy enfadado, Yama les envi de nuevo a los infiernos. Despus de grandes sufrimientos y de sucesivas reencarnaciones de es- pecies animales, ahora viven como peces en un lago de Cachemira. Ya ves los desastrosos resultados que produce la falta de sabidura. Aque-llos invencibles demonios fueron completamente vencidos a causa del senti- miento del ego, que hizo surgir el miedo en sus corazones. La fatal enredadera de la objetividad crece y se desarrolla a partir de la semilla del sentimiento del ego. En consecuencia, querido Rama, abandona este ahamkara con toda la fuerza que halles en tu interior, y despus de convencerte firmemente de que ese ego no-es nada, s feliz. La nica conciencia infinita, cuya naturaleza es la felicidad, se oculta tras la sombra del sentimiento del ego. Aunque los demonios Dma, Vyla y Kta estaban realmente libres del ciclo de nacimientos y muertes, pues eran criaturas mgicas, cayeron en el ciclo del samsra por concebir el ego en su interior. Ellos, que haban logrado atemorizar a tos mismos dioses, son hoy tres miserables pececiltos perdidos en un lago de Cachemira.

Rama pregunt entonces: Sagrado Seor, Dama, Vyla y Kta slo eran seres irreales creados por la magia de Sambara. Cmo es posible que se transformaran en seres reales co- mo nosotros?.

Sobre la realidad y la irrealidad Vasishtha respondi:

Igual que los tres demonios eran irreales productos de la magia, nosotros y los dioses y todo lo dems, somos lo mismo que ellos. Las nociones de yo y tu, son irreales. Que t y yo podamos vemos como algo real no altera esta verdad. Aunque una persona muerta apareciera ante t en este momento, seguira estando muerta!. Pero es estpido ensear esta verdad a los ignorantes, e intentar convencer- les de que slo Brahmn es real. Porque, la realidad de la apariencia objetiva que est muy arraigada en sus corazones, no puede desvanecerse sino despus de una intensa investigacin de las escrituras. El que declara a los ignorantes que este mundo es irreal y slo Brahmn es real, es vctima del ridculo y de las ms ofensivas carcajadas. Por muy bien que les expliques que todo esto es Brahmn, los ignorantes no pueden comprenderlo por la misma razn que un cad- ver no puede caminar. sta verdad slo puede ser experienciada por los sabios.

Ni nosotros, querido Rama, ni aquellos demonios somos reales. La realidad es la conciencia infinita no sujeta a cambios. En esa conciencia infinita surgen las ideas de yo, tu, dioses, demonios, y todo lo dems, y esas ideas parecen dotadas de realidad por la realidad de la conciencia que las percibe. Donde aparece esta conciencia como si estuviera despierta, brotan tales ideas, y cuando est dormida.

desaparecen esas ideas. Pero la conciencia infinita no experimenta los estados de sueo y de vigilia. Slo es conciencia pura. Comprende esto y librate del sufri- miento y el miedo producidos por la divisin de Brahmn y lo otro. Rama pregunt de nuevo: Sabio sagrado, explcame cmo y dnde pueden alcanzar la liberacin aque- llos tres demonios. Vasishtha respondi: Cuando escuchen la narracin de su historia y recuerden su naturaleza esen- cial de conciencia pura, obtendrn la liberacin. Con el paso del tiempo, en el centro del territorio de Cachemira se edificar una ciudad llamada Ahisthna, en cuyo centro habr una colina cuya cumbre llevar el nombre de Pradyumna. En la parte superior se edificar un rascacie- los en cuyo tejado nacer el demonio Vylaen forma de gorrin. En el mismo edificio residir un rey llamado Yashakar. El demonio Dama nacer como un mosquito y residir en un agujero de las columnas de palacio. En esa ciudad habr otro palacio llamado Ratnvali-vihra que estar habi- tado por un ministro Llamado Narasimha. El demonio Kta nacer como un p- jaro myna y vivir tambin en ese palacio.
Un da el ministro Narasimha contar la historia de los tres demonios Da-ma, Vyla y Kta. Al oirla, el pjaro myna quedar iluminado. Recordar que su personalidad original slo era una creacin mgica de Sambara y ese recuer- do le liberar de la magia de Sambara. El demonio Kata alcanzar de este mo- do la liberacin o nirvana.

Otras personas contarn la historia delante del gorrin que tambin alcan- zar la liberacin despus de oirla. De este modo el demonio Vyla tambin se liberar. Del mismo modo el mosquito-demonio Dama escuchar la historia y obtendr su liberacin. Esta es la historia de los tres demonios Dama, Vyla y Kta que a causa del sentimiento del ego, cayeron en el infierno. Esta historia, como el mundo ente- ro, no es ms que un juego de la ignorancia y la ilusin.
De hecho, quien mantiene la falsa idea del ego, como si fuera un juego, es la conciencia pura. Sin renunciar a su naturaleza esencial de conciencia, expe- riencia la errnea imagen de un yo dentro de otro yo, es decir del ego individual dentro de la propia conciencia. Aunque esta imagen es irreal, el sentimiento del ego o ahamkra cree ser real y el engao se prolonga indefinidamente hasta que no se comprende la irrealidad de este ltimo.

Los que estn firmemente establecidos en la liberacin, como indican las escrituras, cruzan con toda seguridad este ocano de apariencias objetivas como la conciencia fluye hacia el ser. Sin embargo, los que permanecen presos en las redes de las polmicas y las argumentaciones verbales, pierden su joya ms valiosa. An en el caso de seguir el camino que marcan las escrituras, slo la experiencia directa de la conciencia y su discriminacin del suprfluo ego, nos conduce al sendero seguro de la meta suprema.

Qu queda del hombre ms ambicioso sino un puado de cenizas?. El que considera el mundo tan valioso como una brizna de hierba, nunca est apenado. El que ha comprendido perfectamente el infinito, est protegido por las deidades csmicas. No debemos dar un solo paso por el camino equivocado ni siquiera en tiempos de gran angustia. El que ha conseguido una gran reputacin por medio de una vida virtuosa, alcanza lo mejor que se puede alcanzar y se libra de la desdi- cha. Slo puede considerarse un verdadero ser humano el que no se complace con su propia virtud, sigue practicando las enseanzas que ha escuchado y se esfuerza constantemente por recorrer el sendero de la verdad; los dems slo son animales con forma humana. El que se siente satisfecho con el dulce sabor de la bondad es la morada del seor Hari, que reside en este ocano de leche.

Lo que se debe disfrutar ya ha sido disfrutado, lo que se debe ver ya ha sido visto: qu otra cosa puede buscar un sabio en este mundo?. Debemos limitar- nos a hacer lo que es debido, conforme a las escrituras, abandonando todo de- seo de placer personal. Reverencia y honra a los santos porque ellos te salvarn de la muerte. Adhirindonos a las enseanzas de las escrituras, debemos esperar pacien- temente la perfeccin; ella llegar a su debido tiempo. Refrena tus bajas tenden- cias con el estudio de las escrituras que conducen a la liberacin. Indaga cons- tantemente la naturaleza de la verdad, sabiendo que el mundo slo es un pensamiento. No te dejes arrastrar por otros; slo los animales son arrastrados de ese modo. Despierta del sueo de la ignorancia, esfurzate por acabar con la vejez y la muerte.

La riqueza es la madre de todos los males. Los placeres sensibles son fuente del dolor; la desgracia es mejor consejera. Rechazar todo esto es la victoria. El honor y las nobles cualidades florecen y producen al que es amante de la soledad y al que no anhela los placeres de este mundo que slo conducen al sufrimiento.
Todo esfuerzo entusiasta se corona con el xito. Si investigas meticulosamente de este modo, descubrirs que el autoconocimiento es lo nico capaz de acabar con el dolor y con el placer en sus autnticas raices; por consiguiente todo esfuerzo entusiasta debe dirigirse sin tardanza hacia el autoconocimiento. Deshazte de todas las ideas de objetividad creadas en tu interior por el anhelo de placeres sensibles. Existe algn placer que no pueda ser manchado por la desdicha?. Tanto la inhibicin como la ausencia de inhibiciones son una misma cosa en Brahmn y no hay una diferencia real entre ellas, pero la contencin produce intensa alegra y dulce esperanza. Indaga en la naturaleza de la verdad y busca la compaa de los sabios. Son realmente buenos y sabios los que viven de acuerdo con las escrituras sin codicia ni odio de ningn tipo.

En el momento que surge el autoconocimiento, la idea de realidad de los objetos sensibles se debilita y llega a desvanecerse por completo. Cuando el mun- do se diluye como objeto de percepcin, lo que queda es la verdad suprema, y el jva o persona individual se absorbe en ella, puesto que ya no hay ningn ob- jeto que merezca la pena sujetar. El mundo como objeto no ha sido nunca crea- do ni existe como tal, ni siquiera en este momento; lo nico que existe es el ser supremo que en todo momento es la nica realidad.

Ya te he explicado de mil maneras distintas la esencial irrealidad del mun do como objeto de percepcin. No es otra cosa que el puro espacio de la con ciencia, en donde no hay divisin entre lo verdadero y lo falso. La maravillo sa manifestacin de la conciencia infinita es lo que consideramos este mundo. En l, las divisiones como sujeto y objeto, o sustancia y sombra, son supo siciones arbitrarias y carentes de fiabilidad, como la distincin que puede ha cerse entre la luz del sol y sus rayos. Lo nico que existe verdaderamente es la indivisible e inmodificable conciencia. Cuando abre y cierra los ojos con forme a su propia naturaleza, se produce lo que conocemos como creacin y disolucin del universo.

La naturaleza del yo y distintas formas de egoidad

Cuando esto no es comprendido correctamente, el yo parece una idea equi vocada de la conciencia, pero cuando el yo es correctamente sentido y realiza do, contemplamos su significado como la conciencia misma. Cuando se ve en su propia realidad, no se manifiesta nunca ms como sentimiento del ego, sino como realidad infinita. De hecho, no hay ninguna cosa independiente a la que podamos llamar yo.

Cuando esta verdad es revelada a la mente pura, su ignorancia desapare ce para siempre, aunque los dems sigan manteniendo esa falsa nocin como un nio que proyecta la nocin de existencia sobre un fantasma, lo ve como algo existente.
Cuando comprendemos que el yo como sustancia independiente no es ms que un concepto falso, cmo podemos creer en los dems conceptos, como cielo, infierno, etc., que slo se sustentan en l?. Los anhelos del cie lo o el ansia de liberacin, slo brotan en nosotros mientras sentimos el yo como una substancia independiente. Mientras permanezca este concepto del yo, no puede haber felicidad en nuestra vida. Y este concepto de yo slo pue de liquidarse por medio del conocimiento del yo o autoconocimiento. Mien tras estemos posedos por el fantasma de la yoidad, ninguna escritura ni man tra alguno ser capaz de librarnos de ella.

Slo por el recuerdo constante de que el yo es una difana reflexin en la conciencia infinita, podemos detener el crecimiento de la egoidad o sentimien to del ego. La apariencia objetiva es un truco de magia; toda relacin sujetoob jetiva entre yo y lo otro es demencial; la egoidad se corta de raz cuando este pensamiento toma consistencia. Cuando se comprende que el yo es el que da lu gar a la nocin de mundo, ambos desaparecen al mismo tiempo.

El sentimiento de ser uno con el universo, que es la comprensin de los iluminados, es tambin la ms elevada forma de egoidad. Otro tipo positivo de egoidad es cuando uno siente que el yo es extremadamente sutil y total mente diferente al resto de los objetos del universo; esto tambin puede de rivar hacia lo no objetivable y conducir a la liberacin. Pero la torpe y primi tiva egoidad que identifica el ser con el cuerpo, debe ser radicalmente

abandonada. Por el constante cultivo de la ms elevada forma de egoidad, se desarraigan sus formas inferiores.
Si mantenemos bajo control la forma inferior de egoidad, podemos recurrir constantemente a sus formas elevadas, bien manteniendo continuamente el sen timiento de ser el mismo absoluto, o el de ser extremadamente sutil e indepen diente de lo otro, tal y como hemos descrito ms arriba. A su debido tiempo, in cluso esta forma elevada de egoidad debe ser absolutamente abandonada. Entonces ya podemos ocuparnos de cualquier actividad comn o permanecer inactivos: no hay miedo de volver a caer en el error.

Cuando Sambara fue abandonado por los tres demonios, comprendi que se haban dejado tentar por ideas egostas y que eso les haba empujado hacia el miedo y la derrota. Entonces decidi crear otros demonios, pero esta vez con sabidura y autoconocimiento, para que no cayeran en la misma trampa del sentimiento delego.

Historia de los demonios Bhma, Bhsa y Drdha A continuacin, con su mgico poder, cre otros tres demonios llamados Bh ma, Bhsa y Dridha. Estos eran omniscientes y posean el autoconocimiento o co nocimiento del yo, y por tanto se hallaban libres de todo tipo de apego o de man cha. Para ellos el universo tena el mismo valor que una hoja de hierba.
Aunque siguieron luchando durante mucho tiempo contra el ejrcito de los dioses, el sentimiento del ego no apareci nunca en ellos. En cuanto la idea de ego naca en su mente, la dominaban con la investigacin del yo, es decir por la pregunta Quin soy yo? Estaban por lo tanto libres del miedo a la muerte, perfectamente atentos a la accin que se desarrollaba en cada momento, libres de toda atadura o condicionamiento, vacos del sentimiento del ego y resueltos a hacer el trabajo que Sambara les haba encargado. El ejrcito de los dioses iba siendo rpidamente diezmado por estos nuevos demonios iluminados. Los dio ses buscaron refugio en el seor Vishnu y siguiendo sus consejos, abandonaron la lucha y comenzaron a construir su ciudad en otra regin lejana, pues no po dan vencer a estos seres iluminados.

Algn tiempo despus, el propio Vishnu tuvo que enfrentarse al demonio Sambara y acabar definitivamente con l. Al caer muerto en manos del Seor, el demonio alcanz la morada de Vishnu, quien tambin liber a los tres de monios Bhma, Bhsa y Dridha, que al perder su cuerpo se transformaron en 3 ilu minados puesto que carecan de sentimiento del ego .

La mente condicionada es la esclavitud, querido Rama, y la liberacin se produce cuando la mente deja de estar condicionada por las tendencias latentes y alcanza la clara percepcin de que todo lo que aparece en el pensamiento, sea lo que fuere, slo es el ser.
Dama, Vyla y Kta son el ejemplo de una mente condicionada por el sen timiento del ego; Bhma, Bhsa y Dridha son ejemplo de una mente libre de con dicionamientos y de sentimiento del ego. No sigas el ejemplo de los primeros, querido Rama, y recuerda el comportamiento de estos ltimos. Esa es la razn por la que te he contado esta historia. El control de la mente es el nico medio para detener los sufrimientos de este mundo ilusorio y poner el eslabn final a la tragedia de (a vida. Ahora te ensear la quintaesencia de la sabidura: esc chala y deja que ella perfume tu vida.

El ciego abandono a todo lo que ocurre, tampoco es deseable: inquiere pro funda y constantemente sobre la naturaleza de tos placeres sensibles y abando na todos los deseos que sientas hacia ellos. Eso es la liberacin. Por el cultivo de las buenas cualidades, el conocimiento errneo se disipa poco a poco; libre de los pares de opuestos, la mente cesa en sus deseos, perma nece inmvil y pierde la ilusin y el miedo. Cuando la mente deja de estar man chada por el sentimiento del ego, queda libre de ataduras y de sufrimientos. En ese momento, la mente se libera de su perverso hijo que es la duda y de su taimada esposa que es el deseo. Profundizando en la investigacin sobre su naturaleza real, la mente abandona su identificacin con el propio cuerpo y po co a poco deja de ser mente.

Nacimiento del Jva o la mente

Cuando la conciencia se olvida de s misma y sufre modificaciones y con dicionamiento mentales, se conoce como mente y da lugar al nacimiento y a la muerte. El universo slo es mente: el espacio, las montaas, los dioses, los ami gos y los enemigos, slo son mente. Esto es lo que conocemos como jva, que slo es la parte de la conciencia infinita que ha asumido el carcter de objeto de esta conciencia, un pequeo envoltorio de tendencias latentes que se aleja de la verdad de la conciencia y se hunde cada vez ms en sus condicionamientos has ta que llega a sentirse inmerso en la apariencia objetiva del mundo.

Por supuesto, el ser no es el jva, ni el cuerpo, ni sus componentes. El ser, como el espacio, es independiente de todo esto. La propia mente es el jva, que al experienciar en el exterior lo que ella mis ma ha proyectado en su interior, se siente esclavizada y mortal. Este condicio namiento mental determina la reencarnacin del jva.

El que desea ser un rey suea que es un rey, y si lo desea muy intensamen te, lo consigue ms pronto o ms tarde. Realmente, no hay esclavitud ni libera cin. Cuando el infinito piensa que es un cuerpo, este pensamiento le esclaviza. Cuando comprende que todo esto es falso, brilla como conciencia infinita y su pera toda esclavitud. Cuando la mente se ha purificado, toma la naturaleza del infinito, como una tela blanca loma con facilidad cualquier color.

Cuando en una mente pura surgen los conceptos y nociones de cuerpo, mun do, etc., este mundo ilusorio comienza a existir. Pero, cuando la mente se des hace de la relacin sujetoobjetiva que mantiene con el mundo, se absorbe ins tantneamente en el infinito.
La mente no tiene una existencia independiente de la conciencia infinita; en el principio no era nada y nada ser al final, y por lo tanto, en este momen to, tampoco es nada. El que cree que existe como jva individual, aferra el su frimiento con sus propias manos. El que comprende que este mundo es el ser, supera el sufrimiento y el mundo slo es para l un medio de alegra y de liberacin.

La mente no es nada ms que ideas y conceptos: quin puede apenarse por que una coleccin de este tipo llegue a su fin!. La realidad es conciencia que es t entre el espectador y los objetos. Esta realidad est velada por la mente y s lo se revela cuando la mente cesa de actuar. Cuando los condicionantes mentales desaparecen, la ignorancia, los deseos y las aversiones, la ilusin, la estupidez y el miedo, tocan a su fin. Uno disfruta entonces del deleite del autoconocimiento. El que tiene una inteligencia pura por la destruccin de las impurezas inter nas, tiene su corazn iluminado por la luz del ser, que se produce por la inves tigacin del propio ser. Al comprender la insubstancialidad del nacimiento y de la muerte, permanece sin miedo ni ansiedad en la ciudad del cuerpo. Rama pregunt de nuevo: Seor, te ruego que me expliques cmo puede este universo existir en la con ciencia trascendental.

Naturaleza del mundo objetivo Vasishtha replic: Este universo existe en la infinita conciencia como las olas futuras existen en el ocano en calma; sin una diferencia real, sino una potencialidad o diferen cia aparente. La conciencia infinita es inmanifestada y omnipresente, como el espacio, que existe en todas partes y no puede verse en ninguna. Igual que la re flexin de un objeto en un cristal no puede decirse que sea algo real ni comple tamente irreal, tampoco podemos afirmar que este universo que se refleja en la conciencia infinita sea real ni irreal en estricto sentido. Como el espacio no es

afectado por las nubes que flotan en l, esta conciencia infinita no resulta man chada, ni siquiera tocada, por el universo que se manifiesta en ella. Como la luz no es vista sin un cuerpo que la refracte, la conciencia infinita se manifiesta por medio de innumerables cuerpos. Carece esencialmente de nombre y de forma, pero todo nombre y toda forma se predican de sus reflexiones.
La conciencia que se refleja en la conciencia resplandece como conciencia, pero el ignorante, que se considera sabio y racional, piensa que l mismo exis te como algo distinto a su propia conciencia. Para el ignorante esta conciencia aparece como el temible mundo objetivo; para el sabio esta misma conciencia aparece slo como ser. Es la conciencia es el experienciar puro; gracias a ella brilla el sol y todas las cosas disfrutan de vida en este mundo.

Esta conciencia no ha sido creada, ni puede perecer. Es eterna y el mun do objetivo se superpone a ella como las olas sobre la superficie del ocano. En esta conciencia, que se refleja sobre s misma, surge la idea yo soy y el mundo es, que producen esta completa diversidad objetiva. Como espacio, la conciencia permite crecer a las semillas en su seno, como aire, estimula su crecimiento, como agua, las alimenta, como tierra, las sostiene, y como luz, manifiesta su nueva vida. La conciencia se manifiesta en el tiempo como el fruto de s misma.

Esta misma conciencia son las diferentes estaciones con sus aractersticas especficas. A causa de esta conciencia, el universo entero existe como si contuviese un infinito nmero de seres hasta el momento de la disolucin.
Este mundo objetivo aparece y desaparece como la verdadera naturaleza de la conciencia infinita. Puesto que no es diferente de la conciencia, el mundo tiene una mutua relacin causal con ella: brota en ella, existe en ella y es absorbdo finalmente en ella. Aunque no est agitada, como las profundidades del ocano, aparece agitada cuando las olas surgen en su superficie. Igual que el que est borracho se ve a s mismo como otra persona, la conciencia, al hacerse consciente de s misma, se considera distinta a lo que en realidad es.

Este universo no es real ni irreal; existe en la conciencia, pero no como al go independiente de la propia conciencia. Aunque parece algo aadido a la conciencia, jams la rebasa. La relacin que existe entre ambos es como la del oro y las joyas.
Este ser, el Brahmn supremo que penetra todas las cosas, es quien permi te, querido Rama, que seas consciente del sonido, del gusto, de la forma y de la fragancia. Es trascendente y omnipotente, puro y no dual. En l no hay ningu na idea de otro. Las diversidades de existencia y no existencia, del bien y del mal, son estpidamente imaginadas por los ignorantes. Es indiferente suponer que esa imaginacin se basa en el ser o en el no ser.

Puesto que todo es y no hay otra cosa que ser, cmo puede suponerse una cosa diferente a l?. Por tanto, conceptos como deseable o aborrecible, no afec tan al ser. Puesto que carece de deseo y no presenta dualidad alguna de agente y accin, no se ve involucrado en la accin. Puesto que lo que existe y aquello en lo que existe son idnticos, no podemos decir que sean algo. Y como no de sea nada, tampoco le domina un pensamiento de inactividad.

Esto es lodo lo que existe, querido prncipe, y nada ms. T eres la verdade ra existencia del Brahmn absoluto. En consecuencia, lbrate de toda nocin de dualidad pero no dejes de actuar. Tambin podras decirme que no ganas nada realizando cualquier tipo de accin, pero qu puedes conseguir, te dira yo, que dando inactivo. Qu puedes ganar cumpliendo incluso las escrituras?. Perma nece en paz contigo mismo, querido Rama, como el ocano cuando no es agi tado por el viento. El ser penetra y envuelve todas las cosas y para alcanzarlo no hace falta viajar aqu o all. No permitas que tu mente merodee por los ob jetos del mundo. T mismo eres el ser supremo, la conciencia infinita, y pue des estar seguro de ello!.

La mente y la accin
El sentimiento de ser el agente responsable de la accin produce al mismo tiempo felicidad e infelicidad. Puesto que separa el sujeto del objeto, puede con ducir al estado de yoga o unin, pero es ficticia a los ojos del sabio, aunque pa ra el ignorante sea real. Pero de dnde surge esa idea?. Brota de la mente cuan do se esfuerza por conseguir algo espoleada por las tendencias latentes; la accin resultante se atribuye entonces a uno mismo. Cuando la accin produce una experiencia placentera, en la mente surge la idea de estar disfrutando. Pero ambas ideas son realmente dos caras de la misma moneda. Tanto si uno acta como si no acta, si est en el cielo o en el infierno, lo que la mente experimenta son las tendencias psicolgicas. Cuando se conoce esta verdad, el condicionamiento se debilita y desde ese momento el hombre sa bio, aunque acte, no se implica en el resultado de tales acciones. Deja que las acciones se sucedan en su vida sin apegarse a ellas, y las considera iguales a su propio ser sean cuales fueren sus resultados. Pero esa no es la actitud del igno rante que est inmerso en los estados mentales.

Slo lo que hace la mente puede ser llamado accin: por tanto el nico agen te es la mente, no el cuerpo. La apariencia objetiva slo es mente; el mundo ilu sorio ha brotado en ella y permanece en ella. Cuando los objetos y la propia mente que los percibe se han detenido, lo que queda es conciencia. La mente del iluminado no est en estado de felicidad ni carece de ella, no es t parada ni en movimiento, no es real ni irreal, sino que siempre se halla entre am bas posiciones. La conciencia incondicionada y dichosa del iluminado representa su papel en este mundo como si estuviera en un escenario. Puesto que los condi cionamientos mentales que determinan la naturaleza de la accin y de la experien cia, no existen en l, siempre es feliz. Sus acciones no son acciones, pues no son dignas de elogio ni de reprobacin. Su conducta es como la de un nio, cuando parece apenado, no lo est realmente. Est totalmente inafectado por la apariencia objetiva y por las acciones de la mente y de los sentidos. No contempla siquiera las ideas de liberacin y de esclavitud. Lo nico que ve es el ser. Puesto que el Brahmn absoluto es omnipotente, querido Rama, su poder infinito se manifiesta como este universo visible. Todas las categoras como la

de realidad, irrealidad, unidad, diversidad, principio y fin, slo existen en Brah mn. Como las olas del ocano, el jva tambin aparece en Brahmn limitado por la conciencia individual; este jva sufre cada vez un condicionamiento ms intenso y unas experiencias acordes con su condicionamiento, y se siente afec tado por las consecuencias de sus acciones. Rama pregunt: Pero Seor, Brahmn est libre de sufrimientos, y en cambio este universo, que ha surgido de l como una lmpara encendida por otra lmpara, est hundi do en el dolor. Cmo es posible esto?. Al or esta pregunta, Vasishtha qued un rato meditando para sus adentros en los siguientes trminos:
Evidentemente el conocimiento de Rama todava no es eficaz, todava quedan impurezas en su mente. Su mente no descansar hasta que no est completamen te preparada para comprender la verdad. Mientras la mente est agitada por los pensamientos de placer y de dolor, es incapaz de captar la verdad. Cuando la men te se purifica por completo, comprende instantneamente la verdad. Por eso se ha dicho que el que declara que todo esto es Brahmn al ignorante o a uno que toda va no ha despertado del todo, va al infierno. El maestro sabio debe estimular a sus discpulos para que puedan alcanzar el autocontrol y la paz. Los discpulos deben ser examinados antes de recibir el conocimiento de la verdad.

Despus de hacer estas reflexiones, Vasishtha dijo a Rama: Ya descubrirs por t mismo si Brahmn est libre de sufrimiento o no lo es t. A su debido tiempo, te ayudar a comprenderlo. Por ahora slo debes saber lo siguiente: Brahmn est presente en todas partes sin estar en ningn sitio. Este Brah mn, por medio de su indescriptible poder conocido como Maya, ha producido la creacin. My es capaz de hacer que lo irreal parezca real, y viceversa, co mo el insondable vaco del espacio parece de color azul sin serio realmente. Mira Rama, tu ves una infinita diversidad de criaturas en este mundo. Eso es la manifestacin del poder infinito del Seor. Puedes estar tranquilo: el que permanece en paz consigo mismo comprende la verdad. Cuando la mente no es t en paz, el mundo parece confuso y dividido. De hecho, el universo slo es la ilusoria manifestacin del poder del Seor. Del mismo modo que cuando hay luz se ve de modo natural, este mundo aparente ha brotado como si fuera su ver dadera naturaleza a causa de la omnipotencia divina. Pero al mismo tiempo que surge el mundo, ha surgido tambin la ignorancia y ella es la causa del sufri miento. Lbrate de esa ignorancia y vers la verdadera naturaleza del mundo. La creacin como desarrollo de chitshakti, la concienciaenerga La creacin de este mundo ilusorio, querido Rama, slo es una manifesta cin accidental de la energa conciencia (chitshakti) o voluntad de Brahmn. La voluntad misma se condensa y produce en la mente la substancia deseada, que la mente considera como si existiera a nivel objetivo. En cada estado, apa

rece la idea de creacin como algo que se ha separado de su naturaleza esencial de conciencia.
La infinita conciencia ve aparentemente en su interior un vaco total: y en ese momento la conciencia-energa (chitshakti) da existencia al espacio. En esa conciencia-energa surge a continuacin un deseo de diversidad, que es el pro pio creador Brahm con su squito de criaturas vivientes. Entonces, los catorce mundos brotan en el espacio de la conciencia infinita con su innumerable varie dad de seres, unos sumergidos en densa oscuridad, otros ms prximos a la ilu minacin y algunos totalmente iluminados. Entre las mltiples especies de seres vivos que habitan el mundo, querido Rama, slo los seres humanos estn preparados para comprender la naturaleza de la verdad. Pero la mayora de esos seres humanos estn obsesionados por el sufrimiento y la ilusin, por el odio y por el miedo. Ahora te explicar todo es to con detalle, pero tienes que advertir que esta explicacin sobre el creador de este mundo y su modo de hacerlo, slo tiene el propsito de completar e ilus trar las escrituras, y no refleja exactamente la verdad. Las modificaciones de la conciencia-energa, es decir la organizacin de es te ser csmico que llamamos mundo, no se producen realmente en el Seor, aun que parezca ser as. Lo nico que hay es conciencia infinita, ni siquiera puede imaginarse nada ms. Pensar en este ser como creador y en el universo como creado, es absurdo; cuando encendemos una lmpara con otra, entre ellas no hay una relacin de creador-criatura, pues el fuego es uno y el mismo en ambas. La 2 creacin slo es una palabra sin realidad substancial correspondiente .

La conciencia es Brahmn, la mente es Brahmn, el intelecto es Brahmn, la nica sustancia es Brahmn. Brahmn es el sonido y la palabra y el nico componente de todas las substancias. Por lo tanto, todo es Brahmn y no hay mundo alguno, en realidad. La sustancia real se manifiesta cuando se despeja la oscuridad, del mis mo modo que los objetos envueltos en la penumbra pueden verse claramente cuando la oscuridad de la noche se disipa.

La naturaleza de Maya Rama pregunt en ese punto: Seor, cmo pudo existir aquel primer deseo de diversidad en la concien cia infinita?. Vasishtha respondi:

No hay contradiccin en mis afirmaciones. Cuando alcances la visin de la verdad, descubrirs el fulgor de la palabra. La descripcin de la creacin y otras cosas semejantes, se ofrecen en las escrituras con el nico propsito de instruir a los discpulos, pero no debes permitir que tu mente se detenga y quede pren dida en ellas. Cuando comprendas lo que quieren decir las palabras, no te deja rs engaar por sus malabarismos.
En la infinita conciencia no hay voluntad alguna ni velo de ilusin. Es lo que est ah, frente a t, como mundo, aunque todava no puedas comprender lo. Slo puede comprenderse cuando la ignorancia llega a su fin. La ignoran ca no cesa sino con la ayuda de la enseanza, que requiere la utilizacin de palabras y descripciones. La ignorancia debe destruirse a s misma y encon trar la luz del verdadero conocimiento. Las armas se destruyen con otras armas, la suciedad limpia lo sucio, el veneno cura al veneno y los enemigos son destruidos por otros enemigos; del mismo modo la propia My, que es avidy, la ignorancia, se alegra de destruirse a s misma. En el momento en que eres consciente de My, sta se desvanece ante t como si fuera el truco de un mago!.

La ignorancia, My, oculta la verdad y crea esta diversidad, pero no cono ce su propia naturaleza. Eso es lo verdaderamente extrao y sorprendente. Mientras uno no indaga en su propia naturaleza, My gobierna nuestros pasos; en el momento en que investigamos nuestra propia naturaleza, desaparece co mo si nunca hubiera existido.

En realidad, My no existe. Mientras esta verdad no sea directamente ex perienciada por t, tendrs que aceptar mi palabra. El que sabe que slo Brah mn es verdadero, es el que puede considerarse iluminado. Los dems puntos de vista slo pretenden sujetar a las personas a la ignorancia de un modoignorancia u otro. Esta no desaparece sino con el autoconocimiento, y el autocono cimiento surge cuando se estudian profundamente las escrituras. Sea cual fuere el origen de la ignorancia, con toda seguridad slo puede existir en el ser. Por tanto, querido Rma, no te preguntes cmo ha surgido esta ignorancia, sino cmo puedes librarte de ella. Cuando My haya desaparecido, es cuando podrs saber cmo ha brotado. Debes comprender que esta ignorancia no es una entidad real y slo surge en un estado de desconocimiento. Ninguna persona individual, aunque sea un gran estudiante o un hroe, es perdonado por esta ignorancia, que es la fuente de todo sufrimiento. Desarragala y destruyela sin misericordia!.

Nueva versin de la mente y de la creacin Voy a explicarte de nuevo el modo que ha utilizado la conciencia para ma nifestarse como jiva y como mundo. Tu sabes que el ocano est tranquilo en algunos lugares y agitado en otros. Del mismo modo, la conciencia parece di versa en ciertos sitios, aunque en realidad es no dual y manifiesta en todo su gloria infinita.

Esta manifestacin de la omnipotencia de la conciencia est aliada con el tiempo, el espacio y la causalidad, que son indispensables para su revelacin. A partir de ah surgen infinitos nombres y formas. Pero todas estas manifesta ciones aparentes no son diferentes a la conciencia infinita. El aspecto de esta conciencia que se relaciona a s misma con su propia manifestacin de nombres y de formas, se conoce como el conocedor del campo o skshin, la conciencia testigo. El cuerpo es el campo; el que conoce ese campo dentro y fuera y en to das direcciones, es el conocedor del campo o conciencia testigo, skshin .
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Este testigo se siente envuelto en las tendencias latentes y desarrolla un sen timiento de ego o ahamkra. Cuando este sentimiento egtico genera ideas e in tenciones en su interior, se conoce como intelecto o buddhi. Gomo instrumento de pensar se conoce como mente o manas. Cuando esa mente se modifica y se desdobla, aparecen tos sentidos o indriyas. Todo esto constituye elcuerpo. Igual que un fruto sufre cambios de tamao, peso y color a medida que va maduran do, la conciencia sufre tambin aparentes cambios a medida que la ignorancia crece en densidad y profundidad.
Los locos abandonan el pensamiento conecto que es la indagacin de la ver dad y se sumergen voluntariamente en la ignorancia, como si esta pudiera propor cionales la felicidad. Presos en su propia trampa de acciones diversas y en la iden tificacin de s mismos como agentes, sufren infinidad de penalidades que son autoimpuestas y autodeseadas por ellos. La causa de tantos infortunios de este mundo slo es la mente repleta de deseos, de ilusiones y de pesadumbres. Olvi dando su propio conocimiento, imagina deseos y angustia, malos pensamientos y anhelos que arrastran a la persona hacia el fuego de los objetos sensibles. Resca ta cuanto antes a la mente del lodo de la ignorancia, querido Rama!.

Slo un demonio con forma humana sera capaz de evitar los tormentos de la mente impura producidos por la alternancia de los buenos y los malos pensa mientos que conducen a la vejez, la desesperacin y la muerte. La manifestacin ocasional del poder de la conciencia se revela como es te universo poblado por millones de especies de seres, presos en sus propios condicionamientos mentales. Se pueden encontrar en cualquier lugar del uni verso y en cualquier tipo de circunstancia.
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Algunos de ellos son parte de la nueva creacin de este periodo, otros son ms antiguos. Unos han sido encamados un par de veces, otros han sufrido in contables reencarnaciones. Algunos ya estn liberados, otros sujetos a terribles sufrimientos. Unos son celestiales, otros semidioses y otros divinidades que go biernan este universo manifestado. Algunos son miembros de las cuatro castas de seres humanos y otros pertenecen a primitivas tribus incivilizadas y hostiles.

Algunos tienen forma de hierba y de csped, otros aparecen como races, ho jas y frutos. Unos tienen forma de enredaderas y otros viven como flores. Unos son reyes o ministros, vestidos con tnicas reales; otros se visten con cortezas de rbol, pues son anacoretas o mendigos. Unos son serpientes, otros insectos, otros animales como el len, el tigre, pja ros, elefantes o monos. Unos viven en la prosperidad, otros en la miseria. Unos es tn en el cielo, otros en el infierno. Algunos habitan la regin de las estrellas, otros duermen en agujeros de rboles muertos. Unos viven entre sabios liberados, o son ellos mismos sabios que ya han superado l a conciencia corporal. Unos estn dota dos de una inteligencia iluminada, otros son extremadamente torpes e ignorantes. Lo mismo que en este universo existen incontables especies de seres, en otros uni versos hay seres semejantes con sus cuerpos adaptados aquellos mundos. Pero todos ellos estn esclavizados porasus propias tendencias mentales. Me
rodean por esos universos, dotados de formas elevadas o envueltos en la peor de gradacin, y la muerte juega con ellos como un nio con una pelota. Presos en sus innumerables deseos y ataduras, y limitados por sus condicionamientos mentales, emigran de un cuerpo a otro hasta que perciben la verdad sobre su propio ser que es conciencia infinita. Despus de alcanzar el autoconocmiento, se liberan de la ilusin y no regresan nunca ms a este plano de nacimientos y muertes.

Pero toda esta creacin slo ocurre como en un sueno, no es real aunque pa rece serlo. El que supera la ignorancia y dasarraiga sus tendencias mentales, es un sabio liberado; aunque parezca seguir consciente de este sueo conocido co mo mundo, no lo ve realmente como mundo. Este mundo ilusorio es concebido por los seres de todos los tiempos hasta que jva alcanza la liberacin. En ca da jva el cuerpo existe potencialmente, no como una sustancia fsica, sino co mo un pensamiento y una voluntad.

Nueva versin de Brahma y la creacin Voy a explicarte una vez ms cmo surge el creador Brahma en la concien cia infinita, para que puedas ver cmo se manifiesta la multiplicidad de seres en 2 esa conciencia . La conciencia infinita est fuera del tiempo y del espacio y no est sujeta a la causalidad, pero asume todo eso como un juego. En ese momen to la persona csmica (Brahma) comienza a existir; esta persona csmica es tambin la mente csmica y la vida csmica.

Esta persona csmica quiere escuchar sonidos, y aparece el ksha, cuyo ca rcter especfico es la transmisin del sonido. Luego desea sentir el tacto, y el ai re es creado. Cuando desea ver, la persona csmica crea el fuego y este fuego se despliega en numerosas fuentes de luz. Cuando desea sentir el gusto como la frialdad contraria al fuego, el agua comienza a existir. Y finalmente por su sim ple deseo de oler, aparece la tierra con su facultad de olfato. La persona csmica dotada de estas facultades es todava extremadamente sutil e indivisa. Pero abandona esa unidad y se percibe como infinitos puntos en el espacio. Cuando se piensa a s misma como si fuera cada uno de esos puntos, surge el sentimiento del ego o ahamkra. Este ego posee una inteligencia apa rente en su interior y, con ayuda de los cinco elementos csmicos, concibe el cuerpo como suyo. Cuando imagina (ve) un cuerpo de forma fsica y material, se transforma en ese cuerpo. Esta persona csmica es Brahm, que parece crear todos estos seres y pro tegerlos. En un principio surgi en la conciencia infinita, pero desbordado apa rentemente por sus autolimitaciones y olvidando su verdadera naturaleza, como en un sueo fetal, se identifica a s mismo con el cuerpo mantenido por la fuer za vital o prna y compuesto de substancias materiales. Cuando comienza a pre guntarse sobre su origen, su verdadera naturaleza se le revela, y se libera de to das aquellas imaginadas autolimitaciones. Aunque este universo parece existir, no existe como algo real, pues slo es la reflexin de la conciencia infinita que es la nica realidad. La creacin apa rece en ella como un sueo, pero la realidad sobre la que aparece es lo nico verdaderamente real, el infinito vaco. Ves el mundo porque los ojos y los otros sentidos as lo perciben, y piensas o crees que existe porque tu mente lo piensa as. Pero es la mente la que ha producido ese cuerpo y este mundo como su pro pia morada. Todos los poderes inherentes a la mente por los que ese mundo ha comen zado a existir se fundan en la conciencia misma. Por eso han declarado los sa bios que la conciencia es omnipotente. Todos los dioses, demonios y seres hu manos han sido producidos en su totalidad por la mente y cuando la mente deja de creer en esas nociones, ellos dejan de existir como una lmpara a la que se priva de combustible.

Los sabios que saben que todos los objetos del mundo son irreales, no los consideran objetos de placer dignos de ser perseguidos. El que corre detrs de los objetos creados por su mente, corre hacia su propia ruina. Este mundo ilu sorio ha comenzado a existir a causa del deseo y slo puede cesar cuando el de seo deja de actuar y no cuando te enfrentas contra l o lo detestas. Y cuando es te mundo aparente se disuelve, nada ha sido destruido realmente. Cuando se desvanece una imagen irreal, qu se ha perdido?. Si es absolutamente irreal cmo puede ser destruida?. Por qu hemos de sufrir por una prdida irreal?. Porque si pensamos que es real nadie podra destruirla o hacerla irreal: Desde este punto de vista este mundo no es otra cosa que Brahmn, la verdad eterna, y en tal caso, tampoco hay ninguna necesidad de sufrir por ello.

Por otro lado, si lo irreal no puede crecer ni multiplicarse, de qu hemos de congratulamos?. Qu podemos desear entonces?. Si todo es la conciencia in finita, a qu debemos renunciar?.
Lo que no existe en un principio y finalmente va a dejar de existir, tampoco es real en el intervalo presente. Lo que existe en el principio y al final, es lo ni co real en este momento. Date cuenta de que todo es irreal, incluso t mismo, y no sufrirs ningn dolor, o piensa por el contrario que todo es real, incluso t mismo, y el sufrimiento tampoco te afectar en absoluto 1.

Cuando el sabio Vasishtha deca esto, el noveno da llegaba a su fin y la asamblea se retir a descansar. Al da siguiente Vasishtha reanud su discurso con estas palabras:
Cuando sabes que el universo en su totalidad, incluyendo las riquezas, la es posa, los hijos, etc.. no son otra cosa que la creacin mgica de la mente, no de bes apenarte por perderlos ni alegrarte cuando las cosas van bien. Mejor dicho, deberamos preocupamos cuando nos sentimos felices, porque la prosperidad puede intensificar nuestra ignorancia. Lo que produce apego y deseo en el in sensato, produce desapego e indiferencia en el sabio. La naturaleza del sabio no debe desear lo que obtiene con esfuerzo, sino experienciar con ecuanimidad to do lo que le sobreviene. El que realiza esta unidad con el universo y supera los deseos favorables y contrarios, nunca cae en el error.

En consecuencia, querido Rama, debes comprender este ser o conciencia in finita que penetra y trasciende lo real y lo irreal: y a partir de ah no aferres ni rechaces lo que est dentro o fuera. El sabio establecido en el autoconocimien to est libre de todo tipo de atracciones y repulsiones, como el espacio, que es t totalmente libre de mancha por lo que ocurre en su seno. No permitas que tu mente se detenga en cualquier objeto sensible con el sen timiento de "esto es mo", para no hundirte en el pantano de la ignorancia. Cuan do tu corazn deje de saborear los placeres sensibles como dulces o amargos, habrs conocido todo lo que se debe conocer y estars a salvo del ciclo del na cimiento y de la muerte. El que no se siente atrado por los placeres de este mun do ni por los del cielo, se encuentra liberado aunque no lo haya deseado o no se haya esforzado especialmente por esa liberacin.

En este ocano de ignorancia, el que conoce la balsa del autoconocimiento se salva del naufragio; el que no encuentra esa balsa se ahoga sin remedio. En consecuencia, querido Rama, examina tu naturaleza con la inteligencia afilada como la hoja de una espada, y permanece firme en esa autoinvestigacin. Vive como los sabios que se conocen a s mismos y no emprenden ni recha zan ninguna accin en este mundo. Tu tambin has alcanzado ese autoconoci miento. Rama, y ests en paz.

Los mundos y los dioses

En el pasado han existido miles de Brahms, Shivas, Indras y Nryanas, pero la creacin de estos dioses tambin ha sido un truco de My. Estas crea ciones se atribuyen a veces a Brahm, otras a Shiva, o a Nryana, o a otros sa bios. Algunas veces Brahm nace de un loto, otras surge de las aguas, o de un huevo, o del espacio. En algunos universos, Brahm es la deidad suprema, en otros es el Sol, Indra, Nryana o Shiva. En algunos universos Ja tierra est cu bierta de rboles, en otros plagada de montaas o densamente poblada. En al gunos sitios la tierra es de barro o arcilla, en otros de duras rocas o de metales o de oro. Es ms fcil contar (os rayos del sol que los innumerables universos que existen por doquier, pues las creaciones no tienen principio ni fin. En esta ciudad de Brahmn, que es la conciencia en el espacio de nuestro propio cora zn, brotan los universos y se disuelven una vez tras otra, sin cesar. Pero todos ellos son distintos de la propia conciencia que los contiene y sustenta. Estas creaciones, ya sean materiales o sutiles, firmes o perecederas, son co mo una guirnalda de elementos sutiles que flota en el infinito espacio de la con ciencia. Algunas veces, el espacio aparece en primer lugar y entonces se dice que el creador ha nacido del espacio; otras, lo primero que surge es el aire, y otras, el fuego, el agua o la tierra; y el creador asume su papel en funcin de es tas circunstancias iniciales. De este cuerpo del creador surgen tambin las pala bras, como brhmana, etc., y estas palabras se convierten en seres vivos con atributos determinados.

Por supuesto, todo ello es irreal, como las cosas que vemos en los sueos. Por consiguiente, preguntarse cmo puede surgir todo esto en la conciencia in finita, es inmaduro e infantil. La creacin parece producirse a causa de los de seos de la mente. Lo que es, por cierto, un misterio portentoso e indescifrable!. Te he explicado todo esto como una mera ilustracin de la verdad, pero en esta
creacin no se produce ese orden de secuencias. La creacin no es na da ms que la creacin de la mente; esa es toda la verdad, el resto slo es una descripcin fantstica o si lo prefieres, didctica. Para imaginar la sucesin de creacin y disolucin de los universos, se concibe una escala temporal des de un instante a un siglo. Pero el universo est eternamente presente en la con ciencia, como las chispas en un trozo de hierro fundido. En la visin pura de un iluminado, todo esto slo es Brahmn y no una apariencia objetiva. La repeticin de una secuencia infinita de universos que se crean y se destruyen, con su infinita diversidad de creadores, no es ms que la percepcin fantsti ca del ignorante que se engaa continuamente por haber olvidado su verda dera naturaleza (svarpa).

Los que se preocupan de los asuntos de este mundo en busca del placer o del poder, querido Rama, no quieren saber la verdad que obviamente ignoran. El que ha alcanzado la sabidura, pero no ha controlado por completo las tenden cias que buscan el placer de los sentidos, ve la verdad y al mismo tiempo la ilu sin. Y el que comprende claramente la naturaleza del mundo y del jva, y ha rechazado con firmeza la apariencia real del mundo, es el hombre liberado que

no ha de nacer nunca ms. El ignorante se esfuerza por el bienestar del cuerpo y no por el ser: no seas ignorante, querido amigo, sino sabio!. Historia de Dshra y el rbol Kadamba
Para ilustrar este concepto, quiero contarte ahora una interesante leyenda. En un pais llamado Maghada famoso por sus hermosos jardines viva un sabio de nombre Dshra. Practicar el prnyma o control de la respiracin era para l una verdadera obsesin. Este gran asceta que no se interesaba en absoluto por los placeres mundanos y dedicaba todo su tiempo al estudio de las escrituras.

Era hijo de otro gran sabio, llamado Sharaloma, pero haba quedado hurfa no en edad muy temprana. Los dioses del bosque tuvieron piedad del muchacho al verle sufrir la prdida de sus padres y le dijeron:
Sabio muchacho, hijo de un sabio; por qu lloras como si fueras un igno rante?. No conoces la naturaleza evanescente de este mundo ilusorio?. Las co sas aparecen, existen por un tiempo y son destruidas finalmente: esta es la ver dadera naturaleza de este mundo. Cualquier ser que parece existir, hasta el propio creador Brahm, sufre una muerte inevitable desde un punto de vista re lativo. No hay duda al respecto. Por tanto no debes lamentar la necesaria muer te de tus padres.
El joven sinti algn consuelo, se levant y prepar los ritos funerarios de sus padres. A partir de entonces, llev una vida de religin muy rigurosa, preo cupado siempre por lo que se deba hacer o lo que se deba evitar. Como toda va no haba comprendido la verdad, cumpla al pie de la letra las prcticas re ligiosas saturadas de preceptos y prohibiciones, lo que le produjo el sentimiento de que el mundo era un nido de vicios y peligros lamentables. Con el fin de evi tar tratos con el mundo, crey que lo mejor seria habitar en la copa de un rbol. Para conseguirlo se puso a practicar un rito sagrado en el que deba cortar un trozo de su propia carne y ofrecerlo al fuego sagrado. El propio dios del fuego se present ante l y le concedi:

Alcanzars con toda seguridad el deseo que late en tu corazn!.

Despus de aceptar el sacrificio del asceta, el dios del fuego desapareci. El sabio contempl el gran rbol Kadamba de majestuosa apariencia, que cubra con sus numerosas ramas el espacio entre el cielo y la tierra y se ergua como la forma csmica del Seor, con el sol y la luna a modo de ojos. Totalmente cu bierto de flores, las dejaba caer continuamente sobre los santos que cruzaban el cielo. Las abejas que moraban en su interior entonaban su cancin de bienveni da a todos los sabios que se acercaban a l.

El sabio subi a aquel rbol que se ergua como una columna que una el cie lo con la tierra. Tom asiento en la rama ms all, y por un momento dej va gar sus ojos en todas direcciones y contempl el ser csmico. A causa de fijar su morada en aquel rbol, lleg a ser conocido como Ka dambadshra y comenz sus penitencias sentado en su copa gigantesca. Es taba acostumbrado a las prcticas rituales recomendadas en los Vedas y se pu

so a realizarlas mentalmente. Tan grande era el poder de esas prcticas menta les que purificaron la mente y el corazn del sabio y alcanz la sabidura. Un da se present ante l una ninfa cubierta de flores, extremadamente her mosa. El sabio le pregunt: Bella muchacha, tu hermosura hara palidecer de envidia al dios del amor. Quin eres?. Ella respondi:

Seor, soy una diosa del bosque. Dicen que en este mundo todo puede ser alcanzado por quien recurre a un sabio iluminado como t. He venido a una fies ta que se ofreca en este bosque, y he encontrado a muchas otras diosas disfru tando de sus hijos. Yo era la nica que no tena hijos y me senta muy desgra ciada. Pero si tu ests aqu, por qu voy a ser desgraciada?. Dame un hijo o reducir mi cuerpo a cenizas!. El sabio cogi una planta y entregndosela dijo: Tmala. Igual que esta planta produce flores en un mes, parirs un hijo en ese mismo tiempo. La diosa se march muy agradecida. Doce aos despus, volvi a donde es taba el sabio con un hijo de esa edad y le dijo:

Seor, este es tu hijo. Le he instruido en todas las ramas del saber, pero hay una que no domino. Ahora te ruego que le instruyas en el autoconocimiento. Quin dejara que su hijo creciera en la ignorancia?. El sabio acept hacerlo as y la diosa se march satisfecha. Desde ese mis mo da el sabio comenz a instruir al joven en todos los aspectos del autocono cimiento. Yo mismo fu a la copa de aquel rbol y escuch las instrucciones que el sabio Dshra daba a su hijo con palabras como estas: Historia de Khottha
Te aclarar lo que te quiero decir sobre el mundo con una historia muy ade cuada. Exista una vez un rey llamado Khotma capaz de conquistar los tres mun dos. Las divinidades que gobiernan los mundos obedecan humildemente sus r denes. Nadie poda enumerar sus hazaas cuyos laureles haban causado tanta felicidad como desdicha. Su valor no haba sido intimidado por ningn hombre ar mado con cualquier tipo de armas; todos eran para l como un nio que da pue tazos al cielo. Ni el propio Indra, Vishnu o Shiva le igualaban en sus hazaas. Este rey tena tres cuerpos completamente inmersos en los tres mundos, ca da uno de un tamao diferente, uno muy grande, otro mediano y otro ms pe queo. El rey se estableci en el espacio donde construy una ciudad con cator ce calles y tres sectores, con hermosos jardines, esplndidas montaas para practicar deportes y siete lagos llenos de perlas y plantas seductoras. La ciudad estaba iluminada por una luz fra y otra clida que nunca se apagaban.

En dicha ciudad el rey cre varios tipos de seres. Unos vivan en las zonas altas, otros en la parte media y otros en las zonas bajas. Unos tenan larga vida y otros eran efmeros. Todos tenan el cabello oscuro y nueve puertas, con cin 196

co lmparas, tres pilares y vigas de madera blanca. Todo esto haba sido creado por My. el ilusorio poder de aquel monarca.
El rey Kotlha jugaba habitual mente con duendes y fantasmas que l mismo creaba para proteger su ciudad. Cuando quera moverse, pensaba una ciudad fu tura y se trasladaba a ella sin tardanza, ocupando inmediatamente la nueva ciu dad construida con el poder de su creacin mgica. As iba pasando sin cesar de una ciudad a otra. Pero cuando pensaba la destruccin de estas ciudades, se des trua tambin a s mismo. A veces senta arrepentimiento y deca:

Por qu hago esto?. Soy un ignorante y un miserable. Unas veces era feliz y otras desdichado; viva, actuaba, se mova, hablaba, creca, brillaba y se apagaba, sacudido por un enardecido ocano de ilusiones objetivas.
Te he mostrado la creacin del universo y del hombre. El rey Khottha que surge del gran vaco no es nada ms que una idea y una intencin. Esta nocin brota por s misma en el gran vaco y se disuelve tambin por s misma en l. El universo entero y todo lo que alberga en su seno no es ms que el desarrollo de esta idea o intencin primordial. La propia trimurti, la triada divina de Brahm, Vishnu y Shiva, slo es un aspecto de esa idea. Esa nocin es la nica responsa ble de la creacin de los tres mundos, las catorce regiones y los siete ocanos. Las ciudades edificadas por el rey son los seres vivos con sus diferentes rga nos y caractersticas. De las distintas especies de seres creados, algunos habitan las altas regiones y otros las esferas ms bajas.

Despus de construir esta ciudad imaginaria, el rey la puso al cuidado de irreales fantasmas, que son los sentimientos del ego. El monarca dedic aquel mundo, es decir aquellos cuerpos, al entretenimiento y la distraccin. Unas ve ces ve ese mundo en el estado de vigilia y otras veces traslada su atencin al mundo de los sueos onricos. Viaja de una ciudad a otra, de un cuerpo a otro, de una esfera a otra, sin descanso ni frustracin alguna.

Despus de infinitas peregrinaciones de este upo, desarrolla su sabidura y queda desilusionado de estos mundos y de sus placeres. En ese momento quie re poner fin a ese estpido deambular deteniendo sus pensamientos. Por algn tiempo parece disfrutar de esta sabidura, pero a continuacin vuel ve a caer preso en los placeres sensibles y su conocimiento se disuelve como el propsito de un nio. Algunos de sus pensamientos son como una densa oscuri dad que da lugar a la ignorancia y a los nacimientos en las bajas esferas de la crea cin, otros son puros y transparentes, producen la sabidura y nos instalan junto a la verdad, y otros son impuros y dan lugar a la objetividad del mundo. Cuando todos estos pensamientos han cesado (nirodha), se produce la liberacin.

Aunque uno se dedique a cualquier tipo de prctica espiritual y tenga a los pro pios dioses de maestros, la liberacin slo consiste en la cesacin de los pensa mientos. Lo que creemos real, irreal y una mezcla de ambas cosas, no son ms que pensamientos, pero los pensamientos no son reales ni irreales, lo mismo que las intenciones, que pueden considerarse otro tipo de pensamientos. Qu es pues, lo que podemos considerar real en este mundo?. Hijo mo, deshazte de los pensa mientos y de las intenciones. Cuando estos cesan, la mente vuelve naturalmente a lo que est ms all de ella misma, la conciencia infinita.

El muchacho pregunt a su padre: Padre, te ruego que me expliques cmo brota este sankalpa y cmo se de sarrolla y llega a su fin. Dshra le contest razonablemente: El nirdha o detencin de los pensamientos
Hijo mo, cuando la conciencia se hace consciente de s misma y de su pro pio objeto, 3 surge la semilla de la ideacin . Primero se manifiesta como algo muy sutil, pero pronto comienza a crecer y parece ocupar el espacio entero. Cuando la conciencia despliega esta ideacin, cree que el objeto es distinto al sujeto. Entonces las ideas parecen crecer y desarrollarse por s mismas, como si fueran algo independiente del sujeto que las est concibiendo. La ideacin o sankalpa se multiplica por s misma de modo natural e irrefrenable y no condu ce a la felicidad, sino al sufrimiento. La nica causa de sufrimiento que hay en este mundo es esta fantstica e incontrolada ideacin!.

Este conjunto de ideas o sankalpa presenta un orden que es pura coinciden cia, como el cuervo echa a volar desde la palmera y el fruto cae al suelo sin una conexin causal entre ambos. Pero esta irrealidad insubstancial es capaz decre cer y crecer sin freno ni sentido. Nuestro nacimiento es por tanto irreal, tu exis tencia es por supuesto irreal. Cuando sabes y comprendes todo esto, cesa la irrealidad de este mgico sankalpa. No alimentes conceptos. No te agarres a la idea de tu propia existencia, por que el futuro se produce slo por esa razn, aunque se produce de un modo au tomtico e imperceptible. No hay razn para temer la destruccin de los con ceptos. Donde no hay pensamientos, el concepto o nocin cesa por completo. Hijo mo, dejar de concebir ideas es tan fcil como aplastar una flor en la pal ma de la mano. Esto todava requiere un esfuerzo muy pequeo, pero aquello se hace sin esfuerzo alguno. Cuando los pensamientos han cesado reina la paz y el sufrimiento se corta de raz. Porque todas las cosas de este universo slo

son ideas, nociones, conceptos; reciben diferentes nombres como mente, alma viviente o jva, inteligencia y condicionamientos mentales, pero no existen substancias reales que se correspondan con esas palabras. Por tanto, abandona todos tus pensamientos y sers feliz. No desperdicies tu vida y dedcala a ocu paciones ms rentables.
Cuando los pensamientos se debilitan, no somos afectados por la felicidad y la infelicidad, pues el conocimiento de la irrealidad de los objetos, evita nues tro apego hacia ellos. Cuando no hay esperanza alguna, no brota el entusiasmo ni la depresin. La mente slo es el jva que se refleja en la conciencia y edifi ca castillos en el aire, prolongndose ella misma en un pasado, un presente y un futuro que no existen realmente. Es prcticamente imposible comprender las ondulaciones de la ideacin. Lo nico que puede decirse es esto: las experien cias sensibles se multiplican por s mismas y cesan lo mismo que aparecen. Si esos pensamientos fueran reales como la negrura del carbn o el calor del fue go, no podramos librarnos de ellos, pero afortunadamente no es as. Por tanto deben ser destruidas.

Despus de or las palabras que el sabio dedic a su hijo, descendimos los tres del rbol Kadamba y pasamos todava algn tiempo conversando acerca del autoconocimiento. Despus, les abandon y march lejos de all. Esta historia te la he contado para aclararte la naturaleza de este mundo ilusorio, y en conse cuencia es tan verdadera como el propio mundo.

El mundo y la conciencia
Si crees que este mundo y t mismo sois reales, debes ser coherente con lo que piensas y permanecer firme en tu propio ser. Si piensas que es a la vez real e irreal, debes adoptar una postura adecuada a esa contradiccin y prepararte para vivir en un mundo cambiante e imposible de comprender. Y si crees que este mundo es irreal, permanece firmemente establecido en la conciencia infi nita. Por la misma razn, ya pienses que este mundo ha tenido un creador o no lo ha tenido, no confundas tu conocimiento con este dilema. El ser carece de rganos sensibles y a causa de ello, parece inerte aunque es el agente de todas las cosas. Nuestra vida transcurre aproximadamente durante cien aos: por qu debe el ser inmortal perseguir los placeres sensibles duran te este breve periodo?. Aunque el mundo y sus objetos fueran reales tampoco habra razn para pensar que el ser consciente debe perseguir esos objetos iner tes durante un tiempo tan reducido. Y si no son reales, como realmente ocurre, esa persecucin slo puede conducir a la infelicidad y a la angustia.

Arroja los deseos de tu corazn y no permitas que aniden en su interior. T eres lo que eres: despus de saber esto, puedes representar en el mundo el papel que prefieras. Todas las acciones del mundo se producen por la presencia del ser, del mismo modo que la luz se produce en presencia de una lmpara, aunque la lmpara no tiene ninguna intencin de alumbrar. Tampoco el ser pretende hacer nada, aunque todo sucede por su mera presencia. Puedes adoptar una de estas dos

actitudes: 1) Soy el ser omnipotente que no acta, 2) Soy el agente de las accio nes de este mundo. En ambos casos llegars al mismo estado de perfecta ecuani midad. Estars libre de gustos y de disgustos, de atracciones y de repulsiones, y li bre de engaosos pensamientos como "Esto me conviene" o "Esto me perjudica". Por tanto, querido Rama, tanto si sientes que no existes ni actas, como si sientes que existes y eres el agente de las acciones, en ambos casos debes investigar en la naturaleza del ser y comprender que no eres nada de lo que se cree que eres. Des pus de esa investigacin, debes permanecer en el ser que es el elevado estado de conciencia donde moran eternamente los santos.

Rama pregunt a continuacin: Sagrado sabio, cmo puede este mundo irreal existir en el absoluto Brah mn?. Puede la nieve existir en el sol?. Vasishtha respondi con cautela: Escucha Rama, este no es el momento adecuado para que hagas esas pregun
tas porque no ests preparado para comprender la respuesta. Las historias de amor no tienen ningn inters para un nio pequeo. Cada rbol da sus frutos a su sa zn, y mis enseanzas fructificarn en tu corazn a su debido tiempo. Si buscas el ser con el ser por tu propio esfuerzo, descubrirs claramente la respuesta a esa pre gunta. Te he planteado la cuestin del agente y del no agente para que compren das la naturaleza de las tendencias mentales que favorecen la ideacin.
La esclavitud slo es la esclavitud implcita en esos pensamientos; la libe racin es la liberacin de esos mismos pensamientos. Desembarzate de todas las ideas, incluso de la idea de liberacin. Por el cultivo de las buenas cualida des como la amistad o la caridad, lbrate en primer lugar de las nociones ms toscas y materiales. Luego, deshazte de la cualidad de la amistad aunque conti nes siendo amistoso y amable con todos. Deshazte de todos los deseos y con templa la naturaleza como la conciencia csmica. Incluso ella pertenece a la es fera del pensamiento y, en su momento, tambin tendrs que librarte de ella. Cuando te hayas despojado de todas las ideas, observa lo que queda y pon toda tu atencin en ello.

Y deshazte tambin de la idea del que renuncia a esas ideas. Cuando ya ha cesado incluso la idea del ego, sers como el espacio infinito. El que renuncia a todas las cosas de corazn es sin duda el Seor Supremo, ya contine vivien do una existencia activa o permanezca todo el tiempo en contemplacin. Ni la accin ni la inactividad le sirven de nada. He examinado todas las escrituras y he investigado profundamente la verdad, querido Rama; no hay salvacin posi ble sin la renunciacin total a todas las ideas y condicionamientos mentales.

Este mundo de diversos nombres y formas est compuesto de cosas desea bles y aborrecibles. La gente lucha por esas cosas, pero casi nadie lucha por el autoconocimiento. En los tres mundos son muy escasos los sabios que lo po seen. Aunque seas un emperador en el mundo o un rey en el cielo, siempre es tars compuesto de los cinco elementos. Es una pena que la gente se complaz ca en esta flagrante destruccin de la vida a cambio de satisfacciones tan mezquinas. Deberan avergonzarse por ello. Nada de esto merece la atencin

del sabio dotado de autoconocimiento, sentado en la sede suprema donde el sol y la luna, no tienen acceso. Cancin de Kacha En relacin con esto, querido Rama, recuerdo una cancin muy inspirada que cantaba Kacha, el hijo del preceptor de los dioses, que haba alcanzado el autoconocimiento y viva en una cueva del Monte Meru. Su mente estaba satu rada de la ms elevada sabidura y ningn objeto material le atraa lo ms mni mo. Fingindose desesperado, cantaba esta juiciosa cancin que deca lo que ahora te ruego que escuches con atencin: Qu puedo hacer?. A dnde puedo ir?. Qu puedo intentar obtener?. A qu puedo renunciar?. El universo entero est penetrado y envuelto por el ser. La desgracia y el sufrimiento tambin son el ser. La felicidad es el ser, porque todos los deseos no son otra cosa que el vaco absoluto. Sabiendo que todo es el ser, es toy libre de cualquier preocupacin. En este cuerpo, tanto adentro como fuera, en cima y debajo, en cualquier sitio, aqu y all, slo hay ser y ser en soledad, pues el no ser no existe en absoluto. Slo el ser reina por doquier; todas las cosas existen como ser. Todo esto es verdaderamente el ser. Yo mismo existo como ser en el ser. Existo como todo esto, como la realidad presente en todas partes. Soy la ple nitud y la felicidad de ser. Lleno el universo entero como un ocano csmico. As cantaba, y entonaba la slaba sagrada OM que resonaba como una cam pana de bronce en la cima del monte Meru. Sumerga todo su ser en este soni do sagrado. No estaba dentro de nada ni fuera de ninguna parte. Permaneca en aquel lugar totalmente absorbido en el ser. Qu otra cosa hay en el mundo excepto comer, beber y el sexo?. Qu cosa podra buscar el sabio que fuera ms valiosa que eso?. Este mundo de cinco ele mentos y el cuerpo compuesto de carne, sangre y huesos, slo es considerado re al por el ignorante, y existe para que este hombre se mantenga entretenido. El sa bio ve en todo esto un veneno impermanente e irreal, a la vezRima que temible. pregunt entonces: Cuando la mente regresa al estado del creador por la destruccin de todas estas nociones, cmo vuelve a surgir en ella la idea de mundo?. Vasishtha respondi:
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Una nueva versin de La creacin El primer nacido que surge de la matriz de la conciencia infinita pronuncia el nombre de Brahm, y por ello es conocido como Brahm, el creador. Este 201

primer creador concibe la idea de luz y aparece la luz. En esa luz visualiza su propio cuerpo csmico y el mundo toma existencia, desde el radiante sol hasta el menor de los objetos que pueblan el espacio. Contemplando aquella luz co mo infinitas chispas, ve todas esas chispas como una multiplicidad de seres. Pe ro slo es la mente csmica la que se ve como Brahm y el resto de los seres. Y este Brahm imaginado desde el principio de tal forma, es lo mismo que segui mos viendo hoy.

Este mundo irreal ha tomado sustancialidad a causa de la persistencia de la idea de existencia. Todos los seres de este universo se mantienen como tal por sus propias ideas y nociones. Despus de crear este universo por su propia fuerza mental, el creador re flexiona: He creado todo esto por la fuerza de una ligera vibracin de la mente cs mica. Ya es suficiente. Ahora se perpetuar por s mismo. Dejadme descansar. Y contemplando lo creado, Brahm se queda quieto en su propio ser en pro funda contemplacin. Despus, lleno de compasin por los seres creados, Brahm revela las escri turas que exponen el autoconocimiento. El sigue absorbido en el conocimiento de su propio ser que est ms all de todo concepto y descripcin. Este es el su premo estado del creador o brhmsthiti. Desde ese momento, los seres creados toman el carcter de las cosas con las que se relacionan. Si entran en contacto con la bondad son buenas y si entran en contacto con la perversin son malas. Despus, los seres quedan presos de esta apariencia objetiva, aunque algunos de ellos consiguen liberarse.

Otra clasificacin de los seres vivos

Este mundo ilusorio as creado, se convierte en una especie de recipiente en el que las criaturas suben a la superficie y vuelven a caer en el fondo, siempre sujetas con la cadena del deseo de vivir. Esos seres vivos que surgen como olas y rizos en el ocano de la conciencia infinita, se manifiestan en el espacio fsi co, y cuando se desarrollan los elementos materiales (aire, etc...), parecen im plicados en ellos. Entonces comienza a moverse el ciclo de los nacimientos y las muertes (samsra). Es como si los jvas apareciesen en este mundo a caballo de un rayo de lu na y entrasen en los seres vegetales, en donde se convierten en frutos que ma duran con La luz del sol. Entonces ellos se convierten en seres encamados. Las tendencias mentales estaban ya latentes y dormidas en el ser increado; al nacer, se descorre el velo que las cubre, y se ponen en accin.

Algunos de estos seres nacen puros e iluminados (stvicos), y desde sus pri meros nacimientos rehuyen el cebo de los placeres sensibles. Otros, que slo parecen haber nacido para perpetuar el ciclo de nacimientos y muertes, tienen una naturaleza mixta de lo puro (satva), lo impuro (rajas) y lo inerte (tamas). Tambin los hay de naturaleza pura con muy ligeras impurezas, devotos de la

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verdad y llenos de nobles cualidades; son muy raros en cambio los que slo es tn sujetos a la oscuridad y la ignorancia, como los seres nenes, las rocas y las montaas.
Los seres en los que prepondera la pureza (salva) con ligeros toques de impu reza (rajas), carecen de egosmo, como las plantas, y como ellas viven disfrutan do de sus acciones pasadas sin empearse en realizar otras nuevas. Carecen de deseos, estn en paz consigo mismos y no pierden esa paz en las peores calamida des. Aman a todo el mundo, porque a todos miran con visin ecunime. Por todos los medios debemos cruzar el ocano del dolor y dedicarnos per sonalmente a la investigacin del ser, preguntndonos "Quin soy yo y cmo ha brotado este mundo de ilusin?", que nos hace abandonar todo egoismo ha cia el cuerpo y nos libera de la atraccin del mundo. Entonces podremos com prender que en el espacio no existe divisin alguna, se manifiesten o no se ma nifiesten tos objetos. La misma conciencia que resplandece en el sol palpita en el gusano que excava un estrecho agujero en el interior de la tierra.

El sabio que es capaz de investigar la naturaleza de la verdad debe permane cer junto a las personas bondadosas y estudiar las escrituras. Si tiene un maestro liberado del deseo de placer, y con experiencia directa de la verdad, debe estudiar las escrituras con su ayuda, y practicando el gran yoga obtendr la meta Tu eres suprema. un hroe espiritual, querido Rama, lleno de bellas cualidades. Ests libre
del sufrimiento. Has alcanzado el estado de ecuanimidad. Deshazte de to da ilusin con tu elevada inteligencia. Cuando te libres de todo lo que se refie re al mundo y a los objetos sensibles, te establecers en la conciencia no dual que es la liberacin final. No dudes que lo conseguirs, y todos los sabios de au toconocimiento seguirn tu noble ejemplo.

Slo una persona tan inteligente como t, querido prncipe, naturalmente ge nerosa y ecunime, y que slo ve lo bueno, merece la visin de la sabidura que te he mostrado antes.
Mientras permanezcas encarnado, vive libre de atracciones y repulsiones, adaptado a las costumbres de la comunidad en la que habitas, sin deseos ni te mores de ningn tipo. Siguiendo el ejemplo de los santos podemos progresar hacia el estado supremo, lo cual slo se consigue despus de nuestra existencia como cuerpo encarnado. El que se esfuerza seriamente es capaz de superar las tendencias mentales y vencer los ltimos matices de la estupidez (tamas) y de la impureza (rajas). Con el ejercicio de la propia sabidura, uno puede abando nar estos estados hacia el estado de pureza e iluminacin (satva). Slo por un intenso esfuerzo interior consigue uno un buen nacimiento. No hay nada que el propio esfuerzo no pueda alcanzar. Por la prctica de la brah machrya, que es la continencia o total entrega a Brahmn, el coraje permanen te, el desapego, y una prctica inteligente basada en el sentido comn, uno con sigue el anhelado autoconocimiento.

Ya eres un ser liberado, Rama, y debes vivir como tal!.

LIBRO V: UPASHAMA KHANDA (Sobre la disolucin)

Vlmki continu la narracin con estas palabras:

Todos los que estaban reunidos en la corte real escuchaban con total aten cin las sabias palabras de Vasishtha. El emperador Dasharatha y sus ministros haban abandonando sus ocupaciones de gobierno, intentando asimilar con la mayor atencin las enseanzas del maestro. A las doce en punto las caracolas anunciaron sonoramente la hora y la asamblea se levant para el descanso del medio da. Aquella tarde la congregacin iba a practicar el retiro y cuando los reyes y las princesas se levantaron, sus vestiduras y ornamentos iluminaron la corte que pareca un universo en miniatura.

Cuando la asamblea se dispers, el rey Dasharatha se arrodill ante los sa bios y recibi sus bendiciones. Despus, Vasishtha se despidi de las princesas, de Rma y de sus hermanos y se fue a practicar su retiro. Ellos se inclinaron a los pies del sabio y recibieron su bendicin. Cuando cay la noche todos se retiraron a descansar excepto Rma, que no po da dejar de reflexionar sobre las palabras de Vasishtha y meditaba de este modo: Reflexiones de Rma sobre la enseanza de Vasishtha
Qu es este mundo ilusorio?. Qu son las diferentes especies de seres vivos e inertes?. Cmo aparecen, de dnde vienen y adonde van?. Cul es la natura leza de la mente y cmo puedo alcanzar su tranquilizacin?. Cmo brota Maya al principio y cmo llega a su fin?. Debemos desear el fin de esta ilusin o no de bemos hacerlo?. Cmo se ha producido esta limitacin en el ser infinito?. Son adecuados los medios que el sabio Vasishtha ha enumerado para con trolar la mente y los sentidos, que son la causa del error?. Es imposible abando nar los placeres y poner fin al sufrimiento, sin prescindir por completo del dis frute sensible: este es el verdadero problema. Parece por otro lado evidente que si la mente llega a saborear la paz suprema una sola vez, ya no querr abando narla a cambio de los placeres sensibles.

Cundo podr purificar mi mente y permanecer en la paz suprema?. Cun do se detendr mi mente en lo infinito como una ola se reabsorbe en el ocano?.

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Cundo me ver libre de los deseos y bendecido por la ecuanimidad?. Cun do me liberar de esta terrible fiebre de objetividad?. Oh. mente, quieres realmente permanecer firmemente establecida en la sa bidura revelada por los grandes sabios?. Oh, intelecto, buen amigo: reflexiona en las palabras de Vasishtha de tal modo que ambos podamos salvarnos de las miserias de esta existencia objetiva. Cuando amaneci un nuevo dia. Rama y los dems se levantaron y despus de realizar sus prcticas religiosas matutinas, acudieron a la residencia del sa bio Vasishlha. Poco despus, los dems miembros de la asamblea tomaron sus asientos en el mismo lugar que los das anteriores. Para abrir los actos de aquel da, Dasharatha dijo:
Sagrado Seor, espero que te hayas recuperado del cansancio de ayer. Por nuestra parte, nos sentimos muy elevados por las sabias palabras que pronuncias te. Las palabras de los sabios liberados disuelven el sufrimiento de los seres y les proporcionan felicidad, eliminando las impurezas causadas por nuestras malas ac ciones. Las tendencias negativas como los deseos, la codicia, etc.. se debilitan en presencia de la sabidura. Nuestra creencia ilusoria en la realidad de este mundo objetivo, tambin se pone a prueba con este formidable enfrentamiento.

Slo el da en que adoramos a los sabios puede ser considerado fructfe ro; los otros das son intiles y obscuros para todos nosotros. Esta es nuestra mejor oportunidad. Querido hijo, escucha y aprende de los sabios todo lo que se debe aprender. En este punto, Vasishtha tom la palabra:
Has reflexionado profundamente en las enseanzas que te trasmit ayer?. Has meditado en ellas durante la noche y las has escrito en el libro de tu cora zn?. Recuerdas que te dije que el hombre es su mente?. Recuerdas todo lo que te expliqu sobre la creacin del mundo?. Porque estas enseanzas slo se perciben claramente cuando se las recuerda con frecuencia.

Rma respondi, lleno de respeto y devocin:

Seor, he pasado toda la noche reflexionando sobre tus iluminadas palabras, intentando descubrir la verdad que encierran. Por supuesto, he guardado esta ver dad en mi corazn. Quin no conservara esas enseanzas en su mente, sabiendo que nos proporcionan la felicidad?. Adems son muy dulces al corazn pues pro meten todo tipo de esperanzas y nos anuncian una incomparable experiencia. Pero ahora. Seor, te lo ruego: resume lo ms esencial de tu discurso.

Vasishtha accedi de buen grado a la peticin del prncipe: Sobre la paz suprema Escucha atentamente estas palabras sobre la disolucin del universo y la consecucin de la paz suprema. Esta ilusin del mundo aparentemente eterna es mantenida por los seres im puros (rajsa) y por los estpidos (tamsa), igual que un edificio se sostiene so bre sus pilares, pero es fcilmente abandonada por los que poseen una natura 206

leza pura (satvsa), como una serpiente se despoja sin esfuerzo de su camisa. Los que poseen una naturaleza pura (satva) y cuya actividad (rajas) se basa en la pureza y en la luz, no viven su vida mecnicamente, sino que investigan el origen de este mundo y de ellos mismos. Cuando esa investigacin se realiza de un modo correcto con ayuda de las escrituras y la compaa de los santos, en nuestro interior surge un claro entendimiento y vemos la verdad como la luz de una lmpara. La verdad no se contempla realmente hasta que uno mismo la per cibe con ayuda de esta investigacin. T tienes una naturaleza pura, Rama; in daga la naturaleza de la verdad y del error y adhirete firmemente a la verdad. Lo que en un principio no es y con el tiempo dejar de ser, cmo puede consi derarse verdadero?. Lo nico que debe considerarse verdadero es lo que siem pre ha sido y siempre ser.
El nacimiento slo corresponde a la mente y el crecimiento tambin es men tal. Cuando vemos claramente la verdad, la que se libera de la ignorancia tam bin es la mente. Por tanto, deja que tu mente recorra su camino por el estudio superior de las escrituras, acompaada por los sabios y cultivando el desapego hacia los objetos sensibles. Alentado por estas cualidades, debes inclinarte a los pies de un maestro de perfecta sabidura. Por la fiel adhesin a las palabras del maestro, ascendemos gradualmente al plano supremo de la pureza.
Debes captar el ser con el ser por medio de la investigacin como la fria lu na penetra el espacio absoluto. Hemos sido arrojados a las aguas de este oca no ilusorio de la objetividad, y hasta que no encontremos la segura balsa de la investigacin, seguiremos flotando en l como una brizna de paja en un proce loso torrente. Como las partculas de arena arrastradas por el agua se depositan en el fondo cuando esta se aquieta, la mente humana que ha alcanzado el cono cimiento de la verdad queda absolutamente en calma. Cuando este conocimien to se consigue, ya no se pierde nunca ms, como una pieza de oro se encuentra con facilidad aunque est envuelta en obscuras cenizas. Cuando todava no se ha visto la verdad puede haber confusin, pero cuando se ve, no hay confusin posible. La ignorancia del seres la causa de nuestro sufrimiento; su conocimien to nos proporciona deleite y tranquilidad.

Resuelve de una vez la confusin entre el cuerpo y el ser, y logrars la paz definitiva. Como una pepita de oro que cae en el fango, no se estropea por la su ciedad, el ser no puede ser manchado por el cuerpo aunque permanezca mil aos aparentemente unido a l. Con los brazos levantados proclamo: El ser es una co sa y el cuerpo otra muy distinta, tan diferentes como el agua y el loto. Pero nadie me escucha!. En tanto que la mente inerte e inconsciente persiga la bs queda del placer, la oscuridad del mundo objetivo no puede ser despejada. Pe ro en el momento en que uno despierta de este sueo y se pregunta por la natu raleza del ser, esa penumbra se desvanece de inmediato. Por consiguiente, debemos preocuparnos constantemente de despertar la mente que habita en el cuerpo para poder superar el proceso de las reencarnaciones, porque tales trans formaciones estn cargadas de dolor.

Igual que el cielo no resulta afectado por las motas de polvo que flotan en el aire, el ser est inafectado por el cuerpo. La pena y el placer son fantasas que

imaginamos para experienciarlas nosotros mismos, del mismo modo que pen samos engaosamente que el cielo est manchado por el polvo. Realmente la alegra y la pena no las sufre el cuerpo ni el ser que est ms all de todas las cosas: slo son producto de la ignorancia. Su prdida no es una prdida. Ni la alegra ni el dolor nos pertenecen: lo nico que existe es el ser que todo lo en vuelve en su paz suprema. Comprndelo de una vez. Rama!.
El ser y el mundo no son idnticos pero tampoco son diferentes: la dualidad no existe. El mundo slo es la reflexin de la verdad. Lo nico que existe es Brahmn. Pensar que somos algo diferente a l, es pura fantasa: deshazte de ella para siempre!. El ser se percibe a s mismo en s mismo como conciencia infinita. En consecuencia, no hay dolor, ni ilusin, ni nacimiento, ni muerte, ni criaturas: lo que es, es. Lbrate de angustias y dualidades, querido Rama.. Permanece firme en el ser, sin preocuparte para nada por lo que se refiere a tu bienestar. Vive en paz interior, con una mente estable. No dejes entrar ninguna sufrimiento en tu mente. Permanece en silencio interior, sin pensamientos autodeseados, en verdadera soledad. Ten coraje para dominar la mente y los sentidos. No desees nada, y acepta todo lo que viene sin haberlo deseado. Vive sin esfuerzo alguno para coger o dejar nada en absoluto. Librate de las perver siones mentales y de las ciegas sombras de la ilusin. Permanece contento en tu propio ser y estars libre de angustia. Disfruta del ser por el ser, como de los agradables rayos de la luna llena.

El que sabe que todas las acciones ocurren solamente a causa de la existen cia de la conciencia, del mismo modo que un cristal refleja los objetos que hay en tomo suyo sin pretenderlo en absoluto, queda liberado al momento. Los que despus de nacer en este mundo, no se implican en una actividad deliberada es tan ms all del cielo y del infierno. Algunos pretenden permanecer inactivos, apartando su vista de las acciones e inhibindose de realizarlas, pero viven atemorizados y van de un infierno a otro, sin comprender su dolor. Otros ejecutan acciones y quedan presos de sus intenciones de conseguir frutos de tales acciones, que les hacen renacer en las formas ms diversas. En cambio, los que conocen el ser y han investigado me ticulosamente la naturaleza de la mente, superado todos sus deseos, son los ben ditos que ascienden a los ms elevados planos de conciencia. El que ha nacido por ltima vez en este mundo, posee una mezcla (satva) con pequeas impurezas (rjas). Los pensamientos ms nobles penetran en l con toda facilidad y las nobles cualidades como la amistad, la compasin y la sabidura, la bondad y la magnanimidad, encuentran en l digna morada. Re aliza acciones correctas pero no se preocupa por sus resultados y no se siempre eufrico ni consternado por ellos. Los hombres de esta clase atraen a la gente, consiguen su simpata porque su corazn es limpio y claro.

El hombre lleno de buenas cualidades sigue las instrucciones de un maestro iluminado que le dirige a lo largo de la senda del autoconocimiento. A su debi do tiempo, comprende profundamente el ser, que es la existencia csmica. Una vez liberado, despierta su inteligencia interior que ha estado dormida durante tanto tiempo, y esta inteligencia se conoce inmediatamente a s misma como

conciencia infinita. Mantenindose constantemente consciente de su luz inte rior, este hombre bendito asciende al estado ms puro.
Este es el curso normal de la evolucin. Rama, pero hay excepciones que confirman esta regla. Los que nacen en este mundo tienen dos posibilidades pa ra alcanzar la liberacin. O bien siguen los pasos que un maestro les indica y al canzan poco a poco el estado de liberacin, o bien quedan iluminados de repen te porque el autoconocimiento brota espontneamente en su interior.

Ahora te contar una vieja historia que ilustra este segundo tipo de ilumina cin. Escchala con atencin. Historia del rey Janaka Haba un gran rey de visin ilimitada que gobernaba el reino de Videha; su nombre era Janaka. Era el cuerno de la abundancia para todos los que buscaban su ayuda. Con su simple presencia se abra el loto del corazn de sus amigos, y para todos ellos era como el sol, el mayor benefactor de la gente honrada. Un da fu a un bello jardn donde paseaba con cierta frecuencia. Mien tras estaba paseando, oy las inspiradas palabras de un hombre santo que de can lo que sigue: Cancin de los siddhas o sabios perfectos Los sabios perfectos cantan de este modo: Contemplamos el ser que se manifiesta a s mismo como experiencia pura de felicidad cuando el que ve entra en contacto con lo visto, sin divisin o con ceptualizacin de ningn tipo. Contemplamos el ser en el que los objetos se reflejan sin querer, despus que ha cesado la experiencia dividida del sujeto y el objeto y la voluntad que crea esta divisin. Contemplamos la luz que ilumina todo lo que se ve, el ser que trasciende los conceptos de ser y no ser y se halla en el punto medio de ambos conceptos. Contemplamos la realidad en la que todo existe, a la que todo pertenece, de la que todo ha emergido y que es la causa de todo, y por consiguiente todo lo Contemplamos el ser que es la base de todo lenguaje y expresin, el alfa y el que hay.
Omega que abarca el alfabeto entero, que se denomina con la palabra aham (Yo). Desgraciadamente, la gente corre tras los objetos, despreciando neciamente al Seor que mora en la cueva de su propio corazn (hridayam). El que despus de conocer la insubstancialidad de los objetos, permanece atado a ellos de corazn, no es un ser humano!.

Debemos castigar a los deseos con la vara de la sabidura, en el mismo mo mento en que aparecen o incluso antes de surgir en nuestro corazn. Disfrutemos del deleite que fluye de la paz. El hombre de mente controlada est firmemente establecido en la paz. Cuando el corazn se establece en la paz, brota sin demora la pura felicidad del ser.

Despus de oir las palabras de aquel sabio, el rey Janaka qued terriblemen te deprimido, y regres a toda prisa a su palacio. Se alej de lodos sus servido res y se recluy en sus aposentos. Preso de una intensa angustia, el rey Janaka se deca a s mismo:

Reflexiones de Janaka
Qu desgracia!. Estoy balancendome como una piedra sobre este mundo miserable, sin sentido alguno. Qu poco significa una vida en el curso de la eternidad, y sin embargo me he enamorado de ella!. Maldita mente!.Como si estuviera loco, pienso que no puedo vivir sin mi soberana. Pero si mi tiempo de existencia es un breve parntesis en el flujo de la eternidad, cmo puedo de sear sinceramente una cosa como esa?. Quin puede ser el mago que ha hecho brotar la ilusin que llamamos mundo para engaamos con ella de este modo?. Cmo puede mantenerme tan engaado?. Comprendiendo que tanto lo que est cerca como lo que est lejos, slo estn en mi mente, me librar del deseo de los objetos externos. Sabiendo que todos los trabajos de este mundo conducen a un sufrimiento sin fin, qu puedo desear para ser feliz?. Da a da, mes a mes, ao tras ao, sien to que la felicidad viene a m para proporcionarme dolor y que este dolor es eterno e inexorable.

Todo lo que experimentamos en este mundo est sujeto al cambio y a la des truccin: no hay nada en lo que un sabio pueda confiar. Los que hoy son alaba dos maana sern despreciados. Hay algo en t, mente insensata, que suscite nuestra atencin y merezca nuestra confianza?.
Desgraciadamente estoy atado sin ninguna cuerda y manchado sin tocar la suciedad; aunque estoy en la cumbre de la sociedad, he cado en la trampa igual que los pobres y los mendigos. Qu gran misterio!. Descubro esta ilusin flo tando frente a m, como el brillante sol se enfrenta a las nubes. Quines son nuestros amigos y parientes, qu son los placeres que nos rodean?.Como un ni o se estremece cuando ve a un fantasma, vivo engaado por una familia fan tasmtica. A pesar de saber que esa familia es la cuerda que me ata a la vejez y a la muerte, me agarro a ella con desesperacin. Pero qu me importa que to dos mis parientes vivan o perezcan?. Grandes acontecimientos y grandes hom bres aparecen y desaparecen continuamente, sin dejar otro rastro que su memo ria. Si los mismos dioses y la trimurti (Brahm, Vishnu y Shiva) han aparecido y se han disuelto millones de veces, qu puede haber permanente en el univer so?. Slo una vana esperanza nos ata a la pesadilla de este mundo aparente. Qu condicin tan miserable la nuestra!.

Soy un loco ignorante que se deja engaar por el duende que llamamos senti miento del yo. Sabiendo con toda certeza que el Tiempo ha pisoteado y deshecho a todos los dioses y a la misma trimurti, sigo amando la vida. Consumo dias y no ches en estpidos deseos, en lugar de buscar la experiencia de la conciencia infi nita. Voy de un dolor a otro sin conseguir el verdadero desapego o vairgya.

Qu puedo considerar excelente o deseable viendo que lodo lo que uno puede desear en esta vida huye sin remedio dejndonos sumidos en el dolor?. La gente de este mundo se muestra cada da ms pecadora y violenta, de modo que cada da sufre ms que el anterior. La niez transcurre en la ignorancia, la juventud en la persecucin de los placeres, y el resto de la vida se agota en in quietudes familiares y contratiempos: qu espera conseguir la gente estpida a lo largo de su vida?. Aunque uno practique correctamente los ritos religiosos, slo puede ir al cie lo. Pero qu es el cielo, ya se encuentre en esta tierra o en los mundos superiores, si no hay un solo lugar que est libre de afliccin?. El sufrimiento nos proporcio na felicidad y la felicidad trae en sus hombros una carga de sufrimiento. Todos los lugares de la tierra estn llenos de seres muertos, y sin embargo parece slida!.

Hay seres cuyo parpadeo dura un siglo. Qu significa mi vida en compara cin con la de ellos?. Por supuesto parecen seres permanentes y dichosos, pero acumulan en su interior numerosas angustias y preocupaciones. La prosperidad se convierte en adversidad, y sta puede convertirse en algo deseable segn los efectos que produzca en la mente. La mente es la semilla de la ilusin de este mundo aparente, y la responsable del falso sentimiento de yo lo mo. del espectador produce sentimientos como "Debo hacer esto" Lay ignorancia o "Debo rechazar aquello", igual que cuando cae el fruto de una palmera se le atribuye al cuervo que echa a volar en aquel momento, por razones de mera coincidencia. Sera mejor pasar la vida recluido en una crcel o incluso en el in fierno, antes que vivir en este mundo ilusorio. Sobre la mente y la voluntad La semilla de este mundo es la intencin o voluntad del ego. Tengo que acabar con esa voluntad!. Ya he disfrutado y sufrido todo tipo de experiencias por culpa de ella. Ahora me quedar quieto y no me preocupar por2 nada. He despertado. He matado al ladrn que haba robado mi sabidura . He sido bien instruido por los sabios: debo buscar el autoconocimiento. Viendo al rey sentado y sumido en profunda contemplacin, sus asistentes se aproximaron a l con mucho respeto y le dijeron: Seor, hay que ocuparse de los asuntos reales. Las doncellas esperan a Su Majestad y le han preparado un bao perfumado. Los sacerdotes aguardan su presencia en la sala de baos para comenzar a cantar los himnos rituales. Se or, levantaos y cumplid vuestras obligaciones; los nobles nunca son impun tuales o negligentes.

Pero el rey ignoraba estas palabras y segua meditando en estos trminos: Qu voy a hacer con la corte y mis deberes reales si s que todo es efmero?. No lo necesito para nada. Renunciar a todas las actividades y deberes y permanecer inmerso en la felicidad del ser.
Oh, mente!, abandona tus deseos de placeres sensibles para que puedas libe rarte de las miserias de una vejez y una muerte repetidas hasta el infinito. Sea cual fuere la felicidad que esperas, la realidad demuestra que es una fuente de desgraca. Ya es hora de acabar con esta vida condicionada por el pecado y la busqueda del placer!. Es preciso buscar el deleite natural e inherente a uno mismo.

Viendo que el rey permaneca silencioso, los ayudantes quedaron tambin en silencio. El rey sigui reflexionando:
Qu puedo intentar conseguir en este universo y en qu verdad eterna puedo confiar?. Qu diferencia puede haber tanto si trabajo asiduamente como si soy un perfecto holgazn?. En este mundo no hay nada permanente. Tanto si es trabajador como si es perezoso, el cuerpo es impermanente y cambiante. Qu podemos perder si establecemos la inteligencia en la ecunime contemplacin de la verdad?
No deseo lo que no tengo, ni quiero librarme de lo que me ocurre sin preten derlo. Permanezco firme en el ser: que ocurra lo que quiera!. Es intil que me esfuerce por algo o que permanezca inactivo. Lo que se gana por la accin o por la inaccin, es falso. Cuando la mente queda libre de deseos y no busca placer alguno, cuando el cuerpo y sus miembros realizan sus funciones habituales, actuar o no actuar tienen el mismo valor y el mismo significado. Que el cuerpo se ocupe de sus funciones naturales, pues sin esa actividad se desintegrara. Cuando la mente deja de pensar que est haciendo una accin o disfrutando de otra, la accin misma se convierte en no accin.

Reflexionando en estas cosas, el rey Janaka se levant de su asiento como sol se yergue en el horizonte y comenz a ocuparse de los compromisos reales sin sentir ningn apego hacia ellos. Abandonando los conceptos de deseable o aborrecible, libre de los condicionamientos psicolgicos y sin intencin de ningn tipo, comenz a realizar una accin espontnea, como si estuviera profundamente dormido. Cumpli sus tareas diarias, incluyendo la adoracin de los dioses, cuando el da caa, se retir de nuevo para pasar la noche en una profunda meditacin fcil y natural. Su mente se haba alejado espontneamente de toda ilusin y estaba firmemente establecida en la ecuanimidad. Y as lleg un nuevo da. El rey Janaka pens lo siguiente: Oh, mente inestable!, esta vida mundana no conduce a la verdadera felicidad. Mantente ecunime. Slo en ese estado puedes experimentar la paz, la verdad y la felicidad. Mientras alimentes en tu interior perversos pensamientos que nacen de tus malas inclinaciones, este mundo seguir creciendo y aumentando frente a t. Tu deseo de placer multiplica las ramas de este mundo ilusorio el pensamiento despliega la red de la objetividad. Olvida sus caprichos y fantasias y alcanza la ecuanimidad. En la balanza de la sabidura, los placeres estn en un platillo y la dicha de la paz en el otro. Busca lo que creas verdadero. Deja que este mundo sea real o irreal, que aparezca o que desaparezca, no permitas que sus mritos o sus culpas te aparten del camino de la ecuanimidad. Porque en nin

cn momento tienes una relacin real con este mundo aparente: esa relacin s lo se manifiesta a causa de tu ignorancia. Oh mente, eres falsa, y este mundo objetivo es tan falso como t!. Hay una misteriosa relacin entre vosotros dos, parecida a la de la mujer estril y su hijo imposible. Si piensas que eres real y que el mundo es irreal, cmo puede ser vlida vuestra mutua relacin?. Por el contrario, si ambos sois reales qu justificacin puede tener la alegra o la des dicha, el entusiasmo o la desesperacin?. Por tanto, olvida por completo el su frimiento y hndele en profunda meditacin. Busca refugio en el coraje y en la tenacidad y olvida tus caprichos!. Despus de reflexionar de este modo, el rey Janaka segua comportndose como un rey y realizaba todo lo necesario sin perder nunca los estribos y con gran fortaleza de nimo. Su mente no se distraa en los placeres de la corte y el rey se mova de un sitio a otro como si estuviera en un sueo profundo.
Desde entonces, no se preocup por conseguir ni por rechazar nada; viva en el presente, sin dudas ni vacilaciones de ningn tipo. Su sabidura no sufra interrupciones y su inteligencia no se distraa con problemas intiles. La luz del autoconocimiento (chittm) brot en su corazn, como el sol sale todos los dias por el horizonte, libre de toda mcula de impureza o sufrimiento. Captaba todo el universo como existente en el poder csmico (chitshakti). Sabiendo que todo lo que sucede, sucede de modo natural, no senta euforia ni tristeza algu na, y permaneca en una inquebrantable ecuanimidad. Janaka se transform en un liberado viviente, un verdadero jvanmukta.

Continu gobernando su reino sin experimentar ninguna variacin del auto conocimiento a causa de las cosas malas o buenas que ocurran en torno suyo. Firme en la conciencia del infinito, experienciaba el estado de no accin, aun que a los dems les pareca que siempre estaba ocupado en sus tareas cotidia nas. Haban cesado en l todas las tendencias e intenciones, y aunque pareca seguir activo, todo el tiempo estaba en estado de sueo profundo.

Ni se dejaba obsesionar por el pasado, ni el futuro le preocupaba lo ms m nimo: viva el momento presente y permaneca todo el tiempo sonriendo. La luz interior de la sabidura
Janaka alcanz todo esto a fuerza de practicar la investigacin (vichra). As debemos esforzarnos todos nosotros en la indagacin de la naturaleza de la ver dad hasta alcanzar los lmites de esta bsqueda. El autoconocimiento o conoci miento de la verdad no se consigue recurriendo a un maestro, ni por el estudio de las escrituras, ni por las buenas obras: slo se alcanza por la propia investi gacin inspirada por la compaa de los sabios. El nico medio de obtener la li beracin es la propia luz interior de uno mismo; no hay otro camino para alcan zarla. Cuando se conserva viva esta luz interior, no podemos ser afectados por la oscuridad y por la inercia (tamas).

Todos los sufrimientos que parecen tan difciles de soportar, se atraviesan con facilidad en la balsa de la sabidura, esa luz interior. El que no posee sabi

dura se altera ante la menor contrariedad, pero el que posee sabidura, aunque est solo y abandonado en el mundo, y no haya sido instruido en las escrituras, cruza con facilidad el ocano del dolor. El sabio realiza su tarea sin ayuda de nadie. El ignorante no puede hacerlo pues no tiene fuerzas para ello. Por tanto debemos procurar por todos los medios conseguir esta luz interior de la sabidu ra (Vidy), como uno que quiere recoger muchos frutos se esfuerza primero en trabajar la huerta. La sabidura es la raz que, suficientemente alimentada, pro duce el fruto del autoconocimiento.
El esfuerzo y la energa que gasta la gente en las actividades mundanas de bera emplearla en conseguir la sabidura. Primero debemos liquidar la oscu ridad de la inteligencia que es la causa de las calamidades y la semilla del gran rbol del mundo objetivo. Lo que puede obtenerse en el cielo, o en los mundos inferiores, o disfrutando de un imperio, se puede obtener aqu y ahora por me dio de la sabidura. Slo la sabidura puede ayudarnos a cruzar este oceno de apariencia objetiva, y no la caridad, ni las peregrinaciones, ni las penitencias de ningn gnero. Los hombres dotados de virtudes divinas las han alcanzado con esta sabidura. Incluso los reyes obtienen su trono en virtud de esta sabidura, que es el camino del cielo, del bien supremo y de la liberacin.

Slo por la sabidura el escolar obediente vence en una polmica al ms po deroso y elocuente adversario. Esta sabidura o luz interior es como aquella pie dra preciosa de la leyenda que conceda a su propietario todo lo que deseaba. El que posee esta sabidura, querido Rma, alcanza con facilidad la otra orilla de este mundo ilusorio; el que carece de ella se hunde en la ilusin y en el dolor inacabable del samsra. Cuando la inteligencia y el conocimiento de uno mis mo son guiados correctamente por esta luz interior, uno alcanza la otra orilla; en caso contrario, de ningn modo podemos superar los obstculos que encon tramos en el camino. Los defectos, los deseos y los malos pensamientos no se aproximan siquie ra al hombre de sabidura, cuya mente no puede ser engaada ni confundida. Con esta luz interior, el mundo entero se ve claramente como es; ni la fortuna ni la desgracia se acercan al que posee esa clara visin. Como el viento arrastra una espesa nube que oculta al sol, la sabidura despeja la oscuridad del senti miento del ego que oculta el ser. El que pretende establecerse en el ms alto es tado de conciencia, debe purificar su mente por el cultivo de la sabidura y por el desarrollo de esta luz interior, como el que quiere grano tiene que sembrar la tierra para conseguirlo.

Debes investigar la naturaleza del ser, querido Rma, como hizo Janaka con su propio esfuerzo. De este modo alcanzars el reino de los que conocen lo que hay que conocer. Una vez tras otra uno debe enfrentarse a sus enemi gos, que son los sentidos, para que el ser consiga autosatisfaccin por el pro pio esfuerzo. Cuando el ser infinito se comprende en profundidad, el sufri miento desaparece por completo y las semillas de la ilusin se destruyen, la lluvia de desgracias se detiene y la percepcin de los infortunios llega a su fin. Por tanto, Rma, imita a Janaka y comprende el ser con tu luz interior. S una buena persona y ten valor.

Si te esfuerzas personalmente en una constante autoinvestigacin, a su de bido tiempo alcanzars como Janaka el autoconocimiento. Ni dioses, ni ritos, ni accin alguna, ni riquezas, ni parientes, nos sirven de nada en esta empre sa; a los que estn atemorizados por este mundo ilusorio, el esfuerzo de la autoinvestigacin es lo nico que puede brindarles el conocimiento de s mis mos. Por favor, no sigas los consejos de ciertos maestros fingidos que depen den de dioses, de ritos y de otras prcticas semejantes que no conducen a nada. Este ocano de apariencia objetiva slo puede ser cruzado por la firme permanencia en la suprema sabidura, despus de ver el ser con el ser, sin per mitir en ningn momento que tu inteligencia sea distrada ni coloreada por las percepciones sensibles.

Te he contado como alcanz el autoconocimiento el rey Janaka, aunque la gente siempre crey que lo haba obtenido por un acto de gracia llovido del cie lo. El que cultiva la sabidura que Janaka supo experienciar con la luz interior de su propio corazn, ver despejarse inmediatamente esta ilusoria imaginacin del mundo objetivo. Cuando cesa el sentimiento de ser un Jva limitado, surge la conciencia del ser infinito que todo lo penetra y envuelve. Como el propio Ja naka, debes abandonar, querido Rama, la falsa nocin imaginaria del sentimien to del ego. Cuando se ha despejado ese sentimiento egosta, la luz interna del autoconocimiento brilla como certidumbre en el corazn. Este sentimiento del yo es la ms espesa forma de oscuridad; cuando se despeja, la luz interna bri lla de forma espontnea y natural. El que sabe que l mismo no existe, ni exis te lo otro, ni existe siquiera la inexistencia, ha detenido por completo su activi dad mental y no prolonga intilmente su ignorancia. La nica esclavitud que existe en este mundo, amable Rama, son los deseos de obtener lo que no se po see y la angustia por deshacerse de lo que uno aborrece. No te dejes arrastrar por semejantes ansiedades: abandona ambas actitudes y contempla lo que que da despus de hacer esto. Eso es lo que debes alcanzar, esa es tu meta.

La posesin y el rechazo
Los que han vencido las dos compulsiones de posesin y rechazo, no desean nada ni renuncian a nada. La mente no alcanza el estado de completa tranquilidad hasta que estas dos compulsiones no se eliminan totalmente. Mientras uno siente que una cosa es real y otra irreal, la mente no experimenta la paz. Cmo puede nacer la ecuanimidad, la pureza y el desapego en la mente agitada por los pensa mientos de lo que es correcto o incorrecto, de la ganancia o la prdida?. Si slo existe Brahmn, eterno y mltiple, qu puede decirse que sea correcto o incorrec to, qu se puede ganar o qu se puede perder?. Mientras la mente se columpie en tre tos pensamientos del bien y del mal, no puede haber ecuanimidad.

La ausencia de deseos, la ausencia de miedo, el estado sin cambios, la ecua nimidad, la sabidura, el desapego, la no accin, la bondad, la total ausencia de maldad, el coraje, la tenacidad, la amistad, la inteligencia, la alegra, la amabi

lidad, la cortesa, todas estas cualidades se producen de modo natural, espont neo e involuntario en el que se libera de los instintos de posesin y rechazo. Semejanza y diferencia de la mente y la conciencia
Uno debe impedir que la mente discurra cuesta abajo, como se sujeta el cur so natural de un rio con la construccin de una presa. Despus de haber aban donado el contacto con los objetos externos, retrae la mente hacia el interior y reflexiona sobre todas estas cosas, aunque sigas ocupado en las actividades co tidianas. Con la afilada espada de la sabidura, corta la densa red de las tenden cias mentales, que es la nica causa de esta corriente de ilusiones objetivas. Corta la mente con la mente y abandona incluso el pensamiento de haberte librado de ella. Ese es el modo de destruir el mundo objetivo. Aunque parezca que funcionas en este mundo aparente, permanece firmemente arraigado en la conviccin de que todo esto es irreal y abandona toda esperanza o expectativa. Vive una vida sin voluntad propia, haciendo lo que hay que hacer en cada mo mento sin actuar en modo alguno, porque del Seor lo mismo podemos decir que es activo que inactivo.
Eres el conocedor de todo lo que hay, el ser, el Supremo Seor no nacido, no distinto al ser que todo lo penetra y envuelve. El que abandona la idea de ser un objeto de percepcin distinto al ser, no est sometido a las desgracias que producen pena y alegra. Se le considera un yogui libre de atracciones y aver siones, que siente lo mismo ante un puado de tierra que ante una pepita de oro. Porque se ha desembarazado de todas las tendencias que confirman este mun do de apariencias objetivas. Haga lo que haga, disfrute cuanto disfrute, conce da o destruya, su conciencia es libre y ecunime ante el placer y el dolor. Hace lo que debe hacer sin distinguir lo deseable de lo aborrecible, y aunque acta, no se siente involucrado en la accin.

El que est firmemente convencido de que slo existe la conciencia infini ta, queda inmediatamente libre de pensamientos, y se muestra tranquilo y auto controlado en todo momento. La mente es por naturaleza inerte; recibe la inte ligencia como un prstamo de la conciencia que agradece para poder tener experiencias. La mente entra en contacto con todo lo que existe a causa del po der o energa de la conciencia (chitshakti). Por tanto la mente existe como si fuera un regalo de la conciencia, y concibe la multiplicidad de los pensamien tos que le permiten percibir la complejidad del universo. La luz de la mente s lo es la conciencia; la mente no podra ser consciente de otro modo.

Los que conocen bien las escrituras declaran que la mente slo es un ficticio movimiento de la energa en la conciencia. Y la expresin de esa mente son los pensamientos, como el silbido es la expresin de la serpiente. La conciencia sin

conceptualizacin es el Brahman eterno, el absoluto; la conciencia unida a la con ceptualizacin es el pensamiento, la mente. Una pequea parte de la conciencia, por as decirlo, se manifiesta en el corazn como la realidad misma. Eso es lo que se conoce como inteligencia finita o conciencia individual. Pero esta conciencia limitada pronto olvida su propia naturaleza esencial de conciencia, y continua existiendo como una cosa inerte. Entonces se convierte en la facultad de pensar, cuya caracterstica natural es aceptar o rechazar lo percibido. De hecho slo es la infinita conciencia que ha conformado todo lo que ves, pero hasta que su verda dera naturaleza no despierta, no se conoce ella misma como autoconocimiento. Y por esa razn debe ser despertada por medio de la investigacin, del desapego y del control de los sentidos que detallan las escrituras. Cuando esta inteligencia se despierta a s misma, brilla como el absoluto Brahmn; mientras tanto, sigue ex perienciando este mundo finito como si fuera lo real.

Mientras no consigue despertar, no conoce ni comprende nada, pues lo que parece conocer a travs de los pensamientos no es, por supuesto, la realidad. Los propios pensamientos slo tienen valor en funcin de la conciencia, como un tarro debe su aroma al incienso que hay en l. A causa de esta inteligencia pres tada, cree que es capaz de conocer un diminuto fragmento de esta conciencia csmica, pero la mente slo florece por completo cuando la luz de la concien cia infinita brilla sobre ella.

La mente como superposicin de la conciencia y el prna

La mente, prncipe Rma, est limitada por la fuerza vital o prna y cesa cuando esa fuerza vital se detiene, como una sombra desaparece cuando move mos el objeto que la est produciendo. Recordamos las experiencias anteriores porque sentimos el movimiento de esta fuerza vital 1; lo que se conoce como mente slo es la experiencia de ese movimiento de la fuerza vital. Esta fuerza se controla por los siguientes medios: por el desapego hacia los objetos sensi bles, por la prctica del prnyma o control de la respiracin, por la prctica de la investigacin sobre la causa del movimiento de esa misma fuerza, o por la experiencia directa de la verdad.

La mente puede asumir una existencia inteligente incluso en una piedra, pero no posee inteligencia propia. El movimiento corresponde a la fuerza vital que es inerte; la inteligencia o poder de la conciencia pertenece al ser que es puro y eternamente omnipresente. La mente imagina una relacin entre la conciencia y el prna, pero tal relacin es falsa, de hecho no existe. Eso es la ignorancia, avidy, la ilusin csmica o My, que segrega el terrible veneno de la apariencia objetiva.

Esta relacin entre la conciencia y la fuerza vital es imaginaria; si no la ima ginamos, ningn mundo objetivo puede manifestarse ante nosotros!. La fuerza

vital se siente consciente por su asociacin con la conciencia y experimenta el mundo como una multiplicidad de objetos, pero todo eso es irreal como la som bra de un fantasma concebida por la mente de un nio. Lo nico verdadero es el movimiento de la conciencia infinita. Puede esta conciencia resultar afec tada por algn factor finito?. En otras palabras, puede una entidad inferior se pultar a una entidad superior?. Es evidente, querido Rama, que en realidad no hay mente ni conciencia limitada; cuando comprendemos claramente esta ver dad, lo que hemos imaginado falsamente como mente, deja de existir. Ella slo existe a causa de un conocimiento imperfecto; cuando esta imperfeccin desa parece, la mente desaparece con ella. La mente es inerte y no posee entidad alguna; no hay que matarla, ya est muerta, siempre ha estado muerta!. Sin embargo los seres de este mundo son torturados por una cosa muerta: que misteriosa estupidez!. La mente no tiene ser, ni cuerpo, ni fundamento, ni forma, pero consume todas las cosas de este mundo. Verdaderamente un gran misterio!.Cuando digo que soy destruido por la mente que carece por completo de sustancia, es como si dijera que mi cabe za ha sido machacada por un ptalo de loto. El que dice que puede ser golpea do por la mente que es inerte, estpida y ciega, es como si dijera que ha sido abrasado por el calor de la luna llena. Un gran hroe capaz de vencer a todos los enemigos que encuentra a su paso, se deja destruir por la mente que ni siquiera existe. Qu gran poder posee la mente, cuya existencia es falsa, y cuando es investigada se descubre como no existente?.

La estupidez y la ignorancia son las nicas fuentes de dolor de este mundo; lo que consideramos la creacin del mundo es obra de esa estupidez y de esa ig norancia. Es bien extrao que esta entidad irreal y ficticia sea lo que los seres vivos buscan y pretenden poseer con tanto ahnco.
Este mundo ilusorio puede compararse a la imaginacin de un hroe que se cree sujeto por las invisibles cadenas que salen de los ojos de sus enemi gos, o cree que es vencido por un ejrcito invisible creado por el mero pensa miento de su adversario. Pero este mundo creado por una mente inexistente tambin puede ser destruido por otra mente igualmente inexistente. En realidad el mundo no es otra cosa que la mente. El que es incapaz de com prender la verdadera naturaleza de la mente, tampoco es digno de ser instrui do en la verdad de las escrituras. La mente de esa persona es incapaz de cap tar la verdad sutil de estas enseanzas, y parece sentirse satisfecha con la ilusoria apariencia objetiva. Esa mente est acosada por el miedo, se estreme ce ante el melodioso sonido de las ctaras y siente temor ante las pesadillas. Tiembla si oye un grito y huye de ese lugar a toda prisa. El ignorante es tris temente engaado por su propia mente.

El hombre se abrasa en su propia mente, que est en su corazn y que es tan virulenta como un veneno mezclado con unas gotas de felicidad. No conoce la

verdad, porque ha sido locamente engaado por su mente. Ese es el gran misterio, tan difcil de resolver!.
Mis enseanzas no sirven, amable Rma, para los que tienen la inteligencia bloqueada por la creencia en la realidad de este mundo ilusorio y se esfuerzan por conseguir placeres sensibles. Quin puede ser tan loco como para intentar mostrar un hermoso bosque al que no quiere verlo?. Quin puede pretender educar en el delicado arte de los perfumes a unos hombres cuya nariz ha sido comida por la lepra?. Quin ensear a un borracho las sutilezas de la metafsica?. Quin preguntara sobre los asuntos polticos a un cadver arrojado en un crematorio?. Pero si un loco se atreve a hacer esto, quin le disuadir de tal empeo?. Del mismo modo, slo un loco puede pretender ensear todo esto a un ignorante que encuentra dificultad para controlar su mente, tan estpida y ciega como l.
De hecho la mente no existe, y por tanto puedes estar bien seguro de que puede ser vencida en cualquier momento. El que tiene dificultad para vencer a esa mente inexistente, sufre los efectos de un veneno que no ha ingerido. El sabio ve en todo momento el ser y sabe perfectamente que los movimientos slo se producen por la fuerza vital. Tambin sabe, por supuesto, que los sentidos tienen que realizar sus funciones naturales. Qu es entonces la mente?. Si todo movimiento corresponde a la fuerza vital y toda conciencia pertenece al ser, y los sentidos tienen su propio poder respectivo: qu es lo que se halla en medio de todo esto y parece unirlo con una extraa fuerza sutil?. Todo esto slo son aspectos de la conciencia infinita: su diversidad, lo mismo que su relacin, slo son palabras sin contenido. Cmo surge en t a pesar de todo esta idea de diversidad?. Qu es el Jva o la mente individual, sino una palabra que ha trastornado la inteligencia de la gente?. Y si esa conciencia individual es una fantasa, qu puede hacer por s misma?. Siento una gran piedad por esos hombres ignorantes que sufren a causa de una mente que ellos mismos han imaginado para ocultar la nica verdad existente: la conciencia infinita. Esos locos slo han nacido en este mundo para sufrir y ser destruidos sin compasin.

Millones de animales mueren cada da en todas las partes del mundo, millones y millones de mosquitos son destrozados a cada instante por el viento, en los ocanos los peces grandes se comen sin cesar a los pequeos, y sin embargo de qu hay que lamentarse?. En este mundo el animal ms fuerte mata y engulle al ms dbil: todos estamos sujetos a la muerte, desde el ser ms pequeo a la ms alta divinidad. En cada momento mueren innumerables seres y nacen otros tantos, sin considerar en absoluto si les agrada o les molesta hacerlo, si sufren o gozan con ello. Los sabios no se alegran ni se entristecen por lo inevitable!.

Inexistencia de la mente El que pretende terminar con el sufrimiento de esta gente de torpe inteligencia est intentando cubrir el cielo con una pequea sombrilla. Los que se comportan como animales no pueden ser instruidos porque son arrastrados como las bestias 219

por la cuerda de su propia mente. Hasta las piedras derraman lgrimas cuando ven a esa gente ignorante enfangada en el barrizal de sus pensamientos y con denada a muerte por sus propias acciones. Por tanto el sabio no puede instruir a los que no han controlado su mente y estn condenados a llevar una vida mise rable. Por el contrario, se esfuerza por librar del sufrimiento a los que han con trolado su mente y se hallan maduros para practicar la auto investigacin.

No hay mente, querido Rama, y no debes imaginar innecesariamente su existencia. Cuando lo haces, ella te destruye como si fuera un fantasma sin es crpulos. Mientras sigas olvidando tu verdadero ser, esta mente imaginaria pa recer seguir existiendo entre el mundo y el ser. Ahora que has comprendido profundamente que la mente crece y se fortalece por la continua afirmacin de su existencia, abandona ese pensamiento y no lo mantengas ni un minuto ms.
Cuando la objetividad surge en ia conciencia, esta queda condicionada y li mitada: eso es la mente, y por ende la esclavitud. Cuando se abandona la obje tividad, te quedas sin mente: eso es la liberacin. Entrar en contacto con las cua lidades y formas de la naturaleza conduce a la esclavitud, abandonarlas, es el camino que conduce a la liberacin. Sabiendo esto, puedes hacer lo que quie ras. Comprendiendo profundamente que no hay mente, ni ego, ni mundo, per manece firme y erguido, inmvil como el espacio infinito. Abandona el pensa miento errneo que crea la dualidad del mundo frente al yo. En el punto medio del yo como sujeto y el mundo como objeto, t eres la visin misma: permane ce siempre en este estado intermedio. Entre el experienciador y lo experiencia do, t eres el experienciar mismo: comprender eso es el autoconocimiento. No lo olvides ni por un momento.

Cuando abandonas el ser y piensas en un objeto cualquiera, vuelves a conver tirte en mente y eres vctima de la infelicidad que produce la separacin del ser. Esta inteligencia objetiva y limitada, que es distinta del autoconocimiento, cons tituye la mente, y es la raz del sufrimiento. Cuando has comprendido que todo es to slo es ser, ya no hay mente, ni sujeto, ni objeto, ni pensamiento, no hay nada, slo ser que es 2 conciencia pura. Pero cuando piensas que eres un Jva , surge la mente y con ella el sufrimiento. Cuando sabes que eres el ser y que el Jva y los objetos no existen, la mente deja de funcionar y reina una felicidad sin lmites. A la luz de la verdad de que todo este universo slo es ser, conciencia, la mente no existe. El miedo slo perdura mientras la serpiente de la mente est en el cuerpo; cuando nos deshacemos de ella por la prctica del yoga, dnde puede esconder se la causa del miedo?.

Cuando el ser, olvidndose de s mismo, se identifica con los objetos que ve y experiencia, surge el veneno del deseo que lo contamina y pervierte. Este de seo potencia la ilusin. Los dioses como Shiva, son capaces de enfrentarse con el fuego de la disolucin csmica, pero nadie puede luchar con el fuego del de

seo que todo lo consume. Las ms terribles calamidades de este mundo slo son frutos del deseo, querido Rma. Aunque no puede verse por su extrema sutili dad, este deseo es capaz de destruir la carne, los huesos y la sangre. A veces pa rece atenuarse, pero al momento siguiente se extiende incontenible por todo el cuerpo abrasando todo lo que encuentra a su paso. Afligido por l, el hombre se siente desgraciado, dbil, opaco, mezquino, iluso, miserable y fracasado.
Cuando cesa el deseo, la fuerza vital del hombre es pura y todas las cualida des y virtudes divinas penetran en su corazn. El torrente del deseo fluye sola mente en el corazn de las personas ignorantes. Igual que un animal cae en la trampa por su deseo de alimento, el hombre cae en el infierno siguiendo el ras tro del deseo. La peor de las cegueras es suave comparada con la ceguera que el deseo produce en nuestro corazn en menos tiempo del que cuesta decirlo. Los deseos nos empequeecen: hasta el seor Vishnu se convirti en un enano cuando quiso pedir limosna. Es obvio que ese deseo que destruye la vida de los seres debe mantenerse siempre bajo control.

Sin embargo, el sol brilla sobre la tierra a causa del deseo, y el viento sopla, las montaas se yerguen altivas y la tierra soporta a los seres vivientes tambin a causa del deseo; los tres mundos slo existen a causa del deseo. Todos los se res que viven en ellos estn sujetos por la soga del deseo, ms dura de romper que la cadena ms slida y resistente. En consecuencia, querido Rama, debes librarte del deseo abandonando el pen samiento y la conceptualizacin. La mente no puede existir sin pensar y concep tualizar todo lo que observa. Procura que las ideas de yo, t y sto no broten en tu mente, porque estas ideas son la causa de toda esperanza y toda expectativa. Si puedes evitar la construccin de estas ideas pronto te convertirs en un hombre sa bio. El deseo no es distinto del sentimiento del yo, que hemos llamado ahamkra, y ste es la fuente de todos los pecados. Corta de raz este sentimiento del yo con la espada afilada del no yo, y no tengas miedo a nada de lo que existe.

Rma dijo entonces, ciertamente sorprendido:

Seor, tu me aconsejas que abandone el sentido del yo y el deseo que brota de l. Si lo consigo, me deshar de este cuerpo y de todo lo que se basa en el sentimiento del yo. Porque el cuerpo y la fuerza vital descansan en el soporte del ego. El rbol cae sin remedio cuando cortamos su raz. Pero cmo puedo abandonar este sentimiento del yo y seguir viviendo?.

Vasishtha respondi con paciencia: Rma, el abandono de todas las ideas, tendencias y conceptos puede conse guirse de dos maneras: o bien por medio del conocimiento o comprensin di recta, o bien por la contemplacin de esa nica idea. Te describir los dos m todos con detalle.

El rechazo de ahamkra y el abandono del deseo Uno debe tomar conciencia de que cree formar parte de los objetos del mun do y que su vida depende de ellos, que no puede vivir sin ellos, ni ellos pueden

existir sin l. Despus de una contemplacin profunda de estas ideas, uno puede llegar a comprender que no es as, es decir que no forma parte de esos objetos, ni esos objetos le pertenecen. Abandonando el sentimiento del yo por medio de esta intensa contemplacin, uno puede dedicarse a las acciones que acaecen de modo natural con el corazn y la mente fros y tranquilos. Esta manera de abandonar el ego y sus tendencias es la contemplacin de la ausencia de ego. Por el conocimiento o experiencia directa de la verdad no dual, tambin po demos abandonar el sentimiento del yo y rechazar el sentimiento de lo mo, in cluso por lo que se refiere al propio cuerpo. Este mtodo se conoce como com prensin directa de la ausencia del yo.
El que abandona suavemente el ego por el primer mtodo contemplativo, es un liberado en vida o jivan mukta. El que desarraiga definitivamente el ego por medio de la experiencia directa, que hemos expuesto en segundo lugar, tambin se libera y se instala en la ecuanimidad. El rey Janaka y otros como l siguieron el mtodo contemplativo, mientras que otros han preferido la experiencia directa y se han unido a Brahmn superando de este modo la conciencia corporal. Por los dos caminos podemos acceder a la liberacin y hacemos uno con Brahmn.

Se considera un sabio liberado el que, mientras vive en el mundo, no se balan cea entre lo deseable y lo aborrecible, y aunque acta en l, permanece totalmen te alejado del mundo en su interior, como si estuviera en sueo profundo. Mientras el sabio Vasishtha pronunciaba estas palabras, otro da llegaba a su fin y la asamblea se retir a descansar. Al dia siguiente el gran Vasishtha continu de esta forma: Los que han superado la conciencia corporal estn ms all de toda descrip cin, pero intentar mostrarte como es la naturaleza de los liberados en vida. Los deseos de un Jvan mukta
El sabio liberado siente un tipo de deseos que acompaa de forma natural el curso de las acciones del que est vaco de deseos. Cuando todas las ideas que se fundamentan en el ego han cesado en nuestro corazn, la atencin que se proyec ta de modo natural se corresponde con la naturaleza del sabio liberado. Voy a de crtelo de otra forma. El hombre que se siente afectado por el contacto con los ob jetos externos concibe un deseo que le conduce a la esclavitud; en cambio, el deseo no dirigido por la voluntad, no se siente afectado por los objetos, y es la liberacin misma. Este deseo existe incluso antes del contacto con tos objetos exteriores, es algo natural y eterno, ausente de dolor y libre de toda impureza. Un deseo de este tipo es considerado por el sabio como algo exento de esclavitud.

Los deseos de tipo posesivo, es decir los que implican en nuestro corazn la necesidad de poseer los objetos, produce impurezas. Estos son los deseos que deben ser abandonados por el sabio en cualquier situacin y a cualquier precio. Lbrate de esos deseos porque conducen a la esclavitud; si toma esta forma de posesin deliberada, debes librarte incluso del deseo de liberacin. Sabiendo que el ser no est sujeto a la vejez ni a la muerte, no permitas que eso perturbe

tu mente; mntente quieto y tranquilo como el ocano en calma. Cuando has comprendido que el universo entero es una ilusin, ese tipo de deseos posesi vos pierde su significado de un modo espontneo y natural.
En el corazn del hombre pueden brotar cuatro tipos de sentimientos del ego, a saber: 1) Soy un cuerpo nacido de mis padres; 2) Soy un elemento at mico y sutil, diferente al cuerpo; 3) Soy el eterno principio que existe en todos los objetos perecederos de este mundo; y 4) El Yo y el mundo son vacos como el espacio. El primero de estos sentimientos conduce a la esclavitud, pero los otros tres conducen a ia liberacin. Los deseos que se relacionan con el primer sentimiento producen esclavitud, a diferencia de los deseos que estn en rela cin con los otros tres tipos de ahamkra citados.
Cuando ha surgido la comprensin profunda "Soy el ser de todas las cosas", uno no puede volver a caer en el error y en el sufrimiento. El ser puede ser des crito de forma diversa, como vaco, naturaleza, My, Brahmn, conciencia, Shiva, Purusa, etc..., pero es lo nico eternamente real. La accin implica una dualidad y funciona aparentemente en forma dual, pero la verdad es no dual. Pe ro no te preocupes si tu naturaleza participa de la dualidad y la no dualidad a un tiempo. La realidad no es dual, porque es la mente la que crea esta divisin, ni unitaria, porque el concepto de unidad surge como anttesis de la dualidad. Cuando cesan ambos conceptos, la conciencia infinita se comprende como ia nica realidad no dual. El sabio liberado que no muestra inters por los acontecimientos pasados, presentes o futuros, contempla el mundo actual con regocijo inagotable. Cons tantemente ocupado en la accin adecuada, instalado en el feliz trmino medio entre los puntos de vista opuestos, rechaza continuamente toda forma de condi cionamiento o eleccin. Permanece en un estado supremo de plenitud, y por eso no se siente agitado o excitado por los acontecimientos del mundo. En los con flictos est siempre en una posicin neutral, abierto a la compasin y conside racin hacia las dos partes en pugna. Cuando habla, se limita a responder con claridad y sencillez, o queda en silencio. No busca nada, ni odia cosa alguna y por tanto no se aflige por lo que ocurre en el mundo. Dice lo que es bueno para todos y, cuando se le pregunta, expone sus puntos de vista de forma convincen te y tranquila. Sabe en cada caso lo que es adecuado e inoportuno, porque co noce las opiniones de los dems. Con el corazn fro y tranquilo, contempla el mundo divertido y feliz. Este es el estado de los sabios que han alcanzado la li beracin mientras viven en este mundo, o Jvan mukta.

Somos incapaces de exponer la filosofa de los locos que no controlan su mente y viven inmersos en el pantano de los placeres sensibles. Slo estn in teresados en el goce sexual y en la acumulacin de riquezas materiales. Somos incapaces de explicar los ritos y costumbres que buscan un placer inexorable mente unido a la tristeza.

Vive en este mundo, querido Rama, con una visin ilimitada, rechazando con firmeza toda limitacin. Librate en tu interior de todo deseo y esperanza, pero externamente haz lo que hay que hacer en cada caso. Examina todas las cosas y aspira solamente a las que no son limitadas o finitas, viviendo en una

continua contemplacin del infinito. Sin alimentar esperanzas en tu corazn, vi ve como si estuvieras colmado de esperanza, comportndote exteriormente co mo cualquier otra persona. A pesar de actuar de forma natural, en tu interior de bes rechazar la idea de que eres el agente de esas acciones. Vive en este mundo, amable Rama, sin la menor huella de sentimiento del ego y libre de sus conse cuencias. Puesto que no hay liberacin, tampoco hay esclavitud. Esta apariencia ob jetiva es esencialmente irreal y tiene la naturaleza de los trucos de magia. Si el ser infinito y omnipresente jams puede estar esclavizado, de qu podra libe rarse?. Esta confusin brota por ignorancia de la verdad: cuando se conoce la verdad, se desvanece como la serpiente imaginada en un rollo de cuerda.

Querido Rma, instlate firmemente en la ausencia de ego y permanece puro como el espacio!. Cuando el ego no existe, cmo pueden surgir las ideas de tener parientes o enemigos, o cosas parecidas?. El ser no est invo lucrado en ideas como esa, ni en nociones de bondad o de maldad, de placer o de infortunio. Lbrate del miedo y de la ilusin provocada por este mundo objetivo. El que no ha nacido no tiene parientes, ni sufrimiento provocado por la prdida de esos parientes.
Si comprendes profundamente que antes ya fuiste lo que eres y que siempre seguirs siendo lo mismo, y comprendes tambin que eso mismo suceder a tus familiares y amigos, te vers libre de toda ilusin. Y si sientes que ahora eres, pero luego dejars de ser, tampoco necesitas preocuparte, porque eso slo es el fin de la apariencia objetiva. En un caso o en otro, es una insensatez entristecer se por vivir en este mundo. Es mejor estar feliz en todo momento y ocuparse siempre en las acciones oportunas. No te dejes arrastrar por la euforia ni por la depresin, querido Rma, y permanece en un estado mental equilibrado y tran quilo, porque eres la luz infinita, pura y extremadamente sutil.

Este mundo objetivo existe, ms tarde desaparecer y volver a aparecer; pero eso slo es la opinin del ignorante, no la del iluminado. La naturaleza de este mundo objetivo es el sufrimiento: la ignorancia aumenta y multiplica ese sufrimiento. Pero tu eres sabio, Rama, y no debes pensar as. La apariencia ob jetiva slo es una ilusin, los sueos no son ms que sueos!. Todo esto es el poder del Seor y la apariencia slo es apariencia.

Quin es amigo y de quin es amigo, o quin es enemigo y de quin lo es; por la voluntad del Seor, todo es todo para todos en cada momento. Este cau dal de relaciones amistosas y de parentesco fluye constantemente de un lado a otro. Lo que est en la cumbre baja al fondo, y lo que est debajo sube arriba, como la rueda de un carro. Los que estn en el cielo bajan al infierno y los que estn en el infierno suben al cielo. Cambian de una especie a otra y de un lugar a otro del universo. El valiente se vuelve cobarde y el cobarde se vuelve valien te. Nada hay en este mundo que no sufra cambios, amable Rama. Los que han sido parientes, esposas o hijos, desaparecen con el tiempo. Amigos, enemigos, propios y extraos, yo, t,... slo son palabras sin sustancia. "Este es mi ami go" o "Este no es de mi familia", son pensamientos que surgen en el ignorante; en la persona ecunime no brota esa distincin. Todos los seres son nuestros.

hermanos, porque en este mundo todos estamos emparentados. El sabio sabe que no hay un lugar donde l no est y nada que no sea suyo, y pon este pensa miento supera toda limitacin. En relacin con esto hay una antigua leyenda que ahora voy a contarte: Historia de Punya y Pavana
En el continente conocido por Jambudvpa haba una gran montaa cuyo nombre era Mahendra. En los bosques de esa montaa vivan muchos sabios y santos, que se baaban en un rio llamado Vyoma Gang (el Ganges) que descenda mansamente por sus laderas. En la ribera de ese rio viva un santo llamado Drghatapas que era, como indica su nombre, la mxima encarnacin de la austeridad.

Este asceta tena dos hijos, de nombre Punya y Pavana. Punya haba alcan zado la iluminacin, pero Pavana, aunque haba luchado contra la ignorancia, todava no haba alcanzado la plena liberacin y sabidura.
Con el inexorable paso del tiempo, el sabio Drghatapas, que se haba li berado de toda forma de apego y deseo, cumpli su tiempo de vida y, como el pjaro vuela a su nido, abandon el cuerpo y alcanz el estado de comple ta pureza. Empleando mtodos yguicos que haba aprendido de l, su espo sa le sigui poco despus.

Ante la sbita muerte de sus padres, Pvana qued sumido en la tristeza y lloraba inconsolable. Punya, por el contrario, prepar los ritos funerarios y permaneci inmutable ante el acontecimiento. Aproximndose a su apenado hermano, le deca:
Por qu te atormentas con tanto dolor, hermano?. La ceguera de la ignoran cia es la nica causa de ese torrente de lgrimas que cubre tus ojos. Nuestros pa dres han partido de aqu hacia un estado de liberacin que es el estado natural de los seres que han alcanzado el ser. Por qu llorar si han regresado a su pro pia naturaleza?. Tu ests torpemente atado a las ideas de padre y madre, y llo ras intilmente por los que han superado tan torpe ignorancia. No eran nuestro padre y nuestra madre y nosotros no somos sus hijos. Tu has tenido innumera bles padres y madres, y ellos han tenido infinitos hijos. Tantas han sido nues tras reencarnaciones!. Si quieres llorar por la muerte de los padres, por qu no lloras por los innumerables padres que has tenido hasta ahora?.

Noble hermano, lo que ves como mundo slo es una apariencia ilusoria. En realidad no hay amigos ni parientes y no hay muerte ni separacin alguna. Los maravillosos signos de prosperidad que ves a tu alrededor slo son trampas que pretenden seducirte; unos pueden durar tres das, otros tres aos, otros toda una vida. Investiga la verdad con aguda inteligencia; abandona las ideas de que nuestros padres han muerto o se han ido a alguna parte. Todo eso slo son ideas tuyas, no la verdad.

Estos falsos conceptos de padre, madre, amigo, hermano, etc.. son barri das por la sabidura como el polvo es arrastrado por el viento. Los parientes

cos slo son palabras y no se basan en la verdad. Si uno es pensado como un amigo, es un amigo; s es pensado como enemigo, un enemigo. Pero cuando todo se ve como un nico ser omnipresente, dnde est la distincin entre el amigo y el enemigo?. Indaga en tu interior, hermano. Este cuerpo inerte est compuesto por san gre, carne, huesos, etc., pero dnde est el yo que creemos ver en l?. Si in vestigas la verdad, comprenders que t mismo no eres nada, porque ese yo no es nada; lo que llamamos Punya o Pavana slo son falsas nociones.
Pero si sigues pensando "Yo soy", entonces debes considerar que has teni do muchos padres en pasadas reencarnaciones. Por qu no lloras por todos ellos?. Cuando eras un cisne has tenido padres cisnes, cuando eras un rbol tus padres fueron otros rboles, padres leones cuando eras un len y padres peces cuando eras un pez. Por qu no lloras ahora por todos ellos?. Fuiste un prnci pe y un burro y una higuera y un banyano. Tambin fuiste un brhmana y una mosca y un mosquito y una hormiga. Tambin fuiste un escorpin durante seis meses y una abeja, como ahora eres mi hermano. Has nacido una y otra vez en muchas ocasiones. Deberas llorar todas esas prdidas como ahora lloras las del viejo Dirghatapas. Yo tambin he tenido muchas encamaciones diversas. Con mi inteligencia interior las veo todas de forma clarividente, igual que veo las tuyas. Yo fui p jaro, grulla, rana, rbol, camello, rey, tigre, como ahora soy tu hermano mayor. Durante diez aos fu un guila, durante cinco meses un cocodrilo, y durante cien un temible len, pero ahora soy tu hermano mayor. Recuerdo todas estas reencarnaciones y muchas ms, durante el tiempo que he permanecido en esta do de ignorancia. En todas estas encarnaciones tuve numerosos parientes. A quin debo llorar ahora?. Considerando todo esto, no me lamento en absoluto por esta prdida, que no es tal. El largo camino de la vida est lleno de familiares muertos, como los cami nos del bosque se cubren de hojas muertas en otoo. Qu puede ser una causa digna de llanto o de alegra en este mundo, querido hermano?. Olvida esas ideas estpidas y queda en paz. Abandona la idea de mundo que surge en tu mente como el sentimiento del ego. Permanece tranquilo, sin alegrarte ni deprimirte. Tu no sufres ninguna desgracia, ni has nacido, ni tienes padre o madre: tu no eres nada ms que el ser. Los sabios perciben el camino medio, ven lo que en todo momento es y quedan en paz porque estn establecidos en la conciencia testigo. Relucen en la oscuridad como una lmpara bajo cuya luz ocurren los acontecimientos, sin que la lmpara sea afectada por ellos.

Instruido de esta forma por su hermano, Pavana despert completamente de su ignorancia. Desde entonces ambos fueron dos iluminados dotados de sabidu ra y comprensin directa. Vagaban por el bosque haciendo lo que queran sin contaminarse con sus propias acciones. Con el paso del tiempo abandonaron sus

cuerpos y alcanzaron la liberacin final, como una lmpara que ha consumido su combustble por completo y necesariamente se apaga.
La codicia es la raz del sufrimiento, querido Rama, y el nico remedio inteli gente es renunciar por completo a los deseos y no tolerar su dominio. Como el fue go se extiende rpidamente cuando se le alimenta con aceite, los pensamientos se multiplican al pensar y cesan con la extincin del pensamiento. Sube a la carroza del no pensamiento y contempla con visin ilimitada y compasiva estos mundos hundidos en el sufrimiento. Levntate Rma, y haz lo que te digo!.

Este es el estado Brhmico puro, libre de deseos y de miseria. Hasta el hom bre ms insensato, cuando alcanza este estado, queda libre de toda ilusin. El que camina sobre la tierra de la mano de la sabidura y teniendo como compa era a la conciencia, no puede engaarse nunca.

Represin del deseo

Nada hay de valor en estos tres mundos, nada que merezca la pena desear y que no pueda adquirirse con una mente libre de deseos. Los que quedan cura dos de esta fiebre del deseo no estn sujetos a los sucesivos ascensos y cadas inherentes a la existencia corporal. La mente slo alcanza la plena satisfaccin con un desapego absoluto, sin acumular deseos y esperanzas vanas. Para el que est vaco de deseos, los tres mundos estn tan vacos como las huellas de una vaca y el ciclo completo del universo no es para estos hombres ms que un mo mento. La frialdad de un bloque de hielo en la cumbre del Himalaya es clida comparada con la frialdad de la mente del sabio libre de deseos. La luz de la lu na llena no es tan radiante, ni el ocano tan inmenso, ni la cara de la diosa de la prosperidad tan resplandeciente, como la mente libre de deseos. Cuando se cortan todos los deseos y esperanzas que son las ramas del r bol de la mente, sta regresa a su propia naturaleza que es la conciencia. Si niegas con decisin la entrada de esas esperanzas y esos deseos en tu mente, el miedo se habr acabado para siempre. Cuando la mente se libera de los mo vimientos del pensamiento, que son motivados por los deseos y las esperan zas, se convierte en no mente, y eso es precisamente la liberacin. Los pen samientos producidos por los deseos reciben el nombre de vrittis; cuando acabas con esos deseos y esperanzas, ya no hay vrittis, que es tanto como de cir que no hay mente. Cuando la causa se ha superado, el efecto cesa. Por tan to, para recuperar la paz de la mente, debes superar la causa de su perturba cin, que son las esperanzas y los deseos.

O en todo caso, querido Rma, puedes provocar una transformacin de la mente como hizo el rey Bali. Voy a contarte su historia para que al orla puedas alcanzar el conocimiento de la verdad eterna.

Historia de Bali, hijo de Virochana

En alguna parte del mundo hay un lugar llamado Ptla (un mundo inferior), en donde viven hermosas diablesas, extraos reptiles de muchas cabezas, demo nios de cuerpos enormes, tremendos elefantes, y lugares densamente contami nados en donde el aire se estremece constantemente con un horrible ruido, pro fundos pozos llenos de piedras preciosas, y lugares santificados por el polvo de los divinos pies del sabio Kapila, o benditos por el seor Htakeshvara, adora do por las diosas celestiales. El rey demonio Bali, hijo de Virochana, gobernaba esta regin. El Seor del Universo, Sri Hari (Vishnu), protega personalmente a este rey y el mismo rey del cielo, Indra, le renda homenaje. El calor que irradiaba Bali poda secar los ocanos y su mirada era tan poderosa que poda mover las montaas. Bali go bern durante mucho tiempo los bajos mundos del Ptala.

Con el paso del tiempo, una intensa apata se apoder de l y comenz a pre guntarse: Cunto tiempo seguir reinando sobre estos mundos inferiores?. Cunto tiempo seguir deambulando por los tres mundos?. Qu gano yo con gobernar este reino?. Si todo lo que existe en los tres mundos est sujeto a la destruccin, cmo puede uno esperar felicidad por estas acciones?.
Una y otra vez, se experimentan los mismos placeres que ya resultan inc modos y pesados, las mismas acciones se repiten tediosamente dia tras da; un verdadero sabio se avergonzara de todo esto. El mismo da y la misma noche una y otra vez: la vida en este mundo da vueltas como un torbellino, recorrien do siempre el mismo trayecto.

Reproduciendo lo mismo todos los das, cmo puede uno alcanzar el esta do en el que cesa la repeticin de esta anodina existencia?. Cunto tiempo voy a seguir dando vueltas en esta rueda y qu utilidad puede tener que lo haga?. Mientras reflexionaba en estos trminos, Bali record una conversacin que haba tenido muchos aos atrs con su padre Virochana. Cuando le pregunt cul sera el final del mundo objetivo y cmo se podra alcanzar la paz supre ma, Virochana le haba contestado:

El rey y su ministro, Brahmn y la mente Hijo mo, hay una enorme esfera que puede contener en su interior los tres mundos. En ella no hay lagos, ni ocanos, ni montaas, ni bosques, ni ros, ni tierra, ni cielo, ni vientos, ni luna, ni dioses, ni demonios, ni vegetacin, ni pa raso, ni alto, ni bajo, ni palabras; en ella no existo yo, ni dioses como Vishnu o Shiva. All slo existe el uno, que es la luz suprema. Es omnipotente y omnipre sente, todo lo que hay, y permanece en silencio como si estuviera inactivo. In citado por l, que es el verdadero rey, su ministro lo hace todo: lo que no ha si do hecho, lo construye y lo que ha sido hecho, lo transforma o lo destruye. Pero este ministro no es capaz de disfrutar de lo que hace, ni siquiera lo conoce ni sa

be que lo hace: ignorante e inconsciente de lodo, hace lo que le manda su seor, el rey. Y el rey est solo, en silencio, en la paz eterna. Bali pregunt a su padre: Padre, qu esfera es esa que est libre de los condicionantes psicosomti cos?. Quin es ese ministro y quin ese rey?. La historia es muy interesante y no la conoca. Por favor, explcame todo eso con ms detalle. Virochana respondi:
Todos los dioses y demonios juntos, uniendo sus esfuerzos, no podran en frentarse al ministro. No es Indra, el rey de los dioses, ni Yama, el dios de la muerte, ni Kubera, el dios de las riquezas, ni ningn otro dios o demonio al que puedas conquistar fcilmente. Aunque se cree que el dios Vishnu aniquil a los demonios, fue este ministro quien los destruy realmente. De hecho, hasta dio ses como Vishnu pueden ser vencidos por este ministro sin riesgo alguno. El amor obtiene su poder de este ministro. El odio tambin lo obtiene de l. El es quien provoca el eterno conflicto entre los dioses y los demonios. Este ministro slo puede ser vencido por su propio seor, el rey, y por na die ms. Cuando ese deseo brota en el corazn del rey, el ministro puede ser vencido fcilmente. Es el ser ms poderoso de los tres mundos, y estos slo son su exhalacin y su aliento. Si tienes la habilidad de conquistarlo, sers un verdadero hroe. Cuando aparece el ministro, los tres mundos se manifiestan, del mismo mo do que el capullo de loto se abre con los rayos del sol. Cuando se retira, los tres mundos quedan dormidos e inertes. Si ests dispuesto a conquistarlo, sers un verdadero hroe. Cuando es vencido, todos los mundos y todas las cosas que hay en ellos, son conquistadas a un tiempo. Si no le vences a l, aunque creas dominar muchas partes del mundo, nada has conquistado.

Por tanto, hijo mi, para alcanzar la absoluta perfeccin y la felicidad eter na, pon todo tu esfuerzo y todo tu valor en dominar a ese ministro, sean cuales fueren las dificultades que encuentres en ello. Bali pregunt entonces: Padre, hay algn medio eficaz para vencer a tan poderoso ministro?. Virochana le contest: Aunque es casi invencible, te dir cmo puedes vencerlo. Puede ser domi nado en un instante si uno le sujeta por medio de una accin inteligente; sin esa accin, lo destruye todo como una serpiente venenosa. El que se aproxima a l con inteligencia juega con l como se juega con un nio y lo domina a su anto jo; el que consigue hacer esto, contempla al rey y sube a su trono fcilmente. Una vez que hemos visto al rey, el ministro queda bajo nuestro control, y a su vez, cuando controlamos al ministro, el rey se ve con claridad. Mientras no ve mos al rey, el ministro no est definitivamente vencido, y hasta que no vence mos totalmente al ministro, el rey no puede ser visto. Esto que te estoy dicien do parece un circulo vicioso, pero tiene solucin. Mientras no vemos al rey, el ministro no cesa de causar estragos y producir sufrimientos, pero ya te digo que mientras el ministro no es vencido, el rey permanece invisible. En consecuen cia, nuestra prctica inteligente debe abarcar simultneamente los dos objetivos:

contemplar al rey y someter al ministro. Por un intenso esfuerzo personal y una prctica firme y decidida, puedes obtener ambas cosas y en ese momento entra rs en aquella esfera que le he dicho y no volvers a experimentar sufrimiento alguno. Es la regin habitada por los santos que estn eternamente en paz. Hijo mo, ahora voy a explicarte el significado de todo lo que te he dicho. La esfera
a la que me he referido es el estado de liberacin. El rey es el ser que tras ciende las dems esferas o estados de conciencia. El ministro es la mente, que ha construido este mundo como un vaso de barro en el tomo del alfarero. Cuando la mente es conquistada, todas las cosas son conquistadas con ella. Recuerda que la mente es casi invencible, excepto por una prctica inteligente y tenaz.

Bali dijo en ese momento: Padre, explcame amablemente esa prctica inteligente con la que puedo vencer a la mente. Virochana respondi con amabilidad: La forma ms inteligente para dominar a la mente es la completa liberacin de
los deseos y apegos con respecto a los objetos de este mundo. Con este mtodo, el poderoso elefante de la mente puede ser sometido. Es un medio fcil y difcil a la vez, hijo mo: difcil para el que no se compromete a una practica rigurosa, pero muy sencillo para el que realiza un esfuerzo serio y convencido. No se puede con sechar sin sembrar la mente no puede ser sometida sin una prctica tenaz y por fiada. Hasta que uno no abandona los placeres sensibles, contina merodeando por este mundo de dolor. Ni el ms fuerte e incansable de los hombres puede llegar a su destino, si no se mueve en una sola direccin. Nadie puede alcanzar el estado de desapego total sin una prctica tenaz y persistente.

El desapego slo puede conseguirse con el esfuerzo adecuado: no hay otro camino. La gente habla del destino o de la gracia divina, pero en este mundo percibimos a los hombres y no a los dioses. Cuando la gente habla de dioses, se refiere a lo inevitable, lo que no est bajo su control, como los fenmenos de la naturaleza. Por la misma razn, lo que produce ecuanimidad y la cesacin del dolor, tambin se relaciona con la gracia divina. La gracia, el orden natural y el propio esfuerzo son distintos nombres que damos a la misma verdad; su distin cin slo se basa en una errnea percepcin.

Lo que la mente concibe por su propio esfuerzo, lo experiencia y lo disfru ta sin duda alguna. La mente es el agente y lo que concibe dentro de un orden natural (niyati), aparece y se manifiesta ante ella. La mente tambin puede ir contra el orden natural, porque la mente es la que dirige ese orden.
Igual que el viento se mueve en el espacio, el Jva individual funciona en es te mundo cumpliendo el orden natural, aunque parece que tales acciones son producidas por l mismo. Siguiendo las leyes naturales, el individuo parece mo verse o quedarse quieto, pero ambas cosas slo son el producto de falsas super posiciones mentales, como cuando el viento mueve los rboles de una montaa parece que es la montaa la que se est moviendo.

Cuando acta la mente no existen dioses ni naturaleza; cuando la mente ce sa, ya veremos lo que pasa. Bali pregunt:

Seor, dime cmo puedo conseguir que esta cesacin del deseo tome cuer po en mi corazn de una manera definitiva. Virochana respondi al instante: Hijo mo, el autoconocimiento es el rbol que produce el fruto de la cesacin del deseo. Slo cuando vemos el ser se arraiga en nuestro corazn la ms elevada forma del desapego. Por tanto, debemos captar el ser por medio de una investiga cin inteligente, y al mismo tiempo desprendemos del deseo de placer sensible. Cuando la inteligencia todava est dormida, podemos disfrutar de los placeres con
la mitad de la mente y dedicar la otra mitad al estudio de las escrituras y al ser vicio del maestro. Cuando comienza a despertar, debemos dedicar slo la cuarta parte a los placeres y las otras tres a los otros cometidos. Cuando despierta del todo, dedicaremos la mitad al servicio del maestro y la otra mitad al estudio de las escri turas, con vairgya o el desapego absoluto como fiel compaero de aventura. Slo cuando estamos saturados del sentimiento divino estamos cualificados para escuchar la exposicin de la sabidura. Por eso debemos intentar una educa cin constante de la mente por medio del estudio de las escrituras. Cuando la men te ha sido transformada de este modo, es capaz de reflejar sin distorsin ni altera ciones la naturaleza del ser. Estas dos cosas, la comprensin del ser y el abandono del deseo, deben progresar simultneamente y caminar cogidas de la mano. El verdadero desapego no surge por penitencias, caridad, peregrinaciones, etc... sino solamente por la percepcin de nuestra verdadera naturaleza. Y el ni co medio de esta comprensin directa del ser, es el esfuerzo propio y correcto. Por consiguiente, debemos evitar la dependencia de cualquier dios o destino y actuar por nuestro propio esfuerzo. Cuando este desapego madura convenien temente, brota en nosotros el espritu de investigacin del ser, que a su vez for talece ese desapego. Ambos son independientes como, el ocano y las nubes, pe ro siempre caminan juntos como dos amigos ntimos.

Por tanto, antes que nada, debemos abandonar la dependencia de factores extraos, como los dioses, y cultivare! desapego con intenso esfuerzo y hacien do rechinar los dientes si es preciso. Debemos conseguir recursos sin violar las costumbres y tradiciones de nuestra sociedad y sin molestar a nuestros parien tes, y utilizar esos recursos para lograr la compaa de los sabios dotados de bue nas cualidades. La compaa de esos santos produce desapego y estimula el es pritu de investigacin y el estudio de las escrituras. Siguiendo estas fases, alcanzaremos la verdad suprema.
Cuando hayas abandonado por completo la persecucin del placer sensible , alcanzars el estado supremo por medio de la investigacin. Cuando el ser se purifica por completo, te instalas firmemente en la paz suprema y nunca caes de nuevo en la conceptualizacin que es la causa del error. Aunque contines con vida, estars libre de esperanzas y expectativas, como un cuerpo puro. Enho rabuena, hijo bienaventurado!.

Siguiendo la tradicin social vigente, consigue algunos medios materiales para emplearlos en buscar la compaa de los santos y adralos como es debi do. En su divina compaa despreciars los objetos de placer, y mediante una investigacin correcta conseguirs el autoconocimiento

Recordando todo lo que le haba dicho su padre, Bali reflexion como sigue: Reflexiones de Bali
Afortunadamente, he podido recordar todo lo que me dijo mi padre sobre es te asunto. Ahora que el deseo de placer ha cesado en m, podr conseguir el es tado de tranquilidad ms anhelado que el mismo nctar. Estoy verdaderamente cansado de acumular riquezas, satisfacer mis deseos y disfrutar experiencias se xuales. La dicha verdadera es la paz; en completa tranquilidad interna, los pla ceres y las penas tienen el mismo valor, es decir ambos carecen de sentido. La vida es un crculo sin fin de experiencias repetidas y nada nuevo puede ser experimentado en ella. Me olvidar por completo de los objetos y con mi mente alejada de la bsqueda del placer, permanecer firmemente instalado en el ser. Este universo no es ms que una creacin de la mente, qu puedo per der abandonndolo para siempre?.

Basta de arrepentimientos y reflexiones!. Lo que importa es emprender un tratamiento que cure la enfermedad. Quin soy yo?. Qu es este mundo?. Ha r estas preguntas a mi maestro Shukra. Habiendo decidido eso, Bali pens en el maestro de los demonios, Shukra, que era omnipresente porque estaba establecido en la conciencia infinita, y s te supo al momento que su discpulo reclamaba su presencia. Al instante mate rializ su cuerpo ante el rey Bali. En presencia de su maestro, Bali brill con una luz especial. Recibi a Shuk ra con los debidos honores y se postr a sus pies con gran devocin. A conti nuacin le pregunt: Seor, la reflexin de tu esplendor divino me estimula a plantearte estas pre guntas. No tengo ningn deseo de placer y slo quiero aprender la verdad. Quin soy yo?. Qu es este mundo?. Por favor, explcame todo esto!. Shukra contest:

Respuestas de Shukra a Bali 1 Yo me encuentro en otra esfera diferente, Bali, pero te expondr en pocas palabras la quintaesencia de la sabidura. Lo nico que existe es la conciencia. La conciencia es todo lo que ves, pues todo lo que hay est lleno de conciencia. Yo, t y el mundo no somos ms que conciencia. Si eres humilde y sincero, con esta enseanza conseguirs lo que te propones; si no es as, mis explicaciones sern como dejar oblaciones en un plato de cenizas. La objetivacin o concep

Una breve y telegrfica sntesis de la esencia del Vednta.

tualizacin de la conciencia es la nica esclavitud, y el abandono de tal objeti vacin es la liberacin. La conciencia desprovista de esa objetivacin es la re alidad de cuanto hay y esa es la meta ltima de toda filosofa. Cuando te esta blezcas en esa visin, podrs alcanzar la conciencia infinita. Ahora debo partir a realizar el trabajo de los dioses; mientras uno tiene cuerpo, no debe dejar de realizar la accin adecuada.

Cuando Shukra parti, Bal sigui reflexionando: Lo que me ha dicho mi preceptor es con toda seguridad correcto y verdade ro. Todo esto es conciencia y no hay nada ms que conciencia. Cuando esta con ciencia infinita piensa "Esto es el sol", distingue el sol de la oscuridad, pues slo la conciencia puede distinguir la luz de la oscuridad. Es la conciencia la que conoce la tierra como tierra, las direcciones del espacio como tales direc ciones, y el mundo como mundo. Si la conciencia no reconoce una montaa, cmo puede existir como montaa?.
Todo lo que hay es conciencia, incluyendo los sentidos, el cuerpo, los de seos que brotan en la mente, lo que hay dentro y lo que hay fuera de ella, el es pacio y todos los fenmenos cambiantes. Slo en virtud de esta conciencia, y no del cuerpo, puedo entrar en contacto con los objetos y percibirlos. Yo soy conciencia, que es el ser del universo, sin ninguna relacin con el cuerpo. Puesto que la conciencia es no dual, quin es mi amigo y quin mi enemi go?. Aunque corten la cabeza de este cuerpo conocido como Bali, habr per dido su cabeza la conciencia infinita?. El mismo odio y los dems sentimientos slo son modificaciones de la mente. Por tanto, no existe ni odio ni apego algu no, ni la mente ni ninguna de sus modificaciones. Puesto que la conciencia in finita es absolutamente pura e inmodificable, cmo puede surgir en ella cual quier tipo de perturbacin?. La conciencia no es su nombre, eso slo es una palabra. La conciencia ni siquiera tiene nombre.

Yo soy el eterno sujeto libre de todo objeto y de toda predicacin. Saludo a esta conciencia omnipresente, libre de todo objeto por muy tentador que sea y de toda predicacin de objeto alguno, y por tanto libre en sentido absoluto. Me saludo a m mismo como conciencia, libre de toda divisin sujetoobjetiva, que acta adecuadamente sin concebir esta divisin, como la luz que reflejan todas las cosas aparentes. Soy la conciencia en la que ha cesado todo deseo de expe riencia, ilimitado como el espacio y no afectado por la felicidad ni por la des gracia. Ambas pueden hacer lo que quieran conmigo, entrar y salir de mi mbi to, pues no soy diferente a ellas. El movimiento de la energa de una substancia no aumenta ni disminuye por ninguna razn. Como la conciencia es todo lo que hay, los pensamientos, que son su proyeccin, no causan aumento ni disminu cin alguna en la conciencia. Por tanto, debo continuar en actividad hasta alcan zar la absoluta tranquilizacin del ser.

Profundo samdhi de Bali Despus de reflexionar as, Bali permaneci quieto y en silencio, pronun ciando la slaba sagrada OM y contemplando su significado sutil. Libre de du

das y de percepciones objetivas, sin sentir la divisin entre el meditador, lo me ditado y la meditacin misma, con todos los conceptos y las intenciones en re poso, Bali permaneci firme en el estado supremo en el que la mente no siente ningn movimiento o vritti como una lmpara que brilla en un lugar abrigado del viento. Y se mantuvo as durante mucho tiempo. Todos los demonios, sbditos del rey Bali, se precipitaron en el palacio y ro dearon al rey que segua en meditacin profunda, incapaces de comprender aquel misterio, pensaron en su preceptor Shukra y ste apareci ante ellos. Les dijo que Bali se hallaba en un estado supraconsciente, aadiendo a los demo nios con cierta irona:
Es no poco sorprendente que el rey Bali haya alcanzado tal perfeccin por medio de su propia investigacin!. Dejadle que permanezca en su propio ser. La actividad mental que da lugar a la percepcin del mundo ha cesado en l y es intil que intentis hablarle. Cuando la larga noche de la ignorancia ha llegado a su fin, surge el sol del autoconocimiento; ese es el estado en el que est ahora mismo vuestro seor. Cuando la semilla de la percepcin comien ce a germinar de nuevo en su conciencia, saldr de ese estado. Seguid haciendo vuestro trabajo; l regresar a la conciencia objetiva dentro de un millar de aos.

Al or esto, los demonios regresaron a sus puestos de trabajo y siguieron haciendo lo que tenan que hacer en el mundo. Despus de mil aos de con templacin, el rey Bali fue despertado por la msica celestial de los dioses. Despus de tan larga meditacin, irradiaba una luz sobrenatural que ilumina ba toda la ciudad. Antes de que los demonios se presentaran ante l, Bali re flexion lo siguiente:

Despertar de Bali Qu maravilloso estado he sentido por unos momentos!. Seguir en el mis mo estado. Qu me importan los asuntos del mundo exterior?. La suprema paz y la felicidad reinan todava en mi corazn. Aunque los demonios se haban aproximado al lugar donde estaba sentado, pareci no verlos y continu reflexionando: Soy conciencia y en m no existe ninguna perturbacin Qu tengo que adqui rir o perder?. Qu irona!. Aoro la liberacin, pero quin me esclaviza, y cmo podra hacerlo?. Entonces por qu anhelo la liberacin?. No hay esclavitud ni li beracin alguna. Qu puedo ganar con la meditacin o la no meditacin?. Libre de la ilusin de la meditacin y de su contrario, de la alegra y de su contrario, no deseo el mundo ni al ser supremo. No estoy vivo ni muerto; no soy real ni irreal. Me saludo a m mismo, el ser infinito!. Tanto si este mundo es mi reino como si no lo es, yo no puedo ser otra cosa que lo que soy. Qu tengo que hacer con la meditacin y con el reino?. Que sea lo que tiene que ser. No pertenezco a nadie y nadie me pertenece. Si no hay nada que deba ser hecho por esto que se conoce co mo yo, por qu no habra de realizar una accin que es natural?.

Despus de reflexionar de este modo, el rey Bali volvi su radiante mirada hacia los demonios all reunidos, como el sol vuelve su vista hacia la flor de lo to y sigui gobernando su reino, espontneamente y sin premeditacin alguna. Adoraba a los brhmanas, a los dioses y a los santos. Trataba a sus parientes con deferencia. Trataba con amabilidad a las mujeres y practicaba la caridad con todo el mundo como nadie poda haber esperado. El deseo de practicar un rito sagrado surgi en su corazn y se puso a bus car a los hombres y materiales que se necesitaban para ello. Durante el rito, el seor Vishnu que deseaba arrebatar a Bali el dominio de los tres mundos y otor grselo a Indra, tom la forma de un enano y engao a Bali para que le entre gara el gobierno del reino.
El propio Bali ocupar en el futuro el puesto de Indra, pero por el momento fue enviado a tos bajos mundos por el seor Vishnu, como un sabio iluminado y liberado, aguardando el momento en que le otorguen el gobierno del cielo. A l no le importa ser acompaado por la prosperidad o por la adversidad. Su concien cia no experimenta euforia o depresin en la felicidad ni en la desgracia. Ha go bernado tos tres mundos durante un billn de aos y su corazn est en paz. En el futuro gobernar los tres mundos, como Indra, durante un largo tiempo. Ni siquie ra tiene e deseo de sustituir a Indra, ni tuvo tristeza alguna cuando perdi su po sicin entre los demonios y fue enviado a los bajos mundos. Recibe todo lo que le llega de modo inesperado, y est en paz consigo mismo.

Ya te he contado la historia del rey Bali, querido Rama. Consigue la vi sin que l alcanz y disfruta de la paz suprema. Abandona el intil deseo de los placeres sensibles de este mundo. Los atractivos objetos que te seducen merecen tu admiracin como las rocas de formas caprichosas que se ven en la distancia. Sujeta tu mente firmemente en tu corazn y no le permitas revo loterar de un lado a otro. Eres la luz de la conciencia, oh Rama!. Los mundos estn arraigados en tu interior. Quin es amigo tuyo y quin tu enemigo?. Tu eres infinito. Los mundos estn ensartados en t como las cuentas en un collar. El ser que eres no ha nacido ni muere nunca, porque el ser es real, mientras que nacimiento y muerte son imaginarios. Investiga la naturaleza de todos los males que aco san nuestra vida y vive sin deseos. Tu eres la luz y el Seor, querido Rama, y este mundo parece existir en esa luz, pero no tiene ninguna existencia real e independiente de ti. Aunque has mantenido nociones errneas sobre lo deseable y lo aborrecible, debes abandonarlas por entero. Entonces disfrutars de ecuanimidad, y la rueda de los nacimientos se detendr para siempre. En cualquier momento que la mente in tente volver a las andadas, aprtala del mal y dirgela hacia la verdad. De este mo do habrs domesticado al elefante salvaje de la mente. No te dejes enredar con va cos y retorcidos argumentos de malvados que se han nombrado maestros a s mismos sin tener una experiencia directa de la verdad Escuchando mi discurso con atencin alcanzars con toda seguridad la iluminacin.

Ahora, Rama, te contar otra historia que ilustra el camino de la liberacin, libre de obstculos y sencillo de recorrer.

Historia de Hiranya Kashipu y Prahlda En los mundos inferiores haba un poderoso rey demonio llamado Hiranya Kashipu. Haba arrebatado a Indra el gobierno de los tres mundos y los domi naba con ayuda de sus numerosos hijos, entre los que se encontraba el famoso Prahlda que brillaba como un diamante entre todos ellos.
El rey demonio que disfrutaba de la soberana de los tres mundos, protegi do por un tremendo ejrcito y rodeado de sus valientes hijos, se mostraba orgu lloso y arrogante. Su desptica forma de gobierno preocupaba mucho a los dio ses que rogaron al creador Brahm que encontrara la forma de acabar con su poder. En respuesta a su ruego, el seor Hari asumi la forma de Narashima y destruy al rey demonio. El cuerpo de Narashimha era enorme y poderoso, de uas afiladas y dientes terribles. Sus pendientes eran como marcas de hierro al rojo. Su vientre era muy prominente y sus brazos tan poderosos que podan ha cer temblar al mundo entero. Su respiracin destrozaba las montaas. Todo su cuerpo estaba cubierto con pelos ardientes como llamas y sus piernas eran fuer tes como certeros proyectiles. Incapaces de resistir la fiera mirada de Narashim ha, los demonios huyeron llenos de espanto en todas direcciones. El palacio del rey demonio con todos sus aposentos fue reducido a escombros.

Prahlada, que haba salvado su vida, realiz los ritos funerarios por sus pa rientes muertos. Anonadado por la magnitud de la destruccin, consolaba a los heridos y permaneca sin saber qu hacer, como los dems que haban quedado con vida. Prahlada meditaba:
Quin puede ayudarnos en este trance?. Las mismas semillas de las fami lias de demonios han sido destruidas totalmente por Hari. Lamentablemente, nuestro enemigo ha conseguido la victoria completa en muy poco tiempo. Los dioses que solan postrarse humildemente a los pies de mi padre han conquista do nuestro reino. Mis propios parientes se han quedado inertes, parados, han perdido su entusiasmo, deprimidos y miserables. Los demonios que eran tan fuertes y poderosos en otro tiempo, ahora son dbiles y tmidos como los dio ses. Qu extrao y misterioso destino!. Las diablesas, al ver el valor de su ene migo, se aterrorizan por cualquier cosa, como un ciervo perdido en una aldea desconocida se estremece con la caida de una hoja.

Los dioses han recuperado el rbol de los deseos. Igual que los demonios se complacan antes en mirar los rostros de las diosas, ahora son los dioses los que disfrutan contemplando la cara de las diablesas. Mis propias madres, las reinas, son la imagen del dolor. Los abanicos que usaba mi padre ahora estn al servi cio de Indra. Por voluntad de Hari hemos sido sometidos a la ms cruel e in comprensible de las adversidades y slo con pensarlo tenemos que sentirnos mi serables y desesperados.

236

F de Prahlda en Vishnu
Igual que los picos nevados del Himalaya nunca son vencidos por los ardien tes rayos del sol, los dioses que viven bajo la mirada protectora de Vishnu, no pue den estar sujetos a la derrota. Como un pequeo mono sentado en la rama de un rbol enoja y se burla de un enorme perro que est en el suelo, los dioses arrasan a los demonios disfrutando de la seguridad que les brinda la proteccin de Vishnu. Slo Vishnu sostiene este universo y lo protege. Aunque no use armas, na die puede hacerle frente. Es el refugio de todos los seres de este mundo y en consecuencia todos nosotros tenemos que buscar refugio en l. No hay otra so lucin. Nadie es superior a l que es la causa de la creacin, preservacin y des truccin del universo. Desde este mismo momento tambin yo me har fiel de voto de Vishnu y vivir como si estuviera colmado de su presencia. El sagrado mantr Namo Nryanya dedicado a l es capaz de proporcionar grandes ben diciones a sus devotos. Ojal permanezca siempre en mi corazn!.

Y Prahlda continuaba su reflexin en estos trminos: Transfiguracin de Prahlda y adoracin de Vishnu

Pero el que no es Vishnu no obtiene ningn beneficio adorando a Vishnu. Hay que adorar a Vishnu siendo Vishnu. Por tanto yo soy Vishnu. Lo que cono camos como Prahlda no era ms que Vishnu: no hay distincin ni dualidad en tre ellos. El pjaro Garuda, vehculo de Vishnu, ahora me pertenece. Su insig nia adorna mis piernas. Lakshmi, su esposa, est a mi lado. Todo el divino esplendor de Vishnu me pertenece en este momento.

La caracola, el disco, la maza y la espada que son los smbolos que se aso cian a Vishnu en todo momento ahora estn junto a m. El loto sobre el que na ci el creador Brahm brota de mi ombligo. El universo continuamente apare ce y desaparece es mi vientre.
Mi color es ahora el color azul de Vishnu, y estoy vestido con la tnica ama rilla de Hari. Soy Vishnu. Quin puede ser mi enemigo y puede enfrentarse conmigo?. Puesto que soy Vishnu, el que se me resista habr llegado al fin de sus das. Esos demonios que estn frente a m soportan con mucha dificultad los deslumbrantes rayos que surgen de mi persona. Y los dioses cantan mi nombre, el sagrado nombre de Vishnu.

He trascendido todo sentido de dualidad y me he transformado en el propio Vishnu, en cuyo abdomen caben los tres mundos, que ha subyugado a todas las fuerzas del mal del universo y libra a todos del miedo y de la ansiedad. El soy yo y yo le saludo a El. Habindose transfigurado en la verdadera imagen de Vishnu, Prahlda pen s en adorar a Vishnu y dijo: Aqu hay otro Vishnu sentado en su pjaro Garuda y dotado de todas las cua lidades divinas y de las insignias y smbolos que corresponden a su estado. Le adorar mentalmente segn la tradicin que prescribe ese culto.

Despus de decidir esto, Prahlada ador mentalmente a Vishnu. con todos los materiales prescritos por la tradicin y las escrituras. Despus, ador a Vish nu con ritos y ceremonias exteriores. Cuando complet el culto a Vishnu se sin ti muy contento y satisfecho. A partir de ese dia, Prahlada adoraba a Vishnu todos los dias del mismo mo do. Al verle hacer esto, todos los demonios siguieron su ejemplo y se convirtie ron en fervientes devotos de Vishnu. Y por el cielo se extendi como un regue ro de plvora la noticia de que los que haban sido feroces enemigos de Vishnu se haban convertido de repente en sus ms fieles devotos. Los dioses de los cie los estaban estupefactos. Cmo podan los demonios sentir devocin por al guien?. Inmediatamente fueron ante Vishnu y se lo preguntaron: Seor, qu misterio se esconde aqu?. Los demonios son tus enemigos tradi cionales. Que se hayan convertido en devotos tuyos parece irreal y debe ser una trampa. No es diablica la naturaleza de los demonios y no brota la devocin ha cia t en la ltima encamacin del jva ?. Las buenas cualidades divinas no son pro pias de esos demonios y todo esto parece incongruente, porque las cualidades de cada ser estn siempre de acuerdo con su naturaleza fundamental. Por otra parte oir que esos demonios se han convertido en devotos tuyos en una sola noche result casi doloroso e injusto. Si se hubiera dicho que haban progresado lentamente ha cia los ms altos estados y despus de haber cultivado las buenas costumbres se ha ban merecido ser devotos tuyos, lo entenderamos. Pero que alguien que ha tenido una perversa disposicin se convierta de pronto a tu devocin, nos parece increble. El Seor replic:
Oh dioses!, no os sorprendis ni os desesperis. Prahlada se ha convertido en devoto mo. Es su ltima reencarnacin y ya es digno de la liberacin. Ha quemado las semillas de la ignorancia y no tendr que renacer nunca ms. Lo que no tiene sentido es que un hombre bueno se transforme en un hombre per verso. Pero siempre es lgico y conveniente que uno que careca de buenas cua lidades se convierta en un hombre generoso y bueno. El cambio que ha experi mentado Prahlada es bueno para vosotros.

Despus de tranquilizar a los dioses con estas palabras, Vishnu desapare ci y los dioses regresaron a sus moradas, sintiendo una verdadera amistad hacia Prahlada. Todos los dias Prahlada adoraba a Vishnu mentalmente, de palabra y obra. Todas las bellas cualidades como la sabidura y el desapego crecieron espont neamente en l como resultado de su devocin. Abandonando los deseos sensi bles, su mente pareca reposar en el vaco. El Seor Vishnu quiso conocer el es tado de Prahlada y se desplaz a los mundos inferiores donde Prahlada segua adorndolo. Comprobar que el propio Seor le visitaba en su morada, aument la felicidad de Prahlada que implor al Seor.

Oracin de Prahlada Me refugio en el Seor que es la proteccin de los tres mundos, la luz supre ma que destruye la oscuridad de la ignorancia, el apoyo de los que no encuen

tran ayuda, el nico refugio que merece la pena buscar, el no nacido, la seguri dad invencible. El ser radianle como un loto, cuyo cuerpo es azul como el me dioda de un claro cielo invernal. Me refugio en t, gran Seor!. Me refugio en aquel cuya voz es la verdad, cuyo ombligo de loto es la sede de Brahm, el crea dor, y que reside en el corazn de todos los seres. Me refugio en aquel cuyo res plandor brilla como las estrellas del cielo, de cara dulce y sonriente como la lu na, cuyo corazn posee una joya de la que nace y fluye el sagrado Ganges y se viste como el cielo puro de otoo. Me refugio en aquel en donde este universo en expansin se instala con holgura, el no nacido que no sufre cambio alguno, cuyo cuerpo esta formado por todas las buenas cualidades y habita sobre la ho ja de un baniano. Me refugio en aquel que tiene a su lado a la diosa Lakshmi, cuya belleza es semejante a la del sol poniente. Me refugio en el Seor que es como el sol para el loto de los tres mundos, como la lmpara que alumbra la obs curidad de la ignorancia, la naturaleza de la conciencia infinita, el que destruye los sufrimientos y la angustia de todos los seres del universo.

El Seor dijo entonces: Oh Prahlda!, eres un ocano de bellas cualidades y una joya entre estos demonios sombros. Pdeme lo que desees para alcanzar la cesacin total de las reencarnaciones. Prahlda dijo: Seor, tu ests en el interior de todos los seres y permites que disfruten de todo lo que desean. Te lo ruego, concdeme ese don que yo considero ilimita do y supremo. El Seor dijo: Prahlda, gozars del espritu de investigacin hasta que descanses final mente en Brahmn, para que todas tus ilusiones se disuelvan totalmente y pue das alcanzar del autoconocimiento. Despus de decir esto, el Seor desapareci. Prahlda concluy su adora cin y despus de entonar himnos de gracias al Seor Vishnu comenz a refle xionar de la forma siguiente: Autoinvestigacin o tma vichra de Prahlda El Seor me ha dicho que investigue continuamente el ser y debo hacerlo sin tardanza. Podra comenzar pensando qu es este yo que habla, camina, se detiene o acta en este escenario que llamamos mundo. Es evidente que no soy este mundo que est afuera de m y es inerte, lleno de bosques, ros y montaas. Tampoco soy este cuerpo que ha nacido a causa del movimiento de la respiracin y que parece vivir durante un breve espacio de tiempo. No puedo ser el sonido o nombre que se capta por esa substancia

inerte que llamamos odo. y que no es ms que una momentnea vibracin del aire sin forma ni existencia propias. Tampoco soy el sentido del tacto que tam bin es transitorio y slo puede funcionar a causa de la conciencia infinita. Ni el sentido del gusto que se encuentra en la lengua, siempre cambiante y en mo vimiento y demasiado aficionada a sus sabrosos objetos. Tampoco soy el senti do de la vista que tambin es transitorio y slo se trata de una modificacin del conocimiento del espectador. Ni el sentido del olfato, que es una creacin ima ginaria de la nariz, sin forma determinada.

En realidad carezco de esas cualidades imaginarias. No puedo identificarme con las funciones de los sentidos. Slo soy conciencia pura, que se encuentra siempre en paz ms all del pensamiento o vrittis de la mente. Soy una realidad omnipenetrante carente de objetividad y por tanto carente de percepciones y conceptos. Soy conciencia pura por la cual se perciben todas las cosas, desde la frgil mota de polvo hasta el resplandeciente sol. Ahora re cuerdo la verdad: soy el ser omnipresente que todo lo penetra y envuelve sin ne cesidad de conceptualizacin alguna. Por este ser son posibles todos los senti dos y las percepciones, porque es la luz interior que las ilumina, a causa de la cual los objetos parecen adquirir una existencia propia. Gracias a esta luz interior que no sufre ningn cambio, el sol es caliente, la luna fra, la montaa pesada y el agua lquida. Es la causa incausada de todos los objetos que se manifiestan en esta creacin. A causa de esta luz interior de la conciencia brotan las caractersticas naturales de todos los objetos. Puesto que no tiene forma y es la causa de todos los efectos, el universo ha brotado en ella en su magnfica y sorprendente diversidad. Tambin es, por supuesto, la causa de la manifestacin de la trimurti (Brahm el creador, Vishnu el conser vador y Shiva el destructor), pero ella misma no tiene causa alguna.

Autoconocimiento o tma vidya de Prahlada Saludo a este ser que es su propia luz, libre de la dualidad del conocedor y lo conocido, del sujeto y del objeto. Todas las cosas del universo surgen de l, existen en l, regresan a l. Todo lo que piensa este ser interior se produce de inmediato como una realidad externa al espectador. Las cosas parecen tomar existencia cuando son pensadas por esta conciencia y parecen llegar a su fin cuando son pensadas como inexistentes. Por esta razn los infinitos objetos sur gen en el espacio ilimitado de la conciencia, y parecen crecer y disminuir como la sombra crece o mengua con la luz del sol. Este ser o luz interior de la conciencia es incognoscible e inapresable; slo es alcanzada por aquellos que purifican su corazn. Pero los santos pueden ver lo en el espacio puro de la conciencia.

Ya sabemos que hay diez sentidos, cinco de accin llamados karmndriya y cinco de conoci miento, llamados jnendriya. Todos ellos son coordinados por el manas que es una especie de mente sensible o sexto sentido que gobierna a todos ellos.

Este ser existe en el mundo en un estado indiviso como infinita conciencia autoluminosa, desde el creador Brahm hasta la ms humilde hoja de hierba. Es nico, sin principio ni fin, pero existe en todo lo que hay como la experiencia interior de todos los seres animados e inanimados.
Este ser no dual que es la nica experiencia, tambin es, por supuesto, el ex perienciador; por eso se dice que el ser tiene mil manos y mil ojos. Con el es plendoroso cuerpo del sol lo mismo que con el huidizo cuerpo del aire, este ser que es Yo, se mueve en el espacio sin obstculo ni freno alguno. Es idntico al ser encarnado y es adorado en este mundo como la divinidad que posee la cara cola, el disco y la maza. Primero naci como un ser eternamente sentado en un loto, pero tambin es el ser que disolver finalmente esta creacin y la des poja de toda manifestacin al final de cada kalpa o ciclo temporal.
Encamado en Indra protege el mundo como mujer, como hombre, como mu chacho y como anciano, y nace constantemente en este mundo como el Yo que to do lo penetra y envuelve. Desde la base de la infinita conciencia, este Yo hace crecer las plantas y los rboles y est presente en ellos como su autntica esencia. Como el barro en manos de un nio travieso, este mundo es modelado por M pa ra Mi propio deleite. El mundo slo deriva su realidad de M mismo, acta en M y por medio de M, y cuando lo abandono o dejo de pensar en l, deja de tener re alidad alguna. Porque este mundo slo existe en el Yo, el ser o conciencia infini ta, del mismo modo que una cosa reflejada parece existir en el espejo.

Yo soy y es la fragancia de las flores, el brillo de las hojas, la luz de ese bri llo y el brillar mismo. Yo soy y es la suprema verdad libre de conceptualizacin de todos los seres animados e inanimados de este mundo, la verdadera esencia de todas las cosas. El Yo existe en todo lo existente, como la mantequilla en la leche y la humedad en el agua. Este mundo aparente del pasado, presente y fu turo, slo existe en la conciencia infinita sin objetividad o sustancialidad algu na. Este omnipresente y omnipotente ser csmico es el ser indicado por el Yo. El reino csmico que conocemos como universo est penetrado por M y se aproxima a M de forma involuntaria. Como ser o conciencia infinita penetro el universo en su totalidad, y lo envuelvo por entero como el ocano csmico ab sorbe el cosmos despus de la disolucin final. Igual que una criatura incapaci tada siente que el ocano csmico no tiene lmites, el Yo no encuentra lmites a Mi propia expansin infinita. Este mundo objetivo es como una partcula de pol vo en la conciencia infinita; no me satisface en absoluto, como una nuez no pue de hartar a un elefante hambriento. Por ello, la forma que comenz a expandir se en el seno del creador Brahm, contina todava en expansin interminable.

Pero si lo nico existente es esta conciencia infinita que conozco por Yo, c mo brot en ella este sentimiento de un yo limitado y finito, sin justificacin ni fundamento alguno?. Qu ha producido la ilusin que hace expresarse a la con ciencia con pensamientos como yo o t?. Qu es este cuerpo y qu es la ausen cia de cuerpo, quin vive y quin muere?. Mis antepasados tuvieron que quedar privados de razn para abandonar la conciencia infinita y vagabundear por esta miserable tierra. Qu comparacin puede haber entre la visin del infinito y esa estpida vanidad que conocemos como la gloria mundana, rodeada de terribles de seos y temores infantiles?. La visin de la conciencia infinita tiene la naturaleza de la paz suprema y es, sin duda, la mejor de posibles. Saludo a las mi percepciones propio ser que reside en todos los seres, la conciencia libre de objetividad o conceptualizacin, la inteligencia interior de todos nosotros. Yo soy el no nacido en el que toda apariencia objetiva se desvanece. He alcanzado lo que es necesario alcanzar, he triunfado y vivo triunfalmente sin interrupcin alguna. No encontrara ningn placer en gobernar un reino abandonando la su prema felicidad de la conciencia csmica. Para qu me reclaman esos perver sos demonios que se manifiestan en el fango de la vida mundana!. Qu insensato e ignorante fue mi padre para vivir una existencia como es ta!. Qu gan reinando tanto tiempo sobre esta bola de barro que llamamos tie rra?. Los placeres de estos mundos, aunque sean incontables, no son nada com parados con la felicidad del ser. El que no posee ms que el conocimiento del ser, lo posee todo. El que lo abandona para buscar otras cosas no es un hombre sabio. Qu comparacin puede haber entre esta existencia mortal y la felicidad de la iluminacin?. La soberana de este mundo, como el resto de las cosas, s lo existe en la conciencia; por qu la gente no percibe claramente que no hay nada distinto de la conciencia?.
Cualquier cosa puede ser fcilmente obtenida en cualquier momento y en cualquier lugar por medio de la conciencia omipresente y sin forma. La luz que brilla en el sol y en la luna, la energa que anima a los dioses, ias caractersticas intrnsecas de la mente y de los elementos, las cualidades y las facultades de la naturaleza y la infinita variedad de manifestaciones de la energa y la inteligen cia, son expansiones y funciones de una sola conciencia csmica, que no admi te divisin ni modificacin alguna. Como el sol brilla sobre todas las cosas sin distincin, esta conciencia csmica ilumina todas las cosas por igual como el verdadero ser de todo el universo.

La conciencia infinita penetra simultneamente los tres periodos del tiempo y experiencia infinitos mundos. Todo lo envuelve y lo ve todo, y por permane cer imperturbable e inmodificada perdura eternamente. Puesto que est libre de conceptos y percepciones y es tan sutil que experiencia todo al mismo tiempo, es tranquila y homognea como el espacio, aunque parezca experienciar la di versidad de los fenmenos en su abigarrada complejidad aparente. Cuando lo aparentemente transformable se decide a permanecer en este ser que no admite modificacin alguna, se libera de todo sufrimiento. Cuando lo que no es, que es la mente, ve lo que es, que es el ser, ste pierde su oscuridad aparente y se torna autoluminoso y radiante como la luna llena. Cuando la con ciencia abandona la percepcin de los tres modos del tiempo, cuando se libera

de la esclavitud de la objetividad y de la conceptualizacin, permanece en com pleta tranquilidad y silencio. Es como si fuera algo irreal porqu no puede des cribirse con palabras; por eso algunas personas, despus de verlo, llegan a de cir que el ser no existe. Pero sea o no sea, puesto que no puede ser destruido, este Brahmn es la liberacin suprema.
A causa de las modificaciones que llamamos pensamientos o vrittis del ma nas, esta conciencia est aparentemente enmascarada y oculta, no puede verse con facilidad. Los que estn enfangados en el lodo de la atraccin y la repulsin son incapaces de alcanzar su comprensin, porque estn presos en la red de sus pensamientos. Eso deba ocurrirles a mis antepasados. A causa de sus amores y odios y de la ilusoria percepcin de objetividad, llevaban la vida de un asque roso gusano.

El que ha vencido los fantasmas del deseo y el espejismo del pensamiento ig norante, y ha despejado las tendencias mentales como la nube del verdadero des pertar interior, es el nico que vive realmente. Porqu cmo pueden brotar con ceptos y percepciones en la conciencia infinita, si est sola y no hay nada Saludo alms?. ser!. Me saludo a M mismo, la conciencia indivisa, la joya de to dos los mundos conocidos y desconocidos!, Te has tocado y te has alcanzado muy pronto, te has comprendido, te has situado ms all de toda perturbacin; ahora eres lo que eres. Y yo te saludo, ser mo, Shiva, Seor de seores, el ser OM supremo. es la conciencia no dual desprovista de perturbaciones. Todo lo que hay en el
universo es este ser no dual. En este mismo cuerpo constituido de carne y hueso, es la inteligencia, y en las fuentes de luz, es la luz misma. Ella hace al fuego caliente y dulce al nctar, la que experiencia todas las experiencias sen sibles. Cuando est parada no se detiene y cuando camina no se mueve. S est descansando, siempre est ocupada, y cuando est en accin, no se cansa nun ca. En el pasado, presente y futuro, aqu, all y en todas partes, con cualquier aparente modificacin, siempre es la misma. Absolutamente libre de temor y desinhibida, esta conciencia produce la manifestacin y mantiene la infinita va riedad de seres, desde el creador Brahm a la humilde hoja de hierba. Aunque es dinmica y activa, se mueve menos que una roca y resulta menos afectada que el espacio por los movimientos que se producen en ella.

Este ser o conciencia pone en movimiento a la mente como el viento mue ve las hojas de los rboles y hace funcionar a los sentidos como el jinete condu ce a su caballo con destreza. Aunque es el seor del cuerpo, est siempre ocu pado en acciones diversas como si fuera su esclavo. Es lo nico que merece ser buscado, adorado y contemplado en meditacin. Slo recurriendo a l puede uno cruzar este mundo objetivo y salir indemne. Es fcilmente accesible como un buen amigo porque reside en el loto del corazn (hriaayam) de todos nosotros. Sin necesidad de llamarlo o buscarlo lejos, se le en cuentra en el propio cuerpo de cada uno y se revela en su integridad aunque slo sea por un instante. Aunque es el Seor de todo lo que hay y est dotado de las vir tudes ms excelentes, el que lo adora est libre de arrogancia u orgullo. Reside en todos los cuerpos como la fragancia reside en las flores, pero no es comprendido fcilmente porque casi nadie indaga sobre la verdad del ser. Cuando se comprende en profundidad por medio de la autoinvestigacin,

se produce una instantnea experiencia de suma felicidad y uno consigue la imperecedera visin de la verdad; todas las cadenas saltan hechas pedazos, todos los enemigos son vencidos y los deseos dejan de agitarse en la mente. Cuando se ve eso, todo est visto, cuando se oye, se ha odo todo, cuando se toca, todo se ha tocado. El mundo es porque eso es. Incluso cuando dormi mos, est despierto y estimula al ignorante para que despierte y acabe de una vez con la angustia. En todos los cuerpos existe como el ser, experienciandose a s mismo en la tranquilidad ms completa, pues es la nica realidad que existe en el universo. En el espacio es el vaco, el movimiento en las cosas que se mueven, la luz en lo
luminoso, el sabor en los lquidos, la solidez en la tierra, el calor en el fue go y la frialdad en la luna, en suma la verdadera existencia de todas las cosas. Igual que existe en cada sustancia como su cualidad caracterstica, existe en el cuerpo como el Seor. Del mismo modo que la existencia existe por doquier y el tiempo existe en todo lo temporal, este ser existe en todos los cuerpos, con todas sus facultades fsicas y psicolgicas.
Es la existencia eterna que ilumina a los propios dioses. Yo existo y existe en soledad, sin percepciones ni conceptos de ninguna clase. Del mismo modo que el espacio no resulta afectado por las partculas de polvo que flotan en l, y el loto no es manchado por el agua, Yo no soy ni es afectado por nada en abso luto. Deja que el cuerpo sea feliz o desgraciado. Cmo puede el ser ser afecta do por ello?. Igual que la llama de una lmpara, cuya mecha est hecha de hi los, no puede ser condicionada por los hilos que forman la mecha, el ser que trasciende toda existencia material, no est condicionado por la materialidad de los cuerpos. Qu relacin puede existir entre el ser y los deseos que surgen de las ideas de existencia y no existencia que proceden de los sentidos?. Quin puede sujetar el espacio, y quin podra sujetar la mente?.

Aunque cortemos el cuerpo en cien pedazos, el ser no siente ni el ms leve araazo; aunque el recipiente se pulverice, el espacio que haba en su interior no se destruye en absoluto. Qu perdemos cuando este fantasma de la mente que existe slo como una palabra y no como una realidad, deja de existir?. Al principio haba una mente que consista en las nociones de felicidad e infelici dad, pero ahora que tales nociones ya no existen dnde est mi mente?. Slo un loco puede alimentar nociones como que uno est disfrutando de esto y otro perdiendo aquello, que uno tiene mucha suerte y otro una gran desgracia. Slo la naturaleza disfruta, slo la mente capta o comprende, y slo el cuerpo sufre, la persona condicionada est loca cuando se identifica con alguno de ellos; el que ha alcanzado la liberacin no se identifica en absoluto con esas ideas. Ni mantiene el deseo de placer, ni pretende huir de l. Venga lo que venga y va yase cuando quiera!. Deja que las diversas experiencias broten o se disuelvan en el cuerpo, Yo no estoy en ellas ni ellas en M!. Durante largo tiempo he estado esclavizado por un terrible enemigo llama do ignorancia que me despojaba de mi capital de sabidura. Ahora, por la gra cia del seor Vishnu y mi propio esfuerzo, he alcanzado la sabidura. Por el m gico hechizo del autoconocimiento este fantasma del ego ha sido liquidado por

completo. Liberado del tormento de la ilusin, permanezco como el Seor su premo. He alcanzado aquello ms all de lo cual no hay nada que alcanzar.
Afortunadamente para m, la serpiente venenosa del deseo de los placeres sensibles ha quedado atrs y todas las ilusiones y las esperanzas han dejado de agitarse en mi interior. He alcanzado el plano de la verdad suprema. Por la gracia del seor Vishnu la comprensin del ser supremo est firmemente arraigada en mi corazn.
Hasta ahora estuve dominado por limitaciones e ilusiones propias de un ig norante. El bosque de la ignorancia tiene numerosas madrigueras habitados por serpientes mortales en forma de deseos sensibles, est lleno de ladrones llenos de violencia y codicia, acompaados del ms terrible enemigo, el sentimiento del ego. Ahora estoy libre de todo eso por la gracia de Vishnu y por mi propio esfuerzo; mi inteligencia se ha despertado totalmente. A la luz de esta inteligen cia no percibo una realidad que pueda llamarse ego, del mismo modo que cuan do nace el sol no vemos la oscuridad. Ahora que el fantasma del ego ha sido destruido, estoy en paz conmigo mismo.

Cuando la verdad ha sido vista y nos hemos despojado del sentimiento del ego dnde hay sitio para la ilusin, el sufrimiento, la esperanza, el deseo y la depresin mental?. Cielo e infierno, como todas las ilusiones que se refieren a la liberacin, existen solamente mientras existe el sentimiento del ego o aham kra. Los cuadros se pintan en lienzos, no en el cielo vaco!. Cuando la inteli gencia se libera de la nube del sentimiento del ego y de las tormentas de los de seos, brilla con la luz del autoconocimiento, como el cielo brilla en las noches otoales de luna llena.

Canto al ser
Te saludo, oh ser!, libre del fango del sentimiento del ego. Te saludo, oh ser!, en el que los temibles sentidos y la mente que todo lo consume han alcan zado la quietud. Te saludo, oh ser!, en el que se ha abierto el loto de la felici dad. Te saludo, oh ser!, que resides en el loto del corazn y cuyas dos alas son la conciencia y su reflexin. Te saludo, oh ser!, el sol que despeja la oscuri dad de la ignorancia. Te saludo, oh ser!, el promotor del amor supremo que mantiene todas las cosas del universo.

Igual que el acero corta al acero que ha sido calentado al rojo, la mente pu ra corta a la propia mente. Yo he cortado los deseos, la ignorancia y la insensa tez con sus opuestos. Mi cuerpo funciona por su energa inherente, sin senti miento del ego. Las tendencias pasadas, los condicionantes mentales y las limitaciones han quedado completamente destruidas. Estoy francamente sor prendido: cmo he podido estar tanto tiempo preso en la trampa del ego?. Li bre de toda dependencia y de hbitos de pensar, de deseos y de codicia, de creen cias ilusorias en la existencia del ego, de la distraccin de las tendencias que persiguen los placeres, y de toda agitacin mental, mi mente ha alcanzado el es tado de completa quietud. De este modo, todo sufrimiento ha llegado a su fin y la luz de la suprema felicidad ha comenzado a brillar en mi interior!.

Oh ser!, brillas en el sol con luminosidad y pureza, y resplandeces framen te en la luna. La pesadez de las montaas y la velocidad del viento surgen de t mismo. Por tu causa la tierra es firme y el espacio vaco. Afortunadamente has sido comprendido y realizado por m; afortunadamente, me he transformado en t. Por suerte, oh Seor!, ya no hay diferencia entre t y yo: t eres yo, yo soy t. Saludo a mi ser infinito y sin ego, saludo al ser sin forma!. Resides en m en estado de equilibrio, como la conciencia testigo, sin forma y sin divisiones en el espacio-tiempo. La mente comienza a agitarse, los senti dos se excitan y la energa empieza a manifestarse poniendo en movimiento la doble fuerza del prna y del apna. Arrastrada por el poder de los deseos, la mente se entusiasma entonces con este cuerpo de carne y hueso que parece mo verse bajo su impulso. Pero yo soy conciencia pura, que no depende del cuerpo ni de ninguna otra cosa; deja que el cuerpo aumente o disminuya, suba o baje de acuerdo con sus propios deseos. Con el tiempo brota el sentimiento del ego y en otro momento este senti miento se esfuma, como el universo se disuelve al final de los tiempos. Despus de un largo ciclo de nacimientos y muertes, he alcanzado el estado de paz, igual que el cosmos descansa al final de su ciclo existencial. Te saludo a t, mi pro pio ser, que eres trascendental y lo eres todo, y saludo tambin a cualquiera que hable de nosotros dos!.
El ser supremo es la conciencia testigo completamente inafectada por los fa llos de su propia experiencia. El ser es todo en todo y existe en todas las cosas, co mo la fragancia existe en las flores y el aceite en la semilla de ssamo. Oh ser!, t destruyes, t proteges, t das, t ruges y t actas, aunque ests completamente li bre del sentimiento del ego. Esta es la gran maravilla!. Siendo la luz del ser, abro mis ojos y parece que el universo se manifiesta ante m, y cuando los cierro, ese universo parece volatilizarse, se esfuma. Oh ser!, eres el tomo supremo en el que existe el universo desde un principio, como el gran banyano ya existe en su peque a semilla. Igual que las formaciones de nubes en el cielo parecen configurar ca ballos, elefantes y otros animales, t mismo, oh ser!, apareces en el espacio cs mico como una infinita diversidad de objetos. libre de ser y de no ser, el ser existe como ser y no ser y como diversos seres, uno distinto y separado de otro, o al me nos as parece manifestarse al ojo del ignorante.

Abandona la vanidad, la clera, la lujuria y la violencia; porque las grandes al mas no se dejan dominar por esos defectos ridculos. Recuerda el sufrimiento pa sado una y otra vez, y con una mente bien dispuesta investiga Quin soy yo?, Cmo ha podido ocurrir todo esto?, y lbrate de ello. Lo pasado ha pasado y to dos los sufrimientos y angustias que te atormentaban han dejado de existir. Hoy eres el soberano de esa ciudad que llamamos cuerpo, e igual que uno no puede gol pear el cielo con sus puos, el sufrimiento no puede poner su mano sobre t. Hoy eres el dueo de tus sentidos y de tu mente, y disfrutas de un gran deleite.

Que maravilla, oh ser!, es como si estuvieras siempre dormido. En aparien cia ests despierto con toda tu energa vital dispuesta para tomar conciencia de las experiencias que le van sucediendo, pero en realidad es esa energa la que entra en contacto con los objetos y a causa de esa toma de conciencia, asumes las experiencias como propias. Los que han ejercitado el prna y han alcanza do la apertura de Brahm, el sahasrra chakra que est en la coronilla, perci ben todo lo que ha ocurrido en el pasado y lo que suceder en el futuro en el cuerpo de Brahm, el creador. Oh ser!, t eres la fragancia de las flores conocida como cuerpo, el nctar de la luna conocido como cuerpo, la esencia de la hierba conocida como cuer po, la frialdad del hielo conocida como cuerpo. Como la mantequilla est en la leche, en el cuerpo est la atadura que llamamos amistad. Resides en este cuer po como el fuego reside en los bosques. Eres la luz de los objetos luminosos y la luz interna que facilita el conocimiento de todo objeto. Eres la fuerza del ele fante conocido como mente y eI calor y la luz del fuego del autoconocimiento.
La expresin finaliza en ti, oh ser!, y no vuelve a aparecer nunca ms. Co mo las distintas joyas se hacen de oro, todos los objetos de la creacin se han hecho de t, la diferencia que existe entre ellos es meramente verbal!. "Ese eres t", o "Este soy yo", son expresiones que t mismo utilizas cuando te adoras o te describes a ti mismo para deleitarte. Igual que las llamas de un terrible incen dio que consume un bosque toman infinitas formas aunque slo se trata de un slo fuego, tu ser no dual se muestra como todos los objetos que llenan el uni verso. Eres la cuerda a la que todos esos objetos estn atados, el fundamento de la verdad en el que todos esos objetos reposan. Los mundos estn siempre po tencialmente presentes en ti, y por ti se hacen manifiestos, como el aroma de la comida se manifiesta cuando se cuece. Aunque todos esos objetos parecen exis tir, dejan de ser algo cuando t no ests. T eres su realidad!. Incluso este cuer po caer sin vida como un pedazo de madera, cuando t no ests junto a l. La felicidad y la desgracia se disuelven cuando t te aproximas, como la oscuri dad se desvanece en presencia de la luz. A pesar de ello, la experiencia de feli cidad slo es posible a causa de la luz de la conciencia que emana de t.

La alegra y la pena, la felicidad y la desgracia, te deben la existencia, oh ser!: de ti han nacido y pierden su identidad cuando se ha comprendido que no son independientes de ti. Como una ilusin ptica aparece y se desvanece en un abrir y cerrar de ojos, las ilusorias experiencias de placer y de tristeza sufren la misma suerte en un instante. Aparecen a la luz de la conciencia y desaparecen cuando se percibe que no son distintas de la conciencia misma, nacen en el mo mento de morir y mueren en el instante en que han nacido. Quin es el que per cibe este misterio!.

Todas las cosas estn cambiando eternamente en el tiempo: cmo es posi ble que estas causas transitorias produzcan resultados tangibles y permanentes?. Las olas parecen objetos, como las flores, pero podemos hacer una guirnalda con ellas?. Si pudieran surgir efectos permanentes de causas tan inestables co mo los verstiles fenmenos, sera posible ensartar chispas luminosas en una guirnalda de luz y adornamos con ella. Oh ser!, sientes el placer y la tristeza

como si fueran reales cuando los percibes desde una persona iluminada, pero no puedo describir cmo los sientes cuando esas mismas cosas ocurren en el cora zn de un ignorante que no ha despertado de la ilusin. Oh ser!, no ests atado por nada, eres libre de deseos y esperanzas, nico y homogneo, sin partes, va co de todo sentimiento de ego, asumes la responsabilidad de las acciones y pa reces percibir la diversidad de los objetos, tanto si son reales y verdaderos co mo si fueran irreales y ficticios. Yo te saludo ser y te celebro, porque has manifestado este universo sin lmi tes. Te saludo, ser de la paz suprema. Te saludo, ser que eres el origen y la meta de esas escrituras y ests ms all de ellas mismas. Te saludo, ser que naces y re sides en todas las criaturas. Te saludo, ser no nacido. Te saludo, ser que permane ces debajo de todo cambio y toda destruccin, inmutable, indestructible. Te salu do, ser que eres la existencia y la no existencia. Te saludo, ser que puedes ser alcanzado y conquistado. Te saludo, ser invencible y fuera de mi alcance. Estoy encantado, en un estado de perfecto equilibrio y de paz suprema. Per manezco inmvil en el autoconocimiento. He vencido. Vivo para conquistarte. Te saludo, oh ser!, y te celebro. Mientras existes como la realidad pura, dn de est la esclavitud, dnde la desgracia, dnde la fortuna, dnde el nacimiento y la muerte?. Permanecer para siempre en la paz suprema.

Despus de reflexionar en estos trminos, Prahlda entr en un estado sin modificaciones mentales en donde reina la suprema felicidad, sin perturbacin alguna del movimiento de los pensamientos. Qued sentado en donde estaba, como una estatua silenciosa.

Desorden en el mundo de los Asuras

Los demonios hicieron todo lo posible por sacarle de aquel estado pero no pudieron. Pasaron cien aos, y los demonios creyeron que haba muerto. La anarqua se apoder de aquel mundo inferior de los Asuras. Hiranya Kashipu haba muerto, y su hijo permaneca muerto a los ojos del mundo. Nadie ocupa ba al trono en su lugar. Los demonios deambulaban libremente, guiados por sus caprichos y fantasas. Reinaba un completo desorden y los fuertes dominaba a los dbiles, como en el ocano el pez gordo se come al chico.

Entre tanto, el protector del universo, Vishnu estaba acostado sobre la ser piente que le sirve de lecho en el ocano lcteo, contemplando el universo. En su "mente vea el cielo y la tierra y como le gustaba que las cosas estuvieran en orden, no toleraba aquel estado del mundo de los Asuras y pens: Puesto que Prahlda est inmerso en un estado trascendental de conciencia, los demonios han perdido su poder. En ausencia de la amenaza de los demonios, los dioses no tienen miedo y no sienten aversin hacia nada. Despojados de mie do y de odio, pronto alcanzarn el estado de conciencia trascendental ms all

de los opuestos y conseguirn la liberacin. Pero entonces los mortales, puesto que los dioses no los agradecern, descubrirn que los ritos religiosos no tienen sentido, y este universo que debe permanecer hasta la disolucin final, dejar bruscamente de existir. No veo ningn beneficio en que esto suceda as y creo que los demonios tienen que volver a vivir como demonios. Si los demonios si guen actuando como enemigos de los dioses, las prcticas rituales y religiosas se mantendrn como siempre y de este modo la creacin continuar su existen cia de forma adecuada.
Ir al mundo inferior y restablecer las cosas como deben ser. Si Prahlda no tiene inters en seguir gobernando ese mundo, pondr a otro en su lugar. Es ta es la ltima encarnacin de Prahlda y permanecer en ese mismo cuerpo has ta el final del ciclo csmico. Ese es el orden universal. Me desplazar a los mun dos inferiores y estremecer el universo para despertar a Prahlda. Intentar persuadirle de que siga gobernando ese mundo mientras sigue disfrutando de la conciencia de la liberacin. De ese modo podr mantener la creacin hasta el fin de los das.

Despus de decidir esto, el Seor Vishnu fue rpidamente al mundo inferior. Con su energa los demonios recuperaron nueva fuerza y vitalidad, pero des lumbrados por su luz seguan deambulando sin sentido. Vishnu se acerc a don de estaba Prahlda y habl con voz de trueno: Oh noble ser, despierta!. Al oir el tremendo sonido de su caracola, los demonios se desplomaron y los dioses rompieron a rer. La fuerza vital comenz a vibrar en la coronilla de Prahlda y se extendi por todo su cuerpo. Los sentidos recuperaron su energa y comenzaron a captar sus respectivos objetos. La mente comenz a funcionar. Las ndis empezaron a estremecerse. La mente tom conciencia de su engarce fsico con el cuerpo y Prahlda despert a lo que le rodeaba y clav su mirada en el Seor.

Consejos de Hari a Prahlda El Seor Vishnu le dijo:

Recuerda, oh Prahlda!, tu identidad como rey de los mundos inferiores. No tienes nada que perder ni nada que ganar: despierta de una vez!. Debes per manecer en este cuerpo hasta el final del kalpa; eso es inevitable y yo lo s por que conozco la ley de este universo. Por tanto, es preciso que gobiernes este mundo inferior como un sabio liberado, un verdadero muni.

Por qu deseas intilmente abandonar tu cuerpo?. Los signos, sntomas y acontecimientos que preceden naturalmente a la disolucin csmica no se han observado todava. Yo existo. Todo este mundo y sus criaturas existen. Toda va no es el momento de abandonar tu cuerpo.

El que est sumido en la ignorancia y en el error, est preparado para la muerte. El que se lamenta creyendo que es dbil, miserable y estpido, tambin est preparado para morir. El que est atormentado por mltiples deseos y va nas esperanzas y cuya mente no encuentra descanso, tambin esta listo para mo rir. El que vive dominado por los pares de opuestos como la felicidad y la des gracia, el que se siente atado a su cuerpo, el que est angustiado fsica y mentalmente, y cuyo corazn se ha secado con el fuego de la lujuria y de la ira, tambin es apto para la experiencia de la muerte. El abandono del cuerpo es lo que la gente considera como muerte. En cambio, aquel cuya mente est bien controlada por el autoconocimiento y es consciente de la verdad, es el que debe vivir. El que no acaricia nociones de egosmo y no se siente apegado a las cosas, tambin debe vivir. El que est libre de gustos y de disgustos y tiene una mente tranquila que ha alcanzado el estado de no mente, es el que tiene que vivir. El que est instalado en la percep cin de la verdad y acta en este mundo como si se tratara de un juego, sin sen tir euforia ni depresin alguna por los acontecimiento externos, sin deseo de ad quirir o rechazar ninguna cosa, es precisamente el que debe vivir. El que produce una gran alegra en la gente que le escucha, tiene que seguir viviendo y no debe morir.

En opinin de la gente, est con vida el que acta o posee un cuerpo exis tente; y el abandono de un cuerpo para entrar en otro, es considerado la muer te. T estas libre de estas dos nociones, Oh Prahlda. Qu es para t esa vida y esa muerte?. Slo he utilizado esas nociones para explicrtelo, pero en verdad, no ests vivo ni muerto. Aunque ests en el cuerpo, como no ests atado a l, eres incorpreo, el espectador de inteligencia inmaterial. Lo mismo que el aire que existe en el espacio sin apegarse a l, ests libre de limitaciones espaciales. Sin embargo, desde un punto de vista meramente verbal, eres un cuerpo y ex perimentas sensaciones por medio del cuerpo, del mismo modo que el espacio es responsable del crecimiento de las plantas en la medida en que no se opone a tal crecimiento.

Tu eres un iluminado. Qu es el cuerpo o la encarnacin para t?. Tu forma slo existe a los ojos del ignorante. En todo momento eres todo, la suprema luz interior de la conciencia. Qu es el cuerpo o la ausencia de cuerpo para t y qu puedes adquirir o abandonar?. Para el que ha trascendido las ideas de ser y no ser, lo mismo es el da de la creacin que el de la disolucin final. Aunque los seres del universo vivan, prosperen o perezcan, en cualquier circunstancia po sible permanece firmemente instalado en el autoconocimiento.

El supremo Seor reside en el cuerpo pero no muere cuando el cuerpo mue re, ni cambia cuando el cuerpo se transforma. Cuando has rechazado las falsas ideas de pertenecer a un cuerpo o que el cuerpo te pertenece, no tiene significa do alguno que hagas cosas o renuncies a ellas. Los iluminados, aunque estn continuamente ocupados en alguna accin, no hacen nada, pero no consiguen el estado de no accin por medio de la inactivi dad. La verdadera no accin nos libera de la experiencia de la accin; si no se siembra, nada puede cosecharse tampoco.

Qu significa adquirir o renunciar para un iluminado?. Slo hay liberacin cuando las ideas de sujeto y objeto han cesado para siempre. Los iluminados co mo t viven en el mundo como si estuvieran siempre en estado de sueo pro fundo. Siguiendo su ejemplo, oh Prahlda!, debes percibir este mundo como si estuvieras dormido. Los iluminados no estallan de alegra ni lloran de dolor, vi ven involuntariamente como un cristal refleja los objetos situados a su alrede dor sin ninguna intencin por su parte. Han despertado por completo al autoco nocimiento, pero con respecto a las cosas del mundo parece que estn dormidos. Viven en este mundo como nios, sin sentimiento del ego ni los dems atribu tos de la mente. Oh Prahlda!, has alcanzado el plano de Vishnu; gobierna los mundos inferiores durante un colpa, que equivale a un da en la vida del crea dor Brahma.

Prahlda. contest entonces al Seor Vishnu:

Sumisin de Prahlda
Seor, me encontraba muy cansado y quera descansar durante algn tiem po. Por tu gracia, he obtenido la profunda comprensin de que no hay distincin entre la contemplacin y la no contemplacin. Te he visto durante mucho tiem po en mi interior; ahora tengo la suerte de verte ante m. He experienciado en mi interior la verdad de la conciencia infinita, en donde no hay sufrimiento, ni ilusin, ni deseo de abandonar este cuerpo, ni miedo por no abandonarlo. Cuan do se conoce la nica realidad, dnde est el dolor, dnde la destruccin, qu es el cuerpo, qu es la apariencia objetiva, qu es el miedo y qu la valenta?. Permaneca en el estado de conciencia que surgi espontneamente en m.

Slo el ignorante puede pensar que est disconforme con el mundo y quie re abandonarlo. Slo el ignorante piensa que el sufrimiento deja de existir cuan do abandonamos el cuerpo. Es la mente del ignorante y no la del sabio la que se balancea entre el ser y el no ser, entre el dolor y el placer. Nociones como yo y lo otro existen slo en la mente del ignorante que se halla muy lejos de la sabi dura. Si todas las cosas son penetradas por t, por la conciencia, dnde est lo que puede ser conseguido o abandonado?.

Investigando naturalmente mi yo en mi propio yo, por un momento me ha ba quedado sin idea de ser o de no ser, sin nociones de atraccin o de rechazo. Ahora he alcanzado el autoconocimiento y har lo que te plazca. Te lo ruego, acepta mi sincera adoracin. Despus de ser adorado por Prahlda, el Seor Vishnu le dijo: Levanta, Prahlda!. Ahora te ungir rey de los mundos inferiores mientras los dioses y los sabios cantan tu gloria!. Sers gobernador de los bajos mundos mientras el sol y la luna conserven su brillo. Dirige este reino sin sentirte agita do por ningn deseo, sin temor ni odio alguno, contemplando a todos con una visin ecunime. Disfruta los placeres reales y toda la prosperidad que te sea posible, pero acta de tal modo que ni los dioses del cielo ni los hombres en la tierra tengan que preocuparse o molestarse sin motivo. Resuelve todos los pro

blemas sin dejarte preocupar por los pensamientos o los motivos y no le vers atado a tus propias acciones. Oh, Prahlda!, ya lo sabes todo, qu ms nece sitas aprender?. Desde ahora los dioses y los demonios vivirn amistosamente, las diosas y las diablesas vivirn en armona. Oh, rey!, mantente siempre a dis tancia de la ignorancia y vive una existencia iluminada, gobernando este mun do durante el largo tiempo que queda.

Despus de decir esto, el seor Vishnu abandon el reino de los demonios. Desde aquel momento, por la gracia del Seor y con sus bendiciones, los dio ses del cielo, los demonios en los mundos inferiores y los seres humanos en la tierra vivieron sin angustia ni sobresalto. Te he contado la benfica historia de Prahlda, que fue capaz de desarraigar las impurezas de su propio corazn. Los que mediten en esta narracin, aunque sean malvados y pecadores, pronto alcanzarn un elevado estado de conciencia. Una simple reflexin sobre esta narracin es suficiente para destruir todas las cul pas, y si la investigacin es de naturaleza yguica, conducir sin duda a la supre ma liberacin. El pecado slo es la ignorancia y se destruye con la investigacin. Los dos tipos de liberacin Rama pregunt entonces: Cmo es, Seor, que cuando Prahlda estaba en el estado de conciencia no dual, fue despertado por el sonido de la caracola?. Vasishta respondi: Hay dos tipos de liberacin, querido Rama: con cuerpo y sin cuerpo. Cuan do la mente no tiene apego ni atadura hacia ninguna cosa y no concibe deseos en absoluto, se llama liberacin con cuerpo. Cuando el cuerpo muere se produ ce la liberacin sin cuerpo.
En el caso de la liberacin con cuerpo, todas las tendencias o condicionan tes mentales son como semillas abrasadas incapaces de dar lugar a futuras en carnaciones, pero todava tienen vigor las tendencias a la pureza y al autocono cimiento, aunque esas tendencias son no deliberadas e involuntarias. Mientras dure ese estado, el sabio que es un liberado con cuerpo puede despertar a la con ciencia objetiva incluso despus de una contemplacin interna de cien aos. Ese era el estado de Prahlda y por eso despert al oir el sonido de la caracola. Por otra parte, el seor Vishnu es el ser de todos nosotros y cualquier idea que surge en l se materializa de inmediato. Su manifestacin es incausada y tiene el nico propsito de crear los infinitos seres del universo. El Seor Vish nu es realizado cuando se alcanza el autoconocimiento; y la autorrealizacin se consigue con la adoracin del Seor Vishnu.

Oh, Rama!, alcanza la visin que tuvo Prahlda e investiga sin cesar para llegar al estado mas alto de conciencia. Este mundo slo puede engaarnos mientras el sol del autoconocimiento no brilla en nuestro corazn. Cuando uno obtiene la gracia del ser y del Seor Vishnu, no se siente preocupado por el fan tasma de este mundo ilusorio.

Rama volvi a preguntar: Sagrado seor, dices que Prahlda obtuvo la iluminacin por la gracia del Seor Vishnu. Si todo debe obtenerse por el propio esfuerzo, por qu no fue capaz de alcanzar la iluminacin sin la gracia del Seor?. Vasishta contest:
Con toda seguridad, lo que Prahlda alcanz lo obtuvo con su propio esfuerzo y no de otro modo. Vishnu es el yo y el yo es Vishnu, la distincin entre ambos s lo es verbal. Fue el yo de Prahlda el que suscit su devocin a Vishnu. Y Prahl da obtuvo de Vishnu, que era su propio yo, la gracia de la autoinvestigacin y me diante ella el autoconocimiento. A veces podemos alcanzar el autoconocimiento por medio de la investigacin del yo acometida por el propio esfuerzo; otras ve ces este esfuerzo de uno mismo se manifiesta en forma de devocin a Vishnu, que tambin es el yo, y a partir de ah alcanzamos la iluminacin.

Aunque uno adore a Vishnu durante mucho tiempo con gran devocin pue de que no consiga la iluminacin si no es un sabio dotado de autoconocimiento o conocimiento del ser. El mejor de los medios para alcanzar el autoconoci miento o tma vidy es la autoinvestigacin o tma vichara; la gracia divina y los dems factores slo son medios secundarios. Si alcanzas el dominio sobre los sentidos por medio de una prctica espiritual adecuada, conducirs la men te por el camino de la autoinvestigacin. Recurre al propio esfuerzo y cruza el ocano de este mundo ilusorio hasta ganar la otra orilla.

La religin o el culto externo

Si crees que el Seor Vishnu puede ser visto sin esfuerzo, por qu los p jaros y las bestias no entran en contacto con l?. Si fuera verdad que el gur puede elevarle a uno espiritualmente sin necesidad de esfuerzo por su parte, por qu no puede elevar de ese modo a un camello o a un toro?. No, nada puede obtenerse por la mera ayuda de dios o del gur, ni por la riqueza ni por ningn otro medio, sino solamente por el esfuerzo propio unido a un perfec to dominio de la mente. Lo que no se puede alcanzar por la prctica del auto dominio unida a la liberacin de las tendencias mentales, no puede alcanzar se por ningn otro medio.

Adora al ser con el ser, rinde culto al ser con el ser, capta al ser con el ser y per manece firme en el ser con el ser. El culto a Vishnu se ha establecido para inducir al bien a la gente que ha abandonado el estudio de las escrituras, el esfuerzo y la autoinvestigacin. El esfuerzo decidido y tenaz es lo mejor de todo; en su ausen cia se recomiendan otras formas de culto, pero si no se dominan los sentidos, de qu sirve el culto?. Sin autoinvestigacin y la consiguiente tranquilizacin inte rior, no es posible ninguna devocin a Vishnu ni autoconocimiento de ningn ti

Una curiosa y elevada interpretacin de lo que en occidente se entiende por religin o culto ritual a un dios.

po. Por consiguiente, recurre a la autoinvestigacin y adora al ser sin distraccin alguna. Si consigues hacer esto con xito, habrs alcanzado la perfeccin; en ca so contrario, no eres ms que un asno salvaje destinado al matadero. Si quieres adorar al Seor Vishnu y a los otros dioses, por qu no adoras a tu propio
ser?. De hecho, el Seor Vishnu reside en nuestro interior como el ser ms interno. Slo los hombres ignorantes buscan a Vishnu en el exterior aban donando al que est dentro. La primera morada del Seor es la cueva del cora zn de todos los seres: ese es su cuerpo eterno, La forma que aparece con la caracola, el disco, la maza y todo lo dems, slo es una forma secundaria del ser. El que abandona la verdad primaria y corre en pos de los aspectos secunda rios, es como el que prescinde de un remedio de probada eficacia y se esfuerza por obtener la curacin por otros medios. El que es incapaz de mantener fija la atencin en el ser interior y de esta manera conocerlo, debe practicar el culto de las formas extemas del seor Vishnu. Por un esfuerzo sincero en esas prcticas, la mente se purifica gradualmente y con el curso del tiempo, si esta prctica se prosigue con tenacidad e inteligencia, nos proporciona la debida madurez para que se produzca el autoconocimiento. De hecho, la tranquilidad y la paz a la que nos hemos referido se deriva del propio ser, el culto a Vishnu no es sino un pre texto para que esto se produzca.

Sean cuales fueren los favores y las bendiciones que se obtengan del Seor Vishnu, de hecho slo se obtienen del propio ser por aquel que practica la investi gacin de la naturaleza del ser. Las diferentes prcticas religiosas y los dones que parecen derivarse de ellas, slo se basan en el conocimiento y el dominio de nues tra propia mente, del mismo modo que la tierra es la base de todos los alimentos y favores que podemos obtener en vida, pero nada se consigue sin labrar el suelo

o sin levantar las rocas.

Uno puede girar en la rueda de los nacimientos y las muertes durante miles de aos, hasta que domine la mente y la haya conducido a un estado de paz y ecuanimidad. Nadie en los tres mundos, ni siquiera los dioses o los miembros de la trimurti (Brahm, Vishnu y Shiva), pueden salvar al hombre de los tormen tos de una mente voluble y caprichosa. Por tanto, querido Rma, olvida las apariencias ilusorias de los fenmenos objetivos, ya aparezcan en tu interior o en el exterior, y contempla la nica re alidad de la conciencia para que cesen tus reencarnaciones. Saborea la concien cia pura, que es en verdad la esencia de todo lo que existe, renunciando resuel tamente a la objetividad De este modo cruzars con toda seguridad el ocano de las reencarnaciones que llamamos samsra.

Oh Rama!, el ciclo de la muerte y la reencarnacin es una rueda que slo de ja de girar con el dominio de la mente. Te contar otra leyenda que lo ilustra de modo admirable:

Historia de Gdhi
En una regin de este mundo conocida por Kosala viva un brahmna lla mado Gdhi. Era un hombre muy instruido y la mismsima encarnacin del dharma. Desde su infancia gozaba de un espritu de renuncia y total desapego por las cosas terrenas. En cierta ocasin se fue a un bosque a hacer penitencia y en su deseo de contemplar a Vishnu se meti en el rio y comenz a recitar di versos mantras que purificaran plenamente su ser. Despus de ocho meses, el Seor Vishnu apareci ante l y le dijo que estaba dispuesto a concederle sus deseos. El brahmna dijo:

Seor, deseo contemplar tu propio poder mgico (My) que engaa a to dos los seres y los encadena a la ignorancia. El Seor Vishnu le respondi: Conocers mi My y desde ese instante podrs abandonar la ilusoria per cepcin de los objetos. Vishnu desapareci y Gdhi sali del ro muy complacido. Durante varios das Gdhi se dedic a actividades sagradas, saturado de felicidad por la vi sin del Seor. Un dia, fu al ro a baarse mientras segua meditando en las palabras de Vishnu y cuando estaba sumergido en el agua se vi a s mismo muerto y rodea do por mucha gente que lloraba su defuncin. Su cuerpo estaba yerto y su cara plida y fra.
Se vio rodeado por sus parientes que no dejaban de gemir y de lamentarse en un estado de terrible desconsuelo. Su mujer derramaba lgrimas como un embal se desbordado y se agarraba desesperadamente a sus pies. Su madre, con tanta pe na como ella, coga su cara y la regaba de amargas lgrimas sin parar de gritar. Es taba rodeado por gran nmero de parientes con tales muestras de abatimiento.

Se vio a s mismo yaciendo en silencio como si estuviera dormido o en pro funda meditacin. Pareca que estaba descansando. Escuchaba a todos sus parien tes llorar y lamentarse y se preguntaba: "Qu significa todo esto?". Sinti gran curiosidad sobre la verdadera naturaleza de la amistad y del parentesco familiar. Poco despus, sus parientes trasladaron su cuerpo al crematorio. Despus de practicar los ritos funerarios correspondientes, situaron el cuerpo sobre la pira y la prendieron fuego. El cuerpo no tard en ser consumido por las llamas.
Gdhi, que segua a todo esto inmerso en el ro, se vi a continuacin en la regin conocida por Bhtamandalam, como un feto en el vientre de una mujer primitiva. Estaba en el interior del cuerpo de aquella mujer rodeado de carne, de sangre y de suciedad, hasta que le lleg la hora de nacer. Era un nio de co lor obscuro como sus parientes y muy querido por su familia.

En poco tiempo se transform en un robusto joven, amante de la caza, y con trajo matrimonio con otra mujer de la tribu. Vagaba por el bosque libremente y

Dharma es en el pensamiento hind sinnimo de la ley natural y el orden que impera sobre todas las cosas del mundo. Se personifica tambin en un dios del mismo nombre.

llevaba una vida nmada y agitada, durmiendo a veces bajo los rboles o refu gindose bajo los matorrales o haciendo un agujero en el suelo que le sirviera de proteccin. Ms tarde lleg a tener hijos tan violentos y primitivos como l. Tena una familia muy numerosa y muchos amigos. Envejeci y vio morir uno tras otro a todos sus amigos y parientes. Entristecido por ello, abandon aquella regin y se traslad a otra tierra. Recorri muchos pases sin rumbo fijo. Un da lleg a un reino que gozaba de gran riqueza y prosperidad. Mientras caminaba por la calle mayor de aquel reino vio ante l un gran elefante lujosamente enjaezado. Aquel elefante tena un propsito que l desconoca. El rey de aquel pas ha bia muerto sin sucesin y de acuerdo con la costumbre, el elefante real era el encargado de encontrar al heredero. Balanceando la pesada trompa, buscaba a la persona adecuada, como el joyero busca una piedra preciosa.
Nuestro cazador mir al elefante durante un rato con una mezcla de admi racin y curiosidad. El elefante le rode con su trompa y lo elev sobre su lo mo poderoso. En aquel momento la ciudad estall en un tumultuoso trepidar de cornetas y tambores. La gente exclamaba con alegra: "Larga vida al rey!". El elefante haba elegido rey a aquel insignificante cazador. Al poco tiempo, Gdhi se vio rodeado de los miembros de la corte real. Las ms hermosas mujeres le rodearon y comenzaron a vestirlo con las joyas y or namentos que corresponden a un gran prncipe. Le aplicaron diversos perfumes y ungentos y le adornaron con bellas guirnaldas de flores. Nuestro cazador res plandeca como un flamante monarca. Despus, le sentaron en el trono junto al gran elefante y le coronaron solemnemente. As lleg aquel primitivo Gdhi a convertirse en rey de Kirapura. A partir de entonces disfrut de todos los place res y privilegios reales. Poco a poco, el ejercicio de su posicin le ense el arte de gobernar un rei no y se convirti en un rey muy famoso que tom el nombre de Gavala. Era fiel mente servido por sus ministros y sus asistentes y pronto lleg a olvidar su ori gen humilde. Pasaron ocho largos aos. Gobernaba el reino con justicia y sabidura, energa y compasin.

Un da, sali a pasear fuera del palacio sin sus vestidos y ornamentos reales. En las cercanas del palacio vi a un grupo de hombres primitivos que entona ban una cancin que le resultaba familiar. Se aproxim tranquilamente a ellos y comenz a cantar a su son. " Un anciano de la tribu lo reconoci y sorprendido por la corona que llevaba sobre su cabeza, le dijo: Ah, Katanja!, te han hecho el rey de este pas y tan hermosos regalos en reconocimiento de tus mritos musicales?. Qu alegra de volverte a ver!. Quin no celebra encontrarse con un viejo amigo!. Gavala no respondi, pero las mujeres de la casa real y los miembros de la corte, que haban contemplado la escena a cierta distancia, quedaron muy sor prendidos. El rey regres algo desconcertado a su palacio. Los criados reales y los miembros de la corte todava no haban salido de su asombro al comprender que su rey era un hombre primitivo y tribal a quien ellos

no podan tocar concientemente. Entonces comenzaron a rehuirlo y a tratar lo como si fuera un cadver apestoso.
Abandonado por sus ministros, por sus sirvientes y por las damas que solan vestirlo y perfumarlo diariamente, Gavala comenz a mostrarse tal cual era, un primitivo torpe y rudo, desagradable a la vista. Hasta los ciudadanos lo evita ban y huan de su presencia. Aunque viva en un palacio rodeado de gente, se senta completamente solo, aunque era un rey se senta como una persona indi gente. Cuando intentaba hablar con alguien, ni siquiera le respondan!.

Los lderes de la comunidad se reunieron en asamblea y pensaron: Desgraciadamente, nos hemos contaminado entrando en contacto con un pa ria que come carne de perro. El nico remedio para esta contaminacin es la muerte. Hagamos una gran pira funeraria y arrojemos a ella nuestros cuerpos para salvar nuestras almas. Dispuestos a hacerlo, comenzaron a traer lea para levantar una gigantesca hoguera. Uno a uno se arrojaron a las llamas. Cuando todos los ancianos haban puesto fin a sus vidas, el desorden y la anarqua se apoderaron de la ciudad. El rey Gavala reflexion: Lamentablemente, todo esto ha ocurrido por mi culpa!. Cmo voy a con tinuar viviendo!. Para el que ha sido deshonrado por su pueblo, la muerte es mejor que la vida!. Y con firme resolucin, se arroj tranquilamente al fuego. Cuando las lla mas comenzaban a consumir sus piernas, Gdhi que segua recitando mantras sumergido en el agua del rio, recuper la consciencia. Mientras contaba la sorprendente historia de Gdhi, otro da llegaba a su fin y Vasishtha y sus oyentes se retiraron a descansar. Al da siguiente, el sabio continu la narracin con estas palabras: Desde aquel momento, Gdhi se vio libre de la ilusoria visin que haba con templado y recuper de nuevo la conciencia de ser Gdhi. Concluy su rito re ligioso y sali del ro. Pero continuaba asombrado por su visin y pensaba: Quin soy realmente?. Qu es lo que he visto?. Cmo se ha producido?. Finalmente pens que a causa del cansancio su mente le haba jugado una mala pasada. Pero aunque se alej de aquel lugar, continu viendo aquellas es cenas y se preguntaba quines seran aquellos hombres y aquellos pueblos que haba contemplado en su pesadilla. Despus de unos das, recibi la visita de otro brahmna al que Gdhi reci bi con todos los honores que correspondan al caso. Se pusieron a conversar y Gdhi coment a su invitado: Seor, pareces muy cansado y agotado. El visitante le respondi: Amigo, voy a decirte la verdad. Al norte de esta regin hay un reino conocido por Kira. He pasado un mes en aquellas tierras, generosamente atendido por sus habitantes, que me contaron una historia extraordinaria que ahora voy a referirte:

Un paria gobern aquel reino durante ocho aos sin que se descubriera su identidad. Al saberlo, muchos brahmnas y hombres notables sacrificaron su vida en las llamas. Cuando lo supe, me sent tambin contaminado y peregrin al lugar sagrado conocido por Prayga donde me somet a severas penitencias y prolongados ayunos para purificarme. No he comido nada hasta el da de hoy.

Sin decir ms palabras, el fatigado brahmna se durmi y al dia siguiente reemprendi su camino. Gdhi pensaba lleno de perplejidad: Lo que he visto en mi alucinacin, ha sido experimentado por este hombre como un hecho real. Tengo que comprobarlo por m mismo.
Resuelto a verificar tan extraa historia, se traslad inmediatamente al nivel llamado Bhtamandala. Los hombres que poseen un estado de conciencia de sarrollado, pueden alcanzar con un esfuerzo adecuado todos los lugares que vi sualizan mentalmente, y de este modo Gdhi, despus de llegar a su destino, contempl lo que haba visto en su pesadilla. Descubri la vieja aldea profundamente impresa en su memoria y la casa de aquel cazador tribal que haba sido l mismo, con los objetos que habitualmen te utilizaba en ella. La casa estaba en muy mal estado. Por el suelo quedaban restos de esqueletos de animales que la familia haba devorado. Durante unos instantes crey que aquel lugar era un autntico cementerio. Despus se trasla d a una aldea cercana y pregunt a los vecinos:

Sabis algo de la gente que viva en esa casa que se ve a lo lejos?. Los vecinos le contestaron:
Claro que lo sabemos, seor. All resida un feroz hombre de terrible aspec to que llamaban Katanja. Cuando perdi a sus seres queridos march de aqu y se convirti en el rey de Kira, que gobern durante ocho largos aos. Cuando descubrieron que era un paria, mucha gente muri y l mismo termin suici dndose. Por qu nos haces tantas preguntas?. Tena alguna relacin contigo

o crees que pudiera tenerla?. Al orlos, Gdhi qued totalmente confundido y perplejo. A continuacin reconoci muchos lugares y objetos relacionados con su vida en aquella aldea, el lugar donde coma, los vestidos que haba llevado, etc.... De all, Gdhi se fue al reino de Kira. Lleg a la capital y pregunt a los ciudadanos: Habis sido gobernados durante algn tiempo por un paria?. Ellos contestaban abiertamente:
Efectivamente; despus de ser elegido por el elefante real, un paria gober n el reino durante ocho aos. Cuando se descubri su identidad, prefiri suici darse. De eso hace ya doce aos. Justo en aquel momento el sabio pudo ver al nuevo rey que sala rodeado de su squito, disfrazado del Seor Vishnu. Al verlo pens:

Este es el reino de Kira que yo mismo gobern no hace mucho tiempo y sin embargo ahora lo veo como si me hubiera sucedido en una vida pasada. Aque llo era como un sueo, y sin embargo ahora aparece ante m en plena vigilia. Es casi seguro que estoy sufriendo una alucinacin. Ahora recuerdo que el Seor Vishnu me ofreci el privilegio de contemplar su propia Maya. Esa debe ser la razn de estas pesadillas.

Gdhi abandon aquella ciudad y se rein a su cueva de la montaa para practicar severas penitencias. Al poco tiempo, el Seor Vishnu apareci ante l y le pidi que eligiera el don que ms le complaciera. Gdhi pidi enton ces al Seor: Cmo pude ver estando despierto la alucinacin que haba experimentado mientras dorma?. El Seor contest:
Lo que ests viendo ahora tambin es una ilusin; en realidad no es otra co sa que el mismo ser, percibido por una mente impura que no ha comprendido la verdad. Fuera del ser no hay nada en absoluto. Igual que el rbol est ya en la semilla, todo esto est en la mente aunque sta lo ve como si estuviera en el ex terior de ella misma. La que percibe ahora todo esto tambin es la mente, que lo proyecta como si fuera a ocurrir en el futuro o lo recuerda como si hubiera ocurrido en el pasado. Lo que se experimenta como sueo, ilusin, alucinacin, etc... slo es la mente, y en ella brotan los innumerables fenmenos como las flores de un rbol en sazn. Del mismo modo que un rbol al que se han corta do las races no da flores, la mente de la que se han suprimido las percepciones y los conceptos, no vuelve a renacer jams.

Es tan sorprendente que esa mente que contiene numerosos pensamien tos sea capaz de manifestar la idea "Soy un paria", o cualquier otra cosa?. La misma mente puede manifestar otras ideas como "Soy un amigo brahmna que me cuenta una historia", etc., y tambin puede pensar "Me desplazo al Bhtamandalam", o "Ahora estoy en el reino de Kira". No son ms que alucinaciones!. Por tanto, Gdhi, has contemplado dos formas de la ilusin (My): una que creas ilusoria y otra que creas real, pero en realidad ambas son alucinaciones de tu mente. No has recibido a ningn invitado ni has ido a ningn sitio. Todo eso, absolutamente todo, no eran ms que alucinaciones (My). Realmente no has estado en Bhtamandalam ni en el reino de Kira, tambin eso ha sido una ilusin. Despierta y ocpate de la actividad que prefieras en esta vida, porque sin realizar ninguna actividad, no se puede conseguir nada que merezca la pena.

Para convencerse mejor, Gdhi volvi al Bhtamandalam y a los dems si tios. Escuch de nuevo las historias de los vecinos sobre la extraa historia del rey. De nuevo se puso a meditar en Vishnu y el Seor apareci ante l como en pasadas ocasiones. Gdhi le pregunt: Seor, he recorrido dos reinos durante seis meses y he odo las mismas his torias que la gente cuenta como si fueran verdicas. Por favor, aclrame esta te rrible confusin. El Seor le dijo: Esos acontecimientos, Gdhi, son captados por tu mente, aunque sucedieron sin ninguna relacin contigo mismo, del mismo modo que establecemos una re lacin entre un cuervo que sale volando de una palmera y un coco que en ese momento cae al suelo. Ellos estn narrando la misma historia de la que t crees ser el protagonista. La misma ilusin es percibida por muchos hombres. A ve ces mucha gente tiene un mismo sueo, diversos hombres experimentan la mis

ma alucinacin y muchos borrachos sienten al mismo tiempo que el mundo da vueltas en torno suyo. Muchos nios juegan el mismo juego Este tipo de confusin brota en la mente de la gente a causa del tiempo. Se simultneamente. considera que el tiempo, que slo es un concepto de la mente 1, establece 2 una relacin causal mutua entre los fenmenos . El Seor desapareci y Gdhi qued meditando todo aquello. Algo despus se concentr de nuevo para que Vishnu apareciera ante l y le rog: Seor, sigo completamente confundido por tu Maya. Te suplico que me li bres de esta confusin con los medios adecuados. El Seor dijo entonces:
Lo que viste en el Bhtamandalam y en Kra fue probablemente cieno. El pa ria tribal conocido como Katanja haba nacido algn tiempo antes, perdi a sus se res queridos y se convirti en rey de Kra por el procedimiento que conoces. To do eso quedo reflejado en tu conciencia. Igual que la mente olvida a veces lo que ha visto, otras piensa que ha visto lo que nunca ha experimentado. En el estado de vigilia sufrimos alucinaciones, igual que durante el sueo. Aunque Katanja vivi hace muchos aos, en tu conciencia parece estar viviendo en el presente.

El concepto de ser un yo individual, sea cual fuere, no surge en la persona de autoconocimiento, sino en la mente del ignorante. El que conoce la verdad no cae en el sufrimiento, porque ya no capta los objetos finitos que son los que lo producen. Tu mente capta todava la ilusin de la percepcin objetiva y de los concep tos, porque no est completamente iluminada. Esta My se manifiesta en todas direcciones; el que permanece en el centro est libre de la ilusin. Ve y medita intensamente durante diez aos ms. Gdhi se sumi en una intensa meditacin como le haba indicado Vishnu y obtuvo la profunda comprensin del ser o autorrealizacin. Despus vivi como un sabio liberado totalmente inasequible al miedo y al sufrimiento humanos. Esta ilusin csmica (My) produce una intensa confusin y nace del dese 3 quilibrio de las gunas . Su naturaleza es muy difcil de comprender. Qu com paracin podemos establecer entre una alucinacin que dura una hora, por ejem plo, y la vida entera de aquel cazador tribal con todas sus complejas y variadas experiencias?. Y por otro lado, cmo podemos comparar lo que vemos en una pesadilla con lo que estamos viendo delante de nuestros ojos?. O si se prefiere, qu es lo verdaderamente irreal y qu lo que est aconteciendo realmente?. Te aseguro, querido Rama, que esta ilusin csmica conduce a la mente incauta a un callejn sin salida.

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Rama pregunt: Pero cmo podemos detener la rueda de la ilusin csmica que gira con tanta fuerza y produce tan lamentables resultados?. Vasishtha contest:

La mente es el pavoroso poder de Maya

La mente, amable Rama, es el centro en torno al cual gira este crculo vicio so que produce confusin en la mente del ignorante. Por medio de un intenso esfuerzo y una aguda inteligencia esta rueda se detiene por completo. Cuando el movimiento de ese centro ha cesado, la rueda ya no gira; cuando la mente es t quieta, la ilusin se desvanece. El que no conoce este truco y no lo pone en prctica, sufre una esclavitud interminable; en el momento en que ve la verdad, el sufrimiento llega a su fin.

La enfermedad de la percepcin objetiva de este mundo ilusorio no se cura con otro remedio que con el dominio de la mente. Abandona por tanto, querido Rama, todas las penitencias, peregrinaciones o sacrificios y considera el control de la mente como el bien ms sealado y la prctica primordial. La apariencia objetiva reside en la mente, como el espacio en el interior de un recipiente; cuan do ese recipiente se rompe, la ilusoria divisin del espacio se desvanece. Cuan do la mente deja de existir, el concepto del mundo que hay en su interior tam bin deja de existir. Igual que un insecto atrapado en el interior de una vasija recupera su libertad de movimiento cuando la vasija se rompe en pedazos, cuan do tu mente salte en pedazos y con ella desaparezca el mundo ilusorio que hay en su interior, podrs recuperar tu propia libertad. Vive en el presente, con tu conciencia exteriorizada en cada momento, sin hacer ningn esfuerzo para ello. Cuando la mente cesa de unir el pasado con el futuro, se convierte en no mente. Si tu mente atiende cada cosa en su mo mento y la abandona en seguida sin esfuerzo alguno, la mente se convierte en no mente, en conciencia pura. Mientras la mente continua agitndose, expe riencia la diversidad objetiva que ella misma proyecta, como la lluvia slo cae cuando hay nubes. Mientras la infinita conciencia se limita a s misma co mo mente finita, se produce aquella agitacin expansiva de los pensamientos que conocemos como mente. Cuando la conciencia deja de ser mente finita, se da cuenta de que las verdaderas raices de este mundo ilusorio han sido ani quiladas y se produce la perfeccin. La conciencia libre de las limitaciones de la mente se conoce como inteli gencia interna que no est manchada con las impurezas de las percepciones y los conceptos. Eso es la realidad, la dicha suprema, el estado conocido como tu rya, la omnisciencia tambin llamada Jna. Donde hay mente, florecen las ex pectativas y los deseos y surgen las experiencias de placer y dolor. La concien cia que ha despertado a la verdad no cae en conceptos y percepciones y aunque parece tener experiencias psicolgicas, no produce el mundo ilusorio ni el ciclo de la apariencia objetiva.

La conciencia de aquellos que han despertado por el estudio de las escritu ras, la compaa de los sabios y una prctica incesante y atenta de la verdad, ha alcanzado el estado de no objetivacin o no mente. Debemos esforzarnos por sacar a nuestra mente del estado de ignorancia y dedicarla al estudio de las es crituras y a la compaa de los sabios.

La nica ayuda para la realizacin del ser supremo o conciencia infinita, es el propio ser. Slo nuestro propio ser puede esforzarse por abandonar su sufrimiento, y el nico mtodo para conseguirlo es que nuestro ser se com prenda a s mismo.
Por tanto, querido Rama, aunque permanezcas activo en este mundo, hazlo sin mente y as llegars a comprender que eres conciencia pura. Abandona no ciones como "Esto es mo, Este soy yo" y permanece firme en la unidad indivi sa del ser. Mientras dura el cuerpo, considera el presente y el futuro con con ciencia ecunime. Permanece firme en la conciencia del ser en todos los periodos de la vida: juventud, madurez y senectud, en el dolor y en la alegra, despierto, durmiendo o soando. Abandnala impureza de las percepciones ob jetivas, las esperanzas y los deseos y permanece firme en el autoconocimiento. Rechaza la idea de acontecimientos agradables o desagradables, lbrate de las visiones placenteras tanto como de las indeseables y comprende que el sujeto, el objeto y la accin no te afectan en absoluto, pues eres conciencia pura y as debes permanecer sin preocupacin alguna. Si sabes que eres todo lo que hay, vivirs en el estado de vigilia como si estuvieras en un sueo profundo. Lbra te de los conceptos de dualidad y no dualidad, comprende que esta conciencia csmica no puede dividirse en yo y lo otro y permanece firme e inalterable.

Rompe las cadenas del deseo con la inteligencia ilimitada dotada de pacien cia y perseverancia y superars el dharma y el adharma. Cuando uno est fir memente arraigado en el autoconocimiento, el peor de los venenos se convier te en el nctar ms sabroso. Cuando el autoconocimiento es superado por la ignorancia, la ilusin de la apariencia objetiva surge en la mente; pero cuando uno est firme en el autoconocimiento, que es infinito e incondicionado, la ilu sin que da lugar al mundo objetivo llega a su fin. Entonces la luz de la sabidu ra irradia en las cuatro direcciones del universo.

Al que ha probado el nctar de la inmortalidad que es el autoconocimiento, el gozo de los placeres sensibles le parece penoso y despreciable. Frecuentemos la compaa de los que han alcanzado el autoconocimiento, los otros slo son asnos con forma humana. Los sabios que frecuentan este camino llegan con lar gas zancadas de elefante al ms alto nivel de la sabidura. No necesitan ningu na ayuda externa y ningn sol ilumina su camino, el autoconocimiento es su ni ca luz. De hecho, el sol y el mundo no son objetos de percepcin para aquellos

que han superado el nivel de la percepcin objetiva, como las lmparas pierden su fulgor cuando brilla el sol del medioda.
El sabio dotado de autoconocimiento destaca entre todos aquellos dotados de otras caractersticas que se consideran signos de excelencia. Esos sabios brillan en este mundo como el sol, el fuego, la luna y las estrellas, todos jun tos. En cambio, los que no han alcanzado el autoconocimiento son peores que gusanos o insectos.
El fantasma de la confusin slo nos aflige mientras no adquirimos auto conocimiento. El hombre ignorante est siempre atormentado, y aunque va ya de un lado a otro huyendo del dolor, es un cadver viviente. El sabio de autoconocimiento es el nico ser vivo y consciente, La mente se vuelve pe sada e impura a causa de la ignorancia, como cuando la luz del sol queda velada por densos nubarrones de tormenta. Debemos abandonar todo deseo de placer, tanto de los placeres sentidos en el pasado como otros que todava no hemos experimentado, y de esta forma debilitaremos gradualmente a la mente privndotele lo que le gusta. Por el cultivo de la falsa relacin con lo que no es el ser, como la mujer, los hijos, la familia, etc., la mente se torna espesa. Todo esto se agrava con la edad, la ambicin, la angustia mental, los esfuerzos por adquirir o abandonar, las ataduras, la codicia, el deseo de salud

o de sexo, y en general por el disfrute de los placeres sensibles, que slo es tn basados en la ignorancia y en la ilusin objetiva.
La mente, querido Rama, es como un rbol firmemente arraigado en el vi cioso campo del cuerpo. Las preocupaciones y la ansiedad son sus brotes, sus frutos la vejez y la enfermedad y se adorna con las flores de los deseos senso riales; las esperanzas y los anhelos son sus ramas y las perversiones sus infini tas hojas. Hagamos lea de este rbol ponzooso que parece tan firme como una montaa, con el hacha afilada de la autoinvestigacin. La mente es como un elefante que merodea el bosque del cuerpo. Su visin est empaada por la ilusin y es incapaz de comprender su propia felicidad. Es violenta y agresiva y aunque desea percibir la verdad de la que le hablan los sa bios, est presa en la percepcin de la multiplicidad objetiva y se siente condi cionada por su propia experiencia de pena y de alegra y dotada de los feroces colmillos de la codicia y la lujuria. T, que eres un len entre los prncipes, des cuartiza a este terrible elefante con afilada inteligencia!. Esta mente es como un cuervo que habita en el nido del cuerpo. Disfruta con la suciedad y se fortalece comiendo carne y destrozando los corazones de otros animales. Slo admite su propio punto de vista que considera la nica verdad. Es negro a causa de su siempre creciente estupidez y est lleno de malas ten dencias y de las ms violentas expresiones. Es un peso intolerable en este mun do que debes arrojar lejos de ti cuanto antes.

La mente es un fantasma excitado por la diablesa del deseo, vive en el bos que de la ignorancia y recorre incontables cuerpos sumidos en la ilusin. C mo podremos alcanzar el autoconocimiento si no nos libramos de este fantasma con ayuda del desapego y la sabidura, la gracia del gur, el propio esfuerzo, la recitacin de mantras, etc.?.

Esta mente, querido Rama, puede compararse tambin a una serpiente ve nenosa que ha picado a numerosos seres y es preciso destrozar con el guila de la contemplacin y de la verdadera enseanza. Tambin puede compararse a un mono que salta de un sitio a otro, buscan do frutos (placeres, recompensas, etc.). Como est atado al mundo objetivo, baila para entretener a la gente. Si deseas alcanzar la perfeccin debes sujetar lo con todas tus fuerzas e impedir sus graciosas volteretas. La mente, amado Rama, es una espesa nube de ignorancia que debes despe jar con la tenaz renunciacin a todos los conceptos y percepciones objetivas.
Igual que un arma slo puede ser detenida y destruida por otra arma ms poderosa, debes tranquilizar la mente con ayuda de la propia mente. Abandona para siempre toda forma de agitacin mental. Permanece en paz contigo mismo como un rbol que se ha librado para siempre de las molestias de los monos que saltan sobre sus ramas. No te bases en conceptos y percepciones mentales, querido prncipe, por su tiles y agudos que parezcan; la mente se nutre de tiempo y se fortalece y com plica con los aos. Pona bajo el control de la sabidura antes que el tiempo con suma esa planta que llamamos cuerpo. Si meditas con devocin en mis palabras, alcanzars la dicha suprema.

Ahora voy a contarte, dilecto Rama, cmo el sabio Uddlaka alcanz en otros tiempos la suprema visin de la verdad.

Historia de Uddlaka
En un rincn perdido de la tierra hay una gran montaa conocida por Gandha mdana, en una de cuyas cumbres se levantaba un rbol colosal donde viva el gran rishi Uddlaka. Desde muy joven haba aspirado a alcanzar la sabidura por su pro pio esfuerzo. Por aquel entonces, todava tena un entendimiento escaso y una mente muy inquieta, aunque estaba dotado de un corazn puro y bondadoso. Prac ticaba continuas penitencias, estudiaba las escrituras y frecuentaba la compaa de los santos, por lo que su sabidura se desarrollaba positivamente.

Un da, sentado en un lugar solitario, reflexionaba: Qu es la liberacin, qu se considera el objeto ms preciado que se puede conseguir y que nos libra del sufrimiento y de la reencarnacin?. Cunto tiem po debo permanecer todava en este estado?. Cundo cesarn mis agitaciones mentales producidas por los deseos?. Cundo podr librarme de pensamientos de hacer o dejar de hacer cosas determinadas?. Cundo dejar mi mente de su frir contrariedades aunque siga viviendo en el mundo, como el loto vive en el agua pero no es manchado por ella?. Cundo podr cruzar con ayuda del bar co de la sabidura el temible ocano del samsra?. Cundo ser capaz de con templar las actividades de la gente como si fueran juegos de nios?. Cmo po dr la mente alcanzar el perfecto equilibrio?. Cundo cesar la ilusoria divisin de lo subjetivo y lo objetivo por medio de la experiencia de la conciencia infi nita?. Cundo ser capaz de captar el concepto del tiempo, sin quedar envuel

lo en l?. Cundo podr vivir en una cueva en perfecta tranquilidad, firme como una roca que no siente ningn movimiento de la mente?.
Reflexionando sobre estos temas. Uddalaka continuaba en meditacin, pe ro su mente segua agitada. A veces su mente se olvidaba de los objetos exter nos y permaneca en un estado de pureza. Otras veces se senta gravemente per turbado. Angustiado por estos bruscos cambios de nimo, vagaba por el bosque sin descanso. Un da lleg a un solitario claro del bosque que no haba visto nun ca anteriormente y descubri una cueva que le pareci muy adecuada para con seguir el estado de calma que tan ansiosamente buscaba. Era un lugar delicio so, amenizado por frescas plantas, rodeado de hermosas flores, que resplandeca como una esmeralda tallada en la vegetacin.

Uddalaka penetr en la deliciosa cueva y se sent en postura de meditacin. En su deseo de conseguir el estado mental sin movimientos del pensamiento, concentr su atencin en las tendencias latentes y reflexion en su interior:
Qu relacin tiene la mente con este mundo objetivo?. Los sabios no en tran en contacto con eso que llamamos placer y ms tarde se convierte en dolor. El que abandona la paz suprema que late en su interior y corre en busca de pla ceres sensibles, huye de un delicioso jardn para ir a un bosque de hierbas ve nenosas. Vayas donde vayas, jams encontrars la paz suprema sino a travs de una perfecta tranquilidad. Abandona por tanto, mente, todas tus expectativas y deseos. Porque todos esos atractivos objetos naturales, existentes o no existentes, no tienen nada que ver con tu felicidad. No te dejes engaar como el ciervo, que es capturado con sonido de msica y campanas, ni como el elefante macho que es atrapado con el seuelo de la hembra, ni como el pez cuyo hambre le empuja al anzuelo mortal, ni como la mariposa nocturna atrada por la luz de la llama que terminar por abrasarla, ni como la abeja cuyo olfato la conduce a la flor que se cierra atrapndola en su interior.

Todos estos seres que he referido son esclavos de uno de los sentidos (el ciervo del odo, la abeja del olfato, la mariposa de la vista, el elefante del tacto, y el pez del gusto), pero t, que eres vctima de los cinco, cmo podrs llegar a ser feliz?. Igual que el gusano de seda teje su capullo y queda preso en l, la mente segrega la tela de los conceptos para quedar presa en ella. Cuando te libres de todo esto, superes el miedo a la vida y a la muerte y consigas una total ecuanimidad, habrs alcanzado la mayor victoria. Por el contrario, si te implicas en este perpetuo cambio fenomnico que llamamos mundo, quedars sumido en el dolor.

Investigacin de la mente Por qu te hablo as, mente?. Porque cuando uno investiga la verdad, des cubre que no hay nada que pueda ser llamado mente. La mente slo es el pro ducto de la ignorancia, cuando se agota la ignorancia, la mente se agota con ella. Por tanto no eres ms que una cosa en proceso de desgaste. Sera estpido e in sensato ensear a alguien que est en vas de desintegracin. Puesto que, da tras 265

da, te debilitas y desgastas, renuncio por completo a ti; los sabios no tocan las cosas que deben ser abandonadas.
Yo soy la conciencia homognea y el infinito sin ego; no tengo nada que ha cer contigo, que eres la causa del ego. El ser infinito no puede ser abarcado por la mente, como un elefante no puede caber en una manzana. La conciencia, que se ha limitado a s misma por un proceso de autolimitacin, es conocida como mente, pero eso es el resultado de la ignorancia y no podemos aceptarlo. El sen timiento del ego o ahamkra es un concepto infantil e ignorante que slo pue de ser credo por alguien que no investigue directamente la verdad. Despus de investigar cuidadosamente, he observado cada cosa desde las uas de mis pies hasta mi coronilla, y nunca he podido encontrar una cosa de la que pudiera decir que era ese yo. Quin soy yo'?. Yo soy la conciencia omni penetrante que no es objeto de conocimiento y que es libre de toda egoidad. Yo soy lo indivisible, lo que no admite nombre ni cambio, y est ms all de los conceptos de unidad y pluralidad, porque estoy fuera de toda medida y no hay nada distinto a m. Por tanto, mente, debo abandonarte ya que eres sin duda la fuente del sufrimiento. Quin dice yo, en este cuerpo compuesto de carne, huesos y sangre?. El movimiento tiene la naturaleza de la energa, el pensamiento es inherente a la conciencia, la vejez y la muerte son connaturales al cuerpo, pero quin es el que dice yo?. Esta es la lengua, estos los odos, esta la nariz, estos son los ojos y esto el movimiento de todos ellos, pero quin es el que dice yo?. Yo no soy nada de todo esto porque no puedo ser t, mente, ni tampoco tus conceptos; yo slo soy conciencia, pura e independiente. Decir que yo soy todo o que no soy nada, son expresiones idnticas y ambas designan la verdad, la nica verdad.

Desgraciadamente he sido durante mucho tiempo vctima de la ignorancia, pero afortunadamente he descubierto lo que me ha privado del autoconocimien to. Nunca ms caer en las garras de la ignorancia. Igual que una nube que flo ta sobre la cumbre de una montaa no pertenece a la montaa, aunque parece que estoy unido al sufrimiento, soy independiente de l. En ausencia del auto conocimiento, nace el sentimiento del ego, pero ahora estoy libre de l. No me importa que el cuerpo, los sentidos y todo lo dems exista o desaparezca, ya no tengo nada que ver con ellos. Los sentidos existen para poder entrar en contac to con sus objetos y servirlos de causa, pero quin es ese yo que aparece iluso riamente en el pensamiento cuando digo "Yo veo esto" o "Este soy yo"?. Estos ojos ven o experiencian sus objetos de modo natural, sin que nadie les obligue a hacerlo o se sienta responsable de ello. Cuando los sentidos funcionan espon tneamente sin un imperativo mental aadido, su experiencia es pura y libre de memorizacin o representaciones pasadas, dichosas o desgraciadas. Por tanto, los sentidos deben funcionar sin ser lastrados por la memoria de pasadas sensa

ciones. Esta memoria no es real, por cierto, sino un simple condicionamiento mental o vsan, que por supuesto tampoco es diferente ni independiente de la conciencia infinita. Estos vsans o huellas de las pasadas percepciones, pue den ser evitados fcilmente, dejando de representarlos o evocarlos en la con ciencia. Por tanto, mente, debes abandonar esta percepcin de diversidad obje tiva y comprender la irrealidad de tu supuesta independencia con respecto a la conciencia infinita: eso es la liberacin. La conciencia no puede ser condicionada por nada; es infinita y al mismo tiempo ms pequea que el tomo ms diminuto, y por tanto se halla fuera de todo condicionamiento. La mente se funda en el sentimiento del ego y en la con ciencia reflejada por los sentidos, y slo de esta situacin surge la ilusin de la autolimitacion de la conciencia. Cuando esto se percibe y se piensa una vez tras otra, el sentimiento del ego y la creencia en la autolimitacin adquieren una fal sa consistencia. Pero, en realidad, yo soy conciencia sin relacin alguna con aquellos condicionamientos.

Deja que el cuerpo viva en un mundo que ha venido a la existencia por sus acciones ignorantes, o que lo abandone si prefiere; yo, que soy conciencia, no puedo ser afectado por ninguna de las dos cosas. Siendo infinita y omnipene trante, la conciencia no puede nacer, ni morir, ni pertenecer a nadie ajeno a ella misma. No tiene nada que ganar viviendo como un jva individual, puesto que todo lo abarca. Nacer y morir son conceptos mentales que nada tienen que ver con el ser. Slo el que sostiene la idea del sentimiento del ego puede ser preso y esclavizado por ellos; el ser es libre de ese sentimiento y est ms all de la existencia o de la inexistencia. El sentimiento del ego o ahamkra es una vana ilusin, la mente es como un espejismo donde se reflejan los objetos fenomnicos como substancias materiales e inertes, pero quin es el que dice "Yo soy el que veo esos objetos"?. El cuerpo es un agregado de sangre, carne, etc..., la mente se desvanece cuando uno investi ga su naturaleza, la autolimitacin de la conciencia y otros conceptos semejantes carecen tambin de conciencia en s mismos, por tanto dnde est el yo que ve todo eso y les reviste de conciencia?. Los sentidos existen y se ocupan todo el tiem po de autosatisfacer su propia actividad, los objetos del mundo son objetos del mundo, por tanto dnde est el ego que ve todo esto y piensa que lo ha visto?. La naturaleza es la naturaleza y las diversas cualidades interactan unas sobre otras, como la luz y la visin, el sonido y el odo, etc..., y se limitan a ser lo que son, pe ro dnde est el ego que ve todo eso y sabe que lo ve?. Discriminacin de la conciencia y la materia El ser, que es conciencia, existe como el supremo ser de todas las cosas, en todos los cuerpos, en todo tiempo y en todo lugar. Quin soy yo, de qu estoy

hecho, cul es mi forma y por quin he sido creado, y qu puedo adquirir o rechazar?. No hay nada que pueda ser llamado yo, pues no se manifiesta como el resto de las cosas materiales, pero si el sentimiento del ego no es verdadero, c mo puede pensarse y a quin puede referirse?. Cuando se comprende profunda mente que no hay relacin alguna entre el sentimiento del ego y cualquier otra cosa posible, se desvanece la falsa nocin de dualidad. Lo nico que hay es el ser csmico no dual, Brahmn. Si yo soy esa realidad, por qu he de sufrir es ta ilusin?. Si slo existe uno mismo como el puro ser omnipresente, cmo puede brotar ese sentimiento del ego?. En realidad los objetos carecen de subs tancialidad, lo nico que existe es el ser, y por tanto, aunque asumamos la subs tancialidad material como algo real, tampoco puede tener relacin alguna con el ser. Los sentidos funcionan como sentidos, la mente como mente, pero la con ciencia no es afectada por nada de esto; por consiguiente qu relacin puede haber entre ellos y cmo puede producirse '?. Dado que la conciencia est en frentada a todo lo material, no podemos asumir una relacin entre ambos.

Cuando ha surgido el falso sentimiento del ego, surgen las falsas nociones de aqu y all, lo mo y lo tuyo, etc.... Pero cuando se comprende que todas es tas ideas son trampas o trucos del propio sentimiento del ego, desaparecen de inmediato. En verdad, solo existe el ser, y debemos comprender que todo esto es Brahmn o el ser csmico. La ilusin que se conoce como sentimiento del ego es como el color azul del cielo; lo mejor es no mantener esta idea ni un mo mento ms y abandonarla por completo. Cuando hemos abandonado la raz del sentimiento del ego, vivimos en el ser cuya naturaleza es la paz.

El sentimiento del ego o ahamkra es la fuente inagotable del sufrimien to, la tristeza y las malas acciones. La vida termina con la muerte y la muer te conduce al nacimiento, de modo que lo que existe est interrumpido por su propio fin, lo cual es absurdo. Tales ideas alimentadas por el sentimiento del ego, producen angustia y dolor interminables. La ansiedad causada por el deseo de conseguir una cosa o por haber perdido otra, mantienen al ignorante en perpetua agitacin. Las ideas de lo que es y lo que no es, producen inquietud mental en el ser que asume el ego. Pero cuando este sentimiento del ego cesa por completo, la ilusoria apariencia objetiva no germina y todos los deseos desaparecen al instante.

Reflexin sobre la imposibilidad de la creacin Este universo ha comenzado a existir sin una causa fundamentada para ello, pero cmo podemos aceptar que la creacin no haya tenido causa ni propsi

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lo alguno?. Desde tiempo inmemorial, iodos estos cuerpos estaban ya en el ser csmico, como las vasijas estn en la arcilla de modo potencial. El ocano exis ta ya en el pasado, como existe en el presente y existir en el futuro, aunque el agua que lo forma asuma de vez en cuando la forma de olas; del mismo modo todos los objetos son en todo momento el propio ser csmico, aunque se mani fiesten temporalmente unos tras otros. Slo un insensato puede sentirse yo con relacin a esta aparicin transitoria que conocemos como cuerpo. En realidad est sintiendo el yo por un lado y est viendo el cuerpo por otro, ambos no son idnticos, aunque l los identifique ingenuamente. Por la misma razn, si la mente fue conciencia en un principio y ser final mente conciencia, cuando cese su funcin de mente o conciencia autolimitada, por qu la conocemos en este punto medio como algo diferente a s misma?. Los fenmenos parecen tener una realidad transitoria, pero esa tambin la tienen los
sueos, las visiones del delirio, las alucinaciones de un borracho, las ilusiones pticas, las enfermedades psquicas, las perturbaciones emocionales o los estados psicticos. Sin embargo la mente confiere a los fenmenos una re alidad permanente, como un amante sufre imaginariamente por la separacin de su amada. Pero no es culpa de la mente, sino ma por haber concedido a esa mente, por medio del sentimiento del ego, una existencia real de la que carece en absoluto. Cuando comprendo que todos estos fenmenos son apariencias ilu sorias, me transformo en no mente y desaparece todo el recuerdo de las expe riencias sensibles, es decir desaparecen el ego y el mundo objetivo al mismo tiempo. Cuando la conciencia comprende esto en profundidad y lo realiza, aban donando sus tendencias mentales autolimitadoras (vsans), se libera de toda coloracin superpuesta y permanece en su naturaleza esencial, que slo es con ciencia. Cuando la mente recoge sus miembros en su interior y se inmola en el fuego de la conciencia infinita, se purifica y obtiene la inmortalidad.

Cuando la mente percibe que el cuerpo es muy distinto a ella, abandona los conceptos, reconoce su naturaleza trascendente y resplandece victoriosa como conciencia pura. La mente y el cuerpo son enemigos implacables uno de otro, la dicha suprema requiere la destruccin de ambos, porque mientras estn jun tos surgen multitud de problemas a causa de su mutua conflictividad.

La mente produce el cuerpo por su fuerza mental y durante toda su vida lo alimenta y sostiene a fuerza de dolor. Atormentado por ese sufrimiento, el cuer po quiere destruir a la mente, que es su propio padre. En este mundo no hay amigos ni enemigos: lo que nos causa placer lo consideramos amigo y lo que nos produce dolor, lo tomamos por enemigo.

Puesto que el cuerpo y la mente estn permanentemente ocupados en su mutua destruccin, cmo podemos experimentar la felicidad?. Slo podemos sen- tir la felicidad con la destruccin de la mente, y eso es lo que el cuerpo intenta todos los das en el sueo profundo. A pesar de ello, hasta que no conseguimos el autoconocimiento, cuerpo y mente se fortalecen torpemente y parece que tuvieran un propsito comn, como el agua y el fuego parecen colaborar en una causa comn en la coccin de los alimentos, aunque son elementos contrarios. Si la mente deja de existir, el cuerpo tambin deja de existir, a causa de la detencin de la fuerza mental o tendencias innatas que llamamos vsans. En cambio la mente no deja de existir cuando el cuerpo muere, y por tanto nuestro esfuerzo debe ir encaminado a acabar con la mente, que es un bosque cuyos rboles son los pensamientos y cuyas matas y enredaderas son los deseos; al desunir todo esto, alcanzamos la felicidad. Si la mente muere y el cuerpo sigue existiendo, eso no tiene ninguna importancia y no debe preocupamos en absoluto. Es evidente que no soy el cuerpo, porque un cadver no se mueve.

Donde hay autoconocimiento, no hay mente ni sentidos, ni tendencias ni costumbres, ni conceptos ni percepciones. Yo he alcanzado ese estado supremo y he vuelto victorioso de la batalla. He alcanzado la liberacin, que podemos llamar mokska o nirvana. He superado todas las relaciones entre la mente, el cuerpo y los sentidos, como el aceite que brota al exprimir las semillas ya no tiene ninguna re- lacin con dichas semillas. En este momento, la mente, el cuerpo y los sentidos, son para m meros entretenimientos. La pureza, la total posesin de todos los deseos, y sin embargo su ausencia total, la amistad con todo lo creado, la verdad, la sabidura, la tranquilidad y la dicha suprema, la dulzura de expresin, la suprema magnanimidad, la fijacin de la atencin en un punto, la comprensin profunda de la unidad csmica, son mis constantes compaeros. Puesto que en cada momento y en cada lugar, todas las cosas ocurren como tienen que ocurrir, no siento deseo ni aversin hacia ninguna de ellas, ya sean agradables o desagradables. Puesto que toda ilusin ha llegado a su fin, la mente ha cesado de existir y todos los malos pensamientos se han desvanecido, descanso tranquilamente en mi propio ser. Prctica yguica del OM Cuando Uddlaka concluy estas reflexiones, se sent en la posicin de lo- to o padmsana y continu en meditacin con los ojos entornados. Entonces utiliz la sagrada slaba OM que conduce al estado supremo. Enton el OM de tal forma que sus vibraciones le inundaron de ser hasta la coronilla. Como primer paso de su prctica, exhal totalmente su respiracin. Era como si su fuerza vi- tal o prna le hubiera abandonado por completo y flotara en el espacio de la conciencia pura. El fuego que brot en su corazn abras todo su cuerpo. 270

En un segundo paso de su prctica de la slaba sagrada OM, alcanz el esta do de equilibrio y consigui una retencin espontnea del prna sin agitacin
o vibracin alguna. La fuerza vital qued quieta, como si no estuviera dentro ni fuera, delante o detrs. Despus de reducir su cuerpo a cenizas, el fuego le con sumi por entero y se desvaneci en el aire; slo quedaron visibles las propias cenizas. Era como si los huesos se hubieran convertido en alcanfor, que se uti liza para los ritos de los templos. Esas cenizas fueron arrastradas por un viento poderoso y dispersadas en el espacio.

En un tercer paso de su prctica, cuando la palabra sagrada OM alcanz la culminacin de su tranquilidad esencial, volvi a inspirar, es decir, a atraer la fuerza vital hacia su interior. Despus, esta fuerza vital, que haba estado en el dichoso centro de la conciencia, volvi a extenderse por el espacio como una fresca brisa. Estas fuerzas alcanzaron la regin de la luna y desde all proyecta ron benficos rayos que hicieron llover de nuevo las cenizas del cuerpo que el viento haba dispersado por el espacio.

Iluminacin de Uddlaka
Al instante, de aquellas cenizas brot el cuerpo luminoso del Seor Vishnu con cuatro brazos. Uddlaka tom entonces la forma de la divinidad, todo su ser se trasmut en la divinidad. La fuerza vital o prna satur su kundalini interior que suba por su cuerpo siguiendo una espiral. El cuerpo de Uddlaka, que se gua sentado en posicin de loto, se encontr completamente purificado, conso lid su postura, control totalmente sus sentidos y procedi a liberar completa mente a su conciencia de todo movimiento del pensamiento. Con su mente libre de cualquier distraccin, sus ojos semicerrados, quietos y sin movimiento algu no, su mente firme en el silencio interior y las dos fuerzas vitales, el prna y el aparta, en completo equilibrio, retir sus sentidos del contacto con los objetos, como el aceite se separa de la semilla. A continuacin tom conciencia de las tendencias mentales producidas por las experiencias pasadas y la conciencia perdi todo condicionamiento alcanzando una pureza definitiva. Despus cerr firmemente el ano y los otros orificios del cuerpo, y con su fuerza vital y su con ciencia libres de toda exteriorizacin por medio de una perfecta disciplina, in trodujo su mente en el corazn o hridayam.

La mente de Uddlaka haba alcanzado el silencio absoluto y ninguna distrac cin poda afligirla en ese momento. En tal estado vio en su corazn la oscuridad de la ignorancia que velaba la luz del autoconocimiento. La luz del conocimiento que brotaba de l, despejaba aquella oscuridad en su interior. Cuando esa luz se

interrumpa, el sabio senta sueo, pero tambin superaba la oscuridad del sue o. Cuando venca aquella somnolencia, la mente del sabio tomaba formas brillan tes. El sabio apartaba su conciencia de aquellas visiones, y entonces le sobrevena una infinita laxitud, como si estuviera enfermo. Pero tambin superaba aquella inercia y a continuacin la mente quedaba en un estado distinto a los que hemos descrito. Despus de permanecer un tiempo en tal estado, su mente despert a la experiencia de la existencia de la totalidad. Inmediatamente despus de esto, ex perienci la conciencia pura. Esa conciencia que hasta entonces haba estado aso ciada con otros factores, haba obtenido por fin su absoluta independencia, como cuando el agua sucia de una vasija se evapora por completo y el lodo que deja se funde con el barro de la vasija formando una misma sustancia con ella. Igual que la ola se sumerge en el ocano y se funde y confunde totalmente en l, la concien cia que abandona la percepcin objetiva, obtiene su pureza definitiva. Uddlaka estaba iluminado, disfrutaba de la suprema felicidad (ananda) que disfrutan los dioses y el mismo creador. Su estado estaba ms all de toda descripcin posible. Era uno con el ocano de felicidad del ser (Satchitananda). Inmediatamente Uddlaka capt en la conciencia infinita a los dems sa bios, pero no se dio cuenta de ello pues continuaba experienciando la dicha suprema. Haba alcanzado el estado de liberacin en vida (jivan mukta). Vi a los dioses y a los sabios e incluso a los componentes de la trmurti (Brah m, Vishnu y Shiva) y fu ms all de aquel estado (turiyatita). Convertido en felicidad misma, haba superado tambin el nivel de la felicidad. Ya no senta felicidad ni infelicidad alguna. Se haba convertido en conciencia pu ra. El que experiencia esto aunque sea por un momento, se desinteresa por los mismos deleites del cielo. Este es el estado supremo o turiyatita, la meta fi nal, la morada eterna. El que se queda ah ya no es engaado nunca ms, ni vuelve a caer en las garras de la sujeto-objetividad. Est completamente des pierto y jams vuelve a concebir nociones de objetividad o conceptos men tales. En realidad no es algo que se 2 puede conseguir . Uddlaka permaneci seis meses en aquel estado, con una atencin ajena a toda tentacin o poder suprasensorial. Los mismos sabios y los dioses le adora ban. Fue invitado a visitar el cielo, pero declin la invitacin. Totalmente libre de deseos, vagaba por ah como un sabio liberado. A menudo pasaba dias y me ses en meditacin en las cuevas de las montaas. Otras veces se ocupaba de las tareas ordinarias de la vida, pues haba alcanzado el estado de perfecto equili brio de las gunas. Todo lo contemplaba con visin ecunime e inalterable. Su luz interior brillaba en todo momento, sin apagarse ni aumentar su fulgor. Con todas las nociones de dualidad totalmente abortadas, viva desprovisto de con ciencia corporal, en el puro ser.

Rima pregunt entonces al maestro sobre este puro ser, y Vasishta le contest: 272

Cuando la mente ha dejado de existir a causa de la total ausencia de nociones de una existencia material, la conciencia existe en su propia naturaleza como tal conciencia: eso es lo que se conoce como el puro ser. Cuando la conciencia des provista de nociones de objetividad, se hunde en s misma como si hubiera perdi do su individualidad separada, eso es el puro ser. Cuando todos los objetos exter nos (materiales) e internos (pensamientos) se hunden en la conciencia, eso es el puro ser de la conciencia. Esta es la visin suprema que gozan los liberados, ya parezca que siguen teniendo un cuerpo o parezca que lo han perdido. Esta visin la consigue el que est completamente despierto, el que permanece en profunda contemplacin y posee autoconocimiento, pero jams puede ser contemplada por las personas ignorantes. Los sabios y los miembros de la trimurti estn constante mente establecidos en ella, querido Rama. Muerte voluntaria de Uddlaka
Despus de alcanzar ese estado de conciencia, Uddlaka todava sigui con vi da. Con el paso del tiempo, fue surgiendo en su mente el deseo de abandonar fi nalmente el cuerpo. Se fu a una cueva de la montaa y se sent en la posicin de loto con sus ojos semicerrados. Cerr las nueve aberturas del cuerpo presionando el ano con su teln 1, y practicando las dems disciplinas oportunas, introverti sus sentidos en el corazn (hridayam) y contuvo totalmente su fuerza vital. Dej su cuerpo en perfecto equilibrio. Presion con el borde de su lengua en la raz del paladar y dej las mandbulas distendidas y algo separadas una de otra. Su visin interior no se diriga hacia dentro ni hacia fuera, hacia delante ni hacia atrs, hacia la sustancia ni hacia el vaco. Estaba firme en la pura conciencia y experienciaba en su interior la felicidad suprema. Alcanz la conciencia del puro ser, ms all del estado de felicidad. Todo su ser se purific entonces totalmente.

Permaneci en ese estado durante cierto tiempo, como si estuviera pintado en un cuadro. Dia a da, iba alcanzando gradualmente el perfecto silencio, sin salir de su propio ser. Y lleg ms all del ciclo del nacimiento y la muerte (sam sra). Todas sus dudas desaparecieron, los malos pensamientos cesaron por completo, todas las impurezas de su corazn haban quedado limpias, haba al canzado el estado de felicidad ms all de toda descripcin posible en donde los placeres del rey de los cielos ya no tienen ningn valor. As permaneci su cuer po durante seis meses ms.

Despus de esto, varias diosas enviadas por Prvati llegaron a aquel lugar en respuesta de las oraciones de un devoto. Vieron el cuerpo de Uddlaka que se haba secado por los abrasadores rayos del sol y rpidamente lo colocaron en su propia coronilla o sahasrra chakra. Esta es la gloriosa historia del sabio Uddlaka, que despierta la suprema sa bidura en el corazn de los que buscan su amoroso refugio.

Si vives como l, amado prncipe, e investigas sin cesar la naturaleza del ser, pronto alcanzars la paz. Te he repetido constantemente que este estado de con ciencia se consigue cultivando el desapego, estudiando las escrituras y recibien do la enseanza de los maestros. Pero si tu inteligencia es suficientemente agu da y afilada, querido Rama, podrs alcanzarlo tambin sin esas ayudas.

Rama pregunt entonces: Seor, hay iluminados que poseen el autoconocimiento y siguen ocupados en tareas mundanas y hay otros que viven aislados en perfecta contemplacin o samdhi. Cules son los mejores? Vasishtha respondi lentamente: La iluminacin como samdhna
Estando en samdhi, vemos el no ser de los objetos o si prefieres, vemos los objetos como el no ser, y disfrutamos de perfecta calma y tranquilidad durante todo el tiempo. Quienes comprenden que los objetos slo se fundamentan en la mente y permanecen en paz interior, tanto si se ocupan de sus tareas diarias, co mo si viven aislados en el bosque, disfrutan por igual de la dicha de la contem placin. Si la mente de uno que parece estar en samdhi se distrae, demuestra que slo se trata de un loco que se est engaando a s mismo; por el contrario, si la mente de uno que parece que est loco est libre de conceptos y nunca se distrae, es un iluminado en samdhi inquebrantable. La iluminacin no tiene di ferencias de ningn tipo, ni para el que asume tareas mundanas ni para el que vive retirado del mundo. La iluminacin es una sola en ambos casos. La mente libre de vsans o tendencias mentales, no se contamina aunque emprenda cual quier actividad. La no accin de la mente se conoce como samadhna o calma total y perfecta. La diferencia entre la contemplacin o su ausencia slo consiste en que en la mente se produzcan o no se produzcan los movimientos o vrittis que llama mos pensamientos. Para conseguirlo, lo que tienes que hacer es librar la mente de sus tendencias mentales. La mente sin tendencias permanece fija en un pun to y esto es, en s mismo, la contemplacin, la libertad y la paz eterna. La men te condicionada por las vsans es una fuente de sufrimientos, mientras que la mente incondicionada no acta como agente y alcanza el estado supremo de la iluminacin. En consecuencia, debemos dedicar todos nuestros esfuerzos a li brarnos de aquellas tendencias mentales o vsans. Se conoce como contem placin o samdhi el estado en el que han cesado todas las esperanzas y los de seos del mundo y por ende, nos hallamos libres de sufrimiento, temor o angustia: el estado en el que el ser permanece en el ser.

Renuncia mentalmente a la falsa identificacin del ser con los objetos del mundo y vive como te plazca, en una casa lujosa o en la cueva de un monte apar tado. Al padre de familia cuya mente ha alcanzado la perfecta tranquilizacin, su casa le parece un bosque tranquilo. Para el que tiene la mente en paz y care ce de sentimiento del ego, las ciudades abarrotadas le parecen 274 vacas y silencio

sas. Por el contrario, para el que tiene el corazn lleno de deseos y temores, los bosques ms solitarios le resultan ciudades populosas y terribles. La distraccin de la mente desaparece tambin en el sueo profundo. La iluminacin slo bus ca iluminacin; puedes hacer lo que gustes, permanecer en samdhi o trabajar en tareas normales. Tanto el que ve el ser de forma trascendente, es decir como el universo obje tivo, como el que lo ve de forma inmanente, es decir en el propio corazn, quedan establecidos en la ecuanimidad, que es samdhna. Aquel que no siente gusto ni disgusto por nada, para el que todos los seres son l mismo, y percibe el mundo en el estado de vigilia como si imaginara objetos en un sueo, est establecido en la ecuanimidad y vive en el bosque igual que en la ciudad ms poblada. El que se mueve de un sitio a otro con su conciencia vuelta hacia el interior de s misma, ve todas las ciudades como si fueran bosques recoletos y apacibles.
El que consigue la paz y la tranquilidad interior descubre paz y tranquilidad en todas partes. El que tiene una mente agitada e inquieta encuentra el mundo lleno de inquietud. Porque uno slo percibe en el exterior lo que siente en su in terior. De hecho, el cielo, la tierra, el aire y el espacio, las montaas y los rios, aunque parecen existir en el exterior, slo son partes del rgano interno que es la mente. El mundo existe en la mente como el rbol en la semilla y se exte rioriza como el aroma de las flores. En realidad, no hay nada exterior ni inte rior. Sea lo que sea lo que la conciencia concibe y en la forma en que lo conci be, eso es lo que aparece ante el sujeto. El ser es siempre el mismo en el interior y en el exterior.

El que est saturado de dicha interior, no se deja balancear por la exaltacin ni por el dolor y slo realiza su actividad con el cuerpo fsico y no con la mente, por que est establecido Firmemente en la ecuanimidad. Es puro como el cielo, libre de deseos, capaz de acciones oportunas y espontneas, y con respecto a la alegra y al dolor reacciona como un trozo de madera o un puado de barro. Est en paz y ve el mundo como su propio ser y las posesiones como algo sucio y desprecia ble; ve la verdad con toda naturalidad y desprovisto de temor alguno.

El ignorante no comprende la irrealidad de los objetos, porque no ha com prendido lo que es la realidad. El que ha alcanzado el estado de puro ser nun ca se mancha, est vivo o muerto, en el hogar o en el bosque, en la prosperi dad o en la ruina, bailando alegremente o retirado en una recndita montaa, ya se perfume con cremas y esencias costosas o vista ropas miserables y sea arrojado al fuego, ya cometa pecados o actos virtuosos, ya muera en este momento o siga viviendo hasta el fin de los siglos. Porque l no hace nada. Slo es la mente condicionada la que se siente manchada a causa del senti miento del ego y de los conceptos que ste implica. Cuando todas estas ideas han cesado y nace la sabidura, las impurezas de la mente son superadas de forma sencilla y natural.

El sabio iluminado no pretende conseguir nada, no hace ni deja de hacer nada. Igual que un rbol no puede nacer de una piedra, los deseos no nacen en la mente del sabio. Si brotan en algn momento, se desvanecen de inmediato como pala bras escritas en el agua. El sabio y el universo no son diferentes uno del otro. Cuando la conciencia infinita se hace consciente del picor de la guindilla, surge el sentimiento del ego con todas sus diferencias en el espacio y el tiempo. Cuando se hace consciente del sabor de la sal, da lugar al sentimiento del ego con esas diferencias que parecen existir en el tiempo y en el espacio. Cuando se hace consciente del dulzor de la caa de azcar, surge esa conciencia individual con sus peculiares caractersticas. De modo semejante, cuando la conciencia in finita se hace consciente de la roca, de la montaa, del rbol, del agua y del es pacio, surge la conciencia del ego o individualidad.

Negacin del dualismo mente-materia

La natural combinacin de tomos y molculas, propia de la conciencia, ac ta aparentemente como un lmite divisorio que produce las diferencias entre yo, t, etc., que entonces parecen ser exteriores a la conciencia misma como si fueran sus objetos. De hecho slo son reflexiones de la propia conciencia, que al ser consciente de ellas en su interior, proyecta sobre ellas una individualidad ilusoria. La conciencia percibe por s misma, los seres conscientes no son dife rentes de esa conciencia. El sentimiento del ego individual es algo que parece surgir cuando surgen las percepciones objetivas, y nada ms que eso. El cristal de la conciencia infinita refleja su propia luz consciente en todas estas combi naciones de partculas atmicas y estas obtienen una aparente autoconciencia y piensan que son realmente objetos. A causa de que la conciencia interior de estos conjuntos atmicos es idnti ca a la conciencia infinita, no existe una relacin sujeto objetiva entre ellos y uno no puede experienciar realmente al otro, poseer al otro o cambiarlo o mo dificarlo en modo alguno. Todo lo que te estoy diciendo, querido Rama, slo es un juego de palabras para ayudarte a que comprendas, pero no hay una cosa co mo un ego o un conjunto de tomos que podamos llamar mundo. No hay men te ni objetos de conocimiento, ni ilusin objetiva del mundo. Igual que el agua toma la apariencia de un remolino con una forma especfica, la conciencia pa rece tomar apariencia de ego, etc... con una forma determinada. Pero la concien cia slo es conciencia, ya piense que es Shva o el ms humilde de los mortales. En todos y cada uno de los momentos, la mente slo es lo que piensa que es.

Esta diversidad de yo, t, etc..., y la multiplicidad de substancias materiales surge para satisfaccin del ignorante, que ve todo lo que imagina en la concien cia infinita. A la luz de la conciencia, la vida slo es conciencia, pero si se con sidera como vida, parece que es vida. De hecho no hay diferencia esencial en tre vida y conciencia. Del mismo modo, tampoco hay diferencia real y esencial entre el individuo o jva y el ser csmico o Shiva. Para llegar a ser conciencia infinita no dual, debes conocer todo esto.

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En relacin con estas ideas, ahora voy a contarte, querido Rama, una histo ria muy interesante. Historia de Suraghu
En la cordillera de los Himalayas hay un monte llamado Kailsa, a cuyos pies vive una tribu primitiva conocida como Hemajata (de pelo amarillo). Su rey era Suraghu, un hombre fuerte, sabio y poderoso, dotado de autoconoci miento y altamente versado en poesa y otras destrezas literarias. Desconoca la fatiga y era justo en su gobierno, premiando y castigando a los que se merecan premio o castigo. Pero su visin espiritual adoleca de cierta obscuridad a cau sa de su frentica e impaciente actividad.

Suraghu comenz a pensar para sus adentros:

La gente sufre mucho por mi causa y este sufrimiento me hace sufrir tam bin a m. Quisiera proporcionarles grandes riquezas y satisfacciones a todos ellos para que disfrutaran constantemente y su alegra fuera mi alegra. Pero al verme obligado a premiarlos unas veces y castigarlos otras, yo tambin me pre mio y me castigo, gozo y sufro con ellos. El rey se senta muy angustiado pensando estas cosas. Un da, el sabio Man davya fue a visitar el rey. Suraghu recibi al sabio con todos los honores, se pos tr ante l y le pregunt: Seor, me siento atormentado por las angustias que ocasiono al premiar o castigar a mis sbditos y que, a la postre, revierten sobre m. Te ruego que me ayudes a conseguir una visin ecunime y me liberes del perjuicio de la parcialidad.

Mandavya le contest:
La debilidad mental se supera por el propio esfuerzo basado en la sabidu ra que brota en el que est firmemente arraigado en el autoconocimiento. La depresin mental se evita con la investigacin sobre la naturaleza del ser. Uno debe preguntarse a s mismo: Qu son esos humores y sentimientos que brotan en mi interior?. Por medio de una investigacin de este tipo, tu mente madura y se desarrolla. Cuando comprendas tu verdadera naturaleza por medio de esta investigacin, jams volvern a asaltarte la duda ni la desesperacin. La mente abandona el pasado y el futuro y, en consecuencia, su funcionamiento fragmentario. Entonces experimentas la paz suprema. Cuando ests en ese estado de tranquilidad, que es la ecuanimidad que buscas, sentirs piedad por todos los que buscan riquezas o poder terrenal. Cuando alcances el autoconocimiento y tu conciencia se halle infinitamente expandida, no podrs caer en el pozo negro del mundo objetivo, como un elefante no puede sumergirse en un charco. Eso slo le pasa a la pequea mente que busca el poder y los pequeos placeres.

Cuando ve la verdad suprema, la mente lo abandona todo. Por consiguien te, hasta conseguir esta suprema visin, deberamos renunciar a todo. El auto conocimiento no se alcanza hasta que uno no renuncia a todas las cosas; cuan do uno abandona todos los puntos de vista, slo queda el ser, lo que queda es el

ser. Hasta que uno no supera los obstculos, no consigue lo que desea fervientemente. Lo mismo ocurre con el autoconocimiento. Despus de decir estas palabras, Mndavya abandon el palacio y Suraghu qued reflexionando sobre ellas de este modo: Autoinvestigacin de Suraghu Qu es lo que conocemos como yo?. Yo no soy el monte Meru, el Meru no me pertenece. Tampoco soy la tribu que viva en su ladera, ni esa tribu me pertenece ni corresponde en modo alguno. Dicen que este reino es mo, pero yo quiero abandonar esa nocin de propiedad. Quiero abandonar este palacio y esta ciudad; ni yo soy esta ciudad ni ella me pertenece. Del mismo modo quiero abandonar las nociones de familia, mujer, hijos, etc... Slo me quedara el cuerpo. Debo investigar sobre mi cuerpo. Yo no soy las substancias materiales que lo componen, como la carne y los huesos, ni la sangre ni los rganos motrices. Todo eso son substancias inertes, y en cambio yo soy consciente de ellas, y por tanto no puedo identificarme con ellas. Tampoco soy mis alegras, ni ellas me pertenecen realmente; no soy el intelecto ni los rganos de los sentidos, ni ellos son mos, pues tambin son inertes y yo soy consciente de ellos, y por tanto no puedo identificarme con ellos. Ni siquiera soy mi mente que es la causa radical de este necio crculo del nacimiento y la muerte. Tampoco soy la facultad de discriminacin 1 ni el sentimiento del ego 2 . Todo eso slo son ideas que brotan en la mente. Pero qu queda adems de esto?. Lo que queda es el jiva consciente, envuelto en una relacin sujeto-objetiva, pero puesto que puede ser objeto de conocimiento tampoco es el ser. Por tanto debo abandonar todo lo cognoscible, todo lo que puede ser objeto perceptible para un sujeto. Lo que queda es la conciencia pura libre de toda sombra de duda. Soy el ser infinito que no tiene lmites. El propio creador Brahm, Indra el rey de los dioses, Yama el seor de la muerte, Vyu el dios del viento y todos los seres existentes estn atados a esta conciencia infinita y no pueden librarse de ella ni superarla. Esta conciencia omnipotente o chit-shakti 3, est libre de la limitacin de la objetividad. Aunque es la realidad de todos los seres porque los penetra y envuelve a todos ellos por igual, est ms all del ser y del no ser. Es la belleza que hay en todo, la luz de todo ser, la esencia de todas las formas y modificaciones, aunque est ms all de todas ellas. En todo momento es todo en todas
1

Esta facultad de discriminacin se denomina en el pensamiento hind buddhi o vijna. Ver Antah karana. Ed. Bhisma, Madrid, 1991. 2 Ya hemos dicho que este sentido del ego lleva el nombre de ahamkra y es una de las cuatro funciones del Antah karana. 3 Esta denominacin no es en estricto sentido la conciencia, que slo es chit, sino la conciencia unida a su fuerza de manifestacin o energa, que se designa como shakti. Chit-shakti es la conciencia y su poder, Brahmn y el mundo manifestado en l.

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las cosas. Se manifiesta en los catorce niveles de la existencia: la propia idea del universo en su conjunto no es ms que esta poderosa conciencia, chit-shakti. Las nociones fragmentarias de dolor y placer son falsas porque son dualistas, suponen un sujeto y un objeto, mientras que esta conciencia omnipotente es omnipresente e infinita. Es el ser cuando estoy despierto y cuando vivo engaado; ella misma es el rey. Este cuerpo y esta mente slo funcionan por su poder. Todas las cosas de este mundo bailan al son que ella marca. Qu insensato era al angustiarme por conceder premios y castigos a mis sbditos!. Ahora que he despertado, he visto todo lo que hay que ver y he alcanzado lo ms valioso que se puede alcanzar. Qu es el dolor y el placer, la felicidad y el sufrimiento, el premio y el castigo?. Todo est impregnado de Brahmn. Qu justificacin puede haber para alegrarse o para llorar?. Qu sentido pueden tener la risa y el llanto?. Quin hace eso?. Lo nico que existe es la conciencia infinita. Yo te saludo, hermoso dios, ser infinito! Por medio de esa investigacin, Suraghu alcanz el estado supremo de conciencia y nunca ms volvi a ser afectado por el dolor. A partir de entonces, sigui practicando sus obligaciones con una mente perfectamente equilibrada y ecunime. Compasivo, pero no desdeoso, sin prestar atencin a los pares de opuestos, pero no celoso, ni inteligente ni estpido, ni motivado ni carente de motivacin, viva en la ecuanimidad y la calma interior. Haba comprendido y realizado que todo esto no es sino la mltiple manifestacin de la conciencia, y en la plenitud del conocimiento, estaba en paz tanto en la alegra como en el dolor. Gobern aquel reino durante muchos aos y en su momento abandon el cuerpo por su propia voluntad y alcanz la unidad con la conciencia infinita. Vive y gobierna el mundo del mismo modo, querido Rama. El prncipe pregunt en ese momento: Pero, Seor, si la mente es tan inestable, cmo podemos acceder al estado de perfecto equilibrio mental o samdhna?. Vasishtha respondi al momento: Recuerdo un dilogo entre el rey Suraghu y el sabio Parigha que puede resultar aclaratorio para ese problema. Escchalo con atencin, principe Rama. Encuentro de Suraghu y Parigha Haba un rey en Persia llamado Parigha, muy amigo de Suraghu. En cierta ocasin su reino fue vctima del hambre. Muy afectado su corazn al ver el sufrimiento de su pueblo y comprobando que sus esfuerzos no servan para nada, Parigha se retir al bosque a hacer penitencia, sin dar razn a la gente de su paradero. Tom el nombre de Parnada porque se alimentaba de hojas secas. Despus de cien aos de penitenia y meditacin, alcanz el autoconocimiento. A partir de entonces deambulaba en completa libertad por los tres mundos. Un da se encontr con Suraghu a quien haba conocido en su poca anterior. Despus de saludarse con muestras de gran respeto y cortesa. Parigha pregunt a Suraghu: 279

Mientras que t has alcanzado el autoconocimiento siguiendo las instrucciones del sabio Mandavya, yo lo consegu practicando penitencias por la gracia del Seor Vishnu. Pero dme: tu mente est ahora en perfecta tranquilidad?. Viven tus subditos en paz y prosperidad?. Ests firmemente establecido en el desapego?. Suraghu le contest: Quin puede conocer verdaderamente el curso de la voluntad divina?. Tu y yo vivamos muy lejos uno de otro y ahora nos hemos reunido de nuevo. Hay algo imposible para el ser divino?. Tu santa compaa me resulta muy grata. Con tu presencia entre nosotros nos has librado de nuestros pecados y defectos y siento que has trado la prosperidad a mi querido pueblo. Sin duda alguna la compaa de los santos es equivalente al estado de liberacin. Parigha coment: Todas las acciones que realiza el iluminado producen alegra, cosa que no ocurre con las acciones de la gente corriente. Ests establecido en el estado de paz suprema en el que ningn pensamiento o nocin brota en tu mente?. Dme, ests en el estado que se conoce como samdhi o samdhna?. Suraghu respondi: Querido amigo, primero respndeme t a esto: Cuando uno conoce la verdad, puede perder su mente el estado de samdhi, aunque se dedique a actividades cotidianas?. Creo que no. Los iluminados viven siempre en samdhna, aunque se ocupen de los asuntos del mundo. Por el contrario, el que no tiene su mente en paz no disfruta de samdhi por el mero hecho de sentarse en posicin de loto. El conocimiento de la verdad es el fuego que consume las esperanzas y los deseos humanos como si fueran hojas secas. Ese es el verdadero samdhi y no simplemente permanecer en silencio o sentado de una manera determinada!. Lo que se conoce por el trmino samdhi es un estado de completa realizacin, la clara percepcin de lo que realmente somos, la ausencia de ego y de los pares de opuestos, la liberacin de toda ansiedad y del deseo de poseer o rechazar. Desde la aparicin del auloconocimiento, el sabio est permanentemente en samdhi; no puede perderlo ni interrumpirlo siquiera un instante. El iluminado no puede olvidar el samdhi, como el tiempo no puede olvidar su perpetuo movimiento. Lo mismo que un objeto material no puede dejar de ser material, el sabio liberado no puede perder el auloconocimiento. En este sentido, yo soy siempre puro, estoy en paz conmigo mismo y en continuo estado de samdhi. Cmo podra ser de otra manera?. Existe algo diferente al ser?. Si en todo momento y circunstancias el ser es todo en todos, cmo puede haber un estado diferente al samdhi?. Y cmo puede finalizar o transformarse en otra cosa?. El rey Parigha concedi: Seguramente, rey, has alcanzado la iluminacin total. Resplandeces radiante de felicidad, en medio de una paz y una dulzura incomparables. Careces de sentimiento del ego, deseo o aversin hacia ninguna cosa. Suraghu aadi a estas palabras: 280

Exposicin del autoconocimiento Querido amigo, nada merece la pena de ser deseado o rechazado. Porque mientras esas cosas se ven como objetos, no son ms que conceptos, percepciones e ideas. Si nada merece la pena ser adquirido, se deduce que tampoco debe ser rechazado. Bueno o malo, grande o pequeo, valioso o intil, slo son conceptos basados en la capacidad de deseo del ser humano. Cuando esa voluntad de desear no tiene ningn sentido, esos conceptos no surgen en modo alguno. Todo lo que vemos en este mundo carece por completo de esencia, tanto las montaas, como los ocanos o los grandes bosques; el hombre, la mujer y todos los objetos materiales son de esta naturaleza vaca o, si lo prefieres, estn vacos de naturaleza. No despiertan en m ningn deseo y cuando no hay deseos, el corazn queda sumergido en una paz inefable. Despus de considerar la naturaleza ilusoria de este mundo aparente y de rendirse testimonio de amistad, Suraghu y Parigha continuaron sus ocupaciones respectivas. Permanece siempre firme en tu sabidura, querido prncipe, y aparta ese impuro sentimiento del ego de tu corazn. Cuando el corazn puro contempla el espacio infinito de la conciencia o chidksha, que es la fuente de felicidad situada en el interior de todas las cosas, queda en perfecta tranquilidad. La mente queda entonces introvertida y saturada de autoconocimiento y no resulta afectada por el dolor. Aunque te ocupes de actividades cotidianas y veas cosas que te gusten o te disgusten, tu ser interior nunca perder su pureza. Como la luz es lo nico que despeja la oscuridad, el conocimiento de que este mundo es un producto de la ignorancia es el nico remedio contra el sufrimiento de existir. Cuando este conocimiento ha surgido en nuestro interior, la ingenua percepcin de este mundo como algo real, cesa de una vez por todas. Aunque te ocupes en actividades comunes, no te sentirs manchado por ellas, como los ojos del pez no se sienten molestos por el agua del mar. Si alcanzas el autoconocimiento, jams volvers a sentir esta ilusin objetiva. Slo cuando la luz del autoconocimiento brilla intensamente en nuestro corazn, se puede decir que vivimos verdaderamente. Slo quienes generan en nuestro corazn el verdadero desapego y el autoconocimiento, pueden ser considerados amigos. Limpia tu jiva del inmundo fango de la objetividad, amado prncipe, y cuando hayas comprendido esta verdad, nunca volvers a caer en este charco de suciedad. La compaa de los sabios te proporcionar los medios para alcanzar el autoconocimiento. No debes vivir en lugares donde no se pueda disfrutar de su compaa. Debes elevar tu mente y no permitirla que disfrute en el lodo de la ignorancia. El sabio est siempre investigando la naturaleza del mundo y la naturaleza del ser. Ni la riqueza, ni los amigos, ni la familia, ni las escrituras, nos pueden servir de ayuda en este punto; slo la mente pura dotada de desapego y constantemente ocupada en la investigacin de s misma, nos permite cruzar el ocano de la ignorancia y del samsra. 281

En el momento en que uno ve su propio cuerpo como una sustancia inerte, alcanza el autoconocimienlo. Cuando cesa la oscuridad de la ignorancia, idntica al sentimiento del ego 1, resplandece la luz del autoconocimiento o conocimiento del ser. Este estado de perfecta iluminacin est ms all de toda descripcin posible. La naturaleza de esta iluminacin, como el sabor del azcar, slo puede ser conocida por experiencia directa.
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Cuando la mente y el sentimiento del ego desaparecen , surge el autoconocimienlo. Aunque a veces se compara con el sueo profundo, es un estado realmente nico, incomparable, indescriptible. Mientras uno no domina la mente con la mente, no puede alcanzar el autoconocimiento, y mientras conserva las falsas ideas de yo y mo, no puede poner fin al sufrimiento, porque un sol pintado en un cuadro nunca se pone en el horizonte. Voy a contarte una curiosa leyenda que ilustra esta verdad. Historia de Bhsa y Vilsa Existe una enorme montaa, ms alla que los tres mundos juntos, en cuya cumbre habitan los dioses, sus laderas sirven de refugio a los seres humanos y en su base residen los habitantes de los bajos mundos. Este lugar donde existen todas las cosas, se llama Sanhya. En esta montaa se halla la ermita del sabio Atri en donde vivan dos sabios llamados Brihaspati y Shukra con sus respectivos hermanos menores, Vilsa y Bhsa. Estos dos nios crecieron siempre juntos y se convirtieron en dos fuertes muchachos que sentan una mutua e inquebrantable amistad. Con el paso del tiempo, los dos viejos sabios, Brihaspati y Shukra, dejaron este mundo. Los dos muchachos sintieron mucho esta prdida pues los consideraban como sus propios padres, y prepararon los ritos funerarios adecuados para despedir los cuerpos de los rishis. Despus de llevarlos a cabo, dejaron de sentir inters por los atractivos del mundo y se retiraron al bosque a meditar, cada uno en una direccin distinta. Despus de un largo tiempo volvieron a encontrarse casualmente y Vilsa dijo a su querido amigo Bhsa: Qu placer encontrarte de nuevo, querido amigo!. Cuntame lo que has hecho desde nuestra separacin. Han dado fruto tus penitencias?. Ha conseguido tu mente librarse de la fiebre de la objetividad?. Has alcanzado el autoco-nocimiento y la felicidad?. Bhsa contest con simpata: Estoy encantado de volver a verte, pues eres un verdadero amigo y un hermano para m. Pero sobre eso que me preguntas, cmo podemos alcanzar la fe1

Una y otra vez identifica ignorancia (avidy) con el sentimiento del ego (ahamkra). Estos dos conceptos, fundamentales en el pensamiento hind, son en realidad uno solo. 2 Tambin identifica este sentimiento del ego con la mente toda, pues es su funcin esencial y primaria.

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licidad mientras vagamos por este mundo, y cmo podemos alcanzar la suprema sabidura hasta que no cesen por completo nuestras tendencias mentales?. Cmo podemos ser definitivamente dichosos, antes de cruzar el ocano de la vida?. Mientras los deseos que nacen en nuestra mente no hayan sido completamente destruidos, cmo podemos ser dichosos?. Mientras no alcancemos el autoconocimiento tendremos que volver a esta esfera que supone otro nacimiento, con otra infancia, otra juventud, una nueva madurez y otra senectud, y por supuesto otra muerte, siempre ocupados en las mismas acciones y experiencias sin sentido alguno. Los deseos abonan toda sabidura. La mente no es capaz de salir del pozo de los deseos sensibles. Resulta sorprendente que este cuerpo que parece dotado para trasladarnos a la otra orilla del autoconocimiento, se revuelque indefenso en el fango de la objetividad y no pueda salir de ella en modo alguno!. En un abrir y cerrar de ojos, la ms pequea vibracin de la mente se convierte en una ola gigantesca de dolor y resentimiento. El hombre atribuye los sufrimientos al ser, que no puede ser afectado por ellos y de este modo se transforma en un jiva miserable. Independencia del ser Cambiando impresiones acerca de sus progresos en la investigacin del ser, ambos muchachos alcanzaron la sabidura suprema. Para un iluminado, este ocano embravecido no es ms que un charco inocente, pues en la medida que ve su cuerpo como un espectador que contempla el mundo a distancia, no est sujeto a las pesadumbres que afectan al cuerpo. La existencia del cuerpo no enturbia ni un momento la presencia del ser, del mismo modo que las olas no impiden ver la majestad del ocano sobre el que se agitan y estremecen.

Cul es la relacin entre un cisne, una roca o un tronco de madera con el agua que los rodea?. El ser tampoco tiene relacin alguna con este mundo objetivo. El cuerpo se refleja en el ser como un rbol se refleja sobre el agua cuando se halla junto a l. Pero lo mismo que una roca que cae en el agua no perjudica en modo alguno al agua, cuando el cuerpo entra en contacto con otros cuerpos como la mujer, los hijos, o los objetos materiales, ninguno de ellos siente ningn dolor o tristeza por ese choque. Ausencia de contacto (asparsha) entre el mundo y la mente La reflexin de un objeto en un espejo no puede decirse que sea real ni irreal, sencillamente es indescriptible. El cuerpo que se refleja en el ser tampoco es real ni irreal, sino indefinible pues est a medio camino entre ambas determinaciones. El ignorante slo acepta como real lo que ve en este mundo, pero el sabio no piensa igual. Lo mismo que un trozo de madera que se refleja en el agua no tiene una relacin real con l, el cuerpo y el ser tampoco tienen una relacin real mutua, porque no existe una dualidad en donde esa relacin pueda existir o de la que pueda depender. Lo nico que existe es la conciencia infinita sin divi283

sin alguna de sujeto y objeto. En el la se imagina la diversidad y aunque no puede ser afectado por el dolor, se supone a s mismo doliente, como uno que cree ver un fantasma, lo ve de hecho como algo real y existente fuera de l. Por el poder de la mente, esta relacin imaginaria toma un carcter real. El ser no puede ser afectado por la pena ni por la alegra, pero pensando que es el cuerpo, sufre las experiencias del cuerpo, sean buenas o malas, agradables o desagradables. El abandono de esta ingenua creencia es la liberacin, moksha, turya, nirvana. Llmalo como quieras!. Los que no se dejan arrastrar por esa falsa identificacin del cuerpo y el ser, se liberan instantneamente de todo sufrimiento. Esta creencia es la semilla de la vejez, la ilusin y la muerte; cuando cesa, el ocano de la ilusin puede ser atravesado sin el menor peligro. Una mente condicionada produce esclavitud en el ms devoto de los ascetas; una mente incondicionada es pura en el ms atareado padre de familia. La mente condicionada es la esclavitud; la liberacin no es ms que la superacin de esa identificacin o atadura del cuerpo y el ser. Esta identificacin, que supone una ficticia divisin previa, es la nica causa de la esclavitud y por ende, de la liberacin. La naturaleza del karma o la accin Las acciones realizadas por la mente incondicionada son no acciones; la mente condicionada en cambio, no deja de actuar, incluso cuando las circunstancias externas lo desaconsejen. La accin y la no accin slo estn en la mente; el cuerpo no puede hacer nada. Por tanto debemos descartar esta errnea divisin del cuerpo y la mente como dos cosas distintas e interactuantes. Mente y accin son una y la misma cosa. Rama pregunt entonces al sabio: Qu es lo que condiciona la mente y cmo lo hace, sagrado Seor, y qu es la liberacin y cmo puede ser alcanzada?. Vasishtha respondi amablemente: La conviccin en la realidad del cuerpo que mantiene el que ha olvidado la distincin entre el cuerpo y el ser, es lo que condiciona a la mente. El que cree que el ser infinito es limitado y puede gozar con cualquier placer, queda esclavizado por esa idea. Pero el que reflexiona: Si todo lo que hay es el ser, qu puedo desear y a qu puedo renunciar?, se establece en un estado libre e incondicionado. El que sabe que ni l mismo ni el mundo existen realmente, o mejor dicho, que tampoco importa que existan o no existan, pues ambas cosas son la misma, est liberado. No queda atrapado por los resultados de La accin ni se adhiere a la inactividad, y por tanto no puede ser afectado por la euforia ni por la tristeza. Renuncia a los resultados de sus acciones por su propia mente y no por medio de otra accin que le encadenara a ella de nuevo. La esclavitud slo se vence por el rechazo de este condicionamiento, que es la causa del dolor humano. Para que comprendas mejor este condicionamiento podras ejemplificarlo con las siguientes ilustraciones: 1) Un asno conducido por la cuerda del amo lle-

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va, atemorizado, una pesada carga, sin saber que aquella cuerda es ficticia y meramente pensada; 2) El rbol arraigado en la tierra sufre calor, fro, viento y lluvia, sin saber que la tierra que lo sujeta es su propia imaginacin; 3) El gusano vive en un minsculo agujero, dejando pasar el tiempo, incapaz de comprender que ese agujero lo ha construido l mismo; 4) El pjaro hambriento no abandona la rama del rbol por temor a unos predadores que imagina; 5) El tmido ciervo que pasta tranquilamente es presa fcil para el disparo del cazador soado por l mismo; 6) La gente nace una y otra vez en muchedumbres, como los gusanos y los insectos, sin poder imaginar algo distinto a esta vida y esta muerte; 7) Las numerosas criaturas ascienden y se hunden en la creacin como las olas en la superficie del mar; 8) Los dbiles seres humanos, incapaces siquiera de moverse de un lado a otro por s mismos, mueren una y otra vez, convencidos de que sufren espantosos quebrantos; 9) Los arbustos y plantas en general que obtienen su alimento de la tierra y se yerguen sobre ella, no saben que estn condicionados por ese alimento que desean e imaginan sin tregua; 10) Este mundo ilusorio es como un ro que transporta en su corriente innumerables dolores y sufrimientos, pero que en realidad no podra moverse en modo alguno sin nuestra mente o fuerza vital. Lo que llamamos vida no son ms que las consecuencias de la mente condicionada. Los dos tipos de vsan El condicionamiento o contacto mental entre el cuerpo y el ser, que es la atadura o limitacin del ser, puede ser de dos tipos; magnfica o estril. El contacto estril lo vemos por doquier en los insensatos; el magnfico slo podemos verlo en aquellos que conocen la verdad. El condicionamiento que gravita en las mentes que carecen de autoconocimiento, brota de la identificacin con el cuerpo y es infecundo y estril, una verdadera desgracia. Los seres de autoconocimiento tambin poseen una forma de condicionamiento o contacto con el mundo, pero este contacto surge de la comprensin del ser y nos permite evitar el nacimiento y la muerte. El dios que lleva en sus manos la caracola y el disco (Vishnu) protege los tres mundos por medio de un condicionamiento adecuado y gracias a este tipo de condicionamiento, el sol brilla y el cuerpo csmico de Brahm continua gobernando este vasta creacin. El propio Shiva resplandece como un dios a causa de este tipo de condicionamiento mental o vsan de los iluminados. Los dioses que sostienen este mundo estn dotados de esta autolimtacin o glorioso condicionamiento. Por el contrario, bajo la influencia de la tendencia o vsan estril, la mente cae presa del deseo de placer, en la errnea creencia de que tal experiencia es agradable. El propio funcionamiento de los elementos csmicos tambin est sometido a estas tendencias y por esa razn los dioses del cielo, los hombres en la tierra y los demonios en los bajos mundos, nacen y mueren como las olas del oca 285

no. Los incontables seres se comen unos a otros como los peces grandes a los chicos, y giran sin cesar en el espacio sin otra ayuda que esas tendencias. Las propias estrellas se mueven en sus rbitas debido a esas vsans csmicas. Ahora surgen, luego se apagan, por el momento brillan, ms tarde se obscurecen, como la luna gira en tomo a la tierra y no la abandona nunca en virtud de esta extraa y magnfica tendencia 1. Comprende, noble Rama, esta misteriosa creacin puesta en marcha nadie sabe por quin en respuesta a los conceptos mentales de los seres. Este universo ha sido proyectado en el espacio vaco en virtud de esos condicionamientos mentales imposibles de detener o describir, no tiene una realidad independiente. Y en ese universo, el deseo de placer consume la vitalidad de los seres vivientes que se sienten unidos a l en un destino comn. Nadie conoce el nmero de estos seres, como nadie puede contar los granos de arena del sagrado Ganges. El creador del universo lo ha trado aparentemente a la existencia, en respuesta de las tendencias mentales de esos infinitos seres, que son el combustible que reaviva las llamas de este implacable infierno. Cualquier sufrimiento de este mundo slo tiene sentido para los seres que lo piensan. Como los ros corren hacia el mar, los sufrimientos intentan satisfacer las tendencias mentales y corren hacia ellas como un animal ciego y enloquecido de espanto. Sin embargo, cuando uno corta radicalmente el deseo de placeres sensibles, las tendencias mentales 2 detienen su actividad y crecimiento. Estas tendencias son un dolor abrasador que consume nuestros miembros, pero la devocin al ser infinito es el remedio mgico contra este misterioso sufrimiento. El que permanece firme en el autoconocimiento se libera aqu y ahora de esta pesada esclavitud de la mente limitada por las vsans.
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Insubstancialidad de la mente Si haces lo que procede y es oportuno en cada momento, la mente no se sentir afectada por la accin, los pensamientos o los objetos. No se sentir apegada al cielo ni a la tierra, ni esclavizada por las relaciones externas, ni por el movimiento natural de los sentidos, ni por la fuerza vital o prna. La mente no est en la cabeza, ni en el velo del paladar, ni entre las cejas, ni en el extremo de la nariz o en la boca. No habita en la luz ni en la obscuridad, ni siquiera en la ca1

Como se ve por esta extensa descripcin, las tendencias o condicionamientos (vsan), son las fuerzas que rigen el movimiento de los seres animados e inanimados. Estas tendencias componen en su conjunto, en la mente csmica, el dharma o ley natural que hace que las cosas sean como son. Las tendencias tienen que cumplirse como estn establecidas y el error de la mente consiste en creer que pueden alterarse a voluntad. 2 En este caso se utiliza el trmino samsangam para denominar estas tendencias o condicionamientos mentales, que tambin pueden denominarse vsan, samskra. etc... como hemos dicho en notas anteriores. 3 No sabemos decirlo de otra manera, y as aparece en el Buhad. Es una de las mejores descripciones de la mente que conocemos.

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venia del corazn. No puede ser vista ni en el estado de vigilia, ni en el sueo onrico y mucho menos en el sueo profundo, y el puro vaco del espacio tampoco es su morada. Inafectada por los colores, el movimiento o la quietud, el principio o el fin, no est ni cerca ni lejos, ni en los objetos ni en el ser tampoco. Ni las experiencias sensibles, ni la ingenua satisfaccin del placer, ni los conceptos ni las percepciones encontraran ningn fundamento sin esa mente que, sin embargo, no se halla en ninguna parte. La mente debe permanecer como conciencia en la conciencia, con un leve movimiento del pensamiento que le permita ser consciente de la esencial insubstancialidad de los objetos del mundo. Cuando todos los apegos han sido cercenados, el jva se transforma en no-jiva; a partir de ese momento, actuando o sin actuar, slo ocurre lo que tiene que ocurrir. En ese estado de desapego supremo, el jiva ya no resulta esclavizado por los resultados de las acciones. Ms adelante, abandonando incluso esa mnima comprensin de los objetos, el jiva alcanza la paz suprema. Una persona liberada est siempre libre del sufrimiento y del miedo aunque a los ojos de los dems parezca entretenida en la accin. Normalmente recibe el cario y la veneracin de todo el mundo. Aunque a los ojos de la gente parezca que tiene preocupaciones, en su interior esta firmemente arraigada en la sabidura y su conciencia no se tie de felicidad o de desdicha. Jams se distrae con las atracciones del mundo. Despus de alcanzar el autoconocimiento, vive en profunda contemplacin y no siente apego por cosa alguna. Despus de superar los pares de opuestos, aunque permanece despierto parece como si todo el tiempo viviera en sueo profundo. El estado en el que la mente se libera del movimiento de los pensamientos o vrittis, se conoce como dormir despierto o jagrat sushupti. El que permanece en este estado, vive una vida sin voliciones, carente de distracciones y de todo tipo de angustia, haga lo que haga y dure los aos que dure. Cuando este estado de dormir despierto madura convenientemente, se conoce como turiya o el cuarto estado. Firmemente establecido en l, el sabio percibe el universo como un teatro csmico y la vida como una danza csmica y sagrada. Completamente libre del temor y de la ilusin de la apariencia objetiva, el que se establece en turiya no puede volver a caer en el error y permanece sumergido en la felicidad. Ms tarde, incluso puede superar este estado de dicha suprema y entonces se considera que est ms all de turiya 1, en un estado incomprensible y de todo punto indescriptible. El estado de libertad total o turiya, que hemos llamado dormir despierto, es posible de describir con palabras, pero el otro, el estado de los que han superado toda conciencia del cuerpo y se hallan ms all del cuarto ( turiyatita) no admite descripcin verbal alguna. Debes esforzarte por conquistar este estado, querido Rama.
1 Este estado final se llama turiyatita o ms all del cuarto estado.

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Pero antes debes conseguir el estado de dormir despierto. Debes permanecer totalmente indiferente a lodo lo que no sea el cuerpo y saber que el propio cuerpo slo es un producto de la ilusin. Tu eres un hombre sabio, amado prncipe, y has alcanzado el despertar interior. La mente del hombre de autoconocimiento jams da un paso atrs. Puesto que lo nico que existe es la conciencia, no alimentes ideas como "Yo soy Rama" o "Esto es mo". La propia palabra ser slo se emplea con el fin de comunicamos con los dems, pero la verdad est ms all de toda descripcin verbal. No hay dualidad de ningn tipo, no hay cuerpos y por tanto no hay relacin alguna entre ellos, como no puede haber sombras en el sol. Aunque te estoy hablando suponiendo una dualidad aparente entre tu y yo, en realidad esa diferencia o divisin no existe.

Inexistencia de la esclavitud y la liberacin Del mismo modo que entre la luz y la oscuridad no puede haber relacin alguna, tampoco la hay entre el cuerpo y el ser encarnado 1. Cuando se conoce la verdad, la percepcin errnea se desvanece. El ser es conciencia, pura, eterna, autoluminosa y libre de cambios, el cuerpo es impermanente e impuro. Cmo podra existir relacin alguna entre ellos?. El cuerpo est impulsado por la fuerza vital y el resto de los elementos y no puede tener ninguna relacin con el ser. En consecuencia, incluso aunque los dos fueran considerados como dos realidades diferentes, no podra haber relacin alguna entre ellos, pero teniendo en cuenta que esta dualidad es irreal, tal pensamiento resulta absolutamente desdeable. Que esta verdad quede firmemente grabada en t: no hay esclavitud ni liberacin para nadie, en ninguna parte ni en ningn lugar. Todo lo que hay es el ser infinito o conciencia. Si prestas atencin a ser feliz o desgraciado, a estar esclavizado o liberado, estos mismos pensamientos te estn conduciendo al sufrimiento. El cuerpo toma existencia por el prna y se expresa por esa misma fuerza y sus sentidos funcionan tambin a causa de ella, pero la inteligencia que hay en l slo es la conciencia indivisible, que primero se manifiesta en todas partes como el espacio y los objetos, y ms tarde se refleja a s misma en la conciencia, y esta reflexin es lo que conocemos como mente. Cuando la mente abandona la caja del cuerpo y se escapa de l, siente el ser que slo es conciencia. Donde hay fragancia, hay flores; donde hay mente, hay conciencia. Pero slo la mente es la causa de la aparicin del mundo; la conciencia, aunque es lo nico que hay, no es la causa agente de la creacin del mundo. En realidad, la causa de este mundo aparente slo es la ausencia de investigacin sobre la naturaleza de la realidad y a esto lo llamamos avidy o ignorancia. Del mismo modo que una lmpara encendida despeja inmediatamente la oscuridad, la luz del autoconocimiento despeja inmediatamente la
1 Esta ausencia de relacin o contacto se llama "asparsha ".

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oscuridad de la ignorancia. Por tanto debemos investigar sobre lo que se conoce como mente o antah karana u rgano interno. En este momento Rama interrumpi al sabio para preguntar: Seor, cmo pueden ser comprendidos en profundidad esos conceptos y categoras?. Te ruego que me lo aclares. Vasishtha respondi: Sobre la insubstancialidad del jiva Todo esto no es ms que el ser. Sin embargo, lo mismo que las olas surgen en el ocano, la diversidad que conocemos como universo surge en la mente. Por todas partes el ser parece dinmico y cambiante. A pesar de ello siempre permanece esttico e idntico a s mismo. Hay substancias inertes como las rocas, y otras dinmicas, como los seres humanos, pero en todas ellas el ser omnipotente alimenta la idea de ignorancia y permanece ignorante de s mismo. Este ser infinito vestido de ignorancia es lo que conocemos como jiva, como un elefante atrapado en la objetividad del mundo. Se conoce como jiva porque vive. Se conoce como ahamkra por su sentimiento del ego. Se conoce como buddhi o facultad discriminativa, porque discierne y determina. Se conoce como manas por su capacidad de formar conceptos y percepciones. Tambin se conoce como prakriti, porque es lo natural. Se conoce a s mismo como cuerpo porque experimenta cambios. Y se conoce como china porque su naturaleza es la conciencia. El supremo ser que es la nica verdad se halla en el punto medio entre lo inteligente y lo inerte; l slo proyecta esta diversidad y es conocido por todos estos nombres. Pero todas estas categoras y trminos han sido inventados por el hombre cuya inteligencia ama la discusin y la polmica y slo constituyen una fuente de error para el ignorante. Qu podra hacer este cuerpo, sordo y estpido, por s solo?. La nica causa de este mundo objetivo, Rama, es la mente. Lo mismo que un rbol no muere cuando cae una hoja, el ser no perece cuando perece el cuerpo. Slo las personas engaadas piensan de ese modo. Cuando perece la mente, el mundo perece con ella y eso es la liberacin final. El hombre que se lamenta pensando qu se est muriendo y va a desaparecer para siempre, est alimentando una idea estpida y falsa. El tiene que seguir experimentando la ilusin objetiva en otro momento y en otro lugar. El jiva que depende de las tendencias mentales abandona un cuerpo y busca otro, como un mono salta de un rbol a otro. A continuacin dejar ese cuerpo para conseguir otro diferente. Como una niera lleva al beb de un lado a otro para distraerlo, las tendencias mentales llevan al jiva de aqu para all para satisfacer sus deseos. Atado a la cuerda de estas vasans, el jiva se traslada a travs de innumerables cuerpos de distintas especies, con un sufrimiento interminable. Cuando el sabio Vasishtha deca esto, otro da tocaba a su fin y la asamblea se disolvi como de costumbre. 289

Al dia siguiente Vasishtha continu su narracin: La teora del no nacimiento o ajta vda Tu no has nacido cuando ha nacido tu cuerpo, ni vas a morir cuando l muera. Pensar que el espacio que hay dentro de una jarra nace cuando la jarra es fabricada y perece con ella, es una enorme insensatez. La conciencia interior est libre de las nociones que al cuerpo, a la mente y a los sentidos les resultan atractivas o indeseables. Esta conciencia interna parece tomar contacto con ellos como el viajero llega a una posada o el tronco de madera es arrastrado por la corriente, pero ni la llegada ni el desplazamiento producen dicha ni dolor alguno a la conciencia. Porqu la gente se alegra o se entristece en tales circunstancias?. El ser parece quedar afectado por tos objetos del mundo a causa de su ignorante autolimitacin como mente, pero cuando despierta su verdadera naturaleza, abandona esta limitacin mental y consigue el conocimiento de s mismo. En ese momento la mente ve el cuerpo como un gran lastre y reconocindolo como un simple agregado de elementos diversos, trasciende la conciencia corporal y alcanza la iluminacin. La persona iluminada no est afectada por la objetividad del mundo aunque se mueva dentro de l. Nada de este mundo le atrae ni le repele. Sabe que lo que se conoce como yo y como mundo slo son consecuencias del falso desdoblamiento del espectador y la experiencia. Si el objeto de la experiencia, sea real o irreal, depende por completo del espectador, cmo puede producirle alegra o tristeza?. Lo falso es falso, lo verdadero es verdadero, pero la mezcla de ambos siempre es falsa. Abandona las percepciones objetivas y capta firmemente la verdad; no te dejes engaar nunca ms.

La divisin del espectador y la experiencia Todo esto no es otra cosa que la consecuencia de la errnea separacin del espectador, la experiencia y lo experienciado. La experiencia es el verdadero deleite del ser. El ser mismo slo es el puro experienciar que se conoce como el absoluto Brahmn. El contacto del experienciar con lo experienciado es el mayor deleite que puede imaginarse; para el ignorante es la experiencia del mundo objetivo, para el iluminado la verdadera liberacin. El propio ser infinito no es ms que el puro experienciar; cuando se polariza en los objetos, es esclavitud, cuando se libra de ellos y de toda detencin o curiosidad objetiva, es liberacin. Cuando desaparece el falso contacto del sujeto y el objeto, la apariencia objetiva del mundo cesa por completo. Es entonces cuando brota la conciencia turya que es el dormir despierto (jagrat sushupti) del que antes te he hablado. El ser no es esto ni aquello, trasciende todo objeto de la experiencia. En la visin incondicionada del conocedor de la verdad, todo es ser, conciencia infi 290

nita y no hay nada en absoluto que pueda ser considerado como no ser. La sustancialidad de las substancias no es otra cosa que ser o infinita conciencia. Hay otro pensamiento, querido Rama, que puede conducirte a la visin divina y situarte firmemente en el autoconocimiento, y es como sigue: Yo soy el sol, el espacio y todas las direcciones del espacio. Soy los dioses, los demonios, y los seres vivos en su conjunto. Soy la oscuridad, la luz, la tierra, los ocanos, el polvo, el viento, el fuego y todo lo que hay en el mundo. Soy omnipresente y no hay nada diferente a m. Adoptando esta actitud tambin puedes superar la alegra y la tristeza que se derivan de esta existencia. En resumen, puedes pensar que eres el nico ser trascendente o que eres todas las cosas en su conjunto. Ambos pensamientos pueden conducirle a la liberacin. En cambio, la creencia en que eres un cuerpo individual es una fuente de inacabable sufrimiento. Sin embargo, lo mejor que puedes hacer, querido Rama, es permanecer firme en la conciencia pura, porque aunque el ser es trascendente y omnipresente, en realidad slo es la luz que ilumina las cosas del mundo, que en s mismas carecen de entidad. Esto es el autoconocimiento que no se consigue con explicaciones ni descripciones, ni por la enseanza de otros. La realidad slo puede ser conocida por nuestra propia experiencia. Todo lo que podemos conocer y sentir en este mundo, es el ser, pura conciencia desprovista de La dualidad del experienciar y lo experienciado. Lo nico que existe en todas partes es el ser, que en los seres aparece como mente y no es fcil de percibir por su extrema sutilidad. Todos los fenmenos se producen bajo la luz del sol, pero si cesa esta actividad fenomnica el sol no sufre lo ms mnimo; del mismo modo, el cuerpo y todo lo dems funciona a causa del ser, pero si el cuerpo y todas las cosas perecen, el ser no es afectado por ello. El ser no nace ni muere; no adquiere nada, ni desea nada tampoco; no est esclavizado ni liberado de nada; slo es, se limita eternamente a ser. Si no est condicionado por el tiempo, el espacio, etc.. cmo podra ser esclavizado?. Y si no puede ser esclavizado, en qu sentido podemos hablar de liberacin?. Esta es la gloria del ser: no puede ser esclavizado ni por ende, liberado. Pero a causa de la ignorancia de su naturaleza, la gente llora y se lamenta en este mundo. Abandona, querido prncipe, los dos conceptos falsos de esclavitud y Liberacin y vive una vida iluminada y plena. No hay liberacin en el cielo ni en la tierra; este concepto slo es sinnimo de una mente pura, un correcto autoconocimiento y un estado verdaderamente despierto. La ausencia total de deseos y esperanzas es la liberacin. Mientras uno busca el despertar interior, se considera esclavizado y lucha por liberarse. Abandona las nociones errneas de esclavitud y liberacin y trasfrmate en uno que ha renunciado a todo. Vive una larga vida y gobierna el mundo entero desde tu trono. Cuando el ser disfruta viendo un cuerpo, alimenta la idea de ser ese cuerpo y la ilusin de este mundo objetivo aparece como un espejismo en el desierto. Crece y se desarrolla como las olas en el ocano, asumiendo nombres diversos como mente (manas), intelecto (buddhi), sentimiento del ego (ahamkra), tendencias latentes (vsan) y sentidos (indriya). Pero la mente y el sentimiento 291

del ego no son dos cosas sino una sola, su distincin es meramente verbal. La mente es el sentimiento del ego y el sentimiento del ego es la mente. Slo las personas ignorantes creen que uno ha nacido de la otra, como podran creer que la blancura ha nacido de la nieve. Si el sentimiento del ego desaparece, la mente deja de existir de inmediato, y viceversa. Por tanto en lugar de admitir las ideas de esclavitud y liberacin, abandona todos los deseos y consigue la cesacin de la mente por medio del desapego (vairgya) y la sabidura (vidy). Mientras el deseo de liberacin anide en tu interior, la mente resucitar una y otra vez, y crear nuevos cuerpos alimentando ideas diversas. Todos esos conceptos son tan reales como un espejismo en el desierto. Pero como su irrealidad no se comprende como tal, la ilusin se apodera de la mente como el espejismo engaa y seduce a los tontos. Cuando se comprende que es una mera ilusin, no atrae a la mente, como el espejismo no confunde al que sabe que no es ms que un espejismo, aunque lo est viendo delante de l. Igual que una lmpara despeja la oscuridad, el conocimiento de la verdad desarraiga por completo toda tendencia o concepto mental. Cuando la mente reflexiona con sinceridad y comprende que el cuerpo es una sustancia inerte y por tanto, es intil buscar placeres para l, todos los deseos desaparecen de inmediato. Y cuando los deseos se han borrado, experimentamos una gran felicidad en nuestro interior. El sabio de autoconocimiento, lleno de coraje y estabilidad, brilla en su propia gloria y disfruta la suprema satisfaccin de ser. Est iluminado y la luz resplandece con fuerza en su interior. Capta el ser en todas partes sin excepcin, como el Seor sin forma que penetra todas las formas. Recordando su pasado, cuando estaba agitado por la codicia y el deseo, el iluminado se re de su propia ignorancia. Libre de toda angustia mental y firmemente establecido en el autoconocimiento, rehuye la compaa de los malvados. Es respetado por todos, querido por todos, aplaudido por todos, aunque permanece indiferente a todos. Ni da nada ni toma nada, ni elogia ni insulta a nadie. No sufre ni se alegra por nada. Es un sabio liberado en vida que ha abandonado la accin voluntaria, porque est libre de tendencias, deseos y esperanzas. Ningn placer del mundo es comparable al deleite que inundar tu corazn cuando hayas abandonado todos los deseos y esperanzas. Ni en el trono, ni en el cielo, ni en compaa de las personas ms queridas, podemos experimentar un deleite comparable a estar libre de esperanzas. El que carece de deseos considera este mundo como si fuera la huella de una vaca, la ms elevada montaa como si fuera un tronco seco, el espacio como una caja reducida y los tres mundos como una hoja de hierba. Se re de las actividades de las personas que tienen puesta su mente en el mundo. Cmo comparar a una persona como esa y con qu compararla?. El deseo es lo nico que nos hace girar atados a la rueda de la ilusin objetiva que llamamos samsra. Cuando percibes la verdad de que el ser es todo lo que hay y la diversidad objetiva slo es una palabra sin sustancia, te sientes libre de todo deseo y toda esperanza. Un hroe dotado de total desapego hacia las cosas, desplaza al duende de la ilusin con su mera presencia. Las cosas atractivas le distraen igual que el vien292

to mueve una pesada montaa. La doble fuerza del amor y el odio no le afecta en absoluto. Ve a todos con ia misma perspectiva ecunime y omnicomprensiva. Libre de la menor atadura, disfruta de todo lo que le ocurre inesperadamente, como los ojos perciben los objetos sin amor ni odio hacia ellos; es la mente la que pone ese amor o ese odio que nos hace sufrir o gozar en su presencia. Al iluminado, en cambio, tales experiencias no le producen alegra ni dolor alguno. Aunque parezca ocupado en la ejecucin de acciones mundanas, su conciencia no se distrae con ellas lo ms mnimo. Todo lo que le ocurre conforme a las leyes del tiempo, el espacio y la causalidad, sea agradable o desagradable, le deja completamente indiferente. Como una cuerda que ha sido tomada por una serpiente no atemoriza al que ha visto que se trata de un rollo de cuerda y no una serpiente, la ilusin objetiva, una vez despejada, no vuelve a aparecer, y el autoconocimiento, una vez alcanzado, no se pierde jams. Podemos restaurar en el rbol el fruto que ha cado de l?. El conocedor de la verdad considera a la mujer ms hermosa como una imagen pintada en un cuadro, y esa es la verdad, porque ambas estn hechas de las mismas substancias (agua, tierra, etc..). Cuando se ve la verdad, el deseo de poseer los objetos no brota en nuestro corazn. Igual que una mujer enamorada hace las tareas cotidianas con el corazn absorbido en la contemplacin de su amante, el sabio iluminado funciona en este mundo mientras su conciencia sigue firmemente establecida en la verdad. A ninguno de los dos les es posible una conducta diferente, ni la mujer puede olvidar a su amante ni el sabio puede olvidar la verdad. El sabio iluminado sabe que su ser no perece cuando el cuerpo se deshace, que l no llora cuando sus ojos vierten lgrimas, que no es quemado cuando su cuerpo arde en las llamas, y que no desaparece aunque todo lo dems desaparezca. Le suceda lo que le suceda, tanto si es favorable como desfavorable, tanto si vive en un palacio como en medio del bosque, no le preocupa en absoluto porque l vive en su interior. Abundancia de sabios liberados En este universo existen muchos sabios liberados, Rama. Por ejemplo, el emperador Janaka, tu antecesor el rey Dilipa, Manu, el primer gobernador de este mundo, el emperador Mandht, siempre ocupado en diversas guerras, Bali, el rey de los demonios, Vritra, que venci al propio Indra el rey de los dioses, Prahlda y Sambara, los preceptores de los dioses y los demonios, y la misma trmurti, ocupada de la creacin, la preservacin y la destruccin del universo; sabios como Vishvamitra y Nrada, y otros muchos, as como las deidades que presiden los elementos. Todos ellos son sabios liberados. Pero hay otros muchos liberados en este universo, querido Rama, de los que no tenemos casi noticia Algunos son sabios, otros reyes, otros brillan como las estrellas y los planetas, otros son divinidades o demonios. Incluso entre los gusanos 293

y entre los insectos, Rama, hay seres liberados, lo mismo que hay dioses absolutamente estpidos. El ser est en todos ellos y brilla con luz propia. Los mismos dioses y el Seor, tambin son el ser. En las substancias es el vaco y en el vaco la sustancialidad. La gente es honrada porque teme las consecuencias de sus pecados. Lo que no existe conduce a lo que existe y la contemplacin del vaco conduce a la verdad del ser!. Por tanto, Rama, abandona toda alegra o tristeza, todo dolor y todo apego y limtate a percibir la verdad tal cual es. Lo real parece irreal y lo irreal parece real; abandona por igual la esperanza y la desesperacin y alcanzars la ecuanimidad perfecta que llamamos samadhna. En este mundo, querido Rama, la liberacin est a nuestro alcance en todo momento y en cualquier lugar. Millones de seres han alcanzado la liberacin por su propio esfuerzo, pero debes tener en cuenta que el sufrimiento slo puede ser totalmente decapitado por la visin del ser. Ha habido innumerables seres en este mundo que han alcanzado en vida el autoconocimiento y la liberacin. T puedes engrosar su nmero y liberarte como ellos, aqu y ahora mismo. La consecucin de la paz suprema por medio del completo desapego hacia las cosas de este mundo es lo que se conoce como liberacin o moksha. El que est libre de los apegos mentales, es un jvan mukta o liberado en vida. El que se esfuerza sinceramente en este sentido, contempla el mundo entero como la pisada de una vaca. Todos estos mundos, querido Rama, aparecen en el absoluto Brahmn, y slo son aprehendidos como una sustancia independiente a causa de la ignorancia (avidy). Cuando brota la sabidura (vidy), desaparece aquella nocin errnea que hace que todo esto se manifieste ante nosotros como mundo. Bendito seas, Rama, porque el espritu de investigacin ya se ha despertado en tu corazn. Desgraciado de aqul que permanece atrapado en el espejismo del mundo mientras tiene posibilidad de superarlo!. El sabio que ha comprendido profundamente la Verdad, capta este mundo como si estuviera en sueo profundo, sin que los objetos despierten en l el menor deseo de posesin o anhelo. Con su inteligencia interior no capta los objetos y experiencias que le sobrevienen sin pretenderlo, porque su corazn est sumergido en s mismo. Ni aora el pasado ni alimenta esperanza alguna en el futuro, ni siquiera vive en el presente y sin embargo lo hace todo a la vez. Dormido, est despierto y despierto, duerme. No hace nada pero no deja nada por hacer. Ha renunciado interiormente a todo, aunque en el exterior parece andar ocupado entre las cosas y siempre est en un estado de equilibrio mental y emocional, porque su actividad nunca es deliberada. El sabio vive desapegado de todos y de todo. Su conducta parece afectuosa a los afectuosos y violenta a los violentos. Es un nio para los nios, un viejo entre los viejos, un hroe en medio de los hroes, joven para la juventud y triste para los desdichados. Sus serenas y dulces palabras estn llenas de sabidura. Nada gana con las acciones nobles pero su conducta es noble; no tiene anhelo de placer y por tanto nunca es tentado por l. Ni la esclavitud ni la liberacin le atraen lo ms mnimo. Consumida la red de la ignorancia en el fuego de la sabidura, el pjaro de su conciencia vuela libremente hacia el vaco del ser. 294

No se alegra cuando sus acciones obtienen algn resultado ni se entristece porque no lo consigan. Parece tomarlo y dejarlo todo como un nio coge y suelta sus juguetes. No se sorprende porque la luna produzca calor o el sol enfre la tierra. Sabiendo que el ser produce todo esto, no se sorprende por los fenmenos ms extraos o maravillosos. Tampoco siente ninguna timidez ni sufre ataques de clera o depresin. Sabiendo que los seres nacen y mueren constantemente, no da crdito a la alegra ni a la tristeza. Sabe perfectamente que el mundo aparece en su propia mente como los objetos soados en los sueos, y que las cosas del mundo tienen una existencia transitoria como estos. Por eso no encuentra ningn motivo para alegrarse o entristecerse. Cuando cesan todos los conceptos de placer y dolor, de lo deseable y lo indeseable, etc..., desaparecen en la mente todas las ideas que inevitablemente los acompaan. El error no vuelve a nacer en su corazn como una semilla quemada no destila ni una gota de aceite.

Gnesis del error objetivo y forma de suspenderlo Lo mismo que cuando movemos circularmente una antorcha parece dibujarse un crculo de fuego, la apariencia objetiva de este mundo se debe a la vibracin de la conciencia que se mantiene fija en la mente. Pero la conciencia y su vibracin son inseparables como la nieve y la blancura, el aceite y la semilla, la flor y su fragancia, el fuego y el calor. Cuando la mente las separa produce una pseudorrealidad que no existe en modo alguno y que llamamos mundo creado. La mente y el movimiento del pensamiento son inseparables; la cesacin de uno de ellos, equivale a la cesacin de ambos. Hay dos mtodos, querido Rama, para conseguir esa cesacin: uno es el yoga, que supone la contencin del movimiento del pensamiento, y el otro es el jana, que supone la comprensin y consiguiente realizacin de la verdad. La energa que circula por los canales corporales o ndis, recibe el nombre de prna. De acuerdo con sus diferentes funciones biolgicas tambin se llama apna, samna, vyna y udna. Este prna est indisolublemente unido con la mente. De hecho lo que se llama mente no es ms que la conciencia que se dinamiza como pensamiento a causa del movimiento del prna. El movimiento del pensamiento que llamamos mente se produce por el movimiento del prna y ste surge a su vez a causa del aparente movimiento de la conciencia en forma de pensamiento. Ambos, mente y prna, son como dos bueyes sometidos a un mismo yugo de mutua dependencia, como las olas y los movimientos de las corrientes de agua. Los sabios ensean que la mente est causada por el movimiento del prna y por esa razn, cuando se contiene este movimiento por medio del yoga, la

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mente tambin se detiene. Cuando la mente deja de moverse, cesa la apariencia del mundo objetivo, que es la meta que lodos buscamos. El movimiento de prna se detiene cuando todos los deseos y esperanzas de nuestro corazn tocan a su fin por medio de la prctica rigurosa de las escrituras y las enseanzas de los sabios, o mediante el cultivo del desapego en vidas pasadas, o por la prctica de la meditacin en una verdad determinada de un modo unidireccional y persistente, que se conoce por ekgrat. El movimiento del prna tambin se detiene por la prctica esforzada de la retencin del aliento o por la repeticin de la slaba sagrada OM sintiendo profundamente su significado en nuestro corazn. La prctica de la exhalacin (rechaka), cuando el prna se mueve en el espacio sin tocar el cuerpo, o de la inspiracin (puraka) en forma muy lenta y contenida, y de la retencin (kumbhaka) durante un largo periodo de tiempo, pueden conducir a una detencin del movimiento del prona. Del mismo modo, la clausura de los orificios interiores de la nariz con el extremo de la lengua, dirige el prna hacia la coronilla con los mismos resultados. La prctica de la meditacin fijando intensamente la atencin en un punto situado a doce pulgadas del extremo de la nariz, o la entrada del prima por la parte superior del paladar y su fijacin entre las cejas, o tambin la sbita detencin del pensamiento, o la cesacin total de las tendencias mentales por medio de una meditacin en el vaco del corazn (hridayam) durante un largo periodo de tiempo, pueden conducir tambin a la detencin completa del prna. Cualquiera de estas prcticas puede bastar por s misma para alcanzar la meta deseada. Elige la que prefieras y sea ms acorde con tu energa y tu entendimiento. Sobre esta complicada explicacin, Rama pregunt: Seor, qu es ese corazn al que os refers con frecuencia?. Vasishtha no dud en aclarar: Significado de Hridayam La palabra corazn o hridayam tiene dos significados distintos: uno es el correcto y el otro no lo es. Yo no me refiero a esa parte del cuerpo fsico que se lo caliza a la izquierda del pecho. El corazn al que me refiero o hridayam tiene la misma naturaleza de la conciencia pura. Est dentro y fuera del cuerpo, aunque no est dentro ni fuera de l Este es el sentido principal de este trmino y en l se reflejan todas las cosas del universo, pues es la sede del tesoro ms preciado. El corazn de todos los seres es la conciencia y no el msculo cardiaco que la gente denomina corazn!. Cuando la mente, libre de toda tendencia o vsan, se transforma en conciencia pura, el movimiento del prna se detiene por completo. Por cualquiera de estos mtodos propuestos por los diversos maestros, se puede detener el movimiento del prna. Los mtodos yguicos de retencin de la respiracin producen los resultados deseados si son practicados suavemente y sin violencia. Cuando uno se habita a esta prctica y simultneamente consigue el desapego de los objetos del mundo y disuelve por completo las tendencias mentales, disfruta inmediatamente de la detencin del movimiento prnico. 296

Durante esta prctica uno puede concentrarse en el centro de las cejas en el paladar, en el extremo de la lengua, o en la misma coronilla; de este modo el prna se detiene por completo. Por otra parte si conseguimos que e extremo de la lengua se vuelva hacia atrs y entre en contacto con la campanilla de forma firme y persistente, tambin podemos detener el movimiento del prna. Estas prcticas quizs sean consideradas por alguno como distracciones sin sentido, pero si las realizamos de modo continuo y adecuado, podemos alcanzar un estado carente de distraccin alguna. Por una prctica firme de este tipo podemos libramos del dolor y experimentar la dicha del ser. Por tanto practiquemos el yoga si lo consideramos oportuno. Cuando el movimiento del prna se detiene por una prctica persistente de este tipo, lo que queda es el nirvana o liberacin. En l est todo, de l surge todo, l es todo, en l no surge la apariencia objetiva, ni es semejante ni diferente a esta apariencia. El que consigue establecerse firmemente en este estado, es un liberado en vida. El que tiene la mente en paz por medio de la prctica del yoga, tambin logra la visin correcta de la verdad. Ver que el supremo ser no tiene principio ni fin y que los innumerables objetos del mundo no son nada ms que el ser, es la visin suprema que pone fin a los nacimientos y muertes. En ella no hay relacin de sujeto-objeto o conocedor y conocido, porque el ser, la conciencia, es el conocedor, lo conocido y el acto mismo de conocer, y la divisin o visin dualizada de estos aspectos del ser slo es ignorancia. Cuando esto se ve directamente ya no hay esclavitud ni liberacin. Cuando el sabio permanece en su propio ser, que es inteligencia fija en el ser interior, qu placer puede esperar de los objetos del mundo que no son nada para l?. Prctica contemplativa del sabio Samvarta El que est ocupado en la investigacin no est sometido a la distraccin. Los ojos ven, pero los conceptos de agradable o desagradable no surgen en los ojos, sino en otro lugar, y lo mismo ocurre con los dems sentidos. Por tanto las funciones sensibles no son malas en s mismas ni producen la ilusin. Cuando el sentimiento del ego o ahamkra se vincula a las funciones sensibles que son momentneas e insubstanciales por s mismas, es cuando se produce la agitacin mental. El sabio que practica la investigacin, piensa: Ah, los ojos: los objetos que ellos experimentan surgen y desaparecen al momento, y slo son apariencias. No permitas que tu atencin se detenga en ellos para que tu conciencia interior no muera. S el espectador que realmente eres!. Ah, la mente: los ojos ven innumerables escenas conforme a su funcin natural, pero por qu te sientes implicado en ellas?. Aunque estas escenas vistas por los ojos se reflejen en la mente y sean reconocidas por ella, por qu respondes a eso con el sentimiento del ego?. Existe sin duda una intima relacin entre los ojos y sus objetos, pero por qu te consideras su soporte y te esfuerzas por poseerlos?. En realidad, el espectculo, la visin y la mente no tienen relacin alguna, como la cara, el espejo y la reflexin pueden parecer lo mismo, 297

pero son cosas muy distintas. Sin embargo, parece evidente que cuando ves algo, hay algo que surge como la ilusoria nocin de un yo que ve esas cosas, La ignorancia es la goma con la que se adhieren el yo y el esto, pero el autoconocimiento es el fuego que calienta y disuelve esa goma imaginaria. Esta relacin ignorante slo desaparece con un pensamiento reiterado y tenaz, pero tambin podemos librarnos de ella por medio de una correcta investigacin del ser. Cuando se despeja la ignorancia, la ilusoria relacin entre lo visto, la visin y la mente, no vuelve a aparecer jams. La mente es quien hace conscientes a los sentidos y por tanto debe ser destruida. Oh mente, por qu te sientes tan vanamente agitada por los cinco sentidos?. Slo el que se identifica con la mente, puede ser engaado por ti. T no existes en absoluto, mente, y por lo tanto nada importa que ests aqu o te vayas a cualquier otra parte, ya que eres irreal, inerte, ilusoria. Slo los locos son arrastrados por t, los sabios no lo permiten. Este pensamiento pone fin a la oscuridad de la ignorancia. Vete de este srdido fantasma del cuerpo y llvate tus deseos y tus emociones contigo. Durante mucho tiempo, este fantasma de la mente ha producido un sin fin de ideas perversas como la codicia, la clera, etc.. Pero ahora que he liquidado al fantasma, me ro de mi propio pasado. La mente ha muerto y todos mis pesares y amarguras han muerto con ella. El demonio conocido como el sentimiento del ego tambin ha muerto, y todo ha sido conseguido con el mantra de la investigacin del ser. Todas mis esperanzas y deseos han concluido. Saludo a mi propio ser!. No hay ilusin, ni error, no existo yo ni los otros!. No soy un ser, ni ninguna otra cosa, soy todo en todos. Bienvenido sea mi propio ser!. Soy el principio, la conciencia y todos los mundos posibles. No hay ninguna divisin en m. Saludo a mi propio ser que existe en soledad!. Gloria al ser que es omnipresente en todas las cosas y reside sutilmente en mi interior!. Despus de reflexionar de este modo, querido Rama, el hombre sabio procede de la siguiente forma: Cuando la mente se ha purificado con estos pensamientos, qu queda de ella?. Nada en absoluto. Tanto si no puede ser vista, como si es no mente o una simple apariencia ilusoria, lo nico cierto es que no existe o no es ms que una ilusin. Cuando la objetividad y la ilusin han dejado de existir, no veo a la mente por ningn lado. Todas mis dudas se han desvanecido, y con ellas aquella febril agitacin de la mente. Sea lo que sea, soy lo que soy, pero sin deseos de ser otra cosa. Cuando la mente cesa, los deseos mueren con ella. Y cuando ambos han muerto, nace la existencia sin ego individual. Por fin he despertado. Si slo hay una verdad y la diversidad no existe en absoluto, qu debo seguir investigando?. Soy el ser eterno, omnipresente y sutil. He alcanzado el estado de realidad que no se refleja en ninguna cosa, que no tiene principio ni fin y es absolutamente puro. Lo que es y lo que no es, la mente y la realidad subyacente, son una sola y la misma conciencia, que es la dicha infinita ms all de toda comprensin y descripcin posibles. Deja que la mente siga actuando o que muera; no debe importarte en absoluto. Si el ser se ha establecido en la perfecta ecuanimidad, qu sentido tiene seguir analizando todo esto?. Mientras siga ocupado en esta investigacin, 298

seguir en un estado condicionado. Ahora que he alcanzado el estado incondicionado por medio de la propia investigacin, quin es el que investiga?. Estos mismos pensamientos son completamente intiles ahora que la mente ha muerto; si contino agitndolos pueden resucitar el fantasma de la mente. Por tanto, abandonar todos los pensamientos y todos los conceptos, contemplar el OM y permanecer en el ser en el ms absoluto silencio. De este modo, el sabio contina la investigacin de la verdad, haga lo que haga. Y a causa de esta investigacin, la mente se establece en si misma, libre de agitacin aunque siga realizando sus funciones naturales. Los santos de conciencia incondicionada viven y trabajan en este mundo, libres de orgullo y de frustracin, con su corazn siempre feliz y saturado de un radiante contenido aunque practiquen las tareas ms humildes. Todo loque te he dicho me lo ense hace mucho tiempo el sabio Samvarta.

Mtodo de investigacin del sabio Vtahavya El sabio Vtahavya tena otro mtodo de investigar el ser. Este sabio deambulaba por los bosques de las montaas Vindhyas y como haba sufrido un desencanto total por los asuntos de este mundo, se dedic a la contemplacin desnuda de la mente, abandonando la experiencia del mundo como si se tratara de una ilusin desgastada y vaca. Busc una cueva en aquellos parajes, se sent en la posicin del loto y permaneci firme como la cumbre de una montana. Despus de someter completamente sus sentidos y fijar la atencin de la mente sobre s misma, comenz su contemplacin de este modo: Qu inconstante es mi mente!. Aunque la mantenga introvertida, no puede permanecer firme y se siente agitada en todo momento como la superficie del ocano. Atada a los sentidos, bota continuamente como una pelota. Alimentada por los sentidos, la mente capta los objetos que ella misma ha construido y corre tras ellos, saltando de uno a otro como un mono travieso. Si considero el carcter de los cinco sentidos que distraen a la mente, no tos encuentro ms valiosos que ella. Perversos sentidos, cundo llegar para vosotros el momento de alcanzar el autoconocimiento!. No comprendis el sufrimiento que os produce vuestra continua bsqueda de placer?. Renunciad a esta vana pretensin. En realidad, sois inertes e insentientes, slo sois el cauce por el que la mente discurre en busca de experiencias objetivas. No hay ninguna conexin entre vosotros y la conciencia, que es el ser. Funcionis por la luz de la conciencia que no tiene deseos ni voluntad alguna, como la gente realiza sus tareas a la luz del sol. No mantengis la falsa idea de que sois conscientes, porque no lo sois.. La falsa idea de que estis vivos os conduce inevitablemente al sufrimiento. Lo nico que hay es la conciencia sin principio ni fin. Qu eres tu en realidad, mente estpida?. Tus ideas de ser el agente de las acciones (torta) y el que las disfruta (bhokta), que parecen rejuvenecerte, son venenos mortales para ti. No te engaes, mente: t no haces nada ni disfrutas de nada. Eres inconsciente y tu consciencia procede de otra fuente. Si ni siquiera existes, cmo puedes re 299

lacionarte con los placeres sensibles?. Si comprendieras que eres conciencia pura, comprenderas inmediatamente que slo eres ser. Cmo puedes sentir dolor si eres conciencia ilimitada e incondicionada?. Te he explicado, mente estpida e insensata, que no eres el actor ni el que disfruta la accin. Eres inerte como una estatua de piedra; acaso puede bailar una estatua?. Aunque tu consciencia depende por completo de la conciencia infinita, puedes vivir largo tiempo creyndola tuya, identificndole con ella. Pero lo que se hace con la inteligencia o la energa de otro, slo puede considerarse hecho por ese otro. La hoz siega con la energa del campesino que la maneja y por eso se dice que el que siega es el campesino. De modo semejante, aunque la espada es la que hiere, el hombre que maneja la espada es el asesino. Tu eres inerte, mente, y tu inteligencia se deriva de la conciencia infinita. Esta conciencia se conoce a s misma como ser. El Seor se esfuerza continuamente en ensearte todo esto, y el sabio intenta instruir al ignorante por mil caminos diferentes. La luz del ser es la nica conciencia, pero se conoce a s misma como mente. En cuanto comprendas esta verdad, te disolvers de inmediato, mente ignorante!. Qu insensata eres!. Si eres la conciencia infinita, de qu te lamentas?. Eres omnipresente y ests en todas las cosas; cuando comprendas esto, sers todas las cosas y no esa cosa limitada con la que te identificas. T no eres una cosa, ni el cuerpo es una cosa: lo nico que existe es la infinita conciencia y en este ser homogneo parecen existir los conceptos yo y t y todos los dems. Si eres el ser, quien existe es el ser, y no t!. O si lo prefieres slo existe como ser, y no como t. Si fueras algo inerte y diferente al ser, no existiras, porque el ser es lo nico que existe en todas las cosas. Por tanto, mente, t no eres el agente ni el que experiencia la accin. Slo eres el canal que sirve a los sabios para comunicarse con los ignorantes. Pero de hecho eres un canal irreal e inconsciente; la nica realidad es el ser mismo. Si el granjero no maneja la hoz, puede ella segar por s misma?. La espada no puede matar a nadie por s sola. No sufras por nada, mente ingenua, t no puedes hacer ni experiencar nada por ti misma. El Seor, la conciencia, no es como t, no te lamentes por l!. El no obtiene nada actuando o dejando de actuar, est presente en todas las cosas y no hay nada ms que l. Qu puede hacer o qu puede desear?.Qu puede ganar o qu puede perder?. Tu relacin con el ser es como la de la flor y su fragancia. Slo puede existir relacin entre dos seres independientes de naturaleza semejante. Siempre ests agitada, mente, pero el ser permanece siempre en paz. Entre vosotros dos no puede por tanto existir ninguna relacin. Pero si entras en estado de samadhi o completa ecuanimidad ante todo lo que ves, estars realmente establecida en la conciencia y te unificars con ella, sin distraerte con la diversidad objetiva ni preocuparte con los conceptos de unidad o multiplicidad, pues en ese estado comprendes que eres el nico ser, la conciencia infinita que brilla como la muchedumbre ilimitada de seres del mundo. Ahora siento que todos mis sentidos se han despejado por la luz de estas reflexiones y que slo haban nacido de mi ignorancia. Y siento que la aparicin 300

de la mente, como una ilusin, slo tiene como objeto su propio dolor!. Tu falsa existencia, mente, seduce a incontables seres que se ven arrastrados en este ocano de dolor por la prosperidad o la adversidad, por la enfermedad, la vejez y la muerte; la codicia desgasta y roe tus buenas cualidades hasta destruirlas por completo; el deseo y la lujuria disipan tu energa intilmente. Cuando dejas de existir, mente, aparecen todas las cualidades nobles. El hombre ya no alimenta dudas ni temor alguno y la generosidad y la amistad provocan la felicidad general. Cuando resplandece la luz interior del ser, la ansiedad y las preocupaciones se desvanecen. En cuanto el viento de la ignorancia deja de agitar tu superficie y el ocano recupera su calma esencial, desaparecen tus contrariedades. En el interior surge el autoconocimiento y la comprensin de la verdad pone fin a la ilusoria percepcin del mundo objetivo. Nos envuelve una experiencia de felicidad desconocida para el ignorante, saturado de deseos insatisfechos. Y una nueva vida brota de ti mismo como retoa un rbol quemado. El que se libra de la ilusin una sola vez, permanece siempre firme en el autoconocimiento. Tan decisivo es el resultado de tu ausencia, estpida mente, amn de otras muchas consecuencias favorables!. Eres el ingrato fundamento de todos nuestros deseos y esperanzas y puedes elegir entre fundirte con la realidad o seguir siendo una entidad independiente y absurda!. Permanece firmemente arraigada en la comprensin de tu inexistencia!. Renunciar a la felicidad es la mayor de las locuras. Si existes como el ser interno de la conciencia, quin puede desear su propia inexistencia?. Pero no eres una entidad real y tu dicha, como t misma, slo es una ilusin. Existes solamente a causa de tu propia ignorancia, pero ahora, por medio de la investigacin de tu propia naturaleza, has dejado de existir como tal. Cuando surge el espritu de investigacin, aparece tambin la ecuanimidad y homogeneidad absolutas. Slo has nacido por la ignorancia (avidy), que es la ausencia de sabidura (vidy) y de discriminacin (vivka) 1 Cuando aparece la sabidura, dejas de existir por completo, mente ingenua. Bienvenida sea esa sabidura!. Lo que surgi de la ignorancia, perece por la sabidura. Este conocimiento que ha brotado en t, te ha sustituido verdaderamente y con esta sustitucin, mente absurda, has alcanzado la verdadera felicidad. No hay mente alguna, slo existe el ser, slo l es y en eso consiste, paradjicamente, tu felicidad. Yo soy ese ser y no hay nadie ms que yo en el universo. Soy la infinita conciencia, cuyo estado dinmico se manifiesta como ese universo que antes contemplaba fuera de m como algo extrao. Despus de esta reflexin, el sabio Vtahavya permaneci en estado de samdhi y su prna dej de moverse. Su conciencia no perciba objetos exteriores ni prestaba atencin a su interior. Sus ojos seguan dbilmente enfocados en tomo a
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Estos dos conceptos: vidy y viveka, son fundamentales en el Vedanta advaita, como se puede comprobar en todos los escritos de Shankarchrya.

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su nariz. Su cuerpo erguido, pareca una estatua viviente. Su samdhi no fue perturbado en absoluto por las numerosas distracciones naturales que producan otros seres humanos o animales. Pasaron trescientos aos como si fuera una hora. El cuerpo que se refleja en la conciencia, permanece protegido por ella. Despus de ese tiempo, su mente comenz a moverse en su corazn y surgieronen ella nociones de creacin. A partir de ese momento vivi muchos aos en el monte Kailsa, gobernando la creacin durante cinco ciclos csmicos como Indra, el rey del cielo. En ese momento Rama interrumpi a Vasishtha y le pregunt: Seor, cmo es posible interferir en el programa universal de los dioses como Indra?. Vasishtha contest amablemente: El mundo mental o imaginario de los sabios La energa de la infinita conciencia es omnipresente y se manifiesta como quiere y donde quiere. Acontece todo aquello que la conciencia percibe. Vtahavya vio todo eso en su propio corazn, libre de tendencias mentales. Ms tarde, sirvi como criado de Shiva durante otro ciclo completo. Eso es lo que experienci el sabio Vtahavya. Rama volvi a preguntan Si Vtahavya experienci todo eso, parece que no se haba liberado todava de la esclavitud y la liberacin. Vasishtha contest inmediatamente: Para los sabios liberados, amable Rama, este mundo existe en toda su pureza y perfeccin como el infinito Brahman. Qu esclavitud ni qu liberacin puede haber para ellos?. Puesto que Vtahavya se haba unificado con la conciencia infinita, perciba la experiencia de todos los seres y todava contina hacindolo hoy da!. Rama pregunt sorprendido: Si la creacin del sabio era ficticia e ilusoria, cmo podan los seres encarnados en esa creacin ser conscientes?. Vasishtha contest al prncipe: Eso es tan ficticio como la creacin del sabio Vtahavya. Ambas cosas, la historia de Vtahavya y la que te estoy contando yo mismo, slo son conciencia pura y su ser aparente slo es el resultado de la ilusin de la mente. En realidad, no existe ni aquella creacin ni esta. En los tres periodos de tiempo, pasado, presente y futuro, slo existe Brahmn. Este mundo parece una realidad material hasta el momento en que esta verdad se comprende en profundidad y se realiza. Rama pregunt entonces: Seor, dme cmo pudo Vtahavya reanimar su cuerpo en aquella cueva despues de pasar trescientos aos en samadhi. Vasishtha respondi: 302

El sabio haba realizado la conciencia infinita y saba que la mente llamada Vlahavya no era ms que un juego de aquella conciencia. En cierta ocasin mientras serva a Shiva, pens en el cuerpo de Vlahavya. En ese momento contempl los otros cuerpos que haba tenido, algunos de los cuales haban perecido mientras otros seguan an con vida. El cuerpo que haba conocido como Vlahavya era ahora una lombriz hundida en el lodo. Al verlo, reflexion: Seguramente este cuerpo mo no tiene fuerza vital y ya no puede funcionar debidamente. Entrar en la rbita solar y con la ayuda de la energa del sol conocida como pngala, penetrar de nuevo en l. Pero qu voy a hacer con ese cuerpo?. Quizs sea mejor abandonarlo a su suerte. De nada sirve recuperarlo ni abandonarlo y para m es lo mismo una cosa que otra. Pero puesto que ese cuerpo an no se ha descompuesto, entrar en l y lo animar durante algn tiempo. El cuerpo sutil del sabio fue a la rbita solar. Reflejando la intencin del sabio al entrar en su rbita, el sol dirigi su energa con el fin de realizar aquella intencin. El cuerpo sutil del sabio salud con respeto al sol. La energa del sol se puso encamino y siguiendo el mandato de su seor, descendi sobre los montes Vindhya y cay directamente sobre aquel cuerpo sumergido en el lodo con el fin de revitalizarlo. AI mismo tiempo, el cuerpo sutil de Vtahavya entr en aquel cuerpo que se reanim de inmediato. Vitahavya dio las gracias al sol y a su energa pngala, quien le devolvi el saludo. Pngala regres a la rbita solar y el sabio se arrastr hacia el lago para tomar su bao ritual. Despus de su pertinente ablucin y adoracin del sol, el sabio volvi a vivir una vida iluminada, llena de amistad, compasin y alegra. Por la tarde el sabio se intern en el bosque que le resultaba tan familiar con el fin de practicar la meditacin, pensando: Ya he comprendido la falsedad de los sentidos; seguir investigando por este camino sera intil y contradictorio. Y dirigindose a sus sentidos, les deca: El ser no os pertenece, ni vosotros pertenecis al ser. Podis desaparecer cuando os plazca!. Vuestros deseos han cesado. Ya no podris gobernarme como antes. El error de vuestra existencia nace del olvido del ser, como la no percepcin de la cuerda surge de la errnea percepcin de la serpiente. Todos estos errores slo existen en la oscuridad de la ignorancia y se desvanecen a la luz de la sabidura. Estpidos sentidos, sois diferentes al ser; el que hace la accin y siente las experiencias tambin es distinto a vosotros. Cul es el error que os alimenta y de dnde nace?. Los rboles crecen en el bosque, las cuerdas que los unen se hacen con otros materiales, el herrero fabrica las hachas con las que esos rboles se cortan, etc.. Con todos estos materiales y no con su propio deseo, el carpintero hace una casa para vivir en ella. En este mundo todas las cosas suceden independientemente unas de otras y su coincidencia es accidental, como el coco que cae de la palmera al mismo tiempo que el cuervo sale volando de su copa, hace pensar a los ignorantes que el negro pjaro ha tirado el fruto. Quin es el responsable de todo 303

esto?. Cuando se conoce la verdad, el error sigue siendo error y el conocimiento, claro conocimiento, lo real sigue siendo real y lo irreal, irreal. Sumido en estas reflexiones, el sabio vivi en este mundo durante mucho tiempo, establecido en un estado totalmente libre de ignorancia y completamente seguro de que nunca volvera a nacer. Cuando entraba en contacto con objetos sensibles, recurra a la contemplacin y disfrutaba de la paz del ser. En un determinado momento, el sabio Vitahavya sinti que deba abandonar la vida a la que no regresara nunca ms. Fue a la cueva de los montes Sahya y se sent en posicin de loto, mientras se deca a s mismo: Las fuerzas de la atraccin y la repulsin deben abandonarme ahora. Ya han jugado bastante conmigo. Vayan enhorabuena los placeres que me han sostenido con vida tantos aos y metan hecho olvidar el ser. Marchen igualmente las penas que me han estimulado en la bsqueda del autoconocimiento. Os despido a todos vosotros, placeres y penas que me habis proporcionado tanto deleite y tanto sufrimiento. Y t, cuerpo, amigo mo, permteme ir a mi eterna morada del autoconocimiento. Este es el curso de la naturaleza: todos tenemos que abandonar el cuerpo ms pronto o ms tarde. Cuerpo, amigo mo, me has acompaado durante tanto tiempo y ahora tengo que abandonarte!. T mismo has provocado esta separacin al guiarme generosamente hacia la realizacin del ser. Qu maravilloso: para que yo consiguiera el autoconocimiento, te has destruido a t mismo!. Camino hacia la libertad, bendecidme todos!. Me inclino ante los mritos que me han permitido salir del infierno, pero me inclino tambin ante los pecados, fuente de todo dolor y remordimiento. Me inclino igualmente ante la ilusin que me ha hecho trabajar durante tanto tiempo y que ahora ya no veo por ninguna parte. Te saludo a ti, lbrega cueva, fiel compaera del samdhi. Has sido mi refugio cuando estaba atormentado por los pesares de la vida. Gracias bastn amigo, que me has protegido de las serpientes y me has salvado de caer en los pozos. Gracias a todos vosotros!. Regresa, cuerpo, a los elementos de los que has sido hecho. Bendigo al prna que me ha acompaado durante todos estos aos. Todo lo que hice en el mundo, lo hice contigo, a travs tuyo y por medio de tu energa. Te lo ruego, vuelve a tu fuente porque ahora voy a sumergirme en la conciencia infinita de Brahmn. Todas las cosas que se renen en este mundo, tienen que separarse algn da. Regresad a vuestras fuentes, sentidos, y recuperad vuestra forma de elementos csmicos. Ahora entrar en el ser por medio de la culminacin del sonido OM, del mismo modo que una lmpara se apaga cuando gasta su combustible. Estoy libre de todos los deseos de este mundo y de todos los conceptos, percepciones y experiencias. Mi corazn est firmemente establecido en la paz que produce la resonancia de OM. La ilusin y el error han desaparecido por completo. Con la mente completamente enmudecida y firmemente establecido en el plano de la conciencia no dual (advaita), el sabio Vitahavya pronunci la palabra sagrada OM. Contemplando la esotrica significacin de esta slaba, com 304

prendi el error de confundir la realidad con el fenmeno. Por el total abandono de conceptos y percepciones, renunci a los tres mundos. Qued completamente quieto, como la rueda del alfarero que deja de girar finalmente. Por el sonido OM, rompi la red de los rganos sensibles y de sus objetos, con la misma facilidad que el viento esparce el perfume, y perfor la oscuridad de la ignorancia. Durante un instante capt su luz interior, pero renunci tambin a ella y trascendi la luz y la oscuridad. Quedaba todava una ligera huella de pensamiento, pero el sabio la cort de raz con la mente en un abrir y cerrar de ojos. En ese momento, el sabio alcanz la conciencia infinita, que no puede ser modificada jams; era como el estado de conciencia de un recin nacido. Abandon toda objetividad y el menor movimiento de la conciencia. Rebas el estado conocido como pashyant y alcanz la conciencia del sueo profundo. Continu todava ms all y alcanz la conciencia trascendental de turya, que es un estado de bienaventuranza que no admite descripcin alguna, porque es y no es, es algo y nada al mismo tiempo, luz y oscuridad sin intermedios. Esta es la plenitud de la conciencia y de la inconsciencia, que slo puede ser indicada por la negacin de los Vedas: No es esto, no es esto. Lleg a lo que est ms all de toda descripcin posible. . Este estado es el vaco. Brahmn, la conciencia, el Purusa del Smkhya, el Ishvara de los yoguis, Shiva, el tiempo, Atman, el ser, el no ser y todo lo que los msticos han captado de muy diferentes formas: el estado que ha sido descrito como la verdad por todas las escrituras. Cuando el sabio se unific de este modo con la conciencia infinita, su cuerpo se desintegr y cada elemento regres a su fuente natural. Te he contado, querido Rama, la historia del sabio Vtahavya. Medita sobre ella. Lo que te he dicho hasta aqu y lo que te dir en adelante, es fruto de mi percepcin directa, de mi experiencia personal y de la meditacin profunda. Meditando sobre ello, amigo Rama, alcanzars la liberacin que slo puede obtenerse por el autoconocimiento. Pero lo que te he contado como la historia de Vtahavya slo es un concepto mental, lo mismo que tu historia o la ma. Nuestros sentidos y el propio mundo slo son conceptos mentales, slo mente. Qu otra cosa puede ser este mundo, prncipe Rama?. Maravillado por aquella narracin. Rama pregunt: Seor, por qu no vemos a esos sabios liberados volando por el cielo en este momento?. Vasishtha aclar al prncipe: Los poderes de los sidas Volar por el cielo y otros poderes sobrenaturales son propios de algunos seres, amado prncipe, pero no suelen ser atributos de los sabios liberados. Las facultades sobrenaturales se desarrollan en algunos seres por medio de ciertas substancias o determinadas prcticas. Todo esto no le interesa al hombre de au 305

toconocimento que est siempre conforme consigo mismo y no desea ningn poder sobrehumano o extrao. Los que obtienen esos poderes teidos de ignorancia, lo hacen para conseguir deseos sensibles que les mantienen atados a la ignorancia; los sabios de autoconocimiento no transitan por esos caminos. El que se ocupa en tales prcticas obtiene poderes como volar por el aire u otros semejantes, ya sea conocedor de la verdad o un simple ignorante. Pero el sabio liberado no desea adquirir poderes como esos, y si los consigue lo hace inadvertidamente 1. Hay determinadas prcticas que conceden esos poderes a cualquiera, pues esa es su naturaleza y su funcin. El veneno mata a todos, el vino a todos emborracha y esas prcticas conceden a todos la capacidad de volar y otras semejantes, pero los que han alcanzado el autoconocimiento no estan interesados en ellas. Slo son practicadas, querido Rama, por los que sienten esos deseos, pero el sabio no tiene otro deseo que el autoconocimiento. Qu otra cosa puede desear el que ya lo ha conseguido?. En el caso de Vitahavya, esos poderes le sobrevinieron sin deseo alguno por su parte. Rama pregunt entonces: Cmo es que las lombrices y los gusanos no destruyeron el cuerpo de Vitahavya mientras estaba en la cueva?. Y por qu no consigui el sabio la liberacin en la primera ocasin?. Vasishtha replic: El cuerpo de un hombre ignorante, querido Rama, se compone y se descompone de acuerdo con sus tendencias mentales, pero un hombre que carece de esas tendencias no encuentra lugar para la descomposicin. La mente de todos los seres responde a las cualidades de los objetos con los que entra en contacto. Cuando una criatura violenta entra en contacto con otra que ha alcanzado la ecuanimidad, queda momentneamente tranquila e inofensiva, aunque cuando ha perdido ese contacto retorne a su carcter violento. Por esa razn el cuerpo de Vitahavya permaneci indemne, pues las substancias materiales tambin se rigen por esa ley al estar penetradas por la conciencia. Puesto que la conciencia de Vitahavya no experimentaba ningn cambio ni alteracin, su cuerpo no sufra tampoco ningn cambio. Puesto que no haba en l ningn movimiento de prna, no se produca la descomposicin de los elementos. El sabio es libre de vivir o abandonar su cuerpo cuando quiere. Que no abandonara el cuerpo en la primera ocasin y ms tarde decidiera hacerlo, es puramente accidental, aunque seguramente se relacionaba con su karma pasado. Pero en realidad l estaba ms all del karma y del destino, pues careca de vsans. Es como la ilustracin que te he dado del cuervo y el coco que cae, una pura coincidencia. Rama pregunt entonces:
1 A estos efectos, recuerdo la famosa reflexin de Bhagavan Maharshi que sugera que Cristo pudo realizar todos los milagros que se le atribuyen sin tener conciencia de ello ni desearlo personalmente. En sus Conversaciones, Maharshi insiste varias veces en esta idea. Ver Talks with Sri Romana Maharshi".

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Cuando la mente se ha disuelto en Brahmn, en quin surgen las bondadosas cualidades que ostentaba Vtabavya?. Vasishtha respondi: Las dos muertes de la mente La mente puede morir de dos maneras: conservando la forma, o perdindola totalmente. El primer tipo de muerte se produce cuando el sabio todava est vivo y el segundo ocurre cuando se ha desencarnado. La existencia de la mente produce angustia y su cesacin causa alegra. La mente intensamente condicionada y presa en sus propias tendencias sufre reiterados nacimientos. Esa mente slo produce desdichas. El que considera suyas las cualidades, es el jiva, y esa idea slo surge en la mente desgraciada que no ha alcanzado el autoconocimiento. Mientras existe la mente, el dolor no cesa. Cuando la felicidad y la desgracia no distraen al hombre, se da cuenta de que su mente ha muerto. Aquel que no concibe pensamientos como "Este soy yo" o "Esto no soy yo", se da cuenta de que su mente ha muerto. Aquel en cuya mente no surgen ideas de prosperidad, pobreza, orgullo, vanidad, torpeza o excitacin, tiene su mente muerta y es un jivan mukta. La verdadera naturaleza de la mente es la estupidez. Cuando muere, aparecen todas las cualidades nobles y puras. Algunos sabios llaman mente pura al estado de pureza que vive el sabio liberado. La existencia de esta natural bondad del sabio liberado se conoce como estado de pureza o satva, o tambin como la muerte de la mente con permanencia de la forma, que es la primera de la que te he hablado. La muerte total de la mente, en la que incluso la forma mental se desvanece, corresponde a los sabios desencarnados o videha mukta. En ese caso, la mente no deja ni la menor huella de su paso. No puede ser descrita de forma positiva, pues ah no hay presencia ni ausencia de cualidades, no hay virtudes ni sus contrarios, no hay luz ni oscuridad, no hay ideas en absoluto, ni tendencias, ni existencia, ni inexistencia. Es un estado de perfecto equilibrio y tranquilidad que no puede compararse con ningn otro conocido. Los que han ido ms all de la mente y de la inteligencia, alcanzan este estado supremo de paz perfecta. Rama pareca albergar todava una duda y dijo: Seor, cul es la semilla de este poderoso rbol de la mente, y si esa semilla tiene otra semilla, cul es la semilla de aquella semilla y as sucesivamente?. Vasishtha respondi con tono dulce y convincente: Las dos semillas de la mente La semilla de esta apariencia objetiva se halla en el interior del cuerpo con sus nociones del bien y del mal. A su vez, el cuerpo tiene una semilla que es la mente, que corre continuamente en pos de sus esperanzas y anhelos, y es el almacn en donde se depositan las ideas de ser y de no ser y el consiguiente dolor que aquellas producen. La apariencia objetiva brota slo en la mente, como 307

se demuestra en el estado onrico. Igual que las vasijas slo son una transformacin de la arcilla, todo lo que vemos como mundo objetivo slo es una transformacin de la mente. Hay dos semillas del rbol que conocemos como mente que llevan en su interior innumerables ideas y conceptos: la primera es el movimiento del prna, y la segunda, la obstinada imaginacin del jva. Cuando el prna se mueve por sus canales propios que son las ndis, se produce un movimiento en la conciencia que da lugar a la mente. Este movimiento del prna captado por la mente, es lo que se ve como apariencia objetiva, tan irreal como el color azul del cielo. La cesacin del movimiento del prna produce la cesacin de la apariencia objetiva del mundo. La conciencia omnipresente parece despertarse con el movimiento del prna. Mientras esto no se produce, reina la suprema tranquilidad que es la verdadera naturaleza de la conciencia pura. Cuando la conciencia parece despertarse por el movimiento del prna, comienza a aprehender objetos, surgen las ideas y el consiguiente sufrimiento. Por el contrario, si esta conciencia permanece en s misma, como si continuara dormida, alcanzamos el estado supremo y ms deseable. T mismo puedes alcanzar este estado de conciencia no nacida si detienes el movimiento del prna en el terreno psicolgico o conservas la homogeneidad de la conciencia sin perturbacin alguna. Cuando esa homogeneidad se altera y la conciencia siente la menor diversidad en su seno, aparece la mente y las innumerables relaciones mentales comienzan a actuar. Para conseguir la tranquilizacin de la mente, los yoguis practican prnyma, meditacin y otros mtodos adecuados. Los grandes yoguis consideran el prnyma como el mtodo supremo para conseguir la tranquilizacin y la paz mental. Pero hay otro punto de vista que ahora voy a explicarte y que es el que mantienen los sabios que han tenido esta experiencia. Ellos declaran que la mente nace de aferrarse obstinadamente a una fantasa equivocada y que esta pertinaz imaginacin del jva es la verdadera causa de la ilusin objetiva. Cuando aprehendemos los objetos y nos aferramos a ellos con obstinacin y sin investigar correctamente la naturaleza de la verdad, tal aprehensin se ve condicionada por aquella pertinaz fantasa Cuando toleramos esta imaginaria percepcin de modo persistente, el mundo objetivo surge en la conciencia. Cautivos por nuestro propio condicionamiento, creemos que todo lo que vemos es real y nos mantenemos voluntariamente engaados. Y a causa de la intensidad y la persistencia de esta seductora fantasa, olvidamos su naturaleza y no percibimos otra cosa que este mundo ilusorio y la mente, firmemente convencida de su errnea percepcin, se convierte en la semilla del nacimiento, la vejez y la muerte. 308

Cuando las ideas de deseable y aborrecible no surgen en la conciencia, la mente tampoco surge y reina la paz. Concepcin, imaginacin, pensamiento y memoria constituyen las formas de la mente. Si ellas no estn presentes, dnde hay mente?. Cuando uno, desde lo no transformable, contempla lo que no cambia en el cambio y percibe lo que es, tal y como es, la mente se transforma en no mente. Cuando la limitacin o tendencia mental no es muy intensa y se torna transparente, uno se convierte en un sabio liberado, que aparentemente vive y acta segn los compromisos pasados pero ya no vuelve a renacer de nuevo, como la rueda del alfarero sigue girando durante un tiempo aunque haya cesado el impulso inicial. Cuando su cuerpo perece, queda absorbido en el infinito. Si se supera una de las dos semillas del mundo objetivo que te he comentado, el movimiento del prna y la sujecin a la imaginacin, la otra desaparece de inmediato, puesto que ambas son interdependientes. La mente crea la ilusin objetiva y a su vez es creada por el movimiento del prna. El movimiento del prna se produce tambin a causa de las tendencias mentales y de aquella recurrente fantasa. Se trata de un crculo vicioso; uno alimenta al otro y le impulsa a actuar, como un pndulo. El movimiento es natural al prna y cuando el prna se mueve en la conciencia, surge la mente, pero son las tendencias mentales las que conservan al prna en movimiento. Cuando uno de ellos se detiene, el otro cesa de inmediato. Las tendencias mentales son la fuente de indecibles sufrimientos y la raz de la ignorancia, pero cuando se eliminan, la mente perece con ellas sin oponer la menor resistencia. Por esa razn, mediante la detencin del movimiento del prna, la mente se paraliza y deja de percibir el mundo que existe en su interior. La semilla de las semillas La semilla de ambos movimientos, es decir del prna y de la recurrente imaginacin objetiva, es el deseo de conocer o experienciar objetos, pues slo cuando aparece en el corazn ese deseo objetivo, comienza el movimiento del prna y los condicionamientos mentales. Por supuesto, la conciencia que habita en nuestro interior es la semilla de este deseo de experienciar objetos, porque si no existiera la conciencia, este deseo no podra existir en absoluto. Sin embargo, no hay ningn objeto que experienciar ni en el interior ni en el exterior y esa conciencia slo desea experienciarse a s misma como objeto, por medio de un movimiento interno del pensamiento. Igual que un hombre suea con su propia muerte o en un viaje que realiza a tierras lejanas, la conciencia tiene habilidad para experienciar-se a s misma como un objeto distinto de ella misma. Cuando lo consigue, surge este mundo ilusorio que ves ante ti, querido Rama. Pero cuando comprendes la verdad, esa ilusin cesa de inmediato. Qu es la verdad?. Que todo esto slo es conciencia infinita y que no hay nada ms. En la medida en que el sabio comprende esto, purifica su visin. La visin impura percibe el mundo; la visin pura percibe la conciencia infinita y 309

eso mismo es la liberacin. Tienes que deshacerle, querido prncipe, de lodo deseo de experienciar objetos. No te dejes vencer por la pereza y lbrate de toda experiencia objetiva. Rama pregunt en este punto: Seor, cmo pueden reconciliarse estos dos puntos de vista?. Podemos libramos de toda experiencia objetiva y permanecer inactivos?. Vasishtha respondi amablemente: El que no alimenta deseos ni esperanzas, tampoco quiere mantenerse inactivo; una persona liberada no se comporta como un jva; ni busca experiencias ni permanece inactivo. El que no se deja arrastrar por las experiencias objetivas, aunque acte sin cesar no est inactivo ni hace nada en absoluto. Las experiencias objetivas no tocan para nada su corazn; aquel cuya conciencia no est inactiva es un liberado en vida. Libre de toda tendencia mental, firmemente establecido en el estado de conciencia no modificada, el yogui permanece como un nio o un sordomudo, saturado de felicidad como el color azul del cielo. La felicidad no es una experiencia, sino la verdadera naturaleza de la conciencia 1. Y por tanto no acta como una distraccin sino que permanece integrada en la propia conciencia, libre de toda experiencia objetiva. Al mismo tiempo, el yogui est constantemente ocupado en acciones diversas y por tanto, libre de toda pereza o inactividad. Por muy difcil y contradictorio que te parezca alcanzar este estado, debes esforzarte por cruzar este ocano de tristeza y desolacin. El deseo de experiencia objetiva brota en la conciencia como un pensamiento y se fortalece a medida que se repite una y otra vez. Pero lo mismo que ha creado esta ilusin en su interior, la conciencia se conduce a s misma hacia su propia liberacin. Todo lo que concibe, es capaz de materializarlo. Despus de encadenarse a s misma al poste del sufrimiento como el gusano de seda se encierra en su propio capullo, a su debido tiempo la conciencia consigue su liberacin porque su naturaleza es la conciencia infinita. Todo lo que se ve en el universo no es ms que dicha conciencia, querido Rama.

La unidad y la pluralidad La semilla de la conciencia (chit) es la existencia pura (sat). Son tan inseparables como el sol y sus rayos, pero con respecto a esta existencia pura debemos subrayar dos aspectos: el primero, la diversidad, y el segundo, la unidad. Lo que se conoce como Esto y Eso, como yo y t, es la diversidad. Cuando esta diversidad desaparece, sigue habiendo existencia pero entonces es considerada como unidad. Cuando se abandona la diversidad y prevalece la unidad, eso es no-experiencia La unidad se experiencia de un modo distinto a la pluralidad, es eterna e imperecedera.
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Una afirmacin ciertamente extraa y concluyente.

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Debes abandonar todas las formas de divisin, querido Rama, lanto la divisin temporal, como la divisin espacial de parles o la divisin causal de las substancias, y permanecer en la pura existencia como unidad. Las divisiones conducen a la aparicin de los conceptos, que por cierto no son diferentes de la conciencia pura; todava ms, no son realmente nada. La contemplacin de la existencia en su aspecto de divisin no nos conduce a la visin pura del ser. La semilla de todo lo que hemos mostrado hasta aqu es la existencia pura sin divisin alguna y esta existencia en su aspecto de unidad no posee ya ninguna otra semilla. Es la causa de todo y ella misma incausada. Aunque no es nada definible, en ella se refleja todo. Todas las experiencias se sienten en esta existencia pura, como los ms diversos sabores se degustan con y en una sola lengua, infinito nmero de universos han nacido, existen y se disuelven continuamente en ella, y slo encuentran una relacin mutua en ella misma. Esta existencia pura es la pesadez en las cosas pesadas, la luminosidad en lo luminoso, el volumen y al mismo tiempo la sutilidad, lo primordial entre lo primero y lo ltimo de lo postrero, la luz de lo luminoso y la oscuridad de las sombras, la sustancialidad de las substancias y el espacio mismo en su vacuidad. Es todo y nada al mismo tiempo, porque es y no es, aunque todava no puedas comprenderlo; lo que se ve y lo invisible, lo que soy yo y lo que no soy yo 1. Por todos los medios a tu alcance, querido Rama, debes esforzarte por alcanzar este estado supremo y una vez en l, puedes actuar como quieras. El que alcanza este estado, puro e indeformable, que es la verdad de nuestro propio ser, consigue la paz suprema. Si lo consigues, te vers libre para siempre del temor a la existencia objetiva. Rama pregunt entonces con irrefrenable curiosidad: Seor, ten la bondad de explicarme cmo podemos destruir de una vez por todas estas semillas que distraen dolorosamente nuestra atencin y alcanzar el estado supremo. Vasishtha respondi con su infinita paciencia: Todas estas semillas, prncipe, pueden ser destruidas una detrs de otra. Pero si eres capaz de cortar de raz todas las tendencias y condicionamientos mentales por un supremo esfuerzo de tu voluntad y alcanzar la existencia pura en su aspecto de unidad, aunque slo lo consigas durante un segundo, te establecers en ese estado en un instante. En cambio, si deseas descubrir tu propia instalacin en la existencia pura, necesitars mayor esfuerzo todava. Tambin puedes alcanzar ese estado contemplando la conciencia infinita, pero eso requiere un enorme esfuerzo personal, mayor an que el descrito.

1 Ha distinguido aqu Vasishta sutilmente entre dos aspectos de Brahmn: Sat (existencia) y Chit (conciencia). Parece dar prioridad a Sat, puesto que dice que es la semilla de Chit. En este pun-to, el Vednta Advaita converge misteriosamente con el Smkhya, y el Purusa se funde milagrosamente con Prakriti dando prioridad (esto es lo sorprendente) a Prakriti. No podemos explicar ms este terna, pero los entendidos reflexionarn sobre este profundo prrafo, sin duda.

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Sobre la meditacin yguica No se puede meditar sobre los objetos de la experiencia sensible, porque ellos slo existen en la conciencia o el ser. Pero si te esfuerzas en destruir las formas mentales (conceptos, nociones, hbitos, etc..), todos tus errores y defectos se desvanecern al instante. Pero eso es ms difcil que lo que te he explicado antes, es decir, ir destruyndolos paso a paso. Porque hasta que la mente no se libera del movimiento del pensamiento, es muy difcil que cesen las formas mentales, y viceversa. Hasta que la verdad no es comprendida profundamente, la mente no cesa de actuar. Hasta que no cesan las formas y condicionamientos mentales, no se comprende la verdad sin forma e incondicionada, y viceversa. Puesto que la comprensin de la verdad, la cesacin de la mente y la desactivacin de las vsans, estn interrelacionadas, es extremadamente difcil desentraarlas y tratar con cada una de ellas por separado. Por todos los medios a tu alcance, querido Rama, debes renunciar a la bsqueda de placeres sensibles y resolver esos tres aspectos simultneamente. Si se superan los tres de este modo durante algn tiempo, se obtiene un buen resultado. De otra manera es muy difcil conseguirlo. Cuando los deseos, las aversiones y las esperanzas, no brotan en la mente aunque est viendo objetos 5 frente a ella, podemos deducir que las formas mentales se han debilitado bastante; cuanto ms crece la sabidura, ms se debilitan aquellas formas condicionantes. Entonces la mente cesa de actuar. No es posible matar la mente sin un mtodo adecuado. El conocimiento del ser, la compaa de los sabios, el abandono de las formas mentales y la detencin del prna, son los medios recomendados para superar la mente. Prescindir de ellos y recurrir a prcticas violentas del Hatha Yoga, penitencias, peregrinaciones y ceremonias rituales, es una prdida de tiempo. Lo nico que nos proporciona deleite es el autoconocimiento, porque nos permite realmente vivir. Conquista pues, el autoconocimiento, amado Rama, y no te preocupes de nada ms. Si uno ha conseguido un milmetro de control mental mediante la investigacin del ser, puede darse por contento en esta vida. Porque esa autoinvestigacin no dejar ya de crecer en su corazn. Cuando esa investigacin va acompaada por el desapego hacia los placeres sensibles y conseguimos su estabilidad prctica, las ms nobles cualidades nos sobrevienen de modo natural. La ignorancia y su deplorable comitiva no preocupan para nada al que est firme en la autoinvestigacin y ve lo que es, sin distracciones mentales. El que se ha plantado con pie firme en el terreno espiritual, no es despojado por esos ladrones conocidos como placeres sensibles.
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Las principales de estas formas o condicionamientos mentales son el espacio, el tiempo, el principio de identidad y el de causalidad, como hemos explicado en nuestra obra Kant frente a Shan-kan, publicada en Ed. Bhisma, Madrid, 1992.

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Pero estos placeres suelen apoderarse del que no est firmemente establecido de esta forma. El que no se ocupa constantemente de la investigacin del ser y no es consciente del ser en todo momento, puede considerarse hombre muerto. Por tanto, querido Rama, debes proseguir sin descanso esa investigacin que revela la verdad despejando las sombras de la ignorancia. El conocimiento de la verdad elimina por s mismo el sufrimiento. Cuando la luz interior, alimentada por el adecuado estudio de las escrituras y la investigacin de la verdad, ilumina el conocimiento y su experiencia, se comprende y se realiza su total identidad. Esta luz interior es lo que los sabios consideran el autoconocimiento: su experiencia forma parte integral del mismo y no es distinta a l. El que alcanza el autoconocimiento queda para siempre inmerso en esa experiencia. Queda liberado en esta vida y vive como un emperador dueo del mundo. Naturaleza del sabio Un sabio de esta ndole no se distrae por las diversas experiencias que pueden aparentemente afectarlo, ya sean consideradas por los dems como agradables o desagradables. No est encadenado a los placeres ni los desea para nada. Est completamente satisfecho en su propio ser. No est atado a nada ni a nadie y no alimenta enemistad ni odio en su corazn. No se deja atemorizar por los insultos del enemigo ni por el rugido del len en el bosque. No siente placer cuando visita un hermoso jardn ni se deprime cuando tiene que atravesar un desierto. Se ocupa en todo momento por resolver los problemas del presente. Tiene la misma actitud ante un asesino que ante un filntropo. En su visin csmica las cosas grandes son idnticas a las ms pequeas, porque sabe que el universo entero no es ms que conciencia pura. El que acta sin apego, dejando funcionar a sus rganos motrices, no es afectado por la alegra ni por la tristeza. Sus acciones no son voluntarias. El no ve, sus ojos ven; no oye, sus oidos oyen; no toca, su cuerpo siente el tacto. La causa de este mundo ilusorio es, sin duda, el apego o contacto de los objetos con la conciencia. Ese apego es el que crea realmente los objetos y causa un dolor interminable. En consecuencia, todos los sabios declaran que el abandono del apego es por s mismo la liberacin. Abandona el apego a los objetos, querido Rama, y sers un sabio liberado. Rama pregunt lleno de curiosidad: Dime, seor, qu es ese apego del que hablas. Vasishtha respondi con dulzura: Asociacin del objeto y la conciencia El apego, querido prncipe, es lo que hace cada vez ms densas las formas y condicionamientos mentales, por la reiterada provocacin de la experiencia de alegra o dolor ante la existencia o inexistencia de los objetos. Esta repetida experiencia de dolor o placer confirma la asociacin de los objetos con la con-

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ciencia como algo real e inevitable y nos produce un intenso apego hacia los objetos agradables (o aversin hacia los desagradables). En el caso de los sabios liberados, este condicionamiento est libre de las experiencias de placer y dolor, es decir est purificado. Aunque persista de modo muy dbil hasta la muerte del cuerpo, las acciones que nacen de este condicionamiento tan debilitado y puro no provocan un nuevo nacimiento en el sabio iluminado. Por el contrario, el denso condicionamiento que mantiene al ignorante sujeto a esas emociones, es lo que se conoce como apego. Cuando te libras de ese apego que te produce falsas nociones, las acciones que realizas espontneamente no te afectan en absoluto. Cuando has superado la pena y la alegra y las tratas por igual, y cuando te has librado de la atraccin, la repulsin y el miedo, ests despegado de las cosas sensibles. -Cuando no olvidas la homogeneidad de la verdad, aunque te ocupes de actividades comunes, no quedas apegado a ellas. Si has conquistado el autoconocimiento y la visin ecunime, actas espontnea y oportunamente aqu y ahora, y no te sientes apegado a los frutos de tu accin. Practicando el desapego hacia los frutos de tus acciones de modo natural y sin esfuerzo, vivirs como un sabio liberado que no es atrado por nada en absoluto. El sabio vive en silencio interior, sin orgullo ni vanidad, sin envidia y con todos sus sentidos bajo control. Aunque todos los objetos del mundo se manifiesten ante l, no se siente tentado por ellos y sigue ocupado en sus acciones naturales. Hace siempre lo que es adecuado e inevitable; su nica alegra y deleite nacen de su interior y en consecuencia, est libre del mundo exterior. Como la leche no pierde su color cuando hierve, l no abandona su sabidura aunque se vea afectado por terribles calamidades. Ya sea sometido a la ms humilde condicin o sea nombrado rey del cielo, su mente permanece en el mismo estado de equilibrio. Ocpate constantemente en la investigacin del ser y permanece firme en el autoconocimiento, querido Rama. Jams te sentirs encadenado al dolor de un nuevo nacimiento. 314

Libro VI (parte I): NIRVNA KHANDA (Sobre la liberacin)

El sabio Vasishtha concluy la enseanza del tratado de la disolucin (upas-hama) con estas palabras: Has escuchado el tratado de la disolucin, escucha ahora el tratado de la liberacin, querido Rama. Todos los sabios y los reyes que asistan a este discurso quedaron absorbidos por las palabras del gran Vasishtha. Con la atencin fija en sus gestos y sus palabras, ms parecan imgenes de un cuadro que autnticos seres humanos. De hecho pareca que el mismo sol, el aire, los pjaros y todos los animales estaban absortos en las palabras del sabio, con sus almas pendientes de esta sublime exposicin de la naturaleza del ser. Como el sol estaba ponindose, el palacio vibr con los sonidos de tambores y trompetas. Por unos instantes, este sonido apag la voz del sabio Vasishtha. Cuando ces el estruendo de tambores y caracolas, el sabio plante a Rama la siguiente cuestin: Con palabras que slo son aproximaciones a la verdad, te he proporcionado una red muy eficaz con la que puedes sujetar la mente en tu corazn. Podrs alcanzar por ti mismo el autoconocimiento meditando en esta verdad que te he enseado, aunque haya ido mezclada, querido Rma, con multitud de ilustraciones y metforas, como el cisne del proverbio fue capaz de separar la leche mezclada con el agua y consumir solamente la leche?. Debes meditar en esta verdad una y otra vez, del principio al fin, reflexionar sobre ella y caminar siempre por este sendero. Aunque te ocupes de tus actividades diarias, no te sentirs esclavizado si tu mente est absorbida en esta verdad; de lo contrario, caers al vaco como el poderoso elefante se despea por un acantilado. Si te limitas a conceptualizar esta enseanza para tu ejercicio intelectual y no la pones en prctica en tu propia vida, tropezars constantemente como un ciego y terminars cayendo por tierra. Para alcanzar el estado de perfeccin que te he mostrado, debes vivir una vida sin apegos, haciendo lo que es apropiado en cada momento. Puedes estar seguro de que esto es esencial en el aprendizaje de las escrituras. 315

Llegada la hora, lodos los reyes y los sabios se retiraron a sus aposentos. Meditaron sobre las enseanzas de Vasishtha y las discutieron largo rato entre ellos, dejando slo un par de horas para un agradable y profundo sueo. Poco despus, la oscuridad de la noche comenz a desvanecerse, como se desvanecen las formas mentales al aproximarse el amanecer de (a inteligencia interior. Destellos de luz iluminaban desde el oriente los picos de las altas montaas. Rama, Lakshmana y los dems despertaron en esta hora auspiciosa y practicaron sus deberes matutinos. Despus marcharon sin dilacin a la cabaa del sabio Vasishma, le rindieron sus respetos postrndose a sus pies y le acompaaron a la corte real como todos los das. Aunque el saln estaba lleno, reinaba un profundo silencio. Como en das anteriores, haban llegado muchos seres celestes y sabios que haban alcanzado la perfeccin y cada uno se sent en la silla que le haba sido reservada. Rama miraba fijamente con gran devocin el rostro de Vasishtha, que comenz a hablar de este modo: Querido Rama, recuerdas que ayer te ense palabras capaces de despertar el conocimiento de la verdad o autoconocimiento?. Te las repetir de otro modo para que aumenten su eficacia. Unidad de Brahmn Lo nico que hay es conciencia infinita no afectada por los conceptos de tiempo y espacio, ni sujeta a ninguna divisin o polaridad interna. Lo nico que hay es este ser infinito que por alguna razn se manifiesta de forma dual. Pero si el infinito no admite ninguna divisin, cmo puede manifestarse tal dualidad?. Si conoces esto, estars libre del sentimiento del ego y disfrutars plenamente del ser. No hay mente, ni ignorancia, ni almas individuales: todo eso slo son conceptos que surgen en el creador Brahm, la mente csmica original. Sean lo que fueren los objetos, la mente y los deseos, todo ello no es ms que la conciencia csmica, que brilla en los bajos mundos lo mismo que en la tierra y en el cielo, como conciencia pura. La ilusoria nocin de la existencia de la mente slo se mantiene hasta que experienciamos la sublime realizacin de la verdad por medio de la compaa de sabios totalmente desapasionados. Mientras la experiencia de este mundo como realidad no ha sido sacudida con la energa que nos da la clara percepcin de la verdad, la existencia de la mente y de todos sus pensamientos nos resulta autoevidente e indiscutible. Tal idea se mantiene mientras dura la ciega dependencia del deseo de experiencia objetiva, cuya consecuencia es esta perversa ilusin. Pero la ilusoria nocin de la existencia de la mente cesa para aquel cuyo corazn permanece frio y puro y ha destruido la jaula de los deseos y de las esperanzas. El que alcanza la visin del infinito y la apariencia ilusoria del mundo ha desaparecido de su corazn, no puede mantener por ms tiempo la fantstica idea de jva y del mundo. 316

El estado mental de los liberados en vida que ven al mismo tiempo la suprema verdad y la apariencia objetiva, se conoce como satva 1. Es impropio llamar mente a este estado, slo es satva. Los conocedores de la verdad carecen de mente y estn en un estado de perfecto equilibrio y ecuanimidad. En ellos no brota ningn concepto de dualidad o unidad, ni nada parecido, porque su corazn carece de tendencias latentes. En este estado de satva la semilla de la ignorancia se consume con la misma facilidad con que arden las hojas secas y la ilusin no vuelve a manifestarse nunca ms. El estado de equilibro de Rama Querido prncipe, t has alcanzado ese estado de satva y tu mente se ha consumido en el fuego de la sabidura. Qu sabidura es esta?. Saber que el infinito Brahmn es el infinito Brahmn y la apariencia objetiva slo una apariencia cuya realidad es el mismo Brahmn. Esta apariencia objetiva, por ejemplo tu cuerpo que llaman Rama, es inconsciente y por ende irreal; su realidad es la realidad de su substrato, que slo es conciencia. Por qu te lamentas?. Si sientes que todo lo que hay es conciencia, no necesitas ninguna nocin de diversidad que acompae a esa conciencia. Recuerda tu naturaleza esencial de conciencia infinita!. Abandona toda nocin de diversidad. T eres lo que eres: un ser auto-luminoso ms all de todos los conceptos. Te saludo, ser csmico hecho de conciencia infinita!. Eres un ocano de conciencia en el que aparecen innumerables olas que se manifiestan como universos. Ests ms all de los estados de existencia o inexistencia, que slo son dos conceptos mentales. Elvate por encima de tales limitaciones y por ende, por encima de toda dualidad. Cmo pueden existir en ti tales tendencias y limitaciones?. Los conceptos de tendencia y limitacin slo surgen en la conciencia y no pueden ser diferentes a ella misma, y si no lo son realmente, cmo podemos decir que surgen en la conciencia?. Lo que conocemos como Rama es en verdad un magnfico e insondable ocano de conciencia en el que numerosos universos aparecen y desaparecen como las olas en un mar tumultuoso. Eres el espacio infinito y debes permanecer en un estado de total ecuanimidad. El calor es inseparable del fuego, la fragancia no puede divorciarse del loto, ni la negrura del colirio o la blancura de la nieve, el dulzor no puede separarse de la caa de azcar, ni la luz de la antorcha; del mismo modo, la experiencia no puede apartarse de la conciencia. Los universos experienciados son inseparables de la conciencia, porque las olas no pueden concebirse sin el ocano que les sirve de soporte y fundamento.
1 Satva es una de las gunas o aspectos esenciales de lo creado, con rajas y tamas. Este concepto de guna es tpico del pensamiento hind y algo difcil de expresar.

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Todava ms, la experiencia no es una cosa distinta de la conciencia y el sentimiento del ego no es distinto de la experiencia. Los sentidos no son diferentes de la mente, el cuerpo no es algo distinto de los sentidos y el mundo no es distinto del cuerpo. No podemos decir que estas categoras aparentemente diversas hayan sido establecidas por nadie, ni si llevan existiendo mucho o poco tiempo. La verdad, amable Rama, es que todo esto no es ms que el infinito que se autoexperiencia a s mismo. En el vaco slo hay vacuidad. Brahmn penetra al propio Brahmn, la verdad slo resplandece en la verdad y la plenitud colma la plenitud misma. Los sabios, aunque viven en este mundo, no hacen nada porque nada pretenden hacer. En situaciones que puedan suscitar euforia o depresin, debes permanecer inafectado por estas emociones como si fueras un tronco de madera listo para arder en el fuego. El que se comporta amablemente incluso con el que est tratando de matarlo, es un verdadero buscador de la verdad. Toda prctica religiosa por parte de uno que no ha dominado el amor y el odio, es un esfuerzo intil. Slo el que se ha librado de la actividad volitiva y egosta y no siente ningn apego por las cosas, es un hombre liberado o jivan mukta: aunque destruya el mundo no est haciendo nada. El que ha superado todo concepto y tendencia mental, ha superado la muerte y la esclavitud. Es como una lmpara sin combustible por quemar. El descorrimiento del velo o moha La mente (manas), el intelecto (buddhi) y el sentimiento del ego (ahamkra), as como los sentidos (indriya), estn desprovistos de conciencia, por tanto dnde esta el jiva individual y sus propiedades?. Igual que la luna que es una, parece duplicarse o triplicarse cuando se refleja en un medio lquido, el ser, la conciencia, tambin es una, aunque parece ser muchos por la agitacin de los pensamientos. El virus mortal de los placeres sensibles se cura de inmediato por la frmula mgica de las escrituras. Los que abandonan las escrituras, Rama, han decidido vivir como gusanos y lombrices para su propia destruccin. Cuando cesa el viento, la superficie del lago recupera la tranquilidad; cuando cesa la agitacin de la mente ignorante, se detiene la inquietud visual provocada por el deseo de mujer y de otros placeres sensibles. Es evidente que t, querido Rama, has alcanzado esa estabilidad de la mente. Has escuchado mis palabras con suma atencin y ellas han descorrido el velo (moha) de tu ignorancia. Todos los seres humanos, incluso los ms ignorantes, resultan influenciados por las palabras de su preceptor, cmo no va a ocurrir eso en ti, que posees una visin madura de la verdad?. Rama dijo en ese momento: Seor, escuchando tus sabias palabras, el mundo que parece estar ah afuera ha perdido para m su sustancialidad y mi mente ha dejado de actuar. Me siento en paz. Percibo el mundo como es, como infinita conciencia eternamente desplegada ante m. Todas mis dudas se han despejado y me siento libre de 318

toda atraccin o renuencia. Te saludo a ti y me saludo a m mismo. Soy Rama, en el que los mundos encuentran su morada. Las formas y tendencias mentales se han disipado, mi mente ha llegado a su fin. Veo el ser como todo en lodo. Me ro de aquellas demenciales ideas de dualidad que sostena en el pasado. Y todo esto ha sucedido gracias a tus sabios consejos espirituales. Aunque sigo vivo en este mundo, habito tambin el mundo de la luz. Gracias a los rayos que emanan de tu luminoso corazn en forma de sabias palabras, me encuentro saturado de felicidad en esta vida. Vasishtha continu entonces su discurso: Me eres muy querido, prncipe Rama, y voy a exponerte la verdad una vez ms. Escucha atentamente lo que voy a decirte, aunque para hacerlo, tengas que suponer la existencia de la diversidad que implican mis palabras. La verdad que voy a exponerte salvar del dolor a los que todava no han despenado. El insondable poder de la ignorancia Cuando uno es ignorante, mantiene la errnea nocin de que el cuerpo es su ser, aunque sus propios sentidos demuestran ser sus peores enemigos. Por el contrario, el que est dotado de autoconocimiento, disfruta de la amistad de sus sentidos que se sienten complacidos y no le molestan en absoluto.

El ser no es afectado por el cuerpo ni se relaciona de ningn modo con l; ambos son como la luz y la oscuridad. El ser, que trasciende todos los cam-bios y modificaciones, ni viene a la existencia ni se desvanece en modo alguno. Todo lo que ocurre, slo le ocurre al cuerpo, que es inerte, ignorante, inconsciente, finito, perecedero y desagradecido; no te preocupes por l nunca ms. Cmo puede este cuerpo comprender, con los sentidos o con la mente, la conciencia eterna?. Cuando el cuerpo se ve como realidad, la conciencia deja de percibirse como tal. Pero si su naturaleza es completamente distinta, cmo pueden identificarse sus emociones?. Y si no pueden tener ninguna relacin entre ellos, cmo pueden existir ambos simultneamente?. Cuando la conciencia aparece, el cuerpo y la mente cesan, como la oscuridad de la noche se disipa cuando asoma el nuevo da por el horizonte. El autoconocimiento nunca puede convertirse en autoignorancia, como la sombra nunca puede ser caliente. Del mismo modo que el espacio no resulta afectado por el movimiento del aire en su seno, este infinito ser no est condicionado por la vejez, la muerte y las emociones, ni por la existencia o la inexistencia que slo afectan al cuerpo. Aunque a causa de un conocimiento ilusorio, vemos una muchedumbre de cuerpos, todos ellos estn en la conciencia infinita como todas las olas vibran y se mueven en el inmenso ocano. La diversidad de la apariencia objetiva es una reflexin intermedia entre el ser y la materia. El ser infinito no est afectado por esta reflexin como el sol no resulta afectado por su mltiple reflexin en espejos u otras superficies reflectantes. Cuando se ve la verdad del ser, el resto de las nociones, que son autoignorancia, se disipan al instante.

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El conocimiento correcto del cuerpo y de la inteligencia que habita en l, nos permite entender la creacin en su aspecto material y espiritual, del mismo modo que la luz de una lmpara nos deja ver los objetos con facilidad. Pero cuando este conocimiento correcto no se produce, los conceptos ilusorios y errneos florecen en nuestro corazn, a pesar de ser meras ideas carentes por completo de sustancia. Intoxicados por estas ideas espurias que surgen en ausencia de la luz del conocimiento, vamos de aqu para all como una hoja arrastrada por el viento. En ausencia del sabor de la conciencia, los sentidos intentan aprehender sus objetos e imaginan vanamente que ese tipo de contacto con los objetos sensibles es una experiencia con sentido. Es obvio que la infinita conciencia se refleja en ellos, pero en ausencia de autoconocimiento, se ignora ella misma y se ve como algo limitado y finito en forma de mltiples objetos deseables. La energa vital o prna y sus funciones derivadas se limitan a producir energa para el movimiento propio del ser vivo y con ninguna otra finalidad. En ausencia de autoconocimiento, todas las conversaciones y sonidos emitidos por la gente son como el ruido producido por un arma de fuego. Slo estn destinadas a la destruccin y jams producen resultados saludables. Los tontos disfrutan de sus acciones sin comprender que estn encaramados sobre una roca ardiente. Perseguir la compaa de esos tontos es como sentarse sobre un rbol que va a ser talado y abatido de inmediato. Todo lo que hagas a causa de esa gente es como golpear el aire con una vara. Lo que se les da est siendo arrojado al fango y conversar con ellos es como un perro que ladra al cielo. La ignorancia del ser es la fuente de todos los problemas y calamidades humanas. Hay algn problema. Rama, que no surja de la ignorancia del ser?. La idea de la creacin es consecuencia de esa ignorancia que la mantiene y fundamenta. El ignorante es visitado constantemente por el dolor y slo de vez en cuando por el placer. El que cree firmemente que el cuerpo es el ser no puede poner fin a su error y el autoconocimiento no puede brotar en l con facilidad. Mientras este error gobierna su vida, el ignorante tropieza una vez tas otra y no puede comprender ni evitar su dolor. Los frescos rayos de la luna son sentidos por l como gases venenosos. Las puertas del infierno estn abiertas de par en par, impacientes por recibir a esos locos. A los ojos de esos idiotas, la venenosa atraccin de la hembra tiene hermosos ojos inquietos y una sonrisa tentadora en sus dientes de perla. Slo en el corazn de un imbcil crece el rbol seco de la infatuacin que da cobijo a los numerosos pjaros de las tendencias mentales. En el bosque de su vicioso corazn crepita el fuego del amor y del odio. Su mente est inundada por los celos que favorecen el crecimiento de la crtica destructiva y del insulto como una maleza inextricable y perversa. La nica flor que buscan las abejas en su corazn es la envidia. La muerte tiene verdadero sentido para estos locos pecadores. El nacimiento y la infancia conducen a la juventud, la juventud conduce a la vejez y esta acaba con la muerte; este ciclo es experienciado una y otra vez por el ignorante. El hombre ignorante es como un cntaro atado a la cuerda que llamamos 320

mundo, que unas veces se siente sumergido en el pozo del dolor y otras sacado inesperadamente de l. Lo que es un inexplicable ocano de dolor para el ignorante, para el sabio no es ms que ia pisada de un buey. El ignorante que pretende saciar sus apetitos no puede librarse de la cadena de ia esclavitud, como un pjaro enjaulado es incapaz de encontrar la libertad. Su mente, intoxicada por innumerables tendencias y conceptos, no puede detener la rueda giratoria del nacimiento y la muerte que llamamos samsra. Para capturar y mantener preso al ignorante, su propia necedad extiende en el mundo una red de complicadas relaciones ilusorias de causa-efecto. Con el pequeo trozo de carne de sus ojos, el tonto ve una partcula de tierra que considera una montaa con lagos, bosques y ciudades. La ignorancia es un rbol poderoso que extiende sus ramas en todas direcciones, cubiertas por las innumerables hojas de los objetos ilusorios. En ese enorme rbol habitan infinitos pjaros, que son las numerosas experiencias de placer que tiene el ignorante. Los repetidos nacimientos son sus hojas, las acciones sus tallos, los mritos y las culpas sus frutos, la riqueza y la prosperidad sus flores. Esta ignorancia es como la luna, que sale cuando el sol de la sabidura se ha ocultado. Los repetidos nacimientos son los rayos de esa luna terrible y la ignorancia seorea todos esos defectos e imperfecciones. Las tendencias mentales y las antiguas costumbres son los deliciosos rayos de esa peligrosa luna; los pjaros de la esperanza y del deseo se alimentan de esos rayos seductores. En la oscuridad de la ignorancia, el loco cree que siente placer y felicidad por los objetos del mundo, pero la apariencia de dulzura de esos objetos slo est causada por su ignorancia. Todos los objetos tienen un comienzo y un fin, son limitados y perecederos. Lo que ahora ves como una hermosa mujer adornada con perlas y valiosas joyas, slo es la creacin de tu propia ilusin, una ola que surge en el ocano de tu lujuria. Y esa ilusin es la que ve formas atractivas y seductoras en lo que slo es un trozo de carne, piel y grasa, que resulta extraamente encantador; a causa de tal ilusin sus senos se describen como dos jarras de oro, sus labios como una fuente de nctar y cosas por el estilo. Por culpa de esta ilusin uno busca la riqueza y la prosperidad, que si primero resultan dulces y reconfortantes, luego son causa de encontrados sentimientos y a la postre terminan desairados. De la persecucin de la prosperidad brotan unos pocos tallos de placer y numerosas ramas de desgracia. Tales acciones son como un viento pestilente que forma una nube de codicia cuyas partculas son las enfermedades fsicas y mentales y el envejecimiento con todas sus desafortunadas consecuencias. Todo ello conduce inevitablemente a la muerte, de apetito tan insaciable y voraz que parece consumir los universos como frutos maduros. La juventud vive obsesionada por preocupaciones y angustias que danzan ante ella cuando la luz de la sabidura no brilla en su corazn y evoluciona ha-cia un estado de ilusin todava ms espeso y oscuro, que es la vejez. Sigilosamente y casi sin darnos cuenta, el gato de la vejez caza al ratn de la juventud y lo deshace entre sus garras. 321

La falsa idea de la existencia objetiva Este universo rodeado por el cielo y cuyos ojos son el sol y la luna, se sostiene por la ilusin de esta sustancialidad aparente. En el lago de este mundo objetivo florecen los lirios llamados cuerpos, en donde liban las abejas que conocemos como fuerzas vitales. El errneo concepto de existencia objetiva queda impreso en los sentidos, atado por las formas mentales y por la poderosa cuerda de los deseos y de las esperanzas. Este mundo objetivo es como una tierna enredadera agitada furiosamente por el viento de la fuerza vital, que crea continuamente todo tipo de seres para abandonarlos luego a su destruccin. Hay muchas personas que han salido de este infernal pantano que conocemos como existencia objetiva-despus de disfrutar de el durante algn tiempo. Son los seres divinos que habitan como lotos en la azul expansin del firmamento. Este mundo aparente es como un pececillo que se mueve en el espacio y pronto es engullido por el viejo buitre conocido por kartnta, el fin o conclusin de las acciones. Sin embargo los acontecimientos se suceden da tras da como las olas sobre la superficie del ocano. El alfarero del tiempo gira sin cesar la rueda que pone en marcha los acontecimientos. Los innumerables bosques de la creacin han sido reducidos a cenizas por el fuego del tiempo. Eso es la creacin. Pero, mientras el ignorante permanezca atado a sus falsos conceptos, ni la transitoriedad del mundo ni los duros golpes que sufre en la vida son capaces de despertarlo de su pesado sueo. La autolimitacin de las formas mentales persiste durante todo el ciclo del unverso, como el cuerpo de Indra, el rey de tos dioses. De modo casual, en medio de esta creacin, brotan manifestaciones divinas en las que se revela la pureza natural. Mientras las criaturas inanimadas parecen estar contemplando el misterio del tiempo, las criaturas animadas, agitadas por las fuerzas vitales de la atraccin y la repulsin, el amor y el odio, y afligidas por la terrible enfermedad del placer y el dolor, sufren la debilidad y la decadencia, la vejez y la muerte. Entre ellas, los gusanos y las lombrices saborean los frutos de sus malas acciones con silenciosa paciencia, como si tuvieran que seguir contemplndolas eternamente. Pero el tiempo transcurre imperceptiblemente detrs de esta contemplacin y todo lo devora fatalmente. Este universo tiene cierto parecido con el plato de pedir limosna de Kl 1 la diosa cuya naturaleza es la accin y el movimiento. Esta Kli pretende constantemente llenar su plato con las criaturas de este mundo para 2 ofrecrselas a su Seor una vez tras otra. El universo tambin puede ser comparado con una anciana dama. Su cabello es oscuro como la ignorancia, el sol y la luna no cesan de dar vueltas en su

1 Esta diosa es el femenino de kla. y representa a la vez el tiempo y la muerte. Su seor es Kla o Shiva,.
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rostro, como sus bellos ojos tristes. Los dioses Brahm, Vishnu y Shiva. lo mismo que la tierra y las montaas y todo lo dems, constituyen su cuerpo externo e interno. En su pecho oculta el verdadero tesoro del absoluto Brahmn. Es madre de todos los seres como conciencia-energa (chit-shakti), pero extremadamente inquieta e inconstante como las nubes. El amanecer y el anochecer son sus clidos labios y el loto la palma de su mano. Su boca es el cielo, los siete ocanos su collar de perlas y el firmamento azul su ms bello vestido. Su ombligo es el polo y los bosques el suave vello que tapiza su cuerpo. Esta vieja seora muere todos los das y nace al amanecer, una y otra vez, sin descanso. Todo esto ocurre en la luz de la conciencia. Los dioses son creados por Brahm en un abrir y cerrar de ojos, y muchos seres pierden su vida cuando Brahma entorna sus prpados. En esta conciencia suprema hay Rudras que inician y concluyen miles de universos en un instante y otras divinidades que en el mismo tiempo crean y destruyen a aquellos Rudras 1. Probablemente esta manifestacin es infinita y eterna. Habr algo imposible para esta infinita conciencia en el espacio infinito?. Pero todo esto, solo es una imaginacin producto de la ignorancia. La prosperidad lo mismo que la adversidad, la infancia, la juventud, la vejez y la muerte, como todo cambio de humor que se balancea entre la felicidad y la desdicha, slo es la proyeccin de la espesa oscuridad de la ignorancia. Alegora del crecimiento del rbol de la ignorancia Ahora voy a explicarte, amado Rama, cmo crece en todas direcciones la temible planta de la ignorancia. Florece en el bosque del mundo objetivo y est arraigada en el firme suelo de la conciencia. Los tres mundos son su cuerpo y el universo entero su piel. La alegra y el dolor, la existencia y la muerte, la sabidura y la ignorancia son sus races y sus frutos. Mientras esta ignorancia piensa en el placer, est experimentndolo, y cuando piensa en la tristeza, experimenta este sentimiento. Cuando prevalece la idea de existencia, el objeto existe, y cuando prevalece la nocin de inexistencia, el objeto desaparece. La ignorancia se desarrolla por medio de la ignorancia y fructifica en una ignorancia todava mayor. Cuando busca la sabidura, se nutre de sabidura y slo crece en esta direccin. Esta planta de la ignorancia se manifiesta de muy diversas formas, estados o modos psicolgicos. Algunas veces tropieza con la sabidura y se siente purificada, pero ms tarde vuelve a sentir apego hacia los objetos y se hunde en su contemplacin. Es la fuente de todas las emociones y experiencias sensibles. Su savia es la memoria de las experiencias pasadas, pero la investigacin del ser (vichara) es la termita que roe sus entraas. Las estrellas y los planetas que brillan en el firmamento son las flores de esta temible planta de la ignorancia.
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Rudra es otro nombre de .S......... destructor del universo.

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Es agitada por la mente y los pjaros de los conceptos construyen en ella sus nidos. Las peligrosas serpientes de los sentidos la rodean y la gran piln de las acciones prohibidas mora en su interior. Es iluminada por la luz del cielo y contiene todo el alimento de los seres vivos. Pero contiene tambin otras muchas cosas, tanto las que confunden al necio como las que provocan la sabidura. En ella residen los que han nacido y estn a punto de nacer, lo mismo que los que han muerto o estn prximos a morir. Unos mueren ya maduros y otros de forma inesperada, pues es imposible que todos mueran a la vez. En ella estn el pasado, el presente y el futuro. Esta horrible planta que nos torna insensibles, muere en el momento en que es examinada con decisin. El rbol de la ignorancia se manifiesta como todo lo que hay en el mundo: las estrellas y los planetas, los seres vivos, las plantas y los elementos, el cielo y la tierra, los dioses y al mismo tiempo las ms despreciables lombrices. Todo lo que existe en el universo est penetrado por esta ignorancia. Cuando es trascendida, alcanzarnos el autoconocimiento. Rama interrumpi al sabio para preguntar: Seor, me confunde tu afirmacin de que incluso los dioses como Vishnu y Shiva forman parte de esta ignorancia (avidy). Te ruego que me aclares un poco ms esta proposicin. Vasishtha respondi: La verdad de la existencia-conciencia-felicidad est ms all del pensamiento y de la comprensin, es la suprema paz omnipresente y trasciende toda descripcin posible. La facultad de conceptualizacin nace naturalmente de ella. Este conocimiento tiene tres estadios o aspectos: sutil, medio y tosco. Cuando la mente comprende estos tres aspectos los considera como satva, 2 rajas y tamas . Las tres juntas constituyen lo que conocemos como naturaleza o prakriti, que tambin es avidy o ignorancia. Esa es la fuente de todos los seres: ms all slo est el Supremo. Estas tres cualidades de la naturaleza (satva, rajas y tamas) se subdividen a su vez en tres aspectos: sutil, medio y tosco. De este modo se forman nueve 3 categoras, que constituyen todo el universo . Los sabios, los ascetas y los hombres perfectos, los habitantes de los bajos mundos, los seres celestiales y los dioses, constituyen la parte stvica de la ignorancia. Entre ellos, los seres celestes y los habitantes de los bajos mundos forman la parte tosca (tamsica), los sabios la parte media (rajsica) y los dioses Brahm, Vishnu y Shiva, la parte stvica. Los que aparecen en esta ltima subdivisin stvica ya no vuelven a nacer jams y se consideran liberados en sentido estricto. Los otros, por ejemplo los sabios que son liberados en vida (ji1 Sat-chit-ananda es otro nombre de Brahmn, descrito por sus caractersticas esenciales. 2 Son las tres gunas o aspectos esenciales de Brahmn, que suelen identificarse con la luz, la accin y la inercia, pero su significado es complejo y difcil. 3 Es decir las tres gunas se subdividen cada una de ellas en otros tres aspectos y dan lugar a nueve categoras vitales

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van mukta). abandonan el cuerpo a su debido tiempo y alcanzan la morada de los dioses, permanecen all durante el periodo del mundo existente y despus obtienen la liberacin final. De esta forma la ignorancia (avidy) se transforma en sabidura (vidy) o autoconocimiento (tmavidy). Ya ves que avidy surge y se disuelve en vidy como las olas surgen y se disuelven en el ocano. La distincin entre las olas y el agua es irreal y meramente verbal. Igualmente, la distincin entre avidy y vidy tambin es verbal y no responde a un significado substancial, Aqu no hay ignorancia ni sabidura!. Cuando dejas de ver la ignorancia y el conocimiento como dos entidades distintas, slo existe lo que existe, lo que es, el ser que es conciencia pura. La reflexin de vidy en ella misma, es lo que se considera avidy. Cuando esas dos nociones son trascendidas, lo que queda es la verdad, que tanto puede ser algo como no ser nada en absoluto. Es omnipotente, vaca como el espacio aunque, sin embargo, tampoco est vaca porque est llena de conciencia. Es tan indestructible como el espacio que hay dentro de una vasija y la realidad de todas las cosas. Como un imn mueve las limaduras de hierro por su sola presencia, el ser causa el movimiento csmico por su mera funcin de ser, sin pretenderlo en modo alguno. Por eso se dice que no hace nada. Por tanto este mundo objetivo con todos los seres animados e inanimados que hay en l, no es nada en absoluto. No hay nada realmente material o fsico. Cuando se elimina la conceptualizacin que produce las nociones de existencia e inexistencia, se comprende que hablar de los jivas es una expresin vaca de sentido. Todas las relaciones que sentimos en nuestro corazn a causa de la ignorancia, deben considerarse inexistentes, insubstanciales. De hecho, aunque confundamos la cuerda con una serpiente, nadie puede ser mordido por esa serpiente!. Lo que se conoce como ignorancia o ilusin slo es ausencia de autoconocimiento. Cuando conocemos el ser alcanzamos la orilla de la inteligencia ilimitada. Cuando la conciencia se objetiva a s misma y se considera como su propio objeto de observacin, eso es avidy. Cuando se trasciende esta nocin divisoria de sujeto y objeto, todos los velos que envuelven la realidad son descorridos para siempre. El individuo no es ms que la mente personalizada. Cuando cesa la mente, la individualidad desaparece: mente y personalidad individual son dos ideas idnticas, aunque heternimas. Mientras existe la jarra, existe la idea de un espacio encerrado o contenido en esa jarra; cuando la jarra se rompe, lo que queda es el espacio infinito que llena tambin el lugar donde antes habamos imaginado el espacio contenido en la jarra.

En aquel momento Rama pregunt: Seor, ten la bondad de explicarme cmo esta inteligencia csmica se transforma en cosas inertes como las rocas. Vasishtha respondi: 325

En las rocas, la conciencia permanece inmvil abandonando la facultad de pensar, pero no porque haya sido capaz de alcanzar el estado de no mente. Es como el estado de sueo profundo, que tambin se halla muy lejos del estado de liberacin. Rama interrog de nuevo: Pero si las rocas y los seres inertes existen como en un sueo profundo sin conceptos ni percepciones de ningn tipo, pienso que estn cerca de la liberacin. Vasishtha respondi categricamente al prncipe: Verdadera naturaleza de moksha o turya Moksha, la liberacin o realizacin del infinito, no es la existencia de la criatura inanimada!. La liberacin se alcanza cuando uno llega al estado de paz suprema despus de una investigacin inteligente sobre la naturaleza del ser que produce el despertar interior. Kaivalya o la libertad total es la llegada al puro ser despus de trascender conscientemente todos los condicionamientos mentales por medio de una investigacin correcta (vichara). Los sabios declaran que uno slo se establece en Brahmn despus de investigar profundamente la naturaleza del ser conforme a lo expuesto en las escrituras y con la ayuda de los sabios iluminados. Mientras las limitaciones psicolgicas permanezcan en el corazn, aunque sea en estado de semilla sutil, ese estado debe ser considerado como un sueo profundo; da lugar a nuevos nacimientos aunque sintamos una gran tranquilidad y la mente parezca absorbida en s misma. Es un estado inerte e insensible, pero es fuente de infelicidad y desdicha posterior. Tal es el estado de los objetos inconscientes e inmviles como las rocas, etc... No estn libres de la limitacin del ser porque poseen vsans, aunque esa limitacin permanece en ellas oculta y latente, como las flores estn latentes en las semillas que ms tarde nacen, crecen y se transforman en flores, o las vasijas estn latentes en el barro con el que sern producidas. Cuando esta semilla de los vsans, existe en la forma que fuere, el estado resultante es como el del sueo profundo; no es la perfeccin absoluta, que slo se produce cuando todos esos vsans son destruidos y su potencialidad aniquilada, en cuyo caso se alcanza el llamado turya o cuarto estado ms all de la vigilia, el sueo onrico y el sueo profundo, que es el estado trascendental. Este estado es la verdadera perfeccin. Las vsans, como el fuego, las deudas o las enfermedades, como los enemigos, el odio o el veneno, producen molestias y perjuicios por muy breve que sea su rescoldo. La conciencia-energa (chit-shakti) reside en las criaturas inmviles como vsan latente. Esta chit-shakti es la que determina la naturaleza de cada objeto, la caracterstica esencial de su constitucin molecular. Naturaleza de avidy Cuando esto no se comprende como la energa del ser o tma-shakti se produce la ilusin del mundo objetivo, pero cuando se comprende como la 326

verdad, que slo es conciencia infinita, este conocimiento disipa el error. La no visin de esta verdad es lo que se conoce como ignorancia o avidy, que es la causa del mundo objetivo y la fuente de todos los fenmenos sensibles. Del mismo modo que la aparicin del primer pensamiento pone fin al sueo profundo, el ms ligero despertar de la inteligencia interior destruye la ignorancia. Cuando uno se aproxima a la oscuridad con una antorcha en la mano, con la ingenua intencin de verla, la oscuridad se desvanece sin dejar residuo; cuando la luz de la investigacin se vuelve hacia la ignorancia e intenta comprenderla, la ignorancia se disipa y desaparece por completo. Entonces comprendemos que nunca haba existido realmente, aunque de hecho la viramos como tai. Cuando uno comienza a preguntarse quin soy yo encerrado en este cuerpo de hueso, carne y grasa, la ignorancia cesa al momento. Lo que tiene un principio, tambin tiene un final. Cuando se han excluido todas las cosas que tienen principio, lo que queda es la verdad sin final, que slo es la cesacin de la ignorancia. Puedes considerarlo como algo o como nada: lo que realmente es tendrs que examinarlo cuando la ignorancia haya sido despejada. El dulzor que uno saborea no puede ser experienciado por otro y escuchar de otro la descripcin de la cesacin de la ignorancia no produce la propia iluminacin. Cada uno debe comprenderlo y realizarlo por s mismo. En resumen, avidy es la creencia en que existe una realidad diferente de Brahmn; cuando se sabe de cierto que todo es Brahmn, avidy cesa por completo. Te repito todas estas cosas tantas veces, Rama, para lograr tu despertar espiritual; la realizacin del ser no sucede sin una repeticin de este tipo. Esta ignorancia, conocida como avidy o ajna, tambin se ha hecho tan densa e irrevocable por su repetida experimentacin por los sentidos durante cientos de reencarnaciones pasadas, en el interior y en el exterior del cuerpo. En cambio, el autoconocimiento, no est al alcance de los sentidos y slo surge cuando los sentidos y la mente, que es un sexto sentido, han cesado por completo. Querido prncipe, vive en este mundo firmemente establecido en el autoconocimiento, como el rey Janaka cuya historia te refer hace unos das. De ese modo comprenders constantemente la verdad, ya ests activo o quieto, despierto o dormido. El mismo Seor Vishnu se encarn en este mundo y tom un cuerpo sin abandonar ni por un momento este autoconocimiento. Del mismo modo, el Seor Shiva permanece establecido en este conocimiento del ser, y el Seor Brahm tambin est en este estado supremo. Establcete en el autoconocimiento, como ellos, querido Rama. El prncipe pregunt algo confuso: Seor, te ruego que me aclares cul es la naturaleza de ese autoconocimiento en el que esos grandes dioses permanecen establecidos. Vasishtha respondi lo que sigue: T ya lo sabes, Rama, y slo me lo preguntas de nuevo para aclararlo todava ms, si es posible. 327

Omnipresencia de Brahmn Todo lo que este mundo mgico es y lo que parece ser, no es ms que Brahmn o la conciencia absoluta y nada ms que Eso. La conciencia es Brahmn, el mundo es Brahmn, todos los elementos son Brahmn, yo soy Brahmn, mis enemigos son Brahmn, mis amigos y parientes tambin son Brahmn. Brahmanes los tres periodos de tiempo porque todos ellos se fundamentan en Brahmn mismo. Igual que el ocano parece crecer a causa del oleaje, Brahmn parece expandirse en la infinita diversidad de substancias. Brahmn es quien comprende a Brahmn y quien experiencia a Brahmn. Brahmn slo se manifiesta en Brahmn por su propio poder. Brahmn es la forma de mi enemigo que me ofende y me molesta a m que tambin soy Brahmn. Si esto es como digo, quin puede hacer algo a otro?. Las modificaciones de la mente como la atraccin y la repulsin, el gusto y el disgusto, han sido producidas en la imaginacin y slo pueden ser destruidas por la ausencia de pensamientos. Si slo Brahmn se mueve en todas las cosas, que tambin son Brahmn, y slo Brahmn se desdobla en la diversidad de los seres como Brahmn, qu es la alegra y qu la tristeza?. Brahmn se satisface con el propio Brahmn; Brahmn est establecido en Brahmn. No existo yo ni ningn otro ser distinto a Brahmn!. Todos los objetos de este mundo son Brahmn, y yo mismo soy Brahmn. Siendo as, la pasin y la indiferencia, el deseo y la repulsin, slo pueden ser conceptos vacos de sustancia. El cuerpo es Brahmn, la muerte tambin es Brahmn: cuando ambos se unen como la cuerda real se superpone a la irreal serpiente imaginaria, por qu hemos de lamentarlo?. En el mismo sentido, si el cuerpo es Brahmn y el placer tambin es Brahmn, por qu debemos alegramos cuando el cuerpo experimenta placer?. Aunque en la superficie de un ocano tranquilo parecen agitarse las olas, no por ello dejan de ser slo agua. Aunque Brahmn parece agitarse en este mundo ilusorio, su esencia es invariable y no hay yoidad ni alteridad de ningn tipo. Cuando un remolino se deshace en el agua, nada ha muerto!. Cuando la muerte Brahmn se superpone al cuerpo-Brahmn, nada se ha perdido en absoluto. El agua es capaz de estar agitada o en calma, del mismo modo Brahmn puede estar tranquilo o inquieto. Tal es su naturaleza. Es la ignorancia la que distingue y separa el jiva consciente de la materia inconsciente: los sabios no mantienen esos puntos de vista. Para el ignorante el mundo es un valle de lgrimas, para el sabio ese mismo mundo es un muestrario de felicidad, del mismo modo que para un ciego el mundo es negro y oscuro y para uno que posee buena vista el mundo est lleno de luz. Puesto que Brahmn todo lo penetra, no hay muerte ni seres vivos. Las olas que juguetean en la superficie del mar no nacen ni mueren. Lo mismo les ocurre a los seres de esta creacin. Las errneas nociones de ser y dejar de ser slo surgen en el ser. No tienen una verdadera causa ni motivacin alguna, como el cristal refleja objetos de diferentes colores sin voluntad por su parte.

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El ser permanece idntico a s mismo aunque la energa (shakti) proyecte una incalculable diversidad sobre la superficie del ocano de la conciencia. En este mundo no hay entidades independientes tales como cuerpos, etc.. Lo que vemos como el cuerpo y lo que concebimos como nociones u objetos de percepcin, lo perecedero y lo imperecedero, los pensamientos y los sentimientos, lo mismo que sus contenidos, slo son Brahmn en Brahmn mismo, la conciencia infinita. La mente (manas), el intelecto (buddhi), el sentimiento del ego (ahamkra), los elementos csmicos radicales 1 (tanmtra), los rganos de los sentidos (ndriya), y los fenmenos en general, son Brahmn mismo; el placer y la tristeza slo son ilusiones, palabras sin contenido substancial alguno. Como un simple sonido que vibra en medio de las montaas provoca ecos mltiples, la conciencia csmica, que es una, experiencia la multiplicidad en s misma como el que suea ve los objetos soados en su interior. Si el oro no es reconocido, es arrojado y mezclado con el barro que lo rodea; cuando no reconocemos a Brahmn, surge la ignorancia. El conocedor de Brahmn declara que un gran hombre es el propio Seor y Brahmn mismo; el ignorante es ignorante porque no reconoce esta verdad. Cuando el oro se reconoce como oro, se convierte instantneamente en oro; cuando Brahmn se reconoce como Brahmn, se transforma al momento en Brahmn. Puesto que es omnipotente, Brahmn es lo que cree ser sin motivacin alguna para ello. Los conocedores de Brahmn declaran que Brahmn es el Seor, el gran ser que no acta ni necesita actuar, el agente y el propio instrumento sin motivacin causal alguna y carente de cambio o transformacin posible. Mientras esta verdad no es comprendida, aparece en el ignorante como ignorancia, pero en el momento en que se comprende, la ignorancia se despeja de inmediato. Cuando no reconocemos a un pariente, lo tomamos por un forastero, pero en cuanto lo reconocemos, la idea del forastero desaparece por completo. Cuando uno comprende que la dualidad es una apariencia ilusoria, el absoluto Brahmn se comprende a s mismo. Cuando uno piensa: "Esto no soy yo", comprende la irrealidad del sentimiento del ego. De esta comprensin esencial nace el verdadero desapego hacia los objetos. Cuando uno comprende: "Yo soy realmente Brahmn", la conciencia de la verdad nace en su interior y el resto de las cosas desaparece y se funde en esa conciencia Cuando se despejan las ideas de yo y t, surge la realizacin de la verdad y uno comprende que todo lo que hay, sea lo que fuere, no es ms que Brahmn mismo.
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Aunque los tanmtra suelen traducirse de este modo, no son los elementos en el sentido occidental, que en la India se llaman mahabhta, sino las formas sensibles generales de las que brotan estos elementos. No es fcil comprender este concepto porque no existe en la filosofa occidental. Remitimos al lector a nuestra obra Antah karana, Ed. Bhisma, Madrid, 1991.

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La verdad es Brahmn Qu es la verdad?. Yo soy Brahmn. El sufrimiento, las acciones, la ilusin y el deseo, no tienen ningn sentido para m. Estoy en paz, libre de sufrimientos: esa es la verdad. Estoy libre de defectos, soy todo lo que hay, no busco nada ni dejo nada: esa es la verdad. Soy la sangre y la carne y los huesos y el cuerpo entero, soy conciencia y mente y Brahmn mismo: esa es la verdad. Yo soy el firmamento y despacio y el sol y todas las cosas del universo: esa es la verdad. Soy una hoja de hierba, soy la tierra, soy un tronco de rbol y el bosque entero, soy la montaa y el ocano. Soy el Brahmn no dual: esa es la verdad. Soy la conciencia en la que todas las cosas estn ensartadas y por cuyo poder todos los seres se ocupan de s mismos en miles de actividades diversas, soy la esencia de todas las cosas: esa es la verdad. La verdad es que todas las cosas existen en Brahmn y que de El fluyen todas ellas: todas las cosas son Brahmn, que es omnipresente, el nico ser, la verdad. La verdad omnipresente que es conciencia pura vaca de objetividad se conoce como conciencia, ser, Brahmn, existencia, verdad, orden y tambin como conocimiento puro. A su luz todos los seres conocen su propio ser. Yo soy ese Brahmn que es conciencia pura despus de negar su apariencia como mente, intelecto, sentidos y otras ideas por el estilo. Soy la conciencia imperecedera bajo cuya luz brillan todos los elementos y el universo entero. Soy Brahmn, cuyas chispas se proyectan continuamente como conciencia reflejada a travs del universo. Cuando una mente pura ve esto, slo puede expresarlo en silencio. Aunque parece estar en contacto con las experiencias objetivas del ego de innumerables seres vivos, se halla fuera de su alcance y ni siquiera puede ser tocado por ellos. Porque aunque es la fuente de toda felicidad, posee la naturaleza del sueo profundo desprovisto de diversidad, puro y apacible en s mismo. En la relacin sujeto-objetiva y la correspondiente sensacin de placer, la felicidad de Brahmn slo se experiencia a nivel infinitesimal. Yo soy el eterno Brahmn libre de los errneos sentimientos de placer y de tristeza y en consecuencia, puro. Soy la conciencia en la cual se produce el verdadero experiencia!, la conciencia pura en la que la inteligencia funciona sin la interferencia de los pensamientos. Soy este Brahmn que es la energa inteligente que funciona en todos los elementos y se manifiesta en el sabor caracterstico de los frutos, etc..

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Soy el Brahmn sin cambios que slo se comprende cuando se supera por igual la euforia por haber conseguido los deseos y la depresin por no haberlos conseguido. Cuando brilla el sol y los objetos del mundo son vistos bajo su luz, yo soy la conciencia que est en medio de los dos y que es el verdadero ser de la luz y del objeto iluminado. Soy la conciencia pura que existe indivisible en el estado de vigilia, en el sueo onrico y en el sueo profundo y que es el cuarto estado o estado trascendental conocido por turiya. Como el sabor del jugo de la caa de azcar es el mismo aunque la caa proceda de cien islas diferentes, la conciencia que mora en todos los seres es la misma y yo soy esa conciencia. Yo soy la conciencia-energa (chit-shakti) mayor que el universo y al mismo tiempo ms sutil que la menor partcula atmica y por ello, invisible. Soy la conciencia que existe por doquier como la mantequilla en la leche y cuya verdadera naturaleza es experienciar. Igual que una joya hecha de oro slo es oro, soy la pura conciencia en este cuerpo, el ser que ocupa el interior y el exterior de todas las cosas, la conciencia que refleja todas las experiencias sin sufrir ella misma cambio alguno y que no puede ser afectada por la impureza. Saludo a esa conciencia que dispensa los frutos de todos los pensamientos, la luz que ilumina todas las antorchas, la meta suprema. Esa conciencia que penetra todos los miembros, siempre despierta y alerta, vibra sin descanso en todas las substancias y es siempre homognea e idntica a si misma como si permaneciera despierta y al mismo tiempo en sueo profundo. Es la realidad que proporciona todas las caractersticas individuales y aunque est en el interior de todas y cada una de las substancias, se halla lejos de ellas porque es inaccesible a la mente y a los sentidos. Continua e idntica en la vigilia, en el sueo onrico, en el sueo profundo y en turiya, resplandece y se manifiesta cuando todos los pensamientos han cesado por completo, cuando todas las emociones y todas las excitaciones individuales se han disipado y desvanecido. Saludo a esa conciencia vaca de deseos y de sentimiento del ego que no puede ser dividida en partes. He alcanzado esa conciencia que habita en todo lo que hay y a pesar de todo, est ms all de la diversidad fenomnica. Es la red csmica en la que estn presos como inocentes pjaros todos los seres, en la que se manifiestan todos los universos aunque de hecho esta manifestacin no ha ocurrido jams. Es de la naturaleza de lo existente y de lo no existente y el lugar de descanso de lo bueno y lo malo, de lo divino y lo infernal. Interpreta los papeles de todos los seres y es la fuente de la paz y de todas las emociones, aunque permanece siempre homognea y libre. Es la vida de los seres vivos, el maravilloso nctar que no puede ser robado por nadie, la realidad siempre existente, la conciencia que se refleja en las experiencias sensibles y que sin embargo no puede ser captada por los sentidos ni experienciada por ellos. Todos los seres disfrutan en su seno, aunque ella es pura felicidad ms all de todo goce. Semejante al espacio, rebasa el espacio; gloriosa, pero desprovista de toda ..da expansin o movimiento. Aunque aparentemente lo hace todo, nada hace en absoluto.

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Todo eso soy yo y todo esto es mo. Pero al mismo tiempo yo no soy nada pues no soy otro que yo 1. Ya he comprendido y realizado todo esto. No me importa que este mundo sea substancial o una mera ilusin. Estoy libre de toda angustia y desasosiego. Firmemente establecidos en la verdad, los sabios viven siempre en paz y ecuanimidad. Estn libres de todas las tendencias psicolgicas o vsans y en consecuencia no buscan ni repudian la vida o la muerte, que para ellos es lo mismo. Permanecen inalterables en su experiencia directa como el monte Meru. Pueden vagar por bosques, islas o ciudades, y pueden trasladarse al cielo como si fueran ngeles o dioses; vencen a sus enemigos y gobiernan a los reyes, ocupndose de aquellas actividades que estn de acuerdo con las enseanzas de las escrituras, comprendiendo que esa es la conducta adecuada. A su debido tiempo cumplen los deberes de la vida familiar y a veces se involucran en guerras feroces. Pero conservan su ecuanimidad en las situaciones ms desastrosas donde los dems pierden el equilibrio mental y la paz interior. Su mente ha logrado el estado de satva y est completamente libre de ilusin, de sentimiento del ego y de deseos, aunque no elude la actividad ni busca recompensa por sus acciones. No se siente eufrico porque ha vencido a sus enemigos, ni cae en el llanto y la desesperacin cuando es derrotado por ellos. Deja que los acontecimientos ocurran sin deliberacin alguna por su parte. Sigue su ejemplo, querido Rama. Olvida el sentimiento del ego, conocido por ahamkra, y realiza las acciones que espontneamente reclamen tu atencin. Porque la nica verdad es la conciencia indivisible e infinita, que ha proyectado esta apariencia de diversidad que no es real ni irreal. Debes vivir completamente despegado de las cosas y acontecimientos del mundo. Por qu te lamentas como si fueras un ignorante?. El prncipe interrumpi la enseanza para decir: Seor, he despertado a la realidad por tu gracia. Mi ilusin se ha disipado. Har lo que me ordenas y seguir en este estado de liberacin mientras viva. Pero te niego que me expliques cmo se puede alcanzar este estado por la detencin del prna y por la aniquilacin de todas las vsans. Vasishtha continu su instruccin de este modo: Las dos margas o vas: el autoconocimiento o la detencin del prana El mtodo de superar el ciclo del nacimiento y la muerte que conocemos como samsra, se llama yoga y es la detencin total de la mente, que puede ser de 2 dos clases . Uno es el autoconocimiento o tma vichara, del que ya te he ha1
Es evidente que para ser algo hay que convivir con otras cosas, que son las que nos permiten definir la esencia de cada una de ellas. Si no hubiera ms que una cosa (que ni siquiera es cosa) no podramos establecer su esencia ni pensarla o definirla en modo alguno. Estas palabras nos recuerdan inevitablemente los versos de Whitman. 2 De hecho el pensamiento hind admite cuatro o ms tipos de yoga, que tambin reciben el nombre de marga o camino, pero Vasishtha los ha reducido aqu a dos, como en el libro anterior..

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blado; el otro es la detencin del pruna o fuerza vital, aunque el trmino yoga se utiliza habitualmenle para designar este ltimo. Ambos mtodos o mrgas o vas, conducen al mismo resultado. Para algunas personas la va del autoconocimiento por medio de la investigacin resulta muy difcil; otros encuentran dificultad en el yoga. Pero mi opinin es que el camino de la investigacin del ser es accesible a todo el mundo, porque el conocimiento del ser es la realidad siempre presente. Ahora voy a describirte con detalle el mtodo del yoga. En un rincn de la conciencia indivisible e infinita, permteme esta expresin, se produce el espejismo del mundo objetivo. La causa aparente de esta ilusin, el creador Brahm, reside all y yo soy el hijo nacido de esa mente 1. Cuando estaba en el cielo de Indra, escuch de sabios como Nrada muchas historias de seres valetudinarios. En una de aquellas conversaciones el gran sabio Sttapa dijo: Historia de Bhushunda En el monte Meru hay un rbol que satisface todos los deseos, su nombre es Cuta y sus hojas son de oro y de plata. En ese rbol vive un cuervo liberado de toda atraccin y repulsin hacia las cosas, cuyo nombre es Bhushunda. Nadie ha vivido ms tiempo que l en el cielo ni en la tierra. No slo es el ms viejo de los seres de este mundo, sino que es un iluminado que vive en la paz perfecta. Si alguno de nosotros pudiramos vivir como l, deberamos considerarlo como la vida ms meritoria y digna de alabanza. Al escuchar estas palabras -continu Vasishtha- sent una poderosa curiosidad por conocerlo personalmente. Inmediatamente fui al encuentro de Bhushunda en el pico del monte Meru que le sirve de refugio. La montaa resplandeca como un yogui que ha conseguido abrir el orificio psquico de la coronilla en el 2 extremo superior de la ndi llamada sushumn . El pico que serva de morada a Bhushunda pareca tocar el cielo. All crece el rbol Cuta de flores y hojas radiantes como piedras preciosas. Los seres celestes que habitaban en l inundaban el aire de bellos sonidos. Vivan all muchos sabios revestidos de las ms diversas formas. El Cuta era un rbol colosal de increbles dimensiones. Contempl diferentes especies de pjaros que habitaban el rbol. Tambin vi all al famoso cisne que sirve de vehculo celestial al creador Brahm, y al ave Shuka que transporta a Agni, el dios del fuego, y est versado en todas las escrituras. Contempl al pavo real utilizado por Krtikeya. el hijo de Shiva, y a ese otro ave de nombre Bharadvja y muchas otras aves famosas y ciertamente
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Ya sabemos que Brahm es tambin la mente csmica, o mente innacida, o Hiranya garbha, etc.... el primer jiva. 2 Esta ndi tambin se llama Meru y es el conducto prnico central por el que discurre la kundalin en la prctica yguica.

magnficas. A cierta distancia del rbol se movan muchos cuervos. Entre ellos se hallaba el gran Bhushunda, sentado en completa paz y tranquilidad, hermoso, radiante y sosegado. Ese era el famoso Bhushunda, el ser ms anciano de la creacin. Haba vivido durante muchos ciclos vitales, recordaba a todos los que haban vivido durante infinidad de siglos y permaneca silencioso y tranquilo. Estaba libre de egoidad y de todo tipo de posesin. Era amigo y pariente de todos los seres. Fui hacia l, me reconoci y me dio la bienvenida. Por su fuerza mental materializ una lluvia de flores y con ellas me rindi culto. Me invit a sentarme junto a l y me dijo: Considero un gran honor que despus de tanto tiempo me hagas una visita 1. Baados en el nctar de tu presencia, nos sentimos renovados como un rbol en primavera. Eres el ms grande entre los seres dignos de adoracin y ests aqu en virtud de los mritos acumulados en mi dilatada existencia. Te ruego que me expliques la razn de tu visita. En tu corazn brilla la luz del autoconocimiento alimentada por la continua investigacin de la naturaleza del mundo irreal. Cul es el propsito de tu visita?. Ah, por la simple visin de tus sagrados pies he adivinado lo que te propones!. Has venido aqu para investigar los secretos de la extrema longevidad. Pero querra escucharlo de tus propios labios. Yo repliqu lo que sigue: Has sido bendecido con esta suprema paz que disfrutas a tu alrededor, dotado de la ms alta sabidura y libre de la red de la ilusin. Te ruego que me informes de ciertos aspectos sobre tu existencia. En qu familia has nacido?, cmo has alcanzado el ms valioso conocimiento?, qu edad tienes en este momento?, recuerdas algo del pasado?, y quin ha ordenado que vivas esta vida tan larga al pie del famoso rbol de los deseos?. Bhushunda me contest suavemente: Te dir todo lo que quieres saber de m, sagrado Vasishtha. Escucha con atencin, te lo ruego. La historia que voy a contarte es tan inspirada que puede borrar los pecados tanto de los que la cuentan como de los que la escuchan. Despus de decir esto, Bhushunda comenz la siguiente narracin. Sus palabras eran graves y corteses y tenan un inmenso poder porque su dueo haba superado todos los deseos. Su corazn era puro porque haba alcanzado la realizacin y era continuamente consciente del nacimiento y la extincin de lo creado. Aunque su tono era gutural y abrupto, sus palabras sonaban con gran dulzura y tenan la dignidad del propio Brahm. Su discurso tena el sabor del nctar y comenz de esta forma:
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En este universo hay una gran divinidad conocida como Hara que es el dios de los dioses, adorado por todos los dioses del cielo. Su consorte ocupa la mitad de su cuerpo. El sagrado Ganges nace en medio de sus enmaraados ri-

Rendir darshan o hacer acto de presencia ante un ser, es una expresin tpica del pensamiento hind. Lo hemos traducido, quizas con excesiva familiaridad, como hacer una visita. 2 Es otro nombre de Shiva o Rudra, el Seor.

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zos. Sobre su cabeza resplandece la luna y su cuello est rodeado por una espantosa cobra que parece privada de veneno por el nctar que fluye de la radiante luna. Su nico adorno es la ceniza sagrada que cubre todo su cuerpo. Habita en los cementerios y campos crematorios y se viste con una guirnalda de horribles calaveras. Varias serpientes le sirven de collares y brazaletes. Destruye a los demonios con una simple mirada, pero slo busca y pretende el bienestar de todo el universo. Las montaas y las colinas, que parecen en continua meditacin, son sus smbolos ms representativos. Sus ayudantes son espritus de cabezas y manos afiladas como navajas y cara de oso, de camello, de ratn y de otros animales. Hara aparece radiante en medio de ellos con sus tres ojos y estos duendes le rinden culto y le adoran sin cesar. Y las deidades femeninas que se alimentan de los seres de los catorce mundos, bailan ante l y le rinden honores absolutos. Estas deidades femeninas tambin tienen caras que representan diversos animales. Viven en las cumbres de las montaas, en el espacio, en los diferentes mundos, en crematorios y en los cuerpos de algunas personas. Las principales de estas diosas son ocho: Jay, Vijay, Jayanti, Aparjit, Siddh, Raktt, Alambus y Utpal 1. Todas las dems siguen a estas ocho. La ms famosa de ellas es la sptima que te he nombrado: Alambus. Su vehculo es un cuervo extremadamente poderoso de color azul. En cierta ocasin todas estas diosas se reunieron en el espacio para adorar a 2 3 la divinidad conocida por Tumburu y para realizar ritos perversos que revelaban la verdad suprema. Para adorar a Tumburu y a Bhairava comenzaron a practicar ceremonias despus de emborracharse con vino. Al momento comenzaron a discutir sobre una importante cuestin: Como es que el Seor 4 de Um nos trata despectivamente?. Y decidieron demostrarle sus poderosas habilidades para que en el futuro no volviera a menospreciarlas. Arrastraron a Um, la esposa de Hara, con sus poderes mgicos y la separaron de su Seor. Todas las deidades femeninas bailaban y cantaban en pleno xtasis, como si estuvieran enloquecidas de placer. Unas beban, otras cantaban o rean o rugan o corran o coman carne. Como estas deidades se embriagaron, comenzaron a producir gran desorden en el mundo. Mientras las diosas celebraban esas bacanales, los animales que les servan de vehculo tambin se embriagaron y comenzaron a bailar. Todos los cisnes hembras danzaron alrededor del cuervo Canda que era el vehculo de Alambus y mientras danzaban, sintieron un ferviente deseo de aparearse y una tras otra
1 Estos nombres aparecen reiteradamente en los prnas. Explicarlos tomara un espacio excesivo. 2 Es uno de los aspectos o manifestaciones del propio Shiva. Suelen denominarse ritos de la mano izquierda que requieren actos sexuales o la utilizacin de drogas. Son frecuentes en la disciplina tntrica. Ver: Shakti y Shakta, de A. Avalon. Ed. Ganesh&Co. Madras, 1918. Uma nombre de la mujer de Shiva, tambin llamada Prvati.
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se aparearon con el cuervo, pues todas aquellas cisnes hembras estaban embriagadas por el alcohol. Naturalmente todas quedaron preadas. Cuando acabaron estos orgisticos ritos, las diosas fueron ante el Seor Har (Shiva) y le ofrecieron el cuerpo de Um como alimento, pues ellas lo haban transformado con sus mgicos poderes. El seor Shiva comprendi la verdad y se enfad mucho con las diosas. Atemorizadas por la clera de Rudra, las diosas recrearon a Um tal y como era anteriormente y la devolvieron junto a su Seor que de este modo recobr a su esposa. Las diosas volvieron entonces a sus respectivas moradas. Las cisnes que servan de vehculo a la diosa Brahrr le contaron lo que haba sucedido con el cuervo Canda y la diosa Brahm les dijo: Puesto que vais a tener descendencia, no podris cumplir con vuestras obligaciones. Por tanto, durante algn tiempo podis iros donde os plazca. Despus de decir esto, la diosa se sent en meditacin profunda. Las cisnes pusieron veintin huevos al mismo tiempo y a su hora tuvieron descendencia. Por tanto veintiuno de nosotros nacimos de la semilla del cuervo Canda y en compaa de nuestras madres fuimos a adorar a la diosa Brahmi, por cuya gracia alcanzamos el autoconocimiento y la liberacin. Despus fuimos a ver a nuestro padre que nos recibi cariosamente a todos y por su mediacin adoramos tambin a la diosa Alambus. El cuervo Canda nos dijo: Habis escapado hijos mos, de la peligrosa red del mundo objetivo despus de haber cortado los grilletes de las tendencias mentales?. Si no es as, id a adorar a la diosa por cuya gracia conseguiris la sabidura suprema. Nosotros le contestamos: Padre, hemos alcanzado el conocimiento ms valioso por la gracia de la diosa Brahmi. Ahora slo buscamos un lugar retirado y tranquilo para vivir en paz. Canda nos dijo: Hay un monte eminente conocido como Meru que es el soporte de los catorce mundos y de todos los seres que residen en ellos. Todos los dioses y sabios habitan all y en l se levanta un rbol que satisface todos los deseos. En una de sus ramas constru una vez un nido mientras la diosa Alambus permaneca en profunda meditacin. Es muy hermoso y confortable en todos los sentidos. Podis ir a ese nido, hijos mos, y vivir all tranquilamente. No encontrareis ningn obstculo y es el mejor lugar que podris hallar en el mundo. Siguiendo las instrucciones de nuestro padre, vinimos aqu y establecimos nuestra morada en este nido. Vasishtha interrumpi la narracin para preguntar a Bhushunda: Qu sucedi a tus hermanos, pues slo te veo a ti? Bhushunda respondi: Ha pasado mucho tiempo de eso que te he contado y en ese tiempo mis hermanos han abandonado su cuerpo y han ido a los cielos del seor Shiva. Incluso las personas ms longevas, que son fuertes y sagradas, son consumidas por el Tiempo (la muerte 1).
1 Ya sabemos por otra historia anterior que Kla, el tiempo, suele identificarse con Yama, la muerte.

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Vasishtha volvi a preguntarle: Cmo es que t no has sido afectado por el frio ni por el calor, por el viento ni el fuego?. Bhushunda respondi con su proverbial dulzura: Verdaderamente, estar encamado como un cuervo despreciado por la gente no es una situacin envidiable, aunque el creador ha dolado muy bien para la supervivencia al cuervo ms humilde. Pero nosotros siempre hemos permanecido inmersos en el ser, felices y contentos, y de este modo hemos superado todas las calamidades. Hemos abandonado vanas actividades que solo son un tormento para el cuerpo y para la mente. Este cuerpo fsico es miserable tanto en la vida como en la muerte; por tanto, hemos permanecido como realmente somos, sin buscar nada diferente al ser. Hemos contemplado el destino de los mundos y hemos abandonado toda identificacin mental con nuestro cuerpo. Establecido en el autoconocimiento veo pasar el tiempo desde este rbol gigantesco. Por la prctica del prnyma he superado las convencionales divisiones del tiempo. Estoy en paz en mi corazn y no me siento afectado por los acontecimientos de este mundo. Veo a los seres aparecer y desaparecer y no siento ningn miedo ni pesar por ello. Veo a todos los seres entrar en el ocano del tiempo, pero sigo sentado en las orillas de ese ocano sin que sus aguas me mojen ni me perturben. Ni acepto ni rechazo cosa alguna, porque realmente no somos lo que parecemos ser. Aunque nos ocupamos de muchas tareas, no nos dejamos arrastrar por las modificaciones mentales y no perdemos contacto con la realidad. Seor, el nctar que los dioses vierten en el ocano es inferior a la bendita esencia que fluye en presencia de sabios como t. No considero nada ms valioso que la compaa de los sabios libres de deseos y temores. Aunque ya haba alcanzado el autoconocimiento, considero que mi nacimiento ha encontrado su plena satisfaccin al verte hoy junto a m y haber disfrutado de tu compaa. Este gran rbol de los deseos no ha sido abatido por las calamidades naturales ni por los cataclismos producidos por la disolucin de los ciclos. En los ltimos tiempos han sucedido muchas catstrofes, por ejemplo cuando los demonios intentaron destruir y aplastar la tierra y el Seor tuvo que intervenir para rescatar la tierra del poder de esos demonios. Pero este rbol ha permanecido inafectado por todas estas catstrofes. Las horribles inundaciones y el calor abrasador de la disolucin csmica tampoco han conseguido derribar este rbol. Y por ello, los que residimos en l, hemos escapado sin dao alguno: el mal slo se abate sobre los que no viven en lugar sagrado. En este punto de la narracin Vasishtha volvi a preguntar: Pero al final de la vida del cosmos, cuando todas las cosas llegan a su disolucin, cmo te las arreglas para sobrevivir?. Bhushunda respondi: Durante ese periodo, querido sabio, abandono este nido como un hombre ingrato abandona a su amigo y permanezco unido al espacio csmico, totalmente libre de pensamientos y modificaciones mentales. Cuando los doce soles cs 337

micos derraman su insoportable calor sobre la creacin, practico el vrunidh-ran 1 y sigo inafectado por todo lo que ocurre. Cuando el viento sopla con 2 tanta fuerza que mueve las mismas montaas, practico el prvat dhran y sigo inafectado. Cuando el universo es inundado por las aguas de la disolucin 3 csmica, practico el vayu dhran y nada puede afectarme. En resumen, permanezco como si estuviera en un sueo profundo hasta el prximo ciclo csmico. Cuando un nuevo Creador comienza a crear el nuevo cosmos, vuelvo a ocupar mi nido en este rbol. Vasishtha le pregunt con curiosidad: Porqu tus hermanos no han sido capaces de hacer lo que has hecho t?.

Bhushunda respondi: La voluntad del ser supremo no puede ser transgredida, por su voluntad yo soy as y mis hermanos fueron de otro modo. No podemos comprender ni juzgar lo que tiene que ser. Siempre ocurre lo que tiene que ocurrir de acuerdo con la naturaleza de cada ser. Por mi fuerza mental, este rbol se encuentra en el mismo lugar en todos los ciclos csmicos. Vasishtha pregunt entonces: Disfrutas de la mayor longevidad hasta que alcances la liberacin final!. Y eres sabio, valeroso y un gran yogui. Te ruego que me cuentes todos los acontecimientos extraordinarios que recuerdes de esta vida y de los ciclos pasados. Bhushunda respondi pausadamente: El comienzo de la creacin Recuerdo hace mucho tiempo cuando no haba nada sobre la tierra, ni rboles, ni plantas, ni montaas. Durante once mil aos la tierra estuvo cubierta de lava. En este tiempo no haba das ni noches por debajo de las regiones polares, 4 porque en el resto de la tierra no brillaban el sol ni la luna . Y slo la mitad de la regin polar estaba iluminada. Los demonios gobernaban la tierra: eran poderosos, alegres y pendencieros. La tierra era su territorio. Aparte de la regin polar el resto de la tierra estaba cubierta de agua. Y despus, durante muchos siglos qued cubierta de bosques, excepto aquella regin polar que no reciba luz. Despus fueron surgiendo las grandes cordilleras, pero todava no haba habitantes humanos. Durante diez miI aos ms la tierra slo acumul cadveres de demonios. Los dioses que solan deambular por los cielos, se haban marchado de la tierra atemorizados por los perversos demonios. Y la nica tierra emergida
1 Vrunt Dhran es la contemplacin de Varuna, el dios de las aguas. 2 3 Esta dhran es la meditacin de las montaas. La meditacin del 4 viento. Podemos referirlo a los periodos glaciares?.

era esta montaa. Recuerdo muchos ms sucesos, pero djame contarle los ms interesantes. 1 Durante mi existencia, he visto aparecer y desaparecer numerosos Manus . Por un momento el mundo qued vaco de dioses y demonios y era como un huevo 2 csmico radiante . Ms tarde la tierra estuvo habitada por brahmnas 3 que 4 eran adictos al alcohol, por sdras que ridiculizaban a los dioses y por mujeres que practicaban la poliandria. Recuerdo tambin una poca posterior en que la tierra estuvo totalmente cubierta de bosques, los ocanos todava no podan ser imaginados y los seres humanos fueron creados espontneamente. En otro tiempo no haba montaas ni tierra alguna y los dioses y los sabios moraban en el espacio. Luego ya no hubo ni sabios ni dioses y la oscuridad se adue del universo. Primero surgi la idea de creacin. Luego apareci la luz y la divisin del universo. Y despus fueron creados los diversos seres, uno tras otro, y al mismo tiempo las estrellas y los planetas. Durante una poca o kalpa, el creador del universo fue el Seor Vishnu, en otra fue Brahm, y en otra era Shiva el que realizaba esta accin. Por supuesto, recuerdo a sabios como t mismo, a diosas como Gauri, a demonios como Hiranyksa, a reyes como Sibi, del pasado reciente y de edades mucho ms arcaicas. Esta es la octava vez, querido sabio, que te reencarnas como Vasishtha y la octava ocasin en que nos saludamos. En cierta ocasin naciste del espacio, en otra del viento, en otra de las montaas y en otra del fuego. Lo que est sucediendo en la presente creacin ha sucedido exactamente igual en tres creaciones anteriores. Pero yo recuerdo los acontecimientos de diez creaciones pasadas. En cada ciclo csmico han existido sabios que han enseado la verdad y han revelado los Vedas. Han existido Vysas que han escrito numerosas leyendas y Vlmikis que ha compuesto una y otra vez el Rmayana. Y este libro de sabidura que expone tus instrucciones a Rama ha sido varias veces recordado por el sabio Vaimiki. Originalmente contaba con cien mil versos. En esta poca ha sido recordado por este sabio por duodcima vez. Haba otra gran escritura conocida como Mahbhrata que tambin ha sido olvidada. Para destruir a los demonios, el Seor Vishnu naci una y otra vez como Rama y en este ciclo ha nacido por undcima vez con esa forma. Y luego se reencarnar como Krishna por decimosexta ocasin. Pero todo esto no es ms que una apariencia ilusoria, el mundo como tal no es real. Slo parece real a la mente engaada por Maya. Aparece y se disipa en un abrir y cerrar de ojos, como las olas que rizan la superficie del mar. Los tres mundos son muy semejantes en algunos ciclos y completamente diferentes en

Tradicionalmente, Manu es el padre de la raza humana. Este es el famoso huevo dorado (hiranya gharba) del que habla la mitologa hind. Se identifica con la menie csmica o mhat. 3 Miembros de la casta o varna superior. 4 La casta o varna dedicada al trabajo manual.
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otros. A causa de estas diferencias, en cada poca tengo nuevos amigos, nuevos parientes, nuevos criados y nuevas residencias. Unas veces habito en los Himalayas, otras en los montes Malaya y otras en este nido del rbol de los deseos, a tenor de las tendencias mentales correspondientes.

Incluso los puntos cardinales cambian de un ciclo a otro. Yo conozco la verdad de estos cambios porque soy el nico superviviente de la noche de Brahm. Segn la disposicin de los polos y el movimiento de las estrellas, del sol y de la luna, se determinan de forma diferente los puntos cardinales. Y cuando estos cambian, cambian todas las direcciones. Pero yo s que este mundo no es real ni irreal. La nica realidad es el movimiento de la energa en el seno de la conciencia csmica, que a causa de un conocimiento errneo, aparece y desaparece como esta creacin, pero esta ilusin provoca infinitas dudas y confusiones. En algunos kalpas, el sol se considera el padre y los amigos son tomados por enemigos y los hombres por mujeres. En algunas edades obscuras la gente se porta como si lo ms valioso fuera la edad de oro y en otras sucede lo contrario. Vasishtha interrumpi la narracin para preguntar: Cmo es que tu cuerpo, Bhushunda, no ha sido consumido por la muerte?. Bhushunda contest con cierta vanidad: Seor, t conoces todas las respuestas y slo me haces esa pregunta para que cultive mi elocuencia. Te contestar porque la obediencia es la mejor forma de honrar a los santos.

La muerte no desea acabar con el que no siente atraccin ni repulsin alguna (rga-dvesha), ni tiene falsos conceptos ni tendencias mentales. La muerte no quiere destruir al que no sufre perturbacin mental y no alimenta deseos ni esperanzas, al que no est envenenado por la avaricia, cuyo cuerpo y mente no se consumen en el fuego del odio y de la angustia, al que no est agitado en la rueda de la lujuria, al que est establecido firmemente en Brahmn y cuya mente no se distrae continuamente como un mono saltarn. A un ser as no puede atacarle la muerte. Ninguno de estos males, querido sabio, afectan al que tiene el corazn en un estado de completa tranquilidad, como no pueden afectarle las dolencias del cuerpo ni de la mente, porque no est consciente de la vigilia ni del sueo profundo y su corazn se halla en la paz suprema y no es afectado por los ciegos demonios nacidos del odio y de la codicia. Ni busca nada ni rechaza nada, ni coge ni deja ninguna cosa, aunque siempre est realizando una accin necesaria. Las fuerzas del mal no pueden afligirlo, porque hacia l fluyen todas las cualidades buenas y auspiciosas. Debemos permanecer firmes en el ser eterno e imperecedero, libres de ignorancia y de toda inquietud. Debemos someter al fantasma de la dualidad y fijar el corazn en la verdad que es dulce en el principio, en el medio y en el fin. Ni el dominio sobre el mundo entero ni la asimilacin de la forma de los dioses, ni el estudio de las escrituras o la ocupacin en las tareas de otro, ni la recitacin o audicin de las ms bellas historias, ni la longevidad ni la muerte, ni el cielo ni el infierno, son comparables al estado de la mente de un hombre santo. 340

El mejor de los estados es la visin de la conciencia infinita. La contemplacin de este ser disipa el sufrimiento, elimina el largo sueo del mundo objetivo, purifica la mente y el corazn y despeja todo dolor e infortunio. Esta contemplacin del ser est desprovista de lodo pensamiento y es muy fcil para seres como t, pero bastante difcil para seres como yo. Esta contemplacin del ser tiene otros resultados anejos, como el control del prna, que le permiten a uno superar el dolor y provocar la felicidad. Yo practico continuamente este control, que me proporciona longevidad y autoconocimiento. Ahora te lo describir con detalle. El Hatha Yoga o control del prna Observa este cuerpo encantador soportado por los tres pilares 1, dotado de nueve puertas y protegido por el sentimiento del ego, que tiene ocho consortes 2 3 y muchos parientes . Encerradas a lo largo de este cuerpo estn las ndis sutiles: ida y pngala, que tienen tres ruedas llamadas chakras parecidas a las flores de loto, pero hechas 4 de carne y hueso . Cuando el prna atraviesa estas ruedas, sus ptalos comienzan a vibrar. El prna se expande conforme a su naturaleza y en ese momento, las ndis se ponen a vibrar de arriba abajo. Los sabios denominan a este prna o aire vital con distintos nombres: prna, apna, samna, vyna y aduna, a tenor de sus distintas funciones. La energa que las pone en funcionamiento procede del centro psquico conocido como el loto del corazn o hridayam. La energa que vibra en el loto del corazn se conoce como prna y es la que permite a los ojos ver, a la piel sentir, a la boca hablar, al estmago digerir los alimentos, y realiza en suma todas las funciones corporales. Cumple dos papeles diferentes, uno en la parte superior y otro en la inferior, que se denominan respectivamente prna y apna. Siento gran devocin por ellas porque no se cansan nunca y brillan en el corazn como el sol y la luna, constituyendo las ruedas de la mente, que es el guardin de esta ciudad llamada cuerpo. Tambin son los caballos favoritos del rey de la mente que es el sentimiento del ego. Atendindolas con devocin vivo siempre como en un sueo profundo en la eterna conciencia idntica a s misma. El que adora el prna y el apna no vuelve a nacer en este mundo y est libre de toda esclavitud. El prna est en constante movimiento dentro y fuera del cuerpo, aunque est establecido en la parte superior. El apna tambin est en continuo movimiento, pero en la parte inferior. Te ruego que escuches con atencin la
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Estos tres pilares pueden ser los tres cuerpos o koshas o las tres Ndis esenciales: sushumn, ida y pngala. 2 Son los puryastaka. 3 Se refiere a las formas generales sensibles, los tanmtra. 4 Sin duda es una descripcin original e inslita de los chakras.

prctica que permite controlar esta fuerza vital que proporciona bienestar ests dormido o despierto. La expulsin de la fuerza vital del loto del corazn, de un modo natural y sin esfuerzo, se conoce como rechaka o exhalacin. El contacto de la fuente de la fuerza prnica, localizada a una distancia de doce dedos, con el loto del corazn, se conoce como praka o inhalacin. Cuando cesa el apna y el prna no acta y no entra en contacto con el corazn, eso se conoce como retencin o kumbhaka, que dura mientras ambos no comienzan a moverse de nuevo. Estas tres acciones se suelen situar en tres puntos concretos 1: 1) el rechaka, en el exterior de la nariz; 2) el kumbhaka, en el lugar conocido 2 como dvdashnta ; y el praka, en el loto del corazn que es la fuente prnica por excelencia. En todo momento debes escuchar sin ningn esfuerzo el movimiento natural de esta fuerza vital. El movimiento de este aire vital hacia el exterior a una distancia de doce dedos de uno mismo constituye el rechaka. El estado en el que el apna permanece en el dvdashnta, como una vasija sin forma en el montn de arcilla del alfarero, se conoce como kumbhaka. Cuando el aire vital abandona el dvdashnta y vuelve al interior, se produce el praka. Para darte ms detalles, cuando el aire exhalado llega al extremo de la nariz, eso es el rechaka interior. Cuando se desplaza al lugar conocido como dvdashnta, estamos en el rechaka exterior. Cuando el movimiento del prna ha cesado en el exterior y el apna todava no se ha movido del dvdashnta, estamos en el kumbhaka externo. Cuando el apna fluye hacia dentro sin que el prna aparezca en el interior, podemos hablar de un kumbhaka interno. Cuando el apna sale del dvdashnta y penetra en el interior, eso es el praka interno. El que conoce y practica estos kumbhakas no vuelve a nacer 3 de nuevo . Mientras andamos o estamos parados, dormidos o despiertos, estas fuerzas vitales que estn en constante movimiento deben detenerse por medio de estas prcticas. El que prctica estos ejercicios no realiza accin alguna, haga lo que haga y coma lo que coma. En muy pocos das alcanza el estado supremo y deja de sentirse atrado per los objetos exteriores. Los que poseen esta virtud no se sienten esclavizados nunca mis, pues han alcanzado lo ms valioso de este mundo. Cuando la impureza del corazn y la mente ha sido limpiada por la prctica de este kumbhaka del prna y el apna, quedamos libres de toda ilusin y alcanzamos el despertar interior en el propio ser, aunque sigamos ocupados en las acciones cotidianas.
1 Entendemos que son los tres puntos en donde hay que fijar la atencin cuando se realizan estas acciones. 2 Dvdashnta es un campo bioelctrico que rodea todo el cuerpo a unos doce dedos de distancia de l. Este campo magntico se forma por la unin del prna y el apna que salen del cuerpo. Es una valiosa aportacin original que no suele aparecer en obras de yoga. 3 Esta descripcin del prnyma es muy complicada y ciertamente confusa, pero todas las descripciones semejantes son de este tipo. Estas prcticas slo pueden aprenderse bien con la presencia e interpretacin de un maestro experto. Recomendamos una lectura atenta de estas lineas.

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El prna brota en el loto del corazn y se desplaza a una zona llamada dvdashnta, situada a una distancia de doce dedos (medidos a lo ancho) fuera del cuerpo. El apna brota en el dvdashnta y llega hasta el loto del corazn. Es decir que el apna brota en donde el prna termina, y viceversa. El prna es como el fuego y se mueve hacia afuera y hacia arriba; el apna es como el agua que siempre fluye hacia abajo buscando el loto del corazn. Apna es como la luna, que protege el cuerpo desde el exterior; prna es como el sol o el fuego y produce el bienestar interno del cuerpo. El prna genera continuamente calor en el espacio del corazn y delante del rostro. Apna, que es como la luna, refresca el espacio que hay frente al rostro y luego el espacio del corazn. Si uno es capaz de encontrar 1 el lugar en donde el prna se une con el apna, no sufre nunca ms y no vuelve a nacer de nuevo. De hecho, es el mismo prna el que sufre una modificacin y, despus de abandonar su calor abrasador, se transforma en apna. Y luego es ese mismo prna el que, despus de abandonar la frialdad de la luna, en su condicin de apna, vuelve a tomar su naturaleza de fuego solar purificador. Los sabios investigan la naturaleza del prna mientras no pierde su naturaleza solar para convertirse en apna lunar. El que conoce la verdad sobre la manifestacin y transformacin del sol y la luna en el propio corazn, no vuelve a nacer de nuevo. El que contempla al Seor, el sol, en su propio corazn, contempla la verdad. Para alcanzar la perfeccin uno no debe preocuparse por evitar o conservar la ignorancia de la objetividad exterior, 2 sino esforzarse por destruir la oscuridad de la ignorancia en su propio corazn . Cuando la oscuridad exterior se disipa, uno puede ver el mundo; pero cuando se disipa la ignorancia del corazn, es cuando surge el autoconocimiento. Por consiguiente, debemos esforzamos por captar el prna y el apna, cuyo conocimiento proporciona la liberacin. Apna desaparece en el corazn, precisamente donde surge prna. Cuando surge prna, desaparece apna; cuando apna comienza a existir, cesa el prna. Cuando el prna ha dejado de moverse y apna est a punto de nacer, experimentamos un kumbhaka exterior; si somos capaces de establecemos en l, estamos libres de todo surtimiento. Cuando apna ha dejado de moverse y prna va a comenzar a nacer, experimentamos un kumbhaka interior, que tambin nos libra del dolor si 3 podemos establecernos en l .

Es evidente que aqu se refieren a sentir, a ser conscientes de ese lugar exacto. Ademas de la avidy externa, existe por tanto una avidy interna que es el desconocimiento de estas fuerzas solar y lunar y su mutua transformacin en el interior del cuerpo. Es evidente que se puede escribir un libro de cada una de las proposiciones de esta obra. Por la importancia de este discurso de Bhushunda vamos a permitirnos una nota algo ms extensa de lo corriente. Los hindes no creen que nosotros seamos responsables de la respiracin, sino que prna y apna nos respiran, como si dijramos. Por tanto el gran secreto del Yoga no est en hacer complicados esfuerzos por retener el aire o soltarlo en ritmos ms o menos complejos, sino en descubrir el momento exacto en el que prna se convierte en apna y apna se transforma en prna. Si conseguimos establecernos en ese momento, es decir, fijar la conciencia en ese instante fundamental, dejamos de estar en la mente, que es la que mueve los pulmones, etc... y pasamos a vivir en la conciencia. Este es, a nuestro entender, el gran secreto, si se puede llamar as, del Yoga.
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Cuando uno practica este kumbhaka despus de exhalar el prna un poco ms all del dvdashnta donde brota apna 1, ya no vuelve a experimentar sufrimiento alguno. O si uno es capaz de ver el espacio interior donde el aire 2 inhalado se transforma en el impulso de exhalacin , no vuelve a nacer de nuevo. En resumen, contemplar el lugar donde prna y apna concluyen, transforman e intercambian sus movimientos y fijar la atencin firmemente en ese punto, equivale a librarse de todo sufrimiento. Si uno observa con perspicacia el lugar y el momento exacto en el que prna se transforma en apna, ya no tiene que preocuparse de nada. O si uno observa con la misma perspicacia el lugar y momento exacto en el que apna se transforma en prna, su mente deja de actuar. Por tanto, debemos captar el lugar y el momento exacto en el que estos dos aires vitales se consumen el uno al otro y se transforman en su contrario, en el interior y en el exterior del cuerpo, es decir, en el corazn y en el dvdashnta. Porque en el preciso momento en que el prna deja de moverse y el apna an no ha comenzado a hacerlo, se produce un kumbhaka espontneo que los sabios consideran un 3 estado mental muy importante . Cuando este estado de suspensin del aliento se produce sin esfuerzo alguno, es el estado supremo, el ser (sat), la conciencia pura (chit). El que lo consigue, ha vencido a la muerte. Yo contemplo esta conciencia infinita que mora en el interior del prna y del apna, aunque no es igual que ellos ni tampoco diferente. Lo que existe cuando han cesado el prna y el apna y est en el punto medio entre ambos, es esa conciencia infinita que yo contemplo sin cesar, la vida de la vida, el nico responsable de la conservacin del cuerpo, la mente de la mente, la inteligencia del entendimiento, la realidad del sentimiento del ego. Saludo a esa conciencia en la que residen todas las cosas y de la que todas ellas emergen, la conciencia que es todo en todo y por lo tanto invariable y eterna. Todo lo purifica y es la visin ms elevada. Saludo a esa conciencia en la que el prna ya ha dejado de moverse y el apna todava no ha comenzado a hacerlo, que existe delante de nuestra 4 nariz . Saludo a esa conciencia que es la fuente del prna y del apna, la energa que palpita en ambos y que pone en funcionamiento a los sentidos. Saludo a esa conciencia que es la esencia de los kumbhakas externo e interno, la verdadera y nica meta de la contemplacin del prna, la que le pone en movimiento y la causa de todas las causas. Me refugio en este ser supremo. Por la prctica regular y sistemtica del prnyma tal y como te lo he descrito, he alcanzado el estado de pureza y no me sentira perturbado aunque se

Es decir a una distancia de doce dedos del cuerpo (medidos con la anchura del dedo). Es decir a unos 15 cm, del rostro. Es decir en donde el fresco apna que entra, se transforma en prna clido que comienza a salir.
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En realidad es el estado no-mental. No es un vulgarismo, pues se est refiriendo al famoso dvdashnta que est a una distancia de doce dedos de la nariz.

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tambaleara el monte Meru. Ni caminando ni en reposo pierdo este estado de samdhi o total ecuanimidad, ni cuando estoy despierto ni cuando estoy dormido o estoy soando. Con mi vista fija en el ser, permanezco en el ser y con el ser en todas las circunstancias de la vida, sean cuales fueren los cambios que se producen en mi interior o a mi alrededor. As he vivido desde el momento de la disolucin csmica anterior a la creacin. No contemplo ni el pasado ni el futuro: mi atencin est constantemente dirigida hacia el presente. Hago lo que hay que hacer en cada momento sin pensar en los resultados de mi accin. Sin calcular lo que es o lo que no es, lo deseable o lo indeseable, permanezco en el ser y soy feliz, sano, libre de toda angustia y de toda preocupacin. Mi estado es el fruto de la contemplacin del momento de la unin del prana y el apna, que es el momento en el que se revela el ser. No alimento vanas ideas de alcanzar esto o librarme de aquello. En ningn momento y en ningn lugar alabo ni censuro a nadie, ni a m mismo. Mi mente no se siente satisfecha por haber conseguido algo ni se deprime cuando siente algo desagradable: esa es la causa de mi estado saludable y dichoso. Asumo la suprema renunciacin, habiendo renunciado incluso al deseo de vivir y en consecuencia, mi mente permanece equilibrada y apacible sin alimentar expectativas de ningn tipo. Soy consciente del substrato comn de todas las cosas y no me atormento con pensamientos sobre lo que voy a hacer dentro de un momento o lo que me ocurrir maana. No me preocupan la idea de la vejez o de la muerte ni la obtencin de la felicidad, ni pienso en unas cosas como mas y en otras como no mas. S que en todo momento todas las cosas no son ms que la conciencia csmica no dual. Ese es el secreto de mi estado envidiable y feliz. Jams pienso que soy este cuervo, aunque permanezco ocupado en las tareas propias de mi condicin animal, porque s que esta apariencia objetiva es ilusoria y la vivo como si fuera un largo sueo. Ni la fortuna ni la adversidad me perturban cuando se plantan ante m, porque las considero con una visin ecunime, como considero uno de mis brazos igual al otro. Nada de lo que hago est manchado por el deseo o por el lodo del sentimiento del ego, no se me sube a la cabeza el poder ni me humilla la pobreza. No tengo esperanzas ni expectativas y hasta la cosa ms vieja y desgastada la miro con ojos frescos, como si fuera nueva. Disfruto con los que son felices y sufro con los que sufren, porque soy amigo de todos y s que no pertenezco a nadie y nadie me pertenece a m. S que soy el mundo con todos sus acontecimientos y toda su inteligencia. Este es el secreto de mi longevidad. Despus de or esta fantstica descripcin de Bhushunda, Vasishtha dijo: Qu maravillosa autobiografa me has brindado, Seor!. Bienaventurados los que piensan como t. Eres como un segundo creador. La gente como t es poco frecuente. Me ha resultado muy valiosa tu narracin. Te pido permiso para retirarme. Al or esto, Bhushunda se postr ante m a pesar de todas mis protestas y me acompa durante un trecho apretando mi mano en un gesto de cordial amistad. Luego nos separamos definitivamente y ya sabes que la separacin de dos amigos siempre es difcil. Todo esto sucedi en la era primera y ahora estamos en la tercera. 345

Esta es la historia de Bhushunda. S practicas el pranayama que se describe en esta narracin, podrs vivir como l. Rma pregunt en aquel momento: Seor, por los rayos de luz que emanan de tu persona se han disipado las tinieblas de mi ignorancia. He despertado espiritualmente, soy dichoso, he entrado en mi propio ser, soy tu misma rplica, despus de conocer lo ms valioso que puede ser conocido. En este inspirado relato de Bhushunda que nos has contado, has mencionado que el cuerpo tiene tres pilares, nueve puertas, etc.. Te ruego que me expliques cmo nace en un principio, como se mantiene vivo y cmo se disuelve finalmente. Vasishtha respondi con amabilidad: Sobre la creacin del cuerpo Esta casa que conocemos como el cuerpo, amable Rama, no ha sido hecha por nadie. Slo es mera apariencia, como las dos lunas que ve el que sufre diplopa. En realidad slo hay una luna, la segunda es una ilusin ptica. El cuerpo slo se experimenta como existente cuando la idea de cuerpo fsico prevalece en la mente. Aunque es irreal, puesto que parece existir cuando surge la idea que la constituye, puede considerarse real e irreal al mismo tiempo. Los sueos son reales mientras dura el estado onrico, aunque en otros estados comprendemos su irrealidad, las olas slo son reales cuando vemos que existen y no en otro momento. Igualmente el cuerpo es real cuando es experienciado como una sustancia real, pero aunque parece ser real slo es una apariencia ilusoria. La idea de que somos un cuerpo surge en relacin con un montn de carne y de huesos, a causa de una predisposicin mental: slo es una ilusin. Abandona esa ilusin!. Hay miles de cuerpos trados a la existencia por tu misma fuerza mental. Cuando ests durmiendo o soando, tambin experimentas un cuerpo en estos estados, pero dnde est ese cuerpo?. En un sueo, puedes imaginar que ests en el cielo o en cualquier otra parte, pero dnde est tu cuerpo?. Cuando los sueos han cesado, dedicas tu esfuerzo a mltiples actividades y desempeas muchos papeles distintos, pero dnde est el cuerpo que ha hecho todo eso?. Cuando te diviertes con tus amigos y disfrutas en su compaa olvidando completamente tu ser, dnde habita tu cuerpo?. Los cuerpos, querido Rama, slo son productos de la mente y por tanto pueden ser considerados al mismo tiempo reales e irreales. Su conducta es determinada por la mente, no son distintos a la propia mente. "Esto es mi riqueza", "Este es mi cuerpo" o "Esta es mi nacin", slo son ideas, una manifestacin de la energa mental, completamente ilusorias desde el punto de vista substancial. Puedes estar seguro de que esto es un largo sueo o mejor una prolongada alucinacin, o un sueo despierto o un pensamiento cargado de deseos. Cuando alcances el despertar por la gracia de Dios o del ser, vers todo esto con suma claridad. La existencia de un mundo independiente de t o de la mente slo es un truco de la mente, es el mero reconocimiento de una idea como si fuera una sustancia material y perceptible.

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Te he repelido varias veces que yo he nacido de la mente del creador Brah m. el mundo tambin ha nacido en esa mente como una idea. De hecho, el propio Brahm es una idea en la mente csmica y el mundo objetivo no es ms que otra nocin mental. Todas estas ideas se fortalecen en la mente al ser revestidas repetidamente con el manto de la verdad y brotan una y otra vez produciendo esta apariencia ilusoria. Sobre la investigacin del ser y el samdhi Cuando un hombre busca con resolucin la fuente de estas ideas, realiza la conciencia pura; si no lo hace as, sigue experienciando sin cesar este mundo ilusorio. Porque el constante planteamiento de ideas como "Esto es mo" o "Este es mi mundo", hace que tales ideas asuman la apariencia de substancialidad que pretenden. La permanencia del mundo tambin es una ilusin: lo que transcurre en un breve instante en un sueo, puede ser experienciado por el soador como toda una vida. En un espejismo slo se percibe un agua ilusoria y no el substrato que la hace posible, que es la mente; de modo semejante, en el estado de ignorancia uno slo ve el mundo ilusorio y no el substrato que lo hace posible, que es la conciencia. Pero cuando uno vence esta ignorancia, la apariencia ilusoria se desvanece como los mismos sueos. Ni siquiera el hombre ms cobarde se deja atemorizar por un tigre imaginario; el sabio que sabe que el mundo es una simple idea imaginaria no siente temor por nada. Si uno sabe que el mundo no es nada ms que una apariencia del propio ser, de qu va a sentir temor?. Cuando nuestra visin se purifica por la investigacin (vichra), se disipa el imaginario conocimiento del mundo. Por la clara percepcin y el conocimiento del ser, se purifica nuestra naturaleza que no vuelve a contaminarse nunca ms. Qu tipo de conocimiento es ste?: la profunda comprensin y realizacin de que el mundo no es ms que una reflexin de la conciencia y por lo tanto no es real ni irreal. Nacimiento, muerte, conocimiento e ignorancia, slo son reflexiones de la conciencia. Yo, t, las diez direcciones del espacio y todo lo dems, slo son conciencia: este es el conocimiento correcto. Cuando se produce un conocimiento de esta naturaleza, la mente no brota ni desaparece sino que alcanza la paz suprema. No caigas en la alabanza ni en la censura, en la euforia ni en la depresin, y permanece siempre contemplando framente la verdad. Si hemos comprendido que la muerte es inevitable para todo lo nacido, por qu hemos de lamentar el fallecimiento de nuestros parientes o nuestro propio acercamiento al fin postrero?. Si hemos comprendido que unas veces atravesamos circunstancias prsperas y otras adversas, por qu hemos de alegrarnos o entristecernos por ello?. Si vemos que los seres vivos aparecen y desaparecen como las olas en la superficie de la conciencia, qu razn o sentido puede tener nuestro sufrimiento?. Lo que es verdad, siempre es verdad y lo que es irreal, contina sindolo por mucho que lo neguemos; por qu hemos de sufrir entonces?. 347

El yo no existe, existi, ni existir jams. El cuerpo ha brotado de una misteriosa ilusin y parece existir en virtud de ella. Dnde hay en ese ser lugar para el sufrimiento?. Si comprendemos perfectamente que aunque el mismo cuerpo fuera real, el yo tambin es diferente a l y slo es una reflexin de la conciencia infinita, el sufrimiento habr dejado de tener sentido para nosotros. En consecuencia, no debemos depender de la fe y el deseo de lo que es irreal, porque tal expectacin slo puede conducirnos a la esclavitud. Vive en este mundo, querido Rama, sin alimentar esperanza alguna. Hay que hacer lo que es preciso hacer y descartar lo que es inadecuado. Vive feliz y dichoso en este mundo sin pensar que unas cosas son agradables y otras dolorosas. Lo nico que existe en todas partes y en todo momento es la conciencia infinita. Lo que parece ser, slo es una apariencia. Cuando comprendemos la apariencia como apariencia, comprendemos y realizamos lo que es. Puedes pensar que no eres nada y que tus experiencias no te pertenecen, o creer que eres todo lo que hay; en ambos casos te vers libre del cebo del mundo objetivo. Las dos actitudes son positivas: adopta la que prefieras y s consecuente con ella. Te vers libre de toda atraccin y repulsin (rgadvesha). Todo lo que hay en el mundo, en el cielo y en el firmamento, puede ser alcanzado por el que somete las fuerzas del amor y del odio. Todo lo que hace el ignorante movido por estas fuerzas, le conduce al sufrimiento; el que no supera estas fuerzas, aunque sea muy versado en las escrituras, es despreciable y digno de lstima. Siempre se sentir humillado por los dems o pretender humillarlos l mismo. La riqueza, los parientes y los amigos van y vienen, el sabio no los busca ni los abandona. Lo que tiene un comienzo y un final no merece la atencin del sabio. En este mundo uno produce una cosa, por ejemplo tiene una hija, y otro la disfruta, su novio en este caso; quin resulta engaado con ello?. Te lo repito una y otra vez para confirmar tu despertar espiritual, querido Rima: este mundo objetivo es como un sueo prolongado. Despierta de una vez!. Capta el ser que brilla como el sol. Sin duda te sientes algo confundido con este chaparrn de deliciosas palabras: nacimiento, dolor, pecado e ilusin son cosas que no tienen nada que ver contigo. Abandona todas estas ideas y permanece firme en el ser. En aquel momento Vasishtha qued en silencio al ver a Rama absorbido completamente en el ser. Despus de un rato, cuando vio que Rama haba regresado a su estado de conciencia normal, retom su discurso con estas palabras: Has alcanzado el autoconocimiento, prncipe, y ahora ests completamente despierto. Permanece siempre en ese estado y no te dejes involucrar nunca ms en la apariencia ilusoria del mundo. La rueda del mundo objetivo tiene muchas ideas, nociones y pensamientos en sus radios. Cuando el eje se detiene la apariencia del mundo y todos esos pensamientos cesan de inmediato. Si uno utiliza su fuerza de voluntad para detener la rueda, pero los pensamientos le siguen distrayendo, la rueda no deja de dar vueltas. Por tanto, uno debe detener el eje recurriendo al propio esfuerzo, a la sabidura y al sentido comn. Lo que se consigue con la accin conjunta de estos medios, no puede ser alcanzado de ninguna otra forma. Debemos abandonar la errnea dependencia de una intervencin 348

divina que slo es el producto de una mente infantil e inmadura y conseguir el dominio de la mente por medio de un intenso esfuerzo personal. La ilusin del mundo objetivo comienza con el pensamiento del Creador, que es falso. Todos estos cuerpos nacidos con las caractersticas propias de los diversos elementos, vagan en el espacio pensado por Brahm. Por tanto, no debemos creer que esos cuerpos existen como algo independiente de la mente y que el dolor y el placer son estados reales de esos cuerpos. El ignorante que cree sufrir y cuyo rostro casi siempre est cubierto de lgrimas, es peor que una imagen pintada o una estatua, porque sta nunca es afectada por el dolor. La estatua no puede sufrir la enfermedad ni la muerte y slo es destruida si alguien la rompe en pedazos, pero el cuerpo humano est condenado a muerte. Si la estatua est bien cuidada, dura mucho tiempo en buenas condiciones, pero el cuerpo humano, aunque sea muy protegido y bien tratado, se deteriora da a da y no se conserva en buen estado. Por eso decimos que una estatua es mejor que este cuerpo creado por pensamientos y deseos. Quin es tan estpido para tener confianza en un cuerpo como este?. El cuerpo de la vigilia es peor que el que vemos en sueos. El cuerpo soado ha sido creado por una idea breve y no puede sufrir un dolor muy prolongado, pero el cuerpo de la vigilia es el producto de ideas muy prolongadas y atormenta al que se cree su poseedor durante un largo tiempo. Ya pienses que tu cuerpo es real o irreal, lo cierto es que slo es el producto de ciertos pensamientos y deseos; es intil sufrir a causa de l. Cuando una estatua se rompe, no se pierde ninguna vida; cuando este cuerpo nacido de pensamientos e ideas, muere, tampoco se pierde nada. Es como la prdida de la segunda luna para el que se cura de la diplopa. El ser que es conciencia infinita, no muere ni sufre ningn cambio. El hombre que monta en un tiovivo ve el mundo girar en direccin opuesta a la que se mueve su vehculo; del mismo modo, el hombre que da vueltas en la rueda de la ignorancia cree que el mundo y el cuerpo estn girando sin cesar en sentidos contrarios el uno del otro. Sin embargo, el hroe espiritual debe rechazar esta suposicin, pues este cuerpo slo es producto de las ideas mantenidas por una mente ignorante. La creacin de la ignorancia es falsa. Este cuerpo es irreal aunque parece activo y simula realizar todo tipo de acciones, como la serpiente que vemos en un rollo de cuerda. Lo que hace un objeto inerte, no puede haber sido hecho por l; aunque parece actuar, el cuerpo no hace nada en absoluto. El cuerpo inerte no concibe ningn deseo que motive su accin y el ser tampoco siente deseo alguno; por consiguiente, no hay accin ni agente, sino meramente la inteligencia que todo lo ve. Igual que una lmpara alumbra de modo natural una habitacin donde no haya corrientes de aire, uno mismo siempre debera permanecer en el ser y ocuparse de las tareas que van surgiendo, como el sol, siempre firme en su naturaleza esencial, calienta la tierra todos los das. Cuando surge la ilusoria idea de que este cuerpo es una realidad, aparece inmediatamente el duende del ego como nace un fantasma en la imaginacin de un nio. Esta falsa mente o sentimiento del ego se mueve de un lado a otro de 349

tal modo que hasta los ms grandes hombres, atemorizados por ella, prefieren retirarse en meditacin profunda. Sin embargo, el que es capaz de vencer al fantasma de la mente o sentimiento del ego, vive sin ningn temor en este vaco conocido como mundo. Sobre ahamkra, el sentimiento del ego Resulta increble que la gente viva creyendo que el ser es el cuerpo creado por el fantasma ilusorio de la mente. Los que mueren todava sujetos a las cadenas de ese pensamiento, no tienen inteligencia sino ignorancia. El que cree que el cuerpo es una casa habitada por el fantasma de la mente y vive cmodamente en ella, es un estpido que merece ser engaado, porque esta casa es transitoria e impermanente. Por tanto, querido Rama, abandona cuanto antes esa servidumbre al fantasma del ahamkra y permanece en el ser sin pensar ni un instante en el ego. Los que viven bajo la mala influencia del fantasma del ego, viven absolutamente engaados, pues de hecho nadie tiene parientes ni amigos. Todas las empresas que se realizan con la inteligencia sometida al sentimiento del ego, son peligrosas y destinadas al fracaso: su nico fruto es la muerte. El estpido que carece de sabidura y de coraje y que est hundido en el sentimiento del ego, ya est muerto, como la lea dispuesta para ser arrojada al fuego. Deja que ese fantasma del ego permanezca en el interior del cuerpo o salga de l. Pero no permitas, querido Rama, que tu mente pierda ni un instante en contemplarlo!. Cuando este sentimiento del ego sea despojado de sus envolturas, ignorado y olvidado por la inteligencia despierta, ser incapaz de hacerte ningn dao. Aunque el sentimiento del yo permanezca en este cuerpo, cmo puede afectar al ser que es conciencia infinita?. Es imposible enumerar las calamidades que visitan al que est sometido a la mente 1. Todos los lamentos y llantos que omos en este mundo, no son ms que un juego del ego. Pero como el espacio omnipenetrante no puede ser manchado por nada, el ser omnipresente no puede ser afectado por el sentimiento del ego. Todo lo que un hombre cree hacer con el cuerpo, es hecho en realidad por el ego, con ayuda de las riendas de la inhalacin y la exhalacin que hemos llamado puraka y rechaka. El ser es indirectamente considerado como la causa de todo esto, del mismo modo que el espacio es considerado responsable del crecimiento de las plantas en la medida en que no se opone a l. Igual que una lmpara se considera responsable de la visin de un objeto, el ser se considera responsable de las acciones del cuerpo y de la mente porque ambos funcionan con la luz del ser. Pero no hay ninguna conexin entre el cuerpo inerte y el ser consciente. A causa de la ener1 En todo momento se identifica la mente con ahamkra porque el sentimiento del ego es la base de la mente.

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ga del ser que hemos llamado chit-shakti y est siempre en vibracin, se produce una agitacin que es la responsable de la confusin entre el cuerpo y el ser. T eres el ser. querido Rama, no la mente. Qu puedes hacer con ella?. La mente que reside en el cuerpo no tiene nada que ver con el ser, aunque crea impdicamente ser el propio ser. Esa creencia te priva de coraje. Deshazte de este fantasma y mantente firme, amado Rama!. Ni las escrituras, ni los parientes ms queridos, ni los gurs o preceptores, pueden proteger al hombre que est dominado por el fantasma de su mente. Por el contrario, cuando uno ha vencido a ese fantasma, las escrituras y los gurs nos pueden ser de gran ayuda, como uno puede sacar a un animal de un charco de barro con relativa facilidad si el animal se deja. Los que han vencido a ese fantasma son gente buena que rinde un excelente servicio ai mundo. En resumen, uno debe salir por s mismo de la ignorancia, venciendo el duende del sentimiento delego. No deambules por el bosque de la existencia como un animal con forma humana, querido Rama. No te enfangues en el pantano de las relaciones familiares a causa de este cuerpo impermanente y extrao. El cuerpo ha nacido de otro cuerpo, est protegido por el sentimiento del ego y su felicidad y su dolor son experimentados por otro: ese es el gran misterio. Igual que la naturaleza esencial de una vasija no es diferente a la de una pieza de tela 1, la naturaleza de la mente no es esencialmente distinta a la de la conciencia. En relacin con esto, ahora te contare" una enseanza que me imparti el Seor Shiva; la visin que se revela en esta enseanza es capaz de destruir la ms intensa de las ilusiones. Enseanza de Shiva Todo esto ocurri en la morada de Shiva, conocida como Kailsa. Resid all durante algn tiempo, adorando a Shiva y practicando penitencias, rodeado por sabios perfectos con los que sola comentar las verdades de las escrituras. Una tarde estbamos ocupados en la adoracin ritual a Shiva en una atmsfera saturada de paz y de silencio. La oscuridad de aquel bosque era tan densa que pareca poder cortarse con un cuchillo. En un momento me pareci ver una gran luz en el bosque. Con mi visin externa vi la luz y con la interior me pregunt acerca de su naturaleza. Comprend que era el propio Seor Shiva que paseaba por all con su esposa Prvat, cogidos de la mano. Delante de ellos iba su vehculo Nandi abriendo paso al Seor. Comuniqu la divina presencia a los discpulos congregados junto a m y fui a donde estaba el Seor. Salud al Seor y le ofrec la adoracin adecuada. Permanec mucho rato saboreando con mis ojos la visin divina. El Seor Shiva me dijo entonces: Encuentras algn obstculo en tus penitencias o marchan de forma adecuada?. Has alcanzado ya el conocimiento ms valioso que disipa todos los temores internos?.
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Se refiere naturalmente a que ambas son estructuras moleculares y atmicas.

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Respond respetuosamente al Seor: Supremo Seor, los que tienen la fortuna de ser tus devotos no encuentran ninguna dificultad en alcanzar eso y no sienten miedo en absoluto. Todos en este mundo te respetan y se arrodillan ante tus devotos que constantemente te recuerdan. En todas partes, en todas las ciudades, en todas las montaas, hay gente que te rinde devocin en el fondo de su corazn de un modo sincero y reverente. Tu recuerdo es el fruto de los mritos adquiridos en pasados nacimientos y la garanta de una bendicin todava ms poderosa en el futuro. Tu constante recuerdo, seor, es como un vaso de nctar, la puerta abierta a la liberacin. Adornado con la preciosa y radiante joya de tu evocacin, Seor, he vencido todas las calamidades que hubieran podido asaltarme en el futuro. Seor, aunque he conseguido por tu gracia el estado de realizacin del ser, todava estoy impaciente por saber ms acerca de un asunto. Te ruego que me lo aclares. Cul es el mtodo de adorar al Seor que elimina todas las culpas y produce un futuro auspicioso y feliz?. El Seor respondi al instante: Sabes quin es Dios?. Dios no es Vishnu, Brahm ni Shiva, ni el viento, ni el sol ni la luna, ni los brahmnas ni los reyes, ni t ni yo, ni Laksmi ni la mente. Dios no tiene forma y no est determinado por objeto alguno, sea cual fuere; el esplendor (devanam) no creado que no tiene principio ni fin, es lo que se conoce como Dios o el Seor Shiva, que es conciencia pura. El slo es todas las cosas y solo l merece ser adorado. Si te sientes incapaz de adorar a ese Shiva, entonces tienes que adorar esta forma que produce frutos finitos, pero slo el primero produce la eterna felicidad. El que olvida el infinito y siente devocin por lo finito, es como si abandonara un delicioso jardn para refugiarse bajo un arbusto espinoso. Sin embargo, algunos sabios adoran esta forma complacidos durante algn tiempo, antes de entrar en contacto con el Shiva sin forma del que te he hablado. Los instrumentos empleados en esa adoracin son la sabidura, el autocontrol y la percepcin del ser, que es el Seor Shiva, el nico digno de adoracin con las flores de la sabidura. En ese momento pregunt al Seor Te lo ruego, explcame cmo se convierte este mundo en conciencia pura y cmo esa conciencia se manifiesta como el jiva y el resto de los objetos. El Seor me respondi: Sobre la disolucin y la creacin Lo nico que existe en este mismo momento, completamente vaco de objetividad, es la conciencia infinita o chid-ksha, que sigue existiendo despus de la disolucin csmica. Los conceptos y nociones iluminados por la conciencia en su interior, brillan como esta creacin a causa del movimiento de la energa (shakti) en el interior de la conciencia, del mismo modo que los sueos surgen en el estado onrico. Ningn objeto de percepcin puede existir fuera de esta conciencia omnipresente e infinita. 352

Todas estas montaas, el mundo entero, el firmamento, el ser, el jva y todos los elementos que forman este mundo, no son ms que conciencia. Antes de lo que conocemos por creacin, cuando la conciencia exista en soledad, dnde estaba todo esto?. Hablar de ksha, paramksham (ksha infinito), brah-mksham (ksha de Brahm), de creacin, conciencia, etc.. es pronunciar distintas palabras con el mismo significado, todas son sinnimos. Como la dualidad que experienciamos en los sueos entre el soador y lo soado, es ilusoria, la dualidad implcita en la creacin del mundo de la vigilia tambin es fantstica. Como en un sueo los objetos parecen existir y actuar en los lmites de su mundo soado, los objetos imaginados en el mundo de la vigilia tambin parecen existir y actuar separados de la conciencia misma. Pero en ambos casos, nada de esto sucede realmente. La conciencia es la nica realidad substancial, tanto en el sueo como en la vigilia. Ella es el Seor, la verdad suprema: t eres Eso, yo soy Eso y todo lo que hay es Eso.

La adoracin a Shiva Mahdeva La sumisin a este Seor es el culto verdadero por el que se obtienen todas las cosas. Es indiviso e indivisible, no dual y no producido por ninguna otra actividad, no puede alcanzarse por un esfuerzo exterior. Su adoracin es un manantial de dicha. Los ritos externos se prescriben nicamente para aquellos cuya inteligencia an no ha despertado y est inmadura como la de los nios. Cuando uno no posee autocontrol, tiene que utilizar flores y substancias olorosas para rendir culto a Dios, pero ese culto es intil, porque adorar al ser en su forma externa siempre es algo innecesario. A pesar de ello, estos inmaduros devotos obtienen satisfaccin rindiendo culto a ese objeto divino que ellos mismo han creado e incluso pueden conseguir valiosas recompensas por esta accin. Ahora voy a decirte cmo deben adorar a ese Dios los iluminados como t. El Seor al que debemos rendir culto es algo que sobrepasa toda la creacin, que est ms all de toda descripcin posible, ms all de conceptos como todo o la totalidad en su conjunto. Lo que se designa como Dios es algo indiviso e indivisible en el espacio y en el tiempo, cuya luz ilumina todos los objetos, la conciencia pura y absoluta. Es la inteligencia que est ms all de todo anlisis porque se mantiene oculta bajo todo lo que existe, la existencia de todo lo existente y que despoja a los seres de su existencia, puesto que ella tambin vela y oculta la verdad del ser. Est Brahmn que est a medio camino entre el ser y el no ser, es el verdadero Dios o Mahdeva y la verdad designada como OM. Existe en todas partes como la savia que nutre a la planta. La pura conciencia que hay en t mismo, en m y en los dioses y diosas, slo es este Dios que todo lo penetra. Los dems dioses dotados de forma no son nada ms que esa conciencia pura. El universo entero slo es esa conciencia. Eso es Dios y todo lo que llamamos yo: todas las cosas se alcanzan desde y a travs de l. 353

Este Brahmn no est lejos de nosotros, ni es difcil de alcanzar: est siempre establecido en el cuerpo y se extiende por doquier como el espacio. Es el que hace todo, el que come, el que capta todas las cosas, el que anda, el que respira, el que conoce todos los miembros del cuerpo, la energa por la que funcionan todos esos miembros y por la que todas las acciones se efectan. Se halla oculto en la cueva del corazn (hridayam). Trasciende la mente y los sentidos y en consecuencia no puede ser captado ni descrito por ellos y slo se denomina conciencia por motivos didcticos. Aunque parece que lo hace todo, est siempre inactivo. Esta conciencia pura se ocupa de ia actividad del mundo como la primavera se ocupa de la floracin de los rboles. A veces esta conciencia se manifiesta como espacio, otras como jiva o alma individual, otras como accin, otras como sustancia y como todo lo dems, pero nunca pretende hacer esto deliberadamente. Igual que todos los ocanos son en realidad una masa indivisible de agua, esta conciencia es una sola masa de conciencia csmica aunque se la describa de distinta forma y con nombres distintos. En la conciencia es como un loto, pero en el universo satura toda la experiencia como la miel que degusta la inquieta abeja de la mente. Todos los seres del universo fluyen en su interior como los remansos y los remolinos fluyen en el ocano. La rueda de la ignorancia que nunca deja de dar vueltas produciendo la vida y la muerte de los seres, agita el interior de esta conciencia csmica cuya energa est en perpetuo movimiento. Fue la conciencia, revestida con las cuatro armas de Vishnu, la que destruy a los demonios, como la estrepitosa tormenta acompaada del arco iris apaga el calor de la tierra abrasada por el sol. Esta misma conciencia es quien toma la forma de Shiva o Prvat, del creador Brahm y de todos los dioses. Es como un espejo que parece captar los reflejos que se producen en su seno, sin sufrir ninguna alteracin y manifestndose de ese modo como los innumerables seres del universo. Esta conciencia es como una ascendente enredadera impulsada por las tendencias latentes de los jvas. Los deseos son sus yemas, las acciones pasadas sus filamentos, tos seres animados e inanimados sus rganos y sus miembros. Y lo que es uno parece ser muchos, sin transformarse en esos muchos. Todo es pensado, desplegado y hecho por esa infinita conciencia que brilla como el sol. Se manifiesta como todos esos cuerpos que en realidad son inertes y que se producen mutuas experiencias al entrar en contacto unos con otros. Es como un tifn, que slo puede ser visto porque agita infinitas partculas de arena y de polvo como si se movieran por s mismas.
Esta conciencia parece proyectar una sombra en su interior que es lo que se considera inercia o tamas. Del mismo modo, en el cuerpo, los pensamientos y las ideas, que slo son su sombra, generan acciones a la luz de esa conciencia. Sin ella, no podramos percibir un objeto aunque estuviera frente a nosotros, porque el cuerpo no puede existir ni funcionar sin ella. Lo que surge en esa conciencia, slo es conciencia.

En ese momento-sigui diciendo Vasishtha- pregunt al Seor: 354

Si la conciencia es omnipresente, cmo puede haber cosas insentientes e inertes en este universo, cmo es posible que lo que est dotado de conciencia pierda la conciencia?. Shiva agradeci esta pregunta y me contest: La materia como estado inconsciente de la conciencia La conciencia omnipresente, que es todo en todos, existe en este cuerpo tanto en su forma cambiante como en su forma inmutable. Igual que una mujer suea que es otra distinta con un marido diferente, la conciencia imagina poseer otra naturaleza, igual que un hombre invadido por un furor incontrolable parece ser otro hombre, la conciencia asume distintos aspectos y diferentes funciones sin dejar de ser ella misma. En algunos de esos estados se siente inconsciente e inerte, material. De ese modo, se transforma en su propio objeto, creando el espacio, el aire y los dems elementos materiales. Al mismo tiempo, en su interior, proyecta el tiempo y se transforma en un jva dotado de inteligencia y mente limitadas. La conciencia se transforma a s misma en algo aparentemente inconsciente e inerte, como el agua se transforma en hielo transparente. A consecuencia de ello, la mente se torna confusa y comienza a acumular deseos y expectativas, cae en el cebo de la lujuria y de la angustia, siente experiencias favorables y adversas y se agarra desesperadamente a vanas esperanzas que perpetan esa ilusin. Autoengaada de esta forma, pasa de la ignorancia a la ms completa estupidez. Durante la infancia, la conciencia engaada est a merced de los dems, en la juventud persigue sin tino las riquezas y los placeres sexuales que la llenan de temor y preocupacin, en la vejez es arrojada a la enfermedad y a la muerte por sus propias acciones (karma). A causa de ese karma, nace luego en el cielo o en el infierno, o vuelve a la tierra como un ser humano, como un animal o como un ser inerte. Esta misma conciencia funciona como el sol, la luna, el viento y los factores que provocan los cambios de estaciones, como el da y la noche. Esta misma conciencia es la fuerza vital (prna) en las semillas y las caractersticas especficas de todo lo inerte. Esta conciencia, condicionada por su imaginaria autolimitacin, se asusta de s misma!. Esta es la verdad de la conciencia individual que llamamos jva. Tambin se la conoce como karma-atma, el ser prisionero en la rueda de la causa y el efecto. Comprende el tremendo poder de esa inercia que llamamos tamas!. A causa del simple olvido de su estado natural, la conciencia sufre grandes trastornos y sufrimientos y experiencia un estado digno de compasin. La conciencia piensa errneamente que es desgraciada, como una mujer desequilibrada puede pensar que es una pordiosera. Como un hombre atormentado por una pesadilla, gime desconsolado creyendo que ha muerto, la conciencia se imagina miserable y limitada, aunque tal cosa sea irracional e infundada. Debida a la falsa asuncin del sentimiento del ego, la conciencia piensa que el mundo es lo real y que ella es un cuerpo limitado y frgil. La nica causa de 355

experienciar el mundo como real es la mente. pero no puede ser considerada una verdadera causa si tenemos en cuenta que esa mente no puede ser distinta de la conciencia infinita. Cuando se comprende en profundidad que la mente perceptora es irreal, queda muy claro que el mundo percibido tambin es irreal. En la conciencia pura no existe la divisin del que ve, lo visto y la visin, como en una roca no puede haber aceite1. La distincin entre yo y t tambin es imaginaria. La diferencia entre la unidad y la multiplicidad es meramente verbal. Como la oscuridad no existe en el sol, estas nociones no existen en absoluto en el ser. Los opuestos como el ser y el no ser, el vaco y el no vaco, son meros conceptos. Cuando son investigados en profundidad, desaparecen y lo nico que queda es la conciencia pura inmodificable. La conciencia no puede sufrir modificacin alguna ni adquirir impurezas de ninguna clase. Esas impurezas tambin son imaginarias: la imaginacin es precisamente la impureza. Cuando esto se comprende, cesa la imaginacin y la impureza. Sin embargo, incluso en aquellos que lo han comprendido ya, la impureza se mantiene hasta que la imaginacin ha sido completamente extirpada. Por el esfuerzo personal esta imaginacin puede ser rechazada con facilidad, uno puede dejar caer los tres mundos con la misma facilidad que suelta una caa sujeta entre sus manos!. No hay nada que no pueda conseguirse con el propio esfuerzo!. La conciencia infinita, inmodificable y no dual, no puede ser comprendida por la mente individual. Es pura, eterna, omnipresente y vaca de mente, inmodificable e inmaculada, la conciencia inmvil que existe como el testigo de todo lo que hay, como la luz alumbra los objetos materiales sin realizar ninguna accin especial. En la materia es la energa que dinamiza lo inerte. Est en todas partes sin sufrir divisiones particulares en la pluralidad de las cosas. Cuando esta conciencia infinita, vaca de conceptos y extremadamente sutil, se olvida de s misma, alimenta pensamientos y siente todo tipo de percepciones, aunque eso slo es posible a causa de su propia naturaleza, momentneamente olvidada; el que duerme, aunque no lo parezca, tambin 2 permanece despierto en su interior . Por la identificacin con su propio objeto, la conciencia parece reducirse a s misma a un estado de pensamiento y angustia, como el oro adulterado toma el aspecto del cobre, pero cuando se ha purificado brilla como autntico oro. Cuando la conciencia infinita se olvida de ella misma surge la nocin de universo, que cesa de inmediato por el autoconocmiento.
La metfora esta aqu desgraciadamente rebasada por el hecho peculiar del petrleo, pero sin duda no es este aceite en el que est pensando el autor. 2 Este concepto del sueo profundo o sushupti como una modalidad mental que tambin supone la conciencia, es una idea original del pensamiento hind, sorprendente y fructfera como pocas. Si no furamos conscientes del sueo profundo, cmo nos reconoceramos a nosotros mismos al despertar?.

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El funcionamiento de la mente, cuerpo sutil opuryashtaka El sentimiento del ego o ahamkra, que es la base de la mente, surge pre cisamente en el momento en que la conciencia toma conciencia de s misma en su interior. Con el menor pensamiento, este sentimiento del ego, que no es otra cosa que conciencia, se derrumba como una roca por la pendiente de una mon taa. Sin embargo, incluso en ese momento, ese sentimiento del ego slo es con ciencia, que es la realidad de todas las formas y todas las experiencias. El mo vimiento del aire vital o prna produce una representacin en el interior y un objeto que parece estar en el exterior. Pero la experiencia de la representacin es la conciencia pura. El prna aparentemente inerte de la sensacin tctil, que llamamos sparsha, entra en contacto con su objeto y aparece el sentido del tac to 1. Pero la conciencia de la sensacin tctil slo es conciencia pura. Tambin es el prna el que permite a la nariz oler los 2 aromas que son modificaciones de esa misma energa , pero la conciencia del olor es conciencia pura. Si la men te no est unida al sentido del odo, no es posible or. Tambin es la conciencia pura la que experiencia el sonido. La accin surge del pensamiento, el pensamiento es la funcin de la mente y la mente es conciencia condicionada, pero la conciencia, de hecho, es incon dicionada. El universo slo es una representacin en la conciencia, como una imagen que se refleja en3 una bola de cristal, pero la conciencia no est condi cionada por esa reflexin .
El "jiva" es el vehculo de la conciencia, el sentimiento del ego (ahamkra) es el vehculo del "jiva", la inteligencia (buddhi) el vehculo del sentimiento del ego, los 4 pensamientos (manas) el vehculo de la inteligencia, el "prna" el vehculo de los pensamientos, los sentidos (indriya) el vehculo del "prna", el cuerpo el vehculo de los sentidos, y el vehculo del cuerpo es el movimiento, la accin, el "karma ". Cuando funciona el "prna ", la mente acta, porque el "prna" es el vehculo de la mente. Pero cuando la mente se hunde en el corazn (hriaayam), el "prna " deja de moverse. Y cuando el "prna" no se mueve, la mente alcanza el estado de quietud, es decir no produce ese reflejo de la conciencia que pone en marcha el mundo y el "jiva ". Mientras se mueve el "prna ", la mente contina actuando, como un jinete se mueve mientras su caballo est en marcha.

La reflexin de la conciencia en s misma se conoce como "puryashtaka ". La mente slo es "puryashtaka ", aunque otras escuelas prefieren describirla como el
Los tanmtra o formas generales sensibles determinan tos mahabhtas o elementos csmicos, y 2 tambin los jnendrya o sentidos del conocimiento. Es decir, los aromas son modificaciones del propio prna y por eso pueden ser identificados por l. Algunas proposiciones, como sta, revelan la sorprendente semejanza del Vednta con el pen samiento de Schopenhauer. 4 Hemos preferido traducir "manas " por pensamientos y no por mente, porque la mente, en re alidad, es el conjunto de todos los elementos que se enumeran aqu. Es la diferencia entre "manas" y "chitta ". Ver nuestro Antah karana. ya citado. 357

conjunto de los cinco elementos, el rgano interno (manas, buddhi, ahamkra y chitta), el "prna", los sentidos del movimiento o "karmendriya", los sentidos del conocimiento o "jnendriya ", la ignorancia, el deseo, y el karma 1. Tambin se conoce como "linga sharra " o el cuerpo sutil. Puesto que todo esto surge de la conciencia, existe en la conciencia y se disuelve en la 2 conciencia, la nica reali dad es la propia conciencia . El cuerpo es una masa inerte movida por la mente y el "prna". Igual que un trozo de hierro se mueve en presencia de un imn, el "jva " se mueve en pre sencia de la conciencia omnipresente e infinita. El cuerpo inerte se pone en mar cha por la conciencia cuando sta se identifica con la energa vital 3 (prna). Es te "ser activo" o "karamtm " es el que conserva al cuerpo en movimiento. Pero quien ha imaginado a la mente y al "prna " como agentes de la vida en el cuerpo, es la conciencia, el ser supremo. Cuando esta limitacin se ha producido, las otras la siguen sin tardanza, co mo una enfermedad psicosomtica e inevitable, como las olas que comienzan a rizar la superficie del ocano crecen y crecen hasta convertirse en grandes y te mibles tempestades. La conciencia, al perder el conocimiento de s misma, se convierte en un "jiva" limitado y vulnerable. Actuando bajo el pesado velo de la ignorancia, es incapaz de reconocer el dao que se est infligiendo a s mis ma, como un borracho que maneja una espada se hiere a s mismo sin poder evi tarlo. Pero la conciencia puede recuperar el autoconocimiento, como el borra cho puede volver a estar sobrio si deja de tomar el lquido que lo intoxica. Cuando la mente pierde su soporte, que es el sentimiento del ego, permane ce en el ser. Cuando el puryashtaka (el cuerpo sutil en su conjunto) se despoja de sus soportes, alcanza el estado de quietud y queda inmvil. Cuando la con ciencia, a causa de su objetivacin, se confunde y engaa a s misma, las vsa ns o condicionamientos mentales operan a su antojo; la 4 conciencia olvida su naturaleza esencial al identificarse con ellas . Cuando el loto del corazn se abre, la mente o puryashtaka se pone en funcio namiento, cuando ese loto se cierra, el cuerpo sutil o puryashtaka deja de funcio nar. El cuerpo vive mientras puryashtaka funciona; cuando deja de moverse, el cuerpo muere. Dicho de otro modo, cuando puryashtaka deja de funcionar, el cuerpo muere y la mente busca otra envoltura para llenarla de tendencias ocultas, con las que forja nuevos eslabones que le permitan seguir olvidando su naturaleEsta es la descripcin bsica de la mente y por eso hemos ido intercalando arriba los trminos correspondientes. Para ms detalle sobre este punto ver nuestro "Antah karana", ya citado. 2 Pocas veces se ha descrito con la concisin y claridad que en esta obra, la anatoma y fisiolo ga de la mente en et pensamiento hind. Nuestra obra del Antah karana pretenda dar una informa cin detallada de este concepto hind, bsico tanto en el Smkhya como en el Vednta. 3 Este "ser activo" es el ser que se ha identificado errneamente con el movimiento o accin, karma. 4 En realidad, esta exposicin puede resultar un tanto compleja y fatigosa. Lo que quiere decir a nuestro juicio es que la conciencia deja de ser conciencia y se transforma en mente cuando se iden tifica con los pensamientos que asume como reales, porque lo nico real es ella misma.

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za de conciencia pura. Los cuerpos son ocupados y abandonados por el Jva como los rboles retoan nuevas hojas librndose de las antiguas. Los hombres sabios no permiten ninguna acumulacin de vsans que faciliten esos cambios. En ese momento Vasishtha pregunt de nuevo al Seor: Cmo puede cesar esa falsa dualidad de la conciencia fortalecida por siglos de confirmacin?. El Seor respondi:

Sobre la cesacin de la mente Puesto que la conciencia est presente en todo momento y en todas partes, la dualidad es absurda e imposible. El concepto de uno surge del concepto de dos, y viceversa; cuando la dualidad se comprende como diversidad de la con ciencia, se ve como conciencia y nada ms; entonces el efecto y la causa son una y la misma cosa, indivisible, perfecta. Puesto que la conciencia es su pro pio objeto, no deja de ser conciencia en ningn momento; sus modificaciones son pensamientos vacos de sentido. Decir que hay olas sobre la superficie del ocano es como decir que montaas de agua flotan sobre el mar. Pero qu son las olas separadas del ocano o qu son los pensamientos separados de la con ciencia?. Slo la conciencia es eso, yo y lo que hay entre ambos, es decir el fac tor que percibe la diferencia entre eso y yo. La conciencia infinita que es una, se percibe diversa y plural como Brahmn, la verdad, Shiva, el vaco, el ser su premo, uno y sin segundo. Lo que est ms all de todas estas formas y estados de conciencia, el ser su premo que significamos con el puro yo, no tiene palabras para ser descrito. Lo que se percibe en el mundo como diverso es en s mismo indivisible. Cuando esta conciencia se cubre con una reflexin o representacin secundaria, percibe la dua lidad 1 y se siente atada a esa ignorante imaginacin. Esta fantasa provoca la subs tancialidad de los objetos y la experiencia del mundo objetivo confirma la reali dad de esos objetos. El sentimiento del ego va ganando credibilidad a medida que se reafirma en su papel de agente (karta) de las acciones y experienciador (bhok ta) de las percepciones. Y lo que en un principio slo fue una coincidencia acci dental, se transforma con el tiempo en un hecho indudable. La creencia en la existencia de los duendes, provoca su existencia. La creen 2 cia en la dualidad, provoca la dualidad. Cuando se conoce el ser no dual , la dualidad se desvanece como por encanto. La creencia da origen a la diversidad, cuando rechazamos esa creencia, la diversidad desaparece. Las creencias y los pensamientos conducen indefectiblemente al dolor, mientras que el no pensa miento y la ausencia de creencias es la pura felicidad. Con la ayuda del fuego

1 Debajo de esta dualidad est el hito sagrado de las enseanzas vedicas que enhebra todas es tas 2 visiones secundaras en la conciencia nica, y recibe el nombre de upanayana. Es decir, cuando se tiene la percepcin sin desdoblamiento de sujeto ...

de la sabidura, evapora el agua de tus creencias y queda en paz para siempre al captar la conciencia una e infinita. Mientras el rey olvida que es rey, se siente miserable. Cuando recuerda lo que es, su preocupacin desaparece. Cuando pasa el monzn lluvioso, el cielo no puede acumular nubes que le oculten, cuando se comprende la conciencia infinita, las nubes de la ignorancia desaparecen para siempre. La existencia del universo es real e irreal al mismo tiempo; el Seor los une, los trasciende y es ambas cosas a la vez. El universo es conciencia manifestada, pero en su forma inmanifestada tambin es conciencia. La objetivacin de las percepciones provoca el auto-olvido del ser. Pero incluso en ese estado de di versidad y actividad, la conciencia permanece realmente libre e indivisa, por que es el Brahmn siempre inmvil aparentemente manifestado como universo en virtud del instrumento de la mente y sus tres aspectos o modos: la vigilia, el sueo onrico y el sueo profundo.

Las fases de tranquilizacin de la mente Cuando la mente es destruida por la mente, el velo se rompe y la verdad de este mundo ilusorio queda al descubierto, la idea de mundo objetivo y de jva individual desaparecen por completo. El estado en el que la mente purificada abandona la costumbre de construir imgenes objetivas, se conoce como pas hyanti. Es un estado de homogeneidad de conciencia parecido al sueo profun do, que impide la aparicin de nuevos pensamientos. Es el primer estado de tranquilizacin mental. Ahora voy a describirte el segundo estado. La conciencia desprovista de mente es toda luz, libre de oscuridad, hermosa y pura como el espacio. La con ciencia se libera a s misma de todas las modificaciones o dualidades y perma nece como en sueo profundo o como una figura todava no esculpida en el mr mol. Abandona los conceptos de tiempo y espacio y trasciende el movimiento y la inercia; permanece como puro ser ms all de toda expresin. Trasciende los tres estados de conciencia y permanece en el cuarto, turya, que es el estado de la conciencia indivisa. Este es el segundo estado de tranquilizacin mental. Ahora voy a describirte el tercero. Est ms all de lo que se indica con el trmino Brahmn, el ser, etc... A veces se le llama turyatta (ms all del cuar to) y es el estado supremo. Desafa toda descripcin, porque est ms all de to dos los acontecimientos descritos por aquellos que lo perciben.
Permanece siempre, sabio Vasishtha. en este tercer estado, que es la verdade ra adoracin del Seor, ms all de lo que es y de lo que no es. Nada ha sido crea do y por tanto, nada puede desaparecer. Tal estado est ms all de lo uno y de lo otro. Es una masa pura de conciencia ms all de lo eterno y de lo transitorio. En l no se plantea ninguna cuestin de diversidad. Es la paz y la felicidad ms all de toda expresin posible. El OM ms puro, trascendente, supremo.

Despus de decir esto, el Seor Shiva qued en profunda contemplacin du rante algn tiempo y Vlmik, Vasishtha y los dems sabios respetaron escru

pulosamente su silencio. Despus de permanecer inmerso en s mismo durante cierto tiempo, el Seor abri sus ojos y continu 1: Otra exposicin de la naturaleza de la mente Abandona el hbito de aprehender los objetos con tu mente, sabio Vasis htha. Los que conocen lo nico que merece la pena conocer, dicen que el ser es la espada que corta por igual la paz y las preocupaciones. Pero si lo prefieres, sigue prestando un mnimo de atencin extrovertida para que puedas or lo que ahora voy a decirte. i Nada se consigue estando completamente inactivo!. Este cuerpo se conser va vivo y activo por la energa vital o prna. Sin esa fuerza vital el cuerpo es completamente inerte. La inteligencia que experiencia todo esto es la concien cia sin forma. Cuando cesa el contacto del cuerpo y la fuerza vital, lo nico que ocurre es que esa energa se separa de ese cuerpo. La conciencia, ms pura que el espacio, no perece en esa separacin. Un espejo limpio refleja lo que est ante l, pero cuando est cubierto de suciedad no se produce la reflexin. Del mismo modo, cuando el prona ha de jado de mover el cuerpo, aunque seguimos vindolo, ya no refleja los objetos como cuando estaba en contacto con el prna. La conciencia, aunque es infinita y omnipresente, puede limitarse a tomar conciencia del cuerpo y de la mente. Cuando este defecto de objetivacin es su perado, brilla por s misma como el ser supremo. Ella misma es el creador Brah m, Vishnu, Shiva, Indra, el sol, la luna y el Seor Supremo. Algunas de estas divinidades, como Brahm, Vishnu y Shiva, no son engaadas por la ilusin cs mica. Slo son aspectos de la conciencia infinita que participan de su naturale za esencial, como el hierro al rojo vivo participa de la naturaleza del fuego. Por que ninguna de estas divinidades ha sido creada por la conciencia infinita ni existe con independencia de ella. En realidad, no son ms que ideas, aunque siempre hay ideas ms densas e importantes que otras. Resultara intil e impo sible describir el alcance de todas las ideas que pueden brotar de la ignorancia. Decir que el ser supremo es el padre de Brahm, Vishnu y Shiva, es un mero modo de hablar. Slo la conciencia infinita merece ser adorada y venerada. Pero es intil rendirle adoracin, y ningn mantra sirve para eso, porque ella es inme diata, lo ms prximo a uno mismo, nuestro propio yo y por tanto no necesitamos adorarla, invocarla o reclamar su presencia de ningn modo. La mejor forma de adoracin es la profunda comprensin o realizacin de esta conciencia infinita. Por eso suele decirse que el Seor Rudra (Shiva) es la autoexperiencia es pontnea y pura que mora como conciencia en todas las substancias. La semi
1 Son curiosas estas experiencias de dicha que se atribuyen al Seor, como frecuentemente se atribuyen a los iluminados como Ramakrishna o Ramana. Suponemos que intentan mostrar la in contenible felicidad de estos seres.

lla de todas las semillas, la esencia del mundo objetivo, la ms grande de todas las acciones, la causa de todas las causas y la esencia de todos los seres, aunque de hecho no produce nada ni es un ser conceptual como el resto de los seres y por tanto, no puede ser concebido. Es la conciencia en todo lo consciente, que se conoce a s misma como su propio objeto, consciente en su interior de esta diversidad universal. Es la conciencia pura e incondicionada de todas las experiencias. Es la ver dad absoluta y por tanto no es verdadera como los conceptos, pues no est su jeta a la definicin de verdad o falsedad1. Es el ltimo trmino de comparacin de toda verdad, la realidad primordial, pura conciencia absoluta y nada ms. Sin embargo, aparece teida por el deseo o la atraccin del placer sensible y entonces se transforma en experiencia de ese placer, aunque esa experiencia placentera es la mancha con que ella misma se ha cubierto o velado. Incondi cionada e indivisible como el cielo, se convierte en algo limitado y dividido. En esta conciencia infinita se producen millones de espejismos conocidos como universos objetivos que se multiplican sin trmino. Pero fuera de esa concien cia infinita, no hay nada real: la luz y el calor se perciben como si estuvieran fuera del fuego, pero no tienen ninguna independencia con respecto a l. La conciencia infinita puede ser comparada con la ltima partcula subat mica que oculta en su seno la mayor de las montaas. En un slo instante, abar ca la extensin de todos los siglos, porque nunca se separa ni se desdobla de s misma como algo distinto. Ms diminuta y sutil que la punta de un cabello, pe netra el universo entero, nadie ha visto sus lmites o acotaciones. No hace nada, se limita a imaginar el universo y a eso lo llamamos creacin. Mantenindole en su totalidad, tampoco hace nada. Aunque no es substancial, pe netra y reside en todas las substancias. El universo es su cuerpo, pero no tiene cuer po. Es el eterno ahora, pero tambin es el antes y el despus. A menudo, sonidos carentes de significado alguno cobran significacin cuando se trasmiten de unos individuos a otros como artificios convencionales. Todas las ideas sobre el ser y el no ser estn basadas en la lgica, pero la infinita conciencia est ms all de to da verdad lgica como hemos dicho antes: es, 2 incluso, lo que no es . Produce las flores que perfuman y la nariz que huele su fragancia. Es capaz de producir las substancias del universo y los rganos sensibles que las detec
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Esta definicin es decisiva. Lo que entendemos por verdad o falsedad de un concepto siem pre es el resultado de un juicio, es decir de la comparacin de un concepto con algn otro. Este ca rcter de verdad necesita un ltimo trmino de referencia que no admita una comparacin posterior porque en caso contrario, la verdad sera una rueda de incesante giro o una peticin de principio ab soluta y estril. La ltima verdad no puede ser verdad en el mismo sentido que las anteriores, por que no puede compararse a nada, y por ende, su verdad o falsedad no est sujeta a juicio. Debe ser evidente y obvia por s misma y sin necesidad de juicio alguno. 2 Algunos, como Nietzsche, entendieron que era algo irracional (probablemente porque haba ledo mal a Schopenhauer), pero no es algo irracional, aunque tampoco es racional. Es lgica e il gica, racional e irracional. Porque tambin es Nietzsche, y el cerebro de un loco y el de un gusano, y la negacin del loco y del gusano...

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tan. La energa (shakti) de esa conciencia es capaz de crear lodo el universo y luego, con la idea contraria, reducirlo al estado de vaco. Esta aparente creacin no es mas que una reflexin de la conciencia, que pa rece haber tomado cuerpo a lo largo del tiempo. La "trimurti" (Brahm, Vishnu y Shiva) es la manifestacin del poder csmico o energa que decide lo que de be ser y lo que no debe ser. Pero la conciencia no crea nada en absoluto, es co mo una lmpara que ilumina una habitacin en la que estn ocurriendo unos he chos que no la afectan. En ese momento, Vasishtha pregunt: "Seor, cul es la energa de esa conciencia y cules sus poderes y activi dades?" El Seor contest:

Sobre la energa o "shakti" El supremo ser no tiene forma, pero presenta cinco aspectos esenciales: vo luntad, espacio, tiempo, orden causal y la naturaleza csmica inmanifestada 1. Tiene incalculables poderes o potencialidades, que reciben el nombre de "shak ti" o "Maya", entre las que sobresalen el conocimiento, las fuerzas dinmicas, la accin y la no accin. Se consideran distintas de la propia conciencia y por eso se denominan potencias de la conciencia, pero de hecho no son distintas de ella, sino ella misma. Esta creacin en su conjunto es como un escenario en el que estas fuerzas de la conciencia danzan al ritmo dei tiempo. La ms importante de todas ellas se conoce como "orden causal" e impone la secuencia de manifestacin de los 2 fenmenos. Tambin se conoce por accin, voluntad o querer, etc... . Es la po tencia que ordena las caractersticas especficas de cada cosa, desde la ms 3 hu milde hoja de hierba al creador Brahm . Este orden natural no est regido por ninguna emocin, pero no est libre de limitaciones; protagoniza esta danza dramtica que conocemos como mundo objetivo, representando diversos papeles (compasin, clera, etc..) y genera y consume los siglos y las estaciones al comps de la msica celestial y el rugir de los ocanos, iluminado por el sol, la luna y las estrellas y poniendo en escena infinitos actores que son los seres vivos de todos los mundos. El Seor es el testigo silencioso y alerta de esta danza csmica. El es, al mismo tiempo, el danzante y la danza, es decir el orden causal y los acontecimientos.
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Esta proposicin nos recuerda inevitablemente la filosofa de Schopenhauer. Ms que recor drnosla: es un facsmil de su filosofa. Se conocen las relaciones del alemn con el budismo, pero no con el Vednta. El propio Schopenhauer identifica a la causalidad con la accin. V. "Mundo como 3 voluntad y representacin", L.I., cap. IV. Queremos que el lector advierta la semejanza de este trm ......... de hierba) tan frecuentemente citado en esta obra, con la gran poesa de Walt Whitman.

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El Seor que merece la adoracin constante de los santos, es venerado por los sabios como Shiva, Vishnu, etc.. Ahora voy a describirte las principales for mas en que recibe veneracin.

Formas de adorar al Seor Para adorarlo, uno debe abandonar la idea de cuerpo. El verdadero culto es la meditacin. Debemos adorar constantemente al seor de los tres mundos por me dio de la meditacin. Pero cmo podemos contemplarlo?. El es pura inteligencia, ms radiante que cien mil soles brillando juntos, la luz que ilumina todas las lu ces, la luz interior; su garganta es el espacio, el firmamento sus pies, los puntos cardinales sus brazos, los mundos las armas que lleva en sus manos, todo el uni verso est oculto en su corazn, los dioses son el vello de su piel, las potencias cs micas sus energas corporales, el tiempo su perro guardin y tiene miles de cabe zas, ojos, odos y brazos. Lo toca todo, lo saborea todo, lo oye todo y aunque est ms all del pensamiento, piensa a travs de todo lo que existe. En todo momen to lo hace todo, concede lo que cada uno piensa o desea, reside en todo, es todo y lo que tiene que ser buscado por todos. As debemos contemplarlo. El Seor no debe ser adorado con objetos materiales sino con nuestra pro pia conciencia. No hace falta encender velas, ni derramar incienso, ni ofrecerle flores, alimentos o pasta de sndalo. Puede ser alcanzado sin el menor esfuerzo y slo puede ser adorado por la profunda comprensin o realizacin del ser. Es ta es la meditacin y la adoracin supremas: la continua e inquebrantable cons ciencia de su presencia interior, la luz interior de la conciencia. Mientras hace mos cualquier cosa: ver, oir, tocar, oler, comer, movemos, dormir, respirar o hablar, debemos comprender y realizar nuestra naturaleza esencial como con ciencia pura. De este modo alcanzaremos la liberacin. La meditacin es la ofrenda, el agua que se ofrece a la divinidad para lavar sus pies y sus manos; el autoconocimiento alcanzado por la meditacin es la flor que debe servimos como nueva ofrenda de posterior meditacin. El ser no pue de ser alcanzado por otro medio que por la meditacin. Si somos capaces de me ditar siquiera por trece (?) segundos 1, aunque seamos ignorantes, conseguimos ms mritos que liberando a una vaca por caridad. Si conseguimos meditar du rante ciento un (?) segundos, obtendremos los mismos mritos que practicando el ms sagrado de los ritos. Si la duracin de la meditacin alcanza los doce minutos, el mrito es mil veces mayor. Si permanecemos todo un da meditando, llegamos a la ms alta 2 esfera, que es el yoga supremo, el supremo "kriy" . El que practica este tipo de adoracin es alabado por los dioses y los demonios y por el resto de los seres. A pesar de ello, esta slo es una adoracin externa. Ahora voy a describirte la adoracin interior del ser, que es la ms grande entre las ms puras y consume la ignorancia de modo absoluto. Tiene que ser
1

Es una sorprendente sugerencia que no acertamos a 2 explicar. Lit. accin o servicio.

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constante, ya estemos de pie o caminando, dormidos o despiertos, en cualquier actividad. Es preciso contemplar al Seor sentado en el corazn y, produciendo todas las modificaciones en el interior de uno mismo. Es preciso adorar el "bodhalingam", la conciencia manifestada o autoconsciencia, que duerme y despierta, camina y se detiene, toca lo que tiene que ser tocado, abandona lo que tiene que ser abandonado, disfruta los placeres y prescinde de ellos, se ocupa de las actividades externas, concede valor a las acciones y permanece en los rganos vitales como silenciosa quietud '. Esta inteligencia interior debe ser venerada en todo lo que nos sucede impremeditadamente. Firmemente sentados en la corriente de la vida y de sus experiencias purificadas con el bao del autoconocimiento, debemos adorar esta inteligencia interior con los materiales de la realizacin del ser. Debemos contemplar al Seor como la luz proyectada por el sol y la luna, co mo la inteligencia que yace oculta en los objetos materiales, como la conciencia extrovertida que fluye a travs de los conductos corporales hacia el mundo exte rior, como el "prna " que se agita delante de nuestra nariz, como la potencia que transforma los contactos sensibles en percepciones significativas, como el con ductor del "prna" y del "apna" que habita en secreto en la cueva de nuestro corazn. El que conoce todo lo conocible y realiza todas las acciones, el experien ciador de todas las experiencias, el pensador de todos nuestros pensamientos. El que conoce inmediatamente todas las partes o miembros de nuestro cuerpo, ilumi na todas las experiencias y es reconocido como ser y como ausencia Aunque lo es todo, no tiene partes, aunque es omnipresente, reside en el cuerpo, disfruta sin disfrutar, es inteligencia en cada miembro. En la mente es la facultad de pensar y est en medio del "prna" y del "apna". Habita en el corazn, en la garganta, en el velo del paladar, en el punto medio de las cejas 2 y en la punta de la nariz. Es la realidad en los treinta y seis elementos , trascien de los estados internos y produce los sonidos interiores, trayendo a la existen cia a ese pjaro nervioso de la mente. Es la realidad de lo imaginario y de lo no imaginario. Habita en todos los seres, como el aceite en las semillas. Reside en el loto del corazn (hridayam), pero tambin est fuera del cuerpo. Resplande ce como conciencia pura y puede ser visto en todas partes inmediatamente, por que es el puro experienciar de toda experiencia, que aparentemente se desdobla en sujeto y objeto cuando aprehende los objetos de tales experiencias. Debemos contemplar al Seor como la inteligencia en el cuerpo. Las diver sas funciones y facultades corporales sirven a esta inteligencia como las espo sas al esposo. La mente es el mensajero que presenta ante el Seor el conoci miento de los tres mundos. Las dos energas fundamentales, la del o "jna shakti" y la de la accin o "kriy shakti", son las esposas del Seor. conocimiento
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En el texto aparece "dehalingam ", que tambin puede referirse a los tres "lingams " relacio nados 2 con los centros psquicos. Probablemente se refiera a una relacin de categoras metafsicas del Smkhya, pero no pode mos afirmarlo con exactitud.

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Los distintos aspectos del conocimiento son sus ornamentos. Los rganos de la accin o "karmendriya " son las puertas a traves de las cuales el Seor entra y sale del mundo exterior. Es el infinito ser indivisible, que permanece entero e infinito en el cuerpo. El que contempla de este modo es la misma ecuanimidad, pues su conducta es ecunime, guiada por una visin justa. Ha alcanzado el estado de bondad natural y pureza interna y es hermoso en todos los aspectos de su ser, porque adora al Seor que es inteligencia que penetra su cuerpo por entero y lo envuelve. Esta adoracin debe practicarse continuamente, da y noche, con todos los objetos que obtenemos sin esfuerzo alguno y son ofrecidos al Seor con la mente firmemente establecida en la ecuanimidad y en la rectitud, porque el Seor es conciencia que solo se preocupa de los espritus rectos. El Seor debe ser adorado con todas las cosas que se obtienen espontneamente y nunca debemos hacer el menor esfuerzo por conseguir lo que no tenemos para adorarle. Todos los placeres que disfruta el cuerpo, como comer, beber, estar con nuestras mujeres y los dems placeres semejantes, deben ser ofrecidos al Seor. El Seor debe ser adorado con las enfermedades que padecemos y con todas las experiencias desdichadas y los sufrimientos que nos toque soportar. El Seor debe ser adorado con todas nuestras acciones, incluyendo la vida y la muerte y hasta con nuestros sueos. El Seor debe ser adorado con nuestra pobreza y nuestra prosperidad. El Seor debe ser adorado incluso con nuestras peleas y disensiones, igual que con nuestros deportes y nuestros entretenimientos y con las manifestacin de las emociones de amor y de odio. El Seor debe ser adorado con las nobles cualidades de un piadoso corazn: la amistad, la compasin, la alegra y la tolerancia. El Seor debe ser adorado con todo tipo de placeres que nos sobrevengan sin buscarlos, ya sean sancionados por las escrituras o tal vez prohibidos por ellas. El Seor debe ser adorado tanto con lo que se considera agradable como con lo que consideramos indeseable, con lo que consideramos adecuado y con lo que estimamos inadecuado. Por esta adoracin, uno debe abandonar lo que ha perdido y debe aceptar lo que ha recibido sin pretenderlo. Todo nuestro tiempo debe ser ocupado en esta adoracin, establecidos en la perfecta ecuanimidad ante todo lo percibido, sea agradable o desagradable. Debemos considerar todas las cosas como buenas y afortunadas o tal vez como una mezcla de fortuna y desgracia. Comprendiendo y realizando que todo es el ser uno, debemos adorar al ser en ese espritu, contemplando con una visin ecunime tanto lo bello y agradable como lo repugnante e impermanente. As debemos adorar al ser. Debemos abandonar nociones de ser esto o lo otro y realizar que todo esto es Brahmn, la nica conciencia indivisible e infinita. Con este espritu debemos adorar al ser. En todo momento y bajo cualquier circunstancia, uno debe adorar al ser por medio de y a travs de todo lo que obtiene. Uno debe adorar al ser despus de abandonar toda distincin entre lo deseable y lo aborrecible e incluso apreciando en las cosas esa diferencia, pero utilizndola como objetos de adoracin. Sin desear ni rechazar nada, debemos disfrutar con lo que obtenemos de modo natural y espontneo. No debemos sentimos exaltados ni deprimidos por los 366

objetos, ya sean grandes o insignifcantes, como el espacio no se siente afectado por los objetos que existen y crecen en su seno. Debemos adorar al ser sin deseos ocultos en lodos los objetos que coinciden con nosotros en el tiempo, o circunstancias lugar cualesquiera, ya sean considerados socialmente malos o buenos. En este proceso de adoracin del ser, cualquier objeto ha de ser merecedor de adoracin porque es de la misma naturaleza que los dems, aunque lo expre semos con diferentes nombres. La ecuanimidad es la dulzura que est ms all de los sentidos y de la mente. El que es tocado por esta ecuanimidad se dulcifi ca de inmediato, sea cual sea su descripcin o definicin. Slo podemos consi derar adoracin del ser, la que es practicada en estado de ecuanimidad, como el espacio, con la mente completamente tranquila sin el menor movimiento de pensamientos en su interior y en ausencia de toda perversidad. En ese estado de ecuanimidad sin esfuerzo, el sabio experiencia una infinita expansin en su in terior mientras realiza sus funciones naturales sin deseo ni reticencia de ningn tipo. Esta es la naturaleza del adorador de la conciencia. La ilusin, la ignoran cia y el sentimiento del ego no brotan ni en sueos en un hombre como ste. Permanece en tal estado, sabio Vasishtha, experienciando todas las cosas co mo hace un nio!. Reverencia al Seor en tu cuerpo con todo lo que el tiempo te proporciona en cualquier circunstancia y vive en paz, libre de deseos. Hagas lo que hagas y ests donde ests, todo es adoracin del Seor que es conciencia pura. Considerndolo todo como una adoracin del ser, el Seor se siente complacido. Gustos y disgustos, atraccin y repulsin, amor y odio, no se fundamentan en el ser como algo distinto de su propia naturaleza, en realidad slo son pala bras. Incluso los conceptos indicados por los trminos "soberana", "pobreza", "placer", "pena", "mo", "otros", etc.. son una adoracin del ser, porque la in teligencia que los concibe es el propio ser. El conocimiento del universo es el culto ms adecuado del universo'. Cuando hablamos de "este mundo" nos referimos en realidad al ser o con ciencia csmica. Qu sorprendente y misterioso es que este ser que es concien cia pura, parezca olvidar su propia naturaleza y llegue a creerse un "jiva" indi vidual!. En este ser csmico que es la realidad de todas las cosas, no hay divisin entre el adorador, la adoracin y lo adorado. Es imposible describir este ser cs mico que sostiene el universo entero sin fisuras, por que es imposible mostrar otra cosa que tenga relacin con l. Los que consideran que Dios est limitado por el tiempo y por el espacio, no merecen ser incluidos en este grupo. Por tan to, despus de abandonar todos los conceptos de limitacin, abandonando in cluso la divisin entre el adorador y lo adorado, debes adorar al ser con el ser. Queda en paz, puro y libre de deseos. Considera que todas tus experiencias y expresiones son una adoracin del ser. Vasishtha pregunt entonces al Seor:
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Esta descripcin de la adoracin del ser es tan magnfica que no admite fciles ponderacio es. Pero queremos subrayar esta particular idea de la ciencia como adoracin al ser. 367

Cual es la verdadera naturaleza de Shiva?. Por qu se le designa tambin con los nombres de Brahmn y el ser?. E! Seor contest: La realidad no tiene principio ni fin ni puede reflejarse en ninguna otra cosa: eso es la realidad. Se la considera como un no ser, porque no se puede percibir con la mente ni con los sentidos. Vasishtha pregunt de nuevo al Seor: Hay algo ms all de la mente?. Si lo hay, cmo puede comprenderse y realizarse?. El Seor contest: Si el buscador se siente impaciente por alcanzar la liberacin y est dotado de "ignorancia stvica", con este tipo de ignorancia y la ayuda de las escrituras, supera la obscura ignorancia, como un lavandera suprime la suciedad de la ropa con ayuda de otra cosa sucia 1. Por esta accin la ignorancia es desterrada, el ser realiza el ser y se ve a s mismo en su luminosa naturaleza. Cuando un nio juega con un carbn, ensucia de negro sus manos. Si se las lava y se pone a jugar otra vez con el carbn, se ensucia de nuevo. Pero s no vuelve a tocar el carbn, sus manos permanecen limpias. Del mismo modo, si uno investiga la naturaleza del ser y al mismo tiempo detiene todas las acciones provocadas por la ignorancia, la suciedad se desvanece. Pero slo el ser puede llegar a tomar conciencia del ser. No contemples esta diversidad objetiva como el ser. No creas que el autoconocimiento es el resultado de la enseanza de un maestro. El gur o preceptor posee tambin mente y sentidos; el ser, Brahmn, est ms all de la mente y de los sentidos y slo puede ser alcanzado cuando estos han cesado, pero de ningn modo con su ayuda, pues eso significa que an existen. Sin embargo, aunque la instruccin del maestro, no es realmente un medio para realizar el autoconocimiento, es conveniente considerarlo as en una fase previa de aproximacin. El ser no se manifiesta por las escrituras ni por la enseanza del gur, pero tampoco se revela sin ellas. Slo se manifiesta cuando todo eso acta conjuntamente. Cuando el conocimiento de las escrituras, la enseanza del preceptor y el esfuerzo disciplinado del discpulo actan simultneamente, el ser se revela por s mismo. Naturaleza del ser, Shiva Lo que queda cuando los sentidos han dejado de funcionar y todos los conceptos de placer y dolor se han desvanecido, es el ser, Shiva, que tambin se designa con los trminos de "Eso", "verdad" o "realidad". Pero lo que queda cuando todo eso deja de funcionar, existe tambin cuando la mente y los sentidos estn presentes, como el espacio sin lmites. Por compasin hacia el ignorante
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Suponemos que se trata del jabn.

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que permanece engaado, en un esfuerzo por despertar su sed de liberacin, los redentores de) universo (Brahm, Indra, Ruara y los otros dioses) han compuesto las escrituras como los Vedas y los Purnas, utilizando palabras como "conciencia", "Brahmn ", "Shiva ", "ser", "Seor", etc.. Aunque estas palabras parecen implicar una diversidad de seres, en verdad no existe tal diversidad. El verdadero significado de las palabras "Brahmn ". etc.. slo es la conciencia pura. En relacin con ella, hasta el espacio ilimitado es grosero y substancial como una pesada montaa. Cuando esta conciencia pura se percibe como un objeto cognoscible, da lugar al concepto de inteligencia o conciencia individual, aunque en realidad no es objeto de conocimiento alguno pues es el ser ms interno de todo lo existente. A causa de su provisional y errnea conceptualizacin, la conciencia pura da origen al sentimiento del ego o "ahamkra". Este sentimiento produce los conceptos de espacio y tiempo. Dotado con la energa vital que llamamos "prna", se transforma en el "jva" o individuo, que siguiendo los dictados de estos conceptos, duerme en la ms espesa ignorancia. Esa es la mente que surge en conjuncin con el sentimiento del ego y las diferentes formas de la energa psquica. Todas ellas juntas se conocen como el cuerpo "tivhika " 1, el cuerpo sutil que se desplaza sin cesar de un plano a otro. A continuacin, son concebidas las substancias objetivas que se corresponden con aquellas energas sutiles del cuerpo "tivhika" y de este modo son concebidos los sentidos, sus objetos correspondientes y las experiencias que 2 3 ponen en contacto a ambos . Estos conjuntos se conocen como "puryashtaka ", aunque en su forma sutil ya hemos dicho que es el cuerpo "tivhika ". Sustancialidad de los objetos As son creadas todas las substancias, aunque de hecho nada ha sido creado. Todo ello slo son aparentes modificaciones de La conciencia infinita. Como los objetos soados estn en el interior del que los suena, el universo substancial no es nada distinto y separado de la conciencia infinita. Pero igual que los objetos soados parecen cosas percibidas mientras uno los est soando, las cosas del universo parecen tener una realidad objetiva mientras la mente est en estado de vigilia Cuando se comprende La verdad sobre ello, resplandecen como el Seor. Sin embargo, hasta eso mismo es falso, porque jams han sido objetos materiales o substancias. Su aparente sustancialidad slo ha sido producida por el concepto de sustancialidad u objetividad que nosotros experienciamos al producirse la percepcin. De este modo, al producir ella misma la sustancialidad, la conciencia ve la objetividad de los objetos.
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Este "tivhika" o cuerpo sutil, tambin puede llamarse "linga sharfra", mente, nudo o "granthi" y de muchas otras formas en los distintos sastras vedicos. 2 Es decir, la sensacin de ver, de or, etc.. 3 El conjunto del rgano sensible, la sustancia material y la sensacin que los relaciona.

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Condicionada por esos pensamientos, la conciencia parece sufrir y este dolor es su limitacin. Pero esta limitacin slo est basada en pensamientos o ideas. La verdad est ms all de tales experiencias y el mundo slo es un espejismo!. En consecuencia, qu es esa limitacin mental que construye un objeto y un sujeto limitados?. Quin bebe el agua de ese espejismo?. Cuando todo esto es rechazado, slo queda la realidad no condicionada por nada. Podemos considerarlo como ser o como no ser, pero es lo nico que hay, lo nico que es, lo nico que existe. Las limitaciones o condicionamientos mentales son un ilusorio no ser, parecido a un fantasma; cuando las expulsamos de nuestro lado, la ilusin de la creacin se desvanece. El que considera real este espejismo del sentimiento del ego, no est preparado para la instruccin. Los maestros ensean solamente al hombre dotado de sabidura, no al insensato que slo cree en la realidad de este mundo aparente, como el estpido que concede la mano de su hermana a un hombre que ha conocido en un sueo. El "jiva" percibe los elementos que constituyen su cuerpo en el vaco, como el que suea percibe muchos objetos en su vaco interior. La conciencia o ser csmico percibe este universo de diversidades en su interior como si estuviera soando y este sueo se prolongara hasta este momento. El "jiva " se cree Brahm, Vishnu y Shiva, pero todo esto no son ms que formas pensadas, que conciben y perciben otras formas y las experiencian como si fueran verdaderos objetos. La nica realidad en estas percepciones es el . concepto primordial de ego, que brota en el momento en que la conciencia se concibe como un objeto y piensa que est percibiendo otros objetos. Este instante coincide con un siglo y sus mltiples divisiones tambin pensadas. En cada tomo de existencia se est representando continuamente el drama de la au-toocultacin y el autoconocimiento, que no son otra cosa que formas pensadas y en cada momento creadas por la conciencia csmica. Pero nada es creado en y por esa conciencia, que permanece siempre invariable e inmvil. La montaa vista en un sueo parece existir en el tiempo y en el espacio, aunque no ocupa espacio alguno ni necesita ningn tiempo para aparecer y disolverse. Lo mismo ocurre con el mundo objetivo. Los dioses todopoderosos surgen en un abrir y cerrar de ojos, como el ms miserable gusano. Desde el Seor Rudra hasta la ms humilde hoja de hierba, todos los seres de este universo tienen el mismo modo de existencia, sean colosales personalidades o diminutos microrganismos. Cuando uno investiga la naturaleza de este "samsra " o universo objetivo, la percepcin de la diversidad desaparece en el mismo instante en que se prodoce el autoconocimiento, que es la realizacin de Shiva. Cuando se consiente que la naturaleza real de la conciencia quede dormida o anonadada siquiera durante la mitad de la centsima parte de un segundo, se producen todas estas creaciones ilusorias y desgraciadas. Con la palabra "Brahmn ", los sabios slo pretenden indicar el estado en el que uno permanece firme en la conciencia infinita. En cuanto nos distraemos un instante, concebimos la idea de mundo como real y eso da lugar a una infinita secuencia de diversidades, dioses, demonios, hombres, plantas e insectos. Pero si uno no se desliza de ese estado de conciencia csmica, comprende que la verdad est presente en todas partes y en cualquier momento.

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Despus de decir esto, ador al Seor Shiva que me bendijo mientras hablaba con su esposa, Prvat. Como haba comprendido su enseanza, abandon mi anterior modo de veneracin y comenc a adorarlo como el omnipresente ser no dual. Pero en todo esto, qu puede ser considerado real e irreal?. Un objeto imaginario es descrito imaginariamente por uno mismo, a pesar de comprender que lo est imaginando e imaginar que lo comprende. El ser est en todas partes, como la humedad en los lquidos, el movimiento en el viento y el vaco en el espacio. Desde que el Seor me instruy de esta forma, he practicado el culto al ser infinito y gracias a esta prctica, aunque est ocupado en las tareas comunes, vivo libre de todo sufrimiento. Practico el culto al ser indiviso aparentemente dividido, con flores y con todo lo que se me ofrece de modo natural, incluso con mis acciones naturales. Poseer y ser posedo es comn a los cuerpos encamados, pero el yogui permanece siempre alerta y esta continua vigilancia es la adoracin del ser. Adoptando esta actitud interna y con una mente vaca de apego, deambulo por el terrible bosque del samsra. Si haces lo mismo que yo, no te arrepentirs. Cuando te sobrevengan las mayores calamidades, como la prdida de los seres queridos o de la riqueza, si inquieres la naturaleza de la verdad de la manera que te he enseado, no te vers afectado por la alegra ni por la tristeza. Ahora sabes cmo surgen y cesan esas cosas y conoces el destino del hombre que se deja engaar por ellas por no investigar su verdadera naturaleza. Ellos no tienen nada que ver contigo y t no tienes nada que ver con ellos. Esta es la irreal naturaleza del mundo. No te preocupes por ello. Querido Rama, t eres conciencia pura jams afectada por la ilusoria percepcin de la diversidad de lo creado. Cuando veas esto, cmo podrn surgir en t ideas de lo deseable o lo repugnante?. Comprendindolo, permanece establecido en el estado de conciencia llamado turya. Rama intervino en ese momento para decir: Seor, estoy libre de la ilusin de dualidad. He comprendido que todo esto es Brahmn. Mi inteligencia se ha purificado, liberndose de dudas, deseos y preguntas. Ni deseo el cielo ni temo el infierno. Estoy firme en el ser. Por tu gracia, Seor, he cruzado el ocano del samsra. He realizado la plenitud del autoconocimiento. Vasishtha, muy complacido por las palabras del prncipe, continu su discurso de este modo: Lo que realizo meramente con mis rganos activos y una mente libre de apegos, querido Rama, no puede considerarse una accin. El placer derivado de las experiencias sensibles es pasajero. La repeticin de una experiencia placentera no nos proporciona el mismo deleite. Quin sino un loco puede desear esas fugaces alegras?. Los objetos slo nos proporcionan placer mientras son deseados. Por tanto el placer depende del deseo; rechaza todo deseo de este tipo!. Si con el paso del tiempo, alcanzas la experiencia del ser, no la conserves en tu mente como un recuerdo que pretendas revivir nuevamente, porque eso sera alimentar el sentimiento del ego y cuando ests en la cumbre del autoconocimiento, sera estpido caer de nuevo en el pozo de ahamkra. Deja que tus es 371

peranzas mueran y tus nociones desaparezcan por completo, deja que la mente alcance el estado de no-mente mientras vives totalmente desapegado de las cosas- Slo ests esclavizado por la ignorancia, si conoces el ser no sufres ninguna esclavitud. Por tanto, esfurzate por todos los medios en permanecer alerta en el autoconocimiento. Cuando te despreocupes de las experiencias sensibles y experiencies todo lo que acontezca inesperadamente, habrs alcanzado un estado de pureza y ecuanimidad libre de recuerdos y tendencias latentes. En tal estado no sufrirs ninguna distraccin. Cuando el conocedor, el acto de conocer y lo conocido se hunden en el ser, el puro experienciar no sufre ninguna divisin de este tipo. Al menor movimiento de la mente, el samsra surge y desaparece una vez tras otra. Por la detencin del prna y las tendencias latentes puedes conseguir una mente libre de pensamientos. El samsra surge y cesa a tenor de los movimientos del prna; debes contener los movimientos del prna con una prctica tenaz y decidida. La accin que se esclaviza a s misma, surge y cesa al comps de la ignorancia; somtela con ayuda de la autodisciplina y las enseanzas del maestro. Este mundo ilusorio ha nacido a causa del movimiento de los pensamientos en la mente. Cuando estos cesan, la ilusin tambin cesa y la mente se transforma en no-mente. Este mismo efecto puede ser alcanzado tambin por la detencin del prna: es el estado supremo. La felicidad que se experimenta en el estado de no-mente, es incausada y no tiene fundamento alguno en todo el firmamento. Esta felicidad es inexpresable e indescriptible y no debe llamarse felicidad. La mente del conocedor de la verdad es no-mente, puro satva. Despus de vivir durante algn tiempo con esa no-mente, se alcanza el estado de turytita, ms all de turtya. En relacin con esto, Rama, hay una parbola que ahora quiero contarte. Parbola del fruto sagrado bilva En un rbol inmensurablemente grande que ha existido desde hace cientos de siglos hay un extrao fruto llamado bilva que es la fuente del nctar de la inmortalidad y el manantial de la dulzura. Aunque es tan viejo, siempre aparece renovado, como la luna llena. Es el verdadero centro del corazn del universo, inmutable, invulnerable a las fuerzas destructivas de la disolucin csmica. Este enorme rbol es la fuente original de la creacin. Aunque sus frutos maduran, nunca caen de las ramas. Siempre estn maduros pero nunca se pudren. Ni el propio Brahm, Vishnu o Shiva conocen el origen de estos frutos. Nadie ha visto la semilla de la que crecen estos frutos, sin principio ni fin, sin cambio ni modificacin alguna. El interior de estas frutas tampoco muestra diversidad alguna: estn completamente llenas sin ningn espacio vaco. Son la fuente de todos los placeres y las alegras y producen tanto deleite a los hombres normales como a las ms excelsas divinidades. Este fruto es la manifestacin de la energa de la conciencia infinita.

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La energa de la conciencia, chit-shakti, sin abandonar por un instante su propia naturaleza, parece haber manifestado esta creacin por el simple acto de desearla, pero de hecho ni siquiera ese deseo es real y verdadero. El ego que siente ese deseo es tambin irreal, aunque de l han surgido los elementos y los sentidos que los experimentan. En realidad, esta energa es espacio, tiempo, causalidad, expansin del pensamiento, yo, t, ello, delante, detrs, las montaas, e! cielo y las estrellas, conocimiento e ignorancia, en suma todo lo que es, fue y ser. Todo lo que hay no es ms que la energa de la conciencia infinita, chit-shakti. Aunque es una, es concebida como una diversidad de seres; pero no es una ni muchas. De hecho, ni siquiera es, pues est establecida en la realidad. Su naturaleza es la suprema paz que todo lo incluye, e! ser csmico, uno, inmensurable, inconcebible. Es la energa de la conciencia csmica, chitshakti. Hay otra parbola, querido Rama, que lustra esto con mayor precisin todava. Escchala con atencin. Parbola de la roca que aloja a la mente csmica En otro lugar del mundo hay una enorme roca llena de ternura y buenos sentimientos, blanda y eterna como la propia mente. Sobre ella florecen numerosos lotos, cuyos ptalos se tocan unos a otros, unos estn a la vista y otros ocultos, unos crecen hacia arriba y otros hacia abajo, algunos tienen dobles raices y otros carecen de ellas totalmente. Todos existen en esa roca, aunque ninguno existe realmente. Esta roca es la conciencia csmica, amable Rama, homognea como una piedra pero que alberga en su interior la diversidad de las criaturas del universo. Este universo es ilusoriamente imaginado como existente en la conciencia, del mismo modo que uno concibe diferentes formas que parecen surgir de esta roca. Aunque un escultor produce diferentes formas en una roca, ella sigue siendo una roca; del mismo modo esta conciencia sigue siendo una masa homognea de conciencia aunque los jvas veamos infinidad de formas en ella. Como una roca posee incontables figuras potenciales que pueden ser esculpidas en ella, los diversos nombres y formas de las criaturas del universo existen potencialmente en la conciencia csmica. Pero igual que una roca, esculpida o no, sigue siendo una roca, la conciencia csmica contina siendo conciencia, aparezca el mundo en ella o no aparezca. Este mundo objetivo es una expresin vaca de sustancia: su sustancia slo es conciencia. De hecho, todas estas manifestaciones y modificaciones no son otra cosa que Brahmn, la conciencia csmica, sin manifestacin ni modificacin alguna. Esta misma distincin, su modificacin en sentido de cambio o en cualquier otro sentido, no significa nada en Brahmn mismo. Puesto que en la semilla no hay otra cosa que la semilla, las flores y los frutos son de la misma naturaleza de la semilla: la sustancia de la semilla (Brahmn) es idntica a la sustancia de los efectos que se derivan de ella (el universo). La homognea masa de conciencia no produce otra cosa que lo que ella misma es. Cuando se comprende profundamente esta verdad, cesa toda dualidad y engao. La conciencia nunca 373

se torna inconsciente. Todo lo que puede existir, sea lo que fuere y donde fuere, slo es Brahmn. Existe eternamente en estado potencial en la masa homognea de conciencia que ahora le describo como esta poderosa roca. El tiempo, el espacio y los dems factores de la llamada creacin, no son nada ms que conciencia. Cuando se comprende que no son nada ms que pensamientos y que el ser es uno e indivisible, cmo pueden considerarse irreales?. En la semilla no hay otra cosa que semilla y no la diversidad que luego se revela en ella. Pero al mismo tiempo contiene la idea de diversidad potencial que suponemos presente en la semilla, las flores, los frutos y todo lo dems. A pesar de ello, la conciencia es una, desprovista de diversidad; la diversidad universal existe solamente como una idea. La roca de la que te estoy hablando es nica, el pensamiento de numerosos lotos slo surge en relacin con esa roca nica y solitaria. La misma nocin de diversidad surge en la conciencia sin producir diversidad alguna. Lo mismo que el agua del espejismo es y no es al mismo tiempo, la diversidad de la conciencia es y al mismo tiempo no es. Todo esto es Brahmn, la conciencia infinita. Igual que la idea de la existencia de lotos en la roca, no destruye ni afecta a la roca misma. Brahmn es inafectado por este mundo objetivo que existe como la verdadera naturaleza de Brahmn en Brahmn mismo. No hay una diferencia esencial entre Brahmn y el universo: ambos son sinnimos. Cuando la realidad se ve de este modo, slo se ve a Brahmn. Como el agua que vemos en el mundo no es ms que oxgeno e hidrgeno, el universo objetivo no es ms que Brahmn. La conciencia se manifiesta como mente, montaas y todo lo dems. Del mismo modo que las alas y las plumas multicolores del pavo real ya estn en el huevo del precioso pjaro, el poder o facultad de desarrollo est potencialmente presente en la conciencia infinita. Todo lo que vemos como esta diversidad universal objetiva, si lo viramos con los ojos de la sabidura, o por mejor decir, con el ojo que es sabidura, slo lo veramos como Brahmn. Porque este mundo es una aparente diversidad no dual, como la nocin de diversidad en los fluidos del huevo del pavo real'. La distincin entre Brahmn y el universo, que tambin es una idea, es dual y no dual a la vez. El substrato de esa distincin es la unidad en la diversidad, que es el estado supremo. Unidad y diversidad de Brahmn La infinita conciencia penetra y envuelve el universo entero y este universo existe en aquella conciencia. Su mutua relacin es de diversidad y de no diver
1 La biologa actual ha distinguido la diversidad de los genes y los cromosomas. En primer lugar no puede negarse que esa diversidad gentica no tiene nada que ver con la diversidad objetiva resultante, y por tanto todas estas comparaciones siguen siendo vlidas. Pero, adems, esa diversidad cromosmica es tambin una diversidad ilusoria que slo aparece en una mente, y necesita tambin una unidad comprensiva posterior. La metfora de la obra, no slo se mantiene, sino que resulta incontestable a la luz de la ciencia actual.

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sidad, como las distintas formas y aspectos del pavo real en la sustancia del huevo. Qu diversidad hay en ellas?. Todo lo que hay, desde el sentimiento del ego al gusano ms miserable, ha adquirido la naturaleza de sustancia, aunque nunca ha sido creado. Todas las cosas se ven donde no ha surgido nada. Por esa razn, los sabios, los dioses y los iluminados, permanecen en la conciencia trascendental, gozando la dicha de su verdadera naturaleza. Comprendiendo la ilusin de la dualidad del observador y el objeto, y el consiguiente movimiento del pensamiento, su mirada es fija e inmutable. Aunque los veamos actuar, esos sabios no se hacen ninguna idea de esta existencia ilusoria. Se mantienen firmemente arraigados en el abandono de la relacin entre el conocedor y lo conocido, desconocen la relacin sujeto-objeto. Su fuerza vital no siente agitacin ninguna. Son como figuras pintadas en un lienzo y como en esas figuras, su mente no se mueve en absoluto, porque han abandonado las tendencias conceptualizadoras de la mente. Con un ligero movimiento de su pensamiento, realizan todas las tareas cotidianas, como lo hace el Seor. Sin embargo, ese mnimo movimiento y la experiencia de contacto del observador con el objeto, tambin les produce alegra, porque su conciencia es absolutamente pura, vaca de imgenes, conceptos y nociones. Ese estado de pureza del ser, la verdadera naturaleza de la conciencia, no es una visin que pueda ser percibida por la mente y los sentidos. Es algo impensable, no est lejos ni cerca, no es fcil ni difcil, slo puede captarse por experiencia directa. Es todo lo que existe y nada ms, pero no es el cuerpo, ni los sentidos, ni la fuerza vital, ni la mente, ni el depsito de la memoria de las tendencias latentes, ni el jva, ni ningn otro movimiento de la conciencia que podamos imaginar. No es real ni irreal ni algo intermedio entre ambos, ni vaco ni lleno, ni tiempo, ni espacio, ni sustancia. Cuando descorremos los cien velos del corazn, experienciamos el ser en todo lo que vemos. No tiene principio ni fin. Se toma siempre como algo diferente porque est presente en todas partes. Millares de seres nacen y mueren cada da sin afectar para nada a ese ser presente en todos ellos, tanto en el interior como en el exterior. Permanece en todos los seres sin presentar la ms pequea diferencia con el infinito. Aunque aparentemente ocupado en una incansable accin, permanece libre del sentimiento de yo y mo. Todo lo que se ve en este mundo es Brahmn libre de caractersticas y cualidades, eterno, apacible, puro y completamente inmvil. Sobre la naturaleza del cambio En ese momento del discurso, Rama pregunt: Si Brahmn no sufre modificacin alguna, cmo surge en l este mundo ilusorio que es y no es al mismo tiempo?. Vasishtha respondi: La verdadera modificacin, querido Rama, es la transformacin de una sustancia en otra distinta a la que no puede retornar como cuando se cuaja la 375

leche la cuajada no puede volver a ser leche. Pero ese no es el caso de Brahmn que est inmodificado antes de la manifestacin del mundo, y sigue inmodificado despus. En el momento inicial y en el postrero, slo es conciencia homognea e inmodificada. Su momentnea y aparente modificacin, no es ms que una ligera perturbacin de la conciencia, no una verdadera modificacin que le impida recuperar su forma anterior que nunca ha perdido. En este Brahmn no hay un sujeto ni un objeto de conciencia. Las cosas son lo que son al principio y vuelven a ser lo mismo al final. Aunque en el punto medio parecen ser algo diferente, esto se considera irreal. El ser es el ser en el comienzo y en el fin y en medio de ambos no puede ser otra cosa!. Jams sufre una modificacin o transformacin real. Rama pregunt de nuevo: En ese ser que es conciencia pura, cmo se produce esa ligera perturbacin?. Vasishtha contest con su proverbial amabilidad. Estoy convencido, dilecto Rama, que en su naturaleza no se produce perturbacin alguna. Utilizamos palabras como Brahmn a efectos de la comunicacin de la enseanza, pero estos trminos no deben hacemos concebir ideas de unidad o pluralidad. T y todas las cosas sois el mismo Brahmn: la ignorancia no existe. Rama volvi a inquirir: Pero en la parte anterior de este discurso, me recomendaste encarecidamente que indagara sobre la naturaleza de la ignorancia!. Vasishtha replic algo divertido: En ese momento todava no estabas completamente despierto. Las expresiones como jva, ignorancia, etc.. han sido inventadas para ayudar a instruir al que todava no ha despertado. Uno se ve obligado a utilizar ciertas artimaas de sentido comn para despertar al buscador antes de comunicarle el conocimiento de la verdad. Si uno declara que todo es Brahmn a una persona que no ha despertado an, es como si un hombre apenado pide a un rbol que le libre de su dolor. El que duerme, slo puede ser despertado por medios oportunos. Pero el que ha despertado ya puede ser iluminado por la verdad. Ahora que ests completamente despierto, te estoy diciendo la verdad. T eres Brahmn, yo soy Brahmn, el universo entero es Brahmn. Hagas lo que hagas, ten presente esta verdad en todo momento y realzala en tu corazn 1. Este Brahmn es la realidad de todos los seres como la arcilla es la sustancia real de millares de vasijas y recipientes. Lo mismo que el viento no es esencialmente distinto de su movimiento, la conciencia no es distinta de su movimiento interno o shakti, que causa todas estas manifestaciones fenomnicas. La semilla de la idea que cae en el terreno abonado de la conciencia es la que da lugar a esta aparente diversidad objetiva. Si esa semilla del pensamiento no cae, la mente no se desarrolla. Rama pregunt entonces:
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Porque en verdad la ests realizando tanto si quieres como si no.

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Hemos conocido todo lo que se puede conocer y hemos visto lo que hay que ver. Estamos henchidos con la verdad suprema, gracias a la perfumada sabidura de Brahmn impartida por ti. La plenitud se llena con plenitud. La plenitud nace de la plenitud. La plenitud se establece sobre la plenitud. Sin embargo, para una mayor expansin de la conciencia debo hacerte otras preguntas. Te ruego que tengas paciencia conmigo. Es evidente que los rganos sensibles estn presentes en lodos los seres, cmo es que en los cuerpos muertos no experimenten sensaciones?. Vasishtha respondi: No hay nada separado y aparte de la conciencia, ni sentidos, ni mente, ni tampoco sus objetos. Es esta misma conciencia la que aparece como objeto en la naturaleza y como rgano sensible en la persona. Cuando esa conciencia se ha transformado aparentemente en cuerpo sutil o puryashtaka, refleja los objetos externos como si estuvieran fuera de ella. Nueva explicacin del rgano interno o antah karana La eterna e infinita conciencia est libre de modificaciones, pero cuando brota en ella la nocin "Yo soy", ese pensamiento se conoce como el jiva, que es el que vive en el cuerpo y lo mueve. Cuando brota esa idea de yo, tambin llamada ahambhvana, se conoce como sentimiento delego o ahamkra. Cuando aparecen el resto de los pensamientos (manana), se conoce como mente o manas. Cuando hay una percepcin discriminada o bodha de esos pensamientos, se conoce como buddhi o inteligencia discriminante. Cuando todo esto es visto (drish) por el alma individual, se conoce como sentidos o ndriya. Cuando prevalece la idea de cuerpo, la conciencia parece ser un cuerpo, y cuando prevalece la nocin de objeto, aparece como la diversidad objetiva. Por la persistencia de estas nociones, el cuerpo sutil se condensa en una sustancia material. Entonces, la propia conciencia piensa que es un cuerpo, o un rbol o cualquier otra cosa. As surge y se desvanece este autoengao una vez tras otra, hasta que alcanza un nacimiento puro y despierta espiritualmente a la verdad. Despus, por su devocin a la verdad, alcanza el autoconocimiento. Sobre la percepcin Ahora te explicar cmo percibe los objetos. Te he dicho que a causa de la nocin del yo, la conciencia reside en el cuerpo como jva. Cuando los sentidos entran en contacto con los objetos sensibles, se produce un deseo de conocerlos o hacerse uno con ellos y el objeto se refleja en el interior de la propia conciencia y el jiva percibe esa reflexin interior, aunque cree que es un fenmeno externo. Lo nico que conoce el jiva es esta reflexin, lo que significa que slo se conoce a s mismo. Este contacto es la causa de la percepcin de los objetos sensibles, que slo se produce de esta forma en la mente del ignorante, y no en la del sabio liberado. Puesto que el jiva y el resto de elementos que participan en esta percepcin son 377

inertes e inconscientes, la reflexin vista de este modo slo es una ilusin ptica y un error intelectual. En todo momento, el ser es todo en todo. Del mismo modo que el cuerpo csmico o primer puryashtaka brota en la conciencia infinita como una idea, el resto de los cuerpos sutiles o puryashtakas, brotan de la misma forma. Todo lo que el jiva concibe mientras est en la matriz, lo ve luego como existente. Al mismo tiempo que los elementos csmicos se despliegan en el macrocosmos, en el microcosmos se desarrollan los sentidos que permiten percibir esos elementos. Por supuesto ni unos ni otros son creados de hecho. Estas expresiones y descripciones se emplean solamente para facilitar la instruccin al ignorante y se desvanecen por medio de la investigacin que ellas mismas suscitan. Cuando observas esta ignorancia con suma atencin, no ves nada, la percepcin se desvanece por completo. Lo irreal recupera entonces su irrealidad. Slo estamos hablando del agua de un espejismo, que al ser irreal nunca es agua en sentido estricto. A la luz de la verdad, se revela la realidad de todas las cosas y la percepcin ilusoria se desvanece. El ser es real, pero el jiva, puryashtaka y todo lo dems es irreal y la investigacin sobre su naturaleza es, sin duda, la investigacin de su irrealidad, aunque para instruir al buscador de la verdad en la naturaleza verdadera de la irrealidad, tengamos que usar palabras como jiva, etc.. Esta infinita conciencia, que parece haber asumido la naturaleza del jiva, y haber olvidado su verdadera naturaleza, experiencia todo lo que piensa como un ser real. Como un nio ve un fantasma nocturno como si fuera real, el jiva concibe los cinco elementos como existentes. No son ms que ideas del jiva, pero ste las ve como si estuvieran presentes y as las experiencia. Como el vaco es inherente al espacio, el conocimiento es inherente a la conciencia. Pero en este caso la conciencia cree que el conocimiento es su propio objeto. Los diversos objetos limitados por el tiempo y el espacio, no son otra cosa que la divisin ideal de la conciencia producida por su divisin interior en conciencia y conocimiento, sujeto y objeto. Tal divisin no existe en el ser, que trasciende el espacio y el tiempo. La conciencia infinita concibe las diversas criaturas por un conocimiento inherente a ella misma. Es su poder, que nadie puede cambiar. El espacio inerte es incapaz de reflejarse en s mismo. Pero Brahmn se refleja en s mismo a causa de su naturaleza de conciencia infinita y se concibe a s mismo como dualidad, aunque realmente es uno y sin forma. Todo lo que la conciencia piensa, lo ve como existente, sus ideas y conceptos nunca quedan estriles. En una pulsera de oro hay dos cosas: la realidad que es el oro y la apariencia que es la forma de pulsera. Igualmente, en el ser hay dos cosas, la conciencia y la nocin de una sustancia material u objeto. Como la conciencia est en todas partes, siempre est presente en la mente en la que surge cualquier idea de objeto. Uno que duerme suea con un pueblo que aparece en su mente y en el que vive durante cierto tiempo. Un poco despus suea con que ha cambiado de situacin y ya no vive all. Del mismo modo, el jiva va de un cuerpo a otro, pues 378

el cuerpo slo es una reflexin o idea concebida por el mismo. Lo nico que muere es el cuerpo irreal que nace aparentemente en otro cuerpo. Lo mismo que en un sueo uno experiencia cosas que ha visto y otras que no ha visto an, el jva experiencia el mundo y puede ver lo que suceder en el futuro. Como un error de ayer puede ser rectificado por el propio esfuerzo y convertido en una buena accin de hoy, las costumbres del pasado pueden ser superadas con un esfuerzo adecuado y correcto. Sin embargo, la nocin de individualidad, lo mismo que la existencia y funcionamiento de los rganos sensibles y dems parles del cuerpo, no pueden superarse hasta que no alcancemos la liberacin. Hasta ese momento, unas veces estn latentes y otras patentes 1. La idea alimentada por la conciencia aparece como cuerpo. Posee el correspondiente cuerpo sutil (tivhika o puryashtaka), compuesto de mente, intelecto, sentimiento del ego y los cinco elementos. El ser es sin forma, pero el puryashtaka deambula por esta creacin, a travs de cuerpos consciente e inertes, hasta que se purifica por completo y alcanza la liberacin. El cuerpo sutil existe todo el tiempo, en el sueo onrico y en el sueo profundo, y existe tambin en los objetos inanimados como si se hallara en un sueno profundo. Todo esto es experienciado por el cuerpo en los tres estados mentales. Su estado de sueo profundo es inerte e inconsciente como cuando vive en los objetos inanimados, su sueo onrico es su experiencia de creacin y su estado de vigilia es verdaderamente la conciencia trascendental turya. La realizacin de la verdad es la liberacin. El estado liberado en vida o jvan mukta es la propia conciencia turya. Ms all de este estado est Brahmn, que es turytita (ms all del cuarto). En cada tomo de conciencia slo hay conciencia y cuando vemos el mundo objetivo, no es ms que una apariencia ilusoria, sostenida por las tendencias latentes o vsans. Este estado es la esclavitud y su abandono, la libertad. Las tendencias densas y pesadas, condicionan la existencia de los objetos inertes, las medias la de los animales y las ms sutiles las de los seres humanos. Pero al margen de la percepcin de estas divisiones, el universo no es ms que la manifestacin de la energa de la conciencia infinita, chit-shakti.
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Lo que se conoce como samsra es el sueo primordial del jva . El sueo del jva no es como el sueo de una persona individual, pues el sueo de esta primera persona se experiencia como lo que los individuos llamamos el estado de vigilia, aunque realmente debe considerarse como lo que es, un sueo. El largo sueo del jva se materializa al instante, aunque es irreal e insustancial. En ese sueo, el jva va de un sueo a otro y a medida que su ilusin va hacindose cada vez ms densa, la experiencia como si fuera real y lo real se ignora como si fuera irreal. Querido Rma, debes ser un sabio en vida como 3 Arjuna, que alcanz la iluminacin en virtud de la enseanza del Seor .
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1 Se refiere al estado de vigilia y al de sueo profundo. Aqu habla del jva como la 3 persona csmica o primera persona, que es tambin Brahm, ma-ht, etc... Se refiere por supuesto al Mahbhrata, y ms concretamente a la Bhagavad Gt, de la que va a dar a continuacin una esplndida explicacin.

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Historia de Arjuna Este universo aparece en el ocano de la conciencia csmica, en donde habitan catorce especies de seres. Ha sido gobernado por Yama. Candra, Surya y otras deidades que han establecido las normas de conducta adecuadas. Cuando, sin hacer caso de estas normas, el pueblo se hunde en el vicio, Yama, el dios de la muerte, entra en meditacin durante algunos aos, lo que provoca un crecimiento exagerado de la poblacin. Los dioses, preocupados por esta explosin demogrfica recurren a diversos medios para contenerla. Todo esto ha sucedido muchas veces en la historia del mundo. El actual gobernante del mundo es Vaivasvata, que tambin tendr que dedicarse a la meditacin por algn tiempo. Cuando la poblacin crezca desmesuradamente, los dioses llamarn en su ayuda al seor Vishnu, que se encarnar en Krshna con su alter ego llamado Arjuna. Su hermano mayor ser Yudishthira, el hijo del Dharma, la encarnacin de la correccin y la justicia. Su primo, Duryodhana luchar en duelo con Bhma, hermano de Arjuna. En esta guerra morirn dieciocho divisiones de hombres armados, con lo que el Seor Vishnu reducir la carga de esta tierra. Krshna y Arjuna representarn papeles de seres humanos normales, aunque son la reencarnacin de Nara y Naryana. Cuando Arjuna ve los ejrcitos dispuestos en el campo de batalla con sus mejores guerreros preparados para combatir, se siente deprimido y rehusa entrar en combate. En ese momento el seor Krshna le instruye en la ms elevada sabidura y provoca su despertar espiritual, dcindole: Esencia de la Guita El ser no ha nacido ni puede morir; es eterno y no muere cuando muere el cuerpo. El que cree que mata y que es muerto, es un ignorante. Quin puede aniquilar a este ser uno y sin segundo ms sutil que el espacio?. Capta este ser infinito, eterno, inmanifestado, cuya naturaleza es la conciencia pura que no tolera mancha. T eres innacido y eterno, amado Arjuna!. No eres un verdugo, rechaza esa nocin egtica; eres el ser carente de vejez y de muerte. El que est libre del sentimiento del ego y cuya inteligencia no se siente apegada a ninguna cosa, no mata ni puede sentirse culpable aunque destruya el mundo entero. Abandona las errneas nociones de yo y mo. Slo por su culpa piensas que puedes destruir o ser destruido y sufres por ello. Pero slo una persona egtica e ignorante piensa que es el agente de la accin, pues en realidad todo es hecho por los distintos aspectos del ser 1 o conciencia infinita. Deja que los ojos vean, que los odos oigan, que la piel sienta, que la lengua saboree. Dnde est el yo en todos ellos?. En todas las nociones que la mente
1 Las tres gunas: satva, rajas y tamas, de las que ya hemos hablado.

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concibe, no hay nada que pueda identificarse con un yo que las siente o percibe 1. Cuando todos esos factores se implican en una accin, el yo asume el papel de agente y eso le provoca sufrimiento. Por medio de la purificacin del ego, los yoguis practican la accin slo con la mente y los sentidos. El que est manchado por el sentimiento del ego o ahamkra, ya sea un mero estudiante o un hombre experto, es un malvado. Por el contrario, el que est libre del sentimiento del ego y del sentido de posesin que este implica, y siente lo mismo ante el xito o el fracaso, no est atado ni para hacer lo correcto ni para realizar lo prohibido. Arjuna, tu deber en este momento es luchar, accin noble y correcta aunque implique violencia. Tienes que cumplir con tu deber, aunque fuera miserable e incorrecto. El que cumple con su deber en este mundo, consigue la inmortalidad. Hasta la accin natural de un loco es noble en ese caso. Cunto ms valor no tendr la accin de un hombre bueno!. Disponte a pelear, con el 2 espritu firme en el yoga y despreocupado por los frutos de tu accin; de este modo no te sentirs atado por ellas. Permanece en paz y ejecuta tu accin, que es de la naturaleza de Brahmn mismo. Ofreciendo todo lo que hagas a Brahmn, te convertirs inmediatamente en Brahmn. El Seor reside en todas las cosas. Practicando todas tus acciones como una ofrenda a l, brillars como el Seor adorado por todos. Transfrmate en un verdadero sannysi por el decidido abandono de todos los pensamientos e ideas. La cesacin de todos los pensamientos e imgenes y el abandono de las pesadas tendencias mentales, es Brahmn o el ser supremo. La bsqueda tenaz de esa meta es lo que se llama yoga o jna. La conviccin de que todo es Brahmn, tanto el mundo como el yo, se conoce como Brahmrpanam, es decir ofrecerlo todo a Brahmn. Brahmn es vaco por dentro y por fuera, indiferenciado y homogneo. No puede ser objeto de observacin pues no es diferente al observador. El mundo objetivo brota en l como una parte infinitesimal de su conciencia, porque este mundo, de hecho, slo es una apariencia. En l, brota misteriosamente este sentimiento del ego, infinitesimal si lo comparamos con el universo entero. El infinito no se divide en nada de esto, pero parece estar dividido por este sentimiento del ego, que paradjicamente no es diferente a la conciencia infinita, del mismo modo que los objetos materiales no son distintos como objetos a los seres vivos. A quin le gustara depender de un ego como ste?. Por qu no depender de la conciencia que se manifiesta como mundo en virtud de su misteriosa energa?. La profunda comprensin de todo esto y el consiguiente abandono de los frutos de las propias acciones, se conoce como sannysa, que es la renunciacin a todas las esperanzas y aspiraciones de este mundo. Cuando uno siente la presencia del Seor en todas las cosas y en todos los cambios
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Este es el pensamiento radical de David Hume en el Tratado de la naturaleza humana. Ver nuestra tesis doctoral: La negacin de la substancia en Hume. Universidad Autnoma de Madrid, 1984. 2 Estado de unidad de tman y Brahmn.

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y abandona toda ilusin de dualidad, eso se llama rendirse al Seor u ofrecer el ser al Seor. Yo soy la esperanza, el mundo, la accin, el tiempo, el uno y tambin los muchos. Deja que tu mente se sature de m, me rinda veneracin y me sirva devotamente. Unido constantemente a m y contemplndome como tu meta suprema, me alcanzars sin duda de ninguna clase. Poseo dos formas, Arjuna: la ordinaria y la suprema. La ordinaria es esta que tiene manos y los dems miembros, con la caracola, el disco y la maza 1. La suprema forma no tiene principio ni fin y se conoce indistintamente como Brahmn, el ser, el supremo, etc.. Mientras uno no ha despertado espiritualmente, debe adorar mi forma ordinaria. Con esta adoracin consigue despertar y entonces, sabiendo que no va a volver a nacer, puede conocer mi forma suprema. Considero que t ya has despertado y ests preparado para mi enseanza. Permaneciendo firme en el estado de yoga, capta el ser en todas las cosas y todas las cosas en el ser. El que lo hace as, no vuelve a nacer de nuevo aunque contine practicando sus tareas habituales. El concepto de unidad se utiliza para negar el concepto de pluralidad, el concepto de conciencia se utiliza para negar el concepto de unidad. La conciencia no puede ser concebida corno existencia ni como inexistencia: slo es lo que es. La luz interior que brilla en todos los seres es el nico ser designado por la palabra Yo. La experiencia de sabor que existe en todas las substancias no es ms que el ser. La facultad de sentir que poseen todas las criaturas slo es el omnipotente ser, que existe en todas las cosas como la mantequilla en la leche. Como en un conjunto de jarras, el espacio ocupa el interior y el exterior de todas ellas como algo indiviso e indivisible, el ser penetra y envuelve los incontables seres de los tres mundos de un modo semejante. Igual que no podemos ver el hilo que enhebra un collar de perlas, el ser que todo lo conecta y lo mantiene unido permanece invisible a nuestros ojos. Cuando en Brahmn se produce una mnima agitacin o manifestacin que tambin es Brahmn, eso es lo que se conoce como ego y mundo por culpa de, la ignorancia. Puesto que todo es una ilusin, Arjuna, cul es el significado de expresiones como muero o mato, o esto es bueno o es malo, o felicidad o desgracia, etc..?. El que sabe que el ser es el testigo inmutable de todos estos cambios y no resulta afectado por ellos, conoce la verdad. Aunque utilizo expresiones que sugieren diversidad, la realidad es no dual. Todo este ir y venir de la creacin y la disolucin, no es distinto al ser, que es la verdadera naturaleza de todo lo existente, como la dureza es el carcter especfico de la roca y la humedad la naturaleza del agua. El que ve el ser en todas las cosas y todas las cosas en el ser y ve que este ser no es el agente, puesto que es no dual, conoce la verdad. Como la nica realidad de las joyas, sea cual fuere su forma y tamao, slo es el oro y la ni-

Son los distintivos del Seor Vishnu.

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ca realidad de las olas es el agua, lo que parece ser un mundo de infinitas criaturas slo es el ser supremo o conciencia infinita. Lo que perece, lo que cambia, no es otra cosa que los pensamientos de surgir o perecer. El ser eterno e infinito jams deja de ser, mientras que lo irreal jams tiene existencia propia. El ser que penetra y envuelve todas las cosas es imperecedero. Los cuerpos tienen un fin inevitable, pero la infinita conciencia es eterna. Este ser o conciencia infinita es uno y sin segundo. Cuando todo sentido de dualidad se ha abandonado, slo queda el ser, que es la verdad suprema. Arjuna pregunt en ese momento a Krishna: Entonces, Seor, qu es lo que conocemos como muerte y qu es el cielo y el infierno?. El Seor contest: El jva, o alma viviente con sentimiento de individualidad, vive en la red de los cinco elementos materiales tejida por la mente y el intelecto. Y este jva se siente arrastrado por las tendencias latentes, prisionero en la jaula del cuerpo. Con el paso del tiempo este cuerpo envejece y muere, y el jva sale de ese cuerpo como el jugo de una semilla prensada, llevando con l los sentidos y la mente, abandona el cuerpo y marcha lejos de all, como el perfume deja la flor y se aleja de ella. El cuerpo del jva no es otra cosa que las vsans o impresiones residuales de cuerpos anteriores. Cuando el jva abandona el cuerpo, ste queda inerte y entonces decimos que ha muerto. Deambulando sin cesar por el espacio, el jva cuya naturaleza es el prna o fuerza vital, ve aquellas formas que imagina a partir de las vsans o impresiones previas. Estas vsans slo pueden ser destruidas por un intenso esfuerzo de voluntad. No debemos abandonar este esfuerzo personal aunque las montaas se pulvericen en la disolucin final. El cielo y el infierno no son masque la proyeccin de estas vsans o impresiones latentes. Las vsans surgen en la estpida ignorancia y slo cesan con el amanecer del autoconocimiento. Qu es el jiva, si le arrancamos estas vsans o recuerdos latentes, sino una vana imaginacin o forma pensada?. El que es capaz de abandonar estas vsans es un jivan mukta o liberado en vida. El que no abandona estas vsans es un esclavo, aunque sea muy erudito e instruido. Permanece como un alma liberada, abandonando los condicionamientos mentales, mantente fro y tranquilo en tu interior librndote del sufrimiento causado por toda relacin sujeto-objetiva. Abandona toda idea de vejez y de muerte, con una visin expansiva como el cielo, libre de atraccin y de repulsin. Haz lo que tengas que hacer de modo correcto y natural. Nada perece en este mundo. Esta es la naturaleza del sabio liberado. Slo el loco piensa que ahora debe hacer esto y luego debe evitar aquello. El sabio tiene sus sentidos firmemente establecidos en el corazn 1. Es la mente la que pinta el cuadro que conocemos como los tres mundos sobre el lien1

Ya sabemos que este corazn es hridayam el lugar en donde el pana se convierte en prna, como se explic en el epgrafe de Bhushunda. Sri Maharshi sola situarlo en el centro del pecho, dos dedos a la derecha del eje central.

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zo del ser omnipotente. Ella crea la fragmentacin y la divisin objetiva que observamos en la creacin, que slo es una pintura de la propia mente. Aunque el espacio est absolutamente vaco, en un abrir y cerrar de ojos el mundo objetivo surge en la mente y desaparece de ella nuevamente. La creacin parece real porque el ser la penetra y envuelve por entero. Pero por medio de una investigacin correcta, esta creacin se disuelve igualmente en el ser. Ni esa creacin existe, ni t mismo existes. De qu tienes que lamentarte?. En el espacio puro no hay accin ni movimiento, porque esa accin y ese movimiento son igualmente vacos. El espacio no est afectado por los conceptos de tiempo, accin, causa, etc. Todo eso slo existe en la mente cuya idea se expresa precisamente con esas representaciones. El espacio puro est vaco y no puede ser dividido de ninguna forma. Ahora esta creacin imaginada se ha disuelto por completo, Arjuna. Su existencia era una ilusin momentnea. Es irreal, pero la mente puede volver a crear esa fantasa en un instante. La mente hace que un momento parezca un siglo, que lo diminuto parezca gigantesco, que lo irreal parezca real: de ese modo surge ante nosotros esta ilusin. Lo que a los ojos del ignorante parece una realidad slida e innegable, es esta ilusin momentnea que parece haber existido eternamente. Puesto que el mundo objetivo slo se basa en la realidad de la conciencia infinita, todos los argumentos sobre su naturaleza real o irreal, resultan intiles e indiferentes. Que este mundo de aparente diversidad objetiva surja en la indivisible conciencia infinita es, por supuesto, algo maravilloso y sorprendente. Pero no es ms que el retrato de un danzante, cuyos miembros son los dioses y los hombres y los distintos fenmenos naturales. Todo esto slo tiene la realidad que le concede el ser, que le sirve de substrato y fundamento y jams sufre cambio alguno, la conciencia indivisible e infinita. Lo verdaderamente maravilloso es que primero surge el retrato en su con-junto y luego brota la fragmentacin. El retrato slo existe en la mente. Lo que hay slo es un vaco que construye otro vaco, despus, ese vaco se disuelve en el vaco; adems, el vaco disfruta con el vaco, y por supuesto, el vaco penetra y envuelve al vaco. El mundo objetivo es en suma una magnfica ilusin. Existe en Brahmn como una imagen existe en un espejo, intangible y sin fisuras ni divisiones, idntica al espejo mismo. Incluso las tendencias llamadas vsans se basan en la conciencia infinita y no son diferentes de ella misma. El que no se libera de los lazos de estas vsans, queda encadenado frreamente a su ilusin. La menor huella de estas vsans o tendencias mentales, genera inmediatamente la inextricable selva del mundo objetivo. Pero si estas semillas de las vsans se queman, con un esfuerzo prolongado y tenaz, en el fuego del autoconocimiento, no vuelven a germinar nunca ms. El que ha quemado sus vsans no est confundido por el placer y el dolor y vive en este mundo como el loto en el agua estancada del pantano, sin resultar manchado por ella. 384

Arjuna dijo entonces a Krishna: Seor, mi ilusin se ha desvanecido por completo. Mi inteligencia se ha despertado por tu gracia. Ahora estoy libre de dudas y desnimo. Hgase tu voluntad. El Seor concluy su enseanza con estas palabras: Cuando se detienen las modificaciones mentales, la mente queda en paz. Entonces, brota satva 1 y la conciencia se libera de su objeto. Slo hay conciencia pura, omnipresente, libre del movimiento del pensamiento, trascendental. No puede ser alcanzada hasta que todas las vsans no se han purificado por completo. Esta conciencia pura disuelve la ignorancia como un objeto caliente que se introduce en la nieve. Es todo lo que hay en el universo y tambin el vaco de ese universo, lo inexpresable, la verdad suprema. Con qu nombre 2 podramos denominarlo? Cuando el Seor imparti esta enseanza a Arjuna, ste qued silencioso durante unos instantes y luego dijo: Seor, con la radiante luz de tus consejos se ha abierto el loto de la inteligencia en mi corazn. Despus de decir esto, Arjuna volvi a empuar sus armas y se prepar para la guerra como si fuera a un deporte o a un juego. Toma una actitud semejante, amado Rama, y conserva un total espritu de renunciacin, considerando que todo lo que haces y experiencias en este mundo es una ofrenda al Brahmn supremo. Entonces comprenders y realizars la verdad que pone fin a todas las dudas y abatimientos. Este es el estado supremo, el maestro de los maestros, el ser, la luz que ilumina el mundo desde dentro, lo que concede a las substancias su sustancialidad y carcter especfico. La idea de mundo slo aparece cuando este espritu de investigacin est ausente. Si soy antes que el mundo, cmo puede atarme la idea de mundo?. El que ha comprendido en profundidad esta verdad, no tiene principio ni fin. El que est dotado del sentimiento de no dualidad y sigue despierto como si estuviera profundamente dormido, no resulta perturbado aunque se implique activamente en la vida. Tal persona es un liberado aqu y ahora, un jvan mukta. El mundo y la mente Lo que parece ser el mundo slo es en realidad la construccin mgica de la conciencia infinita, en donde no hay unidad ni pluralidad Mis enseanzas tienen la misma naturaleza!. Las palabras, sus significados, el discpulo, su voluntad de esfuerzo, la habilidad del maestro en el manejo de los trminos, todo ello no es
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Ya hemos visto antes que satva es la inteligencia pura, como la guna luminosa carente de accin y de inercia. En estas pginas se ha sintetizado la esencia de la Gt, como bien pueden ver los que estn familiarizados con esta obra.
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ms que el juego de la energa de la conciencia infinita. En !a paz de nuestro propio ser interior, la conciencia se estremece imperceptiblemente y este mundo surge ante un yo tan condicionado e ilusorio como l. Si la conciencia no experimenta esta vibracin, no se produce ninguna visin del mundo objetivo. La mente slo es este ligero movimiento en la conciencia. La falta de comprensin de esta verdad es la visin del mundo, que a su vez agrava e intensifica el movimiento del pensamiento en la conciencia. As se cierra el crculo 1. La ignorancia y la actividad mental se perpetan mutuamente. Cuando se despierta la inteligencia interna, cesa el deseo de placeres sensibles: esta es la naturaleza del sabio, para quien esta cesacin se produce de una manera natural y sin esfuerzo alguno, porque sabe que quien siente esas experiencias es la energa del ser. El que, para presumir o para complacer a sus admiradores, rechaza la experiencia que debe producirse necesariamente, es un tonto que golpea el aire con un bastn. Slo alcanza el autoconocimiento el que emplea los medios adecuados para ello. El propio deseo de liberacin puede interferir en la realizacin completa del ser, pero la ausencia de tal deseo perpeta la esclavitud del iva. Por tanto, es preciso estar siempre alerta y consciente de todo. La nica causa de la esclavitud y de la liberacin es el movimiento del pensamiento en la conciencia. La conciencia pone fin a este movimiento. El sentimiento del ego cesa en el mismo momento que uno se pone a observarlo, porque en realidad no tiene soporte alguno que le sirva de base. Por tanto, quin est esclavizado y qu lo esclaviza y quin se libera de qu?. Los que estn dotados de formas macrocsmicas como el creador Brahm, Vishnu o Shiva, estn establecidos en el ser supremo y funcionan como seores o reyes del mundo. Establecidos en l, los sabios recorren el cielo sin encontrar obstculo. El que alcanza este estado, no muere ni sufre en modo alguno. El sabio que reside en todo momento en el ser, cuya naturaleza es la conciencia pura e ilimitada, no siente ninguna afliccin aunque siga ocupado de las tareas del mundo cotidiano. Rama pregunt en este punto: Cuando la mente, el intelecto y el sentimiento del ego, han dejado de funcionar, cmo se manifiesta en este mundo la conciencia infinita?. Vasishtha respondi al respecto: Como Brahmn que reside en todos los cuerpos y experiencia las experiencias, es decir, come, bebe, habla, conforma y destruye, sin sufrir la divisin de la 2 conciencia y sus percepciones . Lo que est presente en todas partes, sin comienzo ni fin, puro, inmodificado, indiferenciado, se conoce como vastu-tatt-vam, la existencia o realidad sin determinacin alguna.
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Es decir, la vibracin de la conciencia hace nacer el mundo, y la contemplacin de ese mundo, aumenta aquella vibracin, y asi sucesivamente. El crculo del samsra cada vez da vueltas con ms rapidez y credibilidad. En ingls es ms fcil traducir esta semejanza disimil con los trminos conciousness y awareness. En castellano hemos tenido que recurir a una parfrasis explicativa.

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Existe en el espacio como vaco, como sonido en lo que suena, como tacto en lo tangible, como piel en el contacto, como sabor en el gusto, como forma en lo material, como vista en los ojos, como olor en el aroma, como fragancia en el perfume, como resistencia en el cuerpo, como solidez en la tierra, como dulzor en la leche, como movimiento en el viento, como calor en el fuego, como determinacin en la inteligencia, como dialctica en la mente y como sentimiento del yo en el jva individual. En la mente es chitta, la sustancia mental. En los rboles es el rbol, la inmovilidad en lo inerte y la movilidad en los seres animados, la inconsciencia en lo insentiente y la inteligencia en lo sentiente. la divinidad en los dioses y la humanidad en los hombres, la bestialidad en los animales salvajes y la gusanidad en el gusano. Es la verdadera esencia del tiempo y de las estaciones, el dinamismo en la accin y el orden en el orden, la existencia en lo existente y la muerte en los cadveres. Es la infancia, la juventud y la vejez, lo mismo que la muerte. No puede ser dividido ni analizado, porque es la esencia de todas las cosas. La diversidad objetiva es irreal, aunque tambin es real como concebida y penetrada por la conciencia infinita. Comprende que todo esto es penetrado y envuelto por ti que eres omnipresente y carente de cuerpo y mora siempre en paz en la felicidad suprema!. En este momento Vlmik anunci que el da llegaba a su ocaso y todos se retiraron a practicar sus oraciones vespertinas. Al da siguiente Rama pregunt a Vasishtha: Si este mundo es el sueo de Brahm, el creador, tan irreal e ilusorio como las ciudades que vemos en los sueos, cmo es que adquiere tan slida firmeza en nuestra percepcin?. Vasishtha le respondi con su proverbial amabilidad: Sobre la imaginara creacin y el sentimiento del ego Lo que observamos hoy como si fuera real es todava aquella primera creacin o pensamiento de Brahm!. Puesto que la conciencia es infinita, la creacin del jiva se produce constantemente. Esta creacin slo tiene su origen en la ignorancia y es precisamente esta creencia en la creacin lo que confunde y prostituye la verdadera percepcin. Aunque se trata de un fenmeno irreal, parece slidamente real a causa de la emergencia del sentimiento delego. El que suea no capta la evanescencia de los objetos soados mientras est soando; lo mismo ocurre con el sueo del Creador Brahm. El sueo tiene la naturaleza del que lo suea. Lo que surge de lo irreal debe ser tambin irreal. Por tanto, aunque este mundo creado parece real, puesto que ha nacido de un concepto irreal, como es el sueo del Creador o nuestro propio sentimiento del ego, debe ser rechazado como tal. En el ser que es conciencia infinita, esta creacin aparece slo momentneamente. En ese momento surge asimismo la nocin ilusoria de que vivimos un largo perodo de tiempo. Por esa razn la creacin nos parece slidamente real e indiscutible. Este universo que existe como un sueo en la mente del Creador, 387

es sentido como un prolongado periodo de tiempo en la mente de todos los seres soados por el Creador. Lo que se ve en ese sueo con una forma determinada, adquiere esa forma. Puedes estar seguro de que, mientras la mente atraviesa ese estado de confusin o enajenacin, no hay nada en este mundo que no pueda experienciar como real. Porque en este mundo pueden contemplarse los ms extraordinarios fenmenos, tales como el fuego ardiendo en medio del agua o el agua suspendida en el vaco del cielo, seres vivos que nacen en el vientre de una roca o mquinas inertes que funcionan de la forma ms sorprendente e insospechada. Podemos ver incluso algo obviamente irreal, como uno que suea su propia muerte. Todo es posible en este sueo que llamamos creacin: no es real, pero tampoco puede ser considerado plenamente irreal !. Como el que est inmerso en un sueo, ve el sueo como algo completamente real, el que est sumergido en esta creacin o sueo de Brahm, no puede ver nada como irreal. Igual que el soador pasa de un sueo a otro sin dejar de soar, el jiva se traslada de una ilusin a otra y sigue experienciando este mundo como absolutamente real. A propsito de esto, quiero contarte una leyenda, querido Rama, que espero te resultar grato escuchar. Historia de Jivata Haba una vez un mendigo muy devoto de la meditacin. Su mente estaba tan purificada por esta prctica que poda materializar voluntariamente todos sus pensamientos. Un da, algo fatigado por la continua meditacin, pero con la mente todava concentrada en un punto (ekgra), imagin que naca en una familia no brahmnica y que era un hombre ignorante. Al instante, se transform en aquello que pensaba, una especie de salvaje tribal y rudimentario, llamado Jvata. Este ser imaginado merode durante algn tiempo por la ciudad, imaginando a su vez muchos otros objetos en torno suyo. Un da so que el bueno de Jivata estaba borracho y dormido sobre el suelo. En ese estado, so que era un brahmna con gran conocimiento de las escrituras y comenz a vivir una vida correcta a tenor de esta segunda personalidad Una noche el brahmna so igualmente que era un poderoso monarca. Este rey sola soar a su vez que era un gran emperador de gloria incomparable. Un da, despus de disfrutar de los placeres regios, el monarca soo con una ninfa celestial que comparta sus deseos amorosos. Por su parte, aquella ninfa so que era una cierva. Seguramente los animales tambin suean, porque recordar lo visto y odo anteriormente es la naturaleza de la mente 1. Por esa razn, la cierva so ser una planta y la inteligencia interna de
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Esta afirmacin es de gran importancia. Recordar lo visto anteriormente es el carcter especfico de la mente, no de la conciencia, para quien el tiempo solo es una idea vaca de sentido, pues ella es lo nico existente ahora y siempre. La mente es, pues, hija indiscutible del tiempo. El recuerdo de nuestras percepciones pasadas es la esencia de la mente. Si no hay pasado, es decir tiempo, no hay mente.

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la planta vio en su corazn una abeja. Inmediatamente se transform en aquella abeja y comenz a chupar el nctar de las flores de la citada planta. Entonces qued pegada al polen de una de las flores, con evidente peligro de muerte. Por la noche, un elefante se aproxim a aquella planta y la arranc, con abeja incluida, para llevarla a su boca. En aquel momento, la abeja, que haba visto al elefante hacer esa operacin, se transform en el hambriento elefante. El elefante fue a la postre capturado por un rey quien en cierta ocasin vio una colmena que le hizo recordar su pasado y transformarse de nuevo en abeja. Esta comenz de nuevo a chupar el nctar de las flores silvestres y al hacerlo se transform en una de aquellas plantas. Antes de ser destruida por otro elefante, la planta haba visto unos cisnes en un lago cercano y se transform en cisne que vagaba por el campo en compaa de sus congneres. Mientras tanto, al primitivo mendigo que haba iniciado todo este sueo y estaba meditando en el cisne, le sorprendi la muerte y su conciencia se encarn de hecho en el cisne. Dicho cisne contempl cierto da al Seor Rudra (Shiva) y en su corazn brot la conviccin de ser el propio Rudra, el redentor. Al momento, abandon su cuerpo de cisne y se convirti en el Seor. Pero, como Rudra estaba dotado del conocimiento superior, en aquel momento record todo lo que haba ocurrido anteriormente y pens: Reflexin iluminada de Rudra Qu misteriosa es esta my que confunde los tres mundos!. En un principio, en la conciencia infinita que era yo mismo nace la mente como conciencia objetiva, aunque sigue siendo csmica y omnisciente. Despus, accidentalmente me convierto en jiva que se siente atrado por las ms sutiles facetas de este universo y en consecuencia transcurro todo un ciclo como un mendigo tranquilo y sin ambiciones, que es capaz de superar toda distraccin y permanecer sumido en contemplacin profunda. Pero cada accin es ms poderosa que la anterior y se superpone a ella. De este modo, el mendigo se consider a s mismo Jvata y se transforma en aquel paria. Ms tarde pens que era un brahmna, probablemente porque esta forma pensada era ms intensa que la anterior. Despus, en virtud de su prolongada contemplacin, se transform en un rey, porque el agua que beben las plantas termina por dar el fruto correspondiente. Las ninfas forman parte de los placeres regios y contemplando a las ninfas, el rey se transform en ninfa. Por un error ilusorio la ninfa se convirti en cierva. La cierva se transform en una planta obsesionada con su prxima destruccin por los animales del bosque. Las abejas liban en sus flores y al ver a las abejas, se transform en abeja y luego en elefante. Pero yo soy Rudra (Shiva) y eso he sido en los ltimos cien ciclos de la creacin, vagando por este mundo que no es ms que una ilusin mental. En uno de estos ciclos ra Jvata, en otro brahmna, en otro rey y en otro un cisne. No dejo de dar vueltas en esta rueda de la mente encadenada a un cuerpo. 389

As han transcurrido muchos siglos desde que olvid que era el ser supremo o conciencia infinita. El primer mendigo que fui, todava posea el conocimiento de la verdad. Despus de muchas reencarnaciones, por la gracia de Rudra he vuelto a captar a Rudra y me he convertido en lo que realmente soy, el propio Shiva. Cuando un jiva coincide casualmente con una persona iluminada, expulsa sus vsans impuras. Esto les sucede a todas las personas que desean intensamente el contacto con los iluminados. Ese constante anhelo llega a materializarse y se conviene en un hecho fsico patente. Esta percepcin irreal se consolida a causa de la identificacin de ese cuerpo con el ser. Cuando uno investiga sobre su propia naturaleza, no encuentra nada permanente. Basta pues de esta investigacin que conduce a la nada!. Este mundo es una mera ilusin ptica como el color azul del cielo, pura ignorancia. Basta de esfuerzos para purificar esa ignorancia!. Si este mundo objetivo, completamente irreal, quiere seguir apareciendo, dejmoslo, no puede causarnos ningn dao. Volver a recorrer hacia atrs la cadena de transformaciones imaginarias y volver a mi unidad primordial. Despus de reflexionar de este modo, Rudra decidi ir a donde yaca el cuerpo del mendigo. Le despert y le hizo recordar todo lo que haba ocurrido. El mendigo vio a Rudra como su propio ser y record todo lo pasado. Ambos fueron despus a ver a Jtvata, que viva en la misma conciencia infinita. Resucitaron su cuerpo y los tres se fundieron en uno solo. Ms tarde, fueron al lugar donde viva el brahmna que estaba dormido con su mujer y despertaron su conciencia de igual forma. Marcharon despus en busca del rey que reposaba en la cmara real rodeado de ninfas y tambin despertaron su inteligencia. Como los anteriores, se sinti muy satisfecho de conocer la verdad Por fin fueron todos ellos en busca del cisne que se haba convertido finalmente en Rudra. Reconocieron las cien vidas pasadas de Rudra y comprendieron la realidad de la conciencia infinita en donde todos estos acontecimientos ilusorios parecan haber ocurrido. Es como si una forma se transformara en muchas. Todas las formas de Rudra penetran y envuelven el universo y siempre estn presentes en l. Los jvas que todava no han despertado, no pueden verse ni conocerse unos a otros, porque estn completamente seducidos por el mundo objetivo que surge frente a ellos. Pero cuando el jvas despierta, reconoce a los otros jvas y comprende su unidad esencial, cmo una ola es de la misma substancia que las dems y por tanto una sola con todas ellas. Cada jva posee su propio mundo objetivo ilusorio, pero cuando se investiga cada uno de esos mundos, esta investigacin nos conduce invariablemente a la conciencia infinita, del mismo modo que si pudiramos cavar un pozo tan profundo que atravesara la tierra, nos encontraramos de nuevo con el espacio vaco. La conciencia diferenciada es esclavitud, la ausencia de esta diferenciacin objetiva es liberacin. Elige una de las dos y mantente firme en ella. No hay diferencia entre ambas, porque las dos son conciencia y la conciencia es la misma en el estado de esclavitud que en el de liberacin. Quin puede lamentarse por perder lo que slo existe en un estado de ignorancia?. Lo que puede obtenerse ya se ha obtenido sin esfuerzo alguno!. 390

El hecho es que lodos ellos alcanzaron el nivel de conciencia de Rudra, comprendiendo que eran parte del mismo Rudra y fueron dichosos. Rudra vio cmo se produca el juego de My e inspir a todos ellos para que representaran sus diferentes papeles, hacindoles luego volver a l despus de unas existencias aparentemente individuales y distintas, asegurndoles que al final del presente ciclo alcanzaran el estado supremo. Despus, desapareci de su vista y Jvata y los dems regresaron a sus moradas para seguir representando el juego. En este momento a Rama le asalt una duda: No eran Jvata y los dems simples objetos soados por el mendigo?. Cmo pudieron convertirse en seres reales?. Vasishtha respondi con una ligera sonrisa: Abandona la idea de que la imaginacin es algo real!. Cuando has perdido esta ilusin, lo que queda es la conciencia infinita. Lo que ests viendo en los sueos y crees que es real, lo sigue siendo en todo momento, como un viajero siente que las diversas experiencias que ha tenido en lugares distintos, son reales en relacin con cada lugar donde han sucedido. En el corazn de la conciencia infinita existen todas las cosas y nosotros experienciamos lo que vemos en l 1. La naturaleza ilusoria de estas formas pensadas slo puede ser comprendida por la prctica intensa del yoga y no de otra manera. Por medio de esta prctica el Seor Shiva percibe cualquier cosa en cualquier momento y lugar. Los objetos aprehendidos por la mente no pueden ser percibidos si no se aprehende al mismo tiempo la propia percepcin que es lo que concede existencia al objeto. Lo que uno desea slo se materializa cuando el ser interno de uno mismo est absolutamente decidido a ello. El que se concentra totalmente en un objeto, lo conoce perfectamente, tanto si es un objeto exterior como si es imaginario o soado. Si no se produce una concentracin unidireccional de ese tipo, no podemos ser conscientes del objeto y ste desaparece. Con ese tipo de concentracin en un punto fue como el mendigo se transform en Rudra y en los otros seres. Cada uno de ellos tena su propio mundo y hasta que la conciencia de Rudra no despert en ellos, no se conocieron uno a otro. Iban transformndose en distintos seres de un modo inconsciente por la mera voluntad de Rudra,
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Por medio de una concentracin unidireccional e intensa sobre una idea se puede alcanzar el fruto de esa idea y se puede llegar a ser un hombre ignorante o un hombre de conocimiento. Por este tipo de meditacin uno puede convertirse en una divinidad o en un ser humano y funcionar a tenor de la naturaleza elegida. La conciencia infinita que es el verdadero ser de todas las cosas, es omnipotente, pero el jiva que, en esencia es idntico a ella, slo posee las facultades apropiadas a la idea que ha concebido. Por tanto en funcin de la natura1 Nosotros experienciamos lo que vemos en la conciencia como si fuera real con independencia de

ella misma. Esa es la ilusin, My, el juego de la shakt. Por supuesto que es real, puesto que es real en aquella conciencia infinita, pero no con independencia y separado de ella. 2 Por ejemplo: Soy un ser celestial o Soy un hombre de conocimiento, etc....

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leza imaginada, el jva puede disfrutar de diversos poderes, limitados o ilimitados. La conciencia infinita puede contraerse o expandirse sin lmites, de modo que el jva obtiene todo lo que pretende. Los yoguis que han adquirido poderes sobrenaturales o siddhis, manifiestan estos poderes en cualquier parte y cuando se trasladan de un lugar a otro, estos poderes parecen crecer y multiplicarse, como el famoso Krtavrya despertaba temor en el corazn de los hombres sin moverse de su casa '. De forma semejante, el Seor Vishnu, sin salir de su morada, se encarna en seres humanos de este mundo, e Indra, sin dejar su residencia celestial, est presente en todos los sitios donde se practican ritos en su honor. En respuesta a la invocacin de los devotos, el Seor Vishnu que slo es uno, aparece simultneamente en mil lugares diferentes ante sus feles. Del mismo modo, Jivata y los otros seres que slo eran criaturas de la imaginacin del mendigo, animados por la conciencia de Rudra, vivan en casas diferentes y operaban en cada una de ellas a tenor de su naturaleza, desempeaban distintos papeles durante un tiempo y luego volvan a la morada de Rudra. Todo esto no era ms que una ilusin momentnea en la conciencia del mendigo, aunque se manifestaba como si fueran objetos diferentes y separados de l. El nacimiento y muerte de todas las criaturas slo ocurre en la conciencia infinita o mejor dicho, parece que ocurre as. Primero imaginan la diversidad de este mundo objetivo y luego regresan a la unidad del ser. Cuando mueren, imaginan otro estado de existencia del que ellos mismos estn ausentes, que surge ante ellos como si fuera algo independiente de su mente. Hasta la realizacin de la liberacin, los seres encarnados sufren un dolor incomprensible e inevitable. Te he contado una historia que puede ilustrar esta verdad. Este es el destino del mendigo y de todos los seres vivientes: el ser que olvida su inseparabilidad del ser supremo, imagina que sus ideas son independientes de la conciencia y completamente reales y substanciales en s mismas. Va de un sueo a otro hasta que abandona esta falsa idea de ser un cuerpo. Rma exclam entonces maravillado: Qu sorprendente historia!. Dices que todas las cosas que se conciben como reales se experiencian como tales. Te lo ruego, dime si ese mendigo existe todava en alguna parte. Vasishtha respondi lentamente: Ms tarde responder a tu pregunta, porque ahora es el momento de realizar los cultos del medioda. La asamblea de sabios se retir a realizar las oraciones correspondientes a esta hora del da. Ms tarde, volvieron a reunirse en el saln del trono para seguir escuchando el discurso de Vasishtha, que comenz de este modo:
1 Aunque esto nos pueda parecer extrao, como todos los poderes sobrenaturales de los yoguis, la televisin es un ejemplo moderno de trasladarse a travs del espacio y provocar emociones en los corazones ajenos a muchos kilmetros de distancia.

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La bsqueda del mendigo Con ayuda de mi ojo de la sabidura, querido prncipe, he entrado en profunda meditacin y he buscado al mendigo por todo el universo, pero no he podido encontrarlo. Cmo puede nuestra propia imaginacin parecer real y exterior a nosotros mismos?. Entonces me he desplazado al norte, hacia el pas de los Jnas (China). En una populosa ciudad llamada Vihara por sus habitantes, viva un monje llamado Drgadrsha, de cabeza completamente plateada por el tiempo, que se hallaba en profunda meditacin. Ni sus propios asistentes entraban en aquel recinto, temerosos de interrumpir sus profundos samdhis que solan durar veintin das 1. Aquel da era el ltimo de su prolongada meditacin. Aunque desde un punto de vista haba estado veintin das meditando, desde otro haban transcurrido miles de aos, porque las escalas del tiempo slo son ideas que surgen en la mente. V que aquel monje haba vivido en otras pocas y que en aquella segua siendo un monje mendicante. Con todos los recursos y facultades que estaban a mi disposicin, penetr en el corazn de su creacin buscando al otro mendigo del que hemos hablado. Y por fin le encontr, pero no estaba en este universo, sino en otro casi exactamente igual a ste, pero creado por otro Brahm. Hay muchos Brahms y seguir habindolos en el futuro. En esta misma asamblea hay muchos sabios y santos brahmnas que mantienen la idea de ser otros seres en mundos distintos a este. Esa es la naturaleza de My, Algunos de estos seres son semejantes al que ahora los est imaginando y otros muy distintos a ellos, o simplemente parecidos. As es la prodigiosa My que tanto desconcierta al gnero humano. Aunque est claro que esas creaciones imaginarias no existen ni actan realmente, pues slo son ilusiones que aparecen y desaparecen continuamente. Adems, qu son veintin das y qu es un siglo?. Es pavoroso ponerse a pensar en este terrible juego de la mente. Todo esto es apariencia que se abre por la maana como la flor del loto y manifiesta esta diversidad como un capullo de loto abierto y fragante. Todo brota en la pura conciencia infinita, aunque se manifiesta como una apariencia impura. Cada cosa aparece como si estuviera fragmentada y al final de esa fragmentacin sufre nuevas y extraas divisiones. Ya te he dicho que todo ello es relativamente real y no completamente irreal, porque todas estas ilusiones se manifiestan en el Todo, la causa permanece en la causa!. En aquel momento, el rey Dasharatha dijo: Dinos dnde est meditando ese monje mendigo y al momento enviar a mis soldados para que le saquen de su estado y le traigan a nuestra presencia.

Vasishtha respondi:
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Hay una tradicin yguica que dice que si un hombre prolonga su samdhi ms de veintin dias, muere.

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Rey, el cuerpo de ese mendigo ya ha perdido la vida y no puede ser resucitado. Su jva ha alcanzado la iluminacin y no puede volver a sufrir las experiencias de este mundo objetivo nunca ms. Sus propios discpulos llevan un mes sentados a su puerta esperando verle reaparecer, siguiendo sus instrucciones. Cuando entren, encontrarn que ha abandonado su cuerpo y tendrn que buscar otro maestro que lo sustituya. Esta My tiene cualidades limitadas y limitantes 1. Con la ignorancia es prcticamente imposible rebasarlas, pero son superadas fcilmente con el conocimiento de la verdad. Ver un brazalete en el oro es una percepcin errnea. La causa de esta percepcin equivocada es precisamente la mera apariencia del objeto, en este caso el brazalete de oro. En el mismo sentido, My es simplemente una palabra o forma de hablar, su apariencia tiene con el ser supremo la misma relacin que una ola con el ocano que la sustenta y conforma. Cuando vemos esta verdad, la apariencia objetiva deja de ser una ilusin y se transforma en lo que verdaderamente es, a saber, mera apariencia y no realidad, que slo pertenece al ser que le sirve de base. Este largo sueo del mundo objetivo slo parece real a causa de la ignorancia (avidy), nica responsable del nacimiento del jiva. Cuando se comprende y se realiza la verdad, se ve que todo esto es el propio ser y ninguna otra cosa. Sea cual fuere el pensamiento que tengamos en la mente, lo que aparece en ese pensamiento slo es el ser. El universo slo es el resultado de los pensamientos de innumerables individuos o jivas. La idea primordial concebida por Brahm es experienciada por el jva como si fuera una slida realidad. Cuando uno alcanza la pureza de conciencia del propio Brahm, contempla todo esto como un sueo prolongado y poco menos que absurdo. La nocin de objeto da origen a la mente, al olvidar la conciencia infinita. Ms tarde, sufre mltiples experiencias y modificaciones. Pero es esa mente realmente independiente del ser supremo?. No es acaso el mismo ser, que se olvida a s mismo para ver los objetos?. El jva, el cuerpo y todo lo dems, no son sino reflexiones o apariencias del ser supremo!. Todos los movimientos del universo ocurren en la nica conciencia infinita, que slo es conciencia y nada ms que conciencia. No hay movimiento ni ausencia de movimiento, no hay uno ni muchos, lo que es, es como es. La diversidad surge en el estado de olvido y se desvanece cuando comenzamos la investigacin. El investigador existe sin duda alguna y este es el estado supremo. La paz se manifiesta como mundo, slo es ste mundo ilusorio. La ignorancia es irreal, no existe un espectador separado de lo contemplado y del acto de contemplar. La mente imagina un defecto en La luna, pero la luna 2 no tiene ese defecto . El cuerpo o manifestacin
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No hemos encontrado otro modo ms familiar de traducir esta expresin. Se refiere a que las propias cualidades de My resultan un estorbo y una limitacin a la hora de comprender esa misma My, como se ver en el prrafo siguiente. 2 Es de suponer que se trata de los estados creciente y menguante de la luna, que pueden ser juzgados corno un defecto o ausencia parcial del satlite.

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objetiva de la conciencia infinita no es otra cosa que conciencia. Por medio del silencio de la meditacin profunda, querido Rama, debes permanecer firmemente establecido en el estado de ausencia de movimientos de la mente. En ese momento, el prncipe pregunt: Seor, he odo hablar del silencio de la palabra, del silencio de la visin y de los otros sentidos y del riguroso silencio del ascetismo. Pero cul es el silencio de la meditacin profunda?. Vasishtha respondi: Sobre el silencio, mua Hay dos tipos de sabio silencioso o muni: el riguroso asceta y el sabio liberado. El primero controla sus sentidos violentamente y se ocupa con fanatismo en actividades (kriys) vacas de sentido. El sabio liberado, en cambio, comprende que lo real es real y lo irreal irreal, y haciendo uso del autoconocimiento, se comporta en este mundo como una persona ordinaria. La conducta de ambos sabios se considera como muna o silencio. Has mencionado cuatro tipos de silencio: el silencio de la palabra, el silencio de los sentidos, la violenta contencin de los sentidos y el silencio de la meditacin profunda. El silencio conocido como el silencio de la mente slo es posible para el que ha muerto o para el que practica el ms riguroso ascetismo (kstha muna) o el silencio de la meditacin profunda (sushupti muna). Los tres primeros que hemos mencionado implican un silencio forzado y artificial. Slo el cuarto conduce directamente a la liberacin. Por tanto, an a riesgo de contradecir o molestar a los que practican alguno de los tres primeros, afirmo que no son convenientes ninguno de esos tres. El silencio de la meditacin profunda es el nico que conduce a la liberacin. En l, el prna o fuerza vital no se retiene ni se estimula forzadamente, los sentidos no se estimulan ni se constrien, la percepcin de la diversidad no se suprime ni se favorece, la mente no es mente ni no mente. No hay divisin alguna entre el sujeto y el objeto y por tanto, no hay que hacer esfuerzo alguno por suprimirla. Esto es lo que se llama el silencio de la meditacin profunda y el que lo practica puede meditar o no hacerlo, si lo prefiere. Slo hay conocimiento de lo que es tal y como es, y ausencia de incertdumbre. Es un completo vaco, nada ms. Carece de fundamento alguno. Su naturaleza es la paz suprema, de la que no puede decirse que sea real ni irreal. Es el estado en el que uno sabe que no hay yo ni otros, ni mente, ni nada derivado de la mente, como los pensamientos y los deseos; es el estado en el que uno sabe que el yo no es ms que una idea de este mundo, que en realidad slo es existencia pura. Eso es lo que se llama el silencio de la meditacin profunda o sushupti muna. En este puro existir (sat) que es puro conocer (chit), dnde estoy yo y los otros?. Rama pregunt: Entonces, cmo existieron cien Rudras?. Vasishtha respondi: 395

El monje mendigo so todos esos Rudras. Los que tienen una mente pura, experencian como si fuera real todo aquello que imaginan o desean que exista. Todas las formas pensadas que surgen en la conciencia infinita parecen ser reales. Rama pregunt de nuevo: Dime querido sabio: porqu le gusta a Shiva manifestarse como un hombre desnudo que habita en los campos crematorios, se adorna con guirnaldas de calaveras, se embadurna de cenizas y se deja conquistar fcilmente por la lujuria?. Vasishtha respondi al instante: La conducta de los dioses, como la de los seres perfectos y sabios liberados, no se rige por normas o cdigos de conducta convencionales; eso slo se ha inventado para la gente ignorante. La mente de los ignorantes est tan intensamente condicionada por sus tendencias impuras que si no se gobierna por esas reglas de conducta provocara un caos social en el que el pez gordo se comera al pequeo. El sabio, en cambio, no se deja arrastrar por lo apetecible y lo indeseable porque tiene sus sentidos bajo control y permanece siempre despierto y alerta. Vive y acta sin querer hacerlo de una manera determinada, sin reaccionar ante los acontecimientos como si fueran causa de sus acciones, de forma pura y espontnea, o puede hacerlo de otra manera distinta o no hacer nada en absoluto 1. Los propios miembros de la trimurti (Brahmd, Vishnu y Shiva) sufren la correspondiente encarnacin y la servidumbre formal que esta implica. Para los iluminados, sus acciones no son dignas de alabanza ni reproche, pues estn ms all de la aceptacin o del rechazo por parte de los hombres. Los dioses no poseen ninguna nocin de mo o tuyo. Sus acciones son esenciales y espontneas como el calor del fuego. No voy a explicarte con mucho detalle el silencio de los seres desencarnados, que es otro tipo de silencio, porque t todava tienes un cuerpo y no ests en ese caso. Pero te lo describir brevemente para que tengas alguna noticia de L Los qu se mantienen siempre despiertos, en perpetuo estado de samdhi y correctamente iluminados, se conocen como smkhya-yoguis. Los que han alcanzado el estado de conciencia sin cuerpo por medio del prnyma u otros medios, se conocen como yoga-yoguis. De hecho, ambos se encuentran en el mismo estado. Ya sabemos que la causa de la apariencia del mundo objetivo y d la esclavitud, slo es la mente. Los dos casos de que te he hablado han alcanzado una completa cesacin mental (nirddha). La liberacin puede alcanzarse por ma prctica sincera e insistente,por la detencin del movimiento del pruna, por la cesacin de los pensamientos. 2 Esa es la esencia de todas las escrituras que hablan de la liberacin .
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Sus acciones no se rigen por la causa efecto que gobierna el resto de los fenmenos (ley del karma). Y tanque estas acciones pueden parecer motivadas por otras anteriores, esto slo es casual, como el coco que cae de la palmera cuanto el cuervo sale volando de ella, que es una imagen muy familiar en esta obra. 2 A este respecto recordamos el verso 2 de los Yogastras de Patanjali que dice: yoga chitta vrtti nirodha: el yoga es la cesacin de los pensamientos en china.

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En este punto Rama pregunt: Si la detencin del movimiento del prna conduce a la liberacin, la muerte podra considerarse una liberacin. Alcanza la gente la liberacin con la muerte?. Vasishtha respondi sobre este tema: La cesacin del prna y de la mente Cuando el prna o energa vital est a punto de abandonar el cuerpo, ya entra en contacto con los elementos con los que va a formar el prximo cuerpo. Esos elementos proceden de la cristalizacin de las vsans o tendencias pasadas del jva y esa es la razn por la que el jva se agarra a esos elementos desesperadamente. Cuando el prna abandona el cuerpo, se lleva con l todas las experiencias pasadas y los deseos insatisfechos del jva. La mente no puede alcanzar un estado no mental o carente de movimientos (vrittis) hasta que esas vsans no son totalmente destruidas. La mente no se despega de la fuerza vital hasta que no se conoce a s misma, es decir, hasta que no consigue el autoconocimiento. Cuando lo obtiene, las vsans son destruidas y la mente tambin: en ese momento el prna deja de moverse y se hunde en la paz suprema. Por medio de este autoconocimiento comprendemos profundamente la irrealidad de los conceptos sobre la objetividad del mundo. Esto suprime totalmente las vsans y el nudo (granthi) que une la mente y el prna o fuerza vital. Las vsans forman la mente!. La mente slo es una coleccin o agregado de vsans, su desaparicin es el estado supremo. El conocimiento (jna, vidy) es el conocimiento de lo real. La investigacin (vichara) es el conocimiento (vidy) 1. Cualquiera de estas tres prcticas, a saber, la atencin total a una sola cosa, que puede ser la devocin absoluta a un dios, la contencin del prna o la cesacin del movimiento mental, conducen al mismo estado supremo. La mente y la fuerza vital estn tan estrechamente unidas como una flor y su financia o la semilla de ssamo y su aceite. De modo que si cesa el movimiento de la mente, cesa tambin el movimiento del prna. Si la mente se concentra unidireccionalmente en una sola verdad, el movimiento de2 la mente y en consecuencia la energa vital o prna, cesan por completo . Pero el mejor mtodo para conseguirlo es la pregunta por la
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Aunque hemos limitado deliberadamente unas notas, quizas necesarias, pero que alargaran excesivamente este texto, ya largo de por s, no podemos evitar aqu nn breve comentario. Ms que comentario soto es un apostrofe o enftico subrayado de esta ltima proposicin de Vasishtha: La investigacin, es decir, la pregunta, la inquisicin, la capacidad de volver la atencin reflexiva hacia el interior, YA ES CONOCIMIENTO. Eso es el conocimiento, y no otra cosa: preguntarse a s mismo acerca de s nnsmo.Esta pregunta, el famoso Quin soy yo? del Vednta Advaa, no tiene, ni reclama, ni totea respuesta alguna. El mero preguntar es la respuesta, y el conocimiento y la luz. Dicho de otra forma, el hombre, que se cree un individuo con todo lo que esto implica, slo es UNA PREGUNTA QUE NO ADMITE RESPUESTA, al menos en los mismos trminos en que la pregunta 2 se ha fonmilado. Es evideme que si la mente se concentra en un solo pensamiento, sea el que fine, deja de mover-se y por tanto cesa el movimiento de la mente que es lo que llamamos formalmente pensamiento.

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naturaleza del ser infinito. Tu mente quedar completamente absorbida por esta pregunta y en ese momento cesarn al mismo tiempo la mente y la pregunta. Fjate, en el estado que surge entonces y establcete en l con decisin. Cuando la mente no suspira por placeres sensibles, se absorbe en el ser, acompaada por la fuerza vital. La ignorancia es inexistencia, el autoconocimiento es la verdadera existencia. La mente, cuando cree que es una cosa real, slo es ignorancia; la comprensin de su inexistencia es el autoconocimiento. Si la mente permanece absorbida en esa profunda pregunta por el ser, simplemente un cuarto de hora, sufre un cambio radical porque saborea el estado supremo del autoconocimiento y ya no lo abandona nunca ms. En tal caso, las semillas del samsra se queman y pierden su potencialidad, la ignorancia se despeja y las vsans son completamente tranquilizadas. El que alcanza este estado se establece en satva, ve la luz interior y permanece en la paz suprema. Lo que se conoce como moksha o liberacin es esta aniquilacin de la ignorancia por el autoconocimiento, por medio de la cual, el jva se transforma instantneamente en un nojva 1 y la mente se transforma en no mente. Puesto que el sentimiento del ego y las dems funciones mentales son como el agua de un espejismo, dejan de manifestarse cuando la luz de la investigacin se 2 proyecta sobre ellas . A este propsito, voy a contarte ahora la historia de un vampiro que haca preguntas iluminadas. Historia de Vtala, el vampiro En los bosques de los montes Vindhya viva un vampiro, que merodeaba por aquellos territorios buscando vctimas para satisfacer su temible apetito. Pero no quera matar a ningn animal que no lo mereciera. Como no encontraba en el bosque una persona de esas caractersticas, fue a la ciudad y se present ante el rey, dicindole: No vengo a matarte ni te chupar la sangre si no lo mereces. Eres un buen gobernante y ayudas a quien te necesita. Te ruego que me ayudes en este caso. Te har cuatro preguntas, contstalas correctamente, te lo ruego. ..Qu es el sol cuyas radiantes partculas constituyen este universo?. En qu poderoso viento se manifiesta este inmenso espacio?. Aunque pasamos de un sueo a otro sin interrupcin, jams abandonamos el ser aunque estamos constantemente cambiando de realidad soada. Qu es ese ser?. Cuando abrimos un tronco de bananero, vamos levantando capa tras capa hasta dar con la mdula. Cuando este mundo objetivo va siendo analizado progresivamente, cul es su mdula o esencia sutil?. De qu tomo forman parte estos tomos que llamamos universos?. En qu roca sin forma estn ocultos los tres mun1

Es decir, el individuo pierde su individualidad y deja de ser individuo. Es decir, cuando nos preguntamos por su naturaleza real, que no existe.

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dos?. Contstame a estas preguntas. Si no lo haces correctamente puedes estar seguro de que acabar contigo!. El rey contest de inmediato: Este universo, amable vampiro, estuvo una vez cubierto por una serie de capas como una fruta envuelta en su piel. Penda de una rama que tena miles de frutos como l y haba un rbol con cientos de ramas semejantes y un bosque lleno de rboles como aquel. Tambin haba una montaa con decenas de bosques similares y un pas con miles de montaas como ella. Todo esto estaba en un continente con cientos de pases parecidos, una tierra con cientos de continentes similares, un ocano con miles de tierras como la que te he dicho, un ser con cientos de ocanos en su interior y una persona suprema que portaba una guirnalda formada por las calaveras de muchos de estos seres. Y haba un sol cuyos rayos iluminaban a miles de personas semejantes a esta, el sol de la conciencia que todo lo ilumina. A la luz de este sol, querido vampiro, estos universos no son ms que diminutas partculas atmicas. Todas las cosas que te he enumerado parecen reales a causa de la luz de ese sol. En el ser infinito, los conceptos de tiempo, espacio, movimiento e inteligencia, brillan como motas de polvo en un rayo de luz. Brahmn, el ser, que parece trasladarse sin cesar de un mundo soado a otro, no abandona de hecho su naturaleza esencial, ni se olvida jams de s mismo. Del mismo modo que cuando se abre un tallo de bananero, cada capa levantada revela otra capa subyacente, cuando investigamos el interior de este mundo aparente, slo descubrimos a Brahmn. Desde un punto de vista positivo, este Brahmn se denomina la verdad, el ser, etc.., pero puesto que est ms all de toda descripcin posible; desde un punto de vista negativo se le designa como vaco, lo indescriptible, etc.. La realidad es todo lo que experienciamos como real. Aunque en la experiencia aparece con una forma particular aadida, no es ms que conciencia pura, como el tronco del bananero no es ms que ese mismo tronco y sus diferentes capas son de naturaleza idntica. Se considera al ser de naturaleza minscula o atmica, porque es extremadamente sutil e intangible, pero puesto que es lo nico que hay, es infinito y la autntica raz de toda la existencia, el pensamiento sin forma que aparece en todas las formas. El mundo objetivo slo es la carne que recubre la verdad que es la conciencia pura. Despus de escuchar esta completa respuesta de labios del rey, el vampiro qued silencioso y sumido en profunda contemplacin. Olvid su acuciante hambre y entr en un estado de samdhi. Te be contado la historia del vampiro, querido Rama, para ilustrarte la verdad de la sutil conciencia infinita. El universo no es ms que una envoltura o velo (moha) que disimula esa conciencia, que puede ser rasgado inmediatamente por la investigacin de su verdadera naturaleza. De hecho, es tan real como el cuerpo del vampiro!. Despliega la mente con la propia mente, amable Rama, y permanece en paz interior contemplando el infinito ser en todo lo que hay. Como el rey Bhagiratha puedes alcanzar lo que parece imposible si eres capaz de permanecer fijo en el conocimiento de la verdad y te dedicas a las tareas comunes de la vida observando el curso natural de los acontecimientos sin realizar esfuerzo alguno. 399

Rama pregunt entonces a Vasishtha quin era aquel rey Bhagratha que haba citado. Vasishtha le respondi gentilmente: Historia de Bhagratha Haba una vez un rey llamado Bhagiratha, muy devoto del dharma 1, tan generoso y magnnimo con los sabios y los hombres buenos, como implacable con los malvados. Trabajaba sin descanso por erradicar la pobreza entre sus subditos y su corazn arda de devocin en presencia de los santos. El rey Bhagiratha fue quien hizo descender el ro Ganges de los cielos a la tierra. En la ejecucin de esta empresa encontr grandes dificultades y cont con la ayuda de Brahm y Shiva e incluso con el concurso del sabio Jahnu. Por ser una tarea pesada y colosal, sufri muchas decepciones y contrariedades. Desde una edad muy temprana, este rey estuvo dotado de discriminacin 2 (vivka) y desapego (vairgya) . Un da que se hallaba en soledad, reflexionaba del siguiente modo: Esta vida mundana es realmente estpida y vaca. La gente repite una y otra vez las mismas acciones sin sentido. Slo es una accin adecuada la que nos permite alcanzar lo verdaderamente valioso que no podemos perder, las dems acciones y palabras son una evacuacin torpe y maloliente. Movido por estos pensamientos, fue en busca de su maestro Tritala y le rog: Cmo podemos superar el dolor, la vejez y la muerte, esta ilusin que nos empuja continuamente hacia sucesivos nacimientos? El sabio Tritala le contest: El dolor, la esclavitud y la incertidumbre desaparecen por completo cuando uno se establece de modo fume en la ecuanimidad del ser durante un espacio prolongado de tiempo. En ese estado cesa la percepcin de divisin objetiva y se produce una experiencia de plenitud por el conocimiento de lo que merece la pena conocer. Qu es lo que merece ser conocido?. El ser puro cuya naturaleza es la conciencia omnipresente y eterna. Bhagiratha pregunt: Ya s que slo el ser es real y el cuerpo y todo lo dems son irreales. Pero por qu no lo percibo con la suficiente claridad?. Tritala respondi: El conocimiento intelectual que tienes de esta cuestin no es verdadero conocimiento (Jna). El desapego de la esposa, de los hijos y del hogar, el equilibrio ante la alegra y el dolor, el amor a la soledad, la fijacin en el autocono1

El dharma es el orden social establecido por los dioses, la justicia que debe prevalecer en las relaciones humanas, aunque tambin se personifica en un dios hind del mismo nombre. 2 Viveka y Vairgya son las dos virtudes fundamentales que conducen a la liberacin (moksha). Esta es la enseanza fundamental de Shankara, y se refleja a lo largo de toda la presente obra, cumbre del Vednta Advaita.

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cimiento: eso es el verdadero conocimiento, todo lo dems es ignorancia. El autoconocimiento o conocimiento del ser slo brota cuando el sentimiento del ego se ha desvanecido por completo. Insisti Bhagratha: Pero si el sentimiento del ego est estrechamente unido a este cuerpo, cmo puede ser desarraigado?. Tritala contest de nuevo: Por la renuncia decidida de la bsqueda de los placeres, a costa de un intenso esfuerzo de voluntad y por la demolicin de la prisin del amor propio que acompaa al sentimiento del ego. Si eres capaz de abandonar todo esto y permanecer firme, el ego se desvanecer por s solo y comprenders que eres el ser supremo. Despus de escuchar atentamente los consejos de su preceptor, Bhagratha decidi practicar un rito religioso como preludio de su renuncia total a los placeres del mundo sensible. Al tercer da entreg todo lo que tena a los sacerdotes y a sus familiares, sin reparar si estaban dotados de buenos sentimientos o carecan de ellos. Entreg su propio reino a sus enemigos dejndoles rebasar sus fronteras. Cubierto con un escueto taparrabos, abandon el pais y se lanz a caminar por otras tierras donde era completamente desconocido. En poco tiempo alcanz la paz suprema. Sin darse cuenta de dnde le llevaban sus pasos, lleg casualmente a su pais de antao y comenz a pedir limosna a sus ciudadanos. Estos le reconocan y le rendan culto, rogndole que recuperara su trono. Pero l no aceptaba ms que una limosna de alimento. La gente se lamentaba sin comprenderlo y deca: Es el rey Bhagratha!. Qu triste condicin la suya!. Qu desgracia!. Al poco tiempo, volvi a abandonar su antiguo reino. Ms adelante encontr a su maestro Tritala y vagaron juntos por la tierra entretenidos en dilogos espirituales: Por qu tenemos que soportar todava la carga de nuestro cuerpo?. Pero, por qu tendramos que abandonarlo?. Dejmoslo que siga vivo hasta que le plazca. Caminaban totalmente ajenos al dolor y al placer y no podra decirse tam-poco que estaban en un trmino medio entre ambas emociones. Aunque los dioses les hubieran ofrecido grandes riquezas o poderes sobrenaturales, los habran rechazado como hojas de hierba seca. En cierto pas, el rey haba muerto sin herederos y los ministros buscaban un gobernante adecuado que le sustituyera. Bhagratha, vestido con su miserable taparrabos, lleg casualmente a ese pas. Los ministros decidieron que era la persona adecuada para subir al trono 1 y se postraron ante l. Subieron a Bhagratha sobre el elefante real y fue coronado rey. Mientras gobernaba aquel reino, los habitantes de su antiguo pas fueron muchas veces a rogarle que goberProbablemente por medio de la ceremonia de la eleccin del elefante, que ya hemos citado en una leyenda anterior.
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nara tambin su propio reino pues no estaban contemos con sus sucesores. Despus de un tiempo, Bhagratha acept su peticin y se convirti en el emperador del mundo entero. Permaneciendo en paz interior, con su mente en silencio, libre de deseos y envidias de cualquier tipo, realizaba la accin oportuna que convena en cada momento, a medida que se iba produciendo. En cierta ocasin oy que el nico medio de liberar las almas de sus antepasados era baarse en las aguas del Ganges. Para conseguir que este ro sagrado descendiera a la tierra, decidi ir al bosque a hacer penitencias, confiando de nuevo el reino a sus ministros. Despus de conseguir la ayuda de los dioses y los siddhas, consigui el difcil empeo de traer el Ganges a la tierra para que el pueblo pudiera ofrecer libaciones a sus antepasados en sus benditas aguas. A partir de ese momento el Ganges que adorna la corona de Shiva volvi a correr sobre la tierra. Es obvio, querido Rama, que debes permanecer en el estado de ecuanimidad que posea el rey Bhagratha. Para reforzar tus convicciones, te contar ahora la magnfica historia de Shikhidhvaja. Te ruego que la escuches con atencin pues es una de las narraciones ms esclarecedoras de esta enseanza 1. Historia de Shikhidhvaja y Chudl Erase una vez dos amantes que se haban reencarnado a la vez a causa del divino amor que sentan el uno por el otro. Rama pregunt entonces a su maestro: Cmo es posible, seor, que una pareja que han vivido como marido y mujer, vuelvan a renacer otra vez en la misma condicin en una vida posterior?. Vasishtha respondi con su habitual dulzura: As es la sutil disposicin del orden natural, querido Rama. Algunas cosas vuelven a aparecer en abundancia una y otra vez, otras surgen una vez y no vuelven a ocurrir y otras aparecen en esta vida sin que antes se hayan manifestado en otra anterior. Lo cierto es que algunas cosas que han ocurrido antes, vuelven a ocurrir despus de la misma forma. Lo mismo ocurre con las olas del ocano: algunas son semejantes y otras completamente distintas y originales. Pero djame que te cuente esta historia. En el reino de Malva habla, un rey llamado Shikhidhvaja, dotado de todas las virtudes que pueden adornar a un personaje regio. Era recto y noble, valeroso y corts. Aunque haba perdido a su padre a edad muy temprana, haba sido capaz de gobernar con firmeza su reino ayudado por ministros honrados e inteligentes. Era primavera y el amor palpitaba en el aire. El joven monarca comenz a soar con una compaera ideal. Su corazn suspiraba noche y da por su imaginada amante. Los perspicaces ministros se dieron cuenta del estado de nimo
Rogamos tambin nosotros atencin al lector, pues no en vano subraya Vasishtha la importancia de este captulo.
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que embargaba a su rey. Fueron a la regin de Saurshlra y pidieron para su rey la mano de una de las princesas de aquel reino. Y de este modo, el rey Shikhidhvaja se despos con la bella Chudl. Shikhidhvaja y Chudl estaban tan enamorados uno de otro que eran un slo jva en dos cuerpos diferentes. Tenan todas las aficiones comunes y solan entretenerse juntos en los jardines de palacio. Como el sol derrama sus rayos sobre la flor de loto para que su capullo se abra feliz y arrogante, el rey colmaba de amor a su amada e intentaba complacerla con todos los medios a su alcance. Compartan todos los conocimientos, de modo que ambos estaban versados en las ms diversas ramas del saber. Cada uno de ellos ocupaba luminosamente el corazn del otro. Pareca como si el Seor Vishnu y su esposa hubieran venido a la tierra para cumplir una misin determinada. Vivieron as durante algunos aos sin que la menor contrariedad enturbiara su profunda devocin mutua. Pero nadie puede detener el paso del tiempo. La vida surge y desaparece como un truco de magos. El placer, cuando se le persigue, huye de nosotros como la flecha que sale del peligroso arco del cazador. El dolor se alimenta de los pensamientos como los buitres se nutren de los cadveres ms abyectos. La pareja real pensaba: Qu existe en este mundo que libre a la mente de todo sufrimiento?. Reflexionando en estas cosas se decidieron a estudiar con suma atencin las obras espirituales y llegaron a la conclusin de que lo nico capaz de superar el dolor es el autoconocimiento y lo buscaron con todo su corazn. Recurrieron a la compaa de los sabios y les rindieron el culto apropiado. Se dedicaron todo el tiempo a meditar sobre el autoconocimiento y a estimularlo mutuamente. Despus de analizar detenidamente todos los medios que conducen al auto-conocimiento, la reina comenz a pensar lo siguiente: Vichra de Chudl Me miro a m misma y me pregunto Quin soy yo?. Cmo puede surgir la ilusoria ignorancia del ser?. Este cuerpo fsico es inerte y ciertamente no es el ser. Slo podemos sentirlo a causa de los pensamientos que acompaan el movimiento del prna. Los rganos de accin 1 no son ms que partes de este cuerpo y por tanto tambin son inertes, puesto que son rganos del cuerpo que tambin lo es. Los rganos de los sentidos 2 dependen de la mente y tambin son inertes, pues considero que la mente es inerte e insentiente. La mente (manas) piensa y presenta ideas o nociones incitada por el entendimiento (buddhi) que es el agente que la determina a ello. Pero este entendimiento tambin es inerte porque est dirigido por el sentimiento del ego (ahamkra), que tambin es inerte e insentiente puesto que ha sido imaginado por el jiva del mismo modo que
Los rganos de accin o karmndriya son cinco: deambulacin, aprehensin, expresin, secrecin y procreacin. 2 Los rganos sensibles c '. ndriya tambin son cinco: vista, oido, olfalo, gusto y tacto.
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un fantasma es imaginado por un nio asustado y perplejo. El jva no es ms que conciencia pura que parece manifestarse cubierto por la fuerza vital (prna) y reside en la sede del corazn (hridayam) 1. Ah est, date cuenta de ello!. El ser es conciencia pura que se manifiesta como jiva cuando esa conciencia se hace consciente de s misma como su propio objeto. Este objeto es insentiente e irreal, pero cuando el ser se identifica a s mismo con ese objeto, se recubre ilusoriamente con su inconsciencia o inercia y abandona aparentemente su naturaleza esencial de conciencia, aunque en realidad no puede abandonarla en absoluto. Porque esa es precisamente la naturaleza de la conciencia: parece transformarse en todo lo que concibe, sea real o imaginario, abandonando aparentemente su naturaleza. Por esa razn, aunque el ser es conciencia pura, se imagina a s mismo inconsciente e inerte, mientras est percibiendo objetos de este tipo 2. Despus de contemplar estos pensamientos durante largo tiempo, Chudl alcanz la iluminacin. Entusiasmada por su descubrimiento del ser, la reina exclam: Por fin he alcanzado el estado supremo!. Ahora no tengo duda alguna. La mente y los sentidos no son ms que reflexiones de la conciencia, absolutamente irreales cuando se les concibe como algo independiente de la propia conciencia. Lo nico que existe es la conciencia. Esta es la verdad suprema limpia de toda impureza y perfectamente equilibrada y desprovista de todo sentimiento del ego. Cuando comprendemos y realizamos esta verdad, la conciencia brilla sin descanso en nuestro corazn. Esta conciencia se conoce por diversos nombres: Brahmn, el ser supremo, etc... En ella no hay divisin de sujeto-objeto y su correspondiente relacin que es lo que llamamos vulgarmente conocimiento. La conciencia se hace consciente de ella misma porque no puede realizarse de otra forma que tomndose ella misma por objeto 3. En ese momento la conciencia se manifiesta como mente, entendimiento y sentidos del conocimiento y la accin. Este mundo objetivo slo es conciencia porque no hay nada fuera de ella, nada separado e independiente de ella misma. La conciencia no sufre cambio alguno: todo cambio o movimiento no es ms que una ilusin 4. En un ocaEst expuesto aqu, de forma breve y apretada todo d funcionamiento del antah krana. Si el lector quiere ms informacin puede ver el Vivka Chuda Mani de Shankara, comentado por R. Pia y publicado en Ed. Sirio, Mlaga, 1987. O consultar nuestra obra ya citada de Antah Karana. O cual quier otra obra especializada, aunqne en este texto se explica varias veces el funcionamiento de es te rgano mental. 2 Como en otras ocasiones, no podemos menos de enfatizar esta ltima proposicin que es la esencia del Yoga Vsishth y de todas las escrituras y obras de filosofa posibles, aunque su breve dad quizas exigiera un comentario y una reflexin ms prolongada. 3 Aunque esta reflexin le produce la esclavitud de la percepcin objetiva y el consiguiente do lor del nacimiento y la muerte (sarnsra) parece cierto que es un paso indispensable en la au tocomprensin o autoconocimiento de la conciencia. 4 A algunos de nuestros lectores,, esta proposicin les recordar la vieja filosofa de Parmeni des. Esperamos que perciban la diferencia esencial entre ambas doctrinas.
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no imaginario, brotan olas tambin imaginarias. La sustancia mental que llamamos chitta es ese ocano imaginado por la conciencia y las olas o vrittis de ese ocano, los pensamientos, son tan imaginarios como ella. Pero no debemos olvidar que este mundo objetivo brota en la conciencia y por consiguiente no es distinto a ella. Soy conciencia pura, omnipenetrante y desprovista de ego, que no conoce nacimiento ni muerte pues, como el espacio, no est sujeta a la destruccin. No puede ser cortada ni quemada. Es pura luz de la conciencia sin defecto ni privacin alguna. Estoy libre de toda ilusin. Estoy en paz. Ni los dioses, ni los demonios, ni la multiplicidad de seres, han sido creados, puesto que no son algo distinto de la misma conciencia en la que aparecen. Su manifestacin es ilusoria, igual que los soldados de plomo son slo plomo y no verdaderos soldados. El espectador y el espectculo, es decir el sujeto y el objeto, slo son conciencia. Cmo ha podido brotar esta ilusin con conceptos de unidad y pluralidad?. En quin surge esa ilusin?. A quin le pertenece?. Estoy en nirvana l sin la menor agitacin mental, pues he comprendido que todo esto, tanto lo sentiente como lo insentiente, no es ms que pura conciencia. No hay eso, ni yo, ni otro, no hay ser ni no ser. Slo hay paz, el vaco inmvil. Despus de comprender y realizar todo esto, Chudl permaneci en la paz suprema. Da tras da, la reina profundizaba ms y ms en su iluminada introversin, gozando cada vez ms de la felicidad del ser, completamente libre de deseos y apegos. Sin buscar nada ni abandonar nada, se comportaba de modo natural y sus acciones eran espontneas y libres. Todas sus dudas haban desaparecido por completo. Haba rebasado el ocano del devenir y permaneca en un incomparable estado de tranquilidad En un breve espacio de tiempo haba alcanzado la profunda comprensin de que este mundo desaparecera del mismo modo que haba surgido ante ella y resplandeca en la luz del autoconocimiento. Al verla tan radiante y tranquila, Shikhidhvaja le pregunt: Pareces haber recuperado tu juventud y brillas con extraordinaria belleza, querida ma. Nada te preocupa ni te distrae y no sientes deseos por nada. Pero al mismo tiempo eres completamente dichosa. Acaso has bebido ya el nctar de los dioses?. Pareces haber alcanzado algo muy difcil de conseguir. Chudl le contest amorosamente: He abandonado este vaco que parece tener forma y permanezco firmemente arraigada en la verdad. Por eso estoy tan radiante. He abandonado todo esto y he encontrado algo distinto que es al mismo tiempo real e irreal. Por eso estoy tan radiante. Es algo pero no es nada. Lo conozco tal como es. Por eso estoy tan radiante. Sin disfrutar de los placeres sensibles, gozo como si los estuviera disfrutando. No siento alegra ni tristeza. Por eso estoy tan radiante.
Es un trmino similar a moksha o liberacin. 405
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Experimento la gran alegra de estar establecida en la realidad que brilla en el corazn. No me preocupan en absoluto los placeres regios. Por eso estoy tan radiante. Aunque est en los hermosos jardines de palacio, permanezco fija en el ser, sin dejarme arrastrar por la euforia, por la timidez, ni por ninguna otra emocin. Por eso estoy tan radiante. Gobierno el universo. No soy un ser finito. Gozo en el ser. Por eso estoy tan radiante. Soy esto y no soy esto, en realidad soy y no soy, soy todo y no soy nada. Por eso estoy tan radiante. No busco placeres ni riquezas ni poder ni ninguna otra forma de existencia. Soy feliz con todo lo que me ocurre sin pretenderlo. Por eso estoy tan radiante. Me divierto con emociones muy ligeras, tal y como recomiendan las escrituras. Vea lo que vea con los ojos y sienta lo que sienta con los sentidos, capte lo que capte con la mente, en realidad no veo nada ms que la nica verdad que contemplo claramente en mi interior. Incapaz de comprender las palabras de la reina, Shikhidhvaja rompi a rer diciendo: Eres pueril e ignorante, querida ma, y slo dices tonteras!. Si has abandonado algo por nada, si has abandonado los placeres reales para alcanzar un estado de vaco, cmo puedes resplandecer por esa razn?. El que alardea de haber superado los placeres sensibles y afirma que goza de placeres que no puede experimentar es como un hombre fatigado que rechaza una cama para descansar, lo que no puede producirle ningn tipo de satisfaccin. No tiene sentido pensar que uno ha prescindido de todo y disfruta del vaco, de la nada. Como no tiene sentido que uno piense que es feliz porque ha renunciado a los vestidos, al alimento, al descanso y a todo lo dems. Sostener que uno no es nada y que todas las cosas estn vacas es mera charlatanera. Decir que uno no ve lo que est viendo, sino que ve otra cosa, no son ms que palabras sin sentido!. No te preocupes de eso: disfruta de las cosas que posees. Yo continuar disfrutando contigo; disfruta t conmigo. Despus de decirle esto, el rey se retir a sus aposentos y Chudil pens: Es una pena que el rey no pueda comprenderme, y continu realizando sus tareas. Pas el tiempo. Aunque Chudl no ambicionaba nada en absoluto, fue creciendo en ella el deseo de desplazarse en el espacio y para adquirir ese poder busc la soledad y se ejercit en el prna que tiene una fuerza ascendente. En este mundo hay tres tipos de metas, querido Rama: lo que se desea, lo que se detesta y lo que se quiere ignorar. Lo que se desea, se busca con gran esfuerzo; lo que se detesta se abandona inmediatamente; entre ambas cosas est lo que nos resulta indiferente y por tanto slo deseamos ignorarlo. Normalmente, uno considera deseable lo que le proporciona felicidad, considera indeseable lo opuesto, es decir, lo que le produce dolor y nos resulta indiferente todo lo que no nos produce dolor ni felicidad. Pero estas categoras no existen para los iluminados. Ellos contemplan todo como si fuera un juego y por tanto son completamente indiferentes hacia todo lo que ven o lo que no ven. 406

Sobre los siddhis o poderes sobrenaturales Ahora te explicar el mtodo para alcanzar todo lo alcanzable, por medio de los siddhis o poderes sobrenaturales. Es indiferente para el sabio que posee autoconocimiento, pero los ignorantes los consideran deseables; las personas que buscan la sabidura deben evitarlos a toda costa. El xito de nuestras empresas depende de cuatro factores: el tiempo, el espacio, la accin y los medios que han intervenido en ella. De estos cuatro, la accin es lo ms importante porque todos los resultados dependen de la accin o esfuerzo que pongamos para conseguir una cosa. Algunas prcticas, aunque son equivocadas, pueden obtener resultados positivos y en manos de discpulos inmaduros pueden hacer mucho dao. A esta categora pertenecen las pastillas, ungentos y fetiches, as como los talismanes, drogas, frmulas mgicas y diversas mortificaciones que persiguen el mismo resultado. La creencia en que la mera residencia en un lugar sagrado como Shrishaila o Meru nos puede otorgar la perfeccin espiritual, tambin es un pensamiento errneo. En relacin con la historia de Shikhidhvaja voy a explicarte ahora la tcnica del prnyma o control del prna y los resultados que se obtienen con ella. Escucha con atencin. Para comenzar, uno debe abandonar todas las costumbres y tendencias que no tienen relacin con lo que uno pretende conseguir. Despus es preciso aprender a cerrar las aberturas del cuerpo y a dominar las diferentes posturas o sanas 1. La dieta alimenticia debe ser apropiada, tal como indican los preceptos de las escrituras. La conducta recta y la compaa de los santos tambin son esenciales en esta empresa. Si despus de cultivar estos pasos previos, uno se sienta cmodamente y practica prnyma por algn tiempo sin permitir que la ira o la ambicin u otras emociones le distraigan de su objetivo, puede controlar eficazmente la fuerza vital o prna. Todas las cosas dependen del movimiento del prna, desde el gobierno del mundo a la liberacin total. Y por consiguiente todas ellas pueden ser alcanzadas por medio de la prctica correcta del prnyma. Sobre el prnyma En lo ms profundo del cuerpo hay una nd 2 llamada ntraveshtik, de la que surgen o confluyen otras cien nds. Existe en todos los seres vivos, hombres, demonios o dioses, pjaros o mamferos, gusanos o peces. Permanece en1 Se refiere sin duda a las bandhas y sanas del Hatha yoga. Las nds son los conductos energticos que existen en el cuerpo. No deben confundirse con los nervios ni con otros conductos materiales toscos. Hay mucho escrito sobre los nds pero poco que pueda ser comprendido por el materialismo occidental al uso.
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rollada en la fuente vital de todos los seres. Est en contacto con todos los conductos del cuerpo, desde la cintura a la coronilla. En el interior de esa nd habita el poder supremo que se conoce como kundalin, precisamente por estar aparentemente enroscado sobre s mismo. Es el poder supremo de todos los seres y el que pone en movimiento a todos los dems. Cuando el prna o fuerza vital, que est en el corazn (hridayam 1), alcanza la sede de la kundalini, surge en nuestro interior la conciencia de los elementos naturales y cuando la kundalini se abre y se pone en movimiento, surge la conciencia en el interior del cuerpo. Todas las dems ndis o conductos de energa estn enlazados con la kundalini, pues esta es la verdadera semilla de la conciencia y del conocimiento. Rama pregunt a este respecto: Si la conciencia infinita es indivisible, cmo aparece esta kundalini y se manifiesta en los seres como conciencia?. Vasishtha respondi: Lo nico que existe en todas partes y en todo momento es la conciencia infinita, pero esta conciencia se manifiesta de diversas formas. El sol brilla en todas partes pero en los espejos adquiere una reflexin especial. Del mismo modo, la conciencia infinita parece perdida e inexistente en algunos seres, claramente manifestada en otros y en la cumbre de su gloria en unos pocos de ellos. Sea cual sea su aspecto o apariencia, la conciencia es conciencia y nada ms que conciencia, como el espacio, est donde est, slo es vaco. Ni uno ni otra pueden sufrir cambios. Los cinco elementos materiales tambin son conciencia y eso es lo que tu ves con tu propia conciencia, como si estuvieras viendo en tu interior un objeto distinto a la conciencia, del mismo modo que con una sola lmpara puedes encender otras cien. Por un movimiento imperceptible del pensamiento, esa realidad que es la conciencia parece transformarse en los cinco elementos materiales y en el propio cuerpo. Del mismo modo, esta conciencia se transforma en animales, minerales, la tierra y lo que hay en ella, el agua y todos los elementos. De modo que el mundo entero no es otra cosa que el movimiento de la energa en la conciencia que unas veces se manifiesta como consciente y otras como inconsciente e inerte, como el agua expuesta a un viento fro se congela y adquiere la solidez del hielo. As aparece la naturaleza y todas las cosas que la constituyen. Pero todo esto no es ms que un juego de palabras, un discurso figurado sin contenido substancial alguno. Es fro el hielo y caliente el fuego?. Tambin podramos decirlo al revs. Estas diferencias slo revelan un carcter oculto que se expresa con pensamientos y con palabras convencionales. El sabio investiga la naturaleza de esas convenciones, ya sean patentes o latentes, buenas o malas. Esa es la indagacin eficaz, las argumentaciones vanas son como dar golpes al viento.
1 Ya hemos dicho que no se trata de la vlvula cardiaca, sino del corazn espiritual que es la sede de Atman.

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Las vsans o tendencias latentes producen seres insentientes e inertes, los caracteres o condiciones patentes producen animales, seres humanos, etc.. En algunos de ellos se dan condicionamientos muy densos que conducen a la ignorancia, en otros, esos condicionamientos o tendencias aparecen atenuados y permiten alcanzar la liberacin. La diversidad de las criaturas slo es debida a estos condicionamientos o vsans. El rbol csmico conocido como creacin, cuya semilla es el primer pensamiento formal o primera forma pensada 1, tiene muchas ramas y aspectos diversos y sus frutos son el pasado, el presente y el futuro. Los cinco elementos que forman el rbol de la creacin brotan por su propia voluntad y cesan tambin por decisin propia. Por su propia voluntad se diversifican y se multiplican o se unifican y se sosiegan por s solos. Kundalin funciona en este cuerpo de los cinco elementos materiales como prna o fuerza vital. Esta misma kundalini se conoce con nombres diversos como tendencias o vsans, mente o chitta, movimiento del pensamiento o manas, entendimiento o buddhi y sentimiento del ego o ahamkra, puesto que es la suprema fuerza vital del cuerpo. Como apna est fluyendo constantemente hacia abajo, como samna reside en el plexo solar y como udna esta misma fuerza vital se manifiesta en el exterior. Estas fuerzas equilibran el sistema. Si el empuje del apna es excesivo y no contenemos su fuerza descendente con un esfuerzo adecuado, se produce la muerte. Del mismo modo, si el empuje de udna es excesivo y no lo contenemos debidamente, tambin puede ocasionar la muerte. Si controlamos el movimiento del prna de modo que no vaya ni arriba ni abajo, se produce un estado de equilibrio estable y todas las enfermedades se superan. Si las ndis secundaras funcionan de modo imperfecto se producen trastornos menores de la salud, pero el desequilibrio de las ndis principales provoca enfermedades graves. En este punto Rma sinti curiosidad por el tema: Qu son las vydhis y qu son las dhis y en qu sentido influyen en la degeneracin fsica del cuerpo?. Te ruego me aclares este punto. Vasishtha respondi lentamente: Sobre las enfermedades fsicas y psquicas Las dhis y vydhis son las fuentes del sufrimiento. Su control significa la felicidad y su cesacin completa es la liberacin. Algunas veces surgen juntas, pero casi siempre las unas suceden y son causa de las otras. Lo que conocemos como vydhi son las enfermedades somticas y las perturbaciones psquicas es lo que conocemos como dhi. Ambas estn provocadas por la ignorancia y la maldad y finalizan cuando se alcanza el autoconocimiento o conocimiento del ser.
1 Esta primera forma pensada es el sentimiento del ego que tambin se identifica con el jva, como ha explicado en captulos anteriores.

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La ignorancia provoca la falla de autocontrol que permite que seamos agredidos por los gustos y los disgustos, por los deseos y las ambiciones. Estos pensamientos acentan la ilusin y dan lugar a los trastornos psquicos o dhi. Las enfermedades somticas son causadas por la ignorancia y su consiguiente falta de control mental que induce a unos hbitos de alimentacin inadecuados y perniciosos. Las acciones irregulares e inoportunas, las costumbres poco higinicas, las malas compaas y los malos pensamientos, son tambin causas de enfermedades fsicas. Se producen por el debilitamiento de las ndis, que provoca una obstruccin o excesiva fluidez de las mismas perturbando el curso normal de la fuerza vital. Las enfermedades tambin pueden ser causadas por factores malsanos externos. Pero todo ello est determinado por los resultados de las acciones pasadas, recientes o lejanas en el tiempo. Todos estos trastornos fsicos y psquicos surgen de los cinco elementos materiales. Ahora voy a explicarte cmo cesan. Las enfermedades somticas pueden ser leves o graves. Las primeras se originan por causas externas, las segundas suelen ser congnitas. Las primeras pueden curarse por remedios corrientes y adoptando una actitud mental adecuada. Pero las enfermedades graves, como los trastornos psquicos, no pueden curarse sino por el autoconocimiento, lo mismo que la serpiente que vemos en la cuerda enroscada slo muere cuando vemos la cuerda como una cuerda verdadera. El autoconocimiento pone fin a todas las dolencias psquicas y somticas. Las enfermedades fsicas que no tienen un origen psicosomtico pueden tratarse con medicamentos, oraciones y una accin correcta, al igual que con baos medicinales. Todo esto ha sido bien explicado en los tratados de medicina. Rama pregunt entonces: Te ruego que me expliques cmo nacen las dolencias somticas de los trastornos psquicos y cmo pueden tratarse sin medicamentos. Vasishtha continu su explicacin de este modo: Cuando sufrimos gran confusin mental, no podemos encontrar con claridad nuestro camino. Incapaces de ver la solucin que tenemos delante de los ojos, tomamos un camino equivocado contra nuestro propio inters. Las fuerzas vitales se agitan intensamente por esta confusin y fluyen sin control por las ndis. Como resultado de este movimiento catico, algunas ndis reciben muy escasa energa y otras se obstruyen por un exceso de prna. Entonces se producen trastornos en el metabolismo, indigestin, hambre excesiva y otras disfunciones del sistema digestivo. En esas condiciones el alimento que ingerimos se transforma en veneno. El proceso natural del alimento en el cuerpo se altera gravemente y produce trastornos fsicos de distinta gravedad. Por consiguiente los trastornos psquicos, como la confusin mental, puede producir enfermedades psquicas. Lo mismo que una purga puede mover los intestinos, ciertos mantras como ya, ra, la, va y otros, pueden remediar los trastornos psicosomticos. Otras medidas para curar estas alteraciones son las buenas acciones, el servicio a los santos, etc.. Por estos medios la mente se purifica y el corazn se llena de alegra, las fuerzas vitales fluyen por las ndis sin obstruccin, la digestin se normaliza y las enfermedades se superan. 410

Por la prctica del praka o inhalacin, si la kundalini que reposa en la base de la columna vertebral est quieta y mantiene el resto del prna en equilibrio, el cuerpo permanece firme y tranquilo. Cuando las ndis se calientan por medio de la retencin del aliento o kumbhaka, la kundalini sube verticalmente y su energa se extiende por todas las ndis del cuerpo que se purifican y desprenden luz y calor. Entonces el yogui puede trasladarse por el espacio. Cuando por la prctica del rechaka o exhalacin, la kundalini asciende por la brahma-ndi 1 y alcanza el punto llamado dvdashnta 2 y se mantiene all durante una hora, el yogui ve a los dioses y a otros seres puros que se mueven en el espacio. A este respecto. Rama pregunt: Cmo es posible a unos ojos mortales contemplar a los seres celestiales?. Vasishtha respondi: Ningn mortal puede ver con sus ojos fsicos a estos seres celestiales, por supuesto, pero con el ojo de la inteligencia pura pueden ser vistos como en un sueo y pueden satisfacer nuestros deseos. La visin de estos seres celestiales no es distinta que la de los sueos, excepto por su duracin ms prolongada. Si despus del rechaka somos capaces de sujetar el prna en el dvdashnta durante cierto tiempo 3, este prna puede entrar en otros cuerpos cercanos. Esto es un poder inherente a la fuerza vital que puede ser estabilizado, aunque su naturaleza es inestable y movediza. Puesto que la ignorancia que domina a los objetos de este mundo es ilusoria e insustancial, estos movimientos de la energa, aunque son excepcionales, se ven con cierta frecuencia en este mundo. En realidad, todo esto es Brahmn, y la diversidad de movimientos y funciones son meras palabras sin significado substancial. Rama pregunt entonces: Para entrar en el microcosmos de las ndis y llenar el espacio interno de fuerza vital, el cuerpo tiene que ser al mismo tiempo slido y sutil. Cmo puede ser esto?. Vasishtha contest con amabilidad: Cuando se unen la madera y la sierra, la madera se corta, cuando la madera se frota con la madera, surge el fuego. Todo esto es natural. El sol y la luna, el juego de ida y pngala En el cuerpo, hay dos fuerzas que se unen en el abdomen y forman una especie de bastn hueco por donde fluye la kundalini. Esta kundalini est a medio camino entre el cielo y la tierra y vibra continuamente con la fuerza vital. Desde su sede del corazn (kridayam) experiencia todas las cosas y mantiene los

1 Es la nd principal y tambin se llama sushumna nd. Es un punto situado a una altura de doce dedos (unos quince centmetros) por encima de la coronilla. 3 Un poco antes ha dicho que durante una hora aprox. 2

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centros psquicos en estado de vibracin o movimiento constante. Devora y digiere lodos los alimentos. Hace vibrar a todos los centros psquicos por el movimiento del prna. Mantiene el calor del cuerpo hasta que todas las substancias han sido consumidas. El prna es fro por naturaleza, pero el cuerpo se calienta a causa de l. Se extiende por todo el cuerpo aunque reside en el corazn, donde es contemplado por los yoguis. Tiene la naturaleza del conocimiento (jna) y a su luz, los objetos lejanos parecen cercanos. El ser es fro como la luna, pero de esta luna brota el fuego. El cuerpo se forma con la fra luna y el clido fuego. De hecho todo el universo est formado con estos dos elementos, la fra luna y el fuego caliente. Tambin puedes considerar que este mundo es una creacin del conocimiento y de la ignorancia, es decir, una mezcla de realidad e irrealidad. En tai caso, la conciencia, la luz y el conocimiento pueden considerarse el sol o el fuego, mientras que la materia inerte, la oscuridad y la ignorancia son la representacin de la fra luna 1. En el cuerpo, el fuego y la luna tienen una relacin causal mutua 2. Desde un punto de vista, esta relacin es generativa, de modo que uno da origen al otro, como la semilla y el rbol, pero desde otro punto de vista, esta relacin es destructiva porque una destruye a la otra, como la luz a la oscuridad. Ambas acciones son obvias y todos podemos experenciarlas directamente, aunque muchos querrn argumentar que esta actividad o causacin es absurda puesto que no existe deseo ni motivacin alguna para que esto se realice as. El clido prna bebe la nectarina frialdad en la boca de la fra luna, saturando todo el espacio interior del cuerpo. De este modo el fuego se apaga y se transforma en luna, del mismo modo que el da acaba cuando viene la noche3. En la unin del fuego y la luna, de la luz y la oscuridad, del da y de la noche, se produce la revelacin de la verdad, difcil incluso para los ms sabios. Como un da consta de da y noche, el jiva se caracteriza por la conciencia y la inercia. El clido sol simboliza la conciencia y la fra luna simboliza la inercia. Del mismo modo que la oscuridad de la tierra se desvanece cuando el sol surge por el horizonte, cuando la luz de la conciencia aparece en el jva, la obscura ignorancia y el ciclo del devenir llegan a su fin. Pero si la luna se ve como lo que verdaderamente es, la conciencia se realiza como la nica verdad Porque es la luz de la conciencia la que manifiesta e ilumina el cuerpo inerte e in-sentiente, como el sol ilumina a la luna. En la percepcin, la conciencia, que no es activa ni dual, no puede captarse a s misma, pero puede captarse en el momento de su reflexin, que es el cuerpo. >.
Estas oposiciones duales del sol y la luna, el calor y el fri, el ha-tha yoga, o el yin y el yang, son normales en la cosmogona oriental. 2 Tambin se refiere esta dualidad a las ndis ida y pngala, que rodean a la kundalini 3 Estas palabras son algo hermticas. Algunos comentaristas piensan que se refiere al nctar que brota en el paladar y es consumido por los fuegos gstricos en el plexo solar. Eso significara que la fra luna es la causa del fuego ardiente. Los yoguis recomiendan el viparitakaran para evitar esta prdida de nctar.
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Cuando la conciencia es consciente de s misma en su reflexin del cuerpo, objetiva el mundo y por consiguiente, lo ve como mundo. Cuando abandona esa objetivacin, se produce su liberacin. El prna es el fuego caliente, el apna es la fra luna y ambos existen como la luz y la sombra en el propio cuerpo. Cuando la luz de la conciencia y la sombra de la luna estn juntas, se produce la experiencia objetiva Los fenmenos que conocemos como sol y luna, existentes desde el principio de la creacin, existen tambin de ese modo en el cuerpo. Debes permanecer, prncipe, en el estado en el que el sol absorbe a la luna en su interior y la luna se funde con el sol en el corazn. Debes comprender que la luna slo es un reflejo del sol y sentir la unin de ese sol y esa luna en tu interior. Los fenmenos externos son absolutamente intiles para comprender todo esto. Ahora voy a explicarte cmo consiguen los yoguis hacer sus cuerpos sutiles o enormes, a voluntad. La consecucin de los siddhis Encima del loto del corazn (hrdayam 1) hay una chispa de fuego que arde constantemente y puede ser estimulado con rapidez, pero como es de la naturaleza de la conciencia, se manifiesta como luz del conocimiento. Cuando aumenta lo suficiente, es capaz de disolver en un instante el cuerpo entero; los dems elementos del cuerpo, incluso el agua que hay en l, se evaporan a causa de su calor. Cuando ha abandonado los dos cuerpos, el material y el sutil 2, es capaz de trasladarse a su antojo por el espacio. La fuerza kundalini asciende entonces como el humo, y parece fundirse con el espacio vaco. Sujetando rpidamente el manas, la buddhi y ahamkra, esta kundalini brilla con el tamao de una mota de polvo resplandeciente. Esta chispa diminuta puede entrar en cualquier cosa que desee y despus de materializar los elementos del agua y la tierra, que han sido previamente absorbidos en su interior, recupera su forma corporal. De modo que el jva es capaz de disminuir a un tamao diminuto o hacerse tan grande como una montaa 3. Otra variacin de este mtodo es la practica de la exhalacin o rechaka, por medio de la cual el jva es arrojado fuera de la morada de kundalini y obligado a abandonar el cuerpo, que queda inerte como un tronco muerto. Entonces el j-

Ya bonos dicho que este hrdayam est imaginariamente situado en el pecho, a la altura del corazn pero al lado derecho, a dos dedos a la derecha del plexo solar. Es el lugar esencial desde el punto de vista hind. Todo el prrafo siguiente es extremadamente importante aunque algo confuso. Casi todos los datos que da a continuacin no se pueden descubrir con la vista sino con una experiencia interna que requiere volcar toda nuestra atencin en la conciencia. Claro que para eso es preciso previamente discriminarla de su objeto y esta discriminacin es viveka, la piedra de toque del pensamiento tunda.
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Estos dos cuerpos se denominan sthla sharra y linga sharra, aunque tambin reciben otros nombres como tivahik. puryashtaka, granthi, etc... 3 Lo que no ha explicado claramente, como es natural, es cmo se consigue esto a voluntad, pues no es operacin fcil de alcanzar.
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va puede entrar en otro cuerpo, animado o inanimado, y sentir las experiencias que desee. Despus, puede ir a un tercer cuerpo o volver al primero, a voluntad. Si lo prefiere, puede permanecer como conciencia libre sin entrar en ningn cuerpo concreto 1. Te he descrito el mtodo yguico y ahora te explicar el acceso mediante el conocimiento o jna 2. Lo nico que hay es una conciencia pura, invisible, ms sutil de lo que puedas imaginar, tranquila, que no se identifica con el mundo ni con sus actividades. Es consciente de s misma, y de ella brota la personalidad individual que llamamos jva3. El jva percibe su cuerpo irreal como si fuera real y substancial. Pero cuando se percibe a s mismo en la luz del autoconocimiento, la ilusin se desvanece. En ese momento el cuerpo queda absolutamente inmvil y el jiva deja de percibirlo. La confusin del cuerpo con el ser es la ilusin primordial que ni siquiera la luz del sol puede despejar, la raz de todas las ilusiones fenomnicas. Cuando el cuerpo se siente real, se transforma en un cuerpo real. Cuando se percibe con el conocimiento de que es irreal, se funde en el espacio y desaparece con l 4. El cuerpo se transforma segn la idea que tengamos de l. De modo que por medio del yoga o del jna puedes vivir desde el cuerpo fsico o desde el diminuto cuerpo sutil, como te he dicho. La reina Chudl adquiri los poderes psquicos que le permitan aumentar su tamao o disminuirlo de este modo. Recorri el cielo, penetr en los ms profundos abismos del ocano y atraves la tierra de parte a parte sin abandonar la compaa de su esposo. Penetr en todo tipo de substancias, madera, rocas, hierba, cielo y agua, sin encontrar ningn obstculo en ello. Se movi entre los seres divinos y entre los sabios liberados y convers con ellos de todos los temas conocidos. Aunque haca todo lo que poda para iluminar a su esposo, el rey no slo no la comprenda sino que se burlaba de su comportamiento que juzgaba demencial y segua en la ignorancia. Ella comprendi entonces que era absurdo exhibir ante l sus poderes psquicos. En ese punto Rma inquiri: Si una gran yoguini como Chudl no pudo conseguir el despertar espiritual del rey Shikhidhvaja, cmo podemos alcanzar la iluminacin por nosotros mismos?. Vasishtha respondi con una ligera sonrisa:
Esta prctica puede resultar extica e inquietante para los occidentales pero es ms frecuente de lo que cabra esperar. En Yoga se denomina Fo-wa y es unos de los procesos ms extraos del yoga. Ver Evans Wentz: Yoga tibetano y doctrinas secretas. Ed. Oxford Uni. Press, 1958. El jna mrga y el yoga mrga son los dos mtodos o vias que Vasishtha est describiendo a lo largo de esta obra. Ya hemos dicho en otra nota que prescinde de otras dos mrgas tradicionales como el bhakti y el karma. Ver Antah karana, ya citado. 3 En el Smkhya esta realidad se llama purusa. 4 Esto es todo. Ciertamente difcil y sencillo al mismo tiempo. Como dice Vasishtha, esta irrealidad del cuerpo se puede percibir por medio del yoga o del jna.
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La enseanza de un maestro a un discpulo no es ms que una figura tradicional: la verdadera causa de la iluminacin no es otra que la pureza de la conciencia del discpulo. El autoconocimiento no puede alcanzarse por escuchar ningn tipo de instruccin ni por actos piadosos de ninguna clase. SOLO BRAHMN CONOCE A BRAHMN, SOLO EL SER CONOCE AL SER 1, como slo la serpiente conoce sus pies!. Sin embargo...2 Historia del msero Kirta En los montes Vindhya haba un aldeano muy rico que perdi una moneda de cobre. Como era muy tacao comenz a buscarla desesperadamente entre los espesos matorrales, mientras pensaba: Con esta moneda puedo hacer algn negocio y obtendr cuatro monedas y despus ocho y despus ms y ms. Busc la moneda durante tres das, sin percatarse de que la gente se rea de l por tan estpida ocurrencia. Al cuarto da, en lugar de la ansiada moneda, encontr una preciosa gema. La cogi y volvi a su casa donde vivi felizmente el resto de sus das. Qu es lo que le hizo encontrar aquella piedra preciosa?. Sin duda, su avaricia que le obligaba a rastrear el bosque da y noche. El discpulo que escucha las enseanzas de un maestro, tambin obtiene una cosa muy distinta de la que busca!. Brahmn est ms all de la mente y de los sentidos: no puede ser captado por la enseanza de ningn maestro3, pero sin esta enseanza tampoco puede ser conocido. El avaro Kirta no habra encontrado la piedra preciosa si no hubiera buscado tenazmente su miserable moneda de cobre durante tres das. Del mismo modo, la instruccin del maestro se considera la causa del autoconocimiento, aunque no es efectivamente su causa real. Observa el gran misterio de My, querido Rama: el que busca una cosa, encuentra otra completamente distinta! 4. Shikhidhvaja abandona el mundo Desprovisto de autoconocimiento, el rey Shikhidhvaja segua cegado por la ilusin. Estaba hundido en un dolor que nada en el mundo poda mitigar. Al cabo del tiempo, busc la soledad y se limitaba a cumplir los deberes reales que los ministros le recomendaban. Se hizo muy caritativo y practic diversas peni
1 Nos hemos permitido poner esta oracin en maysculas por su radical trascendencia, que coincide con la famosa proposicin de las Upanishadas. 2 Esta conjuncin adversativa que queda en el aire, autoriza en cierto modo la instruccin, porque aunque no es la verdadera causa de la iluminacin ayuda a conseguirla. 3 En este punto, nos viene a la memoria el empeo de Sri Ramana Maharshi en negar constantemente su calidad de gur o maestro de nadie. 4 No podemos menos que recordar las famosas palabras del evangelio de Cristo; el que busca, halla. Es curioso comprobar que tampoco Cristo dice qu es lo que halla el que busca, aunque el lector da por sentado que encuentra lo que est buscando. Parece que no es as exactamente.

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tencias. Pero nada de esto poda despejar su ilusin y librarle del sufrimiento. Despus de pensar en todo esto, un da, Shikhidhvaja dijo a su reina: Querida ma, he disfrutado de la monarqua y he experimentado todos los placeres que un hombre puede concebir. Pero la mente del sabio no se preocupa por el placer o por el dolor, por la prosperidad o la adversidad. Este pues, no es el camino, ahora quiero retirarme al bosque y practicar el ascetismo para intentar alcanzar ese estado. El hermoso bosque que tanto se parece a ti, deleitar mi corazn como t lo haces. Djame partir pues una buena esposa nunca se opone a los deseos de su esposo. Chudl respondi al momento: Seor, esta accin slo es oportuna cuando se realiza en el momento adecuado: las flores se abren en primavera y los frutos maduran en otoo. La vida asctica en el bosque es propia de la vejez, no de la juventud. A tu edad te corresponde vivir en familia. Cuando envejezcamos, los dos nos retiraremos al bosque. Adems, tus sbditos lamentaran mucho tu abandono del gobierno. Shikhidhvaja insisti: Querida ma, no pongas obstculos a mi partida. Nadie podr impedir que me retire al bosque!. T eres todava muy joven y no ests en disposicin de acompaarme y padecer una vida asctica llena de privaciones. Qudate aqu y gobierna el reino. Esa misma noche, cuando la reina an dorma, el rey dej el palacio con el pretexto de recorrer la ciudad. Camin un largo trecho y encontr un espeso bosque en los montes Mandara, Estaba lo suficientemente lejos de su reino y haba signos de que haba sido ocupado anteriormente por otros santos brahm-nos. Construy una cabaa y recogi todo lo que consideraba necesario para la vida asctica: un bastn de bamb, un plato para comer, un odre de agua, una bandeja para las flores, un rosario, un abrigo que le protegiera del fro y una piel de ciervo para sentarse sobre ella. As comenz su vida de Sannyasin. La primera parte del da la dedicaba a la meditacin y al japa o repeticin de los mantras sagrados. La segunda parte del da la empleaba en recoger flores, luego tomaba un bao y renda culto a los dioses. A continuacin, tomaba un frugal alimento a base de races y frutas. El resto del tiempo lo pasaba recitando mantras. As pas mucho tiempo en aquella cabaa sin acordarse para nada de su reino. Chudl sinti un escalofro y despert descubriendo que su esposo haba abandonado el palacio. Se sinti muy desdichada y decidi que su puesto estaba junto a su esposo. Abandon inmediatamente el palacio por una pequea ventana y vol hacia el cielo buscando a su marido. Pronto lo descubri merodeando por el bosque. Pero antes de aproximarse a l, contempl los futuros acontecimientos por medio de su visin sobrenatural y vio todo lo que iba a suceder de forma inevitable. Rindindose ante la evidencia, regres a palacio por el mismo camino areo que haba utilizado para salir de l. Chudl anunci que el rey haba abandonado la corte con una misin muy importante y desde ese momento, se puso a dirigir por s misma las tareas de gobierno. Durante dieciocho aos permaneci en palacio y el rey en el bosque, sin verse uno a otro. Por esa poca el rey comenzaba a mostrar signos de vejez. 416

Cuando Chudi vio que la mente de su esposo haba madurado convenientemente, pens que poda ayudarle a alcanzar la liberacin. Despus de decidir esto, abandon el palacio por la noche y vol hacia el lejano bosque donde estaba su marido. En su vuelo por el espacio, tropez con muchos seres celestiales y sabios perfectos, atraves las nubes y aspir los perfumes del cielo, pero no se detuvo en ningn momento pues su mente estaba muy agitada por el futuro encuentro. Al darse cuenta de su estado mental, dijo para sus adentros: No hay duda de que la naturaleza no pierde su actividad mientras hay vida en el cuerpo. Qu agitada est mi mente buscando a su consorte!. Lo ms seguro es que en estos aos de duro ascetismo mi esposo haya olvidado su reino y me haya olvidado a m. En tal caso es intil, mente, tu agitacin por verle y estar de nuevo a su lado. Restaurar el equilibro en el corazn de mi marido para que vuelva de nuevo a su reino y viviremos felices durante largo tiempo. El deleite que se saborea en el estado de equilibrio es superior a todos los placeres sensibles. Pensando esto, Chudi lleg a los montes Mandara. Desde su prominente ubicacin vio a su esposo y casi no pudo reconocerlo, pues se haba vestido como un asceta y estaba muy delgado. Chudi se sinti muy deprimida al ver a su rey cubierto con un tosco pao, los cabellos enmaraados, demacrado, solitario y con un color tan oscuro que pareca salir de un bao de barro. En un primer momento, pens: Qu desgracia; este es el resultado de su locura!. Slo un loco puede encontrarse en este estado, despus de recluirse tantos aos en este horrible lugar. Le preparar ahora mismo para alcanzar la liberacin. Me acercar a l disfrazada, para que no sospeche. Chudl se disfraza de Kumbha Temerosa de que Shikhidhvaja rechazara otra vez sus enseanzas por considerarla una ingenua muchacha, Chudl se transform en un joven asceta brahmna y apareci ante su esposo. Shikhidhvaja se sinti muy feliz al ver a aquel joven, tan radiante que el rey lo tom por un ser divino y se postr a sus pies para adorarlo. Chudl acept la reverencia y dijo: He corrido mucho mundo y conocido a muchos sannysis pero nunca me haban adorado con tanta devocin!. Admiro tu serenidad y tu austeridad. Cuando abandonaste tu palacio para encerrarte en este bosque, escogiste un camino tan peligroso como el filo de una navaja. Shikhidhvaja contest con devocin: Tu debes saber todas las cosas, hijo de los dioses!. Tu mera presencia derrama nctar sobre m. Tengo una esposa muy querida que en estos momentos gobierna mi reino y te pareces mucho a ella. Benditas sean las flores con que te he adorado!. Nuestra vida alcanza su cenit por el culto a un husped que llega a ella de improviso; la reverencia a un husped como t, supera incluso a la que podemos rendir a los dioses. Por favor, dime quin eres y por qu he merecido el honor de tu visita!. 417

Chudl, disfrazada de muchacho brahmna, le dijo: En este mundo vive un sabio llamado Nrada. Una da que estaba meditando a la orilla del Ganges, oy el sonido de unos brazaletes y unas risas cercanas. Alguien se estaba baando en el ro muy cerca de donde l estaba. Movido por la curiosidad, mir en aquella direccin y vio a un grupo de ninfas celestiales que jugaban en el agua, completamente desnudas. Eran incomparablemente hermosas y su corazn sinti tanto placer al contemplarlas que su mente perdi momentneamente su equilibrio natural y se sinti incitado por la lujuria. Shikhtdhvaja interrumpi en ese momento la narracin: Perdona querido sabio, cmo pudo ser arrastrado por la lujuria si era un sabio liberado que haba superado los deseos y su conciencia era ilimitada como el cielo?. El joven brahmna replic: Sobre la naturaleza del placer y el dolor Todos los seres de los tres mundos, incluyendo a los dioses del cielo, tienen un cuerpo que est sujeto a dos fuerzas contrarias. Una es sabia, pero la otra es ignorante y mientras estamos encarnados, el cuerpo est sujeto a la felicidad y a la desgracia, al placer y al dolor, al bien y al mal. Si disfrutamos de objetos agradables, sentimos placer y cuando sufrimos privaciones, experimentamos dolor. As es la naturaleza de cualquier hombre. Si olvidamos el ser que es la pura realidad, aunque sea por un momento, el objeto percibido crece y se yergue ante nosotros como algo real. Mientras mantenemos la conciencia sin rupturas l, esto no puede suceder. El sentimiento de placer y dolor confirma al ignorante en la existencia del cuerpo, como la luz confirma la existencia del da y la oscuridad la de la noche. Aunque tales experiencias se reflejen en la conciencia del sabio, no le producen impresin alguna, porque no las considera reales al margen de la conciencia. El sabio slo siente la influencia del objeto presente, pero el ignorante, siente una influencia tan poderosa, que se obsesiona con el simple recuerdo o imagen del objeto, aunque este est ausente. Estas son las caractersticas del sabio y del ignorante. La escasa vulnerabilidad del primero supone la liberacin, mientras que la espesura de mente del segundo significa la esclavitud. Shikbidhvaja interrumpi de nuevo al joven para preguntan Pero cmo pueden brotar el dolor y el placer sensibles en ausencia de un objeto real?. Chudl contest inmediatamente: La causa es la impresin recibida por el corazn a travs del cuerpo y de los sentidos, que se expande y crece por s misma hasta tomar la forma del objeto deseado. Cuando el corazn se siente agitado por esta impresin sensible, la memo1

Se refiere a la ruptura sujeto-objetiva, por supuesto

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ria excita al jiva que reside tranquilo en la kundalini. Todas las ndis del cuerpo, que salen de all, se siente entonces excitadas por aquella sensacin placentera o dolorosa. La sensacin de placer y la sensacin de tristeza afecta de modo diferente a las ndis. Con el placer, las ndis parecen dilatarse y abrirse como una flor; con la tristeza, les sucede lo contraro, pero en un caso u otro, se estremecen y vibran provocando el movimiento expansivo del jiva a travs del cuerpo. Mientras el jva no recorre estas ndis excitadas, est liberado y quieto en el loto del corazn. Pero el jva se siente agitado por la mera visin del placer o de la tristeza 1. Cuando comprende, en virtud del autoconocimiento, que el dolor y el placer no existen realmente, recupera su equilibrio y deja de vagabundear por las ndis en busca de sensaciones. Y cuando llega a comprender que estas experiencias no existen ni el jva realmente las percibe, realiza la liberacin total. Cuando comprende que todo esto no es otra cosa que conciencia infinita, alcanza el equilibrio, como una lmpara que se queda sin combustible. El propio jva se siente entonces como algo inexistente y se reabsorbe en la conciencia, de la que slo es el primer pensamiento o la primera emanacin pensada. Shikhidhvaja le pregunt entonces porqu los placeres sensibles provocan la prdida de la energa, a lo que el fingido brahmna le respondi: Como te dije, el jva excita a la kundalini o fuerza vital esencial. El movimiento de esta fuerza vital atrae la energa de todo el cuerpo. Esta energa desciende y se transforma en energa seminal que debe ser naturalmente descargada. Shikhidhvaja le pregunt entonces qu era la naturaleza, a lo que el joven brahmna respondi: Originalmente, Brahmn slo existe como Brahmn. Los objetos surgen en l como las olas en el ocano. Eso es lo que se conoce por naturaleza y no tiene ninguna relacin causal con Brahmn mismo, pero sus movimientos coinciden con los pensamientos, como cuando vemos caer un coco y salir volando un cuervo de lo alto del cocotero, le hacemos responsable de su cada. En esta naturaleza aparecen diversas criaturas dotadas de caracterstica muy diferentes. Este universo nace por esta condicin del ser que se confunde y olvida de s mismo. Se mantiene por la autolimitacin producida por el orden y desorden sucesivos. Cuando este conflicto entre el orden y el desorden se supera, los seres no vuelven a nacer de nuevo. El curioso nacimiento de Kumbha Si no tienes ms preguntas que hacerme, djame que te siga contando lo que le sucedi al sabio Nrada cuando vio a las ninfas y ardi de pasin hacia ellas. Nuestro sabio recuper enseguida su autocontrol y recogi el semen que haba vertido, metindolo en un frasco de cristal. Luego, llen el frasco de leche producida por la fuerza de su pensamiento 2. Con el tiempo, en aquel frasco naci
No por la visin del objeto, sino por el sentimiento de placer o de dolor que le causa esa visin. 2 Es una autentica fecundacin in vitro. 419
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un nio perfecto en todos los sentidos. Nrada le puso de nombre Kumbha y cuando creci, le instruy en la ms alta sabidura. El joven era idntico a su padre y brillaba como un sabio perfecto. Ms tarde, Narada llev al joven ante Brahm el creador, que era el padre del propio Nrada. El creador confirm a Kumbha en la sagrada sabidura. Yo soy ese muchacho, Kumbha, nieto de Brahm, que recorro el mundo por simple distraccin, ya que nadie puede proporcionarme nada en absoluto. Camino por este mundo, pero mis pies no tocan el suelo. Mientras Vasishtha contaba estas historias el da decimosptimo llegaba a su fin y la asamblea de reyes y sabios se retir a elevar sus oraciones vespertinas y a descansar. Al da siguiente Vasishtha continu la historia de Shikidhvaja con estas palabras: El rey pregunt al falso brahmna: Verdaderamente, yo he debido obtener el privilegio de tu compaa por mis buenas acciones realizadas en vidas pasadas y por eso he merecido beber el nctar de tus palabras. Nada en el mundo puede proporcionar la paz que se consigue en presencia de un santo!. El fingido Kumbha replic muy satisfecho: Te he contado mi historia. Ahora te ruego que me digas quin eres y qu ests haciendo aqu. Cunto tiempo llevas en este lugar?. Hblame con sinceridad, porque los ascetas no mienten jams. Shikhidhvaja contest de buen grado: Oh, hijo de los dioses!, t sabes perfectamente lo que ha ocurrido. Por qu me obligas a contrtelo?. Estoy en este bosque a causa de mi miedo al samsra. Aunque ya lo sabes, te contar brevemente mi historia. Soy el rey Shikhidhvaja y he abandonado t reino porque senta un gran temor por este samsra en el que se experiencia continuamente el placer y el dolor, el nacimiento y la muerte sin fin ni sentido alguno. Aunque he recorrido muchos lugares y he practicado infinidad de penitencias, no he encontrado la paz y la verdadera tranquilidad. Mi mente no encuentra descanso. No hago nada en absoluto ni pretendo obtener ninguna cosa, estoy solo y totalmente desapegado del mundo, pero me siento tan seco y vaco como antes. He practicado todos los krys 1 conocidos sin descanso, pero voy de una tristeza a otraEl mayor en mi boca hasta el nctar jovenyKumbha le dijo muy serio: sabe a veneno. Una vez pregunt a mi abuelo Brahm: Qu es mejor, kriy 2 o tmajna 3?. Y mi abuelo me dijo:
Mtodos yoguicos para conseguir la unin de Brahmn y tman. 2 Ya hemos dicho que son las practicas yguicas para conseguir la liberacin. 3 El autoconocimiento o conocimiento del ser.
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Sobre la naturaleza de la accin o kriy Por supuesto tma-jna es superior a cualquier kriy, porque por medio del jna comprendemos el Uno que es lo nico que existe. Las diversas kriys han sido descritas en trminos atractivos como un simple entretenimiento. Cuando uno no posee jna debe recurrir a las kriys, como el que no tiene buenos vestidos debe recurrir a un saco para librarse del fro. El ignorante est preso en el resultado de sus acciones a causa de sus vsans. Pero cuando ha superado estas, la accin se convierte para l en no accin, tanto si convencionalmente es considerada buena como si se juzga que es mala. En ausencia de la autolmitacin o voluntad individual, las acciones no producen ningn resultado, porque las acciones no dan fruto o reaccin por s mismas, sino que son las vsans o voliciones individuales las que hacen que la accin tenga un resultado 1. Igual que un nio que cree ver un fantasma, lo ve realmente, el ignorante que concibe la idea de dolor, lo sufre de modo inexorable. Pero ni las vsans ni el sentimiento del ego que propicia la accin voluntaria, tienen una entidad real y slo surgen a causa de la insensatez y la locura. Cuando el jva se libera de esa locura, comprende que todo es Brahmn y que no hay autolmitacin alguna. Cuando hay vsans, hay mente, cuando las vsans cesan, hay autoconocimiento. El que alcanza el autoconocimiento no vuelve a nacer jams. Eso es lo que me contest mi abuelo Brahm y todos los dioses han declarado que el autoconocimiento es superior a cualquier otra prctica. Por qu permaneces entonces en la ignorancia?. Por qu sigues pensando que esta es tu cabaa y este tu bastn para seguir sumido en la ignorancia?. Por qu no te preguntas Quin soy yo? o Cmo ha surgido este mundo?. Por qu no buscas la iluminacin por la investigacin?. Por qu malgastas tu vida en intiles penitencias y otros kriys semejantes?. Puedes alcanzar el autoconocimiento cultivando la compaa de los sabios, sirvindolos humildemente y preguntndoles a ellos todas estas cosas. En ese momento Shikhidhvaja dijo: Me has despertado por completo, sabio!. He quedado libre de esta insensata ignorancia. Eres mi maestro y yo soy tu discpulo. Te ruego que me ensees lo que sabes y me liberes de todo pesar. El falso brahmna dijo complacido: Te instruir debidamente si me escuchas con atencin y deseas or mis palabras. La enseanza que uno da a otro en respuesta a una pregunta superficial, no tiene ninguna utilidad si el que hace la pregunta no est dispuesto a recibir, valorar debidamente y asimilar la instruccin con sincera devocin 2.
Precisamente parque cuando una accin se hace desde la voluntad individual, se est buscando ese resultado o fruto de tal accin, y como la mente lo piensa, lo encuentra necesariamente tal como lo ha pensado. 2 Aunque se aleja del tema que nos ocupa, mi condicin de profesor de didctica me obliga a subrayar esta respuesta de la gentil Chudla. Sin una buena disposicin del alumno, toda enseanza est destinada al fracaso, por muy ingeniosos y perspicaces que sean los mtodos empleados.
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Despus de recibir de Shikhidhvaja la garanta que aseguraba su buena predisposicin y madurez para recibir la enseanza, Chudl aadi: Escucha con mucha atencin. Voy a contarte una historia que se parece mucho a la tuya. Historia de la chintmani o joya del autoconocimiento Haba una vez un hombre en el que se daba una combinacin de riqueza y sabidura muy difcil de encontraren este mundo. Estaba dotado con todas las excelencias, era inteligente en sus decisiones y consegua todo lo que ambicionaba, pero no tena conciencia del ser. Comenz a practicar penitencias con la pretensin de adquirir la joya celestial conocida como chintman 1. Puso tanto esfuerzo en su propsito que en muy corto espacio de tiempo, la joya apareci ante l. No hay nada imposible para el que hace un esfuerzo sincero y decidido!. El que se aplica a fondo en la tarea que ha elegido, sin parar mientes en esfuerzos ni en dificultades, alcanza lo deseado aunque carezca de toda riqueza para conseguirlo. Nuestro hombre vio la joya ante l, fcilmente a su alcance, pero no poda creer que fuera la verdadera joya que deseaba y comenz a meditar con su mente debilitada y confusa por el prolongado esfuerzo realizado: Ser la verdadera chintmani, o no lo ser?. Debo cogerla o no debo hacerlo?. Si la toco, tal vez se esfume y desaparezca de mi vista. No es posible que la haya conseguido en tan breve espacio de tiempo!. Las escrituras dicen que slo puede alcanzarse despus de una vida entera de sacrificio. Seguramente sufro alucinaciones a causa de mi ambicin y mi debilidad. Cmo he podido tener la suerte de obtenerla en tan poco tiempo?. Slo los grandes hombres pueden alcanzarla y yo slo soy un pobre hombre que he realizado un esfuerzo despreciable para merecerla. Cmo habra podido obtenerla en estas condiciones?. Confundido y perplejo por esos pensamientos, no fue capaz de coger la preciada joya. Sin duda, no estaba destinado a ser su dueo. Slo obtenemos lo que merecemos y en el momento en que lo merecemos. Aunque la joya celestial estaba ante l, aquel loco no pudo hacer nada con ella. La joya, al ser ignorada, desapareci. Los poderes psquicos o siddhis proporcionan muchas cosas a quienes los buscan, pero despus de haber destruido su sabidura, huyen de su propietario con la misma facilidad con que vinieron. Y aquel hombre sigui practicando penitencias para conseguir la chintmani sin saber que ya la haba encontrado y perdido de nuevo. Era hombre esforzado y no abandonaba fcilmente una decisin. Despus de algn tiempo, descubri un trozo de vidrio que los seres celestiales arrojaron juguetonamente ante l y pens que aquella era la verdadera chintmani. Engaado, lo recogi del suelo muy complacido y ale1 Se supone que esta gema es capaz de otorgar todo al que la posee. Es evidente que aqu acta como alegora del autoconocimiento.

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gre. Confiado en que con aquella joya podra alcanzar todo lo que quisiera, abandon a su familia, sus posesiones y todo lo que tena y se retir al bosque. All sufri lo indecible a causa de su insensatez. La vejez, la muerte y las mayores calamidades no son comparables a lo que sufri aquel hombre por su engao demencial. De hecho, la locura es la responsable de todos nuestros sufrimientos y calamidades!. Escucha ahora, rey, otra historia que tambin se parece a la tuya. Parbola del elefante atormentado En los montes Vindhya haba un elefante muy fuerte dotado de dos poderosos colmillos. A pesar de su terrible energa, su conductor lo tena atado a un cepo y lo castigaba continuamente con un arpn puntiagudo, lo que causaba una gran angustia al animal. Cuando el conductor se alejaba, el elefante haca grandes esfuerzos por librarse del cepo. En cierta ocasin, despus de tres das de colosales esfuerzos, consigui destrozar el cepo pero en aquel momento volva su conductor y vio lo que el elefante estaba haciendo. El conductor se subi a un rbol para arrojarse sobre el lomo del animal y someterle de nuevo, pero calcul mal la distancia y no cay sobre la cabeza del elefante sino que rod por tierra delante de l. El elefante vio a su enemigo al alcance de sus patas, pero sinti piedad y no le hizo ningn dao. Esa compasin se da hasta en las bestias y el elefante sigui su camino sin aplastar al cruel conductor. El hombre se levant sin sufrir grandes daos. Los cuerpos de los hombres malvados no suelen herirse fcilmente!. Su maldad parece fortalecer su cuerpo. El conductor se senta muy irritado por haber perdido al poderoso elefante y lo persigui por todo el territorio. Despus de algn tiempo dio con l en un espeso bosque, escondido entre los rboles. Ansioso por volver a capturar al rebelde animal, cogi otro elefante ms manso y excav un profundo hoyo que cubri con ramas. Unos das ms tarde, nuestro elefante cay en la trampa y fue recapturado por el malvado conductor. Todava sigue en su poder encadenado al humillante cepo. El elefante rehus matar a su enemigo cuando lo tenia a su merced y por eso tuvo que sufrir nueva esclavitud. El que, a causa de su insensatez, no acta adecuadamente cuando tiene oportunidad de hacerlo, merece el sufrimiento posterior. Por su falsa satisfaccin de verse Libre, el elefante cay de nuevo en la trampa, la locura conduce al sufrimiento. La verdadera esclavitud es la insensatez, hombre santo!. El esclavo loco, en su locura piensa que es libre. Aunque todo lo que existe en los tres mundos no es ms que el ser, para el que est convencido de su ignorancia, slo es la proyeccin de su propia ignorancia. Shikhidhvaja pregunt entonces algo sorprendido: Explcame el significado de esas historias, te lo ruego!. El joven brahmna le dijo muy pacientemente: 423

Explicacin de estas historias El hombre instruido y acaudalado que fue al bosque en busca de la joya chintmani eres t mismo. Conoces perfectamente las escrituras pero no has encontrado la paz. Chintmani es la renunciacin total con la que se consigue todo lo que se desea 1. Como podemos compararla con cualquier joya celestial?. Si has sido capaz de abandonar tu imperio y tus posesiones, has renunciado a casi todo y has venido a este bosque a hacer penitencias. Pero eso indica que hay una cosa a la que todava no has renunciado: tu sentimiento del ego. Cuando el corazn abandona la mente y el movimiento del pensamiento, se produce la realizacin del absoluto, pero t sigues obsesionado por el pensamiento de renunciacin que tu propia renunciacin ha provocado en t. Y eso es justamente lo que te impide disfrutar de la dicha que proporciona la renunciacin. El que lo abandona todo, no puede estar preocupado por nada. Si el viento puede mover las ramas de un rbol, ste no puede considerarse totalmente inmvil. La mente no es otra cosa que esas preocupaciones 2, que son las que mueven realmente los pensamientos y reciben distintos nombres: nociones, conceptos, etc... Si estos pensamientos siguen actuando, cmo podemos considerar que hemos renunciado a la mente, que slo son esos pensamientos?. Cuando la mente es agitada por los pensamientos y las preocupaciones, los tres mundos aparecen inmediatamente en ella. Mientras estos pensamientos sigan en pie, cmo podemos hablar de una renunciacin pura?. Cuando tales emociones y pensamientos surgen en tu corazn, la renunciacin lo abandona, como la chintmani abandon a aquel hombre cuando no la reconoci. Puesto que no has reconocido el verdadero espritu de la renunciacin y no lo has valorado de modo suficiente, el te abandona llevndose consigo tu libertad 3. Cuando fuiste abandonado por la joya o por el espritu de renunciacin, encontraste un trozo de cristal, que son estas penitencias y todo lo que ests haciendo aqu y comenzaste a apreciarlo a causa de tu ilusin. Para tu desgracia, has reemplazado la conciencia infinita, incondicional y libre, por la prctica de vanas penitencias que lamentablemente tienen un principio y un fin. El que abandona una joya de infinito valor por creer que la ha obtenido demasiado fcilmente y se dedica a la bsqueda de lo imposible, es un loco suicida con menos sesos que un cerdo. Caste en la trampa de este bosque de la vida, por no esforzarte en mantener el espritu de renunciacin hasta el final.
Ciertamente es una paradoja pues con la renunciacin se consigue todo aquello a lo que se ha renunciado y por tanto no se desea ms. 2 Parece claro que el fondo de la mente, constituido por el sentimiento del ego, son esas preocupaciones, que slo podemos identificar con las emociones o sentimientos. Lo verdaderamente original es lo que se afirma: que esos sentimientos, emociones o preocupaciones bsicas son el origen de los pensamientos todos. 3 Est muy claro el carcter exclusivo de la renunciacin (vairgya) o de la chintmani del cuen-to. Si no quieres sufrir tienes que abandonarlo todo: no hay trmino medio.
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Abandonaste el palacio y todas tus posesiones, pero te esclavizaste a esta vida asctica y atroz. Ahora ests atormentado por el frio, el calor, el hambre, etc.. y por tanto ests ms esclavizado que cuando eras rey. Pensaste con mente insensata que habas encontrado la chintmani cuando slo habas hallado un pedazo de cristal coloreado!. Ese es el significado de la primera parbola. Escucha ahora el sentido de la segunda. Aquel elefante que viva preso en los montes Vindhya tambin eres t mismo. Sus poderosos colmillos son la renunciacin (vairgya) y la discriminacin (vivka 1) que t posees. El conductor que causa el sufrimiento del elefante es la ignorancia (avidy) que te produce tanta confusin y dolor. A pesar de su poder, el elefante est en manos del conductor, porque aunque lo tiene todo, sigue dominado por su insensata ignorancia. El cepo que aprisiona al elefante es el cepo de los deseos que todava te encadenan a este mundo. El elefante pudo romper aquel cepo en una ocasin, pero el cepo de tus deseos se hace cada vez mis fuerte e inquebrantable. Como el elefante huy del cepo, tu abandonaste el reino y te refugiaste en este bosque. Pero huir de las tendencias mentales no es tan fcil como escapar de un cepo de hierro. Como el conductor tomaba precauciones para que el elefante no huyera, la loca ignorancia se sinti muy preocupada cuando el espritu de renunciacin se manifest en t, al dejar tu palacio y todo lo dems. Cuando el sabio abandona la bsqueda de placeres, la ignorancia corre en pos suyo. Cuando viniste a este bosque, dejaste seriamente herida a la ignorancia, pero no fuiste capaz de destruirla por completo, abandonando la mente o el movimiento de la energa de la conciencia, como el elefante no fue capaz de matar a su cruel conductor. En consecuencia, la ignorancia ha venido en tu busca recordando la forma de atraparte en tus propios deseos y te ha cazado en el pozo del ascetismo. Si la hubieras aniquilado por completo cuando renunciaste a tu reino, no habras cado en la trampa de este ascetismo forestal e intil. T eres el rey de los elefantes, dotado del poderoso colmillo de la discriminacin (vivka), pero en el espeso bosque de la vida has sido recapturado por el conductor llamado ignorancia y ests encerrado en el pozo sin fondo del ascetismo. Por qu no escuchaste, rey, las sabias palabras de tu esposa Chudl, que era una conocedora de la verdad?. Ella conoce realmente el ser y no hay contradiccin alguna entre sus palabras y sus hechos. Lo que ella te deca es la verdad y mereca la pena ponerlo en prctica. Cuando oste sus palabras, por qu no conseguiste una renunciacin total?. Shikhidhvaja contest abrumado: Renunci a mi reino, a mi palacio, a mi pas y a mi esposa. Cmo dices que no renunci a todo?. El joven brahmna contest sonriendo:
Los lectora del Vivka Chda Mani y de otras obras del gru Shankara, reconocern esta enseanza esencia] del Vednta Advaita.
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La verdadera vairgya La riqueza, la esposa, el palacio, el reino y la sombrilla regia, no eran real-mente tuyos, querido rey. Renunciar a todo eso, no es renunciar a nada propio!. Hay algo que tienes mucho ms cerca y a lo que no has renunciado, esa es la verdadera renunciacin o vairgya. Cuando renuncies totalmente a eso, sin reservas de ningn tipo, alcanzars la iluminacin. Shikhidhvaja dijo entonces: Si el reino y todo lo que haba en l no era mo, abandonar tambin este bosque y todo lo que hay en l. El rey renunci mentalmente al bosque y a todo lo que le rodeaba. Pero como el brahmna le haba dicho que esas cosas no eran suyas y no tena ningn sentido renunciar a ellas, Shikhidhvaja pens: Sin duda esta humilde cabaa es algo que me pertenece, es ma. Tambin la abandonar. Al pensar esto, limpi su corazn de la propiedad de la miserable cabaa y pens de inmediato: Ahora si que he renunciado a todo!. Pero el joven brahmna le advirti: Todo esto tampoco era tuyo. Para qu renuncias a ello?. Todava hay algo a lo que no has renunciado: eso es lo ms importante. S renuncias a ello, obtendrs la liberacin. Shikhidhvaja gimi angustiado: Si la cabaa no era ma, abandonar tambin mi bastn y la piel de ciervo en donde me siento a meditar!. Diciendo esto se levant de su asiento, bajo la compasiva mirada del joven brahmna, recogi todos los pobres utensilios que haba en la cabaa e hizo un fuego con ellos, al que arroj incluso su rosario, diciendo: Ya estoy libre del pensamiento de que la repeticin de los mantras es un rito sagrado y por tanto no te necesito para nada.Cuando la piel de ciervo y todo lo dems haba quedado reducido a cenizas, dio su kamandalu 1 al joven brahmna, porque ese objeto no poda arder en la hoguera. Y se dijo a s mismo: He abandonado todo lo que se puede abandonar para no ser capturado de nuevo en el cepo de la ignorancia. Ya lo he quemado todo. Despus de hacer esto, Shikhidhvaja, le dijo al brahmna que saliera y quem la misma cabaa que tan intilmente haba construido con sus manos, inspirado en falsas e ilusorias ideas. Luego quem las propias ropas que cubran su cuerpo. Asustados por la gran hoguera, los animales del bosque huyeron de aquel lugar a toda prisa. Entonces, Shikhidhvaja dijo al brahmna: Me has despertado, hijo de los dioses, y he abandonado todas las ideas que mantuve durante tanto tiempo?. Ahora estoy firme en el puro y dichoso
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Pequea jarra de barro para beber agua.

conocimiento del ser. La mente se ha soltado de lodo lo que motivaba su esclavitud y permanece en equilibrio. He renunciado a todo. Estoy libre de la esclavitud. Estoy en paz. Soy feliz. He vencido. El espacio es mi vestido, el espacio es mi morada y yo soy como el espacio. Hay todava algo a lo que debo renunciar, hijo de los dioses?. El supuesto brahmna contest muy lentamente: T no has renunciado a nada, rey. No te comportes, pues, como si estuvieras disfrutando de la dicha de la suprema renunciacin!. Todava hay algo a lo que no has renunciado en absoluto y es lo nico que merece la pena abandonar. Cuando lo sueltes por completo y sin reservas, alcanzars el estado supremo, libre de sufrimientos. Shikhidhvaja dijo entonces muy confuso: Slo me queda una cosa, hijo de los dioses, que es mi propio cuerpo, la morada de esas temibles serpientes que son los sentidos, formada por sangre, car-ne y huesos. Tambin io abandonar y lo destruir, si es preciso, para alcanzar la renunciacin suprema. Cuando estaba a punto de hacer lo que haba anunciado, el joven brahmna le advirti: Por qu te empeas ahora, rey, en destruir ese inocente cuerpo?. Abandona ese odio, tpico del toro que quiere matar a su cra!. Ese cuerpo atormentado por el ascetismo estpido e inerte, como las dems cosas que has quemado en la hoguera. No te preocupes por l, ni te molestes en destruirlo, porque tampoco es tu-yo. El cuerpo seguir siendo lo que es, inerte y necio como un montn de huesos. Siempre es movido y puesto en funcionamiento por otro poder o energa y no es responsable de las experiencias de placer y de dolor. Destruirlo, no significa tampoco la renunciacin total de la que estamos hablando y si lo haces, estars malgastando algo que te puede ayudar a la verdadera renunciacin. Si eres capaz de renunciar a lo que pone en movimiento a ese cuerpo y lo agita sin cesar, habrs abandonado todas tus culpas y sers un supremo renunciante. Cuando se renuncia a eso, se renuncia a todo, incluido el propio cuerpo. En cambio, si ocultas temporalmente tus culpas y tus tendencias egostas, que es lo que consigues matando el cuerpo, ellas volvern a surgir de nuevo ms adelante. Esa es la verdadera renunciacin, porque esa es la causa de todo lo que hay y en donde habitan todos los objetos de este mundo. Shikhidhvaja suplic desesperado: Dime, por favor, qu es eso a lo que debo renunciar!. El supuesto brahmna contest con dulzura: Clmate, noble rey!. La mente o chitta, que tambin recibe los nombres de jiva, pruna y muchos ms, que no es consciente ni inerte, es el responsable de este estado de confusin e ignorancia en el que surgen todas las cosas. Esta chitta o mente es la confusin misma, el ser humano, el mundo, todo. Es la semilla del reino, del cuerpo, de la esposa y de todo lo que crees poseer. Cuando se prescinde de esa semilla, se renuncia a todo lo que hay en el presente y a lo que habr en el futuro. El bien y el mal el reino y el bosque, producen angustia en el corazn del que tiene mente y son pura felicidad para el que no la tiene. Como el rbol movido 427

por el viento, el cuerpo es agitado por la mente. Las diversas experiencias de los seres, tales como la vejez, la muerte, el nacimiento y cosas por el estilo, no son ms que modificaciones de esa mente. La mente es lo que algunos llaman buddhi (el entendimiento), otros llaman manas, otros sentimiento del ego, otros pruna, y muchas cosas ms. La renunciacin total slo consiste en abandonar esa mente. Cuando se abandona la mente, la verdad se experiencia al instante, todas las nociones de unidad y diversidad desaparecen, y reina la paz. En cambio, renunciando a lo que no consideras realmente tuyo, has creado una divisin en tu interior. Si uno renuncia a las cosas materiales, estas siguen existiendo en el vaco de la infinita conciencia. Cuando uno queda en el estado de total renunciacin, como una lmpara sin combustible, resplandece con un brillo supremo. Aunque hayas renunciado al reino y a todo lo dems, sigues existiendo. Del mismo modo, cuando renuncies a tu mente, la conciencia infinita seguir existiendo. Lo mismo que no has sufrido cambio alguno cuando has quemado todas las cosas que te rodeaban, cuando abandones tu mente, tampoco habr cambio alguno. El que ha renunciado a todo, no siente miedo a la vejez, ni a la muerte, ni a los dems acontecimientos de la vida. Esa es la suprema felicidad. Todo lo dems es sufrimiento e ignorancia. OM!. Capta esta verdad y haz lo que te plazca. En esta renunciacin a la mente individual se halla la ms elevada sabidura, el auto-conocimiento, como las joyas ms valiosas descansan en el vaco del cofre. Por esta renunciacin total, el Buddha Skya Muni alcanz el estado ms all de toda incertidumbre en donde reside firme y sin cambios 1. Por consiguiente, querido rey, despus de abandonarlo todo, permanece en esa forma en la que ahora mismo te encuentras, abandonando incluso la idea de haber renunciado a todo, que es el estado de paz suprema. Shikhidhvaja pregunt entonces: Por favor, explcame exactamente la naturaleza de chitta 2 y cmo es posible deshacerse de ella para que no brote nunca ms. Naturaleza de chitta El brahmna Kumbha, que en realidad era Chudl disfrazada, contest pacientemente: La esencia o naturaleza de chitta son las vsans, sutiles impresiones de las acciones pasadas que quedan a modo de tendencias latentes en nuestro corazn. De hecho, chitta y estas vsans, son realmente sinnimos. Renunciar a ellas es lo ms fcil del mundo, ms agradable que el gobierno de un reino y ms hermoso que la ms bella flor, aunque para un insensato es tan difcil renunciar a la mente como para un estpido gobernar un reino.
Puede parecer algo sorprendente esta apelacin al Buddha Gautama, pero el Advaita nunca rechaz en profundidad la doctrina bdica, aunque oficialmente es una darshna heterodoxa. 2 Es el verdadero nombre de la mente o substancia mental en la filosofa hind, aunque Shankara la convierte en la cuarta funcin del rgano interno.
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La completa destruccin de la mente es la destruccin del samsra. Por consiguiente, desarraiga ese rbol cuya semilla es la idea de yo 28, que vive en el espacio del corazn con sus numerosas ramas, hojas y frutos. El verdadero autoconocimiento o conocimiento del Yo 29, es precisamente la semilla del rbol de la mente. Crece en el campo del ser supremo, que tambin es afectado por el poder ilusorio que conocemos como My. En ese campo aparece una divisin sujeto-objetiva y entonces surge lo que denominamos experiencia 30. A partir de ah, brota la facultad de determinacin u objetivacin de lo sensible, que se conoce como buddhi. Por supuesto no se trata de una forma distinta a aquel Yo inicial, pues slo es la forma desarrollada de aquella semilla. Su naturaleza (la de buddhi) es la conceptualizacin o ideacin, que tambin puede ser conocida como mente, jiva o vaco 31. El tronco de este rbol es el cuerpo. El movimiento de su energa interior que produce su crecimiento es el efecto de las tendencias latentes o vsans. Sus ramas, que son muy largas y se desplazan a enorme distancia, son las experiencias sensibles que se caracterizan por ser y no ser al mismo tiempo. Sus frutos son buenos y malos, el placer y el dolor, la felicidad y la desdicha. Es un rbol nefasto. Tienes que procurar en todo momento talar sus ramas y cortar sus races, que tienen la misma naturaleza que las tendencias latentes, los conceptos y las percepciones. De ellas cuelgan los frutos de estas operaciones mentales que, como hemos dicho antes, son agradables y desagradables. La destruccin de estas ramas y sus frutos es secundario, lo esencial es cortar sus races. Cmo podemos desarraigar totalmente este rbol?. Por la continua investigacin de la naturaleza del ser, que se expresa con la pregunta Quin soy yo?. Esta investigacin es el fuego que consume las semillas y las races del rbol conocido por el nombre de chitta, la mente. Shikbidhvaja interrumpi: S que soy conciencia pura, pero no s cmo brota la ignorancia en m. Me siento angustiado porque no soy capaz de librarme de esta ignorancia tan irreal como un no ser. El joven conocido como Kumbba pregunt entonces: Dime si esa ignorancia o impureza a causa de la que te sientes esclavizado, es real o irreal.
28 En este punto parece necesario advertir que lo que se debe desarraigar no es el yo sino la idea del yo o sentimiento del yo, ahamkra. El yo no puede liquidarse porque es real, pero el sentimiento y posterior concepto del yo no es real, aunque tampoco es completamente irreal por lo que su desalojo no es tarea fcil para nadie. 29 Ahora se refiere al verdadero yo y no a la idea de yo, por lo que hemos utilizado la letra mayscula. En la filosofa occidental, la experiencia es precisamente la percepcin del objeto por el sujeto. La doctrina no puede ser ms clara. Solo la confusa nocin de objeto que tuvo Kant, tan criticada por Schopenhauer, impidi al genial alemn llegar al fondo del Advaita. Ver nuestro Kant frente a Shankara. Ed Bhisma, Madrid. 1992. 31 lamentablemente, estas lineas son demasiado breves para explicar todo lo que llevan dentro. Remitimos al lector a nuestro Kant frente a Shankara, ya citado. 429
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Shikhidhvaja replic:

Esta impureza es el sentimiento del ego y la semilla del gran rbol de "chitta ", la mente. No s cmo desembarazarme de ella. Aunque renuncie a ella una y otra vez, vuelve a m con ms fuerza todava!. El fingido Kumbha le dijo con amabilidad: Irrealidad de la mente o "chitta" El efecto que surge de una causa real es en todo momento autoevidente. Pero cuando la causa no es real, el efecto debe ser tan irreal como la segunda luna vista por el que sufre diplopa. El tallo del "samsra" ha nacido de la semilla del sentimiento del ego. Inquiere cul es la causa y dmela. Shikhidhvaja contest: Yo veo que la experiencia es la causa del sentimiento del ego, pero no s cmo librarme de este sentimiento. El joven Kumbha aadi: Ya has sido capaz de encontrar la causa de un efecto!. Dme ahora cul es la causa de esa experiencia que provoca el sentimiento del ego y yo te dir la forma de eliminada. Si la conciencia es al mismo tiempo la experiencia y el objeto experienciado y si no hay causa alguna para que ese objeto experienciado surja como tal objeto, cmo ha brotado en realidad?. Shikhidhvaja contest algo perplejo: Probablemente a causa de alguna realidad objetiva indudable, como el cuerpo. Yo no puedo ver ese cuerpo como algo falso. El joven Kumbha respondi sonriente: Si la experiencia objetiva se fundamenta en la realidad de objetos como el cuerpo, en qu la basaras si te demostrara la irrealidad de tales objetos?. Pon atencin. Cuando no existe una causa o es irreal, el efecto tampoco puede existir y su experiencia slo puede ser resultado de una ilusin. Pero cul es la causa del cuerpo?. Shikhidhvaja respondi muy convencido: La segunda luna que ven los que sufren de diplopa no es irreal porque su causa es la enfermedad de sus ojos. El hijo de una mujer estril s es irreal porque no puede verse nunca. No son los padres la causa de la existencia del cuerpo?. La bella Chudl disfrazada de Kumbha respondi: Pero ese padre sera igualmente irreal porque lo que nace de una causa irreal, tambin es irreal Y si nos remontamos al origen y sostenemos que el creador Brahm es la causa original de los cuerpos subsiguientes, ni siquiera eso es cierto. El mismo Brahm no es diferente a la realidad y, por consiguiente, su apariencia como algo distinto a la realidad es una mera ilusin. La comprensin de esta verdad nos libra de la ignorancia y del sentimiento del ego. Shikhidhvaja pregunt confuso: Si toda la creacin, cuyo pilar original es el creador Brahm, es irreal, cmo ha surgido l sufrimiento como algo real?.

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El joven Kumbha replic al instante: La ilusin del mundo objetivo se consolida con su repetida afirmacin. Cuando el agua se hace un trozo de hielo, podemos sentarnos sobre ella!. Slo comprendemos la verdad cuando somos capaces de despejar nuestra ignorancia, slo entonces se manifiesta el estado original del ser. Cuando la percepcin de la diversidad objetiva queda atenuada, el "samsra " deja de experienciarse y brillamos en nuestra propia gloria primordial. T mismo eres el ser supremo. Ese cuerpo y esas formas se han manifestado a causa de la ignorancia y el conocimiento errneo. Las ideas del creador y la creacin con su diversidad de seres, no pueden demostrar su realidad. Si no podemos demostrar la realidad de la causa, cmo podemos tomar el efecto como algo real?. Todas las criaturas del mundo no son ms que apariencias, como el agua de un espejismo. Y esas decepcionantes apariencias se disuelven en cuanto nos preguntamos por ellas. Shikhidhvaja pregunt no muy convencido: Por qu no podemos pensar que el ser supremo o conciencia infinita, Brahmn, es la causa, y el creador Brahm su efecto?. El joven Kumbha respondi con paciencia: Brahmn o el ser supremo es uno y sin segundo, sin causa y sin efectos, porque no tiene razn para actuar ni para crear nada en absoluto. No es agente, ni accin, instrumento o semilla de actividad alguna. Por tanto no hay causa para tal creacin ni, por consiguiente, para la existencia de un creador. Tal cosa como la creacin no existe. T no eres agente de ninguna accin ni disfrutador de experiencia alguna. T eres todo lo que hay, siempre en paz, innacido y perfecto. Puesto que no hay razn alguna ni motivo para la creacin, no puede haber un objeto como lo que llamamos mundo, este mundo aparente no es ms que una ilusin. Cuando la objetividad del mundo se contempla como algo irreal, en qu consiste su experiencia y quin la sufre?. Cuando no hay experiencia, tampoco hay experienciador o sentimiento del ego. En ese momento, eres puro y libre, la esclavitud y la liberacin son meras palabras sin sentido. Shikhidhvaja exclam sinceramente sorprendido: Iluminacin de Shikhidhvaja Seor, tus sabias y bien argumentadas razones me han despertado por completo!. Ahora comprendo que Brahmn no hace nada ni crea nada, puesto que no hay razn para ello. Por tanto, no hay mente ni sentimiento del ego y yo soy el ser puro. Por fin he despertado!. Saludo a mi ser, como nico objeto de mi propia conciencia!. Despus de despertar espiritualmente, Shikhidhvaja entr en profunda meditacin, de la que fue suavemente sacado por Kumbha, que le dijo: Ya has sido debidamente despertado e iluminado, querido rey. Ahora tienes que hacer lo que hay que hacer, sin preocuparte para nada de que esta visin

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del mundo cese o continu ante ti. Cuando la luz del ser se ha visto una sola vez, ests completamente libre de modificaciones mentales y permaneces liberado para toda la vida. Shikhidhvaja, radiante por el autoconocimiento, reclam del "brahmna" Kumbha un conocimiento ms profundo todava: Si la realidad es una, indivisible e infinita conciencia, cmo puede surgir en ella esta aparente divisin del espectador, lo visto y la visin?. El fingido Kumbha respondi de nuevo: La divisin del que ve, lo visto y la visin Buena pregunta, rey!. Eso es lo nico que te falta por conocer. Todo lo que existe en este universo, desaparecer al fin de este ciclo y slo quedar la esencia, que no es luz ni oscuridad, sino la pura conciencia que es la paz suprema e infinita. Est ms all de toda comprensin lgica e intelectual. Eso es Brahmn o el "nirvana", ms pequeo que lo ms pequeo, mayor que lo ms grande y mejor que la suprema excelencia. Comparado con ello, lo que ahora ves slo es una partcula ridcula e infinitesimal!. Este universo brilla como conciencia del yo y como el ser universal. No hay una diferencia real entre el ser universal y el universo, como no hay distincin entre el viento y su movimiento. En trminos de espacio y tiempo, podemos decir que hay una relacin causal entre el ocano y sus olas, pero en el ser universal o conciencia infinita no hay tal relacin y el universo carece de causa. En la conciencia infinita este universo flota como una partcula de polvo en un rayo de sol. La palabra "universo" aparece ante nosotros cargada de substancialidad e ilusoria realidad. La nica esencia de todo esto es la conciencia infinita, que todo lo penetra y envuelve. La conciencia es una y lo capta todo de una vez. Pero no podemos decir siquiera que es una, a causa de la ausencia total de dualidad o divisibilidad que la define. Por tanto, basta con saber que slo el ser es verdadero y no permitir que brote la idea de dualidad en l. Slo l es en todo lugar, en todo momento y con todas las formas. No puede ser experienciado por la mente y los sentidos, ni alcanzado como un objeto de percepcin, porque es puro experiencias sin experienciador ni objeto experienciado. Aunque lo describamos as, est ms all de toda descripcin posible. Si no podemos decir que es o que no es, cmo podemos afirmar que es la causa de la creacin?. Lo que no tiene causa y es indescriptible no puede ser a su vez causa de otro, nada puede nacer de ello. Por consiguiente, el ser no es el agente, ni la accin ni el instrumento. Es la verdad, la eterna y absoluta conciencia, el autoconocimiento. En el Brahmn absoluto no hay creacin alguna. Podemos determinar tericamente la aparicin y la duracin de una ola en el ocano en funcin del tiempo y del espacio. Pero cmo vamos a intentar algo parecido entre Brahmn y la creacin, si en Brahmn no existen el tiempo y el espacio?. En consecuencia, el universo no tiene fundamento alguno que pueda ser determinado mentalmente.

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Shikhidhvaja dijo en ese punto: Aunque no admita una determinacin racional como las olas del ocano, no comprendo cmo el mundo y el ego pueden carecer de causa. El joven Kumbha respondi: Irrealidad del mundo y del ego Ahora vas comprendiendo correctamente la verdad, querido rey!. La razn es que los trminos "mundo" y "ego" no responden de hecho a realidad alguna. Este mundo objetivo, con esta forma o con cualquier otra, slo existe en la conciencia infinita, como las distancias slo existen en el espacio vaco sin ser substancialmente distintas a l 1. Cuando se comprende bien la realidad de este mundo, se descubre y se realiza en profundidad como el ser supremo (Shiva). Una vez entendido esto, el veneno se transforma en nctar. Mientras no se comprende bien, es un mundo de sufrimiento y dolor (ashivam). Porque la conciencia slo es aquello que cree ser y cuando se ve a s misma como un cuerpo y un mundo, se engaa totalmente. En este mundo el ser supremo brilla como lo que es (Shiva), y todas las cuestiones sobre el mundo y el ego carecen de sentido. Esas preguntas pueden plantearse naturalmente acerca de las substancias reales, pero no en relacin con las que estamos tratando, cuya existencia no podemos demostrar. El mundo y el sentimiento del ego carecen de una existencia independiente del ser supremo. Puesto que no hay razn alguna para su existencia, lo nico existente es el ser. Esta ilusin objetiva ha sido producida por la energa de Brahmn al combinar los cinco elementos. Pero la conciencia permanece como conciencia y slo es comprendida y realizada por la conciencia; la diversidad. El infinito surge de su propio interior como infinito, crea el infinito, nace del infinito y permanece como tal infinito. La conciencia slo brilla como conciencia. Acerca del oro podramos decir que, en cierto lugar y en determinado espacio de tiempo, se ha convertido en una joya. Pero del ser, que es paz absoluta, nada puede surgir ni volver a l Brahmn permanece siempre en s mismo. No puede ser la semilla o la causa de la creacin del mundo porque estas nociones slo son aplicables a la experiencia. Lo que conocemos como mundo y como ego no es ms que esta experiencia que no tiene relacin con Brahmn. Por consiguiente lo nico que existe es la conciencia infinita. Shikhidhvaja pregunt entonces: He comprendido, querido sabio, que en el Seor no hay mundo ni sentimiento del ego. Pero, en tal caso, como se manifiestan ambos como si existieran realmente?. El fingido Kumbha contest con dulzura:
Pocas metforas ms luminosas y sencillas que esta para comprender la esencia idealista del Advaita. Tiene indudables ecos de Berkeley.
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Lo que existe como pura conciencia experienciadora, sin principio ni fin, slo es el infinito. Eso es lo que parece manifestarse como tu cuerpo y luego como el universo expandido. Ni existe una sustancia que pueda conocerse como intelecto, ni existe un vaco exterior a esa sustancia. Por lo tanto no existe un ego interior a esa sustancia que comprenda un mundo fuera de l. La esencia de la existencia es el percibir o experienciar, que tambin es la esencia de la conciencia 1. Como la humedad no puede separarse del agua y no tiene una existencia independiente de l, el objeto experienciado como inconsciente e inerte no puede separarse de la conciencia que lo percibe, aunque parezca una cosa distinta a ella. La existencia del objeto como algo independiente a la propia conciencia, no es racional, porque lo que es, es como es. Puesto que en la conciencia no hay contradiccin ni divisin alguna, resulta autoevidente. Si la conciencia infinita fuera la causa de alguna otra cosa, no podra considerarse incomparable e indescriptible. Pero Brahmn no es causa ni semilla de nada en absoluto y mucho menos podemos considerarlo un efecto. Por consiguiente es absolutamente inadecuado asociar de ningn modo la creacin con Brahmn, lo inerte con la conciencia infinita. Lo que parece manifestarse como mundo y como sentimiento del ego, slo son palabras vacas que usamos para distraemos. La conciencia no puede ser destruida. Cuando se concibe la destruccin de la conciencia, la conciencia que lo est concibiendo no admite tal destruccin 2. La captacin de esa destruccin no es ms que una trampa de la propia conciencia, puesto que lo nico que existe es la conciencia, que no es una ni muchas. Es intil seguir discutiendo este asunto!. Puesto que no hay existencia material, tampoco existe el pensamiento. No hay un ego que ve el mundo ni un mundo visto por el ego. Permanece firme en la paz y en el equilibrio, libre de tendencias mentales, sin preocuparte de si ests vivo o muerto, dentro de un cuerpo o fuera de l. Si se comprende la realidad de Brahmn, no hay lugar para la ansiedad ni las preocupaciones. Shikhidhvaja insisti un tanto confuso: Te ruego que me instruyas de tal modo que comprenda con toda certeza que la mente es algo inexistente. El joven Kumbha respondi de nuevo: Por supuesto que no existe ni ha existido nunca, querido rey, una sustancia conocida como mente. Lo que se manifiesta de este modo y conocemos como mente, slo es el infinito Brahmn, aunque la ignorancia de su verdadera naturaleza nos hace concebirlo como mente y como mundo, es decir como sujeto separado de su objeto. Si estas dos nociones son insubstanciales, cmo puedes
1 Vuelve a surgir aqu, insuperable, la sentencia de Berkeley: esse est percipi. 2 Es la eterna paradoja de la muerte, incomprensible e innegable al mismo tiempo, incomprensible porque no podemos experienciarla como real e innegable porque en la experiencia objetiva se nos manifiesta con la ms real y temible de las evidencias.

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considerar reales otros pensamientos derivados de ellas, como ,"yo", "t", etc.?. Por consiguiente no hay nada real que podamos llamar mundo y lo que aparece como tal, es increado. Si todo lo que hay slo es Brahmn, cmo puede ser conocido y por quin?. Irrealidad de la creacin Este mundo no fue creado en un momento determinado que podamos considerar como principio de un ciclo. Si te lo describo como una creacin, es para que puedas comprenderlo de algn modo. Todo lo que ves a tu alrededor no puede haber sido creado nunca, puesto que no existe ningn agente ni factores causantes. Por consiguiente lo nico que hay es Brahmn y nada ms, uno y sin segundo como dicen las escrituras. Es absurdo afirmar que el Seor sin nombre y sin forma ha creado el mundo. Eso no puede ser cierto!. Cuando vemos que esa creacin es absurda y sin sentido, debemos comprender que la mente que sostiene esa idea, tambin es imaginaria y absurda. La mente no es otra cosa que un haz de pensamientos que determinan y dividen la verdad 1. Pero tal divisin implica y supone una divisibilidad que de hecho no existe2. Puesto que la conciencia infinita es incapaz de dividir y limitar, no hay determinacin ni divisin alguna. La mente, que es el autntico divisor o determinador, no puede ser real. Todo lo que se manifiesta es percibido por Brahmn en el mismo Brahmn y tal percepcin se conoce como mente por mero convencionalismo o cortesa. En realidad, slo es conciencia infinita que se despliega como universo percibido. Por qu lo llamamos, pues, universo?. Desde el punto de vista de la conciencia infinita, el fenmeno ms tenue slo es una reflexin de la conciencia en s misma, pero no hay un mundo fenomnico ni una mente que perciba ese mundo. Slo la ignorancia del ser nos hace ver todo esto como un mundo, desde una mente igual de irreal que aquel 3. Con esto slo pretendemos negar la creacin, no lo que es. La realidad de lo que vemos como el mundo es increada y sin principio y cuando lo comprendemos as, cuando comprendemos que la creacin es irreal e imposible, vemos el mundo como algo real como "lo que es del modo que es" 4. Por consiguiente,
' Esta es la misma definicin de la mente que encontramos en el gran David Hume: "un haz de pensamientos". Ver nuestra tesis: La negacin de la substancia en Hume. Unv. Autnoma de Madrid. 1984.
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Es decir, si la mente no existe, tampoco existen sus formas puras a priori, como sostuvo Kant, invalidando y dando la vuelta a la tesis de su maestro. La experiencia es diversidad, deca Kant, y la diversidad es espacio, tiempo y causa, aada no muy convencido de ello. Pero esa experiencia y esa diversidad no son verdadero conocimiento, el conocimiento del que hablaban Platn, Berkeley o Hu-me. Hay que admitir pues, que existen dos tipos de conocimiento. Ver nuestro "Kant frente a Shankara". Ed. Bhisma, Madrid, 1992.

A nuestro juicio, nunca se ha expuesto el idealismo con la perspicacia que lo hace este gran personaje, la incomparable Chudl. 4 Los budistas suelen llamarlo "tathta " que significa literalmente "lo que es del modo que es".
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las doctrinas de las escrituras y la experiencia de uno mismo sobre la aparicin y desaparicin de las substancias de este mundo, no pueden considerarse inadecuadas o contradictorias por nadie que no sea un perfecto ignorante. El que niega la validez de lo que ve, debe ser rehuido como un tonto. La realidad trascendente es eterna y el mundo no es irreal, slo los limites y las determinaciones de la mente son falsos. Por tanto, todo esto es la indivisible, indeterminable, informe e innominada conciencia infinita, la autorreflexin de Brahmn que con sus infinitas formas parece ser el universo con sus ciclos de creacin y disolucin. No es la mente la que ve el universo: es el propio Brahmn quien se conoce a s mismo como universo y, durante un instante, se manifiesta como tal. La mente que cree ver esto no existe. Shikhidhvaja exclam en ese momento: Confirmacin de la iluminacin de Shikhidhvaja Mi ilusin se ha desvanecido por completo. Por tu gracia, he alcanzado la sabidura. Mis dudas han desaparecido. Ahora s lo que conozco. He cruzado el ocano de la ilusin. Estoy en paz y la idea de "yo" no es para m ms que un puro pensamiento y no el sentimiento de un ego individual actuante. El joven Kumbha advirti no obstante: Si el mundo como tal no existe, dnde hay un "yo" o un "t"?. Permanece en paz interior y ocpate de las tareas que van surgiendo en cada momento, sin ninguna deliberacin o volicin por tu parte. Todo esto no es ms que Brahmn, que slo es paz. "Yo" y "mundo" son palabras sin sustancia correspondiente. Cuando se comprende la insubstancialidad de estas expresiones, lo que ahora ves como mundo lo realizars como Brahmn. El propio creador Brahm no es ms que una idea o nocin. Lo mismo ocurre con el "yo" o el "ser". En la correcta o errnea comprensin de estos conceptos, nos jugamos la esclavitud o la liberacin!. La idea "yo soy" da lugar a la esclavitud y a la autodestruccin. La comprensin "yo no soy" conduce a la liberacin'. La propia esclavitud y la liberacin tampoco son otra cosa que conceptos o ideas. La que es consciente de esas ideas es la conciencia infinita, lo nico que realmente es. La idea "yo soy" es la fuente de toda angustia. La ausencia de tal sentimiento es la perfeccin (moksha). Comprende que lo que llamas "yo" no es ms que el "sentimiento del ego" y permanece como conciencia pura. Cuando brota esa conciencia sin determinaciones, todos los pensamientos determinados desaparecen. En la conciencia pura, que es la perfeccin o el Seor, no rige la causalidad y por tanto no hay creacin ni objetos creados. Cuando faltan los objetos, no hay percepcin objetiva, ni el correspondiente sentimiento del ego que percibe esa experiencia. Cuando no hay sentimiento del ego, dnde est el "samsra"?. Cuando el "samsra" no existe, slo queda el ser
Se entiende "Yo soy un objeto" o "Yo no soy un objeto". 436
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supremo. En l, el universo existe como la escultura en un bloque de mrmol todava no esculpido. El que contempla el universo de esta forma, sin intervencin ninguna de (a mente y por consiguiente sin la idea de universo substancial, est contemplando la verdad. Esta visin se conoce como "nirvana"'. Brahmn slo existe cuando el trmino "creacin" pierde todo su significado, como el ocano slo existe realmente cuando la palabra "ola" carece de significado substancial. La creacin es Brahmn mismo, porque slo Brahmn es consciente de esta "creacin". Cuando el significado del trmino "creacin" se desecha y olvida, aparece el verdadero significado de esta palabra como el eterno Brahmn. Cuando uno investiga el trmino Brahmn, descubre en l todo lo que hay. Cuando se investiga el trmino "creacin", se descubre a Brahmn. Pero lo que se conoce con la palabra Brahmn, es esta conciencia que es fundamento y substrato de todas las ideas y de su percepcin. Cuando se comprende claramente esta verdad y se descarta para siempre la dualidad del conocimiento y lo conocido, slo queda una paz suprema, indescriptible e inexpresable. Shikhidhvaja dijo en ese momento: Pero si el ser supremo es real y el mundo tambin es real, podra concluirse que el ser supremo es la causa y el mundo el efecto. El joven Kumbha precis al respecto: Slo puede concluirse tal cosa si se admite el principio de causalidad como real y efectivo. Pero, si no asumimos tal cosa, cmo puede el efecto nacer de la causa?. Entre Brahmn y el universo no hay una relacin causal: todo lo que hay aqu slo es Brahmn. De dnde va a nacer una cosa, si no tiene una semilla?. Puesto que Brahmn no tiene nombre ni forma, no puede haber en l causalidad o semilla alguna. Por tanto, Brahmn es un no agente para el que no reza la causalidad y el mundo no puede considerarse efecto de Brahmn. Irrealidad de la existencia objetiva Cuando Brahmn, que es lo nico que existe, es contemplado por la ignorancia, se percibe como este universo objetivo. Podramos decir que este universo es el cuerpo de Brahmn o algo similar. Cuando la conciencia infinita se contempla como algo distinto de lo que realmente es, se produce la destruccin del ser o lo que comnmente llamamos experiencia objetiva. Esta destruccin del ser es, en sentido estricto, la mente. Su verdadera naturaleza es la destruccin u ocultacin del autoconocimiento. Aunque esa destruccin del ser es momentnea, se conoce como esta mente que dura un ciclo universal completo. La existencia objetiva o ideal cesa con el alborear del autoconocimiento o conocimiento del ser, que produce la cesacin de todas las ideas. Puesto que esa
Lit. "sin experiencia", es decir percepcin sin aadido de sustancia o existencia o creacin objetiva. Esa percepcin pura o "sin experiencia" del objeto, es el "nirvana ". Concepto muy utilizado por los pensadores budistas.
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existencia ideal o nocional es irreal, desaparece por completo cuando se comprende la verdad. Si el mundo existe solamente como una palabra y no como una sustancia real e independiente, cmo puede aceptarse su existencia real?. Su existencia independiente es como el agua de un espejismo. Cmo podemos considerarla real?. El estado de confusin en el que esa irrealidad parece real, se conoce como mente, que slo es ignorancia o desconocimiento de la verdad. El conocimiento correcto es el autoconocimiento y la autorrealizacin. La profunda comprensin de que el universo no es conciencia pura, sino conciencia en movimiento conocida como mente, produce su inmediata autodestruccin, del mismo modo que la conviccin de que el agua del espejismo no es agua real produce la perfecta comprensin del espejismo como tal espejismo. Cuando se comprende que la mente es inexistente, se ve que el sentimiento del ego y el resto de sus funciones tampoco existen. Slo existe una cosa: la conciencia infinita. Cuando cesan tos pensamientos, se desvanece la falsa nocin de mente. No existo yo ni los dems, ni t ni todos los que nos rodean. Nadie en los tres mundos ha nacido ni ha muerto jams 1. No hay unidad ni pluralidad, ni ilusin ni confusin de ninguna clase. Nadie se desarrolla ni perece, todas las cosas, incluso la energa que se manifiesta como deseo o aversin, son tu propio ser. Espero que hayas despertado interiormente, que conozcas lo nico que vale la pena conocer y veas lo nico que merece ser visto. Shikhidhvaja contest emocionado: Seor, por tu gracia he descubierto el estado supremo de conocimiento. Cmo es posible que haya tardado tanto en comprender todo esto?. El falso Kumbha le dijo entonces: Slo cuando la mente est completamente tranquila y uno ha abandonado sinceramente el deseo de placer, despojando a los sentidos de su propiedad de colorear y ocultar la realidad, pueden comprenderse correctamente las palabras del maestro. Eso no significa que los esfuerzos previos hayan sido intiles, pues han facilitado tu maduracin espiritual y te han permitido hoy destruir todas las impurezas. Cuando uno se ha liberado de todas las tendencias mentales, las palabras del maestro penetran en lo ms profundo de nuestro corazn como una flecha atraviesa el tallo del loto. Ahora has alcanzado el estado puro, mis palabras han conseguido iluminarte y tu ignorancia se ha despejado por completo. Tu "karma " residual ha sido destruido por el "satsanga" 2. Hasta este momento, estabas saturado de los conceptos de "yo" y "mo". Ahora, que la mente ha sido arrojada fuera de tu corazn en virtud de mis palabras, has despertado por completo, porque la ignorancia perdura en tanto que la mente funciona unida al corazn. Ahora ests liberado, iluminado. Permanece en la infinita conciencia, libre de sufrimiento, de preferencias y de apegos.
Esta es una frase famosa de las kriks de Gaudapda a la Mandkyopanishada. Puede considerarse el pensamiento esencial del Vdanta Advaita. zLit "contacto o unin con el ser", pero esta expresin se emplea habitualmente como el contacto o compaa con los sabios.
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Shikhidhvaja exclam: Seor, la persona liberada tiene tambin una mente?. Si no es as, cmo puede vivir y actuar sin mente?. El fingido brahmna respondi sonriendo: La mente del "jivan mukta" o liberado En verdad, los liberados carecen de mente. Qu es la mente?. Lo que se conoce como mente slo son las densas tendencias mentales que conducen a nuevos nacimientos: los liberados carecen de ellas. Los iluminados viven con ayuda de una mente no condicionada por dichas tendencias que no les conduce a una futura reencarnacin. Sus acciones no dejan huella (karma). La mente de los iluminados no es una mente en sentido estricto, sino puro "satva" 1. Los liberados viven y funcionan desde esta luz (satva) y no desde la mente. La mente inerte e ignorante es mente, en estricto sentido; la mente del iluminado se conoce como "satva", pura luz de conciencia sin objetos iluminados y por ende sin huellas de tales objetos. El ignorante vive y acta en su mente y desde la mente, el iluminado vive en "satva ". Sobre "satva", la no mente o mente pura En virtud de tu suprema renunciacin, has alcanzado el estado de "satva ", es decir, una mente incondicionada, pues has renunciado completamente a esa mente condicionada segn me has demostrado con creces. Tu mente se ha purificado como el espacio infinito y has alcanzado el estado de total ecuanimidad que es la suprema perfeccin. Esa es la renunciacin total en la que todo es abandonado sin dejar huella. Qu clase de felicidad puede alcanzarse con las mis arduas penitencias?. La suprema felicidad slo se alcanza por la total ecuanimidad. Qu clase de felicidad se alcanza en el cielo?. El que no posee el autoconocimiento intenta conseguir un tenue placer practicando ciertos rituales sagrados. El que no dispone de oro, debe conformarse con joyas de cobre!. En cierta poca, querido rey, pudiste alcanzar fcilmente la sabidura con ayuda de Chudl. Por qu tuviste que caer en estas intiles penitencias sin sentido?. Puesto que tienen un principio y un fin, slo pueden brindar una felicidad pasajera, aunque en cierto modo estas penitencias te han conducido al despertar espiritual que ahora disfrutas. Permanece ahora firme en tu sabidura!.
Es decir, slo participa de la guna de la luz y del conocimiento, pues de ella se han desarraigado las tendencias "rajsicas" y "tamsicas". Es fcil comprender que la mente no es ms que las huellas de los pensamientos en la conciencia, es decir la mente es el "karma" o los "samskras". Una conciencia coa huellas es mente, la conciencia sin huellas es no mente, la realidad, el ser.
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Todo lo que te parece real e incluso lo que te parece irreal, brota en la conciencia infinita y en ella se disuelve finalmente. Las penitencias y los ritos sagrados slo son mtodos indirectos. Por qu no recurrir al mtodo directo del autoconocimiento?. Lo que hemos descrito como "satva" tambin debe ser superado por el propio "satva", es decir, desapegndonos totalmente de ello y quedando libres incluso del propio "satva". Todo lo que causa sufrimiento en estos tres mundos, querido rey, slo surge de los deseos y esperanzas de la mente. Si permaneces firme en el estado de ecuanimidad que considera idnticos el movimiento de la mente y su quietud, permanecers siempre en lo eterno. Slo hay una conciencia infinita. Este Brahmn que es conciencia pura se conoce a s mismo como "satva", es decir como la propia luz de la conciencia sin objeto alguno. El ignorante ve esto mismo y lo llama mundo. Tanto la agitacin como la quietud de esta conciencia slo son ideas en la mente del espectador, la conciencia es eso mismo pero desprovisto de tales ideas. Su realidad est ms all de las palabras!. Despus de decir esto y mientras el rey buscaba flores para adorar al joven "brahmna", Kumbha desapareci de su vista. Reflexionando sobre sus palabras, Shikhidhvaja entr en profunda meditacin, completamente libre de deseos y expectativas y firmemente instalado en el estado acondicionado. Mientras Shikhidhvaja continuaba en meditacin profunda, libre de la ms ligera modificacin mental o movimiento de la conciencia, Chudl abandon su disfraz, volvi a palacio y sigui dirigiendo los asuntos del reino con su propio aspecto femenino. Al tercer da, volvi a donde estaba Shikhidhvaja y observ con placer que segua sumido en meditacin. Entonces pens: Reflexiones de Chudl Debera hacerle volver a la conciencia objetiva, porqu ha de abandonar ahora su cuerpo?. Que gobierne su reino durante algn tiempo y ms tarde abandonaremos los dos este cuerpo. Las instrucciones que le he dado no han cado en saco roto. Por la prctica del yoga le mantendr despierto y alerta todo este tiempo. Rugi como un len una y otra vez, pero su esposo no abra los ojos. Empuj su cuerpo contra el suelo, pero l segua inmerso en el "samdhi". Chudl lleg a pensar: Desgraciadamente, est completamente absorbido en el ser!. Cmo podr devolverle a la conciencia corporal?. Por otro lado, por qu he de hacerlo?. Le dejar que abandone su cuerpo y abandonar tambin el mo!. Cuando se estaba preparando para abandonar su cuerpo, todava pens: Antes de dejar mi cuerpo, quiero ver si en el suyo queda alguna "vsan". Si es as, puedo despertarlo y viviremos algn tiempo como sabios liberados. Si carece por completo de "vsans" y ha alcanzado la liberacin final, abandonar mi cuerpo con l. Examin su cuerpo y encontr huellas de su individualidad todava presentes. 440

Rama pregunt al respecto: Seor, cuando el cuerpo de un sabio yace como un tronco de madera, cmo podemos saber si queda algo de mente en l o est totalmente purificado?.

Vasishtha respondi: En su corazn, invisible y sutil, hay una huella de "satva" que es la causa de la revitalizacin de la conciencia corporal, como la flor y el fruto estn potencialmente presentes en la semilla. El sabio cuya mente est totalmente quieta, absolutamente desprovisto de las ideas de unidad o dualidad y con la conciencia firme como una roca, tiene el cuerpo en estado de equilibrio y no da muestras de placer ni de dolor, no vive ni muere, sino que permanece en perfecta armona con la naturaleza. Mientras se alimentan nociones de unidad o de dualidad, el cuerpo y la mente sufren cambios. Ese es el movimiento del pensamiento que se manifiesta como mundo y proporciona placer a la mente, aunque tambin le proporcione disgustos e incontenible ilusin. Pero cuando la mente se afirma en la ecuanimidad, ninguna de esas perturbaciones afectan al sabio, que es como el espacio puro. Cuando el "satva " est en equilibrio con las dems gunas, no se sienten trastornos somticos ni psicolgicos. A su debido tiempo, este "satva ", llega a su fin. Cuando el "satva" y la mente dejan el cuerpo, ste se disuelve en sus elementos como la nieve puesta al fuego. El cuerpo de Shikhidhvaja estaba libre de movimientos mentales, pero todava posea rastros de "satva " y por eso no se disolvan sus elementos materiales. Al darse cuenta de ello, Chudl decidi entrar en la omnipresente conciencia csmica y despertar aquel cuerpo. De no hacerlo as, habra despertado mucho tiempo despus, pero la reina no estaba dispuesta a esperar tanto tiempo.

Despertar de Shikhidhvaja Chudl abandon su propio cuerpo y penetr en el "satva " de Shikhidhvaja, agitndolo ligeramente para despertar su conciencia corporal. Despus volvi a entrar en su cuerpo convenientemente transformado en el del joven Kumbha y comenz a cantar himnos del Sama Veda. Al orlos, el rey volvi a su estado de vigilia y contempl frente a l al joven "brahmna". Se senta muy dichoso y dijo a Kumbha: Afortunadamente, he recuperado mi conciencia y tu has vuelto junto a m a otorgarme tus bendiciones. Kumbha respondi: Aunque te he abandonado temporalmente, mi mente ha estado junto a ti todo el tiempo. Prefiero estar a tu lado que ir a los cielos. No tengo parientes, amigos, ni discpulos como t en este mundo. Shikhidhvaja dijo entonces: Me considero absolutamente dichoso porque desees estar conmigo a pesar de ser un sabio iluminado y perfecto. Te lo ruego, ven a vivir conmigo al bosque!. El joven Kumbha replic: 441

Dime: Te han asaltado ideas de diferencia o infelicidad?. Sientes todava algn anhelo de felicidad no alcanzada?. Shikhidhvaja respondi al instante: Por tu gracia, he alcanzado el otro lado del samsra y he conseguido todo lo que se puede conseguir. Slo existe el ser, y yo no deseo ninguna cosa conocida ni ignorada, como tampoco deseo alcanzar ni rechazar nada en absoluto, ni siquiera el puro "satva" 1. Permanezco en un estado incondicionado como el espacio infinito. Despus de estar unas horas en aquel lugar, el rey y el falso Kumbha se internaron en el bosque y deambularon en total libertad durante ocho das. Kumbha sugiri luego que podan ir a otro bosque y el rey accedi de buen grado. Llevaban una vida sencilla y cumplan los deberes religiosos con los dioses y con sus antepasados. En sus corazones no brotaba ninguna idea de posesin o rechazo. Unas veces se engalanaban con magnficos vestidos y otras iban cubiertos de harapos. A veces se ungan con pasta de sndalo y otras cubran sus cuerpos con ceniza. En poco tiempo, el rey adquiri una belleza tan radiante como la de Kumbha. Metamorfosis de Kumbha Al ver la radiante hermosura del rey, Chudl pens: Qu apuesto y fuerte es mi esposo!. Este bosque es delicioso y nuestro estado no conoce la fatiga ni el malestar. Cmo es posible que no surja el deseo de placer en mi corazn?. Est claro que el sabio liberado recibe todo lo que llega con alegra, pero si se sumerge en esta conformidad, cae en otra versin de la ignorancia. La mujer que no siente pasin junto a un hombre fuerte y noble cuando ambos se hallan en un delicioso jardn como este, es como si estuviera muerta!. Por qu debe abandonar el sabio lo que puede obtener sin esfuerzo?. Intentar que mi esposo sienta deseos de yacer conmigo!. Despus de decidir esto, Chudl dijo al rey: Hoy es un da muy favorable para visitar a mi padre en el cielo. Te ruego permiso para ausentarme. Volver contigo esta tarde. Los dos amigos se intercambiaron ramos de flores y Kumbha parti como haba decidido. Chudl aprovech la ocasin para resolver algunos asuntos oficiales en palacio. Luego, volvi al lado del rey en su habitual disfraz de Kumbha, pero el rey not cierto cambio en sus rasgos y pregunt: Pareces algo triste, hijo de los dioses. Los santos no deben permitir que las influencias externas perturben su equilibrio. El joven Kumbha respondi con tono preocupado: Los que se empean en no dejar que sus rganos funcionen normalmente mientras el cuerpo est vivo, aunque sean sabios liberados, son tercos y obsti
1 Ya sabemos que el "satva" es la mente absolutamente quieta, y por tanto no es mente, en estricto sentido.

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nados. Mientras hay ssamo, hay aceite en su interior. Mientras el cuerpo vive, en su interior se sienten modificaciones. El que se rebela contra los estados naturales del cuerpo es como si cortara el aire con una espada. El equilibrio del yoga afecta a la mente, pero no a los rganos motrices. Mientras uno sigue con vida, debe permitir que sus rganos de accin realicen sus funciones propias 1, aunque el intelecto y los sentidos sigan en estado de equilibrio. Esta es la ley natural a la que incluso los dioses deben someterse. Ahora, rey, escucha lo que me entristece. Como las pesadas nubes grises se sienten ligeras y transparentes despus de descargar la lluvia, uno se siente muy aliviado cuando confa las penas a un amigo. La mente se toma clara y apacible cuando un amigo oye nuestros pesares, como el agua se aclara cuando metemos un trozo de alumbre en ella. Despus de dejarte, sub al cielo a cumplir mis deberes filiales y cuando caa la larde me apresur a volver junto a t, como te haba prometido. En el camino vi al sabio Durvsa volando muy deprisa para llegar a tiempo de cumplir sus oraciones vespertinas. Vestido de obscuras nubes grises y adornado con la luz del poniente, pareca una mujer enamorada que corre a encontrarse con su amante. Le salud y le hice en broma este comentario. Enfadado por mi atrevimiento, me maldijo con estas palabras: "Por tu insolencia, te convertirs en mujer todas las noches". Ahora estoy muy preocupado por esa maldicin que me har cada noche cambiar de sexo y condicin. Es muy desagradable que los hijos de los dioses, que hemos superado la lujuria, nos veamos sometidos a esta afrenta por insultar a un sabio. Pero, qu importa, si s que eso no va a alterar mi ser!. Shikhidhvaja coment con fingida despreocupacin: Por qu has de entristecerte, hijo de los dioses!. No te preocupes por eso. Tu ser no va a alterarse por las modificaciones de tu cuerpo!. La alegra y la pena que sufre el cuerpo, no afectan al que reside en su interior. Seras un ignorante si te dejaras arrastrar por esas emociones. Me parece que has mostrado esos signos de emocin para contarme el incidente de un modo vivo y apropiado!. As se consolaban uno a otro como dos inseparables amigos. El sol ya se pona en el horizonte y las sombras de la noche extendan sus dedos por el bosque. Despus de rezar sus oraciones, el cuerpo de Kumbha comenz a experimentar un cambio sorprendente. Sin poder contener sus lgrimas y con voz casi inaudible, dijo a Shikhidhvaja: Mira, qu desgracia!, siento como si mi cuerpo se desvaneciera y perdiera todas sus fuerzas, rodando sobre la tierra. En mi pecho estn brotando turgentes senos y mi esqueleto est sufriendo los cambios de estructura propios de una mujer. Observa, los adornos propios de una mujer brotan espontneamente de mi cuerpo. Qu puedo hacer!. Cmo ocultar esta vergenza!. Ahora ya soy una hembra por completo!. Shikhidhvaja le dijo muy amablemente:
1 Precisamente la accin sexual es uno de los cinco rganos de accin.

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Hombre santo que sabes lo que hay que saber, no te lamentes por lo inevitable!. Esa apariencia afecta slo a tu cuerpo, no al ser que llevas dentro. Kumbha replic consternado: Tienes razn. Ya no siento ninguna vergenza. Quin puede oponerse al orden natural!. Diciendo estas cosas, fueron a la cama, pues dorman en el mismo lecho. De este modo Chudl convivi con su esposo como si fuera un joven asceta durante el da y una verdadera mujer por la noche. Despus de algunos das de esta curiosa compaa, el falso Kumbha dijo a Shikhidhvaja: Escucha lo que voy a decirte. Llevo tantas noches siendo una mujer, que deseara sentir lo que siente la esposa de un hombre fuerte y digno como t. En los tres mundos no hay nada que me sea ms querido que t. Quiero disfrutar del placer conyugal por las noches. Me parece una cosa posible, agradable y natural. Qu mal podemos cometer en ello?. Hemos abandonado todos los deseos y aversiones y ambos estamos dotados de una visin ecunime. Hagamos pues lo que es natural, sin deseo ni rechazo de ningn tipo. Shikhidhvaja replic cortsmente: Querido amigo, no veo nada malo ni bueno en hacer lo que dices. Hagamos, pues lo que deseas, querido sabio. Con la mente en perfecto equilibrio, veo el ser en todas las cosas. Haz por tanto lo que quieres. El falso Kumbha contest: Si eso es lo que sientes, querido rey, hoy mismo podemos empezar pues es un da muy favorable. Los dioses sern testigos de nuestra unin. Dispuestos a ello, comenzaron a preparar todas las cosas necesarias para la ceremonia. Se baaron el uno al otro con agua sagrada y rindieron culto a los dioses y a sus antepasados. Nupcias de Chudl y Shikhidhvaja A todo esto, haba llegado la noche y el joven Kumbha se transform en una mujer adorable que habl amorosamente al rey: Querido amigo, ahora soy una mujer. Mi nombre es Mandanik. Soy tu mujer y te saludo como a mi esposo. Shikhidhvaja adorn con guirnaldas, flores y joyas el bello cuerpo de Mandanik, y al contemplar su hermosura dijo: Eres ms bella y radiante que la diosa Laksmi!. Es una bendicin que unamos nuestras vidas como el sol y la luna, como Laksmi y Nryana, como Shiva y Prvat. Fundamos nuestro destino en una unin tan favorable y deliciosa!. La pareja encendi el fuego sagrado y practic el rito nupcial cumpliendo fielmente las instrucciones de las escrituras. El altar estaba adornado con flores y plantas naturales y con piedras preciosas. En sus cuatro esquinas haba cocos y recipientes con agua del Ganges que custodiaban el fuego sagrado que brillaba en el centro. Los esposos efectuaron las correspondientes oblaciones acompaadas de 444

los himnos adecuados. Cada vez que el rey tocaba las manos de Mandanik revelaba el profundo amor que senta por ella y la alegra que le produca su proximidad. Rodearon el altar rpidamente, practicando el Lj Homa 1. Acto seguido, se retiraron a la cmara nupcial, previamente dispuesta para la ocasin. La luna derramaba sus fros rayos sobre la cabaa y el lecho estaba cubierto de fragantes flores. Consumaron su unin en medio de caricias y amorosas conversaciones durante una larga noche que les pareci demasiado corta. Al amanecer del nuevo da Mandanik se convirti en Kumbha, de modo que los dos iluminados vivan como amigos durante el da y como esposos durante la noche. Mientras Shikhidhvaja dorma, Chudla iba a palacio y resolva los asuntos del gobierno, volviendo inmediatamente al lecho del rey. As vivieron durante un mes en los montes Mahendra. Luego, recorrieron otros parajes cubiertos de bosques y montaas. Durante algn tiempo vivieron en el jardn de los dioses llamado Prijta situado en la ladera sur de los montes Mainka. Tambin visitaron el territorio Kuru y el pas de Kosala. Despus de vivir muchos meses disfrutando de su amor, Chudl pens: Ahora debo comprobar su madurez mostrndole los placeres y deleites divinos. Si no es afectado por ellos, tendr la seguridad de que ya no buscar otro tipo de placeres. Visita del falso Indra Dicho y hecho, Chudl hizo uso de sus poderes mgicos para que Shikhidhvaja contemplara frente a l a Indra, el rey de los dioses, acompaado de los seres celestiales. Sin asustarse por tan sorprendente aparicin, el rey rindi culto a estos seres divinos y pregunt a Indra: Qu he hecho para merecer esta bendicin y ser digno de que os molestis en aparecer ante mi humilde persona?. Indra respondi: Hombre santo, hemos sido irresistiblemente trados a tu presencia. En el cielo ya se canta tu gloriosa historia. Ven con nosotros al cielo, los seres celestiales, que han escuchado tus mritos, quieren conocerte. Te ruego que aceptes este emblema celestial que te permitir atravesar el espacio como los sabios perfectos. Los seres liberados como t no pueden rechazar esta felicidad que les sobreviene sin pretenderlo. Deja que tu presencia purifique el cielo. Shikhidhvaja dijo a su vez: Conozco las condiciones de vida del cielo, Indra!. Para m el cielo est en todas partes y en ninguna En cualquier sitio soy feliz porque no deseo nada en absoluto. Me siento incapaz de ir al cielo que tu describes en un lugar determinado. No soy capaz de cumplir tu peticin!.
Un rito nupcial equivalente a una Pradakshina o circunvalacin del fuego sagrado que representa al dios.
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Indra insisti aparentemente molesto: Pero yo creo que los sabios liberados deben experimentar todos los placeres que les ha correspondido sentir. Shikhidhvaja permaneci en silencio. Cuando Indra se dispona a partir, el rey aadi: No voy ahora contigo porque todava no es el momento. Despus de bendecir al rey y al falso Kumbha, Indra y su comitiva celestial desaparecieron de su vista. Chudl, que haba asistido a esta visin mgica, se dijo para sus adentros: Afortunadamente, el rey ya no se siente tentado por los placeres. Aunque el propio Indra le ha visitado y le ha invitado al cielo, el rey ha permanecido inafectado y puro como el espacio. Le someter todava a otra prueba para ver si est sujeto an a la doble fuerza de la atraccin y la repulsin. Esa misma noche, Chudl cre con su poder mgico un delicioso jardn y un lecho incomparablemente hermoso, en donde puso a un joven mucho ms atractivo fsicamente que el mismo Shikhidhvaja. Subi al lecho con l y se fundieron en un estrecho abrazo. Shikhidhvaja termin sus oraciones vespertinas y busc a su esposa Mandanik, descubriendo el fantstico lugar en donde la pareja segua abrazada, totalmente inmersos en el juego amoroso. Los cabellos de ella rodeaban el cuerpo del varn, mientras que sus manos recorran tiernamente su cara. Sus bocas se fundan en ardientes besos. Era evidente que estaban excitados por un amor apasionado que les arrastraba a ambos por igual. Todos los movimientos de sus miembros expresaban el poderoso amor que sentan el uno por el otro. En sus caras se reflejaba el placer de sus corazones. Sus pechos palpitaban al mismo ritmo. Se bailaban completamente ausentes de todo lo que les rodeaba. Shikhidhvaja vio todo esto sin sentirse afectado. No quiso molestarlos y regres sobre sus pasos. Pero su presencia haba sido advertida por la pareja, y les dijo: Disculpadme, no quera perturbar vuestra felicidad. Despus de un rato, Mandanik sali del jardn y quiso pedir perdn al rey por su vergonzoso comportamiento con el joven desconocido, pero el rey le dijo: Querida, por qu has venido tan pronto?. Todos los seres viven para disfrutar su felicidad y sera difcil encontrar en el mundo una pareja mejor que la que formabais t y ese joven. No me siento enojado en modo alguno porque conozco perfectamente lo, que produce placer en este mundo. Kumbha y yo somos grandes amigos, Mandanik slo es el fruto de la maldicin del sabio Durvsa!. Mandanik se excusaba diciendo: Es la naturaleza de la mujer, Seor!. Su lealtad es muy voluble. Somos ocho veces ms apasionadas que el hombre. Nos sentimos muy dbiles y no podemos resistir la lujuria en presencia de personas tan atractivas. Te ruego que me perdones y no te enojes por lo que he hecho. Shikhidhvaja contest con mucha tranquilidad: No estoy enfadado en absoluto contigo, querida. Pero de hoy en adelante es adecuado que te trate como a un amigo y no como a una esposa. Chudl estaba encantada con la reaccin de su esposo que haba demostrado con creces haber superado por completo la ira y la lujuria. En aquel momen 446

to, abandon su forma de Mandanik y tom su forma original de Chudl. Shikhidhvaja exclam sorprendido al verla: Quin eres t, encantadora mujer, y cmo has llegado aqu?. Cunto tiempo llevas a mi lado?. Te pareces mucho a mi primera esposa!. Chudl contest al momento: Revelacin de Chudl En efecto, yo soy Chudl. He tomado la forma de Kumbha y de otros para despertar tu espritu. Tambin he representado esta escena que has visto hace poco en un pequeo jardn. Desde el da que abandonaste de forma insensata tu reino para hacer penitencias en el bosque, me he preocupado por tu despertar espiritual. Asum la forma de Kumbha para instruirte. Ahora ya ests completamente despierto y sabes todo lo que hay que saber. Al or esto, Shikhidhvaja entr en meditacin profunda y vio en su interior todo lo que haba sucedido desde que abandon por primera vez su palacio. Su amor por Chudl creci de forma incontenible y recuperando su conciencia corporal, abraz tiernamente a su esposa con ms fervor del que se puede describir. Sus corazones desbordaban de amor y permanecieron un rato en un estado supraconsciente. Luego, Shikhdihvaja dijo a Chudl: El amor por una esposa querida es ms dulce que el nctar!. Cuntos pesares y disgustos has sufrido por mi culpa!. El camino que has utilizado para redimirme del ocano del sufrimiento, no puede compararse con nada. Conozco muchas esposas ejemplares en nuestra tradicin, pero ninguna puede compararse contigo. Las superas a todas en virtudes y nobles cualidades. Te has esforzado de forma inconcebible para que alcance la iluminacin. Cmo podr recompensarte?. Si las mujeres amaran as a sus maridos, por su amor seran capaces de conseguir lo que los maestros, los mantras y las escrituras no pueden alcanzar. La esposa debe ser todo para el esposo, amiga, hermana, amante, criada, maestra, compaera, riqueza, felicidad, escritura, recipiente, esclava. Una esposa as debe ser continuamente adorada y bendecida por su esposo. Querida Chudl, eres la ms grande de las mujeres de este mundo!. Al decir esto, Shikhidhvaja volvi a abrazar amorosamente a Chudl, que le dijo: Seor, cuando vi que perdas el tiempo en intiles penitencias, sent mucha pena. Estar a tu lado y ayudarte a despertar, me sirvi de consuelo. Para m fue un placer ayudarte. No tiene ningn mrito ni merece tu agradecimiento. Shikhidhvaja contest: Ojala que desde ahora todas las esposas disfruten despertando espiritualmente a sus maridos, como has hecho t!. Chudl dijo: Ya no veo en ti aquellos mezquinos deseos, sentimientos e ideas que te atormentaban hace aos. Por favor, dime quin eres en este momento, qu es lo que ves y dnde ests establecido. Shikhidhvaja respondi con dulzura. 447

Querida, permanezco en lo que t misma has sembrado en mi interior. No tengo apegos de ningn tipo, Soy como el infinito espacio indivisible. Estoy en paz. He alcanzado un estado que resulta difcil incluso para los dioses. Estoy libre de ilusin y de confusin. No experimento dolor ni alegra. No puedo decir "Esto es" o "Esto no es". Me siento libre de todas las envolturas corporales y disfruto de un bienestar interior difcil de describir. Slo soy lo que soy: es muy difcil expresarlo con palabras!. T eres mi maestro, querida ma. Te saludo y me inclino ante tf. Por tu gracia, amada ma, he cruzado el ocano del samsra y no volver a caer en el error. Chudl le dijo: En tal caso, qu quieres hacer ahora?. Shikhidhvaja respondi inmediatamente: No conozco mandatos ni prohibiciones. S que todo lo que hagas, estar bien hecho. Haz lo que prefieras y yo te seguir. Chudl dijo entonces: Seor, ahora estamos instalados en el estado de los sabios liberados. Qu utilidad puede tener para nosotros la prctica del prnyma o de cualquier otro medio d liberacin?. Deberamos ser lo que fuimos al principio y lo que somos en todo momento, el rey y la reina. Todo lo dems es ilusin. Volvamos a nuestro reino y comprtate como un gobernante sabio, firme y generoso. Shikhidhvaja pregunt entonces: Por qu no aceptamos la invitacin de Indra para ir al cielo?. Chudl respondi: No deseo ningn tipo de placer, querido rey. Slo quiero permanecer en m condicin natural. Cuando comparo pensamientos agradables y desagradables, ambos desaparecen de mi vista y yo permanezco en la paz que sobrepasa a ambos. Los dos esposos pasaron la noche en incomparable dicha conyugal. Al romper el da; la pareja se levant para cumplir sus ritos matinales. Con el poder de su pensamiento, Chudl materializ un gran recipiente que contena agua sagrada de los siete ocanos. Con ese agua ba a su esposo y lo coron emperador del mundo, diciendo: Quiero que tengas el lustre y la belleza de los ocho protectores divinos del universo!. Acto seguido, el rey coron a Chudl como su reina y le sugiri que creara un poderoso ejrcito con su mgico poder. Y ella as lo hizo. Encabezado por la real pareja montada sobre el ms temible de los elefantes, el gran ejrcito camin haca su reino. Por el camino, Shikhidhvaja mostr a Chudl" varios lugares en donde haba vivido en su poca de asceta. Cuando llegaron a las proximidades de su ciudad, fueron recibidos con gran alegra por los ciudadanos. Asistido por Chudl, Shikhidhvaja gobern el reino durante muchos aos y despus alcanz el nirvana sin retorno. Despus de disfrutar de los placeres de este mundo como el ms afamado de los reyes, consumi los menores residuos de so satva y alcanz el estado supremo. Sigue su ejemplo y ocpate de tu actividad cotidiana y espontnea, sin ningn temor, querido Rama Disfruta los placeres de este mundo y alcanzars la liberacin final. 448

Te he contado la historia de Shikhidhvaja. Si sigues su camino, jams caers en el sufrimiento. Gobierna tu reino como lo hizo el gran Shikhidhvaja y conseguirs la fama que l consigui y ms tarde, la liberacin. Eso mismo hizo Kaca, hijo de Brihaspati, el maestro de los dioses. Rama pregunt con curiosidad: Seor, te ruego que me cuentes cmo alcanz Kaca la iluminacin. Vasishtha dijo amablemente: Historia de Kaca, hijo de Brihaspati Escucha con atencin. Aunque era todava muy joven, Kaca estaba ansioso por obtener la liberacin. Un da se acerc a su padre Brihaspati y le pregunt: Seor, t que lo sabes todo, dme cmo puedo librarme de la trampa del samsra!. Brihaspati le respondi: Hijo mo, la liberacin de esta prisin llamada samsra slo es posible por la renunciacin total. Al or esto, Kaca se retir al bosque para renunciar a todas las cosas de este mundo. A Brihaspati pareci no afectarle en absoluto esta decisin de su hijo. A los verdaderos sabios no les afecta la unin ni la separacin de los seres ms queridos. Despus de ocho aos de retiro y severa penitencia, Kaca encontr casualmente a su padre y le pregunt de nuevo: Padre, he practicado austeridad y penitencia durante ocho aos renunciando a todas las cosas. Por qu no he alcanzado todava el estado de paz suprema?. Brihaspati se limit a repetir su primera recomendacin: Renuncia a todo cuanto hay. Y parti de all dejando a Kaca algo confundido y perplejo. Intentando seguir su consejo, se desprendi de la corteza de rbol con que cubra su cuerpo, y continu sus penitencias durante tres aos ms. Al cabo de los cuales, encontr de nuevo a su padre y volvi a preguntarle: Padre, he renunciado a todo, incluso al bastn y las cortezas que cubran mi cuerpo, pero an no he alcanzado el autoconocimiento! Brihaspati le repiti otra vez: Cuando te habl de renunciacin total, no me refera a las cosas materiales sino a la mente, porque la mente es todo lo que hay. La renunciacin a tu mente individual es la renunciacin total. Y Brihaspati desapareci de su vista como en ocasiones anteriores. Kaca hizo un gran esfuerzo para buscar en su interior aquella mente y poder renunciar a ella. Pero por ms que buscaba no poda encontrar nada que pudiera identificar con la mente!. Incapaz de encontrar aquella mente, comenz a pensar:

Irrealidad de la mente y el ego Las substancias fsicas que componen el cuerpo no pueden identificarse como la mente. Por qu debo entonces castigar intilmente a este inocente cuer 449

po?. Volver a ver a mi padre y le preguntar dnde est ese terrible enemigo que llamamos mente. Cuando lo conozca, podr renunciar a l. Despus de decidir esto, busc a su padre y le pregunt: Por favor, dime qu es y dnde est la mente para que pueda renunciar a ella. Brihaspati le respondi afablemente: Los que conocen la mente, dicen que es el yo. La mente no es ms que el sentimiento del ego que existe en tu interior. Dijo entonces Kaca, algo desanimado: Pero eso es muy difcil de hallar, si no imposible del todo. Su padre le reconvino sonriente: Pero qu dices!. Muy al contrario, es lo ms fcil del mundo; Ms fcil que aplastar una flor en la palma de tu mano, o cerrar los propios ojos!. Porque esa mente que parece ser la causa de tu dolor, se desvanece cuando surge el verdadero conocimiento. En realidad no hay sentimiento del ego. Slo existe a causa de tu ilusoria ignorancia. Dnde est el ego?. Cmo surge en tu interior?. En qu consiste?. En todos los seres y en todo momento, 4o nico que hay es conciencia pura. Por consiguiente, el sentimiento del ego no es ms que una palabra. Prescinde de ella, hijo mo, y con ella de todas tus limitaciones y condicionamientos psicolgicos. T eres incondicionado y no ests limitado por el tiempo, el espacio o la causalidad. Al or estas palabras, Kaca fue iluminado de repente, quedando libre del ego y de todo sentido de posesin. Haz lo propio, querido Rama. El sentimiento del ego es irreal. No tienes que confiar en l, ni puedes tampoco abandonarlo. Cmo puede cogerse o soltarse algo que es irreal?. Si el sentimiento del ego es irreal qu son el nacimiento y la muerte?. T slo eres la infinita conciencia indivisible, libre de toda ideacin, que acompaa y envuelve a todos los seres. Este mundo slo es visto como una apariencia ilusoria en el estado de ignorancia. Los iluminados lo ven como Brahmn. Abandona los conceptos de unidad y diversidad y vive feliz y dichoso. No te comportes como el hombre estpido que slo sabe sufrir. Rma pregunt entonces: Tus palabras de nctar me proporcionan la verdadera felicidad. Ahora estoy establecido en el estado trascendental. Pero el nctar no puede saciar a nadie y tengo que preguntarte de nuevo: Quin es ese hombre estpido e ignorante al que te refieres?. Vasishtha respondi: Historia del hombre estpido y engaado Escucha la humorstica historia del hombre engaado. Haba un hombre engaado por la mquina de la ilusin. Aunque haba nacido en un desierto y crecido en ese mismo desierto, de repente brot en l una idea estpida: He nacido en el espacio, soy espacio, el espacio me pertenece y debo cuidar ese espacio. Convencido de tan peregrina idea, construy un edificio para proteger el espacio. Viendo el espacio encerrado en aquel edificio, se sinti feliz. Pero con el 450

paso del tiempo, la casa se agriet y se desmoron. Qu desgracia!. He perdido mi espacio. Dnde puedo ir ahora?, deca muy apenado. Entonces cav un profundo pozo y meti all el espacio, creyndolo bien protegido. Pero con el tiempo, el pozo se hundi. Ms tarde, quiso encerrarlo en una vasija y luego en un espeso bosque, pero despus de algn tiempo, todas estas cosas se descomponan y el estpido hombrecillo se senta muy desgraciado. Rama dijo entonces: No acierto a ver con claridad l sentido de esta historia. Ten la bondad de aclarrmela. Vasishtha aadi: Escucha el significado de esta historia, amado Rama. El hombre engaado es el sentimiento del ego, que surge como el movimiento en el viento. Su realidad es Brahmn. Sin darse cuenta de ello, el estpido hombrecillo mira el espacio que hay a su alrededor como si fuera l mismo y de le hecho le perteneciera. Entonces se identifica con el cuerpo y con las dems cosas que ocupan ese espacio que quiere proteger porque cree que le pertenece. Pero el cuerpo y todo lo dems aparece y desaparece a su debido tiempo y por culpa de sus falsas ilusiones, el estpido sentimiento del ego sufre intilmente, creyendo que ha perdido su espacio, es decir su cuerpo y todo lo que le rodea. Pero la verdad es que cuando la casa, el pozo y el recipiente en que ha encerrado al espacio, se han desgastado y han muerto, el espacio no resulta afectado por esas prdidas y contina siendo el mismo. Del mismo modo, cuando el cuerpo muere, el ser no experimenta cambio alguno, ni prdida real que le concierna. El ser es conciencia pura, ms sutil que el mismo espacio del que estamos hablando, querido Rama. Nunca puede ser destruido porque es innacido. No puede perecer, porque es el absoluto Brahmn que brilla como este mundo aparente. Puedes estar seguro de ello y ser feliz para siempre. De este supremo Brahmn surge la mente con su facultad de pensar e imaginar. Esta mente permanece en Brahmn como la fragancia en la flor, las olas en el mar o los rayos en el sol. Brahmn, que es invisible y extremadamente sutil, parece olvidarse a s mismo y entonces surge la errnea idea de la existencia real de este mundo objetivo. Para el que piensa que los rayos del sol son diferentes del propio sol, dichos rayos tienen una realidad efectivamente distinta. El que ve un brazalete de oro y piensa que es un brazalete, ve efectivamente el brazalete y no el oro. Sobre el conocimiento nirvikalpa 1 Pero cuando uno comprende que los rayos del sol no son distintos al propio sol, posee un conocimiento no modificado que se llama nirvikalSa-vikalpa significa literalmente con construccin mental, es decir aquel tipo de conocimiento no puro al que se han unido las construcciones mentales o condicionamientos de los que est hablando esta obra. Nir-vikalpa significa por el contraro sin construccin mental, es decir el conocimiento puro y desprovisto de conceptos o limitaciones mentales.
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pa 1. Cuando uno comprende que las olas del ocano no son distintas del ocano, su conocimiento es nirvikalpa, es decir, un conocimiento sin modificacin o sin adherencias de construcciones mentales aadidas. Cuando uno comprende que el brazalete no es esencialmente diferente al oro, tambin tiene un conocimiento de este tipo. El que contempla la manifestacin de las chispas, no comprende que no son ms que fuego. Su mente siente alegra o disgusto o cualquier otra emocin, como las chispas que saltan del fuego se dispersan a su alrededor produciendo mil formas efmeras y diferentes. Pero cuando uno ve que las chispas slo son fuego y no son distintas de l, slo ve el fuego, y se dice que su conocimiento es nirvikalpa, o sea, no modificado o sin forma espaciotemporal. El que est establecido en nirvikalpa es un gran hombre. Su conocimiento no es limitado y ha alcanzado todo lo que es preciso alcanzar. Su corazn no ha sido atrapado por los objetos. Por consiguiente, amable Rama, debes abandonar esta percepcin de diversidad u objetividad y permanecer establecido en la conciencia, que es el conocimiento llamado nirvikalpa. Todo lo que contempla el ser, se materializa por el poder inherente de la conciencia. Este pensamiento materializado, brilla como si tuviera una realidad independiente. Por consiguiente, todo lo que la mente contempla, se materializa al instante. Este es el origen de la diversidad objetiva y por ello el mundo objetivo no es real ni irreal, sino un sueo de Brahmn, del mismo modo que los seres humanos crean y experiencian diversos objetos durante el sueo onrico. Cuando ese sueo del mundo objetivo se comprende como Brahmn, su objetividad se disuelve, porque desde el punto de vista absoluto este mundo no existe como una coleccin de objetos distintos a Brahmn mismo. Brahmn siempre es Brahmn y nada que antes no existiera ya, puede ser creado realmente 2. Todo lo que haces, querido prncipe, no es ms que conciencia pura. Brahmn se manifiesta de este modo, porque no existe nada que no sea l. No hay espacio para esto o lo otro, si por esto o lo otro entendemos algo distinto de Brahmn. Por consiguiente debes prescindir de todos los conceptos, incluso de los de esclavitud o liberacin, y permanecer en el puro estado carente de ego, ocupado en tu actividad natural.
1 Lit. sin vikalpa, es decir, sin construcciones mentales aadidas. De esta proposicin constantemente reiterada en la obra, debemos concluir que Brahmn no puede crear nada, la nica que crea es la mente, pero esto es una creacin onrica, ilusoria. Ni puede crear sujetos conscientes ni objetos percibidos. Slo puede soarlos o imaginarlos en l mismo. Alguien podra asegurar que esta concepcin mental de Brahmn es idntica a una creacin substancial y objetiva, tal como admite Kant, por ejemplo. Podra admitirse as, pero entonces tendramos que admitir que esos objetos no existen como supone la mente, es decir de una manera substancial y permanente y aquellos sujetos tampoco perciben, sienten y sufren como autnticos sujetos, pues ni unos ni otros son realmente sujetos ni objetos. Por eso reitera el Yoga Vasishtha que los objetos son y no son al mismo tiempo. Para comprender esto, tenemos que recurrir como los hindes al ejemplo del sueo. Pesan realmente los objetos soados?. Sufren realmente los protagonistas de nuestros sueos?. Pero entonces quin sufre?. Sufre el nudo, la conciencia velada. Cuando descorre el velo. Brahmn puede ver sus sueos como lo que son, meros sueos sin un sujeto real. 2

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No alimentes ms dudas sobre ello. rmate de coraje moral y contmplate como el supremo agente de las acciones todas y como el supremo experienciador de lodos los deleites y el supremo renunciador a todos los objetos. Esta es la enseanza que en otros tiempos imparti el Seor Shiva a Bhringsha para que este pudiera alcanzar la liberacin total. Bhringsha era un hombre normal de conocimiento ordinario que se acerc al Seor Shiva y le pidi: Consejos de Shiva a Bhringsha Seor, me siento confundido por este mundo objetivo. Te lo ruego, ensame el comportamiento adecuado que me permita superar esta confusin. El Seor Shiva le contest inmediatamente: No alimentes ms dudas. rmate de coraje moral. S un mahbhoktt 1, un mahkart 2, y un mahtyg. Un Mahkart es el que no tiene dudas a la hora de realizar las acciones adecuadas en las situaciones naturales, ya sean consideradas como correctas (dharma) o como incorrectas (adharma), sin sentirse influenciado por el placer o por el dolor, por el xito o por el fracaso, sin sentimiento del ego y sin envidia, manteniendo su mente en perfecto silencio. No siente apego por nada y se considera testigo de todo lo que sucede, sin deseos egostas o motivos personales, sin excitacin ni euforia, con la mente en paz, sin dolor ni pesadumbre por nada, indiferente ante la accin o la inactividad, cuya verdadera naturaleza es la ecuanimidad en todas las situaciones, tanto si asiste al nacimiento de cualquier objeto, como a su existencia o a su aniquilacin. Un mahbhoktt es el que disfruta sus experiencias sin rechazar ni desear ninguna de ellas, el que no se ata ni renuncia a nada mientras se ocupa de sus actividades porque aunque experiencia, no experiencia nada realmente, el que observa el espectculo del mundo sin sentirse afectado por l. Su corazn no se ve afectado por el placer y el dolor que brotan en el curso de la vida y considera como un deleite la vejez y la muerte, la soberana y la pobreza, la fortuna y las mayores calamidades. Su verdadera naturaleza es virtuosa y no violenta y disfruta por igual lo dulce y lo amargo, sin caer en distinciones arbitrarias como "Esto es placentero" o "Esto es detestable". Un Mahtyg es el que ha borrado de su mente conceptos como dharma y adharma 4, placer y dolor, nacimiento y muerte, todos los deseos, todas las dudas, todas las convicciones. El que comprende la falsedad de la experiencia de dolor sentida por el cuerpo y la mente, porque ha comprendido que no tiene cuerpo, que no ha nacido, que no es bueno ni malo y ha borrado por completo de su corazn la nocin de este mundo objetivo.
Gran experienciador de plac res. e 2 Gran agente de las acciones. 3 Un perfecto y total renunciante. 4 Lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo.
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Es lo es lo que el Seor Shiva ense a Bhringsha para que alcanzara la liberacin. Sigue su ejemplo, querido Rma, y trasciende el sufrimiento. En ese momento Rma pregunt: Seor, t conoces todas las cosas. Cuando el sentimiento del ego se ha disuelto, qu signos nos permiten reconocer la naturaleza de satva?. Vasishtha respondi al momento: Una mente sin ego, querido Rama, no puede ser tocada por la codicia y la ilusin, ni siquiera en la peor de las provocaciones. Las personas cuyo ego se ha disuelto no pierden la alegra por la prosperidad de los dems. Los nudos de las tendencias mentales son cortados de raz. La clera desaparece y la ilusin pierde su eficacia. El deseo no le arrastra en ningn caso. La codicia se evapora. Los sentidos funcionan en pleno equilibrio, y no producen excitacin ni depresin alguna. Aunque el dolor o el placer se reflejen en su rostro, no agitan su mente que los considera a ambos insignificantes. El corazn permanece siempre ecunime. El hombre iluminado, dotado de estas virtudes, desgasta su cuerpo de modo natural y sin esfuerzo. El ser y el no ser, que suelen provocar una gran contradiccin cuando se suceden uno a otro, no producen dolor ni alegra en los hombres sabios. El medio para cruzar este ocano del samsra y alcanzar la paz suprema, es la investigacin de la naturaleza del mundo y del ser. Dilogo de Manu e Ikshvku Tu propio antepasado Ikshvku, mientras gobernaba su reino, sola reflexionar Cul puede ser el origen de este mundo, de este nido de dolor, vejez, muerte, tristeza e ilusiones?. Como no supo darse una respuesta convincente, pregunt a su padre, Manu, hijo de Brahm: Seor, tu propia voluntad me invita a plantearte este problema: Cul es el origen del mundo?. Cmo puedo librarme del samsra?. Y Manu le respondi: Lo que ves aqu, hijo mo, no existe en absoluto!. Como tampoco existe ninguna otra cosa que todava no has visto o est ms all de la mente o de los sentidos. Lo nico que hay es el ser eterno e infinito. Lo que ves como universo no es ms que un reflejo en ese ser. Este reflejo se ve en unos sitios como universo inerte y en otros como seres vivos, a causa de la energa inherente a la conciencia csmica, que es lo t llamas mundo. No hay esclavitud ni liberacin. Slo existe la conciencia infinita, que no es una ni muchas. Deja de pensar en trminos de esclavitud y liberacin y queda en paz. Cuando la conciencia pura forma nociones y conceptos en su interior, asume un aspecto individual que es el jva. Estos individuos merodean sin rumbo en el samsra. En un eclipse, el sol est oculto, pero luego se ve claramente. Del mismo modo, la experiencia pura de la conciencia infinita puede percibirse detrs de la conciencia individual del jva. Pero este autoconocimiento no se con 454

sigue con el estudio de las escrituras ni con la ayuda de un maestro, slo puede ser conseguido por el propio ser 1. Considera tu cuerpo y tus sentidos como instrumentos para experienciar el mundo, no como el verdadero ser. La idea "Yo soy un cuerpo" es esclavitud y el buscador del ser debe abandonarla cuanto antes. Si mantienes tenazmente el pensamiento de que no eres otra cosa que conciencia pura, este pensamiento te conducir a la liberacin. Cuando uno no comprende el ser, que est libre del dolor y de la muerte, se lamenta inconsolable creyendo que est sujeto a las enfermedades y a la muerte. Con tales pensamientos, su ignorancia se fortalece da a da. Libra tu mente de esos conceptos impuros!. Permanece en el ser, libre de ideas como esa!. Cumple tus obligaciones diarias de gobierno, permaneciendo firme en el estado de equilibrio. El Seor juega con este mundo objetivo y luego lo disuelve en su interior. El mismo poder que da origen a la esclavitud, es el que disuelve la creacin y finalmente nos libera. Como un rbol penetra y envuelve todas sus partes, tronco, hojas, etc. el ser penetra y envuelve el universo entero, lamentablemente, el ignorante no lo comprende, aunque est escrito en cada clula de su ser. El que ve que slo hay ser, todo lo disfruta felizmente. Podemos alcanzar esto por medio del estudio de las escrituras y de la compaa de los sabios. Pero este slo es el primer paso. El segundo, es la reflexin y la investigacin sobre lo que hemos odo. El desapego hacia las cosas, es el tercero. El cuarto es la ruptura de los vnculos de las tendencias mentales o vsans. El quinto es la felicidad, que se deriva de la conciencia pura. En este punto el sabio vive en un estado parecido al sueo. El sexto paso es el autoconocimiento, en el que el sabio vive inmerso en la felicidad, como si estuviera en sueo profundo. El sptimo paso, conocido como turya, es la liberacin misma y en l slo hay pureza y ecuanimidad. Ms all de este sptimo nivel, es lo que se llama turytita, que es un estado imposible de describir 2. Los primeros cuatro pasos son los del despertar. El quinto es un estado de sueo onrico. El sexto es el sueo profundo porque est inmerso en la felicidad. El sptimo es el de la conciencia no dual o turya. El octavo es indescriptible. El que alcanza este estado se establece definitivamente en el puro ser, carente de la divisin sujeto-objetiva. Es uno con todas las cosas y no desea vivir ni morir, porque est totalmente libre de individualidad.
Este es el autntico problema del pensamiento hind: slo el ser puede ver al ser. Por lo tanto el problema que el hombre debe plantearse no es ver al ser, lo que es imposible, pues el jva slo puede ver el mundo, sino que lo que debe procurar es ser el ser, porque slo siendo el ser puede ver el ser.
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Hay muchas series o relaciones de pasos hasta llegar a la liberacin. Unos rishis enumeran tres: shravana, manana y nidhidhyashana. Otros enumeran cinco, o siete. Otros lo sitan en ocho, como en este caso. Esta relacin coincide en nmero con los pasos del Raja Yoga, aunque no es exactamente igual en su contenido. Es muy interesante comprobar la semejanza de estos ocho pasos con la descripcin de las moradas interiores de Santa Teresa, que tambin son ocho, y la ltima de ellas es el propio Dios.
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El liberado puede ser una persona que ha renunciado formalmente al mundo (sannyasin) o un padre de familia (grihastha). En cualquier caso, sabiendo que su mente es transparente y libre, est convencido de que es pura e infinita conciencia. Libre de nociones como yo y los otros, no padece en modo alguno. Est donde est, sabe que todo es como es y no sufre por ello. Sabe que el ser brilla en todas direcciones y es eterno. El sabio liberado slo acta con los miembros del cuerpo, pero su mente y su corazn siempre estn en paz. Las otras facultades que adquirimos en nuestra vida, se debilitan si no se usan con frecuencia. Pero el autoconocimiento, una vez conseguido, crece sin cesar en cualquier circunstancia. La individualidad slo existe mientras dura el deseo de placer, que nace de la ignorancia. Cuando se produce el autoconocimiento, el deseo desaparece y el ser abandona la nocin de individualidad y comprende y realiza su naturaleza infinita. Los que mantienen ideas como "Este soy yo" o "Esto es mo", caen en el pozo de la ignorancia. Los que han abandonado en su mente y en su corazn tales nociones, ascienden a niveles cada vez ms altos. Es preciso captar el ser autoluminoso que todo lo penetra y envuelve. En el mismo momento en que se capta la omnipresencia de la conciencia, uno cruza el ocano del samsra. Todo lo que hacen Brahm, Vishnu y los otros dioses, lo haces t mismo. Lo que se ve en todo momento, slo es el ser o conciencia infinita y t eres esa conciencia. Con qu puede ser comparada?. T no eres vaco ni no vaco, no eres consciencia ni inconsciencia, no eres ser ni otra cosa distinta. Capta esto y mantn ese conocimiento con fuerza y decisin. No hay un lugar llamado liberacin, cuando muere el sentimiento del ego, la ignorancia se desvanece: eso es lo que se llama liberacin. El que ha alcanzado la liberacin, ha superado el sistema de castas y todas las leyes referentes al orden social y las recomendaciones y prohibiciones de las escrituras, como cuando un len se escapa de su jaula. Sus acciones no son motivadas ni voluntarias y por tanto, no debe preocuparse por sus culpas o sus mritos. Est ms all del elogio y la censura, no rinde culto a nadie, ni lo recibe, no molesta a otros, ni nadie puede molestarlo a l. Slo l merece ser honrado, glorificado y adorado. La sabidura no podernos alcanzarla con ritos y ceremonias, sino honrando debidamente a estos hombres sabios. Instruido de este modo por Manu, Ikshvku alcanz la iluminacin. Sigue su ejemplo, querido Rma. El prncipe pregunt en ese punto: Si esa es la naturaleza de las personas liberadas, qu hay de extraordinario o maravilloso en ellas?. Vasishtha respondi de inmediato: Qu hay de maravilloso en la obtencin de poderes sobrenaturales, como el de volar por los aires?. La naturaleza del ignorante es la ausencia de ecuanimidad. La caracterstica del iluminado es la pureza de mente y la ausencia de deseos. El iluminado no se caracteriza por ninguna caracterstica determinada. Est desprovisto de confusin y de ilusin. En l, el samsra ha llegado a su fin. 456

La lujuria, la codicia, la clera, la tristeza y la ilusin se han debilitado hasta tal punto en estas personas que no producen sus desastrosas consecuencias. El Seor asume portentosamente la individualidad y se convierte en jva. Los elementos aparecen en el cosmos sin ninguna razn aparente que los produzca. El individuo emanado del Seor, experiencia estos elementos como si hubieran sido creados por l. De modo que todos los individuos surgen y actan sin ninguna razn que los explique necesariamente. Pero a partir de ese momento, sus acciones individuales son causa de las subsiguientes experiencias de placer y dolor. La causa de estas acciones individuales, slo es la propia limitacin de nuestro entendimiento. El conocimiento limitado es la causa de la esclavitud y la liberacin slo es la ausencia de tales ideas y limitaciones. Por consiguiente, querido Rama, abandona tales ideas. Cuando hay algo en este mundo que te atrae, ests esclavizado a ello, si nada te atrae, eres libre. Hagas lo que hagas y experiencies lo que experiencies, no haces realmente nada ni experiencias nada en absoluto. Comprende esto, y sers libre. Todas estas ideas existen en la mente. Somete la mente con la mente, purifica la mente con la mente, destruye la mente con la mente!. Los que saben lavar la ropa, quitan la suciedad con otra suciedad 1. Una espina se saca con otra espina. Hay venenos que sirven de antdoto contra otros venenos. El jiva tiene tres formas o cuerpos 2: la densa (sthla), la sutil (linga) y la suprema (karana). La forma densa es el cuerpo fsico, la forma sutil es la mente con sus ideas y limitaciones. Debes abandonar ambas y recurrir a la forma suprema o causal, que es la pura realidad, la conciencia inmodificada. Este es el ser csmico. Despus de rechazar con decisin las dos primeras formas, permanece firme en esta ltima. Rama pregunt entonces: Por favor, descrbeme el estado turya que subyace a los de vigilia, sueo onrico y sueo profundo, sin ser reconocido en ellos. Vasishtha respondi con amabilidad: Este estado puro y ecunime, desprovisto de ego y de no ego, que no es real ni irreal, se conoce como turya (el cuarto). Es el estado del sabio liberado. La conciencia testigo que no sufre divisin ni rotura alguna. Es diferente al estado de sueo y de vigilia, que se caracterizan por el movimiento del pensamiento. Tambin es distinta al sueo profundo, que se caracteriza por la inercia y la ignorancia. Cuando se abandona el sentimiento del ego, brota el estado de perfecto equilibrio en el que turya se manifiesta a s mismo. Ahora quiero contarte una leyenda que puede favorecer tu sabidura, aunque ya ests iluminado. En cierto bosque viva un gran sabio, al que se acerc un cazador y le pregunt:
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Suponemos que se refiere al jabn o a cualquier otra sustancia custica que sirva para lavar la ropa.
2 Son los sharra: el sthla sharra, el linga sharra y el karana sharra.

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Historia del ciervo y el cazador

Seor, he herido a un ciervo con mi flecha y ha huido. Puedes decirme qu camino ha tomado?. El sabio le contest: Somos hombres santos que vivimos en el bosque y nuestra naturaleza es la paz. Carecemos de ego. El ego y la mente, que hacen posibles las acciones sensibles, han muerto en nosotros. No distingo la vigilia del sueo onrico ni del sueo profundo. Estoy siempre establecido en turya, en donde no se ve objeto alguno. El cazador no pudo comprender bien las palabras del sabio, y sigui su camino. Te he dicho, querido Rama, que lo nico que hay es turya, la conciencia inmodificada que existe en soledad. La vigilia, el sueo onrico y el sueo profundo son estados de la mente. Cuando estos cesan, la mente muere y lo que queda es satva, lo que todos los yoguis esperan alcanzar. La conclusin de todas las escrituras es que en realidad no hay ignorancia (avidy) ni ilusin (my) y slo existe Brahmn. Algunos lo denominan vaco, otros conciencia pura, otros el Seor, y suelen polemizar entre ellos con mltiples argumentos. Abandona esas nociones, querido Rama. Permanece en nirvana sin movimiento mental alguno, con la mente atenuada y la inteligencia en paz, como si fueras sordo, tonto y ciego. Abandona todas las cosas en tu interior, pero ocpate en el exterior de las tareas adecuadas. La existencia de la mente es la felicidad y la desgracia. No siendo consciente de la mente, deja que estas consideraciones desaparezcan por s solas. Permanece inafectado por lo atractivo y por lo repulsivo. El samsra puede ser superado con el esfuerzo personal. No siendo consciente del placer ni del dolor, ni siquiera de lo que hay entre ellos dos, superars el sufrimiento. Por este pequeo esfuerzo personal alcanzars el infinito. Rama pregunt en ese instante: Cmo podemos recorrer los siete estados del yoga y cules son las caractersticas de tales estados?. Vasishtha respondi amablemente: Los siete estados o pasos del yoga 1 El hombre puede aceptar el mundo, en cuyo caso hablamos de pravritta, o rechazarlo, en cuyo caso lo llamamos nivritta. El primero piensa: "Qu es todo eso de la liberacin?. Yo prefiero la vida y el samsra". Al cabo de muchos nacimientos, cuando comprende que la actividad en el mundo es una repeticin sin sentido, deja de preferir esta vida y alcanza la liberacin. En ese momento, piensa: "Cul es el significado de esta vida?. La abandonar". Esto es lo que llamamos nivritta.
Aqu no se refiere a los ocho pasos tradicionales del Raja Yoga sino a los llamados yogabhmik como se ver en el texto.
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Cuando ha llegado a este modo de pensar, se pregunta constantemente: "Cmo puedo conseguir el desapego y superar el samsra?". Este pensamiento reiterado va generando en l el desapego hacia los objetos del mundo y la paz y la alegra nacen imperceptiblemente en su corazn. Deja de interesarse por las actividades mercantiles y se dedica a otros actos meritorios. Cuida su conducta, habla con moderacin, se expresa con dulzura y nunca miente. Est entrando en el primer estado del yoga. Busca el servicio de los hombres santos y estudia todas las escrituras que caen a su alcance. La superacin del samsra se convierte en su nica preocupacin constante. Ahora es un buscador de la verdad y no un egosta como los dems. Entonces entra en el segundo estado del yoga, conocido como la investigacin o vichara. Busca con impaciencia la compaa de los sabios, versados en las escrituras y en la prctica espiritual. Sabe lo que hay que hacer y lo que hay que evitar. Abandona los actos impuros como la vanidad, la envidia, la codicia y la ilusin en general, y aprende de sus maestros los secretos del yoga. En consecuencia accede naturalmente al tercer estado yguico que es la falta de apego hacia las cosas de este mundo, conocida por asamsanga. Vive en lugares apartados y procura por todos los medios la tranquilizacin de la mente. Su adhesin a las escrituras y su correcta conducta le permiten acceder a la verdad. Este desapego puede ser de dos tipos, ordinario o superior 1. El que cultiva el primer tipo de libertad, piensa: "No soy el agente, ni el que disfruta la accin, por lo tanto no hago mal a nadie y nadie puede causarme dao a m. Todo sucede por el karma pasado y por la voluntad de los dioses. No soy responsable del dolor ni del placer, de la fortuna ni de las calamidades. Todo esto, tanto las enfermedades como los trastornos psquicos, se producen de un modo natural". Pensando de este modo, investiga la verdad y deja de sentir apego hacia las cosas de este mundo. Por la prctica diligente de este mtodo yguico dirigida por hombres sabios, se revela la verdad. Cuando uno comprende la esencia de la verdad que est ms all del samsra, comprende que el individuo no realiza nada en absoluto y el nico agente es Dios. Entonces abandona las vanas palabras sin sentido y permanece en un silencio mental e ntimo. Este es el desapego superior que es la verdadera libertad. Ya ha abandonado toda dependencia, superior e inferior, interna y externa, tangible e intangible, consciente e inconsciente. En ese momento brilla como el espacio mismo, sin soporte y sin lmites. Esta es la libertad suprema. Entonces disfruta la paz y la alegra, la virtud y la pureza, la sabidura y el autoconocimiento. El primer paso del yoga se produce casualmente, o as lo parece, pero en realidad slo acaece cuando uno ha llevado una vida pura de acciones generosas. El que accede a l, lo valora en grado sumo y lo preserva con celo, esfuerzo y diligencia. De ese modo llega al segundo nivel que hemos descrito, la investiEl primero se llama vairgya y el segundo o superior se llama vaitrishnya. V. Yogasutras de Patanjali, 1.1, s. 16. Ed. Bhsma, Madrid, 1992.
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gacin, y posteriormente, con una prctica entusiasta y diligente, puede ascender al tercer estado, la libertad. Rama interrumpi en ese punto: Cmo es posible para un ignorante nacido de una familia pecadora que no disfruta de la compaa de los sabios, superar el samsra!. Por otro lado, si uno muere en el primer o segundo estado que has descrito, qu sucede con l?. Vasishtha respondi con su amabilidad habitual: Despus de muchas existencias, el ignorante despierta casualmente. Hasta entonces debe experimentar el cruel samsra sin sentido. Cuando el desapego brota en su corazn, el samsra se debilita notablemente. Hasta una prctica imperfecta de este yoga, debilita y destruye los pecados anteriores. Si uno muere mientras est realizando esta prctica, sube al cielo y luego vuelve a renacer en circunstancias favorables para continuar su prctica. Y de este modo contina subiendo la escalera del yoga hasta el final. Estos tres estados que hemos descrito antes, se identifican con el estado de vigilia porque en ellos todava hay divisin de la conciencia. Pero el que los prctica se convierte en una persona admirable, que sirve de inspiracin a los ignorantes. El que se dedica a acciones correctas y abandona la conducta maliciosa, es un ser admirable. Esta cualidad est en estado de semilla en el primer nivel, crece en el segundo y alcanza su madurez en el tercero. El que muere despus de haber llegado a este estado y ha cultivado hasta ese extremo los nobles sentimientos, disfruta los deleites del cielo durante un largo tiempo y posteriormente nace como un yogui. Por la prctica diligente de estos tres primeros pasos del yoga se destruye la ignorancia y la luz de la sabidura ilumina nuestro corazn. En el cuarto estado del yoga, el yogui capta el uno en todas las cosas con una mente libre de la divisin sujeto-objetiva. La divisin ha cesado y la unidad es firme y consistente, por lo que el mundo aparece como si fuera un sueo. En el quinto estado slo queda la realidad indivisa y suele compararse por ello con el sueo profundo. El que alcanza este estado, siempre est ensimismado, aunque se ocupe de trabajos externos. Despus de este estado, alcanza un sexto nivel que es el que se conoce como turya. En este nivel comprende que no es real ni irreal, que no hay ego ni ausencia de ego. Comprende que est ms all de la unidad y la dualidad y todas sus dudas desaparecen. Vive como una lmpara pintada en un cuadro, vaco por dentro y por fuera, como un recipiente vaco en el espacio, pero al mismo tiempo lleno dentro y fuera como una jarra sumergida en el mar. Los que alcanzan el sptimo estado son seres liberados sin cuerpo. Su estado no puede describirse con palabras, aunque ha sido descrito en muchas ocasiones. El que recorre estos siete estados no sufre dolor alguno. Pero en el bosque hay un terrible elefante que no cesa de causar estragos. El hombre slo puede alcanzar el xito despus de eliminar a este perverso elefante. Este elefante es el deseo, que merodea por el bosque del cuerpo y se siente enloquecido por la sensualidad. No descansa ni un momento a causa de las tendencias mentales o vsan. Este temible elefante destroza todas las cosas de este mundo y se conoce por mltiples nombres: deseo, vsan, mente, pensamiento, sentimiento, 460

apego, etc... Debe ser abatido con la lanza del coraje y la determinacin, nacida de la profunda comprensin de la unidad. El deseo se manifiesta mientras uno cree en la existencia objetiva. Esto es precisamente el samsra: el sentimiento de que los objetos existen y son algo. Su cesacin es la liberacin o moksha. Esta es la esencia del jna o sabidura. El reconocimiento de los objetos da lugar al deseo de poseerlos (o de evitarlos). El no reconocimiento de los objetos pone fin al deseo y cuando el deseo concluye, el jva abandona su autolimitacin. Por tanto, un gran hombre debe abandonar todos los pensamientos sobre lo que ha experienciado y sobre lo que va a experienciar en el futuro. Proclamo con todas mis fuerzas que el mejor estado es el estado libre de pensamientos, carente de conceptos o ideas. Este estado es infinitamente superior al dominio del mundo. Es el estado de no pensamiento 1 que se conoce como yoga. Permanece siempre en ese estado, actuando o sin actuar!. Mientras los pensamientos de yo y mo persistan, el sufrimiento no puede cesar. Cuando tales pensamientos han cesado, el sufrimiento se desvanece como una gota de roco bajo el sol. Despus de saber esto, puedes hacer lo que te plazca. Despus de expresar de este modo la quintaesencia de la sabidura, Vasishtha guard silencio y el prncipe Rama qued literalmente aplastado por la gran energa csmica (shakti-pta) y permaneci sumido en un ocano de felicidad durante largo rato. Dej de hacer preguntas y de reclamar respuestas, y se dedic a entenderlas y realizarlas plenamente, sumido como estaba en el ms elevado nivel del autoconocimiento. En este punto Bharadvja pregunt a Vlmik 2: Recuperacin del dilogo entre Bharadvja y Vlmik Maestro, es un deleite incomparable asistir a la iluminacin de Rama. Pero cmo ser posible a unos locos ignorantes como nosotros, que carecemos de una disposicin tan pura como la del prncipe Rama, alcanzar ese estado difcil incluso para los dioses como Brahm?. Vlmik respondi con amabilidad: Te he narrado con detalle la conversacin de Vasishtha y Rama. Reflexiona sobre ella, pues es la misma enseanza que yo te doy a ti. No existe una divisin de la conciencia que puede ser llamada mundo. Por la prctica de los secretos que te he revelado, debes abandonar ese concepto de distincin del sujeto y el objeto. La vigilia y el sueo slo son partes de esta creacin. La iluminacin se caracteriza por la pura luz interior, sin percepcin de objetos.

En el texto original, aparece el trmino asamvedanam, que es ms amplio que el pensamiento en sentido estricto, pues implica adems el sentimiento, la experiencia y el conocimiento en general. Podemos decir que es parecido al trmino "pense" utilizado por Descartes en su famoso Discurso. 2 En este punto volvemos al inicio de la obra, que como sabemos comienza con la narracin que el sabio Vlmiki nace a su discpulo Bharadvja de la larga conversacin de Vasishtha y Rama. V. las pgs. 1 y 2 del primer libro.
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La creacin del mundo surge de la nada y se disuelve en la nada; su verdadera naturaleza es el vaco, no existe en absoluto en la forma que cree el ignorante. Esta creacin parece existir a causa de la falsa autolimitacin sin principio, y produce una confusin irresistible. Sigues engaado porque no recuerdas constantemente la verdad sobre la conciencia infinita y continuas bebiendo el veneno de la autolimitacin o mente individual sujeta a las formas mentales. Tu confusin continuar hasta que ests a los pies de un sabio iluminado y conquistes el conocimiento sin mente. Querido Bharadvja, lo que no existi en un principio ni existir al final, tampoco existe en este momento. Esta apariencia objetiva es como un sueo. La verdadera realidad en la que este sueo aparece y desaparece, es la conciencia infinita. En el ocano del samsra brota la nocin de yo a causa del poder de la autolimitacin, que no tiene origen ni principio alguno. Despus, el movimiento de la mente genera otras nociones como mo, atraccin, repulsin, etc.. Cuando esas nociones arraigan en nuestra conciencia, somos fcil presa del dolor y de todas las calamidades de la vida. Profundiza en la paz interior y abandona este ocano de diversidad objetiva. Unos nacen, otros mueren, unos llegan, otros se van, por qu te sientes confundido por tan errneas nociones?. Si lo nico que hay es el ser, dnde puede haber sitio para cosas que aparezcan o desaparezcan?. La doctrina que sostiene que Brahmn se manifiesta como mundo, igual que una cuerda enrollada se manifiesta como una peligrosa serpiente, slo se expone para uso de los nios y de los ignorantes que no pueden comprender otra cosa. Los iluminados permanecen firmes en la verdad, que nunca se manifiesta de dos modos diferentes, es decir, como Brahmn y como mundo. La gente ignorante que rechaza estas reflexiones, vive sumida en el dolor aunque a veces pueda sonrer y sentirse temporalmente dichosa. Los conocedores de la verdad sonren felices en todo momento y en cualquier circunstancia. La verdad del ser es muy sutil y por ello, siempre parece oculta por la ignorancia de la diversidad objetiva. Por mucho que penetres en la forma atmica de este mundo, el ser huir de tu percepcin. Pero por qu debes sufrir por ello?. Lo irreal no puede existir en ningn momento, ni la realidad del ser puede dejar de existir ni siquiera por un instante. La confusin se mantiene, no obstante, por diversas razones que te he mostrado. Para superarla, debes adorar al Seor que es el maestro del universo. Por ti mismo, no podras librarte de tu karma negativo que es el frreo lazo que te sujeta a la esclavitud. Hasta que tu mente no se transforme en no mente (satva), debes adorar el nombre y la forma. Despus podrs contemplar el absoluto. En ese momento, aunque slo sea por un instante, sujeta el ser con el ser en tu luz interior. El que por medio del esfuerzo personal y las acciones correctas suplica la gracia del Seor, alcanza el supremo. Los hbitos y las tendencias pasadas son muy poderosos y el propio esfuerzo se revela a veces insuficiente para conseguirlo. Ni los dioses son capaces de hacer frente a lo inevitable. Todos estamos sujetos al orden del mundo (niyati) que no admite comprensin ni expresin posible. Pero el hroe espiritual debe creer firmemente en su iluminacin despus de diversas reencarnaciones. Nuestras malas acciones nos encadenan al samsra y 462

las buenas nos liberan. El efecto de las malas acciones pasadas se debilita y disuelve con las buenas acciones que ahora realizamos. Si ofreces todas tus acciones a Brahmn, no volvers a girar en la rueda del samsra. Los miserables seres humanos representan en este mundo multitud de papeles dirigidos por el gran director, el tiempo. El tiempo crea, conserva y destruye a todos los seres. Por qu te preocupas por la prdida de la riqueza y de todo lo dems y sigues bailando esta trgica danza?. Detente y contempla la danza csmica!. S testigo de ella!. Los que rinden devocin a los dioses, a los santos brahmnas y al maestro y se adhieren a las sagradas escrituras, conquistan la gracia del Seor!. Bharadvaja dijo con gran respeto: Seor, ya s todo lo que hay que saber. S que mi mejor amigo es vairgya y mi mayor enemigo el samsra. Ahora deseo or de tus labios la esencia de la enseanza del gran Vasishtha. La esencia del Yoga Vasishtha Vlmik dijo con paciencia sin lmites: Querido Bharadvja, escucha lo que voy a decirte. Si lo oyes con atencin nunca ms volvers a caer en el samsra. Debes permanecer en paz interior, con la mente bajo control, habiendo abandonado las acciones egostas y los placeres que surgen en contacto con los objetos sensibles. Para ello puedes sentarte en un lugar cmodo en postura confortable y equilibrada, contener la actividad de la mente y de los sentidos y repetir OM hasta que la mente se hunda en la paz perfecta. Despus, practica el prnyma que purifica la mente. Aparta suave y progresivamente a los sentidos del contacto con los objetos externos. Investiga la fuente del cuerpo, de los sentidos y de la mente, y djalos regresar a esa fuente. Permanece entonces en virt, el ser csmico 1, y ms tarde hndete en lo inmanifestado que es la causa de todo lo que hay. As es como todos estos factores vuelven a su fuente. El cuerpo fsico es de tierra y vuelve a la tierra. La sangre y los otros humores son lquidos y regresan al agua. El calor y la luz del cuerpo vuelven al fuego. El aire se funde con el aire csmico. El ksha se funde en el ksha. De modo semejante, los sentidos regresan a su fuente: el sentido del odo se funde con el ksha, el sentido del tacto con el aire, el sentido de la vista con el sol, el sentido del gusto con el agua, el sentido del olfato con la tierra. La respiracin vital se hunde en el aire, el poder de expresin en el fuego, el poder de aprehensin (las manos) con Indra, el poder de locomocin (las piernas) con Vishnu, el poder de procreacin con Kashyapa, los rganos excretores con Mitra, la mente con la luna y la buddhi con Brahmn, puesto que estas son las di1 Ya sabemos que este ser csmico es jva, Brahm, mahat, el purusa, etc...

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vinidades que presiden los rganos respectivos que no han sido creados por el ego. Cuando todos han regresado a sus fuentes, contmplate a ti mismo como el ser csmico o viral. El Seor, que reside en el corazn como una realidad hermafrodita, que es conciencia y energa a un tiempo, es su verdadero soporte. Cada elemento de este universo, es decir, la tierra, el agua, el fuego, el aire y el ksha, tienen dos veces la magnitud del elemento precedente. Disuelve la tierra en el agua, el agua en el fuego, el fuego en el aire y el aire en el ksha. El ksha debe disolverse en el espacio csmico que es la causa de todos ellos. Cuando el yogui permanece all un instante en su cuerpo sutil, abandona su limitacin individual y siente que es el ser que sirve de fundamento a todos los elementos. Esta realidad en la que el universo se manifiesta, aunque no tiene nombre ni forma, es conocida por unos como prakriti, por otros como My y por otros como realidad subatmica 1. Otros la conocen como avidy o ignorancia 2. Entre ellos se levantan interminables polmicas que slo afectan a los nombres. En esta realidad, llmese como se llame, existen todas las cosas en su estado inmanifestado, sin relacin comprensible entre ellas. Todas brotan de ella y duran mientras se prolonga un ciclo del mundo. ksha, aire, fuego, agua y tierra: este es el orden de aparicin o creacin de los cinco elementos. La disolucin se efecta en el orden inverso. Abandonando los tres estados mentales, vigilia, sueo onrico y sueo profundo, se alcanza el cuarto (turya). Por la meditacin, el cuerpo sutil se hunde en el supremo. Bharadvja dijo entonces a Vlmik: Seor, ya estoy libre del cuerpo sutil y flotando en el ocano de la felicidad. Soy el ser indivisible que posee los poderes de la conciencia y la inconsciencia. El ser inconsciente que se hunde en la conciencia infinita, se hace uno con ella, como el fuego se mezcla con el fuego de forma indiscernible, o como el mueco de sal se introduce en el mar, abandona su nombre y su forma y se hace uno con el ocano, o como el agua se mezcla con el agua o la mantequilla con la mantequilla y se hacen una. Del mismo modo me he fundido yo con la conciencia infinita. Soy el supremo Brahmn, eterno, puro, omnipresente, tranquilo, indivisible y libre de todo movimiento, cuyos pensamientos se materializan sin coger ni soltar ninguno de ellos, completamente libre de mrito o de culpa, la fuente del universo y su luz suprema, uno y sin segundo. As veo y contemplo todo, sin ninguna agitacin de la mente. Cuando ha cesado el movimiento de la mente, el ser brilla con su propia luz, en la que se disuelve el sufrimiento y reina la felicidad, que es la experiencia del ser en el ser. Entonces se produce una inmediata percepcin de la verdad: No hay nada excepto el ser. Vlmik interrumpi a su discpulo para decir Querido amigo, si deseas poner fin a la ilusin conocida por samsra, renuncia a toda accin y convirtete en un amante de Brahmn.
1 Se

refiere sin duda a los partidarios de las doctrinas Smkhya, Vednta y Vaisheshika, respectivamente. 2 En este caso se est refiriendo al Vednta Advaita.

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Bharadvja respondi feliz: Maestro, tu iluminado discurso me ha despertado por complet, mi inteligencia es pura y el mundo objetivo no se manifiesta ante m. Ahora quiero saber que debe hacer el hombre que ha conseguido el autoconocimiento. Conserva alguna duda o no alimenta incertidumbre alguna?. Vlmik respondi: El que anhela la liberacin debe ocuparse en acciones sin defecto y desistir de todo acto egosta y malvado. Cuando se abandonan las caractersticas de la mente, se toman las caractersticas del infinito. El jva se libera cuando comprende que es el ser que est ms all del cuerpo, los sentidos y la mente, y queda libre de ideas como hago esto o disfruto de esto otro, que le encadenan a las nociones de placer y dolor. Cuando uno comprende y realiza que todos los seres son el ser y que el ser est en todos los seres, y abandona los estados de vigilia, sueo onrico y sueo profundo, permanece para siempre en la conciencia trascendental. Es un estado de felicidad que es conciencia infinita. Inmerso en ese ocano de nctar Heno de paz, no contempla diversidad alguna. Te he contado el discurso del gran Vasishtha. Fortalece tu mente con la prctica y sigue el camino de la sabidura y del yoga. De este modo comprenders y realizars todas las cosas. Observando a Rama que segua totalmente absorbido en el ser, sin percatarse de los numerosos sabios que le rodeaban, Vishwmitra dijo a Vasishtha: Eres el ms grande de los santos, hijo del Creador!. Has demostrado que eres el maestro de la trasmisin directa de la energa (shakti-pta). Has sido capaz de provocar en tu discpulo la conciencia divina por medio de tu mirada, tu contacto, tu comunicacin verbal y tu gracia. Pero la inteligencia del discpulo se despierta realmente cuando l mismo se libra de las tres impurezas y adquiere una inteligencia penetrante. Te rogamos que despiertes a Rama y le traigas a la conciencia corporal para que haga todo lo que debe hacer por el bienestar de los tres mundos y de nosotros mismos. Todos los sabios y reyes reunidos all se postraron ante Rama y Vasishtha dijo a Vishwmitra: Te ruego que les digas quien es realmente Rama. Vishwmitra les dijo entonces: Rama es la persona suprema de la divinidad, el creador, el protector y el redentor a un tiempo. Es el Seor y el amigo de todos. Se manifiesta de forma diversa, algunas veces como un ser iluminado, otras como un ignorante. En verdad, es el dios de los dioses, pues estos slo son parciales manifestaciones suyas. Bendito sea el rey Dasharatha cuyo hijo es el propio Seor, Rama. Y bendito tambin Ravana, cuya cabeza ser cortada por Rama 1. Por favor, sagrado Vasishtha, devuelve a Rama a la conciencia corporal!. En ese momento Vasishtha dijo a Rama:
Aqu hace mencin del captulo esencial del Rmayna. 465
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No hay tiempo para descansar. Rama!. Despierta e inunda el mundo de alegra. No es propio de un yogui permanecer en el ser cuando todava hay gente hundida en el dolor. Despertar de Rama Rama sigui, a pesar de estas palabras, ausente del mundo. Entonces, Vasishtha entr en el corazn de Rama por la sushumn nd y provoc el movimiento del prna en el cuerpo del prncipe, cuya mente comenz a funcionar. El jva que es una especie de luz interior derram su reflejo por todas las ndis del cuerpo y Rama abri lentamente los ojos y vio a Vasishtha ante l: No tengo nada que hacer, ni tampoco nada que evitar. Pero tus palabras deben ser obedecidas por m. Diciendo esto, inclin su cabeza sobre los pies del sabio y proclam: Escuchadme todos!. No hay nada ms grande que el autoconocimiento, nada superior al maestro!. Todos tos sabios y seres celestiales reunidos all arrojaron flores sobre Rama y le bendijeron con devocin. Luego, levantaron definitivamente la asamblea. Te he contado la historia de Rama, querido Bharadvja. Alcanza la suprema felicidad por la prctica de este yoga. El que medita constantemente en el discurso de Vasishtha y Rma, se libera sin lugar a dudas y, sean cuates fueren las circunstancias de su vida, alcanza el conocimiento de Brahmn.

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LIBRO VI (parte II): NIRVNA KHANDA (Sobre la liberacin)

Rama pregunt: Sobre la no accin o accin no deliberada Si uno abandona toda actividad y la misma voluntad de realizar acciones, el cuerpo queda como muerto. Cmo es posible para un ser vivo vivir de ese modo?. Vasishtha respondi: Slo los seres vivos pueden abandonar las tendencias mentales y las ideas, los muertos no pueden hacerlo. Qu es la actividad mental?. Slo el sentimiento del ego. Cuando se comprende que es irreal, se abandona sin esfuerzo alguno. Los conceptos de objetos externos que aparecen en nuestro interior, llevan el nombre de kalpan. Cuando se comprende que esos conceptos son vacos como el espacio, se abandonan por completo. La memoria es kalpan y el sabio sabe que lo mejor es no recordar nada. La memoria acompaa a todo lo que ha sido experienciado e incluso a nuestras concepciones fantsticas. Olvida ese recuerdo de lo experienciado o imaginado y permanece fijo en el ser, como un beb que no ha despertado del todo. La no mente o mente sin conceptos Cuando la mente se ha convertido en puro satva, puedes vivir en este mundo y actuar en l sin conservar esos conceptos ni permitir que la mente siga operando, como la rueda del alfarero sigue dando vueltas aunque su dueo haya dejado de impulsarla. Proclamo solemnemente: El abandono de las construcciones menEsta segunda parte del libro VI es una continuacin del lema de la liberacin o nirvana. Se trata sin duda de un suplemento de esta obra, tal vez aadido en una ocasin posterior, aunque no podemos precisar su cronologa, ni la del texto principal, como hemos dicho en la Introduccin.
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tales es el dios supremo!. Por qu no me escucha la gente?. Qu poderosa es la ilusin!. Bajo su influencia, puedes tener la preciosa gema del vichara (la auto-investigacin) en tus manos y no verla en absoluto. El nico dios supremo es no percibir objetos y no construir deas sobre ellos. Pero esto tiene que ser experienciado por uno mismo. Si permaneces tranquilamente en tu ser, comprobars que en comparacin con ello, la existencia de un emperador es como una hoja de hierba. Cuando uno ha concebido con la mente ir a un determinado lugar, sus pies funcionan sin necesidad de una actividad mental continua. Acta como lo hacen los pies y realiza todas las acciones que quieras. Acta en este mundo sin deseo de recompensa por tus acciones, sin sentirte motivado por el placer o el provecho personal. Entonces, los objetos sensibles dejarn de atraerte y slo sern lo que realmente son. Y cuando la sensacin de placer brote espontneamente en contacto con los objetos, sumrgela en el interior del ser y entrgala al propio ser interior. No esperes ningn fruto de tus acciones, pero tampoco permanezcas inactivo. Suceda lo que suceda, acptalo todo o rechzalo todo por igual. Porque lo que nos esclaviza es ese deseo de elegir entre actuar o no actuar, cuando ese deseo no existe, somos libres. De hecho no hay nada que deba ser hecho o que no deba hacerse: todo es el ser. No permitas que tu inteligencia conciba esa diferencia. S siempre lo que verdaderamente eres. La conciencia de yo y mo es la raz del sufrimiento, su cesacin es la liberacin. T vers lo que te interesa. Igual que un ejrcito hecho de arcilla no es ms que un montn de soldados de barro, este abigarrado universo slo es ser no dual. Puesto que slo existe el ser, qu son los objetos y quin puede percibirlos?. Aparte del ser supremo no hay nada que pueda concebirse como yo y como mo. Rama pregunt a ese respecto: Si eso es como dices, Seor, por qu debemos evitar las malas acciones y preferir las buenas?. Vasishtha contest a esta pregunta: Antes debes decirme, amable Rama, qu entiendes por accin. Cundo se produce una accin, cul es su raz y cmo podemos destruirla?. El prncipe respondi: Si queremos destruir una cosa. Seor, debemos cortarla de raz y destruir esa raz. Mientras el cuerpo est vivo, se produce la accin, que tiene sus races en el samsra o mundo objetivo. Las acciones brotan de los propios rganos del cuerpo. Las semillas de esas acciones son los hbitos mentales o vsans. Estos hbitos mentales que funcionan a travs de los sentidos, son capaces de abarcar cosas muy distantes al propio cuerpo. Los sentidos tienen su raz en la mente y la mente est arraigada en el jiva que es conciencia condicionada, pero esta conciencia limitada tiene su raz en la conciencia infinita que es la raz de todo lo que hay. Brahmn es la raz de esta conciencia infinita, sin raz ni soporte alguno. Por consiguiente, todas las acciones tienen su fundamento en la conciencia que, al objetivarse a s misma, genera dichas acciones. Cuando eso no ocurre, permanece en el estado supremo. Vasishtha aadi complacido: 468

En tal caso, querido Rama, qu es lo que tienes que hacer y qu debes evitar?. La mente seguir existiendo mientras el cuerpo siga con vida, tanto si es una persona ignorante como si es un iluminado. Cmo podemos abandonar esta individualidad?. De ningn modo. Lo que podemos abandonar es la errnea nocin de que somos nosotros los que estamos haciendo las acciones y actuar sin ese tipo de pensamiento. Cuando despierta la inteligencia interior, la percepcin del mundo objetivo cesa y aparece la libertad o no apego a los objetos, que es lo que se conoce como liberacin o emancipacin. Cuando se abandona la percepcin objetiva, surge la paz conocida como Brahmn. La percepcin o conciencia de los objetos es la accin que se despliega en este mundo objetivo llamado samsra, la cesacin de esa conciencia es la emancipacin. Por tanto, querido Rama, mientras el cuerpo siga vivo no podemos dejar de actuar. El abandono de la accin concede valor a la accin misma y lo que tiene valor para nosotros, no puede ser abandonado. En ese punto, Rama pregunt: Desaparicin de la experiencia objetiva o fenomnica Si lo que es no puede dejar de ser y lo que no es, no puede existir, cmo puede la experiencia o conciencia de los objetos, convertirse en no experiencia o inconsciencia?. Vasishtha contest a esta cuestin: Es cierto que lo que es, no puede dejar de ser y lo que no es, no puede existir en absoluto. Los conceptos de experiencia y no experiencia son tambin fciles de entender. Lo que conocemos como experiencia o percepcin objetiva slo nace de una falsa ilusin y produce dolor. Abandona esta conciencia de experiencia objetiva y permanece firme en la conciencia de la sabidura, que es el nirvana. Las malas y las buenas acciones dejan de existir cuando comprendemos que en realidad no existen. Debemos investigar la raz de la accin hasta que la accin misma sea destruida. Lo mismo que lo que brota de la tierra, no es distinto de la tierra misma, lo que brota en la conciencia, no puede ser distinto de la conciencia. La humedad no es distinta del lquido; en Brahmn no hay distincin entre mente y conciencia. La funcin que denominarnos percepcin surge en la conciencia sin causa alguna y al no ser distinta de la conciencia, es como si no existiera. Aniquilacin del ego La accin tiene su raz en el cuerpo que, a su vez, tiene su raz en el sentimiento del ego. Si esta percepcin del ego es abandonada, el ego deja de existir y la raz de la accin queda completamente aniquilada. Los que han conseguido esto, no desean poseer nada, ni renunciar a nada. Permanecen instalados en lo que es y sus acciones son espontneas y no deliberadas; en realidad no hacen nada. Como los objetos arrojados a una corriente, se mueven sin poder evitarlo, los que no sienten el ego actan meramente con sus rganos y no con su

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ego que no sienten. Cuando la mente deja de estar condicionada, los objetos no pueden atraerla en absoluto. Ese conocimiento es el abandono de la accin que se identifica con el despertar de la inteligencia. Para el que no siente el ego, qu utilidad puede tener hacer o dejar de hacer una cosa?. La cesacin de la conciencia de experiencia objetiva o accin, es el estado de equilibrio y ecuanimidad que se conoce como abandono de la accin. Cuando no se comprende bien este abandono, el ignorante es como un animal posedo por el fantasma de la inactividad y queda como un muerto. Los que comprenden correctamente el abandono de la accin, estn activos o inactivos, no estn haciendo nada. Gozan de la misma paz viviendo en el bosque o viviendo en el hogar. La casa es un bosque tranquilo para el que tiene paz y el bosque una ciudad multitudinaria para el que est desasosegado e inquieto. Para el que est en paz interior, el mundo entero es un bosque apacible; para el que est preocupado por miles de pensamientos, ese mismo mundo es un ocano de dolor. Cuando el ego se tranquiliza, la apariencia objetiva se desvanece y la percepcin objetiva no se produce, porque una lmpara sin combustible se apaga por s misma. La renuncia no se refiere a la actividad, sino al conocimiento o deseo de actividad, que es lo que se llama propiamente accin. Cuando la lmpara del conocimiento objetivo no se alimenta con el combustible del ego y del sentimiento de posesin, lo que queda es el autoconocimiento. El que no abandona el sentimiento de yo y mo, no conoce la renuncia ni la sabidura ni la paz. Pero uno puede desprenderse fcilmente del concepto de yo sustituyndolo sin obstculo por el concepto de que el ego no existe 1. Por qu dudamos de ello?. Los conceptos que podemos tener del yo y del ego, no son independientes de la conciencia 2. La conciencia es vaca como el espacio. Qu ilusin puede caber en ella?. Aqu no hay ilusin ni sujeto de esa ilusin, no hay confusin ni confundido. Todo esto slo parece brotar porque no percibimos claramente la verdad. Date cuenta de ello y permanece en silencio. Eso es el nirvana. La misma percepcin que te hace concebir la nocin de ego, te permite en un abrir y cerrar de ojos la comprensin de la inexistencia de ese ego. En ese momento cruzars el ocano del samsra. El que conquista su naturaleza, es un verdadero hroe capaz de alcanzar el estado supremo. El que es capaz de vencer a los seis enemigos (lujuria, clera, codicia, etc..) es un hombre grande, los dems slo son monos con forma humana. El que es capaz de superar las nociones que surgen en la mente es un verdadero hombre (purusa), un hombre de sabidura. 1 Esta es en realidad la doctrina budista del
antman, tan criticada por la ortodoxia hind, a nuestro juicio sin fundamento, pues slo es una confusin de palabras. La confusin radica en que lo que los budistas llaman tman es lo que el Advaita llama ego, con el fin de purificar las errneas nociones de ego que confundan a la gente en tiempos del Buda, y probablemente siempre. El concepto de tman, esencial en el pensamiento hind, es muy difcil de comprender en profundidad y en eso consiste todo el problema. Ver nuestro Kant frente a Shankara. El problema de los dos yoes. Ed. Bhisma, 1992. 2 Si todos los conceptos son construcciones mentales o kalpan, el concepto de yo tambin lo es y por lo tanto no es ms que una ilusin sobre la que se construye un mundo. Este es el pensamiento radical del Vednta Advaita que palpita en esta obra.

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En cuanto la percepcin de un objeto brota en tu interior, debes unirla con el pensamiento de que t no eres realmente eso y esa ingenua percepcin desaparece al instante 1. De hecho, en este mundo no hay nada que conocer, slo es preciso soltar el conocimiento errneo 2. Cuando esta ilusin no se reaviva constantemente, termina por desaparecer por completo. En el momento en que aparece en ti cualquier percepcin objetiva, como brota el movimiento en el viento, comprende que t no eres eso, deja de identificarla contigo y la privars de soporte y fundamento. El que no vence la codicia, el orgullo, la vanidad y la ilusin en general, no obtiene ningn beneficio con la lectura de las escrituras, que no son para l sino una intil prdida de tiempo. El sentimiento del ego brota en el ser, como el movimiento brota en el viento. En realidad, este sentimiento del ego no es distinto del ser, pues parece brillar a causa del propio ser que es su substrato real. El ser no aparece en un momento y desaparece a continuacin, porque es lo nico que es. Por consiguiente, cmo podemos decir que el ser es o que no es?. El ser es en el ser, el infinito en el infinito, la paz en la paz. Eso es todo; no hay mundo, ni mente, ni ego. Nirvana es nirvana. En la paz hay paz, en lo divino, divinidad. Nirvana es tambin ausencia de nirvana cuando se une al espacio y tambin cuando no se une. Cuando surge el conocimiento que muestra la irrealidad del sentimiento del ego, no hay ninguna dificultad en resistir cualquier clase de problema o enfermedad. Porque cuando se destruye la semilla del mundo objetivo, que es el sentimiento del ego, ese mundo objetivo desaparece con ella y por lo tanto no hay tales problemas ni tal enfermedad o cualquier otro percance. Como un espejo queda velado por la humedad, el ser queda oculto por el irreal sentimiento del ego, que da lugar al resto de la experiencia objetiva. Cuando ese ego desaparece, el ser brilla con luz propia, como el sol resplandece cuando las nubes que lo ocultan se desplazan en el cielo. El sentimiento del ego que entra en contacto con el ser, se disuelve como una figura de sal arrojada al ocano. Mientras dura ese sentimiento del ego, el propio Brahmn brilla como los diversos objetos con distintos nombres. Cuando el sentimiento del ego se detiene y cesa. Brahmn brilla como la conciencia infinita que es. El sentimiento del ego es la semilla del universo. Cuando es quemada, las palabras como mundo, esclavitud o ego, carecen de sentido. Cuando la vasija se rompe, slo queda la arcilla con la que se hizo, cuando el ego se disuelve, la diversidad objetiva se disuelve con l. Esta diversidad objetiva slo se ve a la luz del ego, como los objetos se ven a la luz del sol que los alumbra. No hay ninguna cosa que pueda sustituir el autoconocimiento, que es la percepcin de la irrealidad del ego. No veo nada que pueda proporcionarte mayor bienestar. Por consiguiente, abandoEn realidad, cuando percibimos una cosa le concedemos existencia porque inmediatamente la identificamos con el falso pensamiento de un yo objetivo o ego, absolutamente inexistente, como la cosa misma. Es preciso realizar con cada percepcin una reduccin fenomenolgica. Ver nuestro Kant frente a Shankara. ya citado. 2 Que es el conocimiento del ego .>*. '. lugar a los dems.
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na el ego individual y capta tu verdadero ser como el universo en su conjunto. Entonces podrs comprender que este universo es Brahmn y nada ms que eso. Librate de todas las agitaciones causadas por los conceptos objetivos. El que no conquista su ego, no alcanza el estado supremo, pero, si tienes un corazn puro, la enseanza espiritual penetrar en l como una gota de aceite en un tejido limpio. En relacin con esto, ahora quiero contarte una antigua leyenda. Hace muchos, muchos aos, le pregunt a Bhushunda 1. La historia del vidydhara y sus problemas A quin consideras en este mundo un ignorante?. Bhushunda me contest lo siguiente: Haba un ser celestial o vidydhara que viva en la cima de una montaa. Era muy ignorante y aficionado a los placeres sensibles, pero tena costumbres de vida muy higinicas que le garantizaban una larga existencia. Despus de mucho tiempo, brot en l el deseo de alcanzar el estado que no admite nuevos nacimientos y muertes sucesivas. Habiendo decidido esto, vino a mi encuentro, pues siempre me haba adorado con respeto y me pregunt: Mis sentidos, Seor, se encuentran siempre agitados por el deseo y son una fuente de preocupaciones y de insatisfaccin. He comprendido esto y busco refugio a tus pies para que me ayudes a superarlo. Hblame, por favor, de lo ilimitado, libre de nacimiento y muerte y puro sin principio ni fin. Durante todo este tiempo, he estado como dormido, y ahora por la gracia del ser he despertado. Ten la amabilidad de librarme del terrible fuego de la ilusin. Los seres nacen, sufren y mueren, pero no es justo que eso sea necesario, ni siquiera para su liberacin. Los objetos de placer intensifican la ilusin y estn en cambio constante. Ya no siento ningn deleite en conseguirlos, pues he experimentado todos los placeres del cielo. El deseo de disfrutar esos placeres se ha reducido a cenizas por el fuego de la discriminacin. Ahora comprendo claramente los estragos que causan los sentidos de la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. Para qu quiero disfrutar reiteradamente de esos placeres que no tienen sentido para m?. Aunque disfrutara de ellos durante mil aos, no me dejaran satisfecho. El imperio del mundo entero y sus privilegios, no me resultan nada extraordinario o apetecible, porque todo est sujeto a la obstruccin y a la muerte. Te lo ruego, qu es lo que puedo hacer para alcanzar eterna satisfaccin?. Ahora hela comprendido la peligrosa naturaleza de las experiencias sensibles que slo sirven para aumentar nuestro sufrimiento. En este mundo, slo puede considerarse un verdadero hroe el que est dispuesto a presentar batalla contra el formidable ejrcito que forman nuestros sentidos. Ese ejrcito comandado por el sentimiento del ego y equipado con los caballos de las experiencias sensibles, que asedia constantemente a la ciudad que llamamos cuerpo. Los sabios
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Este Bhushunda es el cuervo que aparece en el Libro V. (Ver supra).

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siempre estn en guerra contra ese temible ejrcito y slo los que salen victoriosos de esa contienda, pueden ser considerados grandes, los dems slo somos autmatas de carne y hueso. El nico remedio contra la enfermedad conocida como deseo sensible, es el firme abandono del deseo. Ni las medicinas, ni las peregrinaciones ni los mantras son de ninguna utilidad en ese sentido. He sido sistemticamente asaltado por los sentidos como ladrones que roban a un caminante solitario en medio del bosque. Son sucios y slo nos traen desgracias. Son causa de la codicia, tan difcil de superar. Son enemigos de los sabios y amigos de los insensatos, rehuidos por los hombres nobles y muy apreciados por los depravados. Se mueven libremente en la oscuridad de la ignorancia, como autnticos duendes. Estn vacos y desprovistos de cualquier sustancia, como el bamb seco que slo vale para echarlo al fuego. Seor, tu eres el nico refugio de los suplicantes, su verdadero redentor. Por favor, slvame de este ocano del samsra con tus iluminados consejos. La devocin a los sabios como t es el remedio ms seguro contra el dolor. Bhushunda contest a aquel ser celestial: Respuesta de Bhushunda Bendito seas, puesto que has despertado espiritualmente y anhelas tu propia elevacin. Tu inteligencia ha despertado totalmente y creo que comprenders sin esfuerzo mis enseanzas. Escucha con atencin lo que voy a decirte, que es fruto de una larga experiencia. Lo que aparece ante nosotros como yo y como lo otro, no es en verdad tu ser, porque cuando los buscas no los encuentras. La conviccin de que no existimos ni t, ni yo, ni el mundo, conduce a la liberacin y nos libra del sufrimiento. El origen de este engao no puede ser determinado con exactitud. Ni siquiera despus de una investigacin prolongada somos capaces de determinar si el mundo objetivo brota de la ignorancia o por el contrario, la ignorancia brota del mundo objetivo. De hecho, son dos aspectos de la misma cosa. Todo lo que existe es la conciencia infinita o Brahmn; el mundo objetivo es como un espejismo, del que tanto se puede decir que es como que no es. La semilla de este mundo objetivo es el sentimiento del ego. Los sentidos y sus objetos, las ms variadas formas mentales, el cielo y la tierra con todas sus montaas, ocanos, etc.., la divisin del tiempo y todos los nombres y las formas, slo son partes de este rbol de apariencia ilusoria. Cuando la semilla se quema, no produce nada. Cmo podemos quemar la semilla del ego?. Si investigas tenazmente su naturaleza, comprendes que no puede ser visto por parte alguna. Ese es el conocimiento que quema la semilla del ego. Si conservamos la idea del ego, ste parece existir y da lugar al munEs decir, quemar o aniquilar el ego, es realmente imposible porque el ego no existe. Darse cuenta de esta verdad es la verdadera aniquilacin del ego.
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do objetivo. Cuando eludimos esta falsa idea, el ego desaparece y es sustituido por el autoconocimiento o conocimiento del ser. En un principio, este ego no exista como una realidad. Cmo hemos podido creer entonces en su existencia y en la realidad de la dualidad y la no dualidad?. Los que se han esforzado seriamente en comprender esta verdad, despus de haberla escuchado de los labios de algn maestro y haberla estudiado en las escrituras, han alcanzado fcilmente el conocimiento del ser. Lo que parece ser el mundo, slo es el despliegue de las ideas y los pensamientos (sankalpa) de nosotros mismos, que se basan en la propia conciencia. Es una especie de ilusin ptica, cuyo substrato es la conciencia. Tanto puede considerarse real como irreal. En el brazalete, el oro es lo real y el brazalete no es ms que una idea o nocin. Del mismo modo, la aparicin y la desaparicin de los objetos de este mundo, no son sino modificaciones de esa idea. El que comprende y realiza esto, se desinteresa totalmente de los placeres de la tierra y del cielo, y asiste a su ltima reencarnacin. Querido vidydhara, deja de pensar en los objetos de este mundo como si fueran manifestaciones de la conciencia infinita. Permanece firme en tu ser. La inercia de los objetos inanimados tambin surge en la conciencia, aunque parece diferente de ella. El mismo viento que aviva el fuego puede tambin apagarlo y la conciencia puede producir lo consciente y lo inerte. Por consiguiente, deja que tu inteligencia comprenda profundamente que tu ego no existe y podrs ser lo que realmente eres. Entonces tu conciencia se sumerge en el absoluto, sin dar lugar a un objeto de conciencia: eso es el incomparable Brahmn. El universo entero est saturado por esta conciencia infinita e indivisible. Comprende esto y haz lo que te plazca. Slo mientras los ojos estn velados por la ignorancia, perciben esta diversidad del mundo, pero todos estos objetos son tan reales como un rbol que un enfermo de la vista ve flotar en el aire. Este universo inerte no es distinto de la conciencia infinita, como el fuego reflejado en el agua no es distinto del fuego original. Entre el conocimiento y la ignorancia no hay otra diferencia: el conocimiento es el ser, la ignorancia el reflejo. La omnipotencia de Brahmn permite que la inercia inconsciente se manifieste en la conciencia. Esta inercia material existe en Brahmn como una posibilidad, igual que las futuras olas existen en la tranquila superficie del ocano. El agua no tiene ningn motivo para transformarse en olas, como Brahmn no tiene ningn motivo para crear el mundo. Por consiguiente parece correcto afirmar que en ausencia de una causa necesaria, la creacin no ha tenido lugar y slo es una apariencia como los espejismos. Lo nico que existe es Brahmn, la paz increada que no crea nada en absoluto. Querido amigo, t eres ese Brahmn homogneo e indivisible como el espacio. T eres el conocedor. No dudes nunca de ello, lo comprendas o no lo comprendas. Cuando comprendas que eres la conciencia infinita, no nacida, toda tu loca ignorancia cesar para siempre y el mundo objetivo se disolver con ella en el vaco. Donde existe el supremo Brahmn, aparece este mundo ilusorio. En una hoja de hierba, en la madera, en el agua y en todas las cosas de este mundo, existe el mismo Brahmn, la conciencia infinita, cuya naturaleza es indefinible e indescriptible. 474

tible. Como no hay nada ms que l, es imposible compararlo con nada y decir qu es o qu no es. Hasta hablar de la naturaleza de Brahmn, resulta inadecuado. Lo que se experiencia cuando cesa el ego, es este Brahmn que puede ser alcanzado si uno se pregunta profunda y tenazmente sobre la naturaleza del ego. Esta continua inquisicin, disuelve el ego en la conciencia. El que tiene la misma experiencia en contacto con una mujer desnuda que con una flecha afilada, est en el estado supremo. Debemos realizar una intensa prctica espiritual hasta que el contacto con los objetos nos resulte igual que si estuviramos dormidos. El conocedor del ser nunca se siente afectado por la angustia ni por otros trastornos mentales. El ser aparece como jva sin abandonar su naturaleza de ser o conciencia indivisa, del mismo modo que el veneno causa enfermedad al que lo ingiere sin perder su naturaleza de veneno. Cuando la conciencia toma la naturaleza de lo inconsciente o inerte, parece que algo ha surgido en Brahmn, aunque de hecho no es diferente de Brahmn. El veneno, sin dejar de ser veneno, cuando entra en el cuerpo se torna ponzooso y nocivo. Del mismo modo, el ser no nace ni muere jams, aunque desde otro punto de vista, podemos pensar que comienza a existir y muere. Cuando estamos libres de la percepcin objetiva, podemos cruzar el ocano del samsra con la misma facilidad que evitamos la pisada de una vaca. Esto no se puede conseguir por la ayuda de Dios ni por ningn otro medio. Cmo puede la mente o el ego brotar en el ser que es omnipresente?. Nada es malo ni bueno para nadie en ningn momento, no hay placer ni dolor, ni adversidad ni prosperidad. Nadie hace nada ni disfruta nada. Decir que el sentimiento del ego ha brotado en el ser es como decir que la distancia ha aparecido en el espacio o la duracin en el tiempo. El sentimiento del ego no es ms que una ilusin, algo irreal. En el espacio slo hay espacialidad, en el tiempo temporalidad y en la conciencia slo hay conciencia. La conciencia existe como un monte en el interior de un tomo a causa de su extrema sutilidad y mantiene ideas como yo y esto que parecen existir como substancias. Del mismo modo que un remolino slo es una forma ideal del agua, el sentimiento del ego, el espacio, el tiempo, etc.. son formas que surgen en la conciencia. La dejacin de estas ideas se conoce como disolucin csmica. Por tanto, este mundo aparece y desaparece como idea y nada ms que en ese sentido. Mientras tanto, la conciencia no sufre ningn cambio. En la conciencia no aparece la experiencia de placer o dolor ni brota la idea de que el yo es esto o lo otro. La conciencia no presenta cualidades como el coraje, el miedo, la memoria, la fama u otras similares. Todo eso se percibe en el ser como los pies de una serpiente en la oscuridad. Irrealidad de la creacin El mundo se considera creado, pero puesto que espacio y tiempo no existen en realidad, tal creacin es irreal y lo que parece existir no es otra cosa que el Seor. 475

Igual que lo que parece un remolino no es sino agua y lo que parece a distancia una nube no es otra cosa que una humareda, la conciencia parece hacerse consciente, de s misma por medio de una idea del yo, y entre esa idea y la conciencia aparece un tercer factor que es la creacin. Esta creacin objetiva slo es una apariencia como un rbol reflejado en una columna de cristal. Cuando se investiga la idea de realidad en lo irreal, esta apariencia se desvanece por completo. Este mundo objetivo es como un reino pintado en un cuadro. Del mismo modo que el cuadro resulta atractivo por el uso de diversos colores, este mundo objetivo nos resulta atractivo por medio de las experiencias sensoriales. La apariencia de realidad objetiva depende del espectador, que es el sentimiento del ego, irreal en s mismo y no diferente al ser supremo, como la humedad no es distinta del agua. La luz de la conciencia es el ser. Cuando la idea de yo surge en esa conciencia, comienza la creacin. Ni creador ni creacin existen al margen de la idea o sentimiento del ego. Aunque el movimiento es inherente a la naturaleza del agua, no se puede decir que el ro exista, puesto que slo es agua corriente. Del mismo modo, la conciencia es vasta y estable como el espacio y en consecuencia no es consciente de un espacio que existe en su interior. Cuando vemos el mismo agua en diferente tiempo y lugar, surge la idea de movimiento de ese agua. Del mismo modo, la percepcin consciente que brota en la conciencia unida a unas nociones de espacio y tiempo determinados, produce la idea de mundo objetivo. Aunque de hecho, si el espacio y el tiempo son irreales, ese mundo objetivo es imposible y la comparacin de la conciencia y el agua resulta inadecuada. Debes saber que todo lo que experiencias con el nombre de mente, ego, intelecto, etc.. no tiene ninguna realidad substancial. Esta ignorancia se desvanece en parte por la compaa de los santos (satsanga), en parte por el estudio de las escrituras y sobre todo por el esfuerzo personal. Una casa visualizada en el espacio no necesita el soporte de pilares reales. Del mismo modo, el ilusorio mundo objetivo no depende de un tiempo y un espacio reales. El tiempo, el espacio y los objetos slo son ideas. El mundo objetivo es extremadamente sutil y ha sido construido por la actividad mental o movimiento del pensamiento, como un aroma en el aire. Sin embargo, a diferencia del aroma, este mundo objetivo slo es experienciado por la mente que lo concibe, mientras que el perfume puede ser experienciado tambin por otras personas. Del mismo modo que un sueo slo es sentido por el que est soando, esta creacin slo es experienciada por aquel en cuya mente brota. En relacin con esto hay una antigua leyenda que cuenta cmo Indra, el rey de los dioses, se ocult a s mismo en el interior de una partcula atmica. Indra y su ocultacin en un tomo En algn lugar imaginario exista un fantstico rbol que satisfaca todos los deseos. En una de sus ramas haba un fruto completamente distinto a todos los dems, que era este universo. En el interior de este fruto, a modo de gusanos, vivan 476

muchos seres: dioses, demonios, hombres, etc., y abarcaba la tierra, el cielo y los mundos inferiores. Su tamao era enorme puesto que era una manifestacin de la conciencia infinita y era muy atractivo porque en su interior estaban contenidas potencialmente todas las experiencias posibles. La inteligencia resplandeca en l y en su interior, se hallaba el sentimiento del ego. Los ms diversos seres moraban en l, desde los ms torpes y obscuros hasta los ms preclaros e iluminados. Indra tambin viva en ese rbol. En cierta ocasin en que el Seor Vishnu estaba ausente, Indra se vio atacado por una banda de poderosos demonios. Aunque coma en todas direcciones, poco a poco iba siendo acorralado por aquellos terrorficos seres. En un instante en que los demonios distrajeron su atencin, Indra se aprovech de la situacin, tom una forma sutil y minscula, y penetr en una partcula atmica. All pudo por fin descansar del acoso de los seres demonacos y al cabo de cierto tiempo, olvid incluso la guerra con aquellos monstruos. Primero imagin un palacio para vivir en l, luego una ciudad, ms tarde una nacin entera con muchas ciudades, montaas y bosques y finalmente todo un mundo con su cielo y su infierno correspondientes. Pens que l era India, el rey del cielo y que tena un hijo llamado Kunda. Despus de algn tiempo este nuevo Indra que haba imaginado todo esto en el interior de un tomo, imagin que haba abandonado el cuerpo y que entraba en nirvana, como una lmpara que agota su combustible. Kunda sucedi a Indra y gobern los tres mundos. Tuvo tambin un hijo de gran valor y belleza. De ese modo, fue multiplicndose aquella familia y todava hoy uno de sus descendientes gobierna los cielos como el actual Indra. De modo que en aquella primitiva partcula atmica existen muchos reyes gobernando sus imaginarios reinos. En esta familia tambin naci un rey del cielo que en determinado momento puso fin al ciclo del nacimiento y la muerte. Alcanz la sabidura suprema por la enseanza de Brihaspati, el preceptor de los dioses, aunque sigui ocupado de las tareas cotidianas e incluso volvi a luchar con los demonios, como su antecesor original. En cierto momento, en su mente brot el deseo de percibir la realidad del absoluto Brahmn. Entonces, se sumi en profunda meditacin y permaneci mucho tiempo en soledad, en una perfecta tranquilidad interior. En ese estado vio a Brahmn, omnipotente, omnipenetrante, que reside en todas las cosas, en todo momento y en cualquier lugar, a quien pertenecen todos los pies y todas las manos, este Brahmn cuyos ojos, cabezas y rostros, son todas las cosas del universo, que carece de sentidos pero que es la verdadera esencia de los sentidos, que todo lo asume pero est libre de todo, que tiene todas las cualidades y carece de determinaciones, que est dentro y fuera de todas las cosas. Este Brahmn que est lejos y cerca, pero permanece incognoscible a causa de su extrema pequeez. Es al mismo tiempo el sol, la luna y la tierra, la realidad de las montaas y de los ocanos, la verdadera esencia de todo lo existente. Este Brahmn tiene la naturaleza de esta creacin objetiva, aunque es la conciencia primordial. Comprendiendo que la soberana celestial de este Brahmn 477 se personificaba en Indra, gobernaba desde all el universo.

Del mismo modo que este Indra gobernaba el universo desde el interior de una partcula atmica, existen otros muchos Indras y universos que se penetran unos a otros. Este mundo objetivo contina manifestndose mientras uno experiencia los objetos percibidos como algo real y substancial. Maya contina fluyendo con una apariencia eternamente cambiante hasta que se realiza la verdad y slo en ese momento deja de operar. Funcione donde funcione y del modo que lo haga, recuerda que slo lo hace a causa de tu propio sentimiento del ego. Cuando la verdad sobre esta idea del ego es investigada y comprendida, maya se desvanece como el despertar de un sueo. Porque la realidad de la conciencia infinita es totalmente libre de la divisin sujeto objetiva y carece del menor rasgo de tosca apariencia material, es puro vaco y su nica realidades la infinita conciencia incondicionada. Del mismo modo que un universo puede caber en el centro de una partcula atmica por la mera razn deque Indra imagin esa idea de creacin cuando se ocultaba all, en cualquier lugar donde surja un ego, surge inmediatamente un mundo. El sentimiento del ego es la causa radical de cualquier mundo objetivo, que es tan real como el color azul del cielo sobre nuestras cabezas. Este rbol de la apariencia objetiva crece sobre la montaa de Brahmn, a causa de las ideas y de las tendencias latentes o vsans. Su semilla es el ego, las estrellas son sus flores, los ros sus venas, las montaas sus hojas y la esencia de las ideas son sus frutos. Pero este mundo slo es el desarrollo de la primitiva idea de su existencia. Este mundo objetivo es tambin como una vasta extensin de agua, donde los mundos son una especie de olas que van creciendo cada vez ms, a causa de la ilusin que impide el autoconocimiento y la consiguiente liberacin. Parece atractivo y hermoso a causa de sus paisajes siempre cambiantes en donde los seres nacen y mueren constantemente. Querido amigo, esta creacin tambin puede ser comparada con el movimiento del viento. El sentimiento del ego es el viento y su movimiento el mundo. Pero de hecho, el ego es inseparable del mundo, como el movimiento del viento es inseparable del viento y el perfume inseparable de la flor. En sentido estricto, el mundo es el propio ego y el sentimiento del ego slo es realmente el mundo. Ambos son totalmente interdependientes. Cuando uno es capaz de superar el ego por medio de una inteligencia despierta, limpia de su conciencia esas impurezas que conocemos como mundo objetivo y mente. De hecho, no hay una cosa como el ego. Es algo que brota misteriosamente, sin causa ni sustancialidad alguna. Brahmn penetra todas las cosas. El ego, por tanto, es falso y por ende, el mundo, que parece real a ese ego, tambin es falso. Lo que es irreal, es irreal, lo real es eterno y tranquilo. Tu eres eso. Cuando Bhushunda habl as a aquel vidydhara, ste entr en profunda meditacin y alcanz el estado supremo (turya). Tienes que comprender esto bien, querido Rama, y alcanzar el mismo provecho que aquel ser celestial. Cuando la enseanza cae sobre un corazn cualificado y preparado para ello, se despliega de este modo que te he contado. Eso no hubiera ocurrido as en este caso, si la enseanza de Bhushunda hubiera cado sobre un corazn no cualifi 478

cado. En tal caso, en el ego surge la idea de que todo eso ha sido pensado e imaginado por l mismo y vuelve a sentirlo como apariencia objetiva. Sin embargo, algunas veces hasta las personas ignorantes como aquel ser celestial obtienen la inmortalidad, que slo se alcanza por el conocimiento de lo real. No hay otros medios para conseguir la iluminacin. Despus de mantener esta conversacin con Bhushunda, volv al lugar en donde los sabios estaban reunidos. Desde que o esta enseanza de Bhushunda ya han pasado once ciclos del universo. Este poderoso rbol de la creacin que produce los frutos dulces y amargos de la felicidad y la desdicha, cesa en el momento en que se comprende que el ego es falso. El que con este conocimiento, alcanza el estado de ecuanimidad, no vuelve a sufrir nunca ms. Cuando el autoconocimiento disipa la ignorante nocin del ego que hasta ese momento se haba considerado como una realidad slida, este desaparece sin que nadie sepa dnde ha ido. Y tampoco sabemos a dnde va el responsable del movimiento del cuerpo, que tambin haba sido considerado real. El rbol del cuerpo aspira de la tierra la humedad del ego, pero el sol del autoconocimiento la evapora y la convierte en el vapor sutil de Brahmn. Sin embargo, en ausencia de dicho autoconocimiento, la semilla del ego crece y se convierte en un rbol poderoso en un abrir y cerrar de ojos, porque esa semilla lleva en su interior todo el rbol con sus innumerables ramas, hojas, flores y frutos. El hombre de conocimiento percibe que la creacin entera se oculta latente en el sentimiento del ego. Ni la muerte puede poner fin a todo esto. Lo que conocemos como muerte es el traslado de esta nocin de realidad de una sustancia a otra. Considera la muchedumbre creada que se manifiesta en este momento ante ti y los innumerables seres que existen latentes dentro de tos seres presentes. Slo es mente que mueve el prna o fuerza vital y ese mundo que ves existe en la mente. En el momento de la muerte, el prna deja el cuerpo y huye al espacio, donde queda flotando en el aire. Comprende que hay innumerables jvas que llenan todo el espacio, con sus respectivas ideas de mundo ocultas en su interior. Yo puedo verlos ante m con mi visin interior. El ksha que ocupa todo el espacio est lleno con el prna de los que han muerto. En cada porcin de ese prna existe una mente o jiva latente. Y en cada uno de esos jvas latentes hay un mundo, como el aceite en cada semilla de ssamo. Del mismo modo que el prna de esos jvas flota en el ksha, todos esos mundos flotan en las respectivas mentes de esos jvas, como el aroma de las flores flota en el aire que nos rodea. Todo eso no puede ser visto por los ojos fsicos, querido Rama, sino con la visin de la inteligencia interior. Esos mundos existen por todas partes en cualquier momento. Son ms sutiles que el mismo ksha porque son de la naturaleza del pensamiento. De hecho, ese prna no flota en el ksha ni se mueve de un sitio a otro, sino que cada jiva, que se compone del prna, la mente y sus tendencias latentes, ve su idea de mundo como algo real, porque los jvas estn firmemente convencidos de la sustancialidad de esas ideas de mundo. Cuando los rboles que hay en los bancales de la ribera de los ros, se reflejan en sus aguas, parecen moverse aunque en realidad 479

estn quietos. Lo mismo ocurre con esos mundos que se hallan en el interior de los jivas, de ellos lo mismo podemos decir que se mueven o que estn inmviles. Pero en el ser que es conciencia infinita no existe movimiento alguno, igual que cuando un recipiente se traslada de un lugar a otro, el espacio que hay en su interior no se mueve en absoluto, aunque a los ojos de los que ven el recipiente as lo parezca. Del mismo modo, este mundo parece existir a causa de la ilusoria creencia en su existencia, aunque en realidad lo nico que existe es Brahmn que no puede ser creado ni destruido. Incluso en el caso de considerar que el mundo ha sido creado en el espacio, no podra ser experienciado como tal por los que estn dentro de l. Los pasajeros de un barco se mueven con l, de modo que uno que va sentado en cubierta no ve moverse a otro que est sentado junto a l. La mente sugiere la idea de distancia en el interior de la ms diminuta partcula, como un artista eficiente crea la ilusin de distancia con su pintura. Por otro lado, con respecto a la magnitud y a la pequeez de los objetos, tambin se produce una percepcin engaosa, similar a la diferencia que suponemos entre las cosas de este mundo, que nos parecen reales, y las del mundo de los sueos, que nos parecen irreales, aunque de hecho ambas sean igualmente irreales. Un ser semiente experiencia la existencia de sus miembros en su propio interior por medio de su inteligencia interna, como el jiva csmico percibe la existencia del mundo objetivo en su interior. La conciencia infinita es innacida e indivisible como el espacio; todos estos mundos es como si fueran sus miembros o sus rganos. Una barra de hierro que fuera consciente podra visualizar en su interior la potencial existencia de una aguja o de un cuchillo. Del mismo modo, el jva experiencia en su interior la existencia de los tres mundos, aunque, no es ms que una ilusin o falsa percepcin. Hasta en una semilla insentiente existe un rbol potencial con todas sus ramas, hojas, flores y frutos, aunque estos ltimos no existan como objetos presentes. Del mismo modo, los tres mundos existen en Brahmn, aunque no como tales, sino en un estado indiferenciado. En un espejo se refleja una ciudad que est all y no est all al mismo tiempo. Esa misma relacin existe entre los tres mundos y Brahmn. Lo que se conoce como mundo, no es ms que espacio, tiempo, movimiento y substancialidad 1, que no son distintas del sentimiento del ego en funcin de su mutua interdependencia. Lo que vemos como mundo no es otra cosa que el ser supremo que aparece como mundo sin sufrir cambios en su naturaleza esencial. En cada lugar y en cada momento, se manifiesta como lo concebimos. Sus mltiples apariencias surgen en la mente como ideas. La mente no es ms que conciencia y por tanto estas ideas o apariencias no son reales en s mismas. Los conceptos y las ideas (sankalpa), las tendencias latentes (vsans) y el ser vivo (jva), no son distintos de la conciencia infinita y cuando son experienciados como reales, no tienen otra realidad que la de la conciencia. Cuando nos desembarazamos de esta 1 Estas dos ltimas categoras aparecen en otros
lugares de la obra como causalidad o karman.

irreal idea de existencia independiente, se produce la emancipacin o moksha. Pero tampoco podemos decir que estos mundos estn flotando en el espacio, porque eso tambin es una falsa nocin, cuya nica realidad o substrato es la conciencia infinita. Rama interrumpi en este momento para preguntar: Te ruego que me expliques, sagrado sabio, cul es la forma, la naturaleza, la ubicacin del jva y su relacin con el ser supremo. Vasishtha respondi con dulzura: Naturaleza del jva La propia conciencia, cuando toma conciencia de s misma como objeto, es lo que se conoce como jva. Por tanto el jva slo es chit o conciencia pura y de ninguna forma puede considerarse material, ni sutil, ni vaco, ni ninguna otra cosa por el estilo. La omnipresente conciencia se conoce como jva cuando experiencia su propio ser, que es ms sutil que el tomo y ms grande que el objeto ms colosal. Todos los objetos que experienciamos en este mundo, slo son reflexiones de la propia conciencia que experiencia como real todo lo que piensa. Esta experienciacin o autorreflexin es la verdadera naturaleza del jva, como el movimiento es la naturaleza del viento. Cuando esa experiencia de los pensamientos como algo que fuera real, deja de producirse, el jva se transforma en Brahmn. A causa de su naturaleza de conciencia, en cuanto el jira concibe el sentimiento del ego, construye las nociones de espacio, tiempo, movimiento y sustancia y se pone a funcionar desde el cuerpo. Entonces, percibe estos pensamientos en su interior, como si fueran reales, lo mismo que una persona suea su propia muerte. Olvidando su verdadera naturaleza, se identifica a s mismo con sus falsas nociones, asume una relacin accidental con los cinco sentidos y experiencia su funcionamiento como si fuera una experiencia propia. Se manifiesta como un purusa l o como el virt 2 dotado de estas cinco facultades sensibles. Es un ser mental y sutil que constituye la primera emanacin del ser supremo. Esta persona surge por su propia voluntad, crece, se degrada, aumenta y disminuye, finalmente deja de existir. Tiene una naturaleza mental, es decir no es ms que un pensamiento. Este ser sutil es grande y pequeo al mismo tiempo, manifiesto e inmanifiesto, penetra y envuelve el exterior y el interior de todas las cosas. Tiene ocho miembros, por lo que recibe el nombre de puryashtaka: los cinco sentidos y el manas como un sexto sentido, el sentimiento del ego y la buddhi como facultad de determinacin. Los Vedas y todas las reglas de conducta, todava vigentes hoy da, han sido establecidas por l.
Lit. la presencia interior. 2 La persona csmica o jiva primordial. V. supra. 481
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Su cabeza es lo ms grande, sus pies los mundos interiores, su tripa el espacio, los mundos sus costados, el agua su sangre, las montaas y la tierra su carne, los ros sus venas, los puntos cardinales sus brazos, las estrellas sus cabellos, el viento csmico su prna, su chispa vital la luna y. su mente el conjunto de todos los pensamientos. Su ser es el ser supremo. De esta persona csmica o jva, surgen los dems jvas que viven en los tres mundos 1. Brahm, Vishnu y Shiva, as como los dems dioses son creaciones mentales suyas, formas pensadas que se manifiestan como dioses o demonios u otros seres celestiales. El jva surge de la conciencia y reside en ella misma. Miles de estos virts han brotado en el pasado y seguirn brotando en el futuro. La persona csmica 2 no es ms que un pensamiento. Cualquier idea concebida por ella parece encarnarse en los cinco elementos del espacio csmico. Todo lo que se manifiesta como creado, querido Rama, no es ms que la expansin de esta idea del jva primordial, que es la causa original de todo el mundo objetivo. El mundo, como efecto, posee la misma naturaleza que el jva como causa, es decir ambos no son ms que dos pensamientos. Pero todo esto ocurre en la conciencia, no en la inconsciencia. Todas las criaturas, desde el ms msero gusano al redentor Rudra, han brotado de esta idea original, igual que un gigantesco rbol nace de una diminuta semilla. La vigorosa expansin del universo tiene su raz en la inteligencia, no en la materia inerte. Pero en realidad no hay nada grande ni pequeo. Cualquier idea que se experiencia en la conciencia, se experiencia como si fuera algo real, porque la conciencia es real. La luna surge de la mente y ms tarde la mente brota del elemento lunar 3. Del mismo modo, el jva primordial da lugar a otros muchos jva. El sabio considera que el jva es la esencia del esperma, en donde se oculta la felicidad del ser pues se siente como algo distinto del propio ser. Ms adelante se produce la identificacin con los cinco elementos materiales, sin ninguna causa aparente o justificada. Pero el jva sigue siendo el jva, que no est realmente limitado por esos elementos: se halla en el interior y en el exterior de ellos mismos y de su unin que conocemos como cuerpo. Pero confundido por su identificacin con los cinco elementos, no es capaz de ver su propia naturaleza, como el que ha nacido ciego es incapaz de ver su camino. La emancipacin o moksha es la destruccin de esta ignorancia y la realizacin de la independencia del jva con respecto a los cinco elementos materiales y al sentimiento del ego.
1 Ya sabemos que estos tres mundos son la tierra, el cielo y los mundos inferiores. Ya vemos que esta persona csmica es viral, el primer jiva, Brahm, el purusha, etc.. Puede recibir diversos nombres y modificaciones mentales, pero es el primer individuo concebido como tal, cuando la conciencia se ve a s misma como objeto. 3 Es una animacin que no est muy clara, quizs tenga algo que ver con la concepcin del jva con referencia a los ciclos lunares. 2

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Sobre el conocimiento o jna y el jni Debemos esforzamos por ser un jani 1 y no un jnabandhu 2. Este ltimo es el que estudia las escrituras por placer personal, como el pintor estudia arte, pero no vive lo que estudia. Su conocimiento terico no se refleja en la vida diaria, y slo est interesado en potenciar su bienestar fsico y su felicidad sensible. Considero que un ignorante es superior a un jnabandhu como el que te hablo. Jna es autoconocimiento o conocimiento del ser, las dems formas de conocimiento slo son un plido reflejo suyo. Tenemos que trabajar en este mundo lo necesario para llevar una vida honrada y comer lo que es preciso para mantener la fuerza vital. Pero slo tenemos que mantener la fuerza vital para adquirir conocimiento y para eso, tenemos que investigar en nuestro interior y conocer lo que nos libra definitivamente del dolor. El jani u hombre de conocimiento es inconsciente de los efectos de las acciones porque est establecido en el autoconocimiento e ignora la mente individual y sus objetos. Ha superado tambin las tendencias mentales y su inteligencia carece de perversin alguna, de modo que su conocimiento no le conduce a una reencarnacin futura. Slo realiza actos simples como comer o vestirse, que no precisan de deseo o actividad mental determinada. Tambin es conocido como un pandit. Las criaturas no tienen el propsito de existir ni de continuar viviendo. No son entidades reales aunque parezcan serlo. La relacin causal se proyecta ms tarde para racionalizar esta creacin irreal. Los propsitos de los seres vivos tienen la naturaleza del espejismo. Los que pretenden descubrir la razn de estas ilusiones es como si intentaran llevar sobre sus hombros al nieto del hijo de la mujer estril. La nica causa de estas ilusiones es la no percepcin, porque cuando se las mira con atencin, desaparecen. Cuando son seriamente investigadas, se descubre que slo son el ser supremo, pero cuando se perciben a travs de la mente, nace el jva condicionado, que no puede ver el ser, aunque de hecho, cuando este jva es investigado cuidadosa y atentamente resulta ser el propio ser. Slo cuando es captado por la mente, parece ser un y jva que sufre todo tipo de cambios, nacimientos, deterioros, etc.. Los que perciben directamente el ser csmico, no perciben esta diversidad objetiva aunque sus ojos estn contemplando el mundo. En su mente, aunque est funcionando, no se producen movimientos desordenados del pensamiento en todas las direcciones y en consecuencia su mente es no mente y en ella no hay movimiento alguno 3. La conducta de estos jani, como la de las hojas secas arrastradas por el viento, no es volicional o voluntaria en modo alguno.
Un verdadero sabio u hombre de conocimiento. Lit. un hombre esclavizado al conocimiento o falso sabio. 3 Esta mente ya se ha dicho antes que se llama satva, porque en ella slo aparece esta guna de la claridad y la conciencia, y no las de rjas y tamas, que suponen la accin, el deseo, y la inercia.
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El jnabandhu, que sigue sujeto a los condicionamientos psicolgicos, elogia las normas de las escrituras porque todava no ha despertado espiritualmente. Sus sentidos pugnan todava por los objetos, mientras que el sabio contiene sus sentidos y permanece centrado en el ser. No existe el oro sin forma, como no existe Brahmn sin manifestacin, pero moksha es la superacin del concepto de manifestacin. En la conclusin de este ciclo csmico, durante el periodo de disolucin, una completa oscuridad cubrir toda esta creacin, pero a los ojos de los jnis, tambin en este momento el universo est envuelto en la realidad de Brahmn. El ocano es uno y homogneo a pesar de la diversidad de movimientos que existen en su interior, no hay ms que un Brahmn sin segundo que incluye toda esta diversidad de movimientos que llamamos mundo. El universo est dentro del ego y el ego dentro de esta manifestacin: ambos son inseparables. El jva ve esta manifestacin en su interior, sin una causa determinada ni motivo alguno. El brazalete slo es oro; cuando el brazalete deja de ser visto como brazalete, surge el oro. Del mismo modo, los que ven la verdad de no estar vivos aunque vivan, aunque mueran no mueren, porque no existen aunque existan. Sus acciones slo son funciones corporales involuntarias o no expresamente deseadas. El jva existe en cada cuerpo como un copo de nieve, aparentemente voluminoso entre los seres voluminosos y sutil entre los sutiles. El yo cae en las garras de su propia concepcin y al tomar conciencia de s mismo, cree ser un cuerpo, aunque de hecho es irreal. En este concepto del yo, que es la sede del karma, el jiva, de la misma naturaleza que el esperma, existe en el cuerpo como la fragancia en la flor. Aunque este jva est dentro y fuera y en todas partes, se identifica especialmente con la energa vital o prna, que considera su morada. As existe en el corazn de todos los seres y mientras eso ocurre, experiencia todo lo que concibe como real, pero no alcanza la paz hasta que no abandona todo movimiento del pensamiento y se convierte en no-mente, abandonando la falsa idea de ser un cuerpo individual y concreto. En consecuencia, querido Rama, aunque sigas alimentando pensamientos y sentimientos varios, si olvidas la egoidad o sentimiento del ego, permanecers en paz como el espacio infinito. Hay sabios de autoconocimiento (jnis) que viven en este mundo como si fueran estatuas. Sus rganos motrices (karmendrya) siguen funcionando, pero el mundo no produce la menor distraccin en su conciencia. El que vive inafectado por las acciones es un hombre liberado. El que no abandona su conviccin en la existencia de esta diversidad, no puede desembarazarse del dolor. El que es feliz con cualquier vestido, con cualquier alimento y en cualquier lugar, resplandece como un emperador. Aunque parezca vivir una vida condicionada, no est condicionado porque interiormente es libre y vaco. Aunque parezca activo, no se esfuerza en la accin, sino que opera como un sonmbulo. La nica diferencia que hay entre el ignorante y el sabio es que ste est libre de una mente condicionada. Lo que a la mente condicionada le parece el mundo, es visto por la mente incondicionada como Brahmn. Todo lo que parece existir, perece una y otra vez para manifestarse de nuevo. Cuando surge el autoconocimiento, este mundo objetivo es incapaz de dejar ninguna impresin en ti, como una semilla quemada no puede renacer de 484

nuevo y convenirse en planta. Esa persona permanece en el ser tanto si est activo como si est inactivo. Aquel en el que han cesado por completo los deseos de placer, experiencia la paz suprema y no el que ha conseguido tranquilizar la mente de cualquier otra forma. Debes seguir el ejemplo del piadoso Monki y proseguir tu marcha hacia el estado supremo, vaco de deseos y libre de todo condicionamiento mental. Historia de Monki En cierta ocasin fui invitado a una ceremonia religiosa por tu abuelo Aja. En el camino tuve que atravesar un espeso bosque, muy clido y polvoriento, en donde escuch los lamentos de otro viajero que tambin atravesaba el incmodo paisaje. "Maldita sea! -gritaba aquel hombre- este tremendo calor slo es comparable a la compaa de la gente malvada que siempre produce dolor. Tengo que llegar a alguna ciudad en donde encuentre descanso y pueda refrescarme!". Como estaba muy cerca de una aldea prxima, le dije: Amigo, has equivocado el camino. En este lugar habitado por ignorantes no puedes encontrar ms satisfaccin que el que tiene sed y bebe agua salada, con lo que aumenta su sed todava ms. Los ignorantes deambulan sin rumbo fijo y equivocan frecuentemente su camino. No se ocupan de la autoinvestigacin ni se alejan de los actos malvados. Funcionan como si fueran mquinas. Ms les valdra ser una serpiente oculta en un profunda cueva o una lombriz escondida en el agujero de una roca o un ciervo cojo perdido en el desierto, que permanecer en compaa de la gente ignorante. Esta compaa produce un momentneo placer pero es venenosa porque destruye el ser. Cuando oy que le deca esto, me respondi: Quin eres, Seor?. Aunque no posees nada, pareces radiante como un emperador. Acaso has bebido nctar?. Ests desprovisto de todo y pareces saciado de todas las cosas. Qu forma es esa que tienes, sabio, que parece no ser nada y serlo todo al mismo tiempo, parece terrenal y sin embargo trascendental?. Pareces libre de todos los deseos y esperanzas, pero al mismo tiempo pareces mantener esperanzas y deseos. En tu conciencia brotan los conceptos y las ideas de acuerdo con tus deseos y en tu interior este universo parece existir como la semilla en el fruto. Soy un peregrino llamado Monki. Vengo de muy lejos y slo deseo encontrar el camino de vuelta hacia mi casa. Pero no tengo fuerza suficiente para conseguirlo. Seor, los grandes hombres, practican la amistad a primera vista. Estoy convencido de que jams saldr de este mundo ilusorio. Ayudadme, por favor!. Le contest a mi vez: Amigo peregrino, me llamo Vasishtha. No temas. Has encontrado la puerta de la liberacin. Has encontrado la compaa del Hombre y por tanto ests muy cerca de alcanzar la otra orilla de este mundo objetivo. En tu mente ya ha brotado el desapego y reina la paz. Cuando el velo que cubre la verdad sea removido, la verdad brillar por s misma. Qu es lo que quieres saber?. Cmo te propones destruir este mundo ilusorio?. 485

El peregrino Monki contest: Seor, he buscado por todas partes al hombre que pueda ayudarme a superar mis dudas, pero no lo he encontrado hasta ahora. Hoy he conseguido este gran privilegio con tu presencia que me convierte en el ms afortunado de los hombres. Todos los placeres de este mundo concluyen inevitablemente en sufrimiento, y por ello prefiero el sufrimiento a ese placer que termina convirtindose en dolor. Sujeta a la reiterada experiencia del placer y la tristeza, mi mente est colmada de malas ideas que la impiden reflejar la luz interior de una inteligencia despierta. Encadenada a las tendencias que brotan de esta vida ignorante, la mente slo me conduce a la actividad de una existencia pecadora. As he gastado toda mi vida. Este deseo de placer no se satisface nunca plenamente y aunque todas sus pretensiones culminan en el fracaso, no deja nunca de alimentar nuevos propsitos. En otoo las hojas se secan y caen de los rboles, pero este deseo de placer y la ansiedad que provoca en mi corazn, nunca se agosta. Hasta el hombre mejor dotado y poseedor de la mayor prosperidad, queda reducido al ms miserable estado; la fortuna es a menudo un cebo que atrapa a los incautos en el pozo del sufrimiento. Puesto que mi corazn est contaminado con estas tendencias negativas que no encuentran descanso, los sabios no quieren saber nada de m porque ven que slo me intereso por los placeres sensibles. A causa de ello, mi mente persigue sin tregua su propia destruccin hasta que tope con la muerte. La densidad de mi ignorancia en la que el ego se propaga, no ha sido todava despejada por la luz de la luna del estudio de las escrituras y la compaa de los iluminados. El elefante de mi ignorancia no se ha enfrentado todava con el len del conocimiento. La grama de mi karma no ha encontrado an el fuego que la destruya, el sol del autoconocimiento no ha brotado en m, disipando la oscuridad de los condicionamientos mentales. Querido sabio, lo que he comprendido tericamente no tiene para m entidad o sustancia real. Mis sentidos siguen devorndome y basta el mismo conocimiento de las escrituras parece otro velo an mas espeso que no me sirve para desgarrar el velo de la ignorancia. De modo que estoy asediado por la ignorancia y la confusin. Te ruego, Seor, que me digas qu es lo que me conviene hacer en este momento. El sabio Vasishtha, compadecindose del pobre Monki, le dijo: La experiencia, el pensamiento, los condicionantes mentales y la imaginacin no tienen ningn sentido y slo sirven para producir trastornos psicolgicos. Todos los pesares y desgracias de la vida, arraigan y se desarrollan en la experiencia sensible y el pensamiento. Este modo de vivir, que es lo que se llama samsra, es retorcido y tortuoso para el que se deja guiar por los condicionamientos mentales y las tendencias latentes. Desaparece sin embargo para el que est despierto en cuanto cesan los condicionantes mentales. Lo nico que hay en el pensamiento es conciencia pura, como lo nico que hay en el espacio es vaco. Lo que conocemos como el sujeto que experiencia la accin, no es ms que la conciencia pura, aunque cuando lo sentimos como 486

sujeto se expande con la forma de este mundo objetivo. Lo que surge en ausencia de la atencin, desaparece por completo cuando volcamos sobre ello la luz de la atencin. Este ficticio espectador, que no es ms que un reflejo del verdadero ser, se desvanece cuando examinamos su autntica naturaleza. La divisin sujeto-objetiva creada por la percepcin, cesa en el mismo momento en que se ve la indivisibilidad de la conciencia. Las vasijas no existen independientemente de la arcilla porque slo son modificaciones de la misma. Los objetos percibidos est hechos de conciencia y como objetos de conciencia no son diferentes de la conciencia misma. Lo que se conoce con el entendimiento no es diferente del propio conocer, lo que no se conoce es simplemente desconocido. La conciencia es el factor comn del sujeto, el objeto y el acto de conocer: por consiguiente no hay otra cosa que ese conocer que es conciencia. Si existiera alguna otra cosa, no podra ser conocida, pues se tratara de algo completamente distinto del conocer mismo. Por tanto, hasta la madera y la piedra tienen la misma naturaleza que la conciencia, de otra forma no podran ser percibidas. Todo lo que hay en este mundo, es conciencia. Aunque los objetos parece que son diferentes entre s, no son distintos en absoluto desde el punto de vista del espectador, que es el mismo que los contempla a todos ellos, y ese espectador slo es la conciencia. El ego individual que contempla la diversidad objetiva es el creador de esa diversidad. El ego es la cadena que nos esclaviza, y su cesacin es la liberacin. As de simple. Dnde est la dificultad que nos impide comprenderlo?. La divisin objetiva ha surgido como aparecen dos lunas en los ojos del que sufre de diplopa y por consiguiente parece impropio afirmar que han aparecido dos lunas. La conciencia y la materia inerte no admiten ningn relacin. Ni la conciencia puede transformarse en algo inconsciente, ni la materia puede convertirse en conciencia. Slo hay conciencia, aunque algunas veces piensa que es inerte y como una roca que rueda desde la cumbre de una montaa, queda inerte a sus propios pies. Cuando uno cae en esta ilusin de la objetividad, se ve preso de otras muchas ilusiones que surgen de aquella ilusin original, como nace una muchedumbre de insectos despus de la lluvia. La mente es como un bosque en primavera, tan espesa de ideas y conceptos que la claridad no puede atravesar el follaje. A causa de esta limitacin de la ignorancia, la gente experimenta muchos placeres y pesadumbres en este mundo. La luna y el sabio irradian alegra. Son pacficos, fros y tranquilos, colmados del nctar de la inmortalidad que nos impide verlos como al resto de los mortales. Nadie, desde el creador Brahm al menor de los insectos, puede alcanzar la paz suprema sin adquirir un perfecto control de su mente. Por la propia investigacin de la naturaleza de la esclavitud, sta cesa de esclavizarnos, porque para el que se toma la molestia de analizar cuidadosamente los obstculos del camino, estos desaparecen por completo. Los fantasmas no atemorizan al que est atento y despierto. Cuando cierras los ojos, la visin de las cosas externas queda borrada, si apartas de tu conciencia la idea de mundo, slo existe la conciencia pura. Incluso en este momento no hay ms que conciencia, el mundo que vemos ante nosotros no es ms que una apariencia irreal que nace de una imperceptible agitacin de esa conciencia. Esto es lo que parece la creacin de 487

la mente csmica, que alimenta la idea de tal creacin aunque carece de las substancias materiales necesarias para construir verdaderamente un mundo material. El mundo slo es un cuadro pintado sobre el lienzo de Brahmn, sin colores y sin pinceles. Cmo podemos decir que este mundo ha sido realmente creado?. Por quin, dnde, cmo, cundo podra haberlo sido?. La idea "Soy feliz" provoca la experiencia de felicidad, y la idea "Soy desgraciado", la correspondiente experiencia de desdicha, pero ambas ideas no son otra cosa que conciencia pura, y por tanto esas experiencias son tan falsas como las ideas que las provocan. Puesto que el ser o conciencia infinita es incondicionado e ilimitado, no sufre agitacin ni movimiento alguno. En el ser no hay deseos, ni apegos y por consiguiente no puede sufrir ninguna inquietud. El apego es esclavitud, el no apego es liberacin. El que permanece en lo que indicamos con el trmino Todo, Infinito o Absoluto, no desea nada. Si el cuerpo fsico nos resulta tan irreal como el que vemos en un sueo, qu puede el sabio desear para complacerlo?. En el estado despierto e iluminado, el sabio alcanza el ser, y todos sus deseos son inmediatamente satisfechos. Al or las palabras de Vasishtha, Monki entr en profunda contemplacin y abandon su ilusin. A partir de entonces, vivi realizando acciones espontneas e inevitables (pravhapatitam kryam). En el ser hay unidad y diversidad, pero no como opuestas la una a la otra. Cmo podemos decir que hay diversidad en el ser?. El ser es lo nico que existe, sutil y omnipresente como el espacio mismo. No resulta dividido por el nacimiento y la muerte de los cuerpos. El sujeto-espectador, el objeto-visto y el acto de verlo, no son ms que modificaciones mentales. El ser no est dividido en sujeto y objeto y por consiguiente, est ms all de toda contemplacin (dhyna). Todo lo que hay es el indivisible Brahmn y no todas esas cosas que parecen constituir el mundo. Cmo puede brotar esta ilusin?. La errnea percepcin del mundo se ha despejado con esta instruccin que te he dado; ahora ya no hay razn para que sufras esclavitud alguna. Tanto en la prosperidad como en la adversidad, s libre y vive sin deseos ni ego de ninguna clase. El prncipe Rama interrumpi la narracin para preguntar: Me gustara escuchar otra vez de tus labios la verdad referente al karma o la voluntad divina. Vasishtha respondi de buen grado: Sobre el karma La voluntad divina (daivam) o el karma 1 no son ms que conceptos, es decir, movimientos del pensamiento en la conciencia. Cuando se produce este mo
Karma es la accin de un ser vivo que va acompaada necesariamente de unas consecuencias inevitables. En este sentido no slo es la accin presente, sino las acciones pasadas que deben cosechar sus respectivas consecuencias. Tambin son los pensamientos puesto que son acciones o movimientos de la conciencia, que tambin reclaman una reaccin subsiguiente.
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vimiento, surge el mundo objetivo, cuando cesa, este mundo desaparece. No hay la menor diferencia entre la conciencia y su movimiento, cmo no hay distincin alguna entre una persona y su karma. Cada criatura se distingue por una accin caracterstica y tal accin revela su carcter esencial: la accin y la criatura son inseparables. Por tanto, los trminos y los conceptos daivam (voluntad divina), karma (accin) y nara (persona) son expresiones que denotan movimientos de conciencia similares. Estos pensamientos o movimientos de la conciencia son la semilla de todo lo que existe, pero no tienen, a su vez, causa ni semilla alguna. Por lo que se refiere a los movimientos de conciencia que llamamos pensamientos, no hay distincin entre la semilla y el tallo. El movimiento de la conciencia es omnipotente y capaz de manifestar dioses, demonios y al resto de las criaturas, animadas e inanimadas, sentientes e inertes. Los que afirman que una persona es diferente de su karma son animales con apariencia humana. La semilla que brota como mundo objetivo es la autolimitacin o condicionamiento de la conciencia. Quema esta semilla por medio de la accin no deliberada, que es no accin, o si lo prefieres, acta sin apego a los resultados de tus acciones. El desarraigo de las tendencias (vsans) se conoce como desapego o liberacin. Alcanza esta liberacin por los medios que tengas a tu alcance. Cualquier instrumento que te permita destruir estas vsans es siempre favorable y positivo. Para ello debes utilizar tu esfuerzo personal, todo lo dems es intil. Querido Rama, debes considerar todas las acciones de este mundo como conciencia pura y vivir con tu inteligencia introvertida. En el ms intenso dolor y en la peor de las calamidades, en la pena y en la depresin, permanece en tu interior libre de sufrimiento, pero comprtate como si sintieras ese dolor de acuerdo con los convencionalismos sociales del lugar donde vivas, lamentndote y derramando lgrimas como si sintieras el placer o el dolor que te han ocurrido. Si disfrutas de la compaa de tu esposa y participas en fiestas o actos similares, demuestra que ests contento como si estuvieras sometido a los condicionamientos mentales correspondientes. Comprtate adecuadamente en los ritos fnebres e incluso en la guerra. Consigue fama y riqueza y destroza a tus enemigos como la gente ignorante de inteligencia limitada. S compasivo con los que sufren, adora a los santos, algrate con la felicidad ajena y lamenta el dolor de los dems. S un hroe entre los hroes. Pero con tu mirada vuelta hacia el interior, sumergido en la felicidad del ser, con el corazn y la mente en paz, no hagas lo que ests haciendo en cada momento. Si haces lo que te digo, ni la flecha ms afilada y daina podr herirte, porque el autoconocimiento no es herido por las flechas ni quemado por el fuego, ni mojado por la lluvia ni secado por el viento 1. Sabiendo que el ser est libre de vejez y de muerte, permanece firmemente agarrado al pilar del autoconoci-

Esta citando evidentemente un pasaje de la Gt, bien conocido. 489

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menlo y no volver.1, a caer en la autolimitacin aunque ejecutes acciones externas. Desarrolla una vida activa permaneciendo en tu interior como si estuvieras en sueo profundo. Abandona toda idea de divisin. Permanece en el autoconocimiento con tu conciencia exterior ligeramente despierta. De este modo estars completamente tranquilo como si estuvieras dormido en tu interior, ya ests activo o inactivo en el exterior. En cualquier caso, estars libre de toda desarmona y no sentirs la diferencia entre la vigilia y el sueo profundo. De este modo, por la prctica de la conciencia de t mismo que es el comienzo y el fin de todo lo que hay, alcanzars poco a poco el estado supremo en el que no hay dualidad alguna y est ms all de toda materialidad. En l no hay unidad ni diversidad, sino paz absoluta. En este punto, Rama pregunt: Si esa es la verdad sobre el sentimiento del ego, cmo puedes aparecer en este mundo como Vasishtha?. Cuando Rama hizo esta pregunta, Vasishtha qued completamente silencioso. Todos los presentes se mostraron muy preocupados por esta reaccin del sabio y entonces Rama volvi a decir: Por qu te quedas en silencio?. No hay nada en el mundo que un sabio no sea capaz de responder. Vasishtha contest lentamente: Sobre el silencio No estoy en silencio porque no pueda responder, sino porque el silencio es la mejor respuesta a esa pregunta. Hay dos tipos de personas que hacen preguntas: iluminados e ignorantes. Debemos responder al ignorante desde el punto de vista del ignorante y al sabio desde la sabidura. Hasta este momento t slo eras un ignorante y por consiguiente necesitabas respuestas intelectuales. Pero ahora sabes la verdad y ests en el estado supremo, por lo que las respuestas lgicas no te son de ninguna utilidad. Las proposiciones verbales, querido Rama, siempre estn limitadas por la lgica, es decir por la oposicin dialctica. Este tipo de respuestas no son dignas de ti, y las palabras son incapaces de expresar un pensamiento puro. A alguien como t, es preciso trasmitirle la verdad, que slo puede ser expresada con el silencio. Este silencio, que est libre de toda operacin racional y de cualquier actividad mental, es el estado supremo; por consiguiente es la respuesta ms adecuada a la pregunta formulada por un sabio como t. Por otro lado, toda expresin es la expresin de la naturaleza del que la formula Si estoy firmemente establecido en la pura conciencia no dual e indivisible, cmo puedo someterme a la imperfeccin de expresar lo inexpresable?. No voy a caer en la tentacin de reducir el infinito a palabras que surgen de la actividad mental. Rama pregunt de nuevo: 490

Comprendo que las expresiones verbales estn sujetas a la limitacin de la dualidad. Te lo concedo, pero dme quin eres t realmente. Vasishtha respondi con sencillez: Soy la conciencia pura como el espacio, vaca de toda experiencia objetiva y ms all de la actividad mental y del pensamiento. Lo mismo eres t y el mundo entero tambin es eso. Cada cosa es la pura e indivisible conciencia. Yo soy conciencia pura y nada ms que eso. Puesto que no hay nada distinto a eso, no puedo describirlo de ningn modo. Cuando uno se dispone a expresar su propio ser, es precisamente cuando surge el sentimiento del ego y las dems funciones de la mente, aunque con ello slo pretendamos alcanzar la libertad. Esto se llama el estado supremo en el que uno se comporta como si estuviera muerto, aunque de hecho est vivo. Para el ego es absurdo pretender esta emancipacin, porque l no puede nunca comprender la verdad. La conciencia infinita no tiene ninguna necesidad de comprenderse a s misma!. Es como un ciego de nacimiento empeado en ver un cuadro. Esto es el nirvana en el que uno est firme como una roca, sienta o no sienta movimiento en la conciencia. No se ve ningn otro, y se est libre de deseos y atracciones. Aqu no hay yo, ni t, ni otro. Hay uno slo. La consciencia de la conciencia infinita es la mente. Y tambin el samsra y la esclavitud que conduce a la depresin. Cuando ia conciencia infinita permanece inconsciente de s misma es moksha o liberacin. La mente slo es una modificacin de la conciencia pura, porque es una mera palabra. De hecho slo existe la pura conciencia indivisa. Si slo existe esta conciencia pura, que penetra todas las cosas en el interior y en el exterior, cmo y dnde puede brotar la nocin de divisin?. Hay alguna diferencia entre la conciencia pura y el vaco absoluto?. Aunque la hubiera, sera imposible expresarlo con palabras. Cuando la idea de autolimitacin cesa por completo, soy la conciencia pura. Pero puesto que esa limitacin tambin es una idea, no puede limitar al infinito. Cuando este conocimiento surge en nuestro interior, la conciencia del ego deja de existir, porque no hay divisin entre el observador y lo observado. Es como si el vaco fuera la ltima verdad!. La ignorancia indica la sabidura que se oculta bajo ella. Entonces esta sabidura destruye a la ignorancia y le da la paz. Es el estado supremo. El sabio silencioso (muni) llega a ser un verdadero hombre (manva) por el autoconocmiento. "Yo soy Brahmn" y "Esto es el mundo", son ideas equvocas que no aparecen en la investigacin. Cuando la luz va en busca de la obscuridad sta se desvanece. El hombre tranquilo de recto conocimiento posee todos los sentidos, pero no se siente sometido a sus propias experiencias porque no se deja influir por estas ideas errneas. Vive siempre como si estuviera en sueo profundo. Igual que todos los sueos finalizan con el sueo profundo, el sueo profundo concluye con el samdhi, donde todos los objetos se hunden en el conocimiento y todo se ve como un slo ser. El que comprende que todos estos objetos se experiencian solamente en el estado condicionado de la mente, realiza instantneamente que el ser es incondicionado. Puesto que en el incondiciona 491

do no hay agente ni experienciador, no puede haber placer ni sufrimiento, pecado ni virtud, nadie pierde ni gana nada en absoluto. Todo es puro vaco. Incluso la idea de ego y de posesin resultan vacas. Toda apariencia es ilusin y no existe en nosotros. El que ha comprendido esto, se dedica a una actividad no volicional o permanece en completo silencio (Kshia-muna 1). Es Brahmn mismo. Porque cuando se alcanza la paz suprema, el cuerpo fsico ya no tiene significado alguno. La idea de yo es una completa ignorancia que obstaculiza el camino del nirvana o liberacin. Pero el loco insensato pretende encontrar la luz de la verdad con ayuda de la oscuridad de la ignorancia!. La investigacin del ego, pone de manifiesto su limitacin y su naturaleza condicionada, es decir, su ausencia. El ego slo puede encontrarse en el ignorante y no en el conocedor de la verdad, que existe en un cuerpo o fuera de l sin sufrir la menor ansiedad o angustia porque ha abandonado totalmente la idea de ego. No tenemos que tener ningn temor de ser destruidos en una batalla pintada en un cuadro. Del mismo modo, cuando el conocedor de la verdad se establece en la ecuanimidad interna, la actividad no le afecta en absoluto, sea la que fuere. En el caso de un sabio liberado, hasta la conducta condicionada es aparente y no real. Como en el caso de una funda de una lmpara de gas, que mantiene su forma y su aspecto aunque est realmente reducida a cenizas, la personalidad del sabio liberado es una no personalidad, su mente es no-mente y su condicionamiento es verdaderamente incondicionado. Es Brahmn y nada ms que eso. El que permanece en paz interior, aunque acte aparentemente en diversas acciones externas, es un sabio liberado. Los elefantes y las carrozas que se ven en el cielo no son ms que formaciones de nubes. Los mundos que parecen existir no son ms que formas en el ser supremo, Brahmn. La causa del dolor es la aceptacin de la realidad de lo irreal, que se origina por un falso o ilusorio conocimiento de lo real. Lo cierto es que a causa del ego, la persona ignorante experiencia la existencia del mundo como algo independiente, aunque en realidad no es ms que la infinita conciencia. Como las formas caprichosas que crea un hierro al rojo al moverse rpidamente en el aire, aunque solo es una chispa de fuego en el extremo de una varilla, estas vanadas formas objetivas que vemos en el mundo slo son apariencias de Brahmn, la conciencia infinita. Dejemos pues, que todo esto, el principio y el fin, el aparecer y el desaparecer, el espacio y el tiempo, exista como quiera. Nosotros debemos permanecer en la paz eterna, inmutable, pura. El agua inerte es capaz de sostener un barco que transporta una carga pesada sobre el agua y supera el obstculo que esa misma agua le opone; del mismo modo, este mundo inerte permite al hombre atravesar su fingida apariencia. Lo que es creado por el pensamiento, tambin puede ser destruido por el pensamiento. Debes alcanzar el valor supremo comprendiendo y realizando que no hay yo ni otros, porque cuando uno investiga el cuerpo y la mente, no descubre
Lil El silencio de un tronco de madera. 492
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nada que pueda ser llamado yo. Abandona la persecucin del placer sensible y dedcale a la investigacin del ser con sincero y decidido esfuerzo. Sobre la irrealidad del mundo y del ego La infinita conciencia se refleja a s misma en todas las cosas como conciencia incondicionada, y eso es lo que experienciamos en toda percepcin. Cuando brota la idea de un objeto y se confirma por reiteradas percepciones, esa misma conciencia se manifiesta como objeto, del mismo modo que los objetos soados, aunque estn dentro de uno mismo, se manifiestan como objetos aparentemente reales. Cuando un objeto soado desaparece, nada se ha perdido, cuando el yo o el mundo desaparecen, tampoco se ha perdido nada. Por eso no tiene ningn sentido negar el mundo o el sentimiento del ego. Quin se molesta en confirmar o negar una alucinacin?. Lo nico que debemos hacer es investigar su realidad. Lo que queda despus de esa investigacin, es la verdad. Permanece firme en ella. Este mundo objetivo slo es una idea que se despeja por s sola mediante la investigacin. Lo que queda despus, es Brahmn. Aceptar ingenuamente la realidad de este mundo es lo mismo que confiar en las palabras del hijo de una mujer estril. La personalidad individual son los vsans o condicionamientos mentales que desaparecen por completo durante la investigacin del ego. Pero, en el estado de ignorancia, cuando uno se pone a observarlo, este mundo objetivo se manifiesta ante l. El cuerpo es el resultado de la combinacin de los cinco elementos inertes. Incluso la mente, el intelecto y el sentimiento del ego, se forman tambin con esos elementos. Si somos capaces de abandonar la materialidad inerte de la mente, del intelecto y del ego, alcanzamos el ser puro e incondicionado. Eso es la liberacin. El objeto se manifiesta en el sujeto y no tiene una existencia independiente. Por tanto, los seres objetivos no son reales, sino meras ideas que se desvanecen cuando son examinadas con atencin. Lo mejor es rechazar la idea y, dejando de pensar en ella, impedir que vuelva a surgir de nuevo. No hay sujeto ni espectador, ni nada real o irreal. Lo nico que hay es la paz suprema. El que se establece en esa paz, est libre de gustos y disgustos, ya se ocupe en la actividad del mundo o no haga nada en absoluto. Si la mente se libera de las ideas que limitan la conciencia incondicionada, qu debe hacer el sabio en este mundo dualista?. Libre de amores, odios y temores, existe como el ser inmutable firmemente instalado en la paz suprema. La nocin de objeto que brota en el sujeto, es experienciada por ste como algo diferente a l mismo. De hecho, ambos son uno, como la leche separada en dos tazas. El ser supremo est libre de ideas y pensamientos. Los pensamientos dan lugar a los objetos, pero cuando esas ideas son abandonadas, los objetos desaparecen con ellas. Cuando se produce un movimiento en la conciencia infinita, surge la nocin de yo y de mundo. Estas ideas son inocuas si uno comprende que no son dife-

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rentes al ser. Pero cuando son consideradas reales en s mismas y el mundo es percibido como algo real, se produce una gran desgracia. El movimiento de la conciencia incondicionada tampoco es algo real. Si el propio movimiento es irreal, cmo van a ser reales las nociones que surgen de l!. Son tan verdaderas como el baile del hijo de la mujer estril. Ese baile o movimiento slo surge en la ignorancia, es la ignorancia misma. A la luz del verdadero conocimiento, se extingue y desaparece. Por la misma razn, el sentimiento del ego surge cuando concebimos su existencia. Pero cuando rechazamos esta idea, el ego deja de existir. Esto es lo que se conoce como dhyna o meditacin y samdhi o estado superconsciente 1. Esto es la conciencia incondicionada. No te dejes arrastrar en la red de la dualidad y la no dualidad. Esas polmicas slo conducen al sufrimiento y a la desesperacin. Cuando uno persigue lo impermanente, da origen al dolor. Cuando el condicionamiento de la conciencia es categricamente rechazado, no hay dolor alguno, del mismo modo que en el sueo profundo no hay sufrimiento de ningn tipo. La conciencia que abandona su estado condicional, comprende y realiza su naturaleza incondicionada. Eso es la liberacin. Si con ayuda de mi enseanza has comprendido que el yo no existe, tu conocimiento es firme e inquebrantable. El mundo y el yo slo existen como ideas, no como hechos o realidades. Dejan de existir en cuanto uno pregunta atentamente Quin soy yo? o Qu es este mundo que brota ante m?. La comprensin de la inexistencia del yo es el nirvana. La luz de esta misteriosa comprensin despeja la oscuridad de la ignorancia. Por consiguiente, debemos preguntamos con suma atencin durante toda nuestra vida: Quin soy yo?, Cmo ha brotado este mundo?, Qu es el jva o personalidad individual? y Qu es la vida?, como aconsejan los conocedores de la verdad. Cuando ests en presencia de estos conocedores, la luz del autoconocimiento despeja las brumas de la ignorancia y sus psimas consecuencias, incluso el sentimiento del ego. Debes buscar su compaa a cualquier precio. Recurre a estos conocedores de la verdad en privado, no en pblico. Porque cuando diversa gente expone puntos de vista muy diferentes, tu entendimiento puede quedar confundido y obnubilado. El sabio se acerca tcitamente al conocedor de la verdad, asimila lo que ste tiene que decirle y lo examina pausada y silenciosamente. Esta contemplacin despeja la maraa de ideas y conceptos que proyectan su pesada sombra sobre la conciencia. Cuando uno ha alcanzado la sabidura por el propio esfuerzo y con la compaa de los sabios (satsanga), el mundo objetivo no se despliega en su conciencia. Las ideas brotan en la conciencia y cuando surge una idea contraria, la primera sufre un cambio radical. El total abandono de todas las ideas es la liberacin y ese abandono slo es posible cuando dejamos de perseguir los placeres sensibles. Los
1 En realidad es el estado verdaderamente consciente, porque lo que llamamos estado consciente slo es la conciencia de objetos, que es la conciencia limitada por el tiempo y el espacio.

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conceptos e ideas abandonan gradualmente la mente del que deja de relacionar las palabras con sus significados, bien se trate de ideas ajenas o de ideas propias. El abandono del ego es la cesacin de la ignorancia; eso es la liberacin y no otra cosa. Exista o no exista el mundo, el origen del dolor depende de su aprehensin o reconocimiento por parte de la mente, su no reconocimiento es la felicidad. Todos los seres encarnados sufren dos tipos de enfermedades, una referida a este mundo y otra que se relaciona con el otro mundo. La gente ignorante trata de buscar un remedio al dolor que se refiere a este mundo antes de que su vida acabe, pero no hay remedio para los problemas que estn ms all de esta vida. No podemos esperar a solucionarlos en la otra vida, porque en el otro mundo no existen tales remedios. Si no somos capaces de encontrar remedio en esta vida para la terrible enfermedad que llamamos ignorancia, tampoco lo encontraremos en la otra. Por consiguiente, no malgastes el tiempo intentando encontrar remedios ftiles para los problemas que se originan en la vida de este mundo. Los problemas que se relacionan con la vida en el otro mundo, slo se solucionan con el autoconocimiento. No hay tiempo que perder, porque la vida se escapa da tras da a toda prisa. Si no sales t mismo del fango del placer sensible, no puedes encontrar remedio alguno. El insensato que goza con el placer, est llamando a voces a la desdicha y al infortunio. Del mismo modo que la fortaleza de la madurez se manifiesta precozmente en la energa de la infancia, la perfeccin del nirvana comienza con la autodisciplina o el abandono del placer sensible. La vida del conocedor de la verdad fluye armoniosamente, mientras que la del ignorante est llena de turbulencias y sobresaltos. El universo brota en la conciencia infinita como las burbujas en la superficie del ocano. Pero no es diferente de la existencia incondicionada. Brahmn est ms all de toda descripcin posible y ni siquiera posee una naturaleza concebible por nosotros, por consiguiente es estpido afirmar que la manifestacin del universo es su propia naturaleza. La creacin, el mundo, el movimiento de la conciencia, etc... slo son palabras sin sustancia. Cuando se abandonan esas ideas, el mundo y el ego dejan de existir y slo existe la conciencia, pura e inmutable. Esta conciencia incondicionada es lo nico que existe, y nada ms, ni siquiera la naturaleza de los distintos objetos de este mundo. Todas esas ideas sobre la naturaleza de los objetos son ramificaciones de la ilusin. Lo que es aniquilado en esta vida por la felicidad o la desgracia, resulta aniquilado, y lo que no es aniquilado, permanece para siempre. Esta es la esencia de las escrituras sagradas. El que tiene deseos, sufre experiencias placenteras y desagradables. Si uno quiere librarse de tales experiencias, lo nico que debe hacer es olvidar todos sus deseos. En el supremo ser no existe la ilusin de la existencia del ego y del mundo. Quin ha inventado tales trminos para superponer sobre ellos el puro vaco de la paz suprema?. No hay un yo, ni un mundo, ni Brahmn tampoco. Todo eso son palabras. La nica realidad es la paz suprema. Puesto que es todo lo que hay, en ella no hay divisin ni agente ni experienciador. Estas definiciones se acuan para facilitar la enseanza. La nica verdad es el ser que es lo nico que 495

existe realmente. Lo mismo que los sueos de dos personas que duermen juntas, son diferentes y uno no sabe lo que el otro est soando, el conocimiento y la experiencia interna de cada cual es personal e intransferible. La conciencia, como ser, es consciente de todo lo que hay en el universo y yo soy esa conciencia. Yo, el mundo y todas las cosas que incluye, no somos distintos de esa conciencia. Slo hay un ser que parece ser muchos, pero no se puede ver como tal ser, a causa de la ignorancia. El ser ve este universo en su interior, como si el universo tuviera una forma, aunque de hecho no tiene forma alguna. Todas las diferencias especficas, como sentiente, insentiente, etc..., se utilizan solamente para ensear a los buscadores, aunque no tienen ninguna realidad. Sobre la causalidad y la creacin La idea de yo brota accidentalmente en Brahmn. En verdad, yo soy Brahmn, el mundo es Brahmn, no hay ningn principio y tampoco ningn final. Qu razn hay, pues, para regocijarse o lamentarse?. Por la omnipotencia del Seor, unas cosas parecen ser conscientes y otras inconscientes e inertes. Pero en Brahmn no existe tal divisin. Esta creacin parece un rgano del Seor y en ella todo parece estar determinado por la causalidad, pero eso no es cierto, porque en Brahmn no existe nada que podamos considerar como su propia naturaleza. La experiencia dualista es ignorancia y su abandono es la liberacin. Cuando se abandona tal experiencia, toda divisin entre el espectador o sujeto y lo visto u objeto, desaparece por completo. En Brahmn no hay observador y observado. Lo que tomamos como creacin slo es el movimiento de la conciencia y cuando comprendemos que tal movimiento es falso e inexistente, eso es el nirvana. Brahmn es incondicionado e inmodificado. El universo entero es Brahmn, sin ninguna divisin posible. La infinita conciencia est en todas partes y por esa razn parece que va de un sitio a otro en un abrir y cerrar de ojos. Sea lo que fuere lo que ests haciendo, permanece siempre en el ser incondicionado. La esencia de la ignorancia es que desaparece cuando se la examina o inquiere; si pudiera ser vista u observada, no sera ignorancia sino conocimiento. Puesto que la ignorancia no existe, no hay divisin alguna en la conciencia. Slo Brahmn existe como si fuera el mundo, el uno existe como si estuviera dividido, lo puro como si fuera impuro, lo lleno como si estuviera vaco, el movimiento como si fuera inerte y viceversa, lo inmodificado como si sufriera modificaciones mltiples, lo tranquilo como si estuviera agitado, la realidad como lo no existente, la conciencia como materia, el ser como los innumerables objetos, el no ser como si fuera ser, lo eterno como si fuera perecedero, lo incognoscible como si pudiera ser conocido, lo evidente como si estuviera sumido en la oscuridad y aunque es todo lo que existe, resulta muy difcil de ver. El infinito es incondicionado y por consiguiente no parece existir en ningn lugar determinado y concreto. En l no hay divisin de agente, accin, instrumento y causa. Existe como todo lo que hay en todas partes y en todo momen 496

to. Es invisible a pesar de estar delante de nuestros ojos. En l no hay distincin alguna entre conciencia y materia inerte. Yo soy eso y soy incluso mi idea de no ser o desaparecer; si hubiera algn otro, tambin sera yo mismo. Todo este universo parece existir en la conciencia infinita, aunque tal apariencia o divisin no es posible en ella. Es como si la conciencia deseara verse a s misma y se convirtiera ella misma en un espejo en el que se reflejara sin ninguna intencin. De este modo el ser se transforma en su propio reflejo inerte y la conciencia infinita se conoce como universo. Todas las substancias o criaturas materiales surgen en ella, brillan en ella durante unos instantes y son absorbidas nuevamente en ella. El mundo entero es como un cuadro y la conciencia es como la pintura pura e incolora con la que ese mundo ha sido pintado. Los objetos parecen sujetos a la creacin y la destruccin, pero la conciencia es eterna e incondicionada. Aunque miles de mundos parecen surgir en esa conciencia, ella permanece inmvil porque no tiene intencin de crear nada en absoluto, como un espejo permanece indiferente ante las imgenes que se reflejan en l. Esta conciencia infinita es la causa indeliberada y no voluntaria de la manifestacin del mundo presente y del que vendr. Cuando abre sus ojos, el mundo aparece y cuando los cierra, desaparece de nuevo. Como la alucinacin de un nio no puede ser experienciada por m aunque es real para el nio, en mi conciencia no hay creacin alguna. Puesto que las formas, la visin y la inteligencia que las capta son conciencia pura, esta es lo nico que existe y no el universo creado. Yo no percibo el ego y el mundo, sino que realizo siempre la existencia de la conciencia que es paz absoluta. Estas mismas palabras que ahora pronuncio slo son conciencia y esta conversacin slo existe en el plano de tu conciencia, pero no de la ma 1. Esto es conocido como el estado supremo en el que no brota deseo alguno. El sabio libre de deseos vive como si fuera un tronco de madera. En su interior y en el exterior experiencia el puro vaco, el mundo es para l como una caa vaca. El que no est enamorado de este mundo y cuyo corazn se deleita en el ser csmico, ha superado el ocano del samsra y vive en paz. Despus de superar los deseos y abandonar las tendencias latentes o condicionamientos mentales, dice lo que hay que decir, toca lo que hay que tocar, saborea los diversos sabores, ve todas las situaciones y huele los aromas. Nada ms. Slo por medio de esa comprensin de la insubstancialidad de los objetos de la experiencia, puede uno liberarse de la enfermedad del deseo. La aparicin del deseo es sufrimiento y el cese del deseo, felicidad; los goces del cielo y los tormentos del infierno no son nada comparado con esto. La mente es deseo y la cesacin del deseo, moksha; esta es la esencia de las escrituras. Si no podemos superar ese deseo con nuestro propio esfuerzo, es porque es demasiado poderoso y entonces no hay remedio alguno. Si no puedes superar tus deseos radicalmente,
1 Se entiende que Vasishtha es un sabio liberado sin conciencia individual o mente donde esas palabras se reflejen como tales.

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traa de hacerlo poco a poco. El caminante no debe desesperar cuando ve una ruta muy larga ante l, sino limitarse a dar el siguiente paso, siempre un paso ms. El samsra o mundo objetivo slo es deseo, una extensin o proyeccin de los propios deseos, la liberacin es el olvido de esos deseos. Qu cree uno que va a encontrar estudiando las escrituras o escuchando las palabras de un maestro?. No hay samdhi sin cesacin completa del deseo!. Si uno cree que es imposible superar el deseo con su propia sabidura, de qu le sirven las escrituras o las enseanzas del maestro?. Cuando se ha contenido la inquietud provocada por el deseo, se alcanza la liberacin con el mnimo esfuerzo. Por consiguiente cada cual debe esforzarse por todos los medios para superar el deseo que es la semilla del nacimiento, la vejez y la muerte. Cuando aparece el deseo, surge la esclavitud, que cesa cuando cesa el deseo. La semilla del deseo debe quemarse en nuestro corazn con el fuego de la paz, la ecuanimidad y el autocontrol. El yoga nos permite deshacemos del veneno del deseo. Ya te lo he explicado antes, pero te lo explicar de nuevo para aclarrtelo del todo. El yoga y la superacin de los deseos sensibles Cuando deseas poseer algo, eso que deseas no puede ser distinto al ser. Por qu lo deseas entonces, si ya lo tienes?. La conciencia es sutil como el espacio e indivisible como l y todo lo que hay en el mundo no es otra cosa que conciencia. Qu cosa puedes desear?. No hay objetos que puedan ser deseados. No hay distincin ni relacin alguna entre el objeto conseguido y el que lo consigue. Cmo puede conseguirse una sustancia irreal?. Quin puede alcanzar una luna negra?. Cuando se comprende con claridad la naturaleza del objeto posedo y de su poseedor, ambos desaparecen y no sabemos a dnde van. Cuando la distincin entre el espectador, lo visto y la visin se ven como inexistentes, el ego se hunde en la conciencia. En el nirvana no hay espectador ni visin ni espectculo. Cuando est ltimo existe no hay nirvana. La ilusoria apariencia de los objetos no tiene ninguna utilidad; el ncar de una concha parece plata pero no puede venderse como tal. Cuando afirmas la realidad de la apariencia ilusoria de los objetos, das paso libre a la desdicha; cuando comprendes su irrealidad, reina la felicidad. En este mundo no hay relacin de causa efecto entre dos cosas, porque la nica realidad es la conciencia infinita. Causa y efecto son palabras sin ningn significado real Cul es la causa de la liquidez del agua o del movimiento del viento?. No hay sufrimiento, ni felicidad, puesto que todo el mundo es el Seor. No hay nada ms que la conciencia incondicionada. Dnde puede surgir el deseo?. En ese momento, Rama pregunt: Si todo lo que es, es Brahmn o conciencia infinita, el deseo tambin ser el propio Brahmn. Cmo se justifican entonces las prohibiciones y las normas?. Vasishtha respondi con amabilidad: Cuando se ha comprendido profundamente la verdad, el deseo no es otra cosa que Brahmn. Pero cuando surge el autoconocimiento, el deseo cesa de in 498

mediato, como la oscuridad se desvanece cuando sale el sol. Cuando sale el sol del autoconocimiento, el sentido de dualidad desaparece junto con los condicionantes mentales o vsans. Qu deseo puede existir en ese estado?. El hombre de conocimiento no siente atraccin ni aversin por los objetos, su ausencia de apego hacia ellos le sobreviene de modo natural y espontneo. Si el hombre de autoconocimiento alimenta un deseo, es accidentalmente, sin deliberacin alguna o a peticin de otros. Ese deseo slo puede ser Brahmn, porque en el hombre de conocimiento no puede surgir deseo alguno. Las recomendaciones y las prohibiciones no afectan al hombre de conocimiento. Quin puede intentar dar instrucciones a un hombre que no desea nada en absoluto?. Esas son las seales por las que se reconoce al conocedor de la verdad: no tiene deseos y se alegra con la felicidad de todo el mundo. Cuando se comprende que los objetos son insubstanciales y no se experimenta ningn placer sensible por su contacto, el deseo no brota: eso es la liberacin. Cuando el iluminado ha ido ms all de las nociones de unidad y dualidad, comprende que el deseo y el no deseo son idnticos. Est libre de toda agitacin y permanece en paz en el Seor. No est interesado en hacer nada ni obtiene nada haciendo o dejando de hacer cosa alguna. Nada le importa, ni el deseo ni el no deseo, ni la verdad ni la falsedad, ni el ser ni ninguna otra cosa, ni la vida ni la muerte. En una persona de esta clase, el deseo no surge y cuando surge un deseo, no puede ser otra cosa que Brahmn. El que no conoce la alegra ni el dolor, que permanece en paz y sin agitacin de ningn tipo, es un iluminado, capaz de transformar el sufrimiento en felicidad. Cuando uno se establece firmemente en la realizacin de la verdad, el espacio permanece en paz, la paz permanece en paz, el vaco permanece vaco, el mundo permanece en Brahmn. El falso ego se desvanece por completo. El mundo fenomnico es como una ciudad que aparece en la imaginacin de otro. Slo una apariencia ilusoria. El sentimiento del ego es irreal, aunque parezca ser real. El mundo objetivo no es real ni irreal, simplemente indescriptible, incomunicable. Por tanto, aunque es cierto que el conocimiento de la verdad no est afectado por el deseo ni por el no deseo, es preferible no sentir deseo alguno ni siquiera de esta clase. La mente, en el momento en que se hace consciente de s misma, es un movimiento de la conciencia. Eso es el deseo y el samsra y estar libre de ello es la liberacin. Comprendiendo esto profundamente, debes abandonar todo deseo. Sin embargo, se produzca o no se produzca el deseo, haya o no haya creacin o disolucin csmica, nadie pierde ni gana nada con ello. El deseo y el no deseo, la verdad y la falsedad, la existencia y la inexistencia, la felicidad y el dolor, slo son ideas que brotan en el vaco pero no producen nada en absoluto. El que debilita su deseo da tras da es un firme candidato a la liberacin. El nico remedio para superar el deseo es el autoconocimiento. Los otros remedios son estriles porque se fundamentan en la falsedad del ego. La conciencia parece transformarse en materia inerte a causa del sentimiento del ego. De este modo surge la mente y el cuerpo. Pero la conciencia se experiencia a s misma como cuerpo, sin abandonar su realidad como conciencia. 499

Por eso decimos que la creacin del cuerpo y del mundo no es verdadera ni falsa en estricto sentido. La tierra est vaca, las montaas estn vacas, la existencia slida es vaca, el movimiento es un vaco y la propia experiencia de esta creacin tambin est vaca. En ese sentido podemos decir que este mundo objetivo no ha comenzado nunca ni concluir jams. Los mundos son como olas en el ocano de la conciencia infinita, no diferentes del mismo ocano, aunque parezcan diferentes de l, surgiendo sin ninguna razn ni causa para ello y al mismo tiempo no surgiendo ni dejando de existir nunca. En la conciencia infinita no puede brotar un objeto diferente de ella misma. Los yoghis o seres perfectos pueden convertir el mundo en un vaco o transformar el vaco en mundo, en un abrir y cerrar de ojos, con la ayuda de esa pocin mgica que llamamos conciencia. En el espacio hay infinitos mundos creados por estos poderosos siddhas l, innumerables universos que no son ms que la pura conciencia infinita. Los yoghis iluminados pueden incluso trasladarse de unos mundos imaginarios a otros. Estas creaciones no son distintas de la conciencia, como la fragancia y la flor, aunque parecen ser diferentes. Su manifestacin en la conciencia infinita es iluso-ra, pero como son captadas por las ideas que brotan en cada espectador, se experiencian a tenor de esas ideas. Los yoghis carecen de tales ideas y por consiguiente slo ven la verdad y sus afirmaciones son verdaderas. Las afirmaciones de los dems estn coloreadas por sus ideas o condicionamientos mentales. El tiempo pone estos mundos en movimiento, querido Rama, y crea el ficticio yo, t, l, aqu y all. Todo es la conciencia pura siempre en paz, increada e indestructible. Todo es el Seor, el ser. Qu es lo que puede surgir y en quin puede surgir?. La conciencia se ve a s misma en ella misma como si fuera su propio objeto. Aunque la creacin suele considerarse desde dos puntos de vista, como la creacin de Brahm y como la creacin de la mente, ambas son esencialmente la misma porque surgen de la conciencia infinita. La consciencia inherente en la conciencia produce esta nocin de creacin que parece ser algo distinto de la conciencia misma. Para nosotros no hay diferencia alguna entre el idealismo subjetivo y el idealismo absoluto. Todos los objetos aparecen en la conciencia infinita, existen en ella y no son distintos de ella. La experiencia de los diversos objetos se produce por esa razn. Dado que el sujeto y el objeto de la experiencia slo son conciencia, el objeto se hunde en el sujeto como el agua en el agua. De ese modo surge la experiencia. En otro caso no podra producirse experiencia alguna, como en el contacto de dos bloques de madera. En el objeto existen diversos elementos, como el agua, la tierra, etc.. En el sujeto tambin existe elementos diversos como la fuerza vital, la mente, el jva, etc... Pero ninguno de ellos son conciencia pu
1 Los yoguis que tienen poderes sobrenaturales o siddhis.

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ra, sino meras apariencias que surgen en la conciencia y por consiguiente irreales. Puesto que lo irreal no puede tener existencia, es evidente que la nica realidad existente es la conciencia infinita o Brahmn. Cuando una persona que est durmiendo a tu lado, despierta, y los objetos que estaba soando se desvanecen, no experimentas prdida alguna. Para el que no siente el ego, el universo no tiene ms valor que una hoja de hierba. Una persona as no se siente tentada por ningn objeto de los tres mundos y para ella el propio estado de los dioses tiene menos valor que un cabello, pues toda pluralidad es irreal y ficticia. Si el universo entero resulta por lo tanto vaco a los ojos del sabio, cmo va a brotar el deseo en su corazn?. La vida y la muerte no son distintas para l. Cuando se examinan todas las cosas, como el cuerpo, etc. se ven como irreales y ficticias. Cuando la mente cesa de actuar por la suspensin de las ideas del ego y del mundo, lo nico que queda es el ser o conciencia pura. El sentimiento del ego slo surge en ausencia de una investigacin adecuada sobre la naturaleza de la verdad. Cuando uno investiga este sentimiento, el ego deja de existir y slo hay conciencia infinita. La mente se libera entonces de toda objetivacin, y la vida humana se convierte en vida divina. Hagas lo que hagas y disfrutes lo que disfrutes, todo se transforma en algo divino. Sin deseo y libre de ilusin, quedas establecido en el autoconocimiento. Puesto que ya no hay otras motivaciones, puedes dejar que las escrituras dirijan tu conducta. Aquel que ha rasgado el velo de la ignorancia y carece de deseos, resplandece con la luz de la inteligencia pura. Todas sus dudas han cesado e ilumina todo lo que le rodea. Todo el que entra en contacto con l, queda purificado e iluminado. La idea de realidad de los objetos de este mundo slo brota en la ignorancia. Cuando se comprende que esos objetos son irreales, quin va a sentir deseo alguno hacia ellos?. Incluso creacin y liberacin son para l palabras sin significado. Porque este mundo es conciencia y si no fuera as, ni el yo ni el mundo podran ser percibidos. La paz reina cuando uno no siente el ego y todo lo que le acompaa, incluido el sufrimiento. En el sueo profundo no hay ensueos, cuando sueas no ests en sueo profundo. Del mismo modo, la percepcin del ego y del dolor, que nace de la idea del mundo objetivo, no pueden existir al mismo tiempo que la paz, que nace del nirvana. Pero todo esto slo son ideas: en realidad, no hay mundo ni nirvana, ni sueo profundo ni sueo onrico. Cuando todo esto ha cesado, reina la verdadera paz. La confusin y la ilusin son irreales y lo irreal no existe. Lo que no se descubre en la investigacin, no existe realmente. Lo que se descubre en la investigacin es nuestra verdadera naturaleza, lo nico que existe y en la que no hay diversidad alguna. Cuando nos desplazamos de nuestra naturaleza real, se produce el sufrimiento, mientras permanecemos en el ser, se produce la paz y el autocontrol. Los sentidos y la mente slo actan con ayuda de sus contrarios, la luz, la materia, el espacio, etc... El ser o conciencia pura no acta en absoluto y no est implicado en ninguna actividad. El que considera este mundo real, carece de autoconocimiento y toma a los iluminados como seres irreales. Pero el ilumina 501

do slo es consciente de la conciencia csmica y lodos los movimientos del mundo no son distintos de ella, del mismo modo que el movimiento no puede separarse del viento. En, la mente del ignorante, mi cuerpo parece ser real, pero para mi inteligencia iluminada la existencia fsica de este cuerpo es algo irreal, como para una persona profundamente dormida. La relacin entre los iluminados y los ignorantes tambin es Brahmn y slo existe en Brahmn. Sea cual fuere la visin del ignorante, no te preocupes de ella, querido Rama. Para el iluminado todo es correcto. Puesto que todo es penetrado y envuelto por Brahmn, yo no existo como yo. En el corazn del conocedor de la verdad no hay deseo de placer ni deseo de liberacin. El que comprende profundamente "Yo no soy y el mundo no es", no desea para nada la liberacin. Eso es lo que se llama ser o nuestra propia naturaleza (svarpam), que conoce las formas externas y los estados mentales internos. Cuando la mente, que es el no ser, se debilita, nuestra verdadera naturaleza (svarpam) se despliega y bajo su luz, el mundo aparece como un mero fenmeno. Ms tarde, cuando estamos completamente establecidos en el ser, este mundo desaparece como un sueo durante el sueo profundo. Si sabemos que los placeres son terribles enfermedades, que los parientes son pesadas cadenas y la riqueza la fuente de la desgracia, tenemos que permanecer en el ser. Yo no soy el ser, ni los objetos, ni este mundo aparente, soy Brahmn, la paz en la que he entrado. La conciencia de Brahmn no conoce la creacin de Brahmn y viceversa. Como el que est soando no es consciente del estado onrico y el que ha despertado no est consciente de los sueos. La persona iluminada ve a Brahmn y al mundo como diferentes estados mentales y por consiguiente, conoce esto como realmente es. Tan cierto como que donde brilla el sol hay luz, donde se experiencia la insubstancialidad de los objetos del mundo, se produce el despertar espiritual. La esencia suprema de la conciencia csmica se agita en cada tomo de existencia como la nica realidad. Quin puede medir lo inmensurable o contar lo infinito?. Esta deliciosa danza csmica que ves ante tus ojos, querido Rama, slo es el juego de la conciencia infinita. La persona que duerme, cuando abandona el sueo profundo, se convierte en el escenario de los sueos; del mismo modo, el ser, cuando se olvida de s mismo parece convertirse en semilla del mundo objetivo. Contempla el ser y vive durante la vigilia como si estuvieras dormido, libre de toda angustia psicolgica. Cuando uno ha despertado espiritualmente y vive su estado de vigilia como si fuera un sueo profundo, el estado en el que se encuentra suele llamarse svabhva o la naturaleza del ser, y le conduce directamente a la liberacin. El que se establece en Brahmn y no ve distincin alguna entre Brahmn y el mundo, vive en este mundo sin crear distincin alguna entre sujeto y objeto y sin sentido de actuar. Ante sus ojos cada cosa se manifiesta como es y no surge la unidad ni la diversidad. Una ciudad imaginaria, slo es imaginacin, no una ciudad. Este mundo objetivo slo es apariencia, no mundo. La realidad es la infinita conciencia o Brahmn, 502

Este mundo imaginario surge de la ignorancia y la sabidura acaba con l. Pero todo esto no tiene sentido para la realidad, en la que nada surge ni desaparece. La realidad es indivisible, pura conciencia y no hay nada distinto a ella. Cuando parece dividirse en su interior, cree estar consciente de s misma como si fuera su propio objeto; entonces parece surgir esta divisin o conocimiento parcial del objeto desde el sujeto, que es mera ignorancia. Esta consciencia del objeto es inherente a la conciencia pero no es distinta de la conciencia misma. La diferencia entre el mundo y su Seor es verbal y falsa. En la conciencia infinita, esta distincin no tiene ningn sentido. A causa de las ideas ilusorias de tiempo, espacio y accin, en determinado momento lo que slo es oro se manifiesta como un brazalete; del mismo modo en un determinado momento brota en la conciencia la idea de creacin objetiva. Puesto que toda dualidad es inexistente, la pregunta por la relacin causal entre el creador y la creacin, carece de sentido. La verdadera adoracin Cuando lo que existe se realiza como lo que es, es decir, como la conciencia indivisible, este mundo objetivo deja de existir como algo separado del sujeto que lo percibe. Permanece firmemente convencido de esta verdad, como una roca, mientras vives en este mundo como un ser inteligente. Adora al ser, que es el Seor supremo, con todas sus funciones naturales, incluyendo la sabidura que te permite conocerte como eres. Adorado de este modo, el ser se revela ante t como una manifestacin espiritual. En comparacin con ello, la adoracin de los dioses como Rudra o Vishnu, carece de valor. El ser, que es el Seor, te proporciona inmediatamente la liberacin final o moksha cuando es adorado con la investigacin del ser, con el autocontrol y con la compaa de los sabios. La mejor forma de adoracin es la percepcin de la realidad. Cuando el Seor existe como el ser, solamente un loco podra adorar a otros dioses. Las peregrinaciones, penitencias y otros ritos similares, slo proporcionan beneficios espirituales cuando se realizan con sabidura o viveka 1. Con esta sabidura se desvanece la conciencia corporal y con ella, el miedo, la desesperacin, la vergenza, el placer y la tristeza. La sabidura revela la conciencia como el ser y en ausencia del cuerpo y los objetos, esta conciencia cae en una paz totalmente indescriptible. Describirla es destruirla. Y permanecer satisfecho con el conocimiento obtenido de las escrituras, considerndose uno mismo iluminado por ellas, es como la ficticia imaginacin de un ciego de nacimiento. Slo cuando se comprende profundamente la irrealidad de los objetos, y se realiza que la conciencia no puede ser objeto de conocimiento, se produce la iluminacin imposible de describir. La caracterstica del que est libre de la fiebre de la ignorancia y cuyo corazn est fro y tranquilo en virtud del autoconocimiento, es que no resulta atrai-

Ya sabemos que viveka significa literalmente discriminacin o distincin del ser y del no ser.

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do por los placeres sensibles. Pero ya basta de hablar del conocimiento y la sabidura que slo son palabras e ideas, sin un significado substancial. La liberacin o nirvana es la ausencia de la experiencia del ego. Debes comprender esta verdad con toda claridad 1. Como el hombre que ha despertado, no obtiene ningn placer de los objetos que ha visto en el sueo, nosotros no podemos obtener ningn placer de los objetos de este mundo. Como los vampiros y los duendes brotan en la oscuridad del bosque, los catorce mundos brotan en la oscuridad de la ignorancia. Cuando investigamos la verdad, comprendemos que los duendes no existen realmente y los catorce mundos se descubren como conciencia pura cuando se investiga la verdad. Los objetos no pueden existir independientemente del sujeto y por consiguiente son irreales y estn penetrados por la conciencia que es el sujeto. Por consiguiente, puesto que no hay objeto del que la conciencia pueda considerarse sujeto, sta tampoco puede considerarse como sujeto de nada. Slo podemos decir que existe algo que no puede ser descrito 2. Permanece como conciencia pura, bebe la esencia del autoconocimiento, permanece libre de incertidumbres en el jardn del nirvana, Por qu deambulas por el bosque del samsra, totalmente desprovisto de esencia?. No te precipites como la gente insensata hacia este espejismo de la esperanza y el deseo. Los placeres y las penalidades slo son disfraces de la realidad. No comprendes que son las fuentes de tu propia destruccin?. No te dejes engaar por este mundo ilusorio. Reflexiona sobre esta ilusin e investgala con la mayor atencin. Entonces descubrirs tu propio ser que no tiene comienzo ni fin. El ignorante considera este samsra como algo real, pero en realidad no existe en absoluto. Lo que existe cuando esta apariencia objetiva es rechazada, es precisamente la verdad. Pero esa realidad no tiene nombre!. Huye de la jaula de la ignorancia como un valeroso len y sitate por encima de todas las cosas. Abandonar las ideas de yo y mo es la liberacin. Ninguna otra cosa puede entenderse por tal. Este mundo no es visto bajo la misma luz por el ignorante y por el sabio. Para el que posee autoconocimiento, este mundo no se manifiesta como un samsra sino como conciencia, una e indivisible. El hombre de conocimiento est despierto a lo que no existe para el ignorante. Lo que para ste es real para el iluminado no existe. 1 Esta ltima parte sobre la irrealidad del mundo y del ego y su superacin por el abandono de los deseos sensibles y los vsans, resulta reiterativa, como advertamos al principio. Adems de su origen oral, el texto expone las mismas ideas de muchas formas distintas para encontrar una hendidura en la mente del posible lector. A unos les llamar la atencin un razonamiento, a otros, otro. Esta es la exuberante verdad del Yoga Vasishtha. 2 Esta teora se identifica plenamente con el idealismo kantiano. La cosa en s es incognoscible. Lo que conocernos slo es el resultado de las formas a priori de conocimiento, que el Vednta califica de condicionamientos mentales. Qu validez puede tener el conocimiento de estos fenmenos, a excepcin de un conocimiento prctico y efmero?. Tal vez Kant no expuso esta proposicin de forma tan cruda y luminosa. 504

El conocedor de la verdad siente el mundo como un ciego de nacimiento ve el mundo en sus sueos. Su corazn y su mente estn finos por la extincin del fuego del deseo. Puesto que la mente del conocedor de la verdad est libre de atracciones y apegos, permanece en perfecto equilibrio incluso cuando no est en meditacin, del mismo modo que las aguas de un estanque estn quietas mientras no se les abra una compuerta y se pongan en movimiento. El objeto es actividad mental y la actividad mental es la impresin formada en la inteligencia por el objeto. Del mismo modo que la misma agua corre por diferentes ros con distintos nombres hasta alcanzar el ocano, la conciencia es la accin mental y los objetos resultantes. El objeto y la mente no son dos cosas diferentes. Cuando uno de ellos desaparece, el otro deja de existir tambin. Ambos carecen de sustancia, cuando dejan de existir reina la paz. El conocedor de la verdad abandona a ambos, aunque no pierde nada con ello, pues objeto y mente no son ms que palabras sin sustancia correspondiente. Lo que el ignorante considera real, tal como el espacio, el tiempo, la materia, etc.. es inexistente para el hombre de conocimiento. Igual que para los ojos de un valiente no existen los duendes, para los ojos de un sabio no hay mundo. Pero el ignorante cree que el conocedor de a verdad slo es un estpido. Querido Rama, no te dejes enredar en ideas de mente y materia porque son absolutamente falsas. Permanece en tu propio ser. Es la conciencia la que asume estas formas fenomnicas, como la semilla crece y se convierte en las diferentes partes del rbol. Cuando te libras de todos esos objetos, lo que queda es indescriptible, porque llamarlo conciencia ya es limitarlo. La materia y la mente son idnticas y ambas son falsas. Te engaas considerando esta falsa apariencia como si fuera real. El autoconocimiento despeja esta ilusin. El conocimiento del ser y la simultnea cesacin del mundo objetivo son las seales de la sabidura El sentimiento del ego, que aparece unido al deseo, es lo que conduce al error y al sufrimiento. El rbol es una sola realidad desde las races a los frutos, pasando por los tallos, las hojas y las flores, todo ello es un solo rbol. Igualmente, la conciencia es una sola, indivisible e inmutable. Esta conciencia se congela en formas materiales, como la mantequilla se solidifica como una piedra cuando se enfra lo suficiente. Pero esta modificacin es imposible en la conciencia infinita e inmodificable, la congelacin no es ms que una idea falsa que se disuelve en el corazn del que posee autoconocimiento y est libre de la ilusin del ego. Sobre la ecuanimidad o samdhna. Ahora te describir el rbol de la ecuanimidad o samdhna que crece en el bosque del corazn del sabio. Su semilla es el rechazo del mundo, ya sea por causas naturales o por la experiencia del dolor. El campo donde crece es la propia mente, cuando es labrada con la accin correcta, regada da y noche con los buenos sentimientos y alimentada con la prctica del control del aliento o prnyma. En el campo de la mente, la semilla del samdhi cae por s misma cuando uno

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ha entrado en el bosque de la sabidura (jna o vidy). El sabio debe conservar esta semilla regndola y nutrindola con mtodos cuidadosos e inteligentes. Cuando la semilla comienza a crecer, hay que protegerla con la tranquilidad y la alegra. Al mismo tiempo, es preciso resguardarla contra los pjaros del deseo, el apego a la familia, el orgullo, la codicia, etc.. con ayuda del buen humor. La inquietud rajsica 1 debe ser barrida con la escoba de las buenas acciones y la oscuridad tamsica 2 debe iluminarse con la luz del conocimiento. El relmpago del orgullo y el trueno de la bsqueda de placeres, pueden devastar nuestra sementera. Ambos deben ser evitados con el pararrayos de la magnanimidad, la compasin, la penitencia, el japa, el autocontrol y la meditacin en el pranava OM 3. Si la protegemos de este modo, la semilla crece sin obstculos y el hermoso campo de la mente resplandece de belleza. Esta semilla echa dos hojas, el estudio de las escrituras y la compaa de los sabios. En poco tiempo se desarrolla sobre ella la corteza de la alegra y el buen humor y comienza a correr la savia del desapego o transparencia de la mente. Alimentada por la lluvia de las escrituras, sigue creciendo y se hace un rbol corpulento y frondoso. Entonces ya no es fcil de quebrar aunque sea sacudido por los monos de la atraccin y del odio (rga y dvesha), Al poco tiempo, brotan en l las ramas del conocimiento puro que crecen en todas direcciones. La claridad de visin, el amor a la verdad, el coraje, el autoconocimiento, la ecuanimidad, la paz, la amistad, la compasin, etc.. son otras ramas que crecen de este rbol cuando est firmemente arraigado en la meditacin (dhyna). El rbol de la meditacin proyecta una sombra fresca en donde se agotan todos los deseos y se extingue la ardiente angustia. La meditacin extiende la sombra del autocontrol que favorece la estabilidad de la mente o samdhna. Parbola del ciervo de la mente La mente tambin puede compararse a un ciervo que merodea en la espesa selva de los conceptos, las ideas y los prejuicios y que muy raramente descubre el sendero correcto y encuentra abrigo bajo el rbol benfico del samdhi. Este ciervo es perseguido por numerosos predadores que desean obtener su piel como trofeo. Se oculta en el espinoso arbusto del cuerpo para salvarse de sus enemigos, pero este esfuerzo desgasta sus energas. Corriendo de un lado a otro por el bosque del samsra, acosado por el viento de los vsans o tendencias latentes y agobiado por el calor del ego, el ciervo sufre interminables angustias y privaciones.
Es decir el deseo de actuar. Es decir, la consecuencia de la pereza y la necedad. 3 La repeticin de esta slaba sagrada, contemplando su significado es un mtodo muy eficaz para alcanzar el samdhi.
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Este ciervo de la mente no se satisface fcilmente con el alimento que encuentra a su alcance. Sus deseos se multiplican y contina deambulando por el terrible bosque para satisfacer sus infinitos deseos. Se ata a muchos placeres, como la mujer, los hijos, etc.. y se agota con tal de conservarlos. Queda preso en la red de la riqueza y lucha por librarse de ella. Pero en esta incesante lucha cae una y otra vez en los peores peligros. Arrastrado por la corriente de ios deseos, nada le detiene en su huida y es perseguido y acosado por incontables alimaas. Cae en las trampas de la experiencia sensible. Queda aturdido por la sucesin de paisajes celestiales e infernales. Es golpeado y aplastado por las rocas de las modificaciones mentales y los malos pensamientos. Para evitarlo, imagina con su propio intelecto diversas normas de conducta, que le resultan ineficaces, porque carece de autoconocimiento. Nuestro atemorizado ciervo queda a veces insensible por la ponzoosa mordedura de la serpiente de los placeres sensibles y los anhela ardientemente. Se abrasa en el odio o se consume de preocupaciones y ansiedades. Perseguido por el tigre de la pobreza, cae en el pozo de la codicia. Su corazn est atormentado por las frustraciones de su amor propio. Algunas veces, nuestro afligido ciervo huye de este laberinto y busca refugio en el rbol de la meditacin, que antes hemos descrito. La paz suprema no puede alcanzarse por ningn medio que no sea el estado de conciencia incondicionada, que slo se encuentra a la sombra del rbol de la meditacin (dhyna) y de la contemplacin (samdhi). Cuando ha encontrado este descanso, el ciervo de la mente se siente tan dichoso que no busca ninguna otra cosa. Con el tiempo el rbol de la meditacin da su fruto, que es la revelacin del ser. Cuando nuestro buen ciervo ve este fruto sobre l, abandona todos sus deseos y se encarama a ese rbol para probar su fruto. Cuando ha subido a este rbol, abandona los pensamientos objetivos y no desciende de nuevo a la vida del suelo. Como la serpiente abandona su piel, el ciervo de la mente abandona sus hbitos anteriores para poder subir al rbol de la meditacin. Cuando recuerda su pasado, sonre pensando: Qu loco he sido hasta ahora!. Prescindiendo para siempre del odio, la codicia y las otras tendencias, vive en ese rbol como un autntico emperador. Sus deseos se debilitan da tras da. No trata de evitar lo que le ocurre ni anhela conseguir lo que no obtiene espontneamente. Est sumido en el conocimiento de las escrituras que tratan de la conciencia infinita y del ser acondicionado. Cuando recuerda su pasado estado de ignorancia, se limita a sonrer. Cuando ve a su mujer o a sus hijos, etc.., tambin se re como si fueran personas vistas en un sueo. Todas las acciones basadas en el apego o la aversin, el miedo o la vanidad, el orgullo o la ilusin, le parecen representaciones de teatro. Contemplando las experiencias de este mundo, sonre burln, como si fueran las experiencias de un loco. Establecido en este extraordinario estado, la mente no siente ninguna ansiedad ni preocupacin por la mujer, los hijos, y todo lo dems. Se limita a contemplar con una visin iluminada lo que es la verdadera realidad en el infinito. Con su visin perfectamente concentrada, el ciervo de la mente sube al rbol 507

del samdhi. Ahora se divierte con lo que antes sufra y de un modo natural pretende estar en estado de meditacin todo el tiempo. Vive libre de ego, pero como est rodeado de otros hombres, parece conservar su ego como los dems. Cuando le sobrevienen placeres fortuitos, los recibe sin ningn entusiasmo. Se halla plenamente satisfecho y parece dormido para los acontecimientos del mundo. Quin sabe dnde existe ese hombre!. Est cada vez ms cerca del fruto de moksha o la liberacin. Finalmente, abandona el intelecto o buddhi y entra en la conciencia incondicionada. Este es el estado superior en el que se abandonan las nociones de la existencia de los objetos y se reside en el puro ser. Cuando todas las divisiones se han abandonado, solo queda lo indivisible, que es puro, uno, sin principio ni fin y se conoce por Brahmn. El que abandona los deseos de riqueza, mujer y todos los objetos mundanos, permanece en este ser supremo. Cuando se abandona incluso la distincin entre la mente y la conciencia infinita, todas las otras divisiones se sumergen en la nada. Despus de esto, uno existe en el ser supremo como la imagen todava no esculpida en el bloque de mrmol sin trabajar. El ignorante no puede meditar, ni siquiera desea hacerlo. El iluminado est siempre establecido en el ser y completamente desinteresado de los objetos de la percepcin sensible, cosa imposible para el ignorante. Cuando la conciencia de los objetos se ve como conciencia pura, eso es el estado de ecuanimidad (samdhna), que es el estado de la mente en el que el sujeto se hunde en el objeto. Permanecer en el ser implica desinteresarse por los objetos de la percepcin sensible. Por el contrario, la ignorancia es el estado en el que la mente se mueve hacia esos objetos. Ese movimiento slo se produce en la mente del ignorante, el que ha saboreado el nctar no es atrado por las substancias amargas. Esa es la razn por la que la meditacin es natural y espontnea en el sabio. Cuando el deseo ha cesado por completo, el ser no desaparece ni un instante. O si se prefiere, el ser es el estado en que la mente crece hasta abarcar el universo en su totalidad. Pero no olvides que hasta que uno no alcanza el autoconocimiento, debe esforzarse por mantenerse en samdhi. El que est establecido en samdhi es Brahmn con forma humana. Me arrodillo ante l. Cuando se produce un verdadero desinters por los objetos, ni los dioses mismos pueden distraernos de la meditacin. Debemos cultivar, pues, la meditacin firme o vajra-dhynam 1. Los medios para conseguirlo son las escrituras, la compaa d los santos y la meditacin. La ignorancia no se despeja con un conocimiento a medias, del mismo modo que no podemos calentarnos sentndonos cerca de una hoguera pintada en un cuadro. El ignorante ve el mundo como una realidad fsica, el sabio lo ve como conciencia. Para el sabio no hay mundo ni ego. Para el ignorante el mundo est compuesto de piedras y maderas muertas, mientras que el iluminado ve el mundo como el ser y su visin del mundo es indescriptiblemente hermosa. El ignorante se pierde en polmicas
1 Lit. meditacin de diamante.

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inacabables, el iluminado est de acuerdo con todo el mundo. Turya o samdhi es el estado natural de todo lo que existe en los estados de vigilia, sueo onrico y sueo profundo. Lo nico que condiciona este estado es la mente, pero desaparece en cuanto nos preguntamos qu es. Cuando se ha alcanzado el fruto de la sabidura y se ha obtenido la liberacin, hasta la conciencia objetiva parece inexistente, puesto que la mente se absorbe en la verdad suprema. La naturaleza de la mente desaparece como una lmpara sin combustible y slo queda la verdad. La mente que ha alcanzado el fruto de la meditacin, que es el autoconocimiento, es fuerte como el rayo. El movimiento o inquietud caracterstica de la mente, desaparece sin que nadie sepa dnde ha ido. La iluminacin permanece como conciencia pura sin perturbacin o divisin. En este estado, los deseos se desvanecen sin esfuerzo y slo queda la propia meditacin. Hasta que Brahmn no es realizado, uno no puede permanecer en el ser, hasta ese momento la meditacin es imposible y lo nico que podemos hacer es pensar en el ser. Cuando se realiza la verdad suprema, la mente se volatiliza y huye quin sabe dnde, llevndose con ella los vsans y los condicionamientos mentales, la alegra y la tristeza, la euforia y la desesperacin. El yogui se sumerge entonces en un estado de profunda e inquebrantable meditacin, firmemente establecido en samdhi 1, como una montaa. Sobre el gran samdhi (vajra samdhi) Cuando el yogui pierde todo inters por los placeres sensibles, con sus sentidos completamente tranquilos y controlados, se hunde dichoso en el ser con todas las modificaciones mentales eliminadas. Qu ms se puede esperar de este samdhi?. Cuando el yogui no es conciente del mundo como objeto de percepcin a causa de la ausencia de los condicionantes mentales (espacio, tiempo y causa), no puede obtener nada ms y permanece en el vajra-samdhi, como no podra alcanzar nada ms aunque fuera impulsado por algn otro poder. La mente ya no admite ninguna distraccin, pues est hundida en el ser. Cuando la mente ha alcanzado esta paz suprema en virtud de su total desinters por los objetos del mundo, eso es el samdhi. El firme rechazo de los placeres es la verdadera meditacin, cuando se disfruta con esta meditacin, eso es vajra-sra (la esencia adamantina). Puesto que este es tambin el estado de perfecto conoc-miento, se conoce como nirvana o el estado de la completa felicidad. Si sigue habiendo deseo de placer, cul es la utilidad de la meditacin?. Si tal deseo no existe, cul es la utilidad de la meditacin?. Cuando hay perfecto conocimiento y al mismo tiempo completo desapego de los placeres sensibles, la conciencia incondicionada (nirvikalpa samdhi) acta espontneamente y sin esfuerzo alguno. El que no est agitado por el deseo es el perfecto iluminado o

A este estado se llama vajra samdhna, o tranquilidad adamantina.

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sambuddha 1. Esta perfecta iluminacin surge por el rechazo completo de los placeres sensibles. El que est en el ser, no experimenta ningn deseo en absoluto. El deseo de experimentar placeres slo surge cuando hay movimiento mental que nos aleja del ser. Como conclusin del estudio de las escrituras, etc. se entra en samdhi. Querido Rama, debes permanecer todo el tiempo en estado de nirvana. Cuando uno se siente acosado por los problemas y preocupaciones de la vida y est cansado de todo, quiere librarse de ello. Ahora te describir los pasos sucesivos que permiten a una persona alcanzar esa paz. Por alguna causa inmediata o sin ninguna causa aparente, abandona los placeres mundanos y busca la compaa de los sabios. Evita las malas compaas y las mantiene a gran distancia. Las bendiciones que se derivan de la compaa de los santos no tienen comparacin con nada. La naturaleza del hombre santo es tranquila y fra, su conducta y su accin son puras. Su proximidad provoca la paz y la bondad en todo aquel que la busca. En su compaa desaparece el temor y los malos pensamientos y crece la pureza. Ni siquiera el amor de los dioses puede compararse al ilimitado amor que fluye del corazn de los santos. Cuando uno se ocupa de la accin correcta, su inteligencia est en paz y refleja la verdad como un perfecto espejo. En ese momento el significado de las escrituras se comprende con total claridad. El sabio irradia sabidura y bondad. El que pretende librarse de la jaula de la ignorancia, se aleja del placer y vuela hacia la dicha incondicionada. Perseguir los placeres sensibles es una gran desgracia. Aunque el sabio los rechaza, tambin provocan una ligera inquietud en su corazn y por consiguiente se siente muy feliz cuando prescinde por completo de esta inquietud sensible. Los yoguis desean estar cerca del hombre sabio. Pero el sabio no concede ningn valor a los poderes psquicos (siddhis) y los dones que ellos le proporcionan. El sabio slo busca la compaa de los iluminados, con los que puede sumergirse en la profunda comprensin de las escrituras. Los iluminados slo buscan la compaa de hombres que han alcanzado su mismo nivel El sabio abandona sus acciones egostas y las empresas que pueden proporcionarle placero ganancia. Abandona todas las cosas con perfecta caridad. Debes recordar, querido Rama, que ni siquiera las penas del infierno son comparables a las que producen las acciones egostas. La riqueza es la fuente de todas las desgracias; la prosperidad, una adversidad constante; el disfrute del placer, liria enfermedad persistente. Pero todo esto es malentendido por el intelecto pervertido. La mejor medicina de este mundo, as como el mejor tnico y fortuna ms deseable, es la alegra. El corazn alegre esta preparado para la iluminacin. Ante todo, renuncia a las cosas del mundo, luego busca la compaa de los sabios, despus investiga la verdad en tu interior y practica lo que dicen las escrituras sin esperar ningn fruto: as alcanzars la verdad suprema.
Lit Totalmente despierto.

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Cuando la mente est establecida en el desapego y goza de la compaa de los santos, cuando se ha vencido el deseo de placer sensible por el estudio de las escrituras, uno valora la riqueza como si fuera un puado de estircol. Se comporta con sus parientes y amigos como si fueran compaeros de camino y les ayuda de forma apropiada en todo momento. No est apegado a bellos jardines ni hermosos lugares, pero tampoco ama la soledad, ni siquiera su propio hogar, ni gasta mucho tiempo en discutir o argumentar sobre las escrituras. Permanece en el supremo estado, que es lo que es. La divisin que podemos encontrar en nuestros estados mentales, ha sido producida por la ignorancia, pero es algo falso e inexistente. El que est firmemente establecido en el ser e imperturbable como una estatua de mrmol, no se deja agitar por los objetos sensibles. Yo y el mundo, tiempo y espacio, conocimiento y vaco, no son experienciados por el conocedor de la verdad, aunque para el resto de la gente sigan existiendo como algo real. Debemos postrarnos ante los iluminados, esos soles con forma humana cuya personalidad carece de rajas 1, ha trascendido el propio satva 2 y en los que la oscuridad de la ignorancia no existe en absoluto. El estado del que ha trascendido toda divisin y cuya mente se ha transformado en no mente, no tiene descripcin posible. Adorado por l da y noche, el Seor le proporciona continuamente el estado del nirvana. El Seor no est lejano ni inaccesible. El propio ser de uno mismo es el Seor. Todas las cosas proceden de l y todas regresan a l. Todas las cosas le adoran en este mundo en todo momento y de las ms diversas maneras. El ser siente el agrado de ser continuamente adorado por cada cual y llegado el momento enva a un mensajero para que despierte al iluminado. Vivka es el mensajero El mensajero enviado por el ser es vivka o la sabidura 3, que reside en la cueva del propio corazn. Esta sabidura produce el despertar gradual del que est sumido en la ignorancia. El que despierta en ese caso es el ser interior, el supremo ser cuyo nombre es OM. Es el ser omnipresente cuyo cuerpo es el universo. Todas las cabezas, ojos, manos, etc.. le pertenecen. Se siente satisfecho con el japa 4, la caridad, los cultos rituales, el estudio y prcticas similares. Cuando este ser despierta con la ayuda de vivka, se produce una revelacin interior, la mente se desvanece y el jva o alma individual desaparece tambin. Esta sabidura o vivka es la balsa que nos permite cruzar el terrible ocano del samsra.
Es la guna de la accin, que caract e riza a todo ser vivo. La guna de la claridad o la pureza. 3 Este trmino tambin se traduce por discriminacin o distincin del ser y el no ser. Es un concepto esencial en las obras de Shankara y en el Vednta Advaita en general. 4 La repeticin de los mantras sagrados.
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El ser se siente muy satisfecho con las distintas formas de culto con que uno quiera mostrarle sus respetos. Este mensajero llamado viveka produce gran placer y dicha a su propietario. Por medio de la compaa de los sabios, el estudio de las escrituras y la iluminacin, acerca al jva al primordial estado de unidad donde cesa por completo tanto la idea interna como la percepcin externa del mundo. Slo Brahmn brilla por sf mismo y slo Brahmn se despliega y se manifiesta. El mundo no es material, el vaco no se ve. Cuando la mente se reduce a nada, lo que queda es la verdad, indescriptible pero no inexistente. El intelecto resulta confundido por proposiciones contradictorias, pero cuando se investiga 4a verdad con mtodos adecuados, esta se comprende en profundidad. El que ha experimentado el despertar de su inteligencia es un conocedor de la verdad, establecido en la conciencia no dual, que no percibe el mundo como mundo. El mundo objetivo brota cuando la conciencia infinita se ve a s misma como objeto. Sera preferible que esto no llegara a suceder nunca. Pero una vez que ha ocurrido, la conciencia se externaliza y materializa como mundo. La consciencia de la materia es lo que llamamos mente y esta mente se encadena por s misma al cuerpo. Pero todo esto no son ms que ideas y descripciones verbales y las distinciones que establecemos entre ellas son conceptuales e imaginarias. El ser que es conciencia, no puede convertirse en objeto material de percepcin. Para el que est establecido en el autoconocimiento, los trminos consciencia e inconsciencia slo son palabras sin sentido. El cuerpo material (sthla sharra) brota del cuerpo mental (linga sharra), a causa de un pensamiento prolongado y persistente. Pero la materia es irreal. Cuando el sueo se comprende como sueo, no nos dejamos confundir y enloquecer por l. Del mismo modo que el cuerpo mental llega a transformarse en un cuerpo material por un pensamiento constante en ese sentido, el proceso puede invertirse por medio del recto conocimiento. Por medio de una persistente contemplacin podemos convertir el mismo cuerpo mental en jva y ms tarde en Brahmn mismo. Hasta que no se comprende y se realiza que ambos cuerpos, el material y el mental, slo son conciencia infinita, el sabio debe seguir purificndolos e investigando su naturaleza sin cesar. El que se establece en el autoconocimiento no resulta afectado por ninguna calamidad, aunque se trate de un gran terremoto o la desintegracin de la tierra o de una gran riada que todo lo arrasa. El que est dotado del supremo desapego, disfruta del samdhi adamantino o vajra samdhi. La paz interior que se deriva de este desapego (vairgya) no es comparable a la que procede de penitencias y otros sacrificios de este tipo. Diversidad de objetos soados Todos los seres manifestados en todas las direcciones del espacio, pertenecen a una de las siguientes categoras: unos son producto del estado onrico de vigilia, otros proceden del estado conceptual de vigilia, otros son percepciones de la vigilia, otros proceden de un largo estado de vigilia, otros de un estado de 512

vigilia tosco y material, otros de un estado de vigilia-onrico, y otros de un estado debilitado de vigilia 1. En determinado ciclo anterior, al final de un periodo de creacin, algunos seres permanecieron en sueo profundo, aunque siguieron con vida. Los sueos que ello estn soando son lo que ahora aparece como este universo. Ellos estn en lo que se llama estado onrico de vigilia. Nosotros somos los objetos soados por ellos. A causa de que el suyo es un sueo muy largo, a nosotros nos parece un estado de vigilia real. Y los que suean todo esto siguen siendo los jvas de esta creacin. Por consiguiente, nosotros existimos como los objetos soados por esos soadores primordiales. Si rechazamos la ilusin de este mundo soado, alcanzamos la liberacin, pero si conservamos una idea de nosotros mismos, creemos que habitamos un cuerpo y experienciamos la idea de un mundo objetivo. En un determinado ciclo creativo anterior, algunos seres vivan en estado de vigilia manteniendo distintas ideas que daban lugar a diversas criaturas. Estaban en el estado que antes hemos denominado estado conceptual de vigilia. A causa de la persistencia de los conceptos que mantenan, estaban firmemente establecidos en l. Aunque estos conceptos hayan cesado, continan existiendo a causa de nuestros conceptos pasados. Los que han surgido al principio en la conciencia del creador Brahm, cuan do todava no haba sueo onrico ni sueo profundo, se conocen como los que existen en el puro estado de vigilia. Cuando caen en un estado ms denso, se dice que estn en un estado de vigilia tosco y material, que es inconciente y se corresponde con los objetos que llamamos materiales. Los que despus de escuchar atentamente las recomendaciones de las escrituras, contemplan el estado de vigilia como si fuera un sueo, estn en un estado de vigilia-onrico. Cuando han despertado por completo y se mantienen en estado perfecto, su percepcin del mundo objetivo se debilita y estn en disposicin de alcanzar turya o el cuarto estado de conciencia. Estos son los siete estados en los que existen los diversos seres. De hecho, igual que los siete ocanos forman una sola masa de agua, todos estos estados no son nada ms que un ocano nico de conciencia. En ese momento Rama pregunt: Seor, cmo aparece el estado puro de vigilia, que has descrito en tercer lugar y cmo pueden existir los seres en dicho estado sin una causa o motivacin determinada?. Vasishtha contest con amabilidad: Querido Rama, sin una causa no se produce efecto alguno. Por consiguiente, el puro estado de vigilia tampoco se produce, como no existe en modo algunoo esta creacin aparente. Nada es creado y nada perece, solo se explica as para describirlo de algn modo con vistas a la enseanza. 1 Una extraa divisin de los seres que intenta explicar de nuevo la improbabilidad del mundo creado. 513

Rama insisti de nuevo: Pero quin ha creado los cuerpos, las mentes y todo lo dems, y quin confunde todos estos conceptos con los de amistad, placer, etc..? Vasishtha respondi de inmediato: Nadie crea los cuerpos en ningn momento y nadie confunde a los seres de ningn modo, querido Rama. La conciencia es eterna y sin principio, y existe como la multiplicidad de los seres. Fuera de esta conciencia, no hay nada, aunque todo parece existir fuera de ella. Esta apariencia de realidad externa, tambin brota en ella misma, como un tallo de su propia semilla. Este universo existe en el interior de la conciencia, como una estatua existe ya en un bloque de mrmol sin esculpir. Esta conciencia que est en todas partes, en el exterior y en el interior, se desarrolla ella misma como este mundo objetivo por medio del tiempo y del espacio, del mismo modo que la fragancia exhala de las flores. Este mundo, es el otro mundo. Pongamos fin a los condicionamientos mentales (espacio, tiempo y causa) que crean ese otro mundo. Cuando se ha desterrado la idea de otro mundo, de dnde pueden brotar esas ideas?. Slo el ser es real, totalmente desprovisto de los conceptos de espacio, tiempo, causalidad y movimiento; pero el ser no es un vaco. Esta verdad slo puede ser comprendida y realizada por los que han alcanzado el estado supremo, y no por los que todava permanecen en el sentimiento del ego. Para uno que ha realizado la verdad, los catorce mundos son sus propios miembros. En su propia visin, no hay ninguna diferencia entre el estado onrico y el estado de vigilia. Cuando el mundo objetivo se ve como conciencia pura, parece semejante a un sueo. Igual que todo lo que cae en el fuego se homogeniza con el aspecto de ceniza, por el fuego de la sabidura todos los estados de conciencia convergen y quedan reducidos a un estado nico (turya). La conciencia es lo nico que aparece como este universo material. Cuando esto se comprende en profundidad y se realiza, deja de existir la creencia en la existencia de la materia, y con ella cesa el deseo de poseer tal materia. Entonces, uno permanece en la propia paz interior. Cuando se comprende que el ser no es el mundo ni tampoco un vaco, cada cosa aparece como realmente es. El sabio de autoconocimiento ha cruzado este samsra y ha puesto fin a toda accin voluntaria (karma). La creencia en la existencia del mundo surge en el ignorante como en la mente de un rbol puede surgir la conciencia de sus diversos rganos. Esta ilusoria percepcin de un mundo objetivo, que es lo que se denomina avidy o ignorancia, de hecho no existe: es tan real como el agua de un espejismo, una simple palabra sin sustancia. Pero con el fin de entenderlo claramente, toma esta ignorancia como algo real y escucha. Comprenders por ti mismo que este mundo es de hecho inexistente. Lo que parece existir ahora, desaparece al final de este ciclo. Nada puede escaparse de la destruccin total del final del ciclo. Entonces slo queda Brahmn. Esta comprensin no es como una experiencia inducida por una droga, sino que nosotros veremos con certidumbre que el cuerpo es como un objeto soado y que slo la conciencia es real. Este mundo objetivo perece una y otra vez en cada ciclo. Lo

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que ha perecido, cmo puede luego volver a existir?. Si se supone que todos los objetos que van apareciendo una vez tras otra, estaban ocultos en el espacio, es preciso admitir que no haban sido destruidos en la disolucin csmica anterior. El efecto es semejante a la causa, y puesto que no hay una causa del mundo objetivo, tampoco existe ste como efecto. Slo hay un ser. Las numerosas ramas, hojas, flores y frutos de un rbol no son ms que el desarrollo de una simple semilla. No hay necesidad de inventar relaciones causales. La semilla es la nica realidad. Cuando se investiga la verdad, comprendemos que la nica verdad es la conciencia pura. AI final del ciclo csmico, todos estos objetos de percepcin cesan de existir. Lo nico que queda es esta conciencia indescriptible que est ms all del pensamiento y la definicin. Slo el sabio de autoconocimiento puede experienciarla, los dems tienen que conformarse con leer estas palabras. Porque no hay tiempo ni mente, existencia ni inexistencia, consciencia ni inconsciencia. Tengo que describrtela de forma negativa como hacen las escrituras, pero a mis ojos slo es la suprema paz, en la que inhieren mltiples potencialidades como figuras de un bloque de mrmol todava sin desbastar. Este ser supremo es al mismo tiempo uno y diverso. Esto permanece incierto hasta que no se posee un conocimiento directo. La percepcin de la diversidad se debe a la divisin que surge en el ser. Sin embargo, el ser no est sujeto a ninguna divisin de tiempo, espacio, movimiento, etc... porque es el substrato que hay bajo todo ello, como el ocano es el substrato en donde aparecen las olas. De modo que la realidad es a la vez indivisible y dividida, es y no es a un tiempo. Las infinitas figuras que hay en el interior de un bloque de mrmol pueden ser esculpidas, pero no es posible ver el mundo separado de la conciencia, ni las figuras con independencia del mrmol que las constituye. Dividida e indivisible al mismo tiempo, la conciencia parece ser diferente de la totalidad objetiva, aunque realmente no es diferente a ella. La realidad es la infinita conciencia indivisible que es incognoscible porque no puede ser observada como objeto. Cuando intentamos observarla de ese modo, slo aparece el falso sentimiento del ego que por ningn lado podemos descubrir. Brahm, Vishnu, Shiva y los dems dioses slo son nombres que consideramos reales a fuerza de repetirlos continuamente. La creacin no tiene causa ni razn ninguna, por tanto no existe. Pero nosotros no podemos asegurar que existe algo o que nada existe 1. Nuevo alegato contra la creacin Cuando nuestra mente queda en completa tranquilidad, lo que aparece es la realidad, en donde este mundo parece existir. Este mundo no brota de la nada.
Es algo sorprendente que Rima le interrogue acerca de ese estado y d por comprendidos los otros. En general se traa de un fragmento oscuro y difcil de comprender. La siguiente respuesta de Vasishtha se orienta hacia una nueva explicacin del jata vda. Se entiende que no podemos afirmar esto con la mente, que es la causante de la ignorancia esencial.
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Por consiguiente, debemos concluir que Brahmn es lo nico que existe, con forma de creacin. La creacin es una palabra, un mero nombre, un concepto. La realidad es Brahmn. Yo, t y el mundo son conceptos y nombres que existen en Brahmn como Brahmn mismo. Los ocanos, las montaas, las nubes y la tierra son increados e innacidos. Este universo existe en Brahmn como el gran silencio o kstha muna 1. El espectador, en su naturaleza esencial, existe en el espectculo como la propia accin de percibir. El agente existe en la accin como lo hecho, porque no hay razn alguna para que haga nada en absoluto. En la conciencia no hay conocedor ni actor, no hay materia inerte ni espectador de esa materia, no hay vaco ni sustancia, slo conciencia. La vida y la muerte, la verdad y la falsedad, el bien y el mal, como olas del mismo ocano, tienen idntica sustancia, no son otra cosa que Brahmn. La divisin entre el espectador y el espectculo es mera fantasa 2. Por mucho que nos esforcemos, no encontraremos jams la causa de esta creacin objetiva. Lo que brilla y se manifiesta sin causa alguna no es ms que una ilusin. Existe porque s y se manifiesta tal como es, sin una relacin creador-creado. En este momento, Rama pregunt algo confundido: Quieres decir tal vez que este mundo se encuentra oculto en Brahmn como el gigantesco baniano en la diminuta semilla y se desarrolla a su debido tiempo como fenmeno universal?. Con su calma caracterstica, Vasishtha respondi: Donde existe una semilla y unas causas cooperantes que favorezcan su desarrollo, hay posibilidad de creacin. Pero si todos los elementos se han disuelto en la disolucin csmica o pralaya, dnde est la semilla y dnde las causas secundarias o cooperantes 3?. Cuando lo nico cierto es la infinita conciencia indivisible, no hay lugar para la partcula ms infinitesimal y mucho menos para una semilla, de creacin. Este universo no es ms que el ser supremo. La conciencia infinita concibe en s misma lo falso en lo falso y la conciencia pura en la conciencia pura. Este mundo existe en Brahmn como la distancia en el espacio 4. Puesto que en un principio no hay causa ni motivo alguno para que surja la creacin, nada puede ser no ser, no puede haber materia, ni mente sutil, ni objetos animados o inmviles. La conciencia no tiene forma y no puede crear este mundo de nombres y de formas, puesto que la causa debe ser igual al efecto y slo lo que tiene forma puede crear algo o cambiar de forma. El ser sigue sien do el ser todo el tiempo y la indivisible conciencia imagina todos estos objetos
1Lit. el silencio del tronco de rbol. Aunque repite una y otra vez la misma proposicin, llamamos la atencin al lector sobre esta definitiva proposicin del Vednta Advaita. 3 Los pensadores hindes distinguen dos tipos de causas: updana o causa material, que en este caso sera la semilla, y nimitta o causa secundaria o cooperante, como la tierra, el agua, etc.. 4 A este respecto es curioso recordar las reflexiones de Berkeley sobre el espacio y la distancia. Qu es la distancia?. Slo una relacin entre los objetos, tan material como el objeto mismo, o si se prefiere, tan inmaterial como l. 2

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en su interior. Lo que la conciencia experiencia en su interior corno si fuera ella misma, es lo que llamamos mundo o creacin. Antes de que ocurra esto, es decir, antes de que se produzca la fantasa de la creacin en nuestro interior, debemos conocer que Brahmn es lo nico que existe, completamente tranquilo y homogneo, no dual. La conciencia es la conciencia, el agua slo es agua y esta creacin slo parece real porque ha sido imaginada por la conciencia. Igual que un mundo soado slo es una apariencia ilusoria en nuestra conciencia, el mundo objetivo aparece en el estado de vigilia, aunque de hecho slo es conciencia. En la creacin original, el sueo de la conciencia indivisible se experiencia como el mundo del estado de vigilia. Los sueos de esos seres que han brotado en el estado de ignorancia, se experiencian en cambio como sueos. El sueo original se ha materializado en este mundo objetivo a causa de una constante repeticin deeste sueo. Un ro slo es el movimiento del agua, la creacin no es otra cosa que una fantasa de la conciencia infinita. No es correcto considerar que la muerte es un estado de suprema felicidad porque en ella se produce la destruccin total del ser. Slo es un estado de vaco de pensamientos. Pero mientras hay mente, la visin del samsra rebrota de nuevo una y otra vez. Si tememos las malas acciones, sus consecuencias nos persiguen en este y en el otro mundo. No hay una distincin esencial entre la vida y la muerte. Si estamos convencidos de esto, obtendremos la paz mental. Cuando cesa la percepcin de la diversidad objetiva, surge la visin de unidad que se conoce por liberacin. En ese estado comprendemos la total ausencia de objetos y la perfecta indivisibilidad del infinito, sin reparar si esta creacin existe o no existe. Cuando no hay objeto ni sujeto, reina la paz. Eso es, por supuesto, el ser supremo, que no es esclavitud ni liberacin. El que alcanza la verdad de este modo, obtiene el nirvana. Al mismo tiempo comprende este mundo objetivo, que slo es un imperceptible movimiento de la conciencia, corno ese mismo nirvana slo es la detencin de ese movimiento. En resumen, es preciso comprender que esta creacin no es una multiplicidad objetiva real sino el puro Brahmn que se ve a s mismo como lo que no es. La conciencia existe en todas partes con la forma de esta creacin, no hay inconsciencia en parte alguna porque todo es conciencia. Lo que parece materia no es mis que conciencia. En relacin con esto quiero que escuches, querido Rama, la historia de una roca tal como pude contemplarla yo mismo. Historia de la gran roca y meditacin de Vasishtha Hace mucho tiempo, despus de conocer todo lo que hay conocer, quise renunciar a todas las actividades del mundo y sumirme en una profunda meditacin sin interrupcin alguna. Me fui a un lugar apartado y solitario y medit lo siguiente: El mundo entero carece de valor y de sentido. Nada en este mundo puede proporcionarme la menor felicidad. Qu estoy viendo como mundo y quin 517

soy yo?. Para encontrar las respuestas adecuadas a estas preguntas, debo recluirme en un lugar fuera del alcance de los demonios y los dioses y meditar all en total recogimiento sin distraccin ni preocupacin alguna. Dnde puedo encontrar un lugar as?. Los bosques estn llenos de ruidos de torrentes y fieras salvajes. El ocano est lleno de motivos de distraccin como una populosa ciudad. Las cuevas tampoco estn libres de distracciones, en ellas suena el viento y estn habitadas por gusanos y otros animales. Los lagos tambin son elegidos por la gente para distraerse y no resultan lugares adecuados. Despus de examinar todos los lugares de la tierra, decid irme al espacio exterior. Pero all tambin encontr motivos de distraccin en las nubes, los seres celestiales y los demonios, los cuerpos celestes y las almas desencarnadas. Decidido a abandonarlo todo, me fui a un solitario lugar muy lejano a donde los elementos naturales no podan llegar. En este espacio vaco imagin en mi propia mente una ermita totalmente inaccesible para los dems seres. Me sent en la posicin de loto y tranquilic mi mente por completo. Decid permanecer cien aos en samdhi. De acuerdo con la ley de que uno ve todo aquello que contempla durante mucho tiempo, mi fantasa se materializ y surgi ante m en la forma en que la haba concebido. Aquellos cien aos pasaron ante m en un abrir y cerrar de ojos, porque cuando la mente se concentra perfectamente, el paso del tiempo no se percibe en absoluto. Cuando este periodo temporal lleg a su fin, mi mente comenz a desplegarse de nuevo. Los fantasmas del yo y el mundo se manifestaron ante m con la ayuda de las fuerzas vitales que comenzaban a removerse en mi interior. Inmediatamente en mi corazn brotaron los deseos; no s de dnde venan y como llegaron a m. En este momento, Rama pregunt: Cmo es que el sentimiento del ego puede surgir en una persona que est en nirvana?. Vasishtha replic: Sin el sentimiento del ego el cuerpo no puede existir, ni en un conocedor de la verdad ni en un ignorante. Lo que necesita un soporte no puede existir sin ese soporte. Pero hay una diferencia esencial entre ambos, que ahora voy a explicarte. El pequeo fantasma de la ignorancia ha creado el gran fantasma conocido como ego, que parece existir en nuestro interior sin ser percibido. La ignorancia misma tampoco existe, pues cuando se la investiga no se la encuentra por ningn lado; la oscuridad no puede ser vista con la luz de una lmpara. Cuando uno busca el fantasma de la ignorancia, no la encuentra por ningn lado. Pero cuando uno la da por sentada sin investigacin alguna, crece y se desarrolla sin lmites como un monstruo amenazador. Este mundo es creado por esa ignorancia que slo es real para el ignorante. Lo que est ms all de la mente y de los sentidos, no puede ser la semilla ni la causa de la existencia de lo que es el objeto de la mente y de los sentidos. Y cuando no hay semilla, cmo puede brotar y desarrollarse el tallo?. En la conciencia infinita hay una imaginacin que parece ser el universo creado. Esta conciencia es conocida como Ishvara o Dios, idntica a la creacin 518

misma. Es como una creacin soada por cada uno de nosotros. Los objetos soados parecen tener inteligencia porque el soador es un ser consciente; por esa razn este universo no creado parece poseer una existencia independiente e inteligente como si hubiera sido creado. Pero no hay creacin alguna: slo Brahmn que existe como Brahmn. Cualquier idea que brota en Brahmn, es experienciada por el propio Brahmn como si fuera un objeto perceptible. Es tambin Brahmn quien imagina que todo esto es una creacin. Pero Brahmn, la idea de creacin y la propia creacin, slo son Brahmn. Puesto que esto es as, cmo puede brotar la falsa idea de yo o sentimiento del ego?. Ya te he explicado cmo se puede superar el fantasma del ego que desaparece por s mismo cuando es comprendido en profundidad. Yo he comprendido de esta forma el sentimiento del ego y aunque parezca existir en m, es como un fuego pintado y no funciona en absoluto. He abandonado por completo el ego. Existo en el espacio como si estuviera fuera de l, existo en la creacin como si no formara parte de ella. No pertenezco al ego ni el ego me pertenece a m ni existe en m. No me veo a m, ni a ningn otro; todo es y nada es. En la historia que voy a contarte ahora. Rama, quedar muy claro que en el corazn de la roca existen millares de mundos creados. En este espacio fsico tambin hay innumerables mundos creados. De hecho en cada elemento u objeto existen innumerables criaturas. Pero todas ellas no existen como substancias o entes reales, sino como ideas de la conciencia infinita. Desde el principio nada ha sido creado. Brahmn slo existe en Brahmn. Brahmn y la creacin son dos palabras sinnimas entre las que no puede haber distincin alguna. Unidad y dualidad son dos palabras sin significado real creadas por la mente, que tambin establece la distincin entre Brahmn y la creacin. Cuando cesan estas ideas, se produce una gran paz interior, aunque uno est ocupado en labores externas. Todas las cosas son nirvana. La creacin que percibimos es vaca como el cielo, aunque parece tener forma y color. Considera el universo entero compuesto por ti, por m, por las montaas y los ros, los dioses y los demonios, como consideras las cosas y los acontecimientos de un sueo. Pero sigamos ahora con la historia de la roca 1. Despus de permanecer en samdhi durante cien aos, regres a la conciencia corporal y o un suspiro. Prest atencin tratando de adivinar de qu poda tratarse. Me hallaba en un lugar tan lejano que ninguna persona, ni siquiera un insecto u otro ser, poda hallarse junto a m. Adems, no vea a nadie y me puse a investigar atentamente de dnde vena aquel suspiro. Entr de nuevo en samdhi, silenciando la mente y los sentidos. Me hund en la conciencia infinita y vi en ella reflejada la imagen de incontables universos. Era capaz de desplazarme a cualquier sitio y ver cualquier objeto existente en ellos. Contempl innumerables creaciones que se ignoraban entre si. Unas seguan existiendo, otras haban sido ya destruidas, pero todas estaban protegidas por diferentes atmsferas,

Esta gran roca de la parbola es el Huevo dorado de Brahm o hiranya garbha.

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cuyo nmero variaba entre cinco y treinta y seis. Cada creacin tena un nmero distinto de elementos y posea diferentes tipos de seres en distintos estados de evolucin con diferentes naturalezas y culturas. Algunos de ellos posean otros universos en su interior, en otros haba criaturas cuya existencia ni siquiera podras concebir, en algunos reinaba un orden perfecto y otros estaban en el ms absoluto desorden, en otros no haba luz y por consiguiente no haba sentido del tiempo 1. Todos estos universos son los frutos de la conciencia infinita. Es imposible decir cmo y cundo aparecieron todos y cada uno de ellos, pero lo cierto es que todos ellos son creacin de la ignorancia. En estos mundos creados, los dioses y los demonios son tan abundantes como los mosquitos. Podemos considerarlos como ideas ficticias o como creaciones de un creador supremo; es indiferente. Lo cierto es que de hecho son la conciencia infinita y no son algo diferente de ella. En las descripciones que nos trasmiten las escrituras, permanecen como realidades inertes. As es como contempl todos aquellos mundos durante mi samdhi. Pero en aquel momento mi atencin se diriga hacia la fuente que produca el extrao sonido. Vi una mujer muy hermosa que iluminaba el espacio en torno suyo. Se le notaba que posea una elevada educacin. Se aproxim a m gentilmente y me dijo con voz muy dulce: Distinguido sabio, tu has vencido los defectos de la lujuria, el odio y la codicia. Tu mente esta completamente libre y desapegada de todo. Por consiguiente, te doy la ms cordial bienvenida. Una vez que supe de donde proceda aquel extrao suspiro, decid marcharme de all pensando que no tena nada que hacer con aquella delicada mujer.

Descripcin de los mundos creados Segu contemplando muchos otros universos que despertaron mi curiosidad y quise deambular de un lado a otro para comprobar la magnitud de la creacin. Despus de algn tiempo abandon esa idea comprendiendo que slo era una ilusin y volv a sumergirme en la conciencia infinita. De inmediato toda esta percepcin de diversidad desapareci de su vista. Slo exista la conciencia pura, y nada ms. Esto es la verdad y todo lo dems es imaginacin, una percepcin ilusoria. Puesto que toda la creacin est velada por la ignorancia, los habitantes de un universo no conocen la existencia de los de los otros. Cada mundo no es consciente de las ideas ni de la existencia de los dems, como varias personas que duermen en una misma habitacin no son conscientes de lo que estn soando las otras. En estos universos vi miles de Brahms, Vishnus y Shivas. Todos estn en la conciencia y no son nada ms que conciencia: todo lo vea como conciencia.
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Una curiosa coincidencia con la teora de Einstein, aunque muy brevemente expuesta.

Querido Rama, cuando miras algo y dices: Esto es tal cosa o tal otra, es la conciencia la que se manifiesta como eso que ests viendo, aunque en realidad all no existe tal nombre ni tal forma sino mera conciencia en s misma. Este espacio de la conciencia, que hemos llamado chidksha, es lo nico que existe en todo momento por doquier y eso es precisamente lo que llamamos mundo. La percepcin de los objetos, que nosotros tomamos como el conocimiento de esos objetos, slo es ignorancia e ilusin. Como pude ver en mi profunda meditacin, lo nico que existe es el espacio o plano de la conciencia (chidksha). Con una inteligencia iluminada, experiencia la ltima verdad referente a todo esto, a saber, que todo es pura, indivisible, infinita conciencia. A causa de la persistencia de la percepcin de esta diversidad objetiva, pude ver numerosos Vasishthas a lo largo de incontables edades y ciclos, en los que Rama volva a existir una y otra vez para ser nuevamente iluminado. Todo esto se manifiesta cuando hay percepcin de la diversidad objetiva, pero cuando hay comprensin de la verdad, todo se ve como la infinita conciencia, pura e indivisible. Por supuesto, en el infinito no hay nombres ni formas que puedan identificarse con este mundo creado, slo Brahmn existe en Brahmn. Brahmn es uno y la diversidad del mundo slo son apariencias que la luz de Brahmn pone de manifiesto sin intencin alguna de hacerlo de este modo. Pero a causa de ello se manifiesta esta diversidad de la experiencia objetiva. Por ejemplo, en algunos universos, la luz del sol es fra y la de la luna es caliente, en otros se ve en la oscuridad y la luz nos ciega, en otros el bien es destructivo y el mal positivo, tambin los hay en los que los venenos son buenos, para la salud y el nctar produce la muerte del que lo toma, todo de acuerdo con las ideas que brotan en la conciencia. En algunos universos no hay hembras y por tanto no hay sexualidad, en otros la gente tiene un corazn despiadado y cruel, en otros universos la gente carece de alguno de los sentidos que tenemos aqu, en otros slo existen dos o tres de los elementos conocidos en nuestro mundo, pero todos los universos estn habitados por criaturas adaptadas a las condiciones que las rodean. Todo ello surge como conciencia en la conciencia por medio de la conciencia, y es lo que conocemos por mente. Rama pregunt en ese momento: Puesto que al final de cada ciclo, en la disolucin csmica o pralaya, todos los seres obtienen la liberacin, cmo puede surgir la idea de una creacin sucesiva y recurrente?. Vasishtha respondi a esta pregunta: Brahmn es una masa indescriptible de conciencia csmica. La creacin es su autntico corazn y no es algo distinto a l. Se percibe como creacin de un modo misterioso, no de forma real. Teniendo en cuenta que se trata de una creacin ilusoria, cmo podemos decir que se disuelve en un determinado momento o que vuelve en otro a aparecer?. La creacin y la disolucin son los miembros de Brahmn. Estas divisiones slo surgen en el estado de ignorancia, no en el de conocimiento (jna o turiya). En ningn momento surge 521

nada y en ningn momento desaparece ninguna cosa. La conciencia o verdad suprema es invulnerable a las armas, el fuego, el agua o el viento, pero no es realizada por aquellos que no la conocen. El universo, que es el corazn de esta verdad suprema, es idntico a ella, no nace ni muere jams. La experiencia de la existencia y de la inexistencia surgen con la aparicin y la cesacin de determinadas ideas. Por consiguiente, esas ideas de ciclo csmico o disolucin csmica slo son sonidos sin contenido substancial. Los fantasmas slo existen y desaparecen en el corazn del que los piensa. Lo que se ve como nacimiento, muerte, dolor, placer, forma y vaco, slo son miembros de un mismo ser. No hay diferencia entre ellos, como no hay divisin entre las distintas partes de un rbol. En Brahmn no hay conocimiento ni ignorancia, est ms all de la esclavitud y la liberacin. Comprender y realizar esto, es la verdadera liberacin. Rama interrog de nuevo: Podas ver todo esto desde el punto en que te encontrabas o lo viste trasladndote por el espacio de un sitio a otro?. Vasishtha respondi pacientemente: Lo vi desde la conciencia infinita, en la que uno no se mueve de un lugar a otro. Ni permaneca en un mismo lugar ni me desplazaba de un sitio a otro. Fui testigo de todo esto en el interior del ser que haba tomado la forma de lo que yo estaba contemplando. Lo vea todo con el ojo de la conciencia, lo mismo que puedes ver tu cuerpo de la cabeza a los pies con los ojos cerrados. Es como un sueo: lo que se percibe en un sueo es puro espacio de conciencia (chidksha). Incluso en este momento puedo captar todo esto a causa de la iluminacin. Ahora soy uno con los seres iluminados y los conozco a todos como a m mismo, sin ninguna divisin de sujeto, objeto y percepcin, puesto que slo existe la conciencia, una e indivisible. Rama le pregunt entonces cmo haba podido or la voz de aquella mujer y Vasishtha le contest: Ella estaba junto a m en el espacio de la conciencia, con un cuerpo adaptado a este nivel, pero yo no la vea entonces. Aunque posea un cuerpo sutil, fue capaz de comunicarse conmigo con una voz y una lengua conocidas, del mismo modo que en un sueo omos y entendemos las conversaciones de otros seres antes desconocidos para nosotros. Qu certidumbre puedes tener para asegurar la existencia exterior de las percepciones internas?. La nica razn para ello es el hecho de que tenemos cuerpos semejantes a esas percepciones, o mejor dicho que imaginamos un cuerpo semejante a esas percepciones. Y eso es verdad en mi caso, en el tuyo, en el de la extraa dama que suspiraba a mi lado y en el de todos los seres vivos. Igual que uno puede percibir una guerra en sueos, la gente percibe los acontecimientos del mundo como si fueran reales. Pero ninguna ilustracin resulta totalmente adecuada y la verdad est ms all de las palabras. Si uno preguntara: "Cmo has podido ver un sueo?", la respuesta sera: "Igual que lo ves t". Todo esto que te digo slo es para que lo comprendas; la verdad es que este universo, lo mismo que lo que ves en tus sueos, slo es Brahmn. 522

Irrealidad de la creacin No hay una diferencia esencial entre el estado onrico y esta creacin de la vigilia. Lo que llamamos sueo es la percepcin inmediatamente anterior al despertar, lo que llamamos estado de vigilia es la percepcin que brot en el origen de la creacin del mundo. Por consiguiente, la percepcin de la existencia del mundo slo es un sueo largo, completamente vaco. Es conciencia pura puesto que est establecido en la realidad eterna. Tu eres el testigo o espectador de tu propio sueo: la conciencia infinita es la espectadora de este largo sueo conocido como creacin. El acto de percibir, igual que el perceptor y lo percibido, no son ms que pura, indivisible e inmodificada conciencia. Habida cuenta de que esto es as, cmo puede este mundo ser considerado slido o substancial o material?. Hasta el sueo de otros seres humanos como t, es inmaterial. Cmo podra el largo sueo de la infinita conciencia, que carece de forma, tomar una forma?. No puede ser otra cosa que el Brahmn increado. Rama insisti con cierta curiosidad: Pero cmo pudo, querido sabio, aquella mujer sin forma pronunciar palabras?. Vasishtha respondi sonriente: Es evidente que los que slo poseen un cuerpo sutil o mental no pueden pronunciar palabras audibles. Si eso fuera posible, las conversaciones de los sueos seran escuchadas por los que duermen cerca del que est soando. Lo que vemos y omos en un sueo slo es una ilusin que se produce en la conciencia. Pero lo que percibimos en el estado de vigilia no es completamente distinto de lo que percibimos en un sueo. En el estado de vigilia, las ideas que aparecen en la conciencia, estn revestidas de una apariencia slida y material, pero esto es otro juego de la conciencia. Las semillas de las experiencias pasadas estn en la conciencia y hacen brotar nuevas experiencias que unas veces son idnticas a las anteriores y otras algo diferentes. Los mundos que brotan de estas semillas no son conscientes unos de otros. En el curso de la vida de este mundo soado, los demonios son aniquilados por los dioses y siguen en este estado onrico. Como no son iluminados, no pueden alcanzar la liberacin. Pero puesto que no son insentientes, conservan la consciencia y no se transforman en materia inerte. Por consiguiente viven en un mundo onrico con un cuerpo mental o linga sharra. Lo mismo ocurre con los seres humanos que no consiguen alcanzar la liberacin. Su mundo, su vida y su mentalidad son como los nuestros y para ellos nosotros existimos como objetos soados y viceversa. Los otros seres animados, aunque tambin son objetos soados, son considerados por ellos como seres reales, como los objetos que aparecen en mis sueos son considerados reales por m. Estas creaciones onricas parecen existir tambin en el estado de vigilia, a causa de la naturaleza de la conciencia infinita. Su realidad, empero, slo es Brahmn. Todas las cosas existen en cualquier parte y en todo momento como la conciencia, pura e indivisible, pero no son nada y por consiguiente nada puede ser destruido realmente. 523

En el eterno espacio de la conciencia infinita (chidksha), hay infinitas mentes e infinitos mundos en ellas. En todos ellos hay continentes y montaas, pueblos y ciudades, con casas habitadas por gente que tiene su propia escala del tiempo y una determinada duracin de vida. Cuando estos jvas llegan al fin de su vida, si no han sido iluminados, continan existiendo en el espacio de la conciencia (chidksha) y creando sus propios mundos soados. En su interior existen otros jvas y otras mentes y otros mundos en los cuales hay ms jvas, hasta el infinito. Esta apariencia ilusoria no tiene principio ni fin; es Brahmn y slo Brahmn. En todos esos objetos, querido Rama, no hay ms que conciencia. Este universo slo es conciencia. Cmo es posible sostener entonces que hay incontables mundos que parecen existir en la mente de los ignorantes?. Como te iba diciendo, aunque aquella dama slo tena un cuerpo sutil o mental, entabl una conversacin conmigo. Un poco sorprendido de su presencia en aquel recndito e inaccesible lugar, le pregunt: Quin eres, bella seora?. Y aquel ser celestial me contest: Historia de la dama o ninfa de la roca En un rincn de este vasto universo, sagrado sabio, est el mundo en donde vives. Allende los lmites de ese universo hay unas montaas llamadas Lokloka. Esta regin goza de todas las posibilidades climticas y minerales que puedas imaginar. En una parte de ella slo viven seres humanos, en otra slo viven los dioses, en otra viven duendes y seres longevos. En estos montes hay zonas muy luminosas y otras completamente obscuras, campos muy frtiles y ridos desiertos, ciudades muy pobladas y reas deshabitadas por completo. Yo habito en una slida roca situada en la vertiente nororiental de esta cordillera. El destino me ha condenado a vivir en el centro mismo de esta pesada roca. Llevo viviendo aqu innumerables siglos con mi esposo. Hasta ahora no hemos sido capaces de alcanzar la liberacin por culpa de nuestro intenso deseo sexual (kma) y de nuestra mutua e insuperable atraccin. El destino de nuestros hijos es semejante al nuestro. Mi esposo es un brhmana de nacimiento. Puede permanecer siglos sentado en una silla. Es un brahmacr 1, educado y perezoso. Vive en soledad y no siente ningn deseo de placer. Como esposa suya, llevo una vida aburrida y miserable, pero no puedo prescindir de l ni un momento. Voy a contarte como me convert en su esposa. Cuando era joven estuve a punto de alcanzar el despertar interior y l deseaba tener una mujer que le ayudara en su vida espiritual. En realidad yo nac de ese deseo, para ser una criatura mental que desempeara el papel de su esposa. Crec hasta convertirme en

Educado en el celibato juvenil de los brahmnas.

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una mujer joven y hermosa. Disfrutaba oyendo buena msica y me distraa de muchas formas. Cuando llegu a una edad en que mi cuerpo resplandeca de belleza y juventud, mi esposo segua en estado de profunda meditacin durante largos periodos o se ocupaba de ritos y ceremonias religiosas, sin ocuparse para nada de m. No slo tengo que soportar a mi esposo sino los tres mundos que alimenta en su interior. No consum nuestro matrimonio, aunque yo arda de deseo hacia l y era lo que ms anhelaba en este mundo. Mis criadas hacan todo lo posible para consolarme pero sus esfuerzos slo servan para aumentar mi deseo y mi angustia. Me pasaba los das llorando sin poder contener mi amor. A mi alrededor haba hermosas flores y bellos jardines, pero a causa de mi sufrimiento para m slo eran como cenizas inservibles. Yaciendo en lechos cubiertos de guirnaldas de flores para provocar mi dicha, mi juventud se desgastaba intilmente en la sequedad y el vaco. Despus de mucho tiempo, aquel apego que senta por mi esposo se fue transformando en desapego y la pasin me abandon por completo. Mi esposo envejeci, pero segua en soledad con un desprecio total hacia los placeres sensibles, siempre estaba en silencio. De qu me serva la vida?. Llegu a considerar que la viudedad, la muerte, cualquier enfermedad o las peores calamidades, eran preferibles a un esposo de aquella naturaleza. Porque la mayor bendicin y felicidad de una mujer es tener un esposo joven que sepa disfrutar de la vida y sea dueo de una conducta dulce y agradable. Una mujer cuyo marido no quiera disfrutar de la vida queda frustrada. La inteligencia que no se cultiva es destructiva. La riqueza que cae en manos de la gente dbil es para ellos una desgracia. La mujer debe ser fiel a su marido y no prostituirse, segn es costumbre entre la buena gente. Ese es el comportamiento inteligente, dotado de dulzura, nobleza y ecuanimidad. Si el marido y la mujer sienten cario uno hacia otro, ni las enfermedades, ni los contratiempos, ni las peores calamidades pueden alterar sus mentes. La mujer que no tiene marido o tiene un esposo de mal carcter, ve los jardines ms bellos como pestilentes cinagas. Pero una mujer puede abandonarlo todo por una razn u otra, menos a su esposo. Ya ves, sagrado sabio, en que estado de desgracia he vivido durante todos estos aos. Pero ahora he conseguido el desapego, y slo tengo un deseo: recibir tu instruccin para poder alcanzar el nirvana. La muerte es preferible a la vida para aquel que ve frustrados sus deseos, tiene el corazn agitado y camina lentamente hacia la extincin y la muerte. Mi esposo tambin desea alcanzar el nirvana. Est en esfuerzo permanente para controlar la mente con la mente. Seor, despierta el autoconocimiento en nosotros dos con tus palabras llenas de sabidura!. He alcanzado el desapego por la falta de inters que mi esposo demostr hacia m durante tantos aos. Mis tendencias mentales se han debilitado y llevo mucho tiempo practicando el yoga que proporciona dominio sobre el espacio para poder trasladarme a mi antojo. Adems he practicado la concentracin hasta tal punto que puedo entrar en contacto con los iluminados como he hecho contigo. Todo esto est dando su fruto.

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Lo que deseamos ahora mi esposo y yo es alcanzar el autoconocimiento. Te ruego que nos concedas este gran favor porque los verdaderos santos no pueden rechazar una peticin de este tipo. He visto a muchos hombres iluminados, pero ninguno como t. Buscamos refugio a tus pies, no nos abandones!. Vasishtha, ciertamente interesado por aquella narracin, pregunt a la mujer cmo viva en el interior de la roca. A lo que la dama celestial contest: Querido sabio, nuestro mundo en el interior de esta roca es igual que el tuyo de ah afuera. En nuestro mundo, tambin hay cielo e infierno, dioses y demonios, sol y luna, estrellas y firmamento, seres animados e inanimados, montaas y ocanos y partculas de polvo que son consideradas como seres vivos. Ven a verlo, bendcenos con tu visita; los sabios siempre estn interesados por las cosas curiosas!. Acompaado por ella recorr el espacio hasta llegar a los montes Lokloka y contempl aquella magnfica roca. Slo era una roca y no haba mundo en ella. Le pregunt dnde estaba aquel mundo con dioses y demonios, montaas y ocanos, que me haba descrito tan grficamente. La dama me respondi: Ahora veo, querido sabio, que lo que antes vea sobre la roca slo estaba en mi interior. Crea que perciba todo esto por su repetida proyeccin en m mente, pero ahora que no pienso en ello la percepcin de todas esas cosas ha desaparecido. En ti ha cesado el sentido de la dualidad hace mucho tiempo y no alimentas ideas falsas sobre el mundo objetivo. En este momento mi prolongada ilusin se ha despejado en m misma por la percepcin de la realidad y ya no veo con claridad aquel mundo objetivo que crea ver en esta roca. La presente comprensin de la verdad es tan intensa que la pasada ilusin se ha debilitado hasta casi desaparecer. Sobre el esfuerzo prctico o bhysa Este es el verdadero camino de la salvacin, sagrado seor: prestar absoluta devocin a una causa noble, recibir la debida instruccin para desarrollar el esfuerzo conecto y ocuparse continuamente en actividades de este tipo. Por el esfuerzo conecto (abhysa), la ignorancia se despeja y se transforma en iluminacin. El esfuerzo correcto nos hace saborear con agrado las cosas ms amargas. Por una prctica frecuente y repetida, el extranjero se convierte en amigo y el pariente al que dejamos de ver durante mucho tiempo se borra de nuestra memoria. Es tambin por una experiencia repetida por lo que un cuerpo sutil se transforma en cuerpo fsico material Por un esfuerzo insistente, hasta lo imposible se torna posible. Los falsos amigos se olvidan tambin por un esfuerzo continuado. Por un esfuerzo de este tipo conseguimos acercarnos al objeto deseado y alcanzarlo superando todos los obstculos. El esfuerzo intenso y continuado se llama abhysa, y es la mayor meta que el hombre puede pretender (purusrtha). No hay otro modo de alcanzar la iluminacin. Slo por un esfuerzo de este tipo y por la propia experiencia, se al 526

canza la perfeccin, y no por ningn otro medio. Por este abhysa, se puede superar todo el temor y la angustia de este mundo. Cuando la dama celestial dijo todo esto, me sent en posicin de loto y me sumerg en profunda meditacin (samdhi). Abandon todos los conceptos fsicos y materiales y me concentr en la visin de la conciencia pura. Me transform en la conciencia infinita y alcanc una visin csmica de la mayor pureza. La ilusin material o fsica ces en m a causa de esta realizacin de la verdad. All slo reinaba la conciencia que no se manifestaba ni se disolva jams. Era un estado de conciencia en el que no haba espacio, ni roca y slo estaba consciente del infinito. Lo que antes se vea como una roca slo era el espacio de la conciencia infinita o chidksha. El hombre slo es un objeto soado por otro que tambin suea que es un hombre. Pero con el curso del tiempo, incluso los que son vctimas de la ms espesa ilusin resultan iluminados y despiertos porque lo nico que existe eternamente es Brahmn. Por consiguiente, lo que antes haba visto como una roca, ahora lo vea como una masa de conciencia pura. En realidad, no existe una cosa como la tierra o la materia. El ser de los elementos y de los seres es el cuerpo de Brahmn. Ahora slo vemos este concepto como una idea imaginaria, gracias a la cual el cuerpo sutil csmico comienza a existir. La primera idea o primer pensamiento es el cuerpo del jva o individuo. Esta idea del yo piensa a continuacin que la mente es una realidad evidente. Esta idea de que la mente es una percepcin directa o pratyaksha, surge sin ningn propsito ni razn y en ese momento la conciencia se transforma en algo distinto a ella misma 1. Lo que ahora aparece como una realidad evidente, es decir el yo perceptor, es una obvia irrealidad. Paradjicamente, lo obvio es irreal y lo irreal resulta obvio. Este es el misterioso poder de la ilusin (my). Irrealidad del mundo El cuerpo sutil del jva es la primera de estas verdades que a partir de ahora van a resultarnos obvias y evidentes. La verdad es omnipresente y la materia no es ms que una ilusin, aunque pueda ser sentida, como la pulseridad de la pulsera de oro slo es una apariencia ilusoria del oro, aunque la gente repare en ella y afirme que eso es una pulsera. El cuerpo sutil csmico (tivhika) no es material. El jva cae en la trampa de la ilusin a causa de una falsa comprensin de lo real. Qu ingenua locura!. Si lo buscamos mediante una rigurosa investigacin (vichra), no encontramos por ningn lado ese cuerpo material o fsico y el cuerpo sutil existe invariable en los dos mundos.
Sera ms exacto afirmar que la conciencia cree transformarse en algo distinto de si misma, porque en realidad sigue siendo lo que es sin cambio alguno. Pero la conciencia percibe la mente como sujeto perceptor, y cree que esta percepcin, o apercepcin pura primitiva corno la llamaba Kant. es una realidad indudable. Ah comienza avidy y el samsra.
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El cuerpo fsico existe en el cuerpo sutil o tivhika, como el agua existe en un espejismo. A causa de una errnea percepcin, este cuerpo fsico se acepta como una entidad real, como cuando en la oscuridad confundimos un poste de madera con un hombre. Qu misterioso poder es esta ilusin que hace que lo irreal parezca real y lo real irreal!. Pero esta ilusin slo surge por la falsa percepcin de la verdad. El placer momentneo es un futuro dolor. La dicha real no admite modificacin alguna, pues carece de principio y de fin. Por consiguiente, debes investigar la verdad con ayuda d la experiencia directa. Capta la verdad primordial por percepcin directa o pratyaksha!. El que abandona esta experiencia y corre tras las realidades ilusorias es un demente. Slo el cuerpo sutil e inmaterial es real y en l se produce la percepcin del cuerpo material o fsico, que es irreal e ilusorio. Cmo podemos experienciar este ltimo como real cuando slo es ideal y jams ha sido creado?. Si ests convencido de que lo que se ve es ilusorio e irreal, qu otra cosa puede ser tomada como real?. Y cmo podemos aceptar como real algo que se funda en lo irreal?. Y si eso ocurre con la prueba decisiva y evidente de la percepcin directa de lo sensible, qu valor podemos conceder a las inferencias o anumna?. Por consiguiente la existencia del universo objetivo que se dice que ha sido probada por la percepcin directa (pratyaksha), el razonamiento inferencial (anumna) y la investigacin cientfica en general, es falso e irreal. La dualidad o diversidad es falsa, lo nico real es una masa homognea de conciencia. Lo que estbamos viendo como una roca era algo tan irreal como el objeto visto en un sueo. Comprende profundamente y realiza que las montaas, el espacio, el mundo y el yo, no son otra cosa que conciencia infinita e indivisible. El iluminado o despierto comprende esto perfectamente y lo realiza, pero el no iluminado lo ignora. Esta ignorancia de la verdadera realidad se arraiga profundamente en l a causa del falso sentimiento de ser un ignorante carente de iluminacin, que es lo mismo que pensar que somos una mente individual y limitada. El que olvida la realizacin de la percepcin directa del Seor que tiene una naturaleza indivisible y se enreda en otras formas de percepcin, es sin duda alguna un insensato. Qu podemos hacer nosotros con gente como esa?. Entrada en la roca csmica o Hiranya garbha Como te iba diciendo, la dama celestial me invit a entrar en la roca y all entr con ella. Buscamos al creador Brahm y nos sentamos frente a l. Entonces la dama me dijo: Sagrado seor, este es mi marido, que me cre para tener una esposa, pero como te dije nunca lleg a consumar el matrimonio. Ahora l y yo somos dos ancianos y yo he alcanzado el desapego y la ausencia de pasin. El jams se ha distrado de su estado de meditacin. Te ruego que nos ilumines a los dos y nos expliques la causa radical de este samsra para que podamos libramos de l. Despus de decir esto, despert a su marido, el Creador, y le dijo: 528

Seor, mira el gran sabio que nos ha honrado con su presencia. Es el hijo del creador de otro mundo y ahora nuestro husped. Tenemos el deber, de honrarlo y reverenciarlo como al ms ilustre de los invitados. El creador del mundo de la roca, abri los ojos y tom conciencia de sus miembros que inmediatamente se convirtieron en otros seres creados que aparecieron en su conciencia. Al momento brotaron ante l diferentes seres, dioses demonios, hombres, etc.. Tambin me vio a m y a su esposa, sentados frente a l. Me dio la bienvenida y me ofreci un lujoso asiento a su lado. Le devolv cortsmente el saludo y tom asiento junto a l, mientras sonaba una msica celestial y distintos coros de himnos divinos. Despus de rendirnos mutuo homenaje, pregunt a este segundo Brahm: Seor, esta dama celestial me ha conducido ante ti y me ha dicho que debo instruiros a ambos en el camino de la iluminacin. Es eso correcto?. Porque t mismo eres el Seor de todas las criaturas y el maestro de la ms elevada sabidura y ella no est dominada por ningn deseo. Cmo es que la has creado para que sea tu esposa, y despus la has ignorado y no has consumado el matrimonio con ella?. El Creador de la roca me contest: Respuesta del Creador Querido sabio, escucha con atencin porque voy contarte todo lo que sucedi. En la conciencia innacida y completamente tranquila se produjo un ligero movimiento, una pequea onda o vibracin. Y eso soy yo, cuya naturaleza esencial es el espacio puro. Puesto que he surgido sin ninguna causa material, me llaman autonacido o innacido. Como no he sido creado no veo cosa alguna distinta a m mismo. Lo que se ve aqu como t y yo y la conversacin que estamos manteniendo son como dos olas que chocan entre s y producen un sonido. Nosotros somos esas olas del ocano, no diferentes al propio ocano de la conciencia infinita. Slo somos ideas que han brotado espontneamente en su seno. La mujer que nos acompaa y parece distinta a nosotros, tampoco ha sido jams creada y no existe en absoluto. Ella no es ms que una idea un concepto, una ola o forma psicolgica meramente pensada. Este cuerpo slo es una huella del sentimiento del ego que existe en m y ella es la diosa que preside este sentimiento egtico. Por lo tanto no es mi esposa y nunca ha sido creada como tal. Ahora quiero entrar en el espacio de la conciencia infinita (chidakhsa) y para ello tengo que producir una disolucin csmica de la que ya se estn provocando las seales. El desapego que te demostramos es una de ellas. Cuando yo abandone la mente csmica y me hunda en la conciencia infinita, la destruccin de todos los vsans se producir con toda seguridad y sin tardanza. Esa es la razn por la que esta mujer ha alcanzado el completo desapego y me sigue a la disolucin. El ciclo de este mundo ha llegado a su fin y con l tambin deben concluir sus dioses y su propio creador. Es el momento de la disolucin csmica, el fin 529

de mis vsans y la completa fusin de este cuerpo en el espacio infinito de la conciencia. El deseo de liberacin, como la misma creacin, surge sin razn aparente y de este modo los vsans encuentran su destruccin. Esta mujer ha practicado la meditacin y otros mtodos, pero no puede realizar el ser. Y por eso busc el mundo donde vivas t como un sabio iluminado. En ese momento contempl los lmites de esta creacin ma, que slo pueden percibirse cuando la mente est lista para abandonar la percepcin de la diversidad y no mientras est sujeta a esa percepcin objetiva. Existen innumerables mundos dentro de otros mundos, con innumerables objetos de las ms variadas edades y condiciones, como ocurre en esta roca. Todos estos mundos aparentes son, por supuesto, una ilusin, porque no son ms que conciencia pura. Esta ilusoria visin del mundo se desvanece al instante para el que ha comprendido a fondo su verdadera naturaleza, aunque contina existiendo a los ojos de los dems. Por la prctica (abhysa) de la meditacin y la contemplacin (samdhi), esta mujer ha alcanzado el supremo desapego (vairgya), pero ella te ha buscado para conseguir el autoconocimiento (tma-vidy). Ese es el poder de la conciencia infinita (chit shakti) que existe aqu como el insuperable prodigio de My, un poder sin principio ni fin y por tanto imperecedero. Tiempo, espacio, materia, movimiento, mente, intelecto y todo lo dems, slo son partes de la conciencia como las innumerables partes de esta roca. Lo nico que existe es la conciencia infinita, como una roca de conciencia homognea e indivisible; sus miembros son los mundos objetivos. Esta masa de conciencia se piensa a s misma como si fuera un mundo. Aunque no tiene principio ni fin, piensa que tiene un principio y un final, y por esa razn parece cambiar y transformarse. Esta masa de conciencia carece de forma, pero asume la forma de una roca. Aqu no hay ros, ni rueda del destino, ni materia que sufra cambios ni transformaciones. Todo eso slo son apariencias en el espacio de la conciencia infinita. Igual que en el espacio fsico (ksha) parece existir el espacio de una casa y el de un pequeo recipiente, aunque de hecho el ksha es indivisible y las mltiples subdivisiones espaciales no le conciernen en absoluto, pues slo son determinaciones mentales o distancias, del mismo modo todos estos mundos parecen existir en la conciencia infinita que es indivisible y que no puede sufrir ninguna determinacin mental interna. Despus de decir esto, el Creador del mundo de la roca volvi a su estado de profunda meditacin final. Pronunci OM y contempl la fase final de su entonacin 1. Su mente qued completamente inmvil y aquel hombre qued como si fuera una figura pintada en un cuadro. La encarnacin de sus tendencias latentes, que era la dama celestial que me haba acompaado hasta all, sigui al Creador y se hundi tambin en profunda meditacin fundindose en el espacio de la con1

La ltima fase es la vibracin final de la m que es el cuarto estado o turya.

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ciencia infinita. Yo les acompa en este profundo samdhi, y hundido en la conciencia omnipresente, fui testigo de los acontecimientos siguientes. La disolucin csmica o pralaya A medida que las ideas de aquel creador iban desvanecindose, la tierra y sus montaas, continentes y ocanos comenzaron a desaparecer con ellas. La hierba y tos rboles dejaban de existir. La tierra es uno de los miembros del creador o persona csmica, el primer jva de cada mundo. Cuando una persona csmica deja de pensar en la tierra, esta deja de existir y se consume y desintegra, como un miembro cuando perdemos la conciencia de l. La tierra es entonces afectada por numerosas catstrofes. Los agentes del mal son abrasados y se hunden en los infiernos. La tierra pierde todo su encanto y fertilidad. Las mujeres se vuelven inmorales y los hombres pierden el respeto hacia s mismos. Una espesa nube de polvo oculta el sol. La gente vive angustiada por los pares de opuestos a los que ellos mismos se han sometido en su ciega locura. La humanidad es diezmada por las guerras, las pestes y el hambre, y a causa de tanto dolor, se vuelve inculta e incivilizada. Todas las cosas suceden con una rapidez pasmosa y violenta, las personas nobles perecen y por todos lados se oyen gritos de alarma. La escasez de agua es intolerable y la gente comienza a excavar pozos muy profundos donde la busca intilmente. Reina una indiscriminada mezcolanza de sexos y el orden social se resquebraja por doquier. Todo el mundo vive del negocio. Las mujeres gastan su vida para exhibir la belleza de sus cabellos. Los polticos siguen la mxima: lo posible es lo correcto. Por todas partes reina la injusticia. Los lderes se hacen adictos de drogas y bebidas intoxicantes y torturan a la gente santa e instruida. La gente recurre a medios de vida y doctrinas antinaturales. Los hombres cultos derrochan 1 violencia y agresividad. Los templos son saqueados, y hasta las personas sagradas abandonan la prctica de las buenas costumbres por pereza e indolencia. Las ciudades son abrasadas por el fuego que llueve del cielo. Las estaciones pierden su ritmo natural y se suceden de modo errtico y confuso, de modo que la tierra camina hacia una rpida destruccin, porque el creador se ha sumido en la conciencia infinita abandonando el mundo a su destino. Cuando el elemento tierra ha sido absorbido en la conciencia infinita y ha trascendido sus limites naturales, el elemento agua corre hacia su propia disolucin. Agitados de esta forma, los ocanos rebasan sus lmites adecuados y se desbordan en todas direcciones. Produciendo ruidos espantosos, las olas sepultan los bosques y comienzan a destruirlos. Estas colosales olas se mezLo que dice literalmente la obra es que los hombres instruidos son vctimas de la violencia, pero debemos entenderlo en el contexto general como que ellos desarrollan esa violencia, perdiendo su buen natural.
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clan con las nubes en el espacio y todo se transforma en una inmensa masa acuosa, en la que las cordilleras se sumergen como barcos de papel. Las criaturas acuticas, presas del pnico, se deslizan por un terrorfico tobogn en su ansia de huir de la catstrofe. Cuando las olas destruyen las cuevas, los leones y las fieras salvajes salen aterrorizados de ellas y devoran a las otras criaturas para destruirse finalmente unas a otras. El tumulto que todo esto ocasiona alcanza las regiones solares. Parece como si los ocanos hubieran invadido las regiones celestes y hubieran ahogado a los mismos dioses. A causa de la destruccin de los bosques y de las montaras por el poder de estas olas gigantescas, el espacio entero parece colmarse de rboles y montaas desgajadas. Las cordilleras se disuelven en el agua del ocano. En ciertos momentos parece como si las montaas estallasen en temibles carcajadas con sus dientes al descubierto, porque las piedras preciosas y los minerales brillantes han quedado al aire por la fuerza de las olas embravecidas. Los propios seres celestiales perecen vctimas de la hecatombe. Las grandes montaas se desploman con un ruido ensordecedor. Hasta el fuego de la destruccin csmica parece atemorizarse por el furor de las colosales olas. En ciertos momentos se entabla una feroz batalla entre los elefantes de la tierra y los monstruos marinos. El ocano brilla con una radiacin sobrenatural al tiempo que innumerables meteoritos caen sin descanso sobre l. Por un momento parece que todo el espacio se ha desplomado sobre las aguas de la disolucin csmica. El firmamento con todos sus luminosos astros se hunde en este acutico infierno. Las llamas y el fuego saltan en todas direcciones consumiendo todo lo que encuentran a su paso. Puesto que el Creador se ha retirado del mundo, los demonios y otros seres infernales andan sueltos y causan los estragos que desean. Los dioses que presiden los elementos naturales y los mantienen en orden, son superados y vencidos por los demonios. Reina el caos. Hasta las moradas de Shiva son asaltadas y profanadas. Las estrellas y los planetas chocan entre s y se produce la destruccin csmica total Cuando el creador Brahm retira su fuerza vital (prna), el aire que se mueve en el espacio abandona su funcin natural de movimiento. Qu otra cosa puede sostener a los seres?. Cuando ha desaparecido la fuerza que equilibra a los astros, las estrellas comienzan a caer de sus rbitas como las hojas de los rboles. Cuando las fuerzas siderales se extinguen, los satlites que discurren por el espacio se desintegran a causa de la confusin del continuo espacio-tiempo. Hasta los caminos de los siddhas y de los iluminados se perturban y confunden, de modo que estos seres comienzan a caer en el espacio como motas de algodn. El mismo Indra y su morada celestial comienzan a desmoronarse sin remedio. En este momento, Rama interrumpi la narracin para preguntar. Si la persona csmica del creador es una mera idea. Cmo llega este Brahm o persona csmica a poseer miembros, como la tierra, el cielo y los mundos inferiores?. 532

Vasishtha respondi de este modo: Sobre la creacin del jva o virt 1 En un principio. Rama, slo hay pura conciencia de la que no puede decirse que existe o que no existe. En el interior de s misma, esta conciencia se hace consciente de s misma como objeto. En ese momento, sin abandonar su posicin de sujeto, parece transformarse tambin en objeto. Ese es el jiva del que ha brotado la mente 2, pero ese jiva y su mente que ve objetos desde su posicin de falso sujeto separado de esos objetos, no puede ser otra cosa que conciencia. Cuando la mente, que es conciencia pura, piensa "Soy espacio", siente el espacio 3 , aunque tal espacio no existe en absoluto como algo distinto a la conciencia misma. El ser o conciencia pura es vaco 4 e inmaterial. Mientras subsiste la idea de un universo material, la conciencia lo siente como si fuera real, pero en cuanto esta idea se olvida, esta creacin material concluye de inmediato. Las vsans o condicionantes mentales que dan lugar a ideas y experiencias de todo tipo, dejan de existir cuando aparece la visin de la verdadera realidad. En ese momento desaparece el ego y por consiguiente se desvanece la unidad; despus, slo existe moksha o liberacin. Esta es la naturaleza de Brahma, y por eso decimos que el mundo es el cuerpo de Brahm. El universo slo es una idea que brota en esta persona csmica. De hecho, no hay nada como un universo ni nada que pueda considerarse t o yo; todo es puro vaco. En la conciencia pura e indivisible, qu es el mundo, cmo y por quin puede ser creado y con qu materiales o causas instrumentales ha podido producirse una creacin de este tipo?. Aunque as se manifiesta. no es ms que una apariencia ilusoria. No es idntico a la conciencia infinita, pero tampoco es diferente a ella. Lo nico real es la conciencia infinita e indivisible, que no es una ni mltiple. Por consiguiente, querido Rama, vive libre de estos condicionamientos mentales, actuando espontneamente y conforme a cada situacin que se presente sin pretensin alguna por tu parte. En este momento, Rama dijo: Seor, he comprendido claramente todo lo que me ests diciendo, pero todava no estoy saciado con tus palabras que son como el nctar de la inmortalidad Puedes describirme otra vez esta experiencia de la imaginaria creacin?.

Muchas explicaciones de esta obra son reiterativas en cuanto al tema, pero aportan valiosos matices que deben ser tenidos en cuenta. 2 Esta es una proposicin esencial del Vednta. La subrayamos aqu, aunque ya ha sido expuesta en el Utpatti Khanda y en otras secciones. 3 Es una manera original y esclarecedora de explicar el origen de las formas puras a priori kantianas, como he mostrado en Kant frente a Shankara. Ed. Bhisma, 1992. 4 La gran acusacin que los hindes ortodoxos hacen a los budistas es esta identificacin de Brahmn con el vaco y la consiguiente negacin de tman. Pero el Advaita lo califica tambin de vaco (sunyata) como vemos en esta obra. No en vano muchos ortodoxos califican despectivamente de myvadins a los seguidores advaities de Shankara.
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Vasishtha respondi pacientemente: Durante la disolucin csmica, todo lo que parece existir en este momento, desaparece por completo. Slo permanece lo eterno, que est ms all de toda descripcin posible. Comparado con la conciencia infinita, el espacio es como una semilla de mostaza comparada con el monte Meru. La comparacin del universo en su conjunto con la conciencia eterna es como intentar comparar una partcula subatmica con la ms grande de las montaas de la tierra. Cuando el mundo objetivo ha dejado de existir en el perodo de disolucin csmica, la conciencia permanece y sigue consciente de la ms diminuta partcula del espacio csmico. Lo ve todo como si fuera un sueo, porque en realidad ninguna de esas fingidas partculas existen. En ese momento la conciencia se imagina a s misma como Brahmn y sin dejar de verse como conciencia infinita, se concibe como un sujeto existente que aparentemente ve esas partculas atmicas como si fueran objetos, aunque en realidad no son otra cosa que ella misma. Igual que un hombre se ve a s mismo en un sueo como si estuviera muerto, la conciencia se desdobla a s misma en sujeto y objeto sin abandonar su indivisibilidad esencial. En ese momento surgen espontneamente las formas del tiempo, el espacio, la accin, la materia, el espectador, el objeto y la percepcin. Y las fuerzas que se oponen a la manifestacin de esas formas y a su coordinacin, se inhiben por completo. Donde surge una partcula de conciencia, aparece el espacio que la aloja y envuelve, es decir, que permite su existencia; en cuanto ha sucedido esto, aparece el tiempo; el proceso que todo esto ha seguido para manifestarse, se transforma en accin, o mejor dicho, lo vemos como accin; lo que se experiencia como existente fuera del sujeto, lo llamamos materia; el espectador se transforma en sujeto; la experiencia o percepcin de esa materia es lo que llamamos ver; y la partcula de conciencia responsable de esta accin se transforma para nosotros en objeto. De este modo, todo esto parece existir, aunque todo es falso e imaginario. No hay un orden o secuencia en la aparicin de estas formas o principios que hemos enumerado, aunque lo expongamos as para facilitar su comprensin temporal. La materia donde este proceso se manifiesta se conoce como cuerpo y la parte con la que se ve, se conoce como ojo. Lo mismo podra decirte de los dems sentidos. El estado en el que la conciencia brilla sin nombre y sin forma es el elemento puro o tanmtra, cuya naturaleza es el espacio vaco. El poder (shakti) o radiacin de los tomos de conciencia se materializa y es lo que conocemos como cuerpo, en donde brotan los cinco sentidos o indriyas y el manas, que suele considerarse como un sexto sentido que coordina a los otros cinco. Lo que es consciente de todo esto se conoce como inteligencia o buddhi. Cuando se piensa, aparece la mente cuya raz es el sentimiento del ego o ahamkra 1. Como la partcula de conciencia se mueve en el espacio, ahora est aqu y luego all. As brota la secuencia del tiempo y las distinciones espaciales de am-

para ms informacin de estos tattvas ver nuestro Antah karana. Ya citado.

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ba, abajo, etc.. Aunque la conciencia tiene la naturaleza del espacio vaco, parece transformarse en tiempo, espacio, accin, materia y conocimiento del significado de las palabras. As surge el cuerpo mental o tivhika que, por una prolongada conciencia de s mismo, parece condensarse en un cuerpo material. La conciencia parece entonces encarnada, aunque en verdad nada puede contenerla o limitarla, como al propio espacio. Brotan en ella las ideas de cabeza, pies, etc.. y ve todo esto como si fueran rganos existentes. Lo mismo ocurre con los dems miembros del cuerpo. La propia conciencia se considera a s misma como existente y ve estas ideas como si fueran algo real. De este modo se transforma en el creador Brahma, alcanza el estado de Hari o Vishnu y se convierte en Rudra o Shiva, del mismo modo que puede convertirse en un miserable gusano. Aunque de hecho no se transforma en nada de esto y sigue siendo lo que es, puro vaco en el vaco, conciencia en la conciencia. Este es el origen de todos los cuerpos de los tres mundos, y el origen del samsra que obstruye la puerta de la liberacin. Es la causa de todo lo existente y el responsable del tiempo y de la accin. Es la primera persona, que parece haber nacido aunque no ha nacido nunca. Como no tiene un cuerpo material, no puede ser vista. Como un hombre que lucha en sueos con un len y cree dar gritos aunque de hecho permanece silencioso y dormido, la conciencia infinita sigue en paz y en silencio consigo misma mientras concibe estas ideas. Este universo que se extiende en millones de kilmetros en todas direcciones existe en una diminuta partcula subatmica y los tres mundos existen en una hebra de cabello. El propio Brahma, que preside este universo extenso hasta lo inimaginable que es su cuerpo, existe en un tomo, o mejor dicho, de hecho no ocupa ningn espacio en absoluto, como las montaas que se ven en los sueos. La persona csmica recibe los nombres de svayambh Brahma o creador autocreado, o el de virt o persona csmica, pero lo cierto, querido Rma, es que no es otra cosa que conciencia pura. Cuando esta conciencia se hace consciente del movimiento, lo experiencia como tuerza vital. Esta fuerza es el prna y el apna cuyo movimiento giratorio se conoce como el viento del universo y constituye el verdadero corazn del mismo. Lo que podramos considerar como las exudaciones de este prna se conocen como viento o vta, calor o pitta y la mezcla de ambos o shleshma, con sus respectivas contrapartidas csmicas, que son el viento, el sol y la luna. La persona csmica o virt tiene dos cuerpos: el superior es conciencia pura sin principio ni fin, mientras que el inferior es este mundo material. Por consiguiente este virt es capaz de mirar el mundo como si estuviera fuera de l, como hace la gallina con el huevo que ha puesto ella misma. Luego, divide ese huevo en dos partes: a la parte superior la llama el cielo y a la inferior la tierra. La parte superior se conoce tambin como la cabeza de este virt, la parte inferior como sus pies y entre medias est la atmsfera que son la espalda y las nalgas de esta persona csmica. La parte superior, a causa de su lejana, se ve como el cielo azul y vaco. El firmamento es el paladar de este virt y las estrellas, gotas de su propia sangre. Las partculas de aire que recorren el cuerpo son los dioses, los demonios y los seres humanos. Los bacterias y virus del cuerpo son los fantasmas y 535

los duendes. Su espalda son los ocanos. Las ndis 1 son los ros, y el continente conocido como Jambdvpa, su corazn. El espacio vaco su estmago, las montaas su hgado y su bazo, las nubes su carne, el sol y la luna sus ojos, el mundo de Brahm su cara, el soma su energa, las nieves perpetuas de las montaas sus flemas, el fuego subterrneo su bilis, los vientos su prna y su apna, los rboles y las serpientes sus cabellos 2. Aunque ella misma es la mente csmica, o ms bien porque lo es, carece de mente. Puesto que el ser infinito se ha transformado en esta experiencia, no hay ningn espectador distinto de la propia conciencia. Por la misma razn, puesto que es el nico experienciador en todos los sentidos, tampoco hay sentidos o indriyas en l. Por consiguiente, la distincin entre tos diversos sentidos slo son ideas. El concepto de que los sentidos o indriyas son miembros u rganos de la mente, tambin es errneo, pues no hay tal distincin entre la mente y sus supuestos miembros. Todas las acciones que se producen en el mundo se originan en este virt o persona csmica. Por causa suya, el mundo se ve como algo real, cuando deja de existir, el mundo desaparece. El mundo, Brahm y virt son conceptos, meras ideas que brotan en la conciencia pura e infinita. Rama interrumpi de nuevo la narracin para preguntar: Si la persona csmica o virt es una mera idea, cmo puede existir en este cuerpo?. Vasishtha respondi lo que sigue: El jva existe en los cuerpos de todos los seres como la reflexin existe en el espejo o la persona csmica o virt existe en el cuerpo csmico que es el mundo. Aunque parece tener todos estos miembros, no hay divisin alguna en l y existe como una roca, una masa homognea e indivisible de conciencia. Conclusin de la disolucin csmica Mientras el creador Brahm meditaba de este modo, mir en torno suyo y vi que un sol sala por cada punto cardinal. Mientras contemplaba este fenmeno tan extraordinario, otro sol comenz a salir de las entraas de la tierra, a modo de un fuego subterrneo. En total cont once soles 3 con tres satlites solares como los tres ojos de Shiva que formaban el sol nmero doce. Comenz a hacer demasiado calor, por lo que abandon aquel lugar y me fui a un sitio lejano. El firmamento entero pareca arder con la luz de aquellos soles y por todas partes sonaba una especie de desagradable tableteo 4.
1 Los conductos por donde circula la energa o prna del cuerpo. Como se ve es una descripcin antropomrfica del mundo. Se trata de una costumbre literaria tradicional en el pensamiento hind, y no debe tomarse al pie de la letra, sino como una metfora que serva de referencia a los oyentes ingenuos. 3 Hay que tener en cuenta que la cosmogona hind habla de diez puntos cardinales. 4 Literalmente dice un sonido como kat kat. 2

Por doquier vea seres vivos abrasados por el calor de los doce soles. Ni siquiera las criaturas acuticas se libraron de aquella ardiente pesadilla. La destruccin era total y absoluta. Las montaas se desplomaban sobre las ciudades en llamas, machacndolas como si fueran de pasta. La gente gema en medio de gritos espantosos. Los yoguis que consiguieron que su fuerza vital saliera por la coronilla de su cabeza, alcanzaron la inmortalidad. La tierra se deshaca por el fuego que la consuma por todos lados. El mundo entero con todos los seres que vivan en l qued abrasado por el fuego que emanaba de los ojos de Shiva. Horribles ruidos se escuchaban por doquier y pareca como si las diablesas jugaran lanzndose corrientes de fuego de una a otra. Los meteoros comenzaron a llover sobre las cimas de las montanas e iniciaron una danza de muerte y destruccin sin lmites. El fuego era tan enorme que pareca fundir el cielo con la tierra. Hasta el monte Sumeru que est hecho de oro puro, comenzaba a fundirse. Las nieves perpetuas de las altas montaas como el Himalya se fundieron por completo. Solo el monte Malaya pareca salvarse de tan temible catstrofe. Como el corazn de un hombre noble que, aunque est sufriendo, slo pretende la felicidad de los dems, esta montaa permaneca erguida como un smbolo de paz y de esperanza, lo mismo que el rbol del sndalo emite su fragancia sobre quien est destruyndolo. Slo dos objetos se haban salvado de esta colosal destruccin: el espacio que todo lo envuelve y no puede ser destruido, y el oro que no puede ser aniquilado por su pureza. En el mismo sentido, creo que slo satva es bueno y deseable, en lugar de rajas 2 y tamas 3. Todas las cosas haban sido destruidas y no quedaban de ellas ni las cenizas. Cuando la sabidura destruye la ignorancia y sus consecuencias, no deja rastro de la ignorancia pasada. Durante algn tiempo, aquella abrasadora catstrofe no lleg a Kailsa, la morada del Seor Shiva, pero cuando enfoco sobre ella su fiera mirada, la divina morada tambin comenz a arder por los cuatro costados. No qued nada sin destruir. Las futuras generaciones slo podran preguntarse. Hubo algo aqu en tiempos pasados?. Entonces comenzaron a sentirse los terribles vientos de disolucin csmica, que soplaban con tal violencia que empujaban a los ocanos contra las montaas y hasta los mundos inferiores parecan desplomarse en profundidades insondables. La creacin entera haba sido extinguida y desarraigada por completo. Despus apareci una pesada nube que produca un ruido espantoso como un demonio enojado. Era un sonido parecido al que se produjo cuando Brahm rompi el huevo dorado (hiranya garbha) que dio origen a esta creacin. Aquel sonido provocaba terror en todos los corazones porque se sumaba al ruido de los mundos que se desintegraban. Estremeca todo el universo juntando el cielo con la tierra y no poda confundirse con ningn otro ruido conocido.
La guita de la pureza y la claridad, el conocimiento. La guna de la actividad. 3 La guna de la inercia y la estupidez. 537
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Al or el temible resonar de la nube, qued perplejo.Cmo puede esa nube, pens yo, existir al mismo tiempo que esta hoguera infernal?. Mir en todas direcciones. El agua caa a raudales en medio de rayos y truenos. Por un momento experiment la sensacin de que arriba haba algo muy fro y debajo algo abrasador. La pesada nube estaba tan alta que casi no poda verla, ni el fuego de abajo poda tocarla. Despus de consumir el mundo, el fuego se haba transformado en ascuas relucientes que brillaban con extraordinario fulgor. Cuando la pesada nube descendi ante mi vista pareca llena de rayos deslumbrantes. Las aguas de los siete ocanos ocupaban solamente una pequea porcin de la misteriosa nube. Pareca como si esos ocanos estuvieran brotando del mismo cielo. Los doce soles formaban torbellinos en el interior de la nube y las criaturas acuticas se movan en su interior como luminosos relmpagos. La lluvia caa sin cesar. Cada gota de esta tormenta era como un rayo y la tormenta se abata sobre el espacio entero, cayendo con tal fuerza que destrua lo poco que haba quedado del espantoso incendio. El cielo era una inmensa masa de agua que apagaba el fuego y empapaba la tierra. El agua de esta lluvia extraordinaria y sobrenatural se mezclaba con los restos incandescentes en una extraa lucha en la que ninguno de los dos poda vencer al otro, como dos poderosos enemigos que se baten en una batalla interminable porque tienen idntico poder. Tal era el poder sobrecogedor del agua y del fuego enfrentados en aquella catstrofe sin precedentes, que ningn espectador poda verlo sin sentirse aterrado. Por aquel entonces, el espacio entero slo era un amasijo de cenizas furiosamente batidas por terribles tempestades. El agua produca un ruido ensordecedor que pareca el grito victorioso de los demonios de la destruccin. El huracn se llevaba lejos las cenizas que quedaban de la ciudad de Indra y de los dems dioses. Los tres elementos, el agua, el fuego y el viento, estaban completamente fuera de control, proporcin y armona y parecan luchar desesperadamente uno contra otro. El ruido que produca este caos era indescriptible. La lluvia torrencial apagaba violentamente el fuego y formaba ros colosales que arrasaban montaas, ciudades y continentes. Las estrellas y los planetas salan despedidos de sus rbitas. Gigantescas olas arrasaban la tierra y el viento enloquecido transportaba sus restos de un sitio a otro. Una terrible oscuridad reinaba por doquier pues las pesadas nubes de un color azul muy oscuro velaban completamente los rayos del sol El mismo soporte de la tierra se desintegraba y las montaas caan hechas pedazos. Las olas recogan los restos de las montaas y las lanzaban al cielo. Pareca que los tres mundos geman de dolor entre gritos desgarradores. Los dioses y los demonios tambin fueron vctimas de esta horrible calamidad y se tragaban unos a otros en medio de un espanto interminable. nicamente el prna que sobrevive a la destruccin de los cuerpos fsicos, mantena los restos del mundo hacindolos flotar en el caos. En cierto momento, el espacio entero se llen de ciudades, demonios, fuego, serpientes y soles que volaban como una muchedumbre de insectos enloquecidos. 538

Hasta los dioses que presiden los puntos cardinales fueron vctimas de aquella destruccin y la confusin reinaba en todas direcciones en un horroroso clamor de polvo y de escombros, que difcilmente podra identificarse con el universo anterior. Slo quedaba en pie la verdad que permanece despus de la destruccin de lo que llamamos creacin, una plenitud que slo se manifiesta cuando todas las criaturas han sido destruidas, la plenitud que todo el tiempo haba existido bajo la creacin. Por aquel tiempo, los fuegos de la destruccin csmica haban sido completamente extinguidos por la lluvia torrencial de las nubes csmicas. Ya no haba espacio, ni direcciones, ni arriba o abajo, ni elementos, ni creacin, slo un ocano sin lmites ni forma. En ese momento, vi el Brahmaloka 1 como el sol contempla la tierra al amanecer. All estaba el creador Brahm sentado en samdhi como una montaa inexpugnable rodeada por el pradhna 2, los dioses y los sabios, los seres celestiales y los siddhas, sentados en postura de meditacin y profundamente sumergidos en samdhi, como muertos. Los doce soles llegaron a aquel lugar y entraron tambin en profunda meditacin. Al poco tiempo, vi a Brahm y a todos estos seres como uno ve los objetos soados cuando despierta, es decir como manifestaciones de las tendencias mentales y no como objetos materializados. El nirvana final Entonces comprend que todos esos dioses no son ms que puro vaco y todos ellos desaparecieron de mi vista en un instante. Comprend que haban alcanzado el nirvana despus de abandonar el nombre y la forma, acompaando al creador Brahm. Cuando las vsans o condicionantes autolimitadores cesaron en ellos, se tomaron invisibles. Este cuerpo es puro vaco y slo parece existir a causa de las vsans. Cuando estas dejan de existir, los cuerpos dejar de ser vistos y experienciados, como los objetos soados no pueden ser vistos en el estado de vigilia. Cuando los condicionamientos mentales cesan por completo no se puede ver ni el cuerpo fsico (dhibhautika) ni el sutil (tivhika). Lo be comparado con los objetos soados porque es algo que todos experimentamos continuamente. El que es incapaz de reconocer su propia experiencia debe ser mantenido a distancia. Quin puede despertar a un hombre que quiere seguir dormido?. Si se argumenta que los sueos cesan cuando el cuerpo que suea deja de existir, se debe aceptar que cuando el cuerpo muere, la vida desaparece por completo y esto es lo mismo que negar la realidad de la creacin. Si se acepta que no ha podido ser nunca lo que no es, entonces tampoco existe en este mo1 El lugar donde reside Brahm. Es la naturaleza en estado catico e informe, antes de la creacin. Es un concepto smkhya que recoge el Vednta y las dems darshanas hindes. 2

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ment. Si se defiende que la conciencia slo es una emanacin del cuerpo 1, todas las enseanzas de las escrituras se revelaran completamente equivocadas e intiles- Si nos oponemos a esta autoridad, porqu deberemos aceptar ninguna otra?. Por otro lado, si mantenemos que la ilusin existe mientras existe el cuerpo, entonces la ilusin es para nosotros una realidad. Si la conciencia surge en el cuerpo de modo casual como un mero accidente, por qu no puede comprender su naturaleza infinita?. De cualquier forma, la conciencia experiencia todo lo que piensa en su interior, ya lo consideremos real o irreal. Por consiguiente, debemos aceptar que la naturaleza esencial se percibe a s misma como conciencia a causa de su propio movimiento, que es lo que habitualmente llamamos pensamiento o mente. A partir de ah, a causa de los condicionamientos mentales o vsans, experiencia percepciones ilusorias. La conciencia o percepcin condicionada es esclavitud, cuando no hay condicionamientos de esa percepcin, se produce el nirvana. Cuando todos los dioses y los doce soles se fundieron en meditacin con Brahm, los doces soles comenzaron a disolver el mundo de Brahm como haban hecho con la tierra. Despus de aniquilar el mundo del creador, entraron en una profunda meditacin que les condujo al nirvana como a una lmpara sin combustible. Todo qued entonces sumergido en una densa oscuridad. Entonces contempl una forma espantosa, que pareca la encarnacin de la disolucin universal, una especie de oscuridad corporeizada que brillaba incomprensiblemente por s misma. Tena cinco caras, diez brazos y tres ojos y en sus manos llevaba un tridente amenazador. Era oscuro como una nube cargada de lluvia. Pareca haber salido del ocano csmico y en cierto modo pareca la encarnacin de ese ocano. Su aspecto era el de una montaa alada. Por su tridente y sus tres ojos, pens: "Este es Rudra" y me postr ante l a una distancia prudencial. Rama pregunt con inters: Quin es ese Rudra de cinco caras, diez manos y tres ojos?. Vasishtha respondi: Lo que se conoce como Rudra es el sentimiento del ego, querido Rama, que ama desesperadamente la perturbacin del equilibrio. Su forma es puro espacio vaco y su colar tambin es el del espacio. Puesto que es conciencia pura e indivisible como el espacio, se conoce tambin como el ksha-tma 2. Puesto que es el sujeto omnipresente en todas las cosas, se conoce como el ser supremo o gran ser. Los cinco sentidos del conocimiento o jnendriya, son sus caras. Los cinco rganos de la accin o karmndriya y los cinco campos de accin, son sus diez brazos. Esta forma de Rudra es una percepcin ilusoria o un desdoblamiento de la conciencia en el chidksha, que se manifiesta como aire en el espacio creado o bh
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En trminos de la filosofa occidental ms actual, deberamos decir un epifenmeno de la materia. V. Popper y Ecder El Yo y su cerebro. Ed. Labor, 1985. Lit. espacio-yo.
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tksha, y como prna y apna en los dems seres vivos. Cuando estos movimientos, el del aire espacial y el del aliento vita), tocan a su fin, Rudra alcanza el equilibrio supremo. Las tres gunas (satva, rajas y tamas), los tres periodos del tiempo (pasado presente y futuro), los tres instrumentos del rgano interno (china, budhi y ahamkra) 1, los tres sonidos de OM y los tres vedas, son los tres ojos de Rudra. El tridente significa que tiene los tres mundos en sus manos. Puesto que se comprende como satva o el espritu divino y su existencia es benfica para todos los seres, tambin se le conoce como Shiva. Cuando alcanza el estado de paz suprema se le conoce como Krishna. Como kalpan o imaginacin, es el creador del universo, que se bebe el ocano de la disolucin csmica 2. Yo mismo vi como este terrorfico ser beba el ocano csmico con la velocidad del prna. Las aguas del ocano entraban en su terrible boca de la que brotaban llamaradas espantosas. Este Rudra o sentimiento del ego existe en el fuego de las entraas de la tierra y al final del ciclo del universo se bebe el ocano de la disolucin csmica. En realidad slo es el ego, que es todo lo que existe en cualquier momento3. En ese momento en el espacio puro e ilimitado slo hay cuatro cosas: 1) el negro Rudra, erguido sin soporte ni movimiento alguno, 2) una tierra pastosa y cubierta de fango, que sirve de alojamiento de los tres mundos, 3) la parte superior de la creacin, ms all de todo lo visible, y 4) el puro Brahmn o conciencia infinita, que penetra y envuelve toda la creacin. No existe nada ms. En este punto. Rama pregunt: Cul es la morada del creador Brahm y en qu consisten los velos que ocultan esta creacin?. Vasishtha contest: La morada de Brahm est rodeada de agua, en una cantidad diez veces mayor que la de la tierra. La regin, del fuego es a su vez diez veces ms grande que la del agua, y la del aire diez veces mayor que la del fuego. Por ltimo, la regin del ksha es diez veces ms extensa que la del aire. Ms all est el espacio ilimitado o Brahma-ksha. Rima pregunt de nuevo: Quin sostiene esta creacin desde abajo y desde arriba?. Vasishtha respondi a esta pregunta: La tierra est sostenida por el gran cuerpo de brahmanda (la persona csmica o el huevo dorado). Rama pregunt todava con curiosidad: Pero quin sostiene a ese Brahmanda?.
Para ampliar este concepto, fundamental en el Advaita, remitimos a nuestro trabajo: Antah Karana. Ya citado. 2Esta serie de identificaciones no debe reducirse simplistamente aun pantesmo al estilo occidental. El Vednta Admita supera el pantesmo porque admite el ser y el no ser del mundo creado. 3 Esta identificacin con el ego se comprende porque este ego es la primera idea de la creacin y del jva.
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Vasishtha dijo con paciencia: Querido Rama, eso no tiene soporte alguno, pues no puede caerse o mantenerse en pie. Este universo no tiene forma, cuerpo ni materialidad de ningn tipo, aunque parezca tenerla. Qu es lo que tu entiendes exactamente cuando dices que se cae o se sostiene?. Ambas ideas slo tienen un significado mental, ilusorio. Esta creacin no es ms que un sueo en la conciencia infinita. Si piensas que se est cayendo, parece caerse, pero si piensas que existe en el espacio, se mantiene en pie y se mueve en ese espacio soado; si, por el contrario, la piensas como algo inmvil, se est quieta, y si piensas que ha sido destruida, parece sumirse en total destruccin. Sobre la shakti y su danza csmica Como te iba diciendo, a continuacin v que Rudra comenzaba a bailar en el espacio como si estuviera ebrio. Era como si las aguas del ocano de la disolucin csmica hubieran tomado esa forma y se pusieran a danzar tumultuosamente. Pareca increble!. Mientras contemplaba a Rudra bailando de esta forma, v una sombra tras l. Pero cmo puede haber una sombra si no hay sol, me pregunt perplejo. Mientras reflexionaba sobre aquel fenmeno, la extraa sombra se irgui ante Rudra y comenz a bailar junto a l. Tena tres ojos, como Rudra, y era de color negro como l. Era demasiado delgada, pero de enormes proporciones. De su boca sala fuego como de la boca de un dragn. Pareca la noche del espacio ilimitado con forma de mujer. Sus brazos extendidos envolvan el espacio y eran tan delgados y largos que sus nervios se transparentaban bajo la piel. Pareca que alguien la hubiera atado con aquellos nervios para evitar que se deshiciera en mil pedazos. En su cintura llevaba una guirnalda hecha con las cabezas de los dioses y de los demonios, y sus pendientes eran venenosas serpientes enroscadas. Unas veces pareca tener un solo brazo y al momento pareca tener brazos innumerables que arrojaba al suelo mientras danzaba. A veces pareca tener una sola boca y a continuacin tena muchas bocas o no tena boca en absoluto. Ahora tena un solo pie y luego apareca con muchos o quedaba sin ninguno para proseguir su fantstica danza. De todo ello deduje que era Klartri, la diosa del tiempo y la muerte, a la que los sabios llaman Kli o Bhagavati 1. Tena tres ojos que parecan pozos de fuego brillando entre dos poderosos pmulos y una sobresaliente barbilla. Llevaba un collar de estrellas enhebradas con aire. Sus poderosos dedos, dotados de resplandecientes uas, apuntaban en todas direcciones y su respiracin era tan potente que desplazaba las montaas que encontraba a su paso. Su cuerpo se inflaba desmesuradamente cuando danzaba, Mientras contemplaba esta extraa danza, Kli se haca un collar con todas aquellas montaas.
1 Est hablando de la Shakti o energa creadora de Shiva.

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todo E Pero qu era Mientras Cruz Aunque Los tres En sus piernas haba El en l mundos ciudades y pueblos y mundo esa danza?. bailaba, el ando pareca movimiento, en entero sol y la se sucedan las i Las estrellas se su nada c luna, el da torso realidad del reflejab estaciones, los meses se a como y los das y las noches. reflejab firmamento y la noche, lleva ocurra. El aire q sala ym en un El dharma y el a en su giraban sin se ba que 1 colgaban cuerpo cesar, las reflejaban un entraba por las h espejo adharma las hilo ventanas de su l en las de sus orejas como como montaas se en en un largas dos inasibles estremecan y tres sagra nariz produca a de do 2 sonidos m partes pendientes. Los Vidas espejo. los dioses y uas de su colmaban sus senos Aunque los demonios sus dedos. hech caractersticos. d aire que e cuerpo. con la leche del ms yo no se agitaban Las o de El el p dejaba como colosales tres llenaba elevado Las espacio se de montaas, conocimiento. En sus p mosquitos. El ciudade hebr empuaba mirarla, firmamento el Meru y as: la calentaba por el s s, los manos su los bosques armas temibles. Los desapar pareca pros movimiento de c infinitos s eca Himalayas catorce tipos de seres vestido y las perid los , danzaban ad, el brazos de la c monta eran el vello que continu dinmico. ella cono diosa. Mis ojos h una con as se brotaba de todo su amente Era de mi llenos de cimi comenzaban a b cuerpo. Todos estos delicia ver enlazab seres la acompaaban vista sus cabellos regocijo. ento estar cansados y an Pareca su terrorfica para como como en y el confusos por la v volver a que estaba danza, complacidos enormes guirnal sacri contemplacin d aquella u das de por poder nacer y reapare rboles que a punto de ficio. de danza. Cuando cer de producirse moverse de nuevo. A e se agitaban al flores los espejos de su p una nueva causa de esta danza, nuevo. viento en cuerpo eran a disolucin mientras torno a el universo entero agitados por la l csmica. estaba en movimiento danzaba. su temible danza, f aunque Pareca que cuerpo. constante, las montaas se e desde otro punto de ascendan al desplomaban, p vista, Kl cielo y los dioses se l permaneca descendan estremecan y c completamente de nuevo a la sus palacios se l quieta. tierra. resquebrajaban.

Cmo puede Querido RSma, no la Cuando la conc disol En el cuerpo de Kl Rma uci estaban el da y la pregunt hay varn ni hembra concien ya no es concien que bailen esa danza. cia lo que es y no p noche, la creacin y la n cada vez Rudra y Kl no existir conciencia infin csm disolucin, la pureza y ms tienen naturaleza ni sin ser momento y no ica la impureza. Con su per misteriosa danza, Kl sorprendid forma alguna. Lo concien alguna. Brilla e existe cia?. principio ni fin man creaba y disolva el o: Seor, nico que como causa de todas Cmo magnfica. En e ecan universo una vez tras si todo sobr otra, como un nio haba sido las causas es la puede aparece como la e el cambia su atencin a destruido infinita conciencia, existir todas estas cala aunque realmen espa cada momento. Unas anteriorm que penetra todas las una cosas con su mera cosa sin Nacimiento, m ntos veces la vea muy cerca, ente, apariencia, pero que expresa ignorancia, otras muy lejos, un dnde o de hecho slo es paz. r su sabidura, esclav pareca bailaba esce momento nario enorme y al momento ella y con Eso es el Seor natural mal, conocimien de siguiente infinitesimal. quin lo Shiva, que toma la eza?. corpreo e inco ciud As era la manifestacin haca?. Y forma de Bhairava Cmo eternidad, la firm cuando el universo puede yo y los dems ades de su poder creador. cmo ha dejado de existir, la caa sensatez y la loc Bailaba sin descanso, y poda aunque de hecho de espacio, movimi mon agarrada a los cuernos taa del bfalo que sirve de adornarse permanece sin forma azcar visin y los pen vehculo al dios de la con esas en el espacio infinito perder ella, la accin q s y de los sentidos des muerte, acompaada de espantosas o chidksha. No su mor sonidos indescriptibles guirnaldas debes pensar que dulzor? constituyen todo Si es ms que onad y pavorosos. De su y todo lo esta conciencia, que . as. cintura colgaba una dems?. se manifiesta en toda pierde manifiesta com propia naturalez guirnalda de calaveras y Vasishtha su gloria por su su en su cabeza luca la respondi inherente naturaleza, dulzor espacio parece puede existir ya no es sin que pueda s pluma de un pavo real. al de s caa de ellas. Esta con As adora a Ruara, el momento: separada misma, porque el oro azcar como el Seor dios de la disolucin no puede existir sin y su sol y la luna, Ind csmica. Que l te una forma jugo no proteja para siempre!. perceptible. puede ser dulce.

La c forma Lo que te he descrito como el fin de los siglos, como Rama Yam La consc Rudra y Bhairavi, no era mas que una apariencia csmica que pregunt a, distin ilusoria y slo era sentido de esa forma por m te he descrito todava Kube por s slo es mismo. Lo nico que existe es una masa de ms ra y consi conciencia, conciencia. Cuando se percibe de una forma confundid perci el que baila determinada, parece asumir esa forma y entonces lo fueg como Rudra conocemos como Bhairava o Rudra con su fiel o: Pero si una o. El y Kli. Pero compaera Kli o Bhairav. La comprensin de una todo eso mism la ilum no existe tal palabra y su significado no es posible sin que era inad forma ni conciencia. Pero por la reiteracin de este tipo de irreal, se mism o no tampoco una comprensin, comienzas a pensar que el objeto disolvi en un ciuda ve, existencia sin significado por aquella palabra es absolutamente el por forma. Todo real. No hay Bhairava ni Bhairavi, ni disolucin pralaya, slo e del supu lo que es csmica en modo alguno, todo eso no son ms que cmo conci apariencias ilusorias de la conciencia, que es la segua experienciad esto consc nica realidad. He intentado describirte el o slo existe consciente esta prop significado de la existencia y la inexistencia, o si lo en la la diver conciencia. prefieres de la forma y la ausencia de forma, de conciencia el m sida que Yo slo vea Rudra. Ahora te explicar el significado de la danza. y de qu se ini d, el espacio La conciencia siempre est movindose en su sino que era la interior y sin este movimiento puede parecer irreal. estaba surge una paz suprema, A causa de ese movimiento interno se manifiesta a consciente de conc aunque lo s misma como Rudra. El movimiento es la entonces?. unive ienci senta de la verdadera naturaleza de la conciencia y Vasishtha ideas inseparable de ella. Este respondi en r a forma que he completamente duali movimiento ntimo de la conciencia es lo que se con infin intentado ita y describirte. experiencia como la danza del Seor Shiva, que es naturalida tamp en ab lo el universo. Se trata de un movimiento puro, es d: sola. Nadie ni su decir sin objetos movidos. Fue experienciado por estaba incon m como la danza del Seor a causa de mis viendo de ese silenc tendencias latentes o condicionantes psicolgicos. modo. eso, Por consiguiente, la danza de Shiva es el conci movimiento ltimo de la conciencia pura.

S o b re lo s n o m b re s d e la s h a kt i

El espacio de la conciencia Tambin recibe el nombre de La forma de esta en (chidksha) se conoce candik porque rechaza el mal propio Shiva es el esp como Bhairava o Shiva, y con todas sus fuerzas. Se le cuerpos son de color azu la energa dinmica que le llama utpal porque tiene el es su carne y sus hue acompaa y es idntica a l, matiz azul del loto. Vence como espacio en el e es Bhairav o Kl, cu ya sobre todas las cosas y por ello diferentes gestos y pos naturaleza es la mente. El recibe el nombre de jay o danza simbolizan la cr aire se siente por su jayant o vijay. Se le muerte de todos los s movimiento, el fuego por denomina siddh por su concibe como si tuvie SU calor, la conciencia pura evidente perfeccin. Recibe brazos porque crea los m el nombre de el movimiento de su e y tranquila se conoce como tambin Shiva. Est ms all de parjit por su naturaleza Kl concede a todas l Como su carcter especfico por toda descripcin posible. Es inconquistable. la energa dinmica del forma est ms all de nuestra sus numerosos miem Seor que parece cumplir percepcin se le llama durg. nadie puede comprend su deseos y consigue que Es la esencia de la frmula de estos miembros ni estos se manifiesten OM y por ello se le denomina verdadera naturaleza. perceptiblemente. Esta um. Puesto que su nombre es modo que el movimie energa o poder es entonado por todos los seres, del espacio es conc conciencia y recibe tambin se le llama gyatri, y svitr nosotros como aire, e el nombre de My. Es el en razn de que es la creadora dinmica d la concienc prna o fuerza vital y por de todas las cosas. Es la por la accin o el movim ello tambin se llama jva. manifestacin de todo lo que produce en dicha conc Puesto que esta creacin o pensamos y por ello se le este movimiento o acci manifestacin, es llama tambin sarasvat. Se le ser considerado como u connatural a la conciencia conoce como gaur por su de la conciencia infinita, se le conoce color blanco, amarillo o rojo. conciencia no posee tambin como naturaleza o Puesto que existe como un determinadas ni caract prakriti. Y dado que es la rayo de luz en el que suea y ningn tipo; la concienc causa de que todas las como las vibraciones del completamente tranquil cosas sean vistas y sonido OM en el que acaba de de describir. La experienciadas, recibe despertar, tambin recibe el movimiento en la concie ignorancia. tambin el nombre de nombre de indukal. kriy o accin1.

Cuando la energa Todas Todas son reales, amable Rama, en Lo que est aqu dinmica de la esas cuanto han sido producidos por la funciona aqu, es rea conciencia permanece cosas energa de la conciencia y son lo percibe y no pued tal como es, se conoce experienciados por la conciencia el que no lo perc que como Shiva o el misma. Como un espejo refleja los conciencia de ello Seor. Es decir, el dices objetos reales que estn fuera de l, criaturas que existen Seor es la realidad que son la conciencia refleja en su interior lo de energa de la co en s misma. Todo lo los que est en su propio interior, y en verdaderas para dems slo son los miembr ese sentido esta reflexin es algo percibe e irreales pa miembros de esta os de la real. Porque el objeto, por muy las percibe. Todas la energa de la energa imaginario que sea, surge en la sueos que exis conciencia que han son conciencia, ya sea por una presente, en el pas sido creados como reales o observacin persistente como en la futuro, son reales p pensamientos en ella falsas?. vigilia, o por la espontaneidad de la que las percibe misma, a saber, la Al conciencia misma, como en el sueo momento, es real. tierra con sus momen onrico. Por tanto en mi opinin son experienciadas p continentes y to esta creacin es real, bien se la halla en un estado d ocanos, sus bosques Vasisht contemple como una reflexin o adecuado para perc y sus montaas, las ha como un sueo o como una mera el que se traslada a u mismas escrituras, las respond fantasa, porque se basa en la ve los paisajes que diferentes formas de realidad del ser. Si me objetas que otros. El movimi i: los ritos sagrados, las estos objetos creados no son para ti energa de la co guerras en las que se de ninguna utilidad, considera qu modifica la verdad, utilizan las ms beneficio puedes obtener de las que est soan diversas formas de personas que estn en un lugar muy trasladarse de un sit armamento y los distante. Esas personas slo pueden que su sueo sea p catorce mundos en C ser tiles para los habitantes del interrumpido. general. A ese lugar en donde vivan actualmente. comprende y se re respecto, Rama Lo mismo ocurre con todas las percepcin de los pregunt: slo es una fantasa cosas. plantea este probl interrupciones.

al Se or Ella es la Puesto que la conciencia y la El . Mientras Kl Pe ro energa son inseparables, la energa jv energa contina C dinmica de la entra en contacto con el Seor y se a danzando de esta , ua conciencia que transforma en el Seor mismo. co forma en el se n se conoce como Cuando la prakriti toca al Seor nt espacio, entra en do abandona su movimiento natural y in prakrti, contacto con el or se hunde en el Seor como el ro se a lo jaganmy y Seor de modo , todos los otros hunde en el ocano y se confunde at ve accidental. En el ex nombres que te con l. El movimiento de esta ad , momento en que pl he referido. No energa no es ms que el resultado o q este contacto se c hay maldad en de un pensamiento que brota en el a ue produce, ella se a ella. Lo nico Seor, pero de un modo natural es da debilita al mximo m superior a esta esta energa regresa a la conciencia te in y se torna delgada e conciencia es la de la que ha surgido, igual que sa m y transparente, po podemos decir que cuando una m ed conciencia abandona su E r misma, el persona deja de emitir su sombra s ia forma csmica n q verdadero ser es porque la sombra ha entrado en ra ta convirtindose en es u de la la persona. Un hombre honrado de m una gran montaa, te la puede vivir en compaa de na en conciencia, la una pequea m V paz suprema. delincuentes hasta que descubre lo ci te ciudad o un o di as Esta energa se que son; despus de saberlo, m fu hermoso rbol. m vi is mueve y rechaza naturalmente su perversa ie Con el tiempo, se en na ht funciona en el compaa. La conciencia disfruta nt n transforma en el to m di en de la dualidad hasta que descubre os do espacio mismo y R ad ha momento finalmente toma la re tr re que el Seor su propio ser. La energa de la y co a misma forma del q an sp desea algo y conciencia danza sin cesar hasta m n m Seor, como el ro ue q o sigue danzando que capta el esplendor del nirvana. ue l al entrar en el a da ui n en tanto que no Cuando capta la conciencia, se rt transforma en esa misma es ocano toma la pr en la. di ve al Seor. Q conciencia, que es el Seor. ha : forma del ocano eg to u st ui que lo asume. nc nt a n Entonces el Seor es q de brilla como Uno y : ue se sin segundo. ve ar a

En algunas de estas De este modo A contempl en esta continuaci creaciones, Brhm estaba su trabajo roca, querido n, dirig iniciando Rama, la creacin, mi visin creador, en otras los dioses estaban brotando de la conservacin y interior disolucin del hacia otro mente del creador, unas universo. Estaba lugar de la estaban pobladas por seres misma humanos, en otras no haba realmente roca y vi dioses y otras carecan de asombrado por esta percepcin una nueva demonios, en unas reinaba ilusoria. Mir de creacin la edad de oro (satyayuga) y en otras la edad de hierro nuevo la roca y vi que en ella toda suerte comenzab (kaliyuga), en unas los de criaturas en las a a existir. hombres haban dominado cada la vejez y la muerte y en mas distintas En circunstancias y parte de la otras toda la gente haba relaciones mutuas, roca haba alcanzado la iluminacin porque no haban como si fueran los una miembros de la creacin encontrado obstculos para diosa Kl. Esto diferente y comportarse correctamente. cada Vi la situacin de todo el slo puede ser visto en con los ojos de la roca que universo en el pasado, salpicaba presente y futuro. En unas inteligencia pocas reinaba la oscuridad despierta o con el aquella y la ignorancia mientras ojo divino que ve colina cada cosa como contemple que en otras Rama luchaba realmente es. El infinidad contra Rivana porque ste haba raptado a Sita. Unos que ve esta roca de con los ojos fsicos, creaciones mundos estaban regidos slo ve una roca y distintas. por los dioses y otros por los demonios. no la creacin.

T y yo Despus contemp hemos concienc nacido mil veces, infinita querido algn Di compren Rma, m repente aunque e desde el toda la c Se punto de slo est vista de la mi inter E or realidad estaba n absoluta, propi es , e no hemos como e te existido en la p xi Cuando nunca. u sti Nuestras cierra l nt vidas son para o ot como las penetra R ro V olas del mundo a R as ocano. creado ma is propia Su a m ht cuando aparicin in a ha despiert y te an re desaparici mente e rr te sp n se debe el mund u s o a la vigilia. m de n percepci mismo pi es di n ilusoria la creac y a una experien co ta so en errnea cuando n nr comprens penetra cu ca ie rn in de la propio ri nt (hridaya ac verdad. os e: id i ad n? : .

idea se conoce como buddhi Cuando los cinco o A medida que iba Cuando Del mismo elementos o o china. P Unos y intelect dicen que contemplando esta la modo, tanmtra y los De o, y la esta cinco sentidos o modo p creacin, mi concien pens p conden creacin tamao que, indriya iba cia abre "Quiero or algo", y sacin est comenzaron a aunque o disminuyendo a sus ojos de esta del existir, surgi segua a de la sometida a proporciones c buddhi un orden, atmicas y llegu a forma, tanmtra irresistiblemente siendo sonoro o si lo en m el concien e o experienciarme es lo niyati d llamado prefiere como un rayo de correspondiente cia que se dharma, conocimiento y pura, c conoce pero otros luz en el que iban s, toma sabda, surgi el concien experiencia de lo pareca d como niegan que apareciendo sucesivamente las cia de rgano del que sentan, haber te exista tal mente o odo. sus experiencias aunque no tenan adquiri m chitta, orden. A Luego poderes sensibles. Luego forma alguna y do un to pesar de que realmente cuerpo p ello, es comenc a ver, con , surgen brotaron eran s experie los ilusorios. El estado imposible los rganos que los ncia los alterar la llamamos ojos y lo tanmt sentidos en el que la sutil o c tivhi p tanmt naturaleza que y del tacto, conciencia vea se ras ka y un e ras o de el gusto y contempla dichas en los los transform rgano m element objetos objetos, el fruto de sentido el olfato. experiencias esa experiencia era s, que Aunque sensibles es lo que interno g os creados s 1 todos ellos la gente conoce o puros , que han la visin. Cuando en antahk s parecan realida vea todo esto como adquirido de los surgi el tiempo, es d son haber individualidad o arana, p sus que formad e surgido en puro decir, la forma o sentimiento del surgen caracterst de ego, ahamkra. A o por el y icas por sucesin de lo que vaco, m, las hecho no medida que esta ahamk O vea se transform comien experie medio de me haba zan a nocin de egoidad ra, la s en un orden o ncias de una idea T determina mtodo, y donde actuar. ocurrido se va condensando, buddhi los nada. el d se conoce como y da que vea todo aquello tu distinto intelecto o buddhi, manas. se convirti en surgi al fu s y cuando se principio espacio. Este es el c sentido en condensa la orden s o conciencia convencional de lo totalmente, se indriya infinita. creado. conoce como s. sustancia mental

Esta Yo soy el Brahmn verdad absoluto, el creador no de esta creacin y el puede perceptor de ella. He ser creado todo esto a vista partir de mis propios con los pensamientos y, ojos aunque existo, no he fsicos nacido jams. He que visto e! universo, ms slo all del cual no hay pueden nada, pero todo lo ver los que he visto es puro objetos vaco, puro materia experienciar. Nada les. existe, porque existir Pero es un trmino sin cuando verdadero contenido. ves con Nada "ex-iste" en el los ojos exterior de la sutiles conciencia. Todo est del en la conciencia, todo tivhi es conciencia. No hay ka, mundos en Brahmn, puedes sino que Brahmn ve captar y experiencia el la mundo en su interior. creaci Esta experiencia o n tal percepcin no es una cual es, realidad de hecho, el sino un mero nirvn pensamiento. a de Brahm n, la verdad misma.

E x p er ie n ci a in te ri o r d e lo s el e m e nt o s

Mientras conservaba la conciencia de la Cuando experienci el tierra, espacio, vi el elemento experienci todo Rama tierra y me convert en lo que ocurre pregu tierra. En esta tierra sobre ella, los al experienci la existencia llantos y respe de incontables lamentos de los Mien universos, sin que han perdido estab abandonar la conciencia a sus seres ocupa de ser conciencia pura. queridos, la en la Vi los ms diversos alegra de las conte fenmenos y jvenes cin d acontecimientos que se bailarinas, los tierra producan en esta tierra, gritos de los es decir que se hambrientos, la (prt producan en m. Sent euforia de los dhra esa t al labrador roturndome poderosos, era re con su arado y el calor sequas, puram abrasador del sol y el terremotos, fro discurrir de los guerra y e men torrentes. Luego me destruccin, Vasis transform en el temible bellos pjaros y respo espacio en donde existen lagos, a esta los montes Lokloka y miserables cuest experienci los actos y gusanos, movimientos de bosques innumerables seres, florecientes, dioses, demonios, sabios en hombres y animales, que meditacin. me cubran por entero. Todo esto Me sent cubierto de suceda, querido montaas, bosques y Rama, en este desiertos que ocupaban cuerpo mo la tierra entera. mientras conservaba la conciencia de la tierra.

diendo ambas hay Del mismo irrealidade Pero desde este Del mismo modo que un No ni experienci s. La idea punto de vista la cristal refleja los colores sin unidad o piano de tierra no existe, pretenderlo, la conciencia diversidad, la contemp hay tierra la tierra es aunque ha sido infinita refleja el universo no considerada como purament entero. Por tanto, el mundo existencia ni (prithiv-dh existencia no es mental ni material, inexistencia, experienci e mental, una slo es slida y material sino conciencia pura que se no hay yo. la contem agua. una idea desde el comienzo manifiesta como esta tierra Cmo contemplac que surge de la creacin. Del sobre la que caminamos. podemos falsa nocin decir que ap-dhran en la mismo modo que Esta conciencia los objetos soados mantenida por infinidad de algo existe?. transform ser inerte m y en otro slo estn en la seres en los tres mundos Aunque conciencia del que alcanza una realidad experenciam algo inerte. sentido slo es un suea, este mundo existente o relativa que os el mundo, entraas no es otra cosa que conocemos como tierra. Yo en realidad durante m vaco. conciencia de soy todo y todo est en m 1. no existe, o si despus de Cuando esta idea Brahm. Las ideas As percib la tierra en mi lo prefieres, sonidos que brotan en la corazn. Todo lo que haba cuando se Resid tam persiste conciencia no son visto y sentido estaba all, dice que el cuerpos de durante travs de ci ms que en mi propio corazn, pero mundo algn conciencia y lo vea como si fuera algo existe, lo que pose tiempo, ninguna otra cosa. distinto a m, bajo una nico que interior. P pierde sujetoobjetiva, existe es boca de los aparentem Por consiguiente relacin me hund e porque en todas partes est Brahmn. ente su ningn el mundo, en todas partes Puesto que es vitales. naturaleza pensamiento ni el est Brahmn y en todas como una descanso a mental y existe, los ros y mundo, ni el ser. partes est el vaco. Esta ciudad parece sus presas transform Cuando lo vemos tierra est en todas partes soada, Convertido arse en de este modo el pero slo es conciencia. cmo mundo deja de Como una ciudad soada, podramos agua, llegu esta existir, pero nunca ha sido afirmar o en forma slida, no lo efectivamente creada. negar su permanec firme y cuando existencia?. un tiempo c dura tierra observamos el rayo. que ahora cuidadosamente, creemos parece existir, por supuesto. ver.

ciado Cuando las flores se Despus me convert Me convert en el descend en el elemento fuego preciado color del oro, s por abran, m, sobre ellas como el por medio de la en la vitalidad y el valor roco y sabore la contemplacin del de los hombres, brill en ni dulzura que queda en fuego (teja-dhran). las joyas como si fuera el por cuando las El fuego o la luz es fuego y en las nubes mi ellas cuer abejas las han libado. esencialmente satva, tormentosas fui el rayo luminoso, temible y certero. Fui el po, Resid en las catorce siempre clases de seres como despejando las parpadeo de las mujeres ni y la por conciencia del gusto, tinieblas como un rey apasionadas E poderosa fuerza del len. que parece pone en huida a sus ning Tambin fui el odio de n n inconsciente e inerte. enemigos. M otro Tomando la forma de Convirtindome en la los demonios hacia los es ie ser. diminutas gotas de luz que hace visibles dioses y de estos hacia e los demonios. Me m nt disfrute todas las cosas, La agua, convert en la esencia cabalgando sobre el o ra comprend la expe y desgracia de la vital de todos los seres. m s rienc viento desplazndome de un oscuridad (tamas) Viv la existencia del sol, en er ia de la luna, de las to as lugar a otro. En este que oculta y destruye apar ece estado acuoso tuve las buenas cualidades. estrellas y de las piedras Ri fu e La luz proporciona la preciosas, del propio m eg en el diversas interesantes forma a todas las fuego, del mismo rayo. a o, inter Vi cosas, como un padre Cuando me convert en fu ior experiencias. las cenizas pr ist com cientos de mundos proporciona la forma fuego, eg o el que existan y se a sus retoos. En los ardientes fueron mis e u dientes, el humo mis mundos inferiores, la objet desvanecan nt fel cabellos y el combustible continuamente. Con luz brilla a un nivel o de iz esa forma o sin forma, mnimo y reina una mi alimento. En la o expe solo eran conciencia gran oscuridad. En fragua me convert en el co de y vaco cambio, en el cielo fuego que modela el n rienc pura sd ia y inmaterial. Querido slo hay luz. La luz es acero al rojo vivo y cu ic despide chispas al ser ri en Rama, no eres nada, el sol que hace os ha ese ni siquiera existes. florecer el loto de la golpeado. id do senti Slo eres conciencia accin. ad ?. do es pura. falso. :

I p d p te s v c d c c tr V e as in s is s ht C ha a re c sp e o ( n e di q S co d n e u d na c te s n c ue o so in nr is a:

dems?. Cuando la Ms tarde me transform en aire Cuando me Siendo el En persona viva piensa que por la contemplacin del aire detena, no elemento mu est dormida, parece (vyu-dhran). Ense a poda dios ser aire, quedar insentiente. Si danzar a las hojas, los tallos y la percibido por perciba plan uno despierta a la paja, y moviendo la brisa nadie. en cada mon verdad de s mismo, la refrescante me hice buen amigo Durante la molcula oc materialidad del cuerpo de las muchachas jvenes. Al disolucin de air un a l se desvanece y con el mismo tiempo sent el terror de csmica, universo noc cuerpo sutil (tivhika) las borrascas, huracanes y poda mover entero, en nac es capaz de penetrar en tornados. En los jardines enormes el que a su crec cualquier parte. Este transportaba los dulces aromas mu montaas y vez cuerpo sutil es de las flores, en el infierno las Dea arrojarlas a estaban inteligencia pura. hirientes chispas de fuego. Mi tod cualquier alojados Cuando uno alcanza un movimiento era tan rpido que la parte a mi todos los de nuevo estado con esa gente cree que el viento es antojo. Como elementos, Tod inteligencia que ya no hermano de la mente. Corra aire, tena como en sere responde a su propio sobre las sagradas aguas del los seis este deseo personal, no siente Ganges y aunque esto puede sab funciones mismo felicidad ni desdicha. parecer aburrido, me diverta en distintas: universo. Todos los elementos que librando del cansancio y la fatiga reunir en un No tenan com experienciamos son a los hombres. Ayudaba al punto, secar, existencia mu irreales, como el mundo espacio a transportar las ondas sostener, real, por de que vemos en el sueo sonoras y por ello era producir supuesto, Con est envuelto por la considerado como un fiel amigo cam movimiento, esos oscuridad de la del espacio. Habitaba tambin en transportar mundos form ignorancia. Cuando uno los rganos vitales de todos los aromas y slo eran colo toca un torrente de lava seres. Conoca los secretos del refrescar. Mi ideas que sen que imagina con su fuego y siempre fui considerado tarea surgen en inm mente, no sufre dolor. su amigo. Por medio del aliento consista en el espacio cua Lo mismo ocurra con mi pona en marcha el cuerpo de construir y csmico toca experiencia de los todos los seres vivos y era al no destruir los vaco. elementos. mismo tiempo su mejor amigo y cuerpos. verm su enemigo ms temible.

Despus de esto, Este es un rienciaba sabio universos en regres a mi iluminado cabaa del mundo el interior de y perfecto, anterior. Busqu cada tomo y que ha mi cuerpo fsico, otros universos en pero no estaba all. llegado aqu como el interior de Haba un viejo yo mismo, sabio sentado en los tomos de buscando un rincn, en aquellos un lugar profunda universos. de total Me convert a meditacin en recogimie m mismo en posicin de loto. nto. Su rostro era esos universos y hermoso y radiante Quizs aunque era el a causa de la paz y esperaba mi regreso ser de todos la felicidad que parecan invadirlo. y al ver ellos y los penetraba y Sus manos de loto que envolva por situadas frente al tardaba completo, no ombligo, tambin tanto tiempo, se brillaban con me senta deshizo de envuelto por fulgor ellos. No eran extraordinario. Sus mi cuerpo y ocup la ojos estaban ms que cerrados pues se cabaa. palabras, como cuando hallaba claramente Conviene que decimos "el ms all de toda regrese al conciencia fuego es corporal. Sin ver otro caliente". mi propio cuerpo, mundo. pero observando al sabio sentado en meditacin, pens lo siguiente:

H is to ri a d el si d d h a q u e o c u p a b a la ca b a a d e V as is ht h a

Mientras reflexionaba de este Pa modo, ces mi deseo de estar ha en la cabaa y con l vo desaparecieron tambin la su cabaa y el sabio. Cuando un co pensamiento cesa, desaparece cia lo que existe a causa de ese co pensamiento. Cuando ces mi l, t deseo de volver a la cabaa, la todo aquello desapareci for igualmente. Cuando cesan los de pensamientos, cesa tambin lo gra que esos pensamientos han nu trado a la existencia. Cuando qu ces mi deseo de la cabaa, llo sta desapareci de inmediato tro como un artificio espacial. sin Entonces descend al plano de ces la tierra para ponerme en De contacto con el sabio que sd segua en la misma postura en alg la vieja cabaa. Flotaba en el tie espacio porque haba el superado la fuerza de la de gravedad mediante la unin y del pruna y el apaa', y segua pu sumido en profunda pr meditacin. Su cuerpo era arl fuerte como una roca y ligero como un copo de algodn.

ad e ve d se rs l ns id r ua ad L El l , v tas experiencias pl sensibles es real con La gente no se da Hasta los ritos religiosos ac es en d Quin independencia de la cuenta del paso del repletos de mandatos y er la ca t puede conciencia. Los tiempo, ocupada prohibiciones, conducen es pe m r protegerm al hombre al el or bi m objetos de placer son de pensamientos e?. No interminable samsra, fuentes de dolor, los como "esto es mo" do de o, i puedo del mismo modo que lo la es a deleites sexuales o "esto es tuyo", pensar en una corriente de agua s u e r tambin son ilusorios, "hoy ha ocurrido riquezas, siempre baja de los m en na l esto" o "maana la dulzura confunde al en lugares elevados a los s fe be m ocurrir ni que disfruta de esa debe amigos, ni planos inferiores. Esos te r n u Hemos dulzura y el que se aquello". ritos slo sirven para m m di r comido mucho, en deja enredar por estas hemos bebido parientes, envilecer y confundir a ib ed ci e sensaciones acaba en las personas. Lo irreal le, ad i mucho, hemos ni literalmente parece real por su la es n. e recorrido todo el ningn destruido por ellas. La mundo, hemos tipo de percepcin prolongada y pr y La i vida es breve y est experimentado conquista, persistente, pero no por os la di a llena de sensaciones alegras y tristezas. eso deja de ser irreal. pe b ch l porque de este tipo. Algunas Qu nos queda Pero la gente sigue ri s a todas ellas confundida y corre da veces uno puede por hacer?. Cmo q va u son detrs de los objetos d sentirsefeliz en este podemos conseguir vctimas sensibles como un ro ue ne p se mundo por puro la paz suprema?. del corre tumultuoso al to da ce d accidente,porque en Los rboles no son tiempo, ocano de su m de sa r l no hay nada estable ms que madera, l ri t En quin autodestruccin. La a ni permanente. Como los seres no son puedo mente ignorante va en pl a n un vaso en el torno ms que carne, la confiar, si directa hacia el placer ad ac m g del alfarero, este tierra es barro, que sensible como una flecha ve er en a todo est lleno de s cuerpo da vueltas sin frustracin e todo est lanzada por un arco no rs es te d cesar en la rueda de la sobre la id u ac e impermanencia. condenado reflexiona vida. Los objetos En qu podemos bondad o el perjuicio de ad na o d a perecer sensibles son temibles confiar entonces?. lo que busca , ca m M ms ladrones que nos inexorablemente. el la pa pronto o acosan por todas di m a y ms partes. Es preciso sf id da tarde?. mantenerse siempre ru ad po . alerta frente a ellos. te La r E

Pe ro , gran sabio, la Cuando fui a la en Querido Ra soledad, y he Despus Ambos partimos ciudad de Indra, el to de or tu hacia el espacio, rey de los dioses, nc como noso encontrado el poder de esta cabaa historia, te despus de tom un cuerpo es y percib aislada en el agradezco despedimos espacial para que , espacio. No que hayas convenientemen nadie pudiera c deseos. No nada que imagin que ocupado reconocerme, ni m te. El se fu a deseado qu era tu retiro y mi pudieran siquiera o donde crey ms cambio, la g que podas humilde tocarme. Era algo fu oportuno y yo sumergida volver a ella morada parecido a un e tom mi propio pensamiento, actividades algn da. del camino. Rama desprovisto In espacio Slo de po olvida to m exterior. pregunt en este materia pero dotado si hecho de podemos tambin percibir estas ed Dejmosla momento: de la forma propia de bl cuerpo suti cosas con el ia por ahora Seor, si tu los puros deseos e R Cuando yo ojo de ta y vayamos cuerpo se haba (sankalpa). Es algo q nuestra a la a ue aquel sab m ambos a desintegrado en parecido al la tierra, con verme, m inteligencia en vivir experiencia del sueo m es a es mundo inmediato. interna en la que los cuerpos te qu tipo de como cuando soados gozan de una vo ab posee de u in cuerpo volviste a arraigado l reparamos en te perfectos sustancia inmaterial, lvi io deambular por V de la ellas y rr siddhas. pero perceptible. El te contemplamo Lo mejor el mundo de los que considera esto a vi as sujeto-obje u s el pasado y para todos siddhas?. imposible, no pr er is del poder d m es vivir en Vasishtha el futuro. Yo comprende la eg a ht propios des ha sabios no me di p el propio replic con su naturaleza del sueo y u y re materializa cuenta de al entorno, si proverbial quien ignora una nt co sp percibirlos sa este ya no cortesa: esta experiencia tan ar nv circunstancia bi nos evidente debe ser, a en o ellos se h y te pido o provoca su vez, ignorado por es er n mucho la distracci pa disculpas por nosotros. Yo poda e sa di sujeto-obje ello. Ya sabes ra n mental ver a los dems, sobre ra : entre los sid p que esto de alguna. todo si estaban co de u distintopod puede dotados de cuerpo nt ci nt para realiza pasarle a los rl material, aunque ellos ig propios no podan verme a o: o? e: dioses. m. .

Los fantasm as existen, querido Rama, y te voy a decir cmo son y lo que hacen. El que no instruy e a alguien que reclama su ensea nza, no es un verdade ro maestro .

D es cr ip ci n d e lo s fa nt as m as o pi s h k a s

Algunos pishkas poseen un cuerpo Algunos de En la conciencia se convierte en u sutil dotado de manos y pies y ven a la estos vez ms adqui gente como lo haces t mismo. Otros fantasmas de mente. Esto, co tienen caprichosas formas que parecen son como un pensam sombras e influyen en las mentes de naturaleza y irreal Se exper los seres humanos. Otros matan a la divina mismo modo q gente daina. Tambin los hay que parecen parecen hechos de niebla o de bruma y dioses. Otros pensamientos co otros que tienen un cuerpo soado. son como los sentido los mi criaturas son re Otros tienen un cuerpo areo y otros seres y hay nada real, n poseen un cuerpo que slo es una humanos ilusin del que los percibe. No pueden otros como que lo planta, q ser agarrados, ni ellos mismos pueden serpientes. sujeto creador d agarrar a nadie, pero experimentan el Los hay como de ellos son los y estn los seres h calor y el fro, la pena y la alegra. No perros comen ni beben ni necesitan cosa chacales que acusado de impu en resto de las cr material alguna. Sienten deseos, odio, viven amor, clera, codicia e ilusiones. pueblos o en carecen de cu llamados fantasm Pueden ser controlados por medio de bosques mantrs, drogas y penitencias, por la apartados o he hablado. Las caridad, el valor y las acciones en pozos y entre ellos no fantasa del cre correctas. Si uno permanece en cavernas samdhi puede verlos y controlarlos y recnditas, o ellos mismos. Ca otros decidido ser. P tambin puede conseguirlo con el uso en todos ellos son c de mndalas o smbolos mgicos, o lugares de cuerpo sutil ( mantras adecuados, o por el culto a impuros. te material que t determinados seres divinos en un Ahora explicar su persistente autoe momento oportuno. origen.

quier Como te a los estaba rayo diciendo, s del deambul sol por el cielo pued como un en fantasma. pene Nadie trar. poda Crec verme, en y aunque yo poda ver a se el mult todo iplic mundo. da, an al Un abrig pens: o de "Desde esta este ignor momento ancia quiero que los dioses , pues me vean la luz tambin a del m". cono Inmediata cimi mente se ento cumpliero mis es su n ene deseos y migo los dioses natu pudieron ral. verme.

D es cr ip ci n d el p r o pi o V as is ht h a

Los dioses Con el tiempo llegu a A causa de un tenan ideas tener un cuerpo fsico pensamiento del muy diferentes visible. Para mi no recurrente Vasishtha, diferencia sabio sobre mi haba entre los aparezco en las m presencia entre alguna ellos. Los que no cuerpos materiales y mentes de todos, o me conocan, los cuerpos sutiles, en la tuya y an en ce pensaron que pues ambos eran pura la ma, como si sa proceda de la conciencia. En este estuviera sentado el tierra y me momento parece que en este embargo, ag vivo dentro de este esto es puro vaco, ua llamaron cuerpo a causa de mis pensamientos que de Prthiva Un brotan en la mente u Vasishtha. Otros palabras. es del creador. Las n creyeron que jvanmukta Brahmn mismo, ya ideas de yo y t se es haba descendido por tenga cuerpo o no lo han grabado con pe en tu jis los rayos del sol tenga. En m mismo fuerza y me llamaron no hay otra idea que conciencia porqu m te has o Brahmn y aunque no Tajasa de cu Vasishtha. Los me ocupe en otras preocupado que crean que actividades, esta idea investigarlas an haba llegado no cesa en ningn cuidadosamente. do indagas se sobre el viento momento. Veo este Cuando ellas y co me dieron el mundo material como sobre su m nombre de Vata el que suea ve los comprendes soados, verdadera Vasishtha y los objetos pr se en estos no naturaleza, que suponan aunque que haba hayan brotado de desvanecen de parte. rpidamente. brotado de las ninguna su se na aguas me Porque todos estos Cuando llamaron Vari objetos se manifiestan comprende y se tu como si fueran reales realiza la verdad, ra Vasishtha. y materiales aunque todas las escenas le jams han sido de lo que llamamos za creacin, creados. re desaparecen co al.

Te he contado la historia de la roca para que puedas comprender y realizar la verdad con suficiente claridad. Nada existe en ningn momento en ningn lugar. Slo existe Brahmn como una masa de conciencia sin divisin ni fractura alguna, que no sufre ningn cambio. El propio ser csmico ' slo es Al un objeto soado en esa d conciencia, que unas veces se a manifiesta de forma sutil y si otras de modo tosco y gu material. Por consiguiente no ie hay creacin ni creador, sino nt una sola conciencia indivisible e, no dual. La diversidad de los V sueos no origina diversidad as alguna en el que suea y esta is idea de creacin tampoco ht produce divisin alguna en la ha conciencia. Slo hay co conciencia, no creacin; las nt montaas soadas no son in montaas, sino el propio u soador que las est soando. su La conciencia infinita en (chidksha) soy yo, son los se tres mundos, es el Purusha y a eres t mismo. nz a:

D o ct ri n a d e la in m o rt al id a d o aj t a v d a

Sin este chidksha el Cuan Desgrac Mien cuerpo es un cadver. do iado de tras Esta conciencia infinita uno aquel uno no puede ser cortada, ni com que no piens quemada y jams puede pren lo ha a que perecer porque nunca ha de y compre es un sido creada y no existe reali ndido o cuer objetivamente. Por tanto za lo ha po, nadie nace ni muere que olvidad pierd jams 2. La conciencia es es o por e la la persona. Si se dice que conci complet fuerz una persona ha muerto y encia o. El a y la por consiguiente su pura, que sabid conciencia ha muerto, es ya compre ura, como si se dijera que no le nde que pero porqu muere el hijo afect es puro cuan tambin muere el padre. a el experie do Si la conciencia muriera, naci nciar com todas las cosas moriran mien no es pren y el mundo quedara to o afectad de la incomprensiblemente o por que vaco. Esta conciencia, muer calamid es querido Rama, no ha te, el ad pura muerto jams, ni esta place alguna, conci creacin se ha quedado r o el ni por encia nunca vaca, porque el dolor angusti , las ser interior de cada uno, . as recu que es conciencia pura, mentale pera es inmutable. s o de Cuandosehacomprendid trastorn nuev oesto, dnde puede os o. haber nacimiento y psicol muerte?. gicos de ningn tipo.

del placer y del dolor sin abandonar su verdadera naturaleza. En el estado de ignorancia de s misma, se ve envuelta en la ilusin, en el estado de conocimiento de s misma, se libera de esa misma ilusin. Pero la conciencia misma no aparece ni desaparece. No existe algo que podamos llamar la realidad frente a algo que tenemos que denominar ignorancia o ilusin. Existe todo lo que es concebido, tal y como es concebido.

D iv er sa s te o r as s o b re la re al id a d

Puesto que el mundo es el sueo del Algunos pensadores ser supremo y todas las cosas son mundo es tal y como penetradas y envueltas por Brahmn, por consiguiente este la propia experiencia es Brahmn. Lo real ni irreal sino que que se percibe es el mundo objetivo, la realidad puramente su conciencia permanece invisible. Por lo declaran en cambio tanto, esta ilusin puede considerarse mundo externo es rea como una imaginacin real del ser. otra realidad ms que Desde otro punto de vista, este mundo estn expresando la ve objetivo es una ilusin mientras la en cuanto no consigu realidad de la conciencia permanece ms all de lo que se p incomprensible, porque la nocin de sentidos. Tambin est aquel mundo surge de un vaco los que sostienen que (shnya) que sin embargo es real. La en el tiempo porque omnipotent conciencia infinita no desarrolla poder de e ninguna actividad, pues el mundo mecanismos surge de una causa inmanifestada constante. La creencia (pradhana o prakriti). Tambin hay habita en el cuerpo com quien sostiene que Brahmn es el en una jaula y a la mundo en estado de ignorancia de s cuerpo vuela a otro cu mismo, del mismo modo que una y otras creencias seme cuerda es tomada en la obscuridad por sostienen en otros pa una serpiente, y esta opinin tambin son aceptables porqu es real porque se basa en la por todo el mundo en percepcin. La teora de que el mundo Los hombres sabios es un conjunto de tomos tambin es estas teoras con aceptable pues por medio de la ecunime y saben que investigacin se puede llegar a esta el ser de todas las independencia de cu conclusin1. que tengamos sobre muerte.

Tambin hay quienes aseguran que la naturaleza se Hay gente sabia en todos E manifiesta a s misma de forma espontnea y natural, sin los pases y continentes, m una inteligencia creadora que la dirija, puesto que que no slo son sabios c habitualmente vemos que en la naturaleza se producen desde un punto de vista c muchos fenmenos indeseables y faltos de inteligencia, terico sino tambin en u como las catstrofes naturales y otras cosas semejantes. su conducta y e Este punto de vista 1 tambin parece razonable. Por otro comportamiento. Esa es d lado, estn los que sostienen que la existencia de un la gente cuya compaa E s hacedor universal es correcta, porque han concebido en su debemos frecuentar. n tr mente este poder universal. Y los que dicen que existe este Hay muchos entendidos es d mundo y existen otros mundos tambin tienen que hablan y no paran e s fundamento y para ellos las peregrinaciones y todos los de las escrituras, pero m o actos rituales son absolutamente precisos. La idea de que slo debemos escuchar a o todo es vaco o shnya, como sostienen los budistas, los que desean el m e tambin es correcta porque es el resultado de una bienestar general y cuya en lo investigacin profunda y exhaustiva de lo real. En conducta es impecable. to c resumen, la conciencia infinita es como el cristal ms Toda la gente busca . n transparente y puro, refleja todas las ideas que la mente siempre su propio R v concibe y defiende razonablemente. Los que conocen la bienestar de una manera d a verdad comprenden que la conciencia infinita no es un compulsiva e inevitable, d m vaco ni lo contrario (shnya-ashn-ya) es omnipotente por la misma razn que in a pero no es lo que se ve y se percibe como fenmeno. Por el agua siempre corre a consiguiente, sea cual fuera la conviccin a la que uno se cuesta abajo. Debemos in c adhiera, puede alcanzar la misma meta, siempre que no se comprender esto y te s limite a jugar con esas ideas como un nio se entretiene buscar la compaa de rr e con sus juguetes. Debemos investigar la verdad por los verdaderos sabios u p cualquier camino siguiendo tos consejos de los que no son los que m y conocedores de la verdad y de esta forma llegaremos a buscan sola-mente su pi fu estar convencidos de nuestra propia comprensin sin bienestar sino la alegra sentirnos distrados o confundidos por la opinin y la dicha de todo el pa contraria. mundo. ra pr eg u nt an

res del cielo se abrasan en el fuego del Entre los seres Pero entre los Los enemig placer sensible. Los demonios son humanos, los dioses tambin bondad, c destruidos por los dioses, que son sus hay de mente existen seres codicia, la enemigos naturales, y son sepultados estrecha y liberados, como etc... se deb en el infierno por Nryana 1. Los mezquina que Brahm, Vishnu y presencia lle artistas celestiales o gandharvas ni slo se Rudra, lo mismo sabios, desapego siquiera olfatean el aroma de la interesan por que entre los sabidura. Estn perdidos en el las frivolidades hroes, como mundo obje disfrute de su msica y otros placeres y gastan su Kashyapa o permanecen sensibles. Los seres celestiales tiempo Sanatkwtra, o en el estado conocidos como vidydharas no persiguiendo incluso entre los Estos no da respetan a los sabios, pues son malos deseos. demonios, como suelta ala eu vanidosos y se consideran portadores Por esa razn, Hiranyksha, Bali la clera, n (dhara) de la sabidura (vidy). Los nunca entran en o Prahda, y nada ni se semidioses conocidos como yakshas se contacto con entre los en ninguna consideran a s mismos inmortales y algo rkshasas, como para hacen gala de su aparente perfeccin verdaderamente Vibhtshana o beneficios. N ante la gente vieja y amenazada por la bueno y sabio. Prahasta, y a la gente n muerte. Los demonios conocidos como Su propia tambin entre los agitar por el rkshasas viven en completa ilusin. vanidad les aleja mismos nagas, dejan limita Los fantasmas o pishkas se siempre como Takshaka, y creencias del entretienen en molestar a la gente. camino otros sabios tradicionales Otros habitantes de los mundos correcto. Hay liberados en todos ateos. No se inferiores conocidos como ngas son cierta clase de los niveles de la tortuosas completamente inertes y estpidos. gente que se existencia. Entre aunque Los demonios llamados asuras son dedica a los seres humanos recomendad miserables gusanos que viven en practicar tambin hay seres escrituras. S obscuros agujeros del subsuelo y no poderes liberados, pero por comportami pueden alcanzar sabidura de ningn supranormales desgracia no son lleno de d tipo. pero han cado frecuentes. El sentido co en el mismo jvanmukta o ser delicado y pozo de la gente liberado es uno completame inculta que entre millones de desafectado. come y bebe sin seres. medida.

No realizan acciones prohibidas y disfrutan con la compaa de la gente bondadosa. Rinden culto con las flores de la sabidura a todo aquel que busca su compaa y su enseanza. Libran a la gente de sus pesares y tristezas mltiples. Son amables y educados, pero cuando los gobernantes se tornan injustos y abusivos, los golpean sin concesiones como un terremoto estremece la ms slida de las montaas. Reconfortan a la gente agustiada y estimulan la dicha de los que son felices. Controlan el comportamiento insensato de la gente.

L as v e nt aj as d el s at s a n g a o c o m p a a d e lo s sa bi o s

Cuando nos sentimos afligidos por una gran En resumen, confusin mental, por espesas dificultades y debemos desgracias, el nico refugio son estos abandonar hombres santos. Debemos recurrir a ellos toda despus de reconocerlos por las actividad y caractersticas que he mostrado dedicarnos a anteriormente y encontrar la paz. Sin la frecuentar y ayuda de estos santos hombres no podemos servir a los cruzar el ocano del samsra, pero no hombres debemos permanecer pasivos y aceptar de santos. No modo fatalista lo que nos sucede. Aunque no encontrarem encontremos hombres que posean todas las os ningn caractersticas que acabamos de describir, si obstculo en hallamos alguno que posee siquiera una de ello y es lo ellas, debemos recurrir a l, haciendo caso que puede omiso de otros defectos que podemos proporcionar descubrir en su persona. Debemos aprender nos la a captar la bondad de las personas en medio felicidad en de sus defectos y esforzamos por frecuentar este mundo y la compaa de la gente sabia y bondadosa. en el otro. No Aunque una buena persona tenga algn debemos defecto, debemos servirla, sin dejarnos alejamos de arrastrar por nuestros malos deseos. Si no los hombres superamos los malos deseos, veremos al buenos, mejor de los hombres como a un malvado. porque su Esto es lo que he observado durante mucho mera tiempo. La mayor desgracia que puede sufrir proximidad una sociedad es tomara un hombre bueno provoca la por malvado por culpa de las circunstancias. felicidad a su alrededor.

Slo por una Los gusanos se esfuerzan igual que Los rboles estn como dormidos y pers nosotros por conseguir sus medios lo mismo ocurre con los objetos habitacin idea de subsistencia, porque aman la inertes como las rocas, etc..., que tiene la vida como nosotros. Las vacas y existen en la experiencia obje misma otros animales parecidos no ponen ininterrumpida de la conciencia sien dignidad gran inters en donde residen, infinita. No sienten ninguna nocin fuer que el como un esclavo no siente inters de divisin. La pura conciencia corr poderoso por conocer nuevos pases que infinita piensa que est dormida en ente buitre considera muy parecidos al que las rocas y en este tipo de objetos, esta Garuda pue que vuela habita. Pero todos sienten placer y tal y como lo concibi en la creacin auto dolor, aunque en el caso de aquellos inicial, es decir, tal y como comenz en lo ms Este alto del animales estn libres del sentido de a pensarlos. Y del mismo modo, t apa la propiedad. Un brote vegetal existes como t mismo y yo existo cielo. Las Bra siente cierta molestia cuando es de esta forma. En el ser supremo o ideas de mordisqueado por un gusano, como conciencia no hay dolor ni placer de obje individuali el hombre dormido siente cierto ningn tipo. La nica causa de esta un dad y malestar cuando le pica una pulga. ilusin es la ignorancia. Pero el o posesin Indra, como el ms miserable cuando esta ignorancia es despejada pare son gusano, siente atracciones, por el conocimiento, no se ve el e idnticas cosa individuada o real en los repulsiones, temores, deseo de ninguna alimento y de sexo, tristezas y separada del ser. Cuando se mis seres alegras, y en general toda la comprende la verdad, este mundo aun humanos y pare en los ms angustia derivada del nacimiento y soado cesa de repente, porque en espa de la muerte. La nica diferencia ese caso qu podemos desear o qu miserables ah. entre los animales y los hombres puede ser alcanzado, que no sea el gusanos, consiste en que estos comprenden propio ser que ya somos?. Cuando irre con toda ei significado de las palabras y la la ola se sumerge en el ocano, no prod su carga naturaleza de los elementos y en por ello desaparece el agua que la com de consecuencia pueden anticipar los ha formado. Cuando el cuerpo tien implicacio acontecimientos futuros, mientras desaparece, la conciencia car nes y prod limitacion que las plantas1 y los animales no permanece sin cambio alguno. desc pueden hacerlo . es Pero correspon dientes.

ignoran Pero hay te sabe gente, por qu querido conside sabio, que ra real sostiene que puesto este la mundo, que pues no muerte es inevitable, tiene fundam debemos vivir ento alguno felizmente el tiempo para ello. En que V este tengamos as instante de vida, is , Rama pues ht pregunt cuando el ha con cuerpo es le curiosid reducido a re ad: cenizas, no sp o queda nada en n absoluto di que sobreviva. co n Cmo puede esta su av gente superar el id dolor del ad samsra? :

R ef ut ac i n d el m at er ia li s m o

N jv re os a; al ot to pr ro do ec s es is La inteligencia Lo que aparece como real n o a interna siente en el campo de la o n m como si fuera obvio conciencia, se percibe y se po o en y evidente todo siente como real, pero sea de es te aquello en lo que real nuestro cuerpo fsico o m m po cree firmemente. no lo sea, todos estamos os s rq La conciencia es hechos de lo mismo. S se po q ue universal e afirma que la conciencia se se ue ha indivisible, porque reduce a las percepciones er co br es una y diversa al sensibles, no podemos u nc ot mismo tiempo. librarnos del sufrimiento, n ie ad Antes de que surja porque mientras vivimos cu nc o sujetos a er ia en el concepto de estamos creacin, no existe percepciones y experiencias po y ell nada en absoluto, y contradictorias. Pero si uno ni cu a. por consiguiente, comprende que este mundo u al Pe nada de lo creado o slo es un pensamiento que na q ro imaginado es brota en la conciencia, cesa pe ui se de inmediato la rs er a verdadero realmente. Los contradiccin y nuestra o id re ignorantes no experiencia no se siente na ea al contradictoria y li q o comprenden esta como doloroso. Lo mismo que las da ue irr verdad partculas de polvo que d, br ea sobradamente expuesta en todas flotan en el espacio no le ni ot l, las escrituras. Son molestan en absoluto, el si a so placer y el dolor no afectan q en lo cadveres vivientes. Los que al que est firmemente ui ell es han comprendido y convencido de la conciencia er a lo realizado que todo infinita, una e indivisible. a se q es pura conciencia u si ue o Brahmn, no na en si necesitan ninguna m te en enseanza en co te complementaria te m es o o e

dola a Tambin los hay quien Antes de Si sabemos que el ser es La exp olvid o plantear conciencia y no un cuerpo placer y ar. minerales. considera material, para nosotros ya no hay produce Cuan Slo que este esa do cuando mundo es pregunta, samsra o mundo aparente en la modos, conciencia. Pero si nuestro considere com esa infinito, y uno conocimiento no est purificado mundo pren conciencia no lo ve en debera hacerse por esos pensamientos de realidad dem infinita absoluto otra. sabidura, no podemos existir sin permanen os la queda como una el soporte del samsra, es decir un reali como masa de Siente esa clase la conciencia tiene que creer que cambiant dad dormida, conciencia Al de gente renace una y otra vez despus de pereceder de la surge la . Lo ven m la la muerte. Los que creen que no suponen conci percepcin como se ve que encia objetiva y vulgarmen o materia es hay algo como la conciencia, slo mundo , te, como m indestructi experiencian un estado inerte o sustancia este en ble y que meramente material. El que est pero debe mundo un mos conjunto to el cuerpo firmemente convencido de que material, comienza slo la experiencia del cuerpo de conc cons de objetos V es a existir. ultar sensibles, as inmortal?. material es real, supone que la como ni Por tanto a los no is Si es as, muerte es el fin de todos los puede ha R pero el que sabio ven que ht de dnde pesares. Pero esto slo es una ellos. a s. Si considera m cambia ha procede su experiencia errnea. Cuando comprend que lo dolor y su abandona el cuerpo, si cree que cuerpos e la a constante re consi nico real pr mente y sp angustia?. la conciencia no existe, se concienci este camina Pero si el transforma en una cosa inerte y Me alegr dera es o eg se sumerge en la impenetrable les mos mundo y u hacia su n cuerpo oscuridad de la ignorancia. Por cordialme irrea las destrucci di est percepcion nt n. l, Qu compuesto otro lado, los que creen que el piensan de partes, mundo tiene solamente una que en e ento es mtodo co segurame realidad relativa, como una una inte en nces sensibles, pueden to som est tan emplear n nte debe especie de sueo, continan depende u descompo experienciando este mundo slo son i os dormido nc esas es y soado o ilusorio. inert como las personas na nerse so perecer. es rocas y las : para com nubes. superar su nr o las trastorno is rocas mental?. a:

mismos Deja que mis rganos sean d Conciencia Los de toda Slo poderosos como el monte Meru son los seres materialistas que slo ilusin, somos he comprendido que soy concie creen en la realidad de todo conciencia humanos, los Mis abuelos, mis padres y el r los de los cuerpos fsicos, apego y pura. Qu dioses, esta muerto, pero la conciencia n las admiten otra cosa nga, de conciencia en la inmortal, vaca como el espaci montaas y cualqui puede Igual que el mundo desaparece los objetos en medida en que se haber er y vuelve a aparecer cada ma angusti distinta a general. Yo refieren a la mente o ocurre con el nacimiento y la m inteligencia que les soy ella?. Si a hace pensar y decir lo muerte como un acontecimient mental, slo existe conciencia de un cuerpo a otro, slo los pura y lo que dicen y piensan. mientra la oportunidad tan atractiva. Y si p Esta conciencia es mismo eres s conciencia a volver a nacer en otro cu Ambos llamada por algunos contin , qu hay t. lamentarte porque en ese ca Brahmn, por otros moriremos an que definitivo que pone fin a las cal un jnam, o shnya, o realizan obtener o en se alegra ni se lamenta por la do qu hay momento o my, o purusha, o tiene sentido temer a la muert chidksha, o Shiva, en curo, pero accione que nuestras malas acciones, pues e rechazar?. la conciencia o tman, o con s otros mismo que en el otro. Por cons puede muchos adecua Puesto que no nombres. Todos estos nuestra muerte inevitable en lu morir. La hay das de no slo se voy de aqu". Incluso estas pala forma otra cosa conciencia no nombres a la uno ha comprendido profundam ser refieren espont que la puede la conciencia infinita. El espa conciencia porque es consciente de nea, sin conciencia significado tienen palabras com delibera , la objeto alguno la misma conciencia beber, vivir y todas las accio la que se contempla a cin atraccin porque slo pensamiento de yo y mo. T alguna, (rga) y la ella existe, de s misma de todas Cmo puedes desear nacer en en las repulsin forma que las estas formas desde la lo agradable cuando le sobrevie mente individual de circunst (dvesha) polmicas ro de la vida Si lo que le son sobre unidad los distintos puntos ancias slo circunstancias, es impuro y des que la palabras y diversidad de vista de las por ello, como si estuviera en un personas. no tienen vida les sin sentido. fundamento. va depara ndo.

Esa postura es d Pero Para esa persona hasta las rocas son Parece de alabanza, o algunas amigos y los rboles del bosque sus feliz C parientes ms cercanos, los mismos desgraciad persona verdadera o falsa ua animales del bosque son sus o en cada s verdaderos sa n viven como intelige familiares ms queridos. Un reino circunstan do es a su ojos algo completamente cia tuvieran deseos y ntes, u con los ignora respectiva. aunque vaco y desprovisto de inters, las n en el sin dejar de calamidades se convierten en la Adopta o sabios. N fondo mayor de las fortunas y se complace siempre ha celebrando sus desgracias. El caos una comprende su ignoran re interior y su es tes, se transforma para l en armona, el postura ali iluminado. Solo sufrimiento en alegra y aunque est natural y pueden E za sabio reconoce a desempe fingir ocupado en la ms dura actividad n do permanece en un profundo silencio a el papel estar en sabio. El hombr es la ese V sabidura no ex e ve V interior. Para l, la accin es una adecuado as en el estado. completa inaccin. Despertar es as su conocimiento m rd o ad is para l como estar dormido y vivir teatro de Cmo is hace alardes vida. podemo ht concitar m su ht lo mismo que morir. Lo hace todo la en pr ha sin hacer nada realmente. Disfruta Simpatiza R s ha admiracin de los a disting re masas. Los f to e re sin saborear el placer sensible. Es el con al sp iluminados son . m sp mejor amigo de todos los hombres. que sufren m uir R a, o No siente piedad por ellos, pero est y se alegra a verdade o diversin para a e n lleno de compasin hacia todo el con los pr ro del n verdadero sabio. m n di mundo. Parece desear las cosas pero que ren, eg falso di pretendidos a q est libre de deseos. Slo est sin que su u ilumina iluminados qui in u co interesado en la perfeccin de sus corazn se nt do?. a demostrar a la g te se n acciones. manche es lo buenos que rr tr a por estas de ta para ser admir og an m emociones n pr por ellos, los sa sf ab . eg jams hacen eso. ue de or ili u vo n m da nt : ue a? d: a: vo . :

Abandona cualquier La La conciencia infinita slo Esta temible clase de agitacin enfermedad se manifiesta como este conciencia mental y estudia con conocida mundo objetivo. Cmo desea como puede perecer si no hay experienciar devocin esta escritura samsra o en todos los momentos otra cosa distinta a ella?. su esclavitud al poder Cuando el cuerpo muere, la infinito. Se de tu vida. Todos mundo existente, conseguimos lo que no se cura con otro conciencia no muere. Si se conoce cree que la conciencia deja cuando es deseamos con un sincero remedio que con el de existir cuando el cuerpo consciente de esfuerzo y perdemos lo autoconocimiento. tratamos con Es una verdadera perece, la muerte sera un s misma y se que negligencia. La mente lstima que la motivo de alegra pues desconoce acabaramos de una vez por cuando se fluye por el cauce de la gente gaste su todas con el dolor. S se ignora. Por sabidura o el de la tiempo esperando cree que la conciencia consiguiente ignorancia, segn la la hora de su existe mientras existe el tanto sin el direccin que queramos muerte cuerpo, por qu los conocimiento tomar. Nadie puede esforzarte en esta cuerpos muertos no son como Los la alcanzar la verdad, ni direccin. ahora ni en ningn insensatos conscientes?. Todos estos ignorancia que momento, sin seguir los corren tras las argumentos no son vlidos. son pasos expuestos en esta riquezas y la fama Lo nico real es la conciencia Por hipotecan su vida conciencia infinita y lo que pura y en escritura. para cuando desea experienciar lo realidad no consiguiente, intentan percibe como existente existe tal alcanzar la perfecta preservarla. Por realizacin de la verdad, qu no la emplean porque no encuentra distincin. analizar en la investigacin ningn obstculo para Uno debe debemos cuidadosamente esta de esta escritura realizas sus ideas. El dedicarse mundo no ha sido creado seriamente a obra, que ser ms que puede beneficiosa para conducirlos a la jams, lo nico que hay es la infinita conciencia. comprensin nosotros que nuestro inmortalidad?. La y el de s mismo, padre y nuestra madre y desgracia nuestros ms queridos infortunio se el extirpan de raz autoconocimi amigos todos juntos. por medio del ento nos autoconocimiento. proporciona la paz suprema.

No Esta aparente existencia objetiva no tiene Lo nico deberamos Debemos una causa real, y el efecto de algo irreal es Brahmn encontrar en este aproximamos a los que mundo el remedio tan irreal como su causa. Cmo podra una Brahm ridiculizan o adecuado contra el causa espiritual producir un efecto csmica Hasta material?. Cmo puede la materia brotar Pero qu desprecian samsra. que uno no en la conciencia sino como una sombra irreal, au esta escritura, ya muestra desinters aparece sobre el sol?. Es errneo afirmar experienc sea por hacia los objetos que el mundo es una mera combinacin de largo per ignorancia o de la existencia tomos de forma accidental, porque estos por todo por ilusin. material, no puede slo pueden ser substancias inertes, apariencia su inconscientes. El mundo creado no slo es el desde el c Yo s bien debilitarse quien soy y creencia en esta resultado de la ignorancia, pues desde cierto un gusan quienes sois existencia objetiva. punto de vista es resultado de la como lo No hay otros inteligencia. Cmo puede un ser inteligente vemos en todos vosotros. No medios para librar caer en tal error, como si fuera un loco objetos s soy ms que al ser de esas auto estpido?. Por consiguiente, est claro que parecen limitaciones. Lo el mundo es una apariencia sin existencia mientras vuestra nico que puede alguna. El mundo no es ms que conciencia Qu es propia conciencia, hacerse es debilitar pura y no hay ninguna diferencia entre material vsans o ambos: se manifiestan como vaco y como objetos que se ha las movimiento en el vaco. La conciencia ilusorio?. adicciones sentado aqu infinita unida a la existencia se conoce como Qu es la mentales que nos para convencen de la mundo, el mundo sin la ilusin de su la divers ilustraros, pero no soy existencia de este existencia sustancia, slo es conciencia. Del yo?. Qu objetivo. mismo modo que la conciencia produce se refiere un ser mundo humano, ni Cuando el objeto sueos en el que suea, produce el mundo de los ob divino o existe, la idea de su en el estado de vigilia, ambos estn las vsan existencia es construidos con la misma sustancia. Dnde mentales celestial. Estoy aqu natural, pero el est pues, la realidad de los cuerpos, incluso idea por vuestros objeto no existe la del mismo creador Brahm?. Slo ha material? cuando lo brotado en la conciencia como el primer existir?. propios alumbramos con la objeto soado. absoluto!. mritos. De luz de la y perman hecho, no soy nirvana. una cosa ni investigacin. otra, no soy nadie.

comprender Ni en el estado En sueos, la Si uno que duerme suea que ha m estril abandona a sus seres queridos, pero s que slo la de vigilia ni el mujer conciencia sueo onrico puede tener un despierta se libera de esa muerte s en el Despus de experienciar tanta alegra produce las hay un mundo hijo, estado de vigilia dolor en esta vida, los hombres mueren. formas. real. La imposible momento abandonan el sueo qu Porqu no conciencia se es se experiencia a s que suceda esto. conocido como mundo. Y despu comprende misma como Lo irreal parece experienciar ese mundo caminan en esta verdad conciencia y real. Lo que no otro igualmente soado. Mientras sido inmersos en uno de estos sueos no rec tan evidente conoce esta ha realmente la irrealidad del sueo anterior y desde el experiencia principio?. Ni como mundo. experienciado consideran real el sueo en el que una actualmente sumergidos. Cuando un las formas ni Pero igual que parece los elementos el mundo experiencia real, llega a su fin decimos que el que duer cuando despertado. Exactamente igual, cuan existen en soado no es como uno ve su hombre muere, despierta a otro mundo realidad, nada, el mundo surgen en et de vigilia propio entierro desconocido para l. La distincin e estado de tampoco es en un sueo. Si sueo y la vigilia es por consiguiente te vigilia del nada. Lo mismo uno suea que arbitraria. Ambos se basan en la nica r mismo modo que la se cae a un que es la conciencia infinita-Tanto los pozo, ese pozo animados como los inanimados no so que surgen experiencia los objetos en soada por un es su propia cosa que conciencia pura. Cuando cama. En medio conciencia surge la ilusoria nocin de d los sueos. hombre Cuando dormido no de una luz muy entre el que ve y lo visto, la con no comienza a conocerse como mundo. Un comprendas puede ser intensa ver no es ms que arcilla y si no hay arcilla esto, estars percibida por podemos liberado y no otro que nada, como en jarra. Todos los objetos son conciencia sufrirs duerme a su la mis densa hay conciencia no hay objetos, porque nada que pueda ser percibido. El a ningn dolor, lado, la oscuridad. lquido, sin esa liquidez no hay agua. Lo ya contine experiencia de ocurre con la conciencia. Todo es con tu cuerpo un hombre pura, sin conciencia no hay nada 9. existiendo o despierto no es deje de percibida por existir. otro hombre.

el Comprendiendo esto, puedes estar libre de condic todava no ha cado Cuando mentales mientras percibes los objetos sensible sueo cesa, en el sueo profundo, que duerme est interiormente el hombre eso es la conciencia surge Permaneciendo en tu interior, silencioso como una mundo pura. La naturaleza hablar, caminar, beber y actuar. Este mundo no ha objetivo, que hace crecer a la hierba en su estacin cuando cesa en absoluto, porque no hay ninguna causa para e adecuada sin ste, slo hay efecto brota sin una causa determinada. Por c debemos admitir que la conciencia permanece sentimiento de yo y conciencia cambio, como conciencia pura. Cuando se m mo, es conciencia pura experiencia de su propio poder interno, la concie (chidambara pura. La naturaleza del que est libre de m). Lo que como mundo. Pero este mundo objetivo no ha realmente, no existe y no puede dejar de existir, p percepciones y queda puede perecer lo que no existe en absoluto. Lo que p cuando todas conceptos, pero todava no esta las cosas han slo es un reflejo de la conciencia en s misma, per muerto ni dormido y sido negadas no hay dualidad alguna, ese reflejo no tiene realida este de la propia conciencia. Quin puede animar que l cuya mente es clara es como el cielo en chidambara real o irreal?. Quin sabe por qu suea un homb o hace o qu son los sueos, excepto que no son o invierno, es m nuestra propia conciencia?. El creador de todas las conciencia pura. El conciencia El ms que conciencia. Cuando se conoce de este mod ser de la madera y de pura. Brahmn, cuando no se comprende esto, se le l la roca tal y como han universo sido creadas, como la entero como ilusin, ignorancia, mundo. Esta conciencia se mente de los seres era y como misma como montaa y como Rudra, como oc iluminados, es es, no es ms persona csmica, igual que un hombre dormido cr realmente todo lo que aparece en sus sueos. conciencia pura. Eso que exteriores se reflejan en el espejo de la propia conc conciencia. es chidksha o el percibe directamente cuando enfocamos nuestra m Incluso en la espacio puro de la conciencia en el que percepcin interior. Cuando investigamos de ese modo nu todas las cosas de las formas mente, comprendemos profundamente su verdader en la como conciencia pura. existen, del que todas y las cosas emergen y aprehensin los que es todo en todas de conceptos, lo las cosas. nico que hay es conciencia.

H is to ri a d el re y Vi p as c hi t

Escucha ahora otra Tena cuatro Ests atado Cuando el sabio Seor, M Seor, historia que quiero ministros que de pies y estaba diciendo los ie ciudad contarte. En el vigilaban manos a esta estas palabras, otros nt comple continente de celosamente tierra!. te r un criado lleg tres ra Jambdvpa, del los cuatro Escucha lo corriendo a la ministr s por que ya te he puntos para os que voy a corte ya ta fuerzas hablado, hay una cardinales de decirte enemig y anunciar que el estn nt ciudad famosa su reino. Por luego haz lo ministro que en el cubiert llamada Tatam, su valor y que gustes. El guardaba la reino de o, sus fle ot proyec gobernada por un sabidura ministro que parte norte del la ro Esta ge rey de nombre resultaba reino haba vigila la parte muerte m ms po Vipaschit, de gloria prcticament oriental de tu llegado a la por imperecedera. Los e invencible y reino del defende en que ha puerta poetas de la corte nadie poda muerto. yr El palacio tu sa mismo agotaban su amenazarlo que guarda la esperaba reino. je demon talento sin acertar seriamente. parte audiencia del Debes ro posee a expresar todas Un da, meridional rey Vipaschit. El ponerte lle temible sus cualidades y no recibi la ha ido a rey puso a su al ga colecci podan vivir sin su visita de un defender el guardia en mando ba armas compaa. El rey sabio que oriente pero estado de alerta del a produc era muy generoso vena de ha recibi al ejrcito. la espanto sido y con ellos y les oriente, vencido por ministro Slo t pr Estn colmaba de regalos quien decidid le los enemigos septentrional, puedes es y atenciones. dirigi unas y tambin ha que todo entr detener en Respetaba a los palabras combat inmediatamente al cado. ci dando brahmnas con duras y Cuando el en palacio y furioso a feroces gran devocin y carentes de ministro del salud al enemig re renda culto al toda cortesa. oeste corra a monarca. o que alarido al jefe d fuego todos los Aquel defender el Pareca cansado nos das. hombre dijo sur, y su respiracin ser ataca e ejrcito in enva al rey: muy por sorprendido sonaba por el agitada. Relat todas fo comun enemigo y al rey que haba partes. r todo m Haz l morir como sido vencido por ab creas los otros dos. el enemigo y aadi: a: conven

fuerzas enemig los El rey dio Seor, he vencido sin Diciendo estas Las dbil las gran esfuerzo a todos palabras, el rey avanzaban por todas partes es. rdenes mis enemigos y he Vipaschit cort se entabl una feroz batalla. Por oportunas gobernado este inmenso su cabeza con cielo estaba cubierto de hum tanto y envi a imperio extendiendo mi gran facilidad y y de proyectiles que causaba cuerpo mortfera destruccin. L , no sus soberana por todas sus su ministros islas y continen tes. He decapitado cay espadas brillaban y las arm te fuego. producan un ruid dem al campo dominado a todos los al ores de batalla pueblos y gentes, incluso Inmediatamente ensordecedor, era terrib contemplar aquella masacr ni un dicindole a los demonios. Pero despus, de Corran ros de sangre y l mom s que les ahora tal vez he salieron fuego elefantes yacan muertos p ento. seguira en envejecido demasiado aquel doquier. A veces d Orde cuanto para seguir en esta cuatro proyectiles chocaban en na la concluyera situacin y mis enemigos esplendidos de cielo produciendo u movi sus diarias quieren aprovechar mi guerreros lizaci ceremonia debilidad para invadir gran valor y resplandor inconcebible. En mente y en el corazn de cad n s en honor mis territorios. Puesto vitalidad, de guerrero slo haba una ide gene del fuego que todos los das he dotados matar o morir. La guer ral sagrado. ofrecido sacrificios al armas el fuego sagrado, en el da invencibles. Era despertaba las mal de Tom nues bao ritual de hoy quiero ofrecer mi evidente que no cualidades de la gent ser semiocultas o dormidas has tras y se acerc propia cabeza como podan fuego sacrificio. A cambio de vencidos por ese momento, y fuerz al e as y cumpliend ello, te ruego que broten enemigo alguno, comportamiento cruel prep o los ritos de este fuego cuatro por poderosas sobremanera rate acostumbr poderosos seres como que fueran sus despiadado. Los soldad a la gen para ados. los cuatro brazos del armas o sus degollaban mantras u otros indefensa y saqueaban todo una Enton la Seor Nryana. recursos blicos. que podan sin miramien guer siguiente alguno. ra a plegaria: muer te.

Los supervivientes Los diferentes de aquella Los ejrcitos Los soldados de Mandra Los tos montes que Vidra cruzaron escuadrones de las temible batalla de buscando Vipa fuerzas enemigas se refugiaron en fueron presa Mahendra de aquella pers las refugio huyeron alocadamente los montes de enem hecatombe. Se arrastraron tempestades por todas partes sin Sahyadri y comprender bien lo permanecieron y se ahogaron durante mucho tiempo una que estaba sucediendo. ocultos durante en los lagos buscando alimento hasta Imp que encontraron algunas conc El ejrcito de los Cedi, una semana. que que proceda de la Sus heridas salpicaban su cuevas de ermitaos que les sinti ofrecieron comida y conq tierra de las perlas y fueron curadas territorio, cono proteccin. Se haban Los las serpientes, huy por seres lanzado a las montaas Digv guerreros hacia el sur. El ejrcito celestiales no para librarse de la muerte espa de los Prsis pereci procedentes de casi en el bosque de Gndhra. Los podan correr en el campo de batalla, fuer encontraron por Vanjula. Los soldados soldados de a causa de la pero casualmente la compaa com lluvia de de Darada se Hna, Cina y que de tos sabios, que no slo prac refugiaron en Kirta haban fuego caa sobre les brindaba alimento sino inca profundas cuevas. Los sufrido sus cabezas. la paz suprema. A veces, post de Dashrna, buscaron espantosas proteccin en los heridas y Los Hnas, por mera coincidencia, un trop bosques cercanos y all desfiguraciones que huyeron bien inesperado parece sus el derivarse de una situacin agot fueron destrozados por por los hacia desastrosa. Los guerreros sucu feroces leones y otras proyectiles del norte, fieras descomunales. rey Vipaschit perecieron en de Dashrna, buscando terri encontraron enem de alimento, Los soldados de Shaka Hasta los campos hierbas venenosas y arro arenas no conocan aquellos rboles proy murieron por su causa. movedizas. proyectiles de hierro y quedaron de fuego y huyeron horrorizados del Los Shakas Mientras que el ejrcito de fueg presos del pnico. Las tremendo poder que huyeron Haihaya descubri unas care fuerzas de Tungana, de del rey y hacia el este, hierbas medicinales que les com concedieron el poder de color dorado y despus de la fueron capturados volar por los aires. As es la hermoso, fueron guerra por el rey, vida. despojadas de sus estuvieron les armaduras y comidas mucho tiempo aunque por los demonios. sin florecer ni dej libres al da siguiente. dar frutos.

Oh, A espacio, e Oh, espacio, a Contempla el aunque Seor, en este ocano Contempla, descansa el Seor poderoso rey, a los cielo, querido albergas al eres brillante y a Nryana. En ese otro gobernantes de la rey, en donde sol en su luminoso d y continuo durante el da, o ocano quedaron tierra empeados dioses al lo sepultados sus en descomunales demonios movimient dorado en o, al Seor amanecer y al e enemigos, los demonios. batallas. Las ninfas brillan forma de Nryana atardecer, En aquel ocano se celestiales e estrellas y el y a su oscuro por la n hundieron las montaas. conducen noche!. Ests c campo de squito Bajo este otro ocano vehculos en movimiento divino, no totalmente yace el fuego csmico y espaciales s vaco de materia p los has su inimaginable calor donde transportan de que producir las nubes a los que mueren planetas, del superado y no toleras la , carga de p de la disolucin final. en combate. Eso es sol y de la la Los oscuridad sustancia Qu maravilloso es este lo mejor que puede luna. n a los insensatos enorme ocano capaz de ocurrir esencial alguna, por lo b que que sostener un peso tan hroes: disfrutar creen te que recibes el , una vida an en este inunda!. nombre de grande!. Mira la luna. En de y momento Nadie n cuanto surge por el este, prspera Es un gran My. tener est extiende una suave luz apacible, misterio, puede s por doquier y libra a riqueza y buena completamen sin duda. comprenderte s todos los seres del salud, no infringir te vaco. A Considera ni comprender p verdadera s del mos a este tu oscuro miedo a las las leyes y las pesar funcin, ni h tinieblas. Pero hasta la costumbre sociales movimiento espacio un lo las sabio luna est cubierta de y luchar hasta la de e siquiera para estrellas y los iluminado erudito o un e manchas. Si eso ocurre muerte Oh, d a por con los seres celestiales, defender a los planetas, no sabio. espacio, el que s cmo podremos dems. El que pesar de la estar encontrar un objeto en mala a un enemigo eterna lucha afectado no posee nada, a este mundo que que ha venido a entre la luz y por los todo lo alcanza!. p podamos considerar combatir contra l, la oscuridad, defectos y Eres puro y m en tu d puro y permanente?. sin transgredir los este espacio sinsabores vaco de no est del mundo interior y sin d Seguramente no hay cdigos nada as en el universo. moralidad blica, manchado o que se embargo q es un hroe que alterado en producen produces el p merece el cielo. forma en su crecimiento de r todas las cosas. . alguna. seno.

Mira el pavo Mira la justif real. Sacia su esta icaci sed con el pareja de de n agua No jvenes de lluvia. sus bebe en los que hablan perni sucios animad ciosa charcos estancados ni amente s teor en los canales de as en contaminado cualqui s. Recuerda er cosa el se senti continuamen y do te a las nubes entretie le nen de que que producen el mutua unos puro agua de mente. tene lluvia y eso le El joven, mos produce que satisfaccin. prenda do de destr Cuando amor uir a nuestro otros corazn fija por su para su atencin amada, los la ha sobr en encontr evivi hombres santos, las ado r. peores despus experiencias de una nos resultan larga tolerables. separac in y le dice:

H is to ri a d e lo s d o s a m a nt es

Querida, escucha lo que me sucedi un Al En da mientras estaba lejos de ti. Miraba or mom fijamente una nube y le peda esto to gr encarecidamente que te trasmitiera mi la Fueg mensaje de amor. Estaba tan muc fuego enamorado de ti y deseaba tanto tu hach y sal presencia que deliraba. Mi respiracin a se mi se haba detenido y mi memoria haba des desm desaparecido por completo. Mi cuerpo may o. estaba rgido y fro como un tronco de , gente madera. Quin puede comprender la pero que desdicha de separarse de la persona el haba amada?. Algunos caminantes que jove alred pasaban por all pensaron que haba n la or de muerto y llevaron mi cuerpo al reani pira crematorio. Me pusieron sobre la pira m y pens funeraria y la prendieron fuego. En conti que unos instantes sent las ms extraas nu haba visiones y emociones que nunca haba su resuc sentido. Sent que caa en un profundo amor do y agujero. Estaba protegido por la osa asust armadura de tu amor y la visin de tu narr on amada forma. Disfrutaba de tu aci much presencia en mi corazn. Recordaba n. Come los menores detalles de nuestros aron encuentros amorosos, cuando nos canta olvidbamos mutuamente uno en a bai brazos del otro. Al mismo tiempo me vi para rodeado por las llamas del crematorio. celeb el acont imien y volv casa.

El guerrero Seor, Aunque la conciencia De este modo, lo que es diferente parece ser durmi dur cmo es una, no dual y uno, ponqu es al mismo tiempo diferente e montes orie omnipresente, parece idntico, sin ser igual ni distinto. Por es que acompaado desdoblarse en consiguiente, lo que apareca ante cada uno las muchas, como la de los cuatro Vipaschit, se reflejaba en la beber la f cuatro mente del que conciencia del rey y era experienciado por l. montaas, s formas duerme puede Los yoguis pueden realizar acciones en Vipaschit q de experienciar diversos diversos lugares y experenciar todas las montes del Vipasch mundos y cosas en los tres niveles del tiempo, pasado, que juguete it, aconteceres. Igual que presente y futuro, sin dejar de estar en un de Vipaschi aunque un espejo refleja mismo lugar. El agua, que es una y durante alg slo distintos objetos en omnipenetrante, puede hacer varias cosas al crcuma y eran su seno a causa de su mismo tiempo y sufrir distintas experiencias celestial se t una pureza, la conciencia, simultneamente. El nico Vishnu con sus Mas tarde, persona que es absolutamente cuatro brazos y sus cuatro cuerpos, realiza diez aos c con una pura, refleja todo lo distintas funciones para conservar el Vipaschit qu concien que contempla en su mundo. Un animal que tiene muchas patas aos en un cia interior. Distintos puede coger algo con dos de ellas y matar a continente S nica, espejos fabricados una presa con las otras dos. As ocupaba el transformar tenan con el mismo metal, rey Vipaschit a los cuatro guerreros en catorce aos distinto pueden multiplicar distintas actividades. Descansaban en lechos que fue al e s los objetos de csped, vivan en distintos continentes, haba bebid deseos reflejndolos hasta el jugaban y hacan deporte en los bosques, rescatarlo. C persona infinito. De forma recorran los desiertos, habitaban en las piedra, el d semejante, la cumbres de las montanas y en las entraas Cuando el les?. Vasisht conciencia refleja en del ocano, se ocultaban en profundas sufri este in su interior lo que cuevas, disfrutaban del viento y del mar, o Y as fuero ha seducciones respon encuentra ante ella, recorran los ros y las ciudades. una y otra vez hasta el di aguda infinito. mente:

Mi desc No Para los conocedores de la verdad, Para la conciencia no Si guerreros la nica realidad es la conciencia hay nada imposible. Vipa te despierto La conciencia de infinita y el mundo objetivo es schit preo verbal; d Vipaschit haba completamente inexistente. La era cupe haba alc pero un s de creacin y la disolucin final no despertado Los cuat existen. Lo nico que permanece en todava no haba ilumi la iluminad esta pura conciencia es el alcanzado el estado nado expli ignorante Por , caci omnipresente y omnipotente Seor, supremo. en un est que es todo lo que hay y el ser de consiguiente, aunque cm n personas una, se o que todas las cosas. Quin podra pues era signos limitarlo, dnde, cundo y cmo?. manifestaba por pod la ignoranci El brilla donde quiere y hace lo que doquier como todas a gent quiere, tanto en el pasado como en estas cosas. Todas son R verse semidesp e a alcanzado vulg el futuro, en el campo material posibles en un estado com mo conseguid en el que conviven el como en el sutil. Sin abandonar su ar da contempl y la a una de naturaleza de conciencia pura, despertar V in piedr suprema ignorancia. Tal opera aqu y all, crea lo que gusta V estos as fue te a, as de ese ti hech en un abrir y cerrar de ojos. Todo materializacin is existe en el ser, pues Maya es su posible porque la rr com is obtienen os y ht apariencia, pero es innacido e suprema verdad u o un ht psquicos ha escu increado y no puede ser limitado o todava no haba sido m len al ha han cha re inhibido por nada en absoluto. Lo alcanzada. Cuando se pi o de re supremo, la sp que es, es como es. Slo hay una produce este parcial toda sp de igno o expli masa de conciencia que constituye despertar de la la s o Cmo p n caci los tres mundos. Es el ser del conciencia, na aque uno n incurrir n di rr llas disfruta de poderes mundo, la forma del mundo que di yoguis que ac dan brota a causa del desdoblamiento de sobrenaturales. Las extra contempl co i los la conciencia en sujeto y objeto de cuatro formas de as co poderes n n form Vipaschit conocimiento. Quin ha creado a n la gracia, ilumi u pa as?. este espectador de todo lo que hay?. experienciaban los pa la ignor nado na ra Cmo y cundo ha sido creado el estados de cada una ci contempl so s. sujeto que ve todo esto?. de las otras, sin pr en una cosa nr limitacin ni eg ci realidad. is u restriccin alguna. a: a: nt ar

poderes El liberado es un En los Se dice que El ro las funciones Los cuando Shiva Shiva iluminado, ya ra o alcanzados por la liberados materiales del llore, ya sienta su no surgen arranc una su c cuerpo siguen contemplacin su curso pueden ser vistos cuerpo cortado en pensamien de las cinco en de porci de cabezas mientras el por los dems, mil pedazos o sea tos felicidad o Brahm, ste propio cuerpo est pero el estado de coronado que era capaz cuerpo del de no emperador vivo. El que se liberacin de mundo. En su puede ser visto por desdicha. aunqu ha liberado de la ignorantes. interior no siente Para el regenerarla el po mente, que es la los ni que Como el gusto de la euforia ha de nuevo, no destru ignorancia, hizo dios jams vuelve a miel, slo puede depresin alguna. realizado lo amor. ser esclavizado ser saboreado por No experimenta la la verdad porque Si capaz ni la de que el pens: mismo. felicidad por ella, como el uno la librars fruto que ha Cuando el que ha desgracia, aunque mundo y toda creacin es sufra experiencias sentido el placer y el yo no todo a cado del rbol ilusoria, de afecci esa ndole. existen, nunca puede el dolor de la de qu me sirve pero se Cuando muere, no los volver al rbol esclavitud, una cabeza compo muere, cuando libera de ellos, se trminos por mis ms?. No como llora, no llora, dice que es un felicidad y esfuerzos que nada sintier cuya cuando re, no re; desgracia tena haga. Pero el iluminado, ganar por cuerpo sigue conciencia interna as es un hombre carecen de que o esposa Est sentido. haciendo est fra y liberado. funcionando naturalmente tranquila, mientras totalmente libre de Su dolor dejando de ganab tal en a o slo es hacer an en el caso que el corazn y la atracciones del apegos, aunque su superficial cosa. Ocurra sintien de las personas mente lo que ocurra, afecto sienta porque ignorante estn cuerpo liberadas, no te ella apegos y perturbados y est libre aunque la preocupes No de La atracciones. despre conciencia de distrados. enfadado sufrimient por ello. Por su am tales personas esclavitud y la est qu tendra debes no cuando se enfada y o. es estable y liberacin que ser de preocu las no est confuso firme y no es alteran otro modo?. por na cuando parece funciones fsicas afectada por los desorientado. cambios del del hombre. cuerpo fsico.

do de actividades de gobierno mientras interiormente permanecan libres de esclavitud alguna. Cuando realizan sus tareas mundanas, los iluminados se comportan del mismo modo que los ignorantes. La diferencia entre los estados de ignorancia e iluminacin radican en el estado de conciencia de cada cual, que es condicionado en la esclavitud e incondicionado en la liberacin. Muchos demonios como Bali, Prahlda, Namuci, Vritra, Andhaka, Mura y otros, han alcanzado la liberacin. La conciencia iluminada no se siente afectada por los gustos y los disgustos, por la accin mental ni por los poderes supramentales. Cuando uno est firmemente establecido en la infinita conciencia incondicionada, todas estas diferencias se desvanecen y pierden su sentido. La diversidad que la gente experimenta en este mundo slo es una apariencia, como los colores del arco iris. El mundoesalaconciencia infinita lo que la distancia al espacio vaco.

D es ti n o d e lo s c u at r o g u er re r o s Vi p as c hi ta s

Ahora te dir Desde sus cuerpos El El lo que sutiles, los cuatro Vipaschit Vip sucedi con contemplaron su occidental ori los cuatro historia anterior en cruz siete per propias continente guerreros de sus mentes, en donde s y siete con Vipaschit. esas mares Uno de ellos existan y nd fue muerto impresiones. En el tuvo la lun de su fortuna de por un espacio env elefante. Otro conciencia vieron tropezar en fue arrojado el universo entero con el ray al fuego por con sus ocanos y Seor unos yaksas sus montaas, sus Vishnu, de has alc y pereci ciudades y sus quien aldeas, el sol y la obtuvo la esf abrasado. lun Otro fue luna, las estrellas y ms Vip llevado al las nubes. Y desde elevada cielo por sus cuerpos sutiles sabidura me vieron sus propios y seres l de celestiales y cuerpos tal y como permaneci a to haban sido antes. cuando en sus estaba all, A causa de la samdhi ene por no rendir memoria de sus durante y to pleitesa a vidas pasadas, se cinco aho vieron inmersos en largos Indra, sig recibi su aquellos cuerpos aos. gob para Despus maldicin y fsicos os contemplar la de qued esto, del abandon por reducido a magnitud y su cuerpo ha cenizas. El universo su cuarto fue recorrieron otros fsico y niveles para destrozado alcanz el me la nirvna. sus por un contemplar extensin actual de cocodrilo. la tierra.

nen muchos Rama kilmetros de pregunt altitud y una de en este sus vertientes punto: est iluminada Seor, te mientras otra ruego que permanece en la me oscuridad. Desde estos expliques montes vea la cmo tierra y los otros existe la planetas como tierra, si fueran cmo estrellas lejanas. existen las Despus se estrellas ubic en el lado que giran sombro de en crculos estas montaas, y cmo ms all del cual existen los slo hay un gran montes vaco en el que Lokloka. no hay planeta alguno, ni seres Vasishtha de ninguna replic clase, animados con su o inanimados, proverbial porque all ni dulzura: siquiera existe poder de creacin.

C o s m ol o g a d el u ni v er s o

Igual que un nio Lo que aparece en la imagina juguetes en conciencia y permanece en su mente y piensa que ella durante cierto tiempo, estn junto a l, la slo parece existir en la idea de existencia de conciencia a causa de esa este mundo brota en duracin. Por consiguiente, la infinita conciencia. lo mismo que los cabellos El que tiene una luminosos flotan en el visin defectuosa ve espacio para uno que sufre una especie de pelos trastornos visuales, este luminosos en el mundo parece existir en la espacio 1, aunque esos conciencia por un poder objetos no estn all. inherente a la propia Del mismo modo, la conciencia. Si la conciencia nocin de existencia hubiera visto desde un del mundo surge en la principio que el agua corra conciencia infinita en hacia arriba y el fuego arda el momento en que se hacia abajo, as hubiera percibe como sido la naturaleza de esos creacin. Una ciudad elementos. A causa de que imaginada en la la conciencia vio que la mente es una fantasa tierra slida cae en el que no requiere espacio, siempre vemos que soporte alguno, pues la tierra parece caer en el la imaginacin es su espacio y por la misma nico soporte; en el razn los pensamientos mismo sentido, la parecen producirse despus existencia del mundo de las correspondientes slo tiene como sensaciones. As se produce fundamento la toda dualidad o diversidad experiencia de la de movimientos. conciencia infinita.

Ms all de Ms all de la A cu los esfera estelar La Ya te he Ms all de ho m e La mundos hay otra esfera estas ra br o descripcin extremida descrito la todas de la dos veces capas est el q e m que te he d doble capa esfera mayor, que o ui de e brindado del septentrio esfrica del ksha de la tambin est espacio infinito, er lo b universo es nal de este universo. que no est o s u tierra, parcialmente fruto de mi mundo es Ms all de iluminado ni en q m t cuyos iluminada y en experiencia el monte esta doble la oscuridad, ue o e lmites parte sumida en directa y no Meru y su capa, el sino lleno de es nt p son los la oscuridad. de conjeturas extremida universo est conciencia pura. cu es r montes Son como dos o inferencias. d rodeado por No tiene ch L e Loklok esferas Adems de meridional una masa de principio ni fin. es ok s a, la concntricas en este, hay los montes agua diez En l giran sin la l c esfera medio de las otros hi ok n Lokloka. veces mayor cesar de las cuales est el incontables st a. i universos de Los que las capas estrella espacio. Este millones de or C n los que no te habitantes descritas. s parece universo es una he hablado de cada Ms all hay universos como ia ua i algo as esfera csmica infinitos puntos de n n todava, uno de los otra como la iluminada por el o porque qu diversos envoltura de que surgen y se l do piel de sol y las disuelven una gu m b utilidad diez vez tras otra. planos de fuego er ur o una estrellas. Qu puede tener conciencia veces mayor Ningn ser de re i, fruta. es lo que est investigar que la este slo espacio ro vi l Pero no arriba y lo que sobre esos experienci anterior. infinito tiene de o i debemo esta debajo de mundos que an una nocin de todos Vi su e la Luego s este universo?. tienen la materializ capa de estos universos, pa cu d pensar Subir, bajar, misma acin del viento y por pero existen con sc er o que moverse y naturaleza hi po r una formas plano en el ltimo esos permanecer que el sueo. que viven capa de determinadas y t de c mundos quieto, slo son q vo e Los sabios no y no la de ksha. Cada precisas. y esas nociones que ue ra p gastamos el los otros capa es diez estrella surgen en la al do f tiempo veces ms planos. s conciencia. ca po i hablando de grande que la existen Nada de esto nz r o cosas anterior. realme existe u q intiles. nte '. realmente. la n u

Se cu D co co n l er e su or n m o q po es pr pe , oc ha ui su te de ra si P i en b do k til m sp r el or m si a a s y od ir La Ot u su co ta ie al m h re o m la fo n ro s s n ca ni a, fle en s irr nt nt y r de de co di pr he po Los vsans de los Los ea o, o fsi m nz t ta xi tr all ch lo de n re ci od seres se hacen ms cay es de a ad ic l y o co li ali s a di en o uj o sl da densos o ligeros por el pre ne la o o. co na en po za de gu m ci ci na o ya o d repetido ejercicio de red ce co ci Vi la E m ba el rq ap er b o er m di sa sus efectos. Adems ign are de sa nc pa il xp o : es ue be re ul na vo ie ve ce l estn sujetos a la tod ri ie u er te pa n sc n ro ar nt y nt rs cu cu m influencia del tiempo, han o nc de hi m ie he Q ci o os an s de es vi o os er el lugar y la actividad esc do in ia q t in nc de u o ha q o co m vi m re se po de los distintos seres. ella de ve co ue ac i sc es de b ue fo nt en en su ha fs Si se trata de vsans Pod olv ic sti m n la i el rit lo Br a la r in ta en ta lt muy ligeros, pueden ida q ga o o n. pl o. q a in ig m en le la l o ad sufrir cambios, pero si con do o ue que r la ha Es an D ue h ve n as te s s va os el m estn profundamente te cu ed ign de en y m sa en arraigados, la y ta o es m m sti or no er es ia infi na ni d ba de p e ga an Vi co de o n ca po cambian en absoluto. to da sut nt cu tu ca ua pa nt sp nt ci Es decir que los aun y en la u so y do il. e li sc in u a de u a er ra ve vu tie s, sti vi la propios vsans y las hec ha Cu u hi en s as l n po le rd da bl elt rr co en o na ta an circunstancias de tien do na su za ad d t te de . re o exis o a, m e to tu m espacio y tiempo que an un in y do en el en a do ra po ta d re R y de los rodean, actan algu o ve til de . to m ur n a Vi lo co co mutuamente unos slo sti vu l La do , la de z m lo le m bi an u m pa s ex es sobre otros y siempre mo t il os l a , q za el pr ga es ta n te nc a sc cu vence el ms hab cu ag in q ue de ist en ci ve iv u al m ia pr hi at de a m Sh ba ri ua ve ue ha la e poderoso de estos dos Cua iv a ca uc r eg t ro y elementos. De modo des n su hi in da , sti so b ig Vi re que las cuatro formas co rg ka ac a n d el ga y a n lo Br nz ho a u er pa sp de Vipaschit fueron luz rr ir ha i si en co de r co all or a tie su nt a n su ni h u m cu u sc o lanzados en distintas com ec exa de st n pr cu m l la nc . an co n po er en n hi n ta, a es in o fu na ie Pe ci q m es pe po es o t?. di direcciones; dos de baj n er el ellos fueron presas de q la ci po u eg tu nc ro a, ue ta ro , te so V : la t ue la ignorancia, uno n. do n se in lo, as iv vo ue pr pi su n o ra ia n au ex obtuvo la liberacin y se . br of o til fe y le p o n ist si o co st c is otro se convirti en en ot u ni , to el za ur p q e m p nv an ht cer hi ciervo. ila u irt te m ha ka e n fi pe en de de a? u ue es ojo o el da n. ro el l su . do de r do i : o

La ignorancia es tan En el mismo momento Vipaschit quiso Rama infinita como Brahmn, en que comenz a investigar toda la volvi a porque la ignorancia no existir, Brahm empuj extensin de la existe con interrump el ksha con sus dos ignorancia y independencia del ir la brazos separndolo de comenz por propio Brahmn. La narracin la materia. Lo que examinar la esfera infinita conciencia es para estaba encima fue estelar. Brahmn quien ve incontables preguntar: empujado hacia arriba y es infinito y la universos por todas Cmo es lo que estaba debajo fue ignorancia de partes y en todo que una empujado mucho ms Brahmn tambin momento. No de las abajo. Todos los es infinita. La comprender esta verdad formas de elementos quedaron ignorancia slo es ignorancia, Vipaschit donde estaban, existe en la comprenderla y no fue sostenidos por estos dos medida en que realizarla, es Brahmn. capaz de extremos. Lo que qued Brahmn no se No hay diferencia superar la entre ellos, es el espacio comprenden si alguna entre ambos, es capa que parece sin lmites y mismo, pero decir, entre la superior de color azul. El agua y cuando Brahmn ignorancia y Brahmn, del los otros elementos no se comprende porque la diferencia es universo contaminan el espacio, profundamente y tambin ignorancia que creado por de hecho ellos no estn se realiza, ve en realidad slo es Brahm?. en el espacio pues ste claramente que la Brahmn mismo. Esa Vasishtha es independiente de ignorancia no diferencia parece brotar ellos y los distintos existe y lo que respondi en la conciencia y por elementos, agua, fuego, existe es con supuesto no es distinta etc.. slo existen donde Brahmn, Aquella paciencia: de la propia conciencia. uno piensa que existen. forma de Por consiguiente el Estos elementos slo Vipaschit, por universo objetivo slo son ideas que brotan de mucho que es Brahmn y la otras ideas. caminaba e divisin aparente de investigaba, no ambos slo es poda salir del conciencia. reino de su propia ignorancia.

H is to ri a d el Vi p as c hi ta q u e se c o n vi rt i e n ci er v o

En la Cuando el Verdaderam conciencia sabio ente el poder todo est Vasishtha de My no aqu, aunque pronunci tiene para una estas lmites!. El percepcin palabras, prncipe el prncipe ordinaria Rama, tan haya cosas Rama y la sorprendido lejos y cosas asamblea como los cerca. Yo veo de sabios presentes lo los mundos que pregunt: en los que acompaa Querido ban deambul sabio, quin Vipaschit y el quedaron podr y de mundo en el sorprendi y qu modo que se dos librar a este mudos de convirti en ciervo y asombro. infortunado animal del cmo lo hizo. Rama deplorable mand a De hecho, s estado en el dnde est unos que existe?. muchacho este ciervo en este s a buscar Vasishtha al ciervo. respondi mismo momento, Cuando lo con su trajeron proverbial querido la dulzura: Rama. Es el all, ciervo que te asamblea ha enviado el qued rey de estupefact a y alguien Trigartha como regalo. exclam:

El sa cr ifi ci o d el ci er v o e n el fu e g o

La nica salida Diciendo esto, Reco a su infortunio Vasishtha bebi rdan es aquello que un poco de agua do fue la causa del de su recipiente su mismo. Los sagrado y con un exist dems caminos poco de encia no son combustible hizo ante correctos y no fuego en el centro rior, podrn de la sala. Era una ama proporcionarle pequea hoguera do dicha ni que arda sin fueg felicidad producir chispas o, te alguna. El rey ni humo. La gente rueg Vipaschit all reunida se o estaba apart temerosa que adorando al del lugar donde repo fuego cuando arda el fuego. El ngas ocurri su ciervo pareca a desdoblamiento encantado al ver la este en aquellas hoguera y no daba cierv cuatro formas y sensacin de o en el mismo fuego temor, sino que su proporcionar a olfateaba y se antig este ciervo su mova ua forma original alegremente en form como el oro tomo a a de consigue su l.Vasishtha rey brillo ms puro estaba en estado Vipa en contacto con de profunda schit la llama contemplacin y . ardiente. Mira, bendijo al ciervo ahora para librarle de conducir al sus tendencias ciervo a la pasadas. Despus hoguera. rog a Agni, el dios del fuego:

Este Bhsa o Lamentabl Abandona la Vipaschit ignorancia que te emente, el comprendi de rey inmediato, por ha acompaado Vipaschit medio de la durante tanto tena que E contemplacin tiempo!. Despus sufrir n profunda, todo Bhsa-Vipaschit tantas lo que le haba salud a Rama y le tribulacio aq rindi homenaje. nes como ue sucedido l anteriormente. El rey Dasharatha un Las dio la bienvenida a elefante m exclamaciones y Bhsa y le invit a encadenad o conversaciones sentarse junto a l o a un m en de los sabios all con estas palabras: poste. reunidos se Ya s, querido rey, Qu to haban detenido el grandes que vienes de muy por completo y lejos. Bienvenido calamidad sa en la sala es se bi reinaba el ms seas a mi reino. Tu derivan de o samsra ha sido completo una visin Vi muy largo y silencio. imperfecta s Bhsa-Vipaschit pesado. Ahora de lo real y w se aproxim a puedes descansar a del Vasishtha, se nuestro lado. conocimie m arrodill ante l Bhsa-Vipaschit nto y le rindi tom asiento entre errneo de itr a devocin. la verdad!. los sabios de la di Vasishtha por asamblea y el rey Es su parte le Dasharatha increble y jo bendijo curioso el a continu exclamando: poder de D hablando: as esta ha ilusin irreal e ra inexistent th e. a:

E n se a n za d e Vi s w m it ra s o b re el s a m s r a

creac En efecto, Esta querido rey, existe en la mayora de espacio infin la gente sigue como un m deambulando pensamiento por el mundo creador sin alcanzar Brhm. Ig que el conocimiento hormigas de la verdad. mueven de a o El propio rey lado sobre Vipaschit llevaba un superficie una pelota, milln setecientos gente mil aos desplaza vagabundean tino sobre do por este superficie de samsra. La tierra. En espacio de gente ignorante se conciencia preocupa por hay arriba entender los abajo. q objetos del direccin mundo y se siguen deja arrastrar objetos al c por el se llama abaj samsra sin la que recorr los pja poder escapar de l. cuando echan volar se lla arriba.

agua. Cmo En el interior de un tomo de conciencia podemos encontrar el existen potencialmente fin de la todas las experiencias como las conciencia, si posibles, la conciencia piedras y las rocas en el de una El es lo nico interior que hay?. La montaa. Todas estas re experiencias existen y conciencia y infinita se experiencian B constantemente sus manifiesta h espontneam propios modos de existir sa ente como por todas partes. En mundo sin realidad, no existen -V pretenderlo como experiencias sino ip conciencia as deliberadame como nte. Donde la infinita. Esa coleccin ch interminable de it conciencia experiencias es lo que se co quiere aparecer de conoce como mundo, m una forma aunque slo son la en determinada, manifestacin z de a se manifiesta autoefulgente y experiencia Brahmn. Es realmente ha su propia maravilloso que esta bl sin ar naturaleza de conciencia, esta forma abandonar su propia de durante el realidad, piense que ella es tiempo que misma es un jva. Ahora, te rey Bhsa, te rogamos desea. que nos cuentes tus m od experiencias pasadas. o:

R el ac i n d el p as a d o d e B h s a

V infinidad de cosas Durante mil que y experiment tuve sufrimientos. innumerables acontecimientos sin inmersa en m sentir fatiga alguna. frutos sin nin Lo recuerdo mi parte. Dur perfectamente. Sufr ciervo en el m todo tipo de dorado, viva sufrimientos y la msica y t placeres en nada agresivo numerosos cuerpos, aos ra un distintos lugares y convert en un diferentes pocas. Luego fui el h Pose muchos cuerpos a Brahm por conforme a mis aos con esa f mritos y mis culpas y cien aos e en todas esas criados del S me transform reencarnaciones contempl infinitas bosque domi escenas. Estaba cruel elefante decidido a verlo y ninfa de otros experimentarlo todo. un ciclo csm Ese fue el don que de la maldici ped al dios del fuego otros cien a cuando me inmol Cuando el rb sobre l. Mi fue destruido, intencin, como la de vida solitaria las princesas de tu Despus fui u historia, era alcanzar cierto grado d el conocimiento de todos los objetos de este mundo.

He visto muchas Vi a muchos otros seres que En una ocasin, Despu Despus cosas agradables e surgan en esa mujer y se mientras s de este su recorr interesantes. Vi un disolvan en ella. En cierta dorma con una decir ocasin contempl una ninfa en un esto, la mundos mundo extraa nube que produca un jardn, de ninfa donde completamente me roe gente lquido. Tambin ruido espantoso y lanzaba repente conoc a una mujer en proyectiles de fuego que se despert y me vi cogi y irradiaba cuyo cuerpo se convertan en una lluvia de flotando en el salimos propia. L reflejaban los tres flechas que caa sobre la tierra. aire como una volando vi visto muchas otras hoja de csped. por el mundo e mundos como en un He espejo. Cuando le maravillas, como la tierra Sorprendido aire sin que no h pregunt quin era, completamente sumida en la pregunt a la ningun direccion qu a como el me respondi: "Soy la oscuridad y pueblos enteros ninfa conciencia pura y los que volaban a otros mundos ocurra y me dificult y el oest mundos son mis lejanos. He visto esta misma explic que por ad. Viv das miembros. Todas las ciudad en otro mundo, con all cerca haba con ella noches, montaa durante obras esc cosas son como esa todos los seres que tenan la una y siete ni polm confusa coleccin misma forma que ahora tenis magntica vosotros. Tambin he visto un cuando sala la objetiva que he aos en discusion emita la ni creado en tu interior. mundo sin sol, sin luna y sin luna, Mientras contemples estrellas, y sin embargo no era fuertes cumbre distingu pues todos sus corrientes que del los diose todas las cosas con oscuro perplejidad y habitantes eran luminosos y provocaban monte los demo aturdimiento, no radiantes por dentro... No hay casos como ese. Mandar Despus convert podrs conocer su mundo que no haya sido Y aadi: "Se a. haba un verdadera naturaleza. contemplado por m y nada me haya dejado de olvidado celestial, Todos los mundos son que nombre nuestros propios experienciar en mi largo y decrtelo por el Amaraso miembros o tortuoso samsra de un gran placer que y viv ca prolongaciones. Yo milln setecientos mil aos. me produce tu compaa". aos com los veo y los oigo verdader como se oyen sonidos asceta. y conversaciones durante el sueo".

miedo a los Tambi n fantasmas arraiga en el recuerd el corazn de o un nio. El elevado sentimiento pico de de que las una cosas existen monta a que no desaparece brillaba hasta que no con su propia se comprende luz, sin profundame necesid nte y por una ad de que el intensa investigacin sol o la se realiza que luna la las cosas no ilumina son reales. ran. Mientras eso Era un no se espect culo tan produce, hermos nuevas percepciones o que placenteras y encanta el desagradable ba s fluyen corazn constanteme de los nte como la sabios que incesante comente de desean vivir en un arroyo. soledad .

H is to ri a d el c ol o sa l ca d v er

est Ahora os contar otro Cay sobre aquella Cuando suceso maravilloso al tierra mientras yo pudimos co que asist en mi largo lo contemplaba con colosal natura samsra. Existe un sorpresa y espanto. cuerpo que h mundo Cre que mi fin nadie sabe d resplandeciente en el estaba cerca y cada haba tr espacio, que se halla acobardado, me mares y d fuera de vuestro met rpidamente ciudades y alcance. Es un mundo en el fuego. Haba Haba detenid tan diferente a este, adorado al dios del los ros y por oan como el mundo de los fuego durante se sueos es distinto del muchas vidas y lamentaciones de la vigilia. Mientras Agni apareci ante haba estrem recorra ese mundo m y me dijo: "No peso. Vientos lluvias para descubrir los tengas miedo". A y confines del universo pesar de ello, recordaban el objetivo, advert que implor la la disolucin una sombra proteccin del dios cumbres de l gigantesca envolva del fuego, quien se haban hu aquel planeta por me invit a subir mundos infer entero. Cuando en su vehculo pareca caer s levant mis ojos al espacial y dijo: y el planeta cielo para descubrir la "Ven conmigo al violentamente causa de aquella mundo del fuego". celestiales qu fantstica sombra, vi El dios del fuego el cielo vie una cosa de grandes hizo un estrecho enorme cuerp dimensiones que orificio en aquel que se trat descenda a gran ser que haba cado planeta tan gr velocidad hacia donde sobre la tierra y misma tierra yo estaba. Su enorme ambos huimos por del universo tamao ocultaba el l hacia el espacio porcin de es haba despre sol y dejaba aquel exterior. sitio. mundo en una oscuridad total.

E ot n ro Ta fr co es re di s n lle en co es Di pr la fu na ti aq m La ro de q p Si T ot ell Q ns pa sp vi es vi ue u da ue na p od ro os o sa er ba ca ue er s jo. st ue rit se na nt ng za co m lla se la m y o s in st K rit m M ru d us ha el se cli di e vi m a l us o re vi n en da el o ie a el q es di e es re na vi el st ad co de ta ell te. nz ca a i . nt nt to re ue to ch p pa s ba na u e re la ap Te m aq l. a L a. d a ra do cu ac de o s ci ce n , m ni u s ar n o ue A y os L ve as s lo er o sd q b o le su ad es os r ve na or ec a oy m su di ha la q do m e ue e l q sti s ta d si re rs gu ac i u m ue . pa la Ri aq ed tri os b cu ca ue al q es io en na se es er id pa es ue n an ad q La a s m ue u ro es be n o ir n in ta po a cr , n sa os en na ne el al r de re ue tie ba m a l l de , e za pr te ld ell s ci tu su ue m s gi q ec se de ng sa ba da rr n o in de s ab in s st ed pa ga ue a nt s re ot ro a a, de el ra pr a cl y pa ila ba a a nt te sc m e en q ia ra q us ej la y de lo o, de la nt ib po ad , re ba vi fu la a rr o o tie o to K a, lle ca ue s co va m of ta br es a r os ue m ci , vo e m as u m n rr de na l la va be es sa m ri o re m as co ch m en ac ie do la so ha ad fi m u e a di ba ar q la za ab bi pl os y n en , co u o lo o nt y nz br bi re na pi na L se fu os n t ue so te da m ca s os et kil L la n pa m s ra el ab e ta . le l o e es su po nt s lu ac . pa ri be de , a di la n en m s ci a la da L la cu lle do s ad os Te o de ta (K se za de lo m m vi ay do to o a el el fle tie en os na er o di n ta pl a la m al m to ro ba e ch rr de m s en et na aq s. nt m o di po a u n do eg so os tie rr en i), pa nc ga n u as a. Br o si te ro K ue E es u pa os cu q ar da ac s do br es rr te re en D es es a, i br u se de a co n a ni p d ro s e la m a l de lla nt L a n de cu s n cu h os ur d de y aq di os da su sa o ok la do de c to e po q se n a d sa er a es er m so a, h ad es ue je q po co pr ng nc l m to pl a da aq r ue se pa to r bi po la ta po br n as a ta l ue r m re es ok ad m or cu s ue lo co nt ra da n ro os s di s ne en e lo tu en n , co a, re ab ab bi di l s nt a pr la d y po ba en os , su vi pa gr la su lo r fir or n: de s z a- su m co co a le. er re m d e n eg tie s pr si til na la o vo si a sh fla en nt m u cc u ue m an u rr u p ci s d m to m ot d es m br y re rv su ak co z e en n u nt ej di ue e e de io n n pl gu nt a, b d . ad as ie s za cu nt ur os n so cc cu a m as u ne do de ab sti an c e a!. ti h T re : nt ro er a a; es de br io er da pl pe n s s s an ad t o as od es na po nz ab n ct de q , s e po ve y lo y to os ms y os . . a su ue la y el r se ar an o lo do . o .

rear la Los Mientras los dioses dulzura duende decan esto, los del s han duendes bailaban y azcar comido daban saltos en el E si todos la carne espacio. Los dioses n los advirtieron que aq y bosques bebido parte de la sangre ue de caa la de aquel ser haba l han sangre quedado sobre la m sido de este tierra y llenaron aniquila enorme con este extrao o Y dos?. El Al cuerpo licor los antiguos m el en po propio Los y lo que ocanos. Jamb co queda duendes bebieron to Q di os dvpa, ra parece aquel licor y B ui de n que era to una siguieron bailando. h el , nueva Todava hoy siguen sa er l soporte lo tierra. bailando sin -V a fu de los s Los descanso. Esta ip es eg contine di huesos tierra se ha hecho as e o ntes ha os del con la carne de ch tr le sido es colosal aquel cadver y por it e co destroz co cadver eso se llama pr m nt ado por parecen medin 1. De este eg en m complet formar modo la tierra y do la u en o. habitantes nt se si nuevas sus ta Dnde monta cobran existencia r gu ha ido a ro as y una vez tras otra. an ie parar n cordille As produjo el al di te nt en esta Creador un nuevo ras. os s e hermos tr gnero humano. de de hi e a l m st ell tierra?. fu or or os eg ir ia: : o: ?.

H is to ri a d el m o s q ui to y el ca za d o r

Hay un En ese Has El m mundo espacio hech ce surgi infinito que o As est lleno de tambi esto co n una conciencia pura. En l persona porq in fu llamada ue hay 2 incontables Asura , sient es ar que universos es un vi que flotan estaba gran co muy como tomos en el vaco. orgullos orgul fu es All surgi a de su lo vo poder. por una persona co En csmica tu dotada de cierta cuer vo autoconcienc ocasin po en y ia, que destruy la colos la experiencia in su propia luz cabaa al. como t ves de un Mori vi los objetos en asceta rs y un na los sueos. que le te De estas maldijo trans au co experiencias de este form qu surgen los modo: ars en sentidos y en fa sus rganos mosq au respectivos que forman uito. ar m conjuntamen y te el cuerpo. co fin m

Todos los seres Pero volviendo a Por qu te dedicas a As lo Cmo Tam Tal hic hizo el es desde nuestra historia esta cruel tarea de como lo vivos, pre explicas Brahm a la ms de Asura, aquel matar a los animales?. cazador posible mo mosquito sin humilde hoja de , Seor, Abandona esta vida que los enc habitaba dudarlo hierba, sufren dos parece pecadora y procura sueos res ni un tipos de cmodamente que alcanzar el nirvna. que ade momen nacimientos: uno sobre una hoja Asura El cazador pregunt slo pra to. En en la creacin de de hierba con su naci al sabio: Si eso es existen con compaera. Esa pocos Brahm y otro dos como una mera hoja de hierba cierto, sagrado sabio, das la en mi Me veces, creacin ilusoria. fue comida por dime cmo puede uno sabidur mente, pos una La creacin que un ciervo. Como superar el sufrimiento a de las parezca y m como surge el ciervo fue lo sin penitencias duras escritur n existir con demoni espontneamente ltimo que vio el ni suaves. El sabio le as fuera de Rec o y otra en la mente del mosquito antes contest: Deja el arco penetr ella?. El pot en l sabio le que como creador que no ha de morir, se y las flechas aqu en transform en mosquit tenido experiencias mismo y sintate en como contest obj un ciervo. El las previas es la o. silencio para buscar : enf fue flores de ciervo Vipasch creacin esa vida sin pro muerto por un entran Brahm, y no el it sufrimientos. Al cazador y en el en el nacimiento fsico respond tiem cuerpo de una matriz. La siguiente i a esta exh de un primera creacin nacimiento cuesti alie como hombre slo es un naci n: me por su nacimiento ideal. cazador. Cuando cue cazador fraganci Lo que surge como ese pr a. Un producto de la merodeaba por un el bosque tuvo da el ilusin latente de esta cazador cada individuo es la fortuna de m. pregunt un nacimiento encontrar a un inh sabio que le al ilusorio, que surge y lo con sabio: de una relacin despert su c estas palabras: sujeto-objetiva.

brotaba una Al final llegu al intensa fuerza corazn de aquel que produca un ser y all descubr ruido parecido el origen de la luz, al que hace el donde se reflejaban viento al entrar los tres mundos. por un tubo Era la luz de los lo estrecho. Esa tres mundos ndi estaba que estaba all, la atascada con verdadera esencia objetos de todas de todas las cosas. jva estaba clases, que se El tambin all. mantenan all quietos por el Aunque penetra y movimiento del envuelve todo el la luz propio prna, cuerpo, suave en interior del jva, algunos puntos llamada ojas, tiene y violento en all su sede natural, por otros. En ciertos protegida sitios pareca todos lados por el como si los prna o fuerza vital. Entr all msicos como el agua se celestiales filtra por las estuvieran cantando con paredes de una vasija de barro. sonidos guturales y en Desde all vi el entero otras sonaba universo si lo una bella como estuviera viendo en meloda. mi propio ojas o luz interior.

D es cr ip ci n d e lo s es ta d o s m e nt al es

En este mundo Comprend que soado, haba sol, este mundo que se montaas y ocanos, conoce como un y tambin dioses y objeto soado, es demonios y seres la percepcin de la humanos; haba conciencia. La ciudades y bosques, manifestacin de diversas unidades de esa conciencia es lo tiempo y direcciones que se conoce espaciales. Me dije a como mundo de la m mismo: Cmo es vigilia y mundo que veo un sueo si onrico. Pero slo no estoy dormido?. hay una Despus de pensarlo conciencia, sin bien, comprend que divisin n aquella era la determinacin verdadera forma de la alguna. El sueo es conciencia, pues todo sueo en relacin lo que la conciencia con la vigilia, pero manifiesta en su el sueo es un interior se conoce estado de vigilia como mundo. En cuando se est donde quiera que esta percibiendo como conciencia ve su tal sueo. El sueo propia forma, es como onrico no es si estuviera viendo el distinto a la vigilia mundo, sin perder su es como si la vigilia propia naturaleza de tuviera dos conciencia infinita. aspectos iguales y distintos a la vez.

ese Despus de al Entonces me Despus me En ese momento, En otro ser se momento, dirig dije a m puse a dese fundirme en la mismo: Qu es investigar el conciencia de aquel la conciencia del aprovech los el sueo?, y me estado llamado ser en el que me otro ser hacia mente. El o introducido. mi interior con recogido sus se puse a turya o cuarto haba investigar el estado. Cuando Cuando abandon el la ayuda de mi respectivas fu estado onrico o uno se establece ojos de aquel ser con conciencia y los una tortuga re en turya, el el fin de introducirme dos mundos se dentro de la swapna. en rganos sens Cuando uno se mundo objetivo en su conciencia, mis fundieron a propios sentidos se uno solo, como como muertos cansa de desaparece de el que se cura de como formas experienciar los causa del exceso despertaron diplopa cuadro. Yo objetos de la de luz. Aunque repente. Pero los una pasa a ver una interior y segu vigilia y decide entonces el contuve y al instante donde mente y pe en aquella luna interiorizarse, mundo se borra entr viendo corazn. Por u como estaba se produce el de la mente, conciencia dos. No haba disfrut de la sueo profundo nada deja de haba deseado. En o sushupti. Del existir en cuando entr en la abandonado mi sueo profund a introducirm mismo modo realidad. En el conciencia del otro propia Todos sus ca inteligencia, de ser, experiencia dos que en el cuerpo estado los mundos ai mismo pero mi mundo estaban cong hay partes turya, se causa de la f de tiempo. Todas las pensado sentientes e estados alimento y la b superpona cosas parecan vigilia, sueo insentientes, tomado, el pero exactamente como el pelo, las onrico y sueo duplicadas, lentamente a sobre el mundo ambas uas, etc... el profundo, son como pensado por el nariz. El prn sueo profundo tal cual son. La inteligencias eran otro ser. Y de fuente, el coraz se caracteriza comprensin de perceptoras modo la mente y su p la este por la que el mundo semejantes, a material, porqu apareca comenc inconsciencia. no ha sido dualidad Cuando el deseo creado porque como algo sutilmente experienciar el su objeto y se de paz y no hay ninguna mezclado, como el mundo tal cual conciencia, el s propio objeto tranquilidad se razn para ello y agua y la leche, sin es. ninguna activ apodera de la que lo nico que que pudiera separar Brillaba en s m una de otra. es mente, esta existe misma. es entra en Brahmn, sushupti o realmente el sueo profundo. estado turya.

mente La mente La rela do jams La conciencia Chitta o la mente es, La prna porque no infinita, una pues, el creador del experiencia el mantiene dolor porque no un con constantemente e indivisible, mundo con todo lo hay causa para de moverse Esa es la idea de que el se percibe a que hay de real y de para ello, misma irreal en l. El prna de un extremo a prna o fuerza concie la mente s de la vital es su as se su o fuerza vital ha sido otro que ve como propio objeto imaginado por la percepcin, es propia vida y momen esos y eso es lo mente cuando esta decir, del objeto por esa razn ilumin objetos 1 piensa que tiene que al sujeto . Este permanece en el trascen tampoco que dolor no puede prna. Cuando inicial. conocemos moverse. Aunque en existe. cesar hasta que el cuerpo goza sigue como chitta o algunas ocasiones, si Todo es no brota el de bienestar la impert mente. est muy cansada y se Brahmn e incluso Cuando surge sumerge en el sueo autoconocimien mente funciona tiempo el cuerpo, la nocin de profundo, prescinda to, que es lo correctamente, mente, nico que puede pero cuando el Cuand la mente y movimiento, temporalmente de l, esa nocin se vuelve a retomarlo de acabar con el cuerpo no se funcion lodo lo siente bien, la person manifiesta inmediato para seguir errneo dems el movindose a pensamiento de mente no ve activid slo son como la otra cosa que cuando En el que Brahmn. prima o la voluntad. conciencia es un aquel trastorno en aqu fuerza vital momento en que ese No puedo El fsico que le es a describirte que permite prna se une con la objeto. autoconocimien desarm produce el mente, esta ve el la manera y la men en que los movimiento mundo objetivo y no to no aparece molestias los recupera su hasta que no se preocupaciones. actuar conocedor de los Mientras el profun es de la cuerpos. Ese verdadera naturaleza investigan caminos de la estn prna est prna de conciencia pura verdad sigue liberacin, pero ocupado de sus alimen ven esta produce las mientras uno puede vigorosos movim aparente percepciones firmemente ese movimientos, se obstac paradoja. por medio de convencida de que no investigar los sentidos y quiere prescindir del tema de muchas absorbe en ellos sueo y es incapaz de existe entonces movimiento que ese formas buscar el alimen aparece lo prna permite a su distintas. autoconocimien muy fa que cuerpo. to. conocemos como mundo.

fu vi er p q go za o blitadas Cuando cay Entonces vi como sala el sol y Mientras tanto, M ue ar ro de e apareca el mundo en su a causa de la ie pa ra so m t por la el da, aquel corazn. Vi todo esto como completa nt ra st s il r ser en cuyo enfermeda realmente era. Pero aquel desesperacin ra el ra el le s d y en ese corazn mundo estaba sumido en la en la que me s de n ef o d caso el haba disolucin csmica. Me vi a m encontraba, ob sti do an ne l entrado, cay mismo sentado en una casa pruna record toda mi se n a te s t tampoco dormido. con mi compaera. La vida pasada en rv o su s y r es capaz Entonces corriente csmica nos una especie de ab n pa lle cu a de circular disfrut del arrastraba con casa y todo, samdhi. Haba a o so ga br c mientras nosotros hacamos entrado en otra la ha a ba a n libremente sueo esfuerzos por mantenernos persona en mi ri b to n n s y tambin profundo. el con vida. De pronto la casa en deseo de ad a do a el s sobreviene Cuando la que estbamos instalados conocer el a na s to ci p el sueo alimento salt hecha pedazos. Salt al estado onrico y y da lo ca el l ingerido por profundo. agua, abandonando a mis la i s r o c me di cuenta de aquel ser fue En suma, hijos y a mi compaera con el que lo que de m di el co o cuando las debidamente st po os tr m y digerido y las nico inters de salvar mi estaba ndis vida. Unas veces me hunda en percibiendo era ru si es o o v ndis estn la corriente y otras emerga en una ilusin. Al cc bl . n n h obstruidas volvieron a superficie. Por fin encontr mismo tiempo i e. La o u c desatascarse, una roca donde hacer pe y por era consciente n Es s de be l prona descansar impurezas el durante unos de mi situacin q ta gi l s s a momentos, pero una ola presente y el prna comenz y ue i ga cr de e tiene que mover gigantesca me golpe y me tir aunque me vea es m nt ea sc a realizar un vigorosament de nuevo al agua. No hubo arrastrado por ta pe es do o a esfuerzo e el cuerpo y ningn tipo de sufrimiento la corriente, ba tu ca r m a excesivo aquel ser se que no fuera experienciado senta alegra. ca os s Br u i despert de por m en aquellos momentos. us a ol a na o para an co as h le y circular, el nuevo. do rri q m s. a cuerpo se , en ue . L r sume en el pe te pa Te os s sueo ns es re n di r profundo. ta c an os d ba an la es s

Al final de un Era ciclo csmico nece desaparecen sario todas las cosas. que Unas llegan a su te fin lentamente y cont otras de modo ara repentino. Lo esta que tiene que expe suceder, sucede rienc inevitablemente ia hagamos lo que onri hagamos. ca. Adems, en las Ahor grandes a voy desgracias se a debilita el cont esfuerzo, la arte inteligencia y la la vitalidad de verd todos los seres, ad. incluso las de los grandes sabios. Por otra parte, lo que te he descrito slo era un sueo y en un sueo no hay nada imposible ni irreparable.

V er d a d er a a v e nt u ra d el sa bi o e n el c o ra z n d e ot r o h o m b re

Intent olvidarlo tod Mientras Aunque de m observaba permaneca en ocuparme aquella mi propio ojos, actividades normales el mundo y pens q fantstica todava corriente de la conservaba las era un muchacho diecisis aos que est disolucin final, tendencias a vi llegu a una latentes de estas empezando Despus pens montaa y experiencias ascend a su pasadas. Puesto pueblo y una cabaa, cumbre. Al que estaba donde viv algn tiem instante, la experenciando como si fuera real. escena cambi una especie de memoria de todo pasado comenzaba por completo. doble No puedo decir conciencia, la borrarse de mi men cmo ma y la del Comenc a consider desaparecieron cuerpo en donde como el resto de de repente las haba ingresado, mortales, que el cue era mi nica esperanz tumultuosas cuando olv aguas y los despert, vi la me completamente de cuerpos cumbre de bsqueda de arrastrados por aquella ellas. La tierra montaa en el sabidura. Slo prest era una masa de corazn de la atencin a mis vsan barro y fango en otra persona. Al senta gran aprecio el que los da siguiente vi las riquezas, como animales y los el amanecer mayora de los hombr dioses estaban desde aquella Cumpla m sumergidos cumbre y cuidadosamente hasta el cuello. observ cmo obligaciones sociales religiosas. Saba lo q En aquel iban haba que hacer y lo q momento fui apareciendo superado por el todas las cosas era incorrecto realizar cansancio y ca del mundo tal y dormido. como existan anteriormente.

El cazador En primer lugar la Dnde esta e su corazn Aunque yo mismo me No creacin no tiene corazn, qu e encontraba all niego le la rodeado por el fuego, que me interrumpi causa alguna para est el agua disolucin csmica ya no senta ningn sorpren en este existir. Por tanto, csmica, dnd la palabra y el fin de ese miedo ni da un punto para ni haba creacin ni los est el nacim preocupacin alguna. poco concluido preguntar: objetos creados muerte?. Slo y el pueblo Cuando sabes que saber Habas son reales. No pura. Junto a todo lo que est que donde entrado en existen en ms diminuto sucediendo no es ms todo viva con el corazn absoluto. Pero su parece gigant mi nueva que un sueo, ni el era un mismo fuego puede sueo de aquel irrealidad tambin espontnea e familia es un pensamiento pone a pensar atemorizarte. soado viajero haba estaba en el dormido que surge en la un mundo cre desapareci Mientras do en ella. rodeado por el fuego corazn para saber nica realidad que es espacio vac estudiaba su de otro lo que era es la conciencia, en sueo slo ha Todo sin hombre el sueo. la que existe esa toma muchas f haba sido naturaleza consumid dejarme afectar lo . Por Por qu creacin de un realidad no o por el ms mnimo por la qu no cambiaste modo evidente. Yo ciudades, el slo puedo conciencia y n fuego de la situacin, pues saba poda de exponerte el punto Para los sabios que no era ms que el salir de disolucin opinin?. de vista del que ha ilusoria, no h sueo de aquel viajero esta final. Acaso superado la irreal, como Contempla que todava estaba pesadill habas espacio, sino ignorancia, pues dormido. En ese a en ba todo momento, se levant lugar de descubiert no conozco en sin principio esto o ya lo que absoluto el punto conciencia inf practicand una enorme ola de asistir a vista del sueo surge s o la fuego y todo comenz tanto queras?. de Lo slo es pura co llamada a arder violentamente sufrimi El sabio le ignorante. perceptor cierto es que todo respondi: hasta quedar ento?. contempla esto es conciencia independientes cin sobre totalmente sumido en pura que lo Todo lo que ex danza el viento y aquella puro experienc penetra y envuelve imparable de dando all de toda des todo. destruccin. vueltas sobre este paisaje desolado.

E n es te m o m en to el ca za do r vo lvi a pr eg u nt ar :

S o b re la n at u ra le za d el k a r m a

Se Los que comienzan a La Slo Brahm Brahmn existir en el principio de la conciencia mismo toma la brilla co or creacin, como el creador infinita es forma de creacin, co , no tienen absolutamen creacin, como individuos q Brahm, nacimiento ni por te pura. el agua toma la creados, co ui karma Brahmn n consiguiente forma de karma, co pasado. Para ellos no hay siempre est remolino. Pero nacimiento es nocin de dualidad, ni quieto en s esta creacin es como las dem es samsra, ni pensamientos mismo. t nociones. una y su conciencia es pura. En Cuando n manifestacin Puesto que e el comienzo de la creacin surge en l del af propio Seor, nadie tena karma 1. una pequea Brahmn y no experiencia ec porque slo exista el idea de jva, una ta es realidad todas Brahmn. nace do absoluto la soada o de ideas como s Cuando surgi el creador ignorancia, vigilia. En tal fueran po Brahm, surgieron pues la caso, qu es el verdaderas. r infinidad de jvas que se propia karma, a quin el principio el consideraron diferentes a conciencia se le pertenece y la creacin, ka El Brahmn y comenzaron a considera a cmo hay jva no e r sa percibir la dualidad sujeto- s misma distintos tipos sujeto a ning m bi objetiva. Con su como un de karma?. La karma, m a o nacimiento comienza a objeto tarde qu verdad es que pa re desarrollarse el karma, de creado. De no hay karma envuelto en e sa sp modo que karma y modo alguno, ni idea por do o nacimiento son una y la espontneo ignorancia, ni pensamiento y n misma cosa para esos la conciencia creacin de que alimen q di seres irreales. Pero vuelve ms ningn tipo; Cul es ui aquellos seres increados n que no se consideran pronto o ms esas nociones sustancia al tarde a su surgen en la remolino?. S es ca diferentes a Brahmn, propia es agua. Q propia n za como Brahm, Vishnu y naturaleza y experiencia de es el karm o Shiva, no estn afectados comprende uno mismo. Todo lo do por el karma. r: que es y ha Brahmn. es sido siempre t Brahmn. n? .

Comparada Las personas En el comienzo de la No hay distincin Esta con la que vemos en creacin y al final de la entre la conciencia y el sabidura del los sueos no existencia del cuerpo, el la "consciencia" 2 de espaci sabio de han tenido jiva cae en un estado objetos que se ven en princi autoconocimi padres, al sueo el sueo onrico o en cual del semejante ento, la mismo modo onrico. Todo lo que el estado de vigilia, caract majestad de que este mundo siente parece existir, como no hay creaci un rey es una no ha tenido aunque es al mismo distincin entre el cambi menudencia. causa alguna. La tiempo real e irreal. En viento y el entonc Cuando surge gente soada no el sueo sentimos un movimiento del aire. sentim el parece en un tiene ningn contacto con objetos Brahmn autoconocimi karma previo externos aunque de surgir y perecer y concie ento, se que provoque su hecho no existen como experienciar objetos como desvanece la nacimiento tales. Del mismo modo mientras tanto, pero creaci ilusoria actual. Del se produce la percepcin slo es conciencia ms q apariencia mismo modo de los objetos de vigilia, pura que no sufre juego del mundo que un jva aunque de hecho no son cambio alguno y est El esp objetivo y se percibe diversos reales. Estar despierto y siempre en paz. Todo parece comprende a sueos sin causa soar son dos trminos lo que esta conciencia concie Brahmn indicar cierto infinita o persona parece alguna, imagina para como la y siente una movimiento de la csmica concibe en su mund nica verdad, experiencia conciencia que nos interior, se desdobla cazado del mismo previa como si produce una consciencia en sujeto y objeto, en interru modo que fuera real y esto objetiva. Esta causa y efecto. Como para cuando la luz es para l su consciencia o el sueo slo existe en perder despeja la karma, es decir experiencia objetiva que nuestro corazn, esta cmo oscuridad, la sus vsans o surge en el origen de la creacin est en el dispon guirnalda de la seguir condicionamien creacin y vuelve a corazn tomada por tos infinita placer mentales repetirse al final de la conciencia una serpiente imaginados vida del cuerpo, sigue como causa y efecto su ca upda enroscada se como previos. producindose hasta que de ella misma. accide ve como una aquellos objetos dejan guirnalda de existir 1 y es lo que se verdadera. conoce por creacin.

c c Algunos trminos Los muertos no De este modo, hay Todo lo que p como dharma, vuelven a nacer, millones y millones de experiencia la s adharma, vsans, pero la conciencia mundos, tantos como conciencia, parece d ser individual y jva 1, conserva sus jvas. Cuando existir aqu y all, y d son sinnimos porque tendencias por tanto estas p comprendemos slo son ideas sin una mentales latentes y claramente su verdad experiencias son c sustancia real piensa: ahora soy resulta que no son otra reales en relacin c correspondiente. La de esta forma o cosa que Brahmn, pero con su perceptor S conciencia mantiene esta otra. Cuando mientras tanto siguen particular. Pero, si e esas ideas en el esta idea se manifestndose como tenemos en cuenta e propio espacio de la mantiene durante mundos creados. No son que el d conciencia, llamado algn tiempo y se nada ni pertenecen a experienciador y la ig 2 chidksha . La arraiga no c nadie. Jams han sido experiencia conciencia profundamente en creados realmente. Cada pueden ser otra e experiencia la idea de chitta, toma la jva experiencia cada cosa que e cuerpo que es apariencia de uno de estos mundos conciencia pura, c conciencia pura, realidad. La unido al pensamiento de no hay nada que e totalmente conciencia que es que ese es su mundo. La pueda ser e independiente del puro espacio vaco, mutua relacin entre el considerado como n cuerpo fsico. Aunque concibe una jva y el mundo confiere otra cosa, porque p esta idea de cuerpo es especie de sueo realidad a esta ilusin; no hay tal c irreal, se experiencia en ese espacio o cuando se comprende la dualidad. Cuando a como si fuera real, lo chidksha y verdad, pensamiento in ambos, el el mismo que sentimos recuerda el sueo mundo y el jva "Esto es tal cosa" d la realidad de un una y otra vez, comprenden que son brota en la la objeto soado. Para la volviendo a realidades increadas y, conciencia infinita, c persona que ha renacer una vez en esa medida, irreales. esa cosa se c muerto, el otro tras otra. Cree por Lo que es real para el manifiesta como m mundo surge como supuesto que cada sabio es inconcebible tal, pero cuando se P una idea en su propia mundo y cada ilusin para el ignorante. ve como un mero c conciencia, que ve reencarnacin son Lo que es irreal para el pensamiento, la ie como tal durante reales y funciona sabio es la verdad ms cosa misma a algn tiempo, en ese mundo evidente para el jva aparece como o asumindolo como como un jva ignorante. irreal. Puesto que to real. individual 3. es una experiencia c de la d

jeto cognoscible, es mero La nica conciencia indivisible se transforma en esas conocer. Cuando se conoce diversos objetos e infinitos individuos, se desdobla a direcci el conocer, la conciencia se s misma en materia y vaco, como ocurre en los s. Cua conoce a s misma 1. sueos. Esta diversidad es lo que experienciamos la Cuando se observa y se constantemente. Es conciencia pura, pero se concien examina cuidadosamente el manifiesta del modo en que es concebida. No piensa mundo, lo que vemos es la podemos evitarlo. La conciencia se transforma en puede realidad. En la visin fuego, agua, etc.. desde el principio de la creacin, una iluminada del sabio todo es con el fui de formar este mundo soado. Aunque es ciudad conciencia pura e puro conocer, se manifiesta como los cinco el ciel indivisible, aunque aparece elementos; aunque no es mas que espacio vaco, se un an como incontables objetos manifiesta como mundo creado. Esta consciencia o en separados a los ojos del experiencia objetiva parece imposible de superar tierra, ignorante. La conciencia algunas veces, y otras parece que va a llegar a su fin. estas c pura aparece como los Pero de hecho, no puede acabar porque el puro comien objetos soados en un conocer permanece incluso despus de que todas las a exi sueo. Tambin los cosas han concluido. Es como ir del este al oeste. cuando numerosos objetos de los Siempre hay un este y un oeste, porque su estos sueos se hacen uno en el percepcin es siempre la misma. Lo que piensas pensam sueo profundo. Cuando atentamente durante cierto tiempo, llegas a tos este mundo soado aparece experienciario vivamente. Si vas del este al oeste, eso existen en la conciencia, se llama a es lo que conoces, el que no va a ningn sitio sino las s misma creacin y cuando que permanece en un lugar, conoce ese lugar. La cosas entra en el sueo profundo, conciencia, de naturaleza inmvil, permanece desapa se conoce como disolucin idntica ya est experienciando una cosa o pensando en. Par csmica. Estas semejanzas otra. Ambas experiencias aparecen y pesan del ignoran mismo modo en ella. Cuando uno siente el deseo de el mu son de sentido comn. ir haca el norte o hacia el sur, ambos puntos brotan es en la conciencia inmvil, cuando ese deseo no existe, cosa tampoco existen distint

que acierto explica

Lo que existe como lo que no La conciencia tiene la La creacin slo El samskra es l existe, son objetos soados. Si facultad de captar era en principio sueo como si hu eso es cierto, qu es cualquier cosa; los una reflexin en anteriormente, p conciencia ningn factor exte esclavitud y qu liberacin?. objetos o nociones la por la infinita y por que aparecen en Las formaciones nubosas que captados se desplazan por el cielo conciencia se llaman consiguiente no anteriormente o d 1 siempre estn tomando samskras . Cuando era diferente a existen en la conc conciencia luz propia y exp nuevas formas y dimensiones. se ha comprendido la como si las h Lo mismo ocurre con este profundamente que misma. nocin o Brahmn slo Generalmente, se mundo ilusorio aunque parece toda manifiesta sueo onrico br algo estable y permanente a samskra solo es un se reflejo en la como mundo, que se han produ causa de la ignorancia. En el se que no es una vigilia. Los conoc espacio infinito hay infinitos conciencia, mundos, cada individuo tiene advierte que estos cosa nueva e declaran que los el suyo propio y no conoce el samskras no son independiente. producen en el mundo de los dems. Las independientes de la En este caso la realmente. Del m es movimiento surg experiencias de las ranas que conciencia. En el causa sueo onrico no hay tambin el en el aire, las viven en un pozo son distintas a las experiencias de las que memoria previa, pero efecto. La causa conciencia sin viven en un lago o en un ro y hay una experiencia exista antes que necesitan ning efecto y aparecer en la me unas no pueden compartir el objetiva porque el el en la vigilia. Cuan conocimiento con otras. La tiempo pasa en este permanecer estado como en el de despus de que miles de cosas br gente que duerme en una misma casa tiene diferentes vigilia. Por supuesto este cese por hablamos de crea sueos en los que experiencia que uno puede soar completo. Esta miles de cosas ce se hablamos de dis distintos mundos. Lo mismo objetos que parecen causa conciencia pura p ocurre con la gente que est haber sido vistos denomina diversidad con su despierta: tiene distintos anteriormente, pero samskra tambin podemos porque produce mltiples, sin per mundos en un mismo espacio por el misterioso y tremendo soar nuestra propia la existencia de que cada uno de mundo durante e poder de la conciencia muerte no acaecida los efectos. unidad del yo. en pasado alguno. infinita.

La percepcin o experiencia Por tanto, El cazador En un principio, la creacin Sin no tiene causa de ninguna embar del mundo existe en una cuando volvi a clase. Puesto que los o, en s partcula atmica de la entr en el preguntar objetos de esta creacin no interio conciencia infinita, pero no es ojas de al sabio: Si han tenido causa alguna, no no s diferente de la conciencia, aquel esta surgen conflictos de produc como la reflexin de un espejo viajero, es ese mismo espejo. La experienci creacin oposicin entre unos y ningn otros. El Brahmn absoluto efecto conciencia infinita no tiene a los (res no ha principio ni fin, aunque es mundos. tenido una es lo nico que se sin manifiesta como todo esto y causa llamada creacin. Donde Pero los vi causa, se denomina con el trmino determ existe esa conciencia, hay en el cmo creacin, que no es distinta de interior de existe?. Y de creacin. Por tanto esta nada creacin incausada slo es oportu aquella como el cuerpo no es ese ojas y si tiene E diferente de sus miembros. T no en el una causa, Brahmn, pero parece una a. parte de lo que carece de orden y yo somos conciencia, el exterior. cul es partes, parece diversa en lo del universo es conciencia; Lo que esa indivisible, parece tener mundo cuando comprendemos esto, llamamos causa?. El forma en lo informe. Como y s vemos la creacin como una sueo y sabio es conciencia pura parece Seor parte integral de la conciencia vigilia, lo respondi asumir distintas formas de actan y por tanto, increada como que objetos animados e uno ella. Yo soy una partcula llamamos a esta atmica de esa conciencia y exterior e cuestin: inanimados y crea y sobre mantiene el orden del otro como tal, soy conciencia interior, mundo con sus mandatos y como infinita omnipresente. Por slo existe prohibiciones. A esta un consiguiente, est donde est, en el conciencia omnipresente brazo veo todas las cosas desde ese interior de no le afectan en absoluto la sujeta lugar. Soy una partcula de la existencia o la inexistencia, otro, conciencia y, cuando conciencia lo material o lo sutil, ni aunqu comprendo esta verdad, infinita. ninguna otra ambos tambin soy conciencia determinacin semejante. perten infinita, como una gota de zcan agua siempre es agua. la misma person .

Pero cuando los sentidos se vuelven hacia el interior, el jva experiencia el mundo en su interior con la mayor claridad. No hay ninguna contradiccin de espacio o tiempo en este mundo objetivo; es tal y como uno lo ve. Cuando los ojos se enfocan hacia el exterior, el jiva experiencia el mundo como si estuviera fuera de la conciencia infinita. La coleccin de los sentidos del odo, el tacto, la vista, el olfato y el gusto, unidos al deseo, es lo que se conoce como jva, cuya naturaleza es la conciencia pura dotada de prna o fuerza vital. Este jva existe en todo lo que hay y por consiguiente experiencia todo lo que existe en todas partes.

S o b re lo s h u m o re s d el p r n a

ojas est lleno Cuando el Cuando el ojas se Cuando el 2 repleto de llena de shlesma 1, de pitta , experiencia sus efectos por doquier. ve el mund el jva ve sus si acabara efectos por todas Entonces ve grandes partes. Los efectos llamas que le producen aparecer, s calor en el sistema mismo y a del shlesma son muy agradables y a nervioso y que llenan el y las monta causa de l, el jva cielo de un humo negro volando po y espeso, inmensos soles todo girand se ve a s mismo dando vuel bandose en un de un insoportable cesar, ve n ocano de leche, ve resplandor y un calor voladores y la luna flotando en abrasador, grandes ocanos de los que seres celest el cielo, lagos todas las co cubiertos de lotos, emanan pesadas hay sobre l jardines llenos de brumas, bosques temblando flores, bellas fiestas interminables, espejismos donde parar; se ve con bailarinas y parecen flotar cisnes y mismo com cantantes, otros animales; se ve a s hubiera ca banquetes con comida y bebida en mismo corriendo por los un pozo o e sufriendo g abundancia, ros caminos lleno de espanto y cubierto de calamidade fluyendo polvo, siente la tierra hallara tranquilamente abrasada y estril bajo peligrosam hacia el ocano, grandes palacios sus pies. Donde ponga instalado e copa de un blancos, campos los ojos, todo lo ve cubiertos de nieve, inflamado por el fuego y muy alto o a causa de este ruego cumbre de parques con montaa. ciervos en libertad que todo lo envuelve, impresionantes todo parece brillante y atractivo. cordilleras.

el Todo lo que el jva experiencia e agujeros se Cuando el jva se Cuando esfuerzo mental interior, a causa de estos tres hum siente perturbado y oyen crepitar lo experiencia tambin en el exter las llamas. angustiado por tan consigue perforar este sus rganos motrices funcio terrorfico Las espectculo, queda lugar, el jva conforme a lo que estn sintie montaas a Mientras se siente perturbado de chocan entre inconsciente. Como comienza soar y toma modo en el interior y en el exterio un gusano sepultado s con conciencia de jva sufre un trastorno proporcion en la tierra, o una estrpito mal rana oculta en un los sueos por el desequilibrio existente entre los contenido. Los ocanos agujero, como un feto movimiento del humores, pero cuando los tre se yerguen en el tero materno, prna o fuerza hallan en equilibrio, experiencia Cuando estado de tranquilidad y ecuanim hasta el cielo como la semilla en el vital. este prna pasa total. Cuando los humores se agita interior del fruto, arrastrando como el tallo todava de una ndi a su interior, el jva experiencia gra bosques enteros en no nacido de una otra, se produce conmociones exteriores como las sus aguas y semilla, como un la visin de una hemos reseado: incendios, huraca de movimientos de tierra, hundimi en una lluvia las nubes tomo piedras. Si el del cielo y del infierno y todo tip molcula, como una envuelven la movimiento alucinaciones y pesadillas dante figura todava no regin de Brahm. El tallada en un bloque producido por en donde los amigos parecen enem tres y los familiares nos resultan extra cielo parece de mrmol, el jva los hostiles. Con los ojos cerrados, el en el humores: claro y limpio permanece a causa de interior de s mismo, shlesma, pitia y ve todo esto en su interior y cua es abre los ojos, lo ve en el exterior, esta friccin no perturbado por el vta, esta todas estas ilusiones slo surge del excesivo, o rozamiento movimiento causa del desequilibrio y perturba de unas cosas prna porque en experiencia toma caracteres de los tres humores: shlesma, pit donde est no hay con otras. 1 Los tres agujeros o aberturas. muy intensos; si vta . Cuando estos humores se h el movimiento en estado de equilibrio, el jva v Cae en sueo mundos es leve, la mundo como realmente es, idnti profundo, que es resuenan con Brahmn mismo. gritos de como estar en el experiencia es interior de una roca o tambin batalla ligera. de un pozo ciego. proferidos por salvajes guerreros.

el interior del En ese ojas momento contempl un el cazador inmenso pregunt ocano que de nuevo: pareca ser yo Dices que mismo. Todo el mundo lo que surga objetivo en ese ojas, que era mi brotaba campo de del sueo experiencia, profundo, lo vea sin pero qu siente uno distorsin en el alguna porque mi sueo conciencia profundo? estaba . El sabio tranquila y respondi estable. La con gran conciencia se amabilida extenda por d: todas partes y en ella se manifestaba este mundo objetivo que sala del sueo profundo como sale el beb del tambin infinita. vientre de su tiene esta madre. connotaci n de existencia.

Nacer, aparecer, Para los que los conocen la verdad Como te iba di surgir en Para el mundo, iluminados no del estado de aquel sue hay creacin ni supremo, son los mundo brot expresione desaparicin o estados de vigilia como si salier muerte; todo es (jagrat), s sueo una escultura dualistas, eterno, onrico (swapna) y de piedra, com innacido, meras sueo profundo del rbol, la me La (sushupti), palabras inmvil. no o las olas del o existencia pura existen sin en hubiera cado d significado es Brahmn. El absoluto. Lo que hubiera nacido . Te voy a mundo tambin es, es como es. El brotan las espi existencia mundo soado es cortina que lo decir lo es pura. A quin un mundo que descorrido d que los vemos en nuestra dnde vena significa afectan nacer o mandatos y las imaginacin y por apareci en m jta. La prohibiciones?. tanto no es real, puede saberlo esencia de El nico sujeto aunque parezca una figura im de discusin y real a causa del piedra que lla esta expresin argumentacin tiempo. Lo mismo infinita, una es el ilusorio ocurre es con el construida con comenzar poder de My, mundo objetivo, vaco, el tru co a existir y porque es y al que en un conocido ese existir mismo tiempo principio no Aunque parec se refiere a no es. Pero los exista. Cuando realidad, esta la realidad hombres este mundo se vaco de es eternamen ignorantes comprende como Aunque parec incluyen en esta conciencia te pura, algo dual, era al deja de ser un mismo tiemp existente. discusin La palabra propio objeto de compararse co creacin o Brahmn que es percepcin y en aire, que tamb el estado de vig conciencia sarga consecuencia, tampoco hay ningn sujeto, observador o experienciador de aquel mundo.

Yo vea todo Igual que un espejo refleja todas las As es, honrado esto como un cosas que hay ante l, la conciencia seor, tal como campo de toma la forma de todo lo que se dices. Aunque oyendo observacin. Al muestra ante ella. Sin embargo, el estoy mismo tiempo que ha comprendido que todo lo tus iluminadas vea la casa que hay es la pura conciencia palabras, tengo donde haba infinita, no resulta afectado por esta todava vivido antes, dualidad aparente; permanece libre, muchas dudas y con todos mis slo e inafectado por todo eso. El me pregunto si no pierde jams el todo eso es parientes tal y que El como eran conocimiento de s mismo, nunca se realmente ca cierto. ve perturbado por el duende de la Qu entonces. Todo za gran tragedia!. percepcin objetiva que es esta esto haba sido do Aunque esta trado a mi diferencia o divisin de la 1 campo de conciencia en sujeto y objeto . r ignorancia que disfrutan del ex parece evidente, El observacin por Aquellos las tendencias autoconocimiento, a causa de la cl es muy difcil sa latentes o comparta de los sabios y el estudio a deshacerse de bi condicionamien de las escrituras, no vuelven a m ella por entero. o tos mentales perderlo nunca ms. Pero en aquel Pero lo que ms co que hemos momento, mi conocimiento no era en me sorprende y nt lo suficientemente claro y firme, y to me gustara que es llamado vsans. A estaba afectado por las ideas de nc me aclararas, es t Cmo a causa de estos parentesco. En cambio, en este es esto: los es vsans, acud momento no hay nada en el mundo m pueden junto a estos que pueda hacer tambalear mi uy objetos soados ta ni velar mi ser al mismo parientes y los conocimiento cu pr salud y abrac comprensin. Tu mente no es tiempo es eo todava suficientemente firme, considerados cordial mente, ti cu reales querido cazador, porque no has e perdiendo pa temporalmente cultivado satsanga o la compaa irreales?. n: do de los hombres santos. la idea de que : todo esto era ilusorio.

Ir re al id a d d el m u n d o p e n sa d o

No hay materia La idea de creacin Despus del sueo, uno cae en Cuando en la sueo profundo y despus de la desde alguna ni dentro ni surge al vigilia, tambin. Por tanto, el sueo corazn d fuera, excepto la conciencia y se no es distinto a la vigilia. Los la materializacin de los principio ot de estados de vigilia, sueo onrico y persona, deseos o ideas de la materializa conciencia infinita. inmediato, aunque sueo profundo deben ser mis Cuando pensamos esta considerados nicamente como parientes que nuestros materializacin conciencia objetivada. En este amigos, pensamientos son slo es conciencia. sueo prolongado de los tres etc.., soados, esos Excepto esa idea estados no hay orden ni desorden olvid lo alguno. Lo que brota en ese largo moment pensamientos se nos primordial, dems tanto puede sueo de la conciencia es lo nico eamente manifiestan realmente como considerarse real que hay, como el movimiento del que ello sueos, pero si como irreal. Por aire es lo nico que podemos llamar eran tenemos la menor consiguiente, a los viento. En ausencia de una causa producto duda sobre ello, el ojos del ignorante determinada, el orden de estos de m sueo se convierte en los sueos parecen estados es irrelevante. La creacin propias veces no algo dudoso y nos unas tiene una causacin ideas y vi parece irreal. Es verdaderos y otras determinada, cada cosa slo es lo con ello posible que el falsos, pero a los que parece ser y ese es el orden y la de nuev soador, mientras ojos del iluminado forma del mundo objetivo. Los Un da, u suea, est sufriendo los sueos no son sueos a veces son reales y a veces asceta sensaciones distintas reales ni irreales. irreales, no se pueden establecer lleg a m apariencia criterios a lo soado, dolores o La al respecto. Las casa. L molestias, que l objetiva es una percepciones que se producen por honr que motivos mgicos, o por diferentes como atribuye al propio apariencia en la drogas, tambin se producen en el debido sueo. De modo que surge la apariencia objetiva conciencia y el estado de vigilia. Por consiguiente, aprovech trmino lo nico real es la conciencia pura la que brota en la mismo conciencia, sufre apariencia excluye que no est condicionada por oportunid cambios ms pronto o cualquier ninguno de los tres estados ad pa ms tarde por mera consideracin mentales, jagrat, swapna o pregunta positiva sobre ella. sushupti. coincidencia. e siguiente

Es mar loso Todos nosotros Cuando en nuestra mente Cul es la causa de la Despu extr de la s estamos en el corazn surge la idea consciente de ignorancia, de que de un ser hacer algo, la conciencia creacin, cul es la recibir que macrocsmico que es nos concede la recompensa causa original del esta deb reconocido por todos adecuada a ese acto; aire, del fuego, del instrucc ser como tal. Este ser cuando la conciencia est agua o del ksha, in del con macrocsmico es la libre de ese pensamiento, la por qu muere la sabio rad causa de la accin no va acompaada gente y se refugia en asceta, sue experiencia de placer necesariamente de esos un cuerpo sutil?. me apa y de dolor que frutos. Todas las acciones, Todo esto no tiene sent a proporcionan las sea cual sea su magnitud, ninguna causa en instant nos aunque neamen s diversas acciones. producen sus finitos, ya absoluto, una causa desde el principio ha te Cuando el ojas de este exista mat El o no ocurrido y sigue ilumina ser macrocsmico se correspondiente liza as. do. No ca en agita, el ser se mueve exista. Como en los sueos, ocurriendo za y ese efecto es sentido el efecto de las acciones no Despus de algn quise esta por los que habitamos viene determinado por una tiempo, estas ideas que se do de en su corazn. causa precisa. A veces, los tomaron materialidad fuera de r vigi Entonces somos sueos tienen una causa y y se manifestaron all y q C afectados por otras veces no responden a como objetos tsicos. accedi ue es causa alguna determinada y Todas las ideas que a vivir d ese calamidades en un conmig m asc naturales que cesan slo se producen por una surgieron en la o algn uy que cuando el corazn coincidencia ocasional. Las principio de vigilia conciencia, se han tiempo. so apa recupera su experiencias hasta Ese ecuanimidad. Por siempre parecen tener una mantenido rp en exactamente mismo re sue consiguiente, este ser causa, pero esa misma idea ahora Pero la asceta n ha macrocsmico es la de causa slo es un sueo, iguales. puede est nica realidad de esta porque todo lo que hay slo conciencia di obt creacin en es mera apariencia en la alterar todo esto en el ahora do o presente, con un sentado particular. Por mera conciencia infinita. y rea esfuerzo insistente y a coincidencia, cuando tu di d actual. ciertas personas derecha mat jo realizan , l e : accionesmalvadas,los querido esta resultados negativos cazador de nos afectan a otros. . vigi

Puedes La causa puedo Al Te comprender Cuando llegu a un simp hacer momento, ruego todo eso si lo esta conclusin, pensamie con sub a un que me contemplas con dije al asceta: Como lo vehculo digas ella?. tu visin Querido sabio, sido d espacial y qu es interior. Tu no No debo irme para incendio vol todo eres un puedo ver mi propio dormidos durante esto. El individuo vencerl cuerpo tai y soando mucho cuerpo concreto, sino el C a. puedes como he tiempo. en propio ser Incluso comenzado a este cuer Pero no donde macrocsmico. el sabio intuirlo. Cuando m pertenece pude he En cierta o que me escuch esto, cuerpos encontrar entrado ocasin deseaste ha comenz a rer y la salida y el mo entrar en el se El con el o P explica dijo: Dnde ha as encuentra del propio, corazn de un or ahora ex do todo estn estos corazn de qu ser para pr ce fa Tu sueo esto no cuerpos?. Estn od ta aquella son experienciar sus vo de esta fo es ms lejos, muy lejos. persona en realme sueos. El El uc le r, cuyo El que una Si quieres id di estamos nte y cuerpo en el que ca soados es interior ilusin. comprobarlo, ve dnde as entraste es esta za o jo modo, t p ce habitaba. estn?. Yo soy a verlo por t creacin y do es si nosotros ra ta Realmente Cmo mientras sigues r e n el mismo. el puro m re estaba es que soando todo pr fu ap infinito e desespera ahora sp esto, un gran eg ar concienci Brahm eg Me no o ruego se ha o en existe en Y aq do. n, lo u todo lug o u sent preso puedo n originado y est nt y ta mismo fuiste un el q r le ha en aquel salir de di quemando que l, cuando a enclave. ese en bosque di st pr el mund las u al je: a Regres a cuerpo? so donde se halla el ar po eo convertis formas . q donde nr cuerpo en el que de cu familia concret m ue estaba el ie has entrado. Ese as slo ad m pa parientes asceta y le fuego ha vu nt ci como te l son pregunt: tu o: os el e: destruido sombra ha cuerpo y el de la va s ce n: persona en cuyo . pasajer corazn habas r? as. . entrado.

seguros siquiera de la realidad primaria, cmo podemos asegurar esta otra m realidad?. Por otro lado, s incluso la creacin E : primordial es como un n P sueo. Slo tiene una es or apariencia ilusoria. Parece e q de tierra, agua y todo lo m u dems, aunque carece o te realmente de estos m ha componentes. Tan irreal es en s la creacin original del to di mundo como el sueo que in ri ahora experienciamos. Esta te gi creacin aparece en el rr espacio como si ya la do u hubiramos visto de a m antemano, del mismo modo m que en nuestro sueo p as aparecen objetos ya al co ce as conocidos anteriormente. m Por qu vacilas y dudas ce o ta sobre la realidad de tu ta m m sueo?, querido maestro y ae e del cazador. Cuando le st re experiencias este mundo pr ro sp como si fuera real, surge eg de o n alguna duda sobre su u l naturaleza real?. nt ca di za : u do na r? ve . z El

E x p o si ci n d e lo s ac o nt ec i m ie nt o s fu tu r o s

de Permanecere Escucha, Despus aos, en este b voy a algunos m decirte lo habr una gran durante aos hac epidemia de que te ocurrir hambre en estos penitencias. U en el lugares. Todos vendr por familiares bosque un ca futuro. Yo tus en persiguiendo soy un perecern gamo y t ella. Los asceta de iluminars ambiciosos larga contndole tradicin y reyes diversas histo combatirn t eres entre s y narraciones. una el cazador se qu persona destruirn tambin en mundo. muy no bosque a pra correcta. Nosotros austeridades Por ello, sentiremos su bsqued ningn dolor cuando autoconocimi escuches porque te har preg conocemos la esta de y acerca verdad, te verdad sueos. T estamos libres sentirs instruirs e de cualquier dichoso. Permanec apego hacia sus autoconocimi y sers para objetos. eremos verdadero Seguiremos largo viviendo aqu, por eso t tiempo debajo de este llamado m juntos, todava no rbol. Con el del cazador. voy a tiempo, nacer es todo lo q otro bosque a ocurrir a ti dejarte. mismo en nuestro futuro. alrededor, que parecer un bello jardn celestial.

Todas las cosas son reales para Despus de or las Si nada puede brotar Continu viviendo en el cazador qued s otro. sin una causa, cul este mundo objetivo sin una figura pintada Cuando agitaciones mentales, es la causa de la bosque. Pero como sin ningn soporte o uno aparicin de este persist y sin cuenta a prctica cuerpo?. Y si se dice dependencia enseanzas, su co orgullo ni vanidad otro lo que que es la ilusin E En cada percibe, n en el estado su (my), cul es la posible. este es estremeca golpead causa de esa ilusin?. momento hago lo que es preciso, pero en ltimo te incomprensible m Quin es el que ve comienza m indefenso como si esa ilusin y quin realidad no hago nada. a o un furioso coc piensa acerca de Lo que tiene que E ocurrir, ocurre. El cielo, experienci m defenderse por ella?. Tanto yo como ar lo que en flotando en un ma aquel ser en cuyo la tierra, el viento y todo n vacilaciones. experienci to y corazn viva, fuimos lo dems, son un nico El ta constantemente si , l aba el ser, pues todos los reducidos a cenizas. ca el encontraba era el v otro. Por consiguiente elementos son el cuerpo za ca di otra cosa muy di Aunque tiene que existir una de la conciencia. Estoy do so paz, libre de , has odo os instrucciones del s conciencia pura en yr n todo esto, de en su corazn, pu carente de accin, mandatos pr prohibiciones, sin sentir todava no l objetivo y aparent agente e eg os fu ignorancia. A la p instrumentos. Lo que ninguna divisin como u ot El has eg existe no es una adentro y afuera. T nt ro sa comprendi aquel estado inc o adecuadas penite mismo, querido do la apariencia de la s bi me has verdad por in para entrar en su c conciencia infinita cazador, en ta o ti mismo, te de all a los confin encontrado por pura sino que es es m ad rv conciencia pura. coincidencia y te he te bi m es decir no in forma demostr q la has que las enseanza Cmo se ha podido hablado de los sueos, m n iti realizado. o completamente in de nosotros y de nuestra convertir en : pa pudo asimilarlas creacin. Despus de o so Esta manifestacin ra ineficaces para l. m m verdad fenomnica o conocer esto, queda en en de solo puede ci apariencia objetiva?. paz. El nirvana surgir to os Quin es el por s mismo, pero no : irr realizarse r ea por medio 1: espectador de esa habr sucedido nada. le de una apariencia?. prctica s!. constante.

Abando n la caza y se fue a vivir con el sabio, practica ndo severas austeri dades durante muchos aos e imitand Y o la P el vida de od sa r los bi ascetas al g o ms le riguros n os. Un d co da, a nt pregunt al es al ca t sabio lo nz co siguient ar n e: el d se ul r? zu . ra :

I n st r u cc io n es p ar a al ca n za r el se r

comprendo El Se La sabidura No hay duda que Seor, ests decidido a que este mundo surge que le que te brind alcanzar el de la ignorancia. En l tu vis qued autoconocimiento, no puedo percibir el t mi dbilmente sembrada en tu pero no has puesto conocimiento puro y con m corazn como tu pie sobre la transparente del ser. aquel Dnde est el lmite habr una obscura verdadera sabidura y te de este mundo esque brasa que palpita en el balanceas de un objetivo y qu hay pero centro de un lado a otro como ms all de l?. Para cansa pndulo. que sea capaz de por S viejo tronco de un rbol. No ha Quieres librarte de descubrir la respuesta m mundo de esta pregunta, te trans sido capaz de este que me divino inflamarse y objetivo y con ese ruego fin, luchas y te concedas el privilegio rpid quemar por de morir cuando yo Garud totalmente tu esfuerzas sus quiera como el gran hasta ignorancia. No comprender lmites. Para Bhisma, y que mi seres ests establecido en el conseguir esto, te cuerpo se vea libre de cuerp y expan ser porque no han sometido a enfermedades has asimilado severas penitencias achaques y posea la infini las enseanzas y y continuars as rapidez de Garuda de un muchos para trasladarme por unive estas no han durante ciclos csmicos, el espacio sin de t comenzado a actuar en tu hasta que el propio obstculos de ningn surgie aparezca tipo; que mi cuerpo la interior. Cuando Seor ante ti, complacido crezca rpidamente Enton eso se produzca, alcanzars el ser por tus sacrificios y hasta superar los realiz lmites del espacio y esos con toda austeridades. Entonces le de este modo distin seguridad. Ahora te dir pedirs que te conocer los lmites ignor indivi cmo va a otorgue un don de la creacin. ilumi con las siguientes ocurrir todo esto. Escucha palabras: con atencin.

Qu es este Despus de El cazador decidir esto, pregunt cuerpo miserable, tan abandonars muy grande y tan tu cuerpo y sorprendi pesado?. Debe tu jva con su do: Seor, tener enormes fuerza vital se el convertir en dimensiones puesto que con algo tan sutil sufrimient l he logrado como el aire. o que me experienciar Abandonado espera es todo el por el jva, terrible e universo. Qu aquel cuerpo intil. puedo hacer gigantesco se Puedo ahora?. No lo desmoron evitar este s. Este mundo por su propio triste ilusorio me peso sobre la destino de tierra y fue algn parece inmensurable. consumido modo?. El No puedo medir por la diosa sabio le mi propio Sequa con el contest: cuerpo sin el fin de conocimiento de purificar este Brahmn. Me planeta. Ese tu olvidar de este ser tal cuerpo, pues futuro, nada puede ser como te lo he alcanzado con contado. l. Tengo un cuerpo gigantesco pero no consigo alcanzar con l la compaa de los sabios.

Lo que es inevitable no Tu puede ser evitado por jva nadie, ni puede ser cont alterado por ningn tipo empl de esfuerzo. El brazo ar derecho es el brazo el derecho y el izquierdo es mun el izquierdo, nadie do puede cambiarlos. La com El o tu cabeza y los pies no sa ves pueden intercambiar sus funciones. Lo que es, es. Se bi el La astrologa slo puede o mun predecir lo que va a or re do suceder pero no puede , sp de evitar que suceda lo cu o tus inevitable. Pero los El n n sue sabios que poseen ca ta di os y autoconocimiento viven za m se en este mundo como si do e co consi estuvieran en un sueo r lo n dera profundo. Sufren las pr q su r a consecuencias de las eg ue s pr acciones pasadas sin u m ov mis permitir que su nt e er mo conciencia interior se su bi com altere en absoluto, o un en aunque su cuerpo sea ce al rey. quemado por las llamas. to de a Pens Han superado todos los nc r m ar: es de ab karmas. : sp ili u da s. d:

H is to ri a d el re y Si n d h u y s u m in is tr o

Per o Ella es la porq Porqu Si eso El Vidratha Soy Si sabidura que u coraz es como tena una verd eso rey brilla en el no existe decs, esposa ader es hab corazn de he deseo ha sido a llamada ame as, todos los busc de de 1 Ll . que una nte hombres. Se por roga ado tus en llama Sarasvat por sus verdade do a qu rico mi Por e porque es la ra penitencia y yo la liber has esencia de la s y gran suerte pode diosa no aci jams inteligencia que yo verse he devocin roso. n?. liberac haya fue Por rendi humana. liber Si siemp Concede podido adoptada qu esa do dirigid ado inmediatamente la vencer diosa ruegos he de por de la culto todo lo que se le a tus en consi diosa a esa pide, puesto que est escla en el El Vidrat Sarasvat, dera vitud diosa es la esencia de E inter slo e la ha. r una que y he todas las cosas. del nt ior es su considerab Pero suert sams pedi Y Por o de Y (chitta a como a decidm e ra y do el consiguiente lo nc mi el lo e, por El eso una habe mi m que uno obtiene es Y coraz m hasta hermana y E qu no m era prop in es el disfrute de re n, in t r nios. ist sus nt intent in igual propias sp ia re venci El cumpla com ist uno ist ro o oraciones. Tu, o sp do a m todos sus Vidrat ro que T liber ro una y o te amado nc ha rey n aci si le o Vid in deseos. te en decs te re es no vencer n ratha ist Ella ex coraz hubi re n?. sp Sindhu, nunca de , re le has buscado la r ro habra me con era sp de ?. pl a con por sp o liberacin, slo co te tenido s qu ic en un r ayuda o pedi o n has rezado por di ninguna nt de a no ar y s: la n do n de conseguir es la tu r dificultad ta diosa?. de ser de r destruccin de me : mater : m ha r sea b para r venci : tus enemigos. r in inspi s: malo. vencerte y s: : do ist rado destrozart por ro esta e, rey ti. : bsq Sindhu. ueda ?.

El cuerpo sutil es, por La primera idea que brota en Te este cuerpo decirlo as, un Brahmn cuando se convierte en clasificad mental y miembro de la jva es la de la pureza perfecta esta fo etreo se conciencia, del mismo (stvika) que experiencia la los dist convirti en 1 modo que los seres buddhi . Cuando entra en el flujo tipos un cuerpo fsico. El P vivos tenemos otros de la vida dotado de todas las nacimien cualidades, podemos T eres miembros como la nobles cuerpo er hablar de un nacimiento stvico o tipo cabeza o las piernas. material no o Ese cuerpo sutil se puro. En cambio, el nacimiento tamsa-t es otra cosa q piensa a s mismo que entra en la corriente de la sa, que la mente sin forma, u como un cuerpo fsico vida y est sujeto a los placeres penltim compuesto de sensibles, aunque se dirige hacia que te pero existe es es la liberacin, puede considerarse citado. elementos materiales como si la y funciona y se mueve un nacimiento rajsa-rajsa. experime tuviera. Este e con ayuda de sus Cuando el nacimiento que o mu mundo slo E ta m ideas de este mundo aparece en el flujo de la vida otros n es mente, no objetivo que brota en carece por completo de buenas nacimien es as hay distincin e y El esa misma conciencia cualidades, es un nacimiento lo mismo alguna entre m c m como un sueo. T meramente rajsa. El ser que yo. Yo ambos. La o m in mismo mantienes en lleva infinidad de tiempo en el conozco forma pura m o ist tu cuerpo sutil la idea flujo de la vida y comienza sentir todos, pe de esta en p ro de que este mundo es el deseo de liberacin, es un no. mente, que se to ue te una densa oscuridad y nacimiento tamsa-tamsa. Y desperdic surge y se por ltimo el que nace de forma o m llama satva, t de re as slo brota en le br sp materializa esta idea. ordinaria y se deja arrastrar en la tiempo Brahmn al ot o Toda esta diversidad cadena de acontecimientos que le todos ell pr existe en Brahmn, conducirn en el futuro a la ests principio, y eg ar n aunque El mismo es liberacin es un ser tamsa condicion luego, a causa de de absolutamente puro. simplemente. que de la accin u r podrs (rajas), se va nt Br ar a : liberarte haciendo fcilment cada vez ms s h densa y: m pesada n? (tamas). .

El cazador escuch Como resultado Su Esa es, Vipaschit, la De Aconsejad sabio estas de su peticin, cuer forma de este mundo. s o de este del fantsticas el cuerpo del po Aquel cuerpo es lo que a dec modo por predicciones y qued cazador volvi nosotros nos parece el est su mudo de asombro. comenz a a universo. Despus de Ag ministro, sangre de dio Cazador y sabio apar consumir la crecer el rey 1 ecer este cuerpo , el cuerpo fue continuaron desmesuradam Sindhu El de la diosa des hasta en el seco renunci di haciendo penitencia ente comenz a llenarse y Vi eci mun en el bosque durante alcanzar en aquel os por eso es conocida pa mi mucho tiempo, hasta proporciones do mismo de que el sabio alcanz como Candik. La carne sc vis objet csmicas. momento l nirvana y Cuando ivo de aquel cadver se hi Co a su reino el y se retir fu abandon su cuerpo. descubri que a con convirti en la tierra y st con con el tiempo, el mundo -B on el pesar de ello no la al bosque, eg Algo despus, buscando o creador Brahm se poda encontrar form comenz a tener esta h nto refugio a co apareci al cazador los lmites de su a de apariencia de tierra. A sa me a ignorancia, una continuacin esa tierra co s los pies de nt dispuesto in concederle la qued agitado y esfer se cubri de pueblos y nt ha los de ciudades, de bosques adq a hombres u recompensa que sus perplejo. in y de seres vivos. La do que austeridades Mediante un santos. su u Como proceso mstico iba tierra se hizo de nuevo en seg Por su na merecan. y material. mi de subida del creci fume compaa rr recordaba to endo Querido amigo, puedes cam la prna, con ellos ac perfectamente nc ir a donde quieras. su y par obtendr i profeca del sabio y el abandon tengo que es ha que creci Ahora la mayor n cazador se senta cuerpo su sabidura de incapaz de rechazar desapareci en endo dejarte, pues he sido qu na invitado por Indra, el el espacio y hast ten y ser es sus dios del cielo, para rr qu condicionamientos a comenz a liberado te en el mentales, se limit a pensarse a s cubri practicar con l un rito ac ha m pedir a Brahm lo sagrado. i mismo como el r futuro. od que el sabio le haba rey Sindhu. n: toda o: dicho que pidiera. la tierr a.

La tierra sobre la Tu conciencia se Cuando indra me En C Indra, halla entre los dijo esto, surgi en cierta caminas, mo ocasin reducida muy pro ciervos y es m la conciencia de era cenizas. Por darme inevitable que ser un ciervo y N que posi nazcas con la durante todo este o Indra patada creyendo que ble forma de ese tiempo he vagado por p recorra muerto, irs a la ti que animal. Con esa los bosques como un ue fuera el cielo vivirs all en form forma irs a una ciervo. Cuando me de s lleno de ciervo mientras Vip gran asamblea de perseguan vanidad mantenga su form los en visto sabios y all cazadores, corra sin co despus ciervo. Y esa es la raz por la que los dems nos despertars del parar para librarme nt de los como ciervos, aunqu samsra despus de sus flechas. Pero ra concluir dem de escuchar tu finalmente uno de r determi claro que los objeto s propia historia. ellos me alcanz y me fi nados surgen en la propia com son tan irreales com Cuando entres en llev a su casa, donde n R o un ritos el fuego de la me tuvo durante si a cierv sagrado que surgen en la me los dems, Qu pue sabidura, unos das y n m o si s, In cobrars de nuevo finalmente me trajo o a golpe imposible para Bra tu dr forma humana y aqu y me entreg es pr Vi el que es capaz de hace form a conseguirs pa cuerpo esto?. En virtud la como regalo para ti. po eg a re apertura espiritual Esta es mi historia, r u sc del omnipotencia, dos o slo sp de tu corazn. De Rama, que ilustra m nt hi sabio pueden surgir en la era o ese modo claramente la ed un t- Durvs de algunos seres n abandonars tu naturaleza que invisibles para otros. ilusoria io en sank B a di ignorancia y del samsra. La de to alpa h estaba hay sombra, hay luz obtendrs la paz ignorancia no tiene l nc sa propia sombra slo s de tu en a suprema como el lmites y crece sin au es co profund causa de la luz volu Vi viento que pierde parar ignorancia sin lmites en todas to a ntad nt a pa su movimiento. es meditac en la conciencia inf co Vi ?. direcciones. sc t in. El todo es posible en ella n pa hi : sabio le oc sc hi t: i maldijo m t: con ie estas nt palabra o s:

que este Cada centmetro Nadie nace ni muere realmente jams, Comprende esas dos ideas brotan en la conciencia y mundo objetivo y todas sus lleno de jvas m parecen reales. Si la muerte fuera un final contradicciones no son ms pueden ser visto E apariencias infinitos. real y verdadero, sera el acontecimiento que ms deseado y feliz. Pero si el que muere inexistentes. La misma simultneamente puede ser visto posteriormente, entonces conciencia existe aqu como contradiccin ent debe seguir vivo todo el tiempo. Por una cosa y all como otra uno a otro porqu consiguiente no hay muerte real ni distinta, por consiguiente de percepcin sl nacimiento alguno. Ambos no hay diversidad ni unidad La conciencia es acontecimientos parecen reales a causa alguna, no hay identidad ni o espectador de t El que objetos en el espa del movimiento de la conciencia. Cuando contradiccin. la verdad vemos los objet se piensan como reales, son reales, pero si conoce esa se piensan como irreales, son irreales. Eso comprende y realiza en Aunque significa que lo nico real es el profundidad que no hay completamente pensamiento. Existe una vida nada real ni irreal y sabe iluminarla, sus desprovista de conciencia?. En esa que la realidad es silencio existiendo o pare conciencia pura no hay dolor ni hay absoluto. Lo que vemos la oscuridad co muerte, por tanto quin sufre el dolor y aqu como un universo amanece. Cuando la muerte?. El cuerpo es a la verdad objetivo, en realidad es el verdad slo hay suprema lo que un remolino con respecto Brahmn supremo. Ese consideremos rea mantiene objetivo. Como la al agua. La apariencia est penetrada y Brahmn envuelta por la realidad, pero slo es una diversas ideas que se surgen en la sup como los parecen existir apariencia sin sustancialidad propia. No manifiestan diversos objetos, pero en momentos y se h hay divisin ni distincin ni contradiccin alguna entre la realidad y la apariencia. quien mantiene esas ideas el agua al minu objetiv Sin embargo, la conciencia infinita se DO existe divisin alguna y mundo manifiesta como esta creacin objetiva por tanto tal divisin Brahmn y de momento siguien llena de contradicciones. Eso es lo objetiva es irreal. real es Brahmn. sorprendente!.

Cuando La ignorancia produce los objetos Brahmn ms fascinantes aunque en s misma no es nada. El que se decide a toma conciencia investigar la naturaleza de los sueos, de la pronto descubre que no tienen lmite ignorancia alguno, y el que investiga la , esa naturaleza del mundo objetivo de la ignorancia vigilia tambin descubre que no tiene lmites. Los objetos materializados a parece real. A causa de las ideas que brotan en la causa de conciencia, existen en el espacio como los mundos de los siddhas 1, esta ilusin, lo inconscientes los unos de los otros. Estos mundos tienen distinta irreal naturaleza y estn habitados por parece criaturas diversas. Sin embargo, real. Cuando se puesto que no existe nada distinto a comprend Brahmn, todos ellos estn llenos de e en Brahmn. Desde el principio de la profundid creacin, no haba causa alguna para ad que esa que apareciera este mundo y por ignorancia consiguiente no ha habido creacin alguna. La conciencia infinita concibe es Brahmn infinitas ideas que se materializan en mismo, la donde surgen. Por qu os parece tan distincin extrao?. Incluso en este momento, t desaparec y los dems solo sois apariencias e, pues se creadas por la existencia de intensas mantenidas con una comprend ideas fuerza de e que la extraordinaria ignorancia concentracin. y Brahmn son la misma cosa.

D es cr ip ci n d el ci el o y el in fi er n o

El que cree que hay dos En cosas reales, por ejemplo infi el cielo y el infierno, lo jva consigue. Algunos exp siddhas consideran real tod el mismo infierno y este de se les aparece como si cala fuera real. Lo que se cree y firmemente que existe, sufr es experienciado com materialmente por esa el persona, porque el per cuerpo slo es mente. mil Cuando el jva deja un el cuerpo, abandona un apl estado mental y concibe pes la idea de otro estado, roc que es el estado sutil. Si con sus ideas son buenas, un experiencia un mundo hie bueno y si son malas, ard experiencia un mundo que malo. Si piensa en el vivo mundo de los siddhas, lo com experiencia como lo ha a pensado, y si sus nad pensamientos son ro impuros, experiencia el y infierno en todas partes. pod ,y sus acc han pro esa exp

Los torbellinos de apariencias La propia Si lo nico que existe es la Puesto siguen producindose por su conciencia conciencia infinita, qu puede diferen cuenta en el ocano de la considera el acabar o dejar de existir?. Igual estado conciencia infinita. Una serie movimiento que que el mundo percibido en un llamar de torbellinos de apariencias surge en su sueo no existe, el mundo de la debem se mantiene estable hasta que interior como el vigilia no existe como una ignora otro surge y se superpone al mundo. Puede entidad material, aunque lo ignora primero. Algunas de estas haber tierra y veamos as. Del mismo modo que es la e apariencias parecen otros elementos lo que brilla en los sueos no es no in permanentes por su larga en esta ms que la propia conciencia del que si duracin y otras slo son conciencia?. que suea, esa misma conciencia no pue temporales. Igual que el Slo es la luz de es la que brilla en el mundo existe movimiento, por muy ligero la conciencia objetivo del estado de vigilia. El concie que sea, es consubstancial al infinita que que despierta de un sueo piensa forma. aire, estos torbellinos de brilla y esa luz que la realidad es lo que ve en la objetiv apariencias existen siempre en es lodo lo que vigilia y no lo que vea mientras concie la conciencia infinita. Los hay. Brahmn estaba soando; del mismo esclavi iluminados llaman a estos permanece modo, el que muere piensa que la consec movimientos conciencia pura, siempre en realidad es como entonces la ve y puede el ignorante los llama mundo. Brahmn y esta no como la vea mientras estaba En la No son reales ni irreales y por autoconciencia vivo. Los sueos suelen ser ignora tanto, cmo deberamos se conoce como breves y la. vida es larga, pero la concie llamarlos?. Este universo slo ignorancia. El percepcin es idntica en ambos pensam es movimiento de la espacio entero casos. Del mismo modo que el slo e consciencia en la conciencia est lleno con la ser vivo suea incontables consci infinita que es el Seor. Por plenitud de la sueos mientras vive, podemos sueo consiguiente, la esperanza y la conciencia y eso experienciar cientos de vidas en mismo desesperacin son irrelevantes es lo que se estado de vigilia antes de los su y sin sentido. Querido Rima, conoce como alcanzar el nirvana. Algunos estado s lo que realmente eres!. creacin. En pueden recordar sus vidas concie esto no hay pasadas, como algunas personas concie contradiccin ni recuerdan sus sueos con ms o respon consci dualidad menos exactitud. divers alguna. el Bra y mlt

Cua vemos Esta realidad de la En el sueo, los Todo lo que se ve o se piensa que se durante conciencia son existe, es conciencia pura rea es objetos solamente. No existe ninguna el experienciada de realmente la estado modo muy distinto inmateriales y razn para que exista nada ms. verd y realiza de por el ignorante y por sutiles, aunque son Comprende este vigilia el sabio y por eso vistos como algo profundamente que ests en paz uni slo es decimos que esta substancial. Del y eres el espacio infinito, y o abandona la idea de ser un jva el creacin puede mismo modo, los obje espacio considerarse real e objetos de esta individual. Si uno no es capaz de deja infinito irreal al mismo creacin objetiva salvarse a s mismo, no hay otro mo modo de conseguirlo, porque de la tiempo, real para el son nosotros mismos somos nuestro rte, concien ignorante, irreal para verdaderamente aun cia el sabio. Puesto que sutiles e invisibles mejor amigo y nuestro peor con enemigo. Esfurzate por liberarte (chidk sus puntos de vista por s mismos, es sha), son diametralmente aunque parezcan a ti mismo mientras an eres vin donde opuestos, y joven con la ayuda del recto o c es slidos entendimiento, que es la buddhi. no hay imposible para uno perceptibles. Esto algo diversid ver lo que ve el otro y es verdad incluso Hazlo ahora mismo. Qu podrs rep hacer cuando seas viejo y dbil, si ad ninguno de ellos con respecto al de no lo haces ahora?. La vejez es alguna, puede comprender lo cuerpo: slo es una inq la que comprende el ilusin que no una carga difcil de soportar. ude Tanto la infancia como la indivisi otro. La creacin del existe como tal, pre ble mundo objetivo slo pero se evoca y se senectud son intiles a estos acio concien es algo que uno ve y hace aparecer efectos, la juventud es el periodo cia con por tanto, slo existe como una realidad, adecuado para vivir sabiamente aparien en nuestro interior. como si fuera un si eres realmente sabio. Despus cia de Cuando se pierde esta fantasma. Igual de caer en este samsra tan multipli experiencia interna, que el sonido que extrao e impermanente, uno cidad. se dice que la creacin se oye cuando debe tratar de elevarse a s ha desaparecido, y sopla el viento, los mismo por medio de las cuando cambia se condicionamientos escrituras y los hombres sabios. dice que ha cambiado. fsicos y psquicos slo son una apariencia.

Cuando uno Cuando la comprend consciencia de e que es uno mismo se conciencia dirige hacia el El que queda en paz y pura ms 1. La percepcin es jefe y corazn, la est satisfecho haciendo all de como el espacio en los mente queda lo que hay que hacer en todo donde se proyectan sentido tranquila de un cada momento y pensamien las formas de yo y ello s son modo natural y evitando lo que hay que to y por y parece surgir una sus sin gran evitar, es un hombre que consiguien diversidad donde no ejrcito esfuerzo. La se ha conquistado a s te puede haberla. Lo que s o mente no se mismo. El que disfruta imposible llena este espacio es instrum la conciencia pura, al aquieta con contemplndose a s de entos, otros medios mismo y se despreocupa convertirs margen de la cual no por de los acontecimientos e en objeto existe nada en como tanto extremos, tiene la mente de absoluto. Cuando se penitencias o en paz absoluta. Cuando percepcin cuando produce una clara peregrinaciones conseguimos sujetar la , qu percepcin de que no sujetas o ritos autoconciencia en puede a la hay actor, ni accin, ceremoniales. nuestro interior, la aparecer mente ni instrumento, sino Cuando la mente abandona su como has conciencia pura, y por conciencia se natural inquietud y mundo, vencido tanto el mundo es hace consciente camina hacia la como a los se de la percepcin sabidura. El sabio vence esclavitud indefinible, sentido comprende como misma, esta a los sentidos y no se o s. percepcin no sumerge en las olas de liberacin perfectamente que lo Cuando vsans o ?. El agua nico que hay es deja huellas en los llevas El deshidrata autoconciencia. la conciencia y condicionamientos calzado mundo parece ser lo mentales. Ve el mundo da no es como si fuera de tal cual es. Entonces la corre, la que realmente no es y inmediatamente cuero, ilusin del samsra o experienci por consiguiente el olvidada. El mundo objetivo deja de a autoconocimiento que el mnimo intento existir y todo incausada descubre el mundo es mundo de hacer esto sufrimiento desaparece no la verdad suprema. entero nos acerca por completo. produce parece mucho al una cubiert supremo estado divisin o de del psquica piel. autoconocimien sujeto-obj to. etiva

Este estado supremo no En la conciencia infi El jiva pasa alternativamente Los del sueo onrico a la vigilia y sabios se alcanza sin esfuerzo. comparada con la rbi viceversa, pero es el mismo, hablan Para ayudarte a captar partculas de luz, llam tanto si est dormido como si constan una visin clara de la uno piensa en estos jva est despierto. Los estados de tement verdad te he explicado en la conciencia, est de todo esto de muchas partes, pero de hecho n sueo profundo y turya o e formas distintas, pluralidad abandona s todo cuarto estado son la realidad haciendo uso de alcanza la iluminaci subyacente a los estados de esto ejemplos e ilustraciones muchos se describen co vigilia y de sueo onrico. Los para Hasta la hayan transformado en dos ltimos son idnticos y ilumina mltiples. persona ms ignorante que eran en un princip turya es de hecho el que rse conoce a los otros tres. Para el unos a que oye esto de muchas en todos los estados y c iluminado, la vigilia, el sueo otros. formas una y otra vez, la conciencia o la onrico y el sueo profundo Cuando acaba consiguiendo la sabidura. Eso es lo ni slo son turya, porque en llegan a iluminacin. Pero el que ha existido nada di turya no hay ignorancia. Por contem despus de leer esto, ignorante slo puede c lo tanto, aunque parecen plar la cree que ya lo conoce ignorancia con ayuda existir tres estados diversos, verdad todo y no tiene nada que Nosotros no conocemo aprender, slo es un objetos que el ignor slo hay un estado no dual que sin El ilum subyace a los otros tres. Slo interru loco. El conocimiento ignorancia. que puede obtenerse con sentimiento de ser ilum pcin, los nios y los ignorantes el estudio de esta ni de que esta es la v hablan de dualidad y no han dualidad, el iluminado se re alcanza escritura no se consigue ignorancia. Esto que la por el estudio de mundo creado no ha sid de todo eso. Pero sin esa do otra. Esta llegado a existir nun discusin sobre la dualidad y ilumina ninguna escritura nos Brahmn que es lo qu la unidad no es posible limpiar cin nuestra conciencia de la que les proporciona al mismo momento. Por tanto, a ignorancia. Slo con ese conduc tiempo eficacia en la ignorantes ni iluminad al accin y perfeccin en la es el infinito espacio motivo te he hablado de ellos, e pluralidad infinita de id estado sabidura. como un verdadero amigo. ms elevado o buddhiyoga.

En relacin con el estado de vigilia, El ser o conciencia infinita es la verdad o es el sueo parece una vida corta. Pero ms evidente que no necesita de ninguna el el soador tambin considera el otra y es independiente de palabras como estad estado de vigilia como algo breve. ser o conocimiento. Desde el comienzo de o No hay diferencia esencial entre la creacin, slo existe esta conciencia real ambos y nada de lo que aparece en infinita con su inseparable idea de ment ellos es real. Cuando cesa la creacin. Los sabios y los estudiantes han e conciencia, cesan ambos estados, la confirmado que el autoconocimiento despi vigilia y el onrico. Slo reina el carece de ideas y de conocimiento de erto. vaco. La persona viviente no objetos materiales y que todo lo que hay Para experiencia el otro mundo ni en la es el ser, la conciencia. Nada no conocido vigilia ni en el sueo onrico, no lo se ha conocido jams. El conocimiento y el el no conocimiento, que slo son soa experiencia hasta que no alcanza la ignorancia, son dos conceptos que no conciencia de la muerte. El mundo dor, aparece en el estado de vigilia del tienen realidades correspondientes, es el mismo modo que los sueos decir, son dos conceptos vacos. Qu es estad aparecen en la conciencia y dan lo que hay que conocer o lo que no hay o lugar a los tres mundos. Igual que la que conocer?. El conocimiento de lo que despi creacin soada es un puro vaco, el es, el conocimiento de que esto es esto, o erto mundo de la vigilia tambin es un el conocimiento de que esto es irreal, slo es el vaco que slo est constituido por son ideas que brotan en la conciencia. El sue conciencia en la que todo parece conocimiento del ser, el conocimiento de o y surgir como si materialmente lo irreal, la ausencia de conocimiento, el no el existiera. El mundo es la ilusin que conocimiento de que la verdades distinta estad aparece en la conciencia a causa de de la apariencia, etc.., slo es el juego de o de su poder ntimo (shakti). La la infinita conciencia y por tanto vigili conciencia se manifiesta como agua, manifestaciones o expresiones del tierra, espacio y montaas, pero en autoconocimiento o conocimiento que la a. ella no hay nada que pueda ser propia conciencia tiene de s misma. agarrado o sujetado realmente.

Si ta l ro ca es in di E vi n si es bl e e, m c Y o V m m as en o is to p ht R ue ha a de re m s sp a ve o pr r n eg su di u in : nt te : ri or ?.

D es cr ip ci n d e la m e nt e s tv ic a

Es ciert o Aunque en el interior que Eso es el ser o El de la conciencia se nadi suprema realidad autoconocimiento siguen sucediendo que te he descrito lo mismo que la e innumerables mil modos ignorancia o pued de actividades, ella sigue distintos. Nosotros conocimiento de lo e completamente perfo formamos parte de irreal, slo son tranquila y silenciosa. conciencia palabras y puntos rara esa Aunque te estoy infinita e de vista diferentes ni describiendo todo Este de esa misma divid indivisible. esto con vehementes irla, espacio, el viento y realidad. A los ojos expresiones, ella pero el resto de los del conocedor de la permanece M pues elementos, todas verdad son cosas imperturbable. estas actividades y totalmente to Aunque est ar Todas que el propio sentido irreales. continuamente en av ill yo del tiempo, no son ellas surgen en la movimiento, estoy ms que miembros conciencia que veo permanece inmvil ad en su de ese ser. La claramente en mi como una roca. o Las seno tierra, el agua, el interior. Aunque es la po com fuego, el aire, el mismas ideas de verdadera esencia de r espacio, la mente, que esto es el ser o o los cinco elementos, es una la buddhi y el esto es la verdad est inafectada por ta del slo son ideas de sentimiento ellos como el espacio s son los ilusorias que esas ego, mismo. Aunque es la pa en mi impr miembros de ese brotan morada de todos los la tan esion ser supremo. No interior, objetos, no deja ni br es, hay nada distinto a irreales como todo por un momento de as soy esa conciencia. Los lo dems. Olvdate ser conciencia pura. . capa objetos de este de las palabras y Aunque es vista, R z de mundo slo son la permanece firme como una ciudad a ver toma de conciencia en la percepcin de soada, sigue siendo m o percepcin de la verdad que esas el conciencia invisible. a masa de palabras indican. a resto esa ad de conciencia pura. i las : img enes.

S u m an lado, ni ife o ignorancia, son dos Del mismo modo que el rbol Por otro lado nada st diferente a ac estados ntimos de la produce hermosas ramas sin unidad existe estos. i propia conciencia, como el ninguna actividad mental o cosas: el rb Todo lo n movimiento o reposo del intencin de ningn tipo, del tronco, las ram que hay es o aire. Por consiguiente no mismo modo la innacida las flores, y s produce la meramente ver silencio. in hay distincin alguna entre conciencia Tambin m los cuatro estados que te he multiplicidad objetiva llena de modo, la conci podemos an descrito, ni hay nada a lo color y de gracia que todo y su podamos llamar llamamos creacin. Es como el puramente v pensar que ife que todo es un st memoria o deseo. Todo espacio que genera espacio. preguntas por est estado de ac esto son visiones limitadas Igual que el ocano produce entonces sin intencin intil de los vigilia i de la propia conciencia. torbellinos constante n, Puesto que todo es alguna, la conciencia genera bueno qu r y sin q experiencia interna que todo tipo de percepciones sin todo esto es interrupci ue brilla como objetos pretenderlo realmente, porque sueo. Quin ones o un lla externos, qu es la es el seor de todo lo que hay. cosa oculta o n sueo del m objetividad?. La memoria A esta experiencia mltiple la explicar un sue mismo a slo puede brotar de la propia conciencia la denomina modo que e tipo, o un m percepcin y sta slo sera de forma muy diversa: mente, concebimos, q estado de os posible si el objeto fuera buddhi, sentimiento del ego, rbol o aquello etc.. Y con la misma ausencia la conciencia turya re real. La manifestacin de intencin o actividad imgenes del e incesante sp puramente ideal de la mental, la conciencia genera que conforma y eterno. ec conciencia se transforma en su interior la idea de un mismo modo q O, si lo ti ms tarde en una objeto inmerso en la buddhi y separar realme prefieres, va percepcin material. Deja en todo lo dems. Incluso el del espacio 6 nosotros m no en que esta conciencia se orden universal o niyati o del viento, sabemos te manifieste como quiera, no dharma, que implica las distinguir la qu es esto co es real ni irreal, no es algo caractersticas esenciales de mente en g objetos, conciencia o s puesto que n pero tampoco es nada. los creacin no es todo se oc Permanece en el corazn surgeenlaconcienciasin percibe y i como idea de objetos que se intencin alguna ni actividad conciencia mis se m conciben en el exterior. mental de ningn tipo. experienci ie Pero qu es el exterior y el a tal como nt interior?. Piensa OM y se piensa. o queda en paz.

Te resolv creacin del Seor, creacin no En el puro La reali Esta duda, q universo y su como algo espacio de la los dad surge dejar disolucin slo son recordado en la conciencia recuerd del ideas ilusorias que os son dualidad sue conciencia, sino que existen mundo o en la impresi aparece en ella sin innumerables brotan o, estatua t conciencia; cuando razn alguna o causa universos ones sino esas ideas de creacin que han en un blo determinada que lo aparentes. la cuando e permanecen durante quedad patrocine. Ya te he Surgen y se mera efectivam cierto tiempo, son dicho que es como la disuelven, o inteli como grabada adquiere de consideradas genci coincidencia del coco aunque V algo real. La E s en la figura y el cuervo. A hecho su a o as puesto qu n apariencia objetiva buddhi. se naturaleza conci continuacin is la esencial es del universo surge es Si tales dual tal encia produce ht realment que conceptualizacin de shnya o el espontneamente en e impresi ha el ser csmico, como p ones y mrmol esta imaginacin vaco. lo ex la figura n imag pura. Cuando esta Interactan brota el sueo onrico u por pl es efect despus de un creacin surge sin unos sobre consigu nt ina y ic pero pue y perodo de sueo o, iente en la causa alguna en la otros est llen profundo. Slo la conciencia infinita, es producen R esos cual es mundo o conciencia se acompaada este mundo recuerd a exist aparente a manifiesta como este m os, no a interior. e?. inmediatamente que a existier d concienci despus por la idea de pesar de ser universo existencia. Por tanto, esencialment debemos considerar in an, u ser con momento como su propio aunque esta creacin e vacos. Esta te cmo da A podra de esa est parece haber sido creacin es cuerpo. la rr existir l emerger creada, no lo ha sido vaco y ese continuacin, og rev propia conciencia en modo alguno, y vaco crece, ningun m se puesto que no ha sido se multiplica produce en su interior a cosa o od determin creada, no existe en y se disuelve las ideas de memoria co incluso o nosotros absoluto. por s mismo, y las dems formas n la si pero es un mentales, al igual que cu menor gu ri vaco porque el agua, la tierra y el idea de ie resto de los elementos os cosa est id alguna? nt desprovisto materiales. e: de la idea de ad . ser. :

Para el Puesto que su Los liberados par tan Este mundo aparentemente liberado Rama en la objetivo brota en la no hay pregunt percepcin aunque estn ocu porque permanec consciente prop conciencia sin causa alegra ni al Eso no quiere d ia alguna. Es percibido por la tristeza, o respecto: est inconscientes, p totalmente conci conciencia en su interior y mejor Si el absorbida en dormidos porqu encia es la propia conciencia dicho, liberado la conciencia, objetivo como si f , quien se considera a s para l la no no siente inconcientes de pero misma como mundo y alegra no no percibe y experiencia ese es alegra encuentra placer si no permanecen en un supremaqueparae hay mundo. Por consiguiente y el dicha en el hace como la noche. P subst en esta manifestacin no sufrimient placer ni verdadero esfuerzo por inters por el mu ancia est implicada la memoria, o no es siente dormi s ni el tiempo ni ningn otro sufrimient dolor en el sentirlo as. parecen fsica concepto que slo serian o. Aquel sufrimient Sus dudas se Disfrutaren todo han disuelto no puede afirmar s o conceptos en el interior de que no o, mate la conciencia. Lo que es una siente seguramen y su contacto superado por com los Despus de r riale masa interna de conciencia ninguna te se trata con del experienciar tod s, ni se manifiesta como un agitacin de un ser objetos mem mundo exterior, pero en su insensible mundo est posibles, esos jv baado de entrar en contact oria, realmente no hay nada corazn o les han permit sabidura, ni interior ni exterior, nada en cuando insentient empapado en samsra. El lib duali absoluto excepto la realidad disfruta e. ella, de modo aunque no est dad suprema que todo lo sensacione Respondi que el mundo Disfruta de la tra de penetra y envuelve y no s ha perdido aunque est enz ning admite determinacin placentera al una alguna. Este mundo s, es un momento para l su actividades mund sueo no pued clase objetivo que percibimos liberado. Vasishtha: sabor acontecimiento. C habitual, en habitualmente es real, en la El liberado aunque l sus ojos perm ellas. medida en que el Brahmn disfruta en permanezca considerrseles infinito es real. Nada ms. la mera activo en ese pues continuame conciencia sueo profundo. mundo, exactamen la idea de mundo haciendo lo te igual que hay que que en el hacer en cada mundo momento. objetivo.

objetivo y han alcanzado la Seor, plenitud. Han saboreado el quin nctar de la paz perfecta y su puede deleite no tiene semejanza con el ser placer sensible. Han abandonado amigo las pesadumbres y comprenden de esos que en cada tomo palpitan sabios, universos enteros. No hacen con nada, aunque se dediquen a las quin actividades ms comunes. Son pueden conscientes de que este mundo compar objetivo tiene la misma realidad tir su de un sueo, y por ello han R dicha, ingresado en la paz y en la a en qu felicidad del sueo profundo. Su m consiste V conciencia es ms amplia que el a su as mismo espacio. Con un esfuerzo vo disfrute is lvi supremo han alcanzado el y de ht autoconocimiento y viven como qu ha si estuvieran contemplando un a modo le sueo prolongado y vaco. Estn in pueden re iluminados y completamente te saborea sp despiertos, aunque parecen rr r esos o dormidos, y disfrutan del mayor u placere n deleite aunque no lo aparentan m s?. di exteriormente. Han alcanzado el pi estado ms elevado de r al pa conciencia. m ra o pr m eg en u to nt : ar :

S o b re la s ac ci o n es d el h o m b re sa bi o

El amigo de un sabio, La p querido Rama, es su prop propia accin que brota cualq espontneamente y en la la sa que no hay conflicto ni descu divisin de ninguna que clase. Como un expe verdadero padre, esta expe accin le estimula y le y su produce entusiasmo y dulce alegra. Como una pasio esposa, le controla, le autoc frena y le gua. No le aman abandona en las peores Prov calamidades y le libera de instr cualquier duda. Le ayuda con en su espritu de ilum renuncia y rechaza toda duali angustia y todo odio la qu como si bebiera nctar. siem Es su ms fiel amigo y la ca compaero en el espeso buen bosque de los problemas brah y las dificultades de la gene vida. Es como un tesoro form que guarda en su corazn comp donde conserva la amig preciada joya de la fe. Le trata libra de todo mal y, como amig un padre, le protege de cualquier desastre.

y la Tiene tambin otra fiel Este Aunque lo felicidad compaera cuyo nombre es es el que se de todos maitr o la amistad. El com manifiesta los seres. sabio que disfruta de la port como Su esposa compaa del mejor de los amie mundo es es la amigos con su esposa y nto la felicidad otros compaeros, como te natu conciencia he dicho, no necesita ral infinita, en que que est del realidad siempre demostrar est alegre eufrico en los momentos sabio no hay ni que est . No mundo, ni y dichosa felices atormentado en los malos tiene conciencia sin esfuerzo momentos. No tiene odio y que , ni vaco. alguno por por tanto jams est esfor Lo nico su parte. angustiado por nada. En zarse que puede todas las situaciones en decirse es Su nombre es disfruta del estado de absol que lo que aunque est uto llamamos smat, nirvana, que quiere aparentemente ocupado en para mundo no las actividades del mundo. adqu es decir tal derrocha irir como ecuanimid Nunca lo ad o argumentos intiles, huye estas vemos. A equilibrio de las conversaciones vanas buen causa de de la y en toda accin incorrecta as su mente en reacciona como si estuviera cuali extrema aunque est dade sutilidad, todas las muerto, vivo y s. circunstan perfectamente se cias. Ella abierto a las acciones manifiesta estimula al generosas y hace brillantes de forma sabio a exposiciones cuando llega diferente a realizar la el momento adecuado de lo que descubrir la verdad accin realmente suprema. ms es. adecuada en cada caso.

M e di ta ci n d el v ac o

Entre lo que se ve y lo existe, est el cuerpo d ese cuerpo se percibe un objeto. Pero esa cr causa y no hay ningun aparezca tal como la podemos entonces afi realmente?. Por tanto justificacin para asum del universo exterior ms pequeo de los que vemos como univ es ms que concien mismo que una pe puede trasladarse en de estar dormida, la c indivisible construye e idea de un univers perder su naturalez conciencia. Por consi una sustancia materia tierra, etc.., sino que como formas o inform que todo esto no es o Brahmn infinito qu como todo lo que vem montaa soada se de vaco cuando el despertado, todas las se revelan como inex uno ha sido iluminado

bellinos del ocano Desde Dnde buscar La conciencia es El estado supremo L slo son agua. el algo que no sea con forma y sin est ms all de p d Cuando se principi conciencia?. El forma, esto no cualquier comprende que el o no ha mundo es un son ms que concepto, incluso o sujeto y el objeto slo habido extrao lugar en palabras y de los de masa de , son conciencia sin creaci donde la gente conceptos sin conciencia o de c modificacin alguna, n Las vaco que hemos m considera reales a sentido. se ve que esto es lo alguna. los objetos irreales. partculas de luz utilizado para e nico que existe y que Decir Sin embargo, se que forman los designarlos. El s no hay mundo en que este estn refiriendo al rayos del sol son estado supremo o absoluto. En ese mundo mismo Brahmn. los propios est desprovisto de q momento, la existe El brillo de la rayos del sol y todo y lleno de e atraccin y la como piedra preciosa no no algo distinto todo al mismo e repulsin, la tal es una creacin de esos rayos. tiempo. Por q existencia y la mundo, suya ni siquiera Por eso se consiguiente, la m inexistencia, se es una algo independiente puede decir que tierra y el resto de u convierten en meros ficcin. de y los objetos existen, in la propia brillan miembros de la Es piedra; del mismo tambin que no pero desde otro e conciencia que no lamenta modo, Tan punto de vista e la brillan. afectan nada a su ble y apariencia objetiva correcto es decir tambin se puede ti naturaleza. Entre trgico del mundo no es que el sol y la afirmar que no la ambos extremos est que la diferente de la luna brillan existen en r la conciencia, esos gente conciencia pura. Ni como decir que absoluto. Aunque e extremos slo son sosteng el sol ni la luna no brillan, pues en el mundo hay o conceptos y no a que el pueden iluminar o estos astros y infinitos jvas, no s existen con mundo descubrir al ser, los cuerpos existen como jvas P independencia de la existe y pues estos astros luminosos en independientes de il realidad intermedia; que slo brillan por el general, la conciencia. Algo, lo esa es la naturaleza Brahm inherente poder de resplandecen a nada, etc.. son e esencial de la n no la conciencia y de causa de la conceptos que no tr conciencia infinita. existe. ese modo revelan conciencia tienen ninguna tu Esta conciencia que los objetos de infinita y no por semejanza con la existe entre el sujeto y ellos mismos. conciencia percepcin. el objeto, tambin se absoluta. llama mundo.

El nico creador es la en tas ms En esos mente, carente de una corrientes sombra de momentos actividades de la materialidad y por Rama vida. En la tanto desprovista de interrumpi diversidad cuerpo, de sentidos e para experiencia la incluso de vsans. preguntar: unidad, y disfruta Puesto que ha Seor, te incluso en las alcanzado la ruego que circunstancias ms liberacin al final del me desagradables. ciclo csmico expliques Aunque vive en el anterior, carece de por qu mundo, realmente memoria y por carecen de no est aqu. Qu consiguiente no tiene todo tipo le queda por razn alguna para una alcanzar a una de nueva reencarnacin. persona recuerdos Y aunque en el iluminada?. Como Creador hubiera y cmo el hielo siempre algn tipo de brotan las est fro, el sabio recuerdo, este estara gunas en vive su existencia el completamente natural haciendo desprovisto de principio todo lo que materia, como una de la necesita, sin buscar ciudad soada. Esta creacin ni rechazar nada ltima comparacin en de lo que se le slo se propone a ausencia ofrece. La modo de argumento, de la caracterstica del pues en los hombres memoria ignorante es liberados es imposible El sabio esforzarse por ser recuerdo ni memoria distinto a lo que es, Vasishtha alguna. cosa que el sabio respondi no pretende en al modo alguno. momento:

S o b re la p er ce p ci n y la m e m o ri a (s m ri ti )

La memoria La contem solo existe en surgen en relacin con considera m el universo objetos n objetivo, para material, explicar y dar smriti?. P sentido al objetos qu principio de inherente a causa-efecto. es la nica Si los objetos nos refer estuviram de percepcin vista de u no existieran, movimient cmo y conciencia dnde podra smriti. Cu surgir esa reitera mu memoria?. O en el exte dicho de otro Entendemo modo, si no la concien hay objetos, propia qu objeto experiencia espontnea podemos recordar?. Si sus propi la verdad es causa dis que todo esto experiencia es Brahmn o memoria. E lo que ocu conciencia absoluta, no otras pare hay lugar por el prin para la memoria.

Para qu vamos a Igual que el cuerpo entero se Miles de cicl C investigar la memoria que identifica con la mano, la csmicos puede es algo accidental, si mo conciencia se identifica con el aparecer comprendemos que los se cuerpo. Del mismo modo que desaparecer en objetos de percepcin a los ident el cuerpo se identifica con la conciencia infinit que se refiere, son ifica nariz y los cabellos, el ser sin dejar de s inexistentes?. Slo existen a la omnipresente se identifica con iguales a el los ojos del ignorante. Yo conci los rboles y las rocas. Igual misma ni un so no estoy exponiendo estos encia que la conciencia pura se instante, como l medios de liberacin para infin transforma en montaas y olas no so las mentes de los ita bosques en un sueo, estas diferentes al agu ignorantes. Slo lo hago con ideas brotan en la conciencia que las form para los que ya han el infinita en el principio de la Cuando despertado pero todava cuer creacin. Igual que un cuerpo comprende y conservan algunas dudas vivo tiene partes sencientes e realiza que n po?. Y sobre ello. Jams debemos asentientes, el cuerpo csmico somos olas sino C V relacionarnos con la gente de la conciencia infinita mismo ocano, l ignorante que no reconoce mo as tambin tiene objetos olas dejan d is aparentemente sentientes y existir. El mund la verdad. En cuanto una se cosa es experienciada por la R ident ht aparentemente insentientes, objetivo es com conciencia, aunque slo sea a ifica ha aunque en realidad esas las olas en relaci un instante, y esa m con re formas no existen en absoluto. con el verdade experiencia se repite de a las sp Cuando comprendemos todo ocano que nuevo, se produce una vo rocas o esto con claridad, tales formas Brahmn. L impresin mental o lvi y con n dejan de aparecer, como los existencia samskra 1. As surge el los di sueos se desvanecen en el inexistencia de es mundo objetivo, pero todo a rbol momento que despertamos. mundo objetiv l es penetrado y envuelto pr es?. co Todo esto es conciencia pura, slo son d n no hay perceptor ni objeto de formas por la conciencia infinita eg d a percepcin. que carece de forma y de u manifestacin de m memoria. Si se descarta nt energa inherente ab toda dualidad, no puede ar Brahmn. ili haber esclavitud alguna. : da d:

P a r a m rt h a G t o la v er d a d tr as ce n d e nt al

El movimiento de energa que La conciencia es lo Cuando el sabio La prctica d se produce en la conciencia nico que se comprende que contemplaci infinita se conoce como manifiesta como este mundo es evita que persona csmica dotada de un universo desde el como una mente su campo magntico o fuerza de origen de la creacin ciudad soada, modificacion gravitacin. La creacin surge y por lo tanto, los tres deja de volcar y la sume en esta persona csmica como mundos no son sus esperanzas una especie un sueo. La creacin slo es diferentes l. El suprema de en eso, un sueo. El estado de Brahmn. Brahmn espectador de la inercia, p vigilia es un sueo. Aunque es como el ocano, vigilia suea cuando esta creacin objetiva es cuyas creaciones son gran cantidad producen t aparentemente experienciada, las olas y cuya de imgenes y modificacion no es otra cosa que la experiencia mentales, es el esperanzas. realizacin de las ideas que agua. Antes y despus Aunque parecen mente cae en brotan en nuestro interior y de esta creacin, lo tener realidad diversidad slo existen en la persona nico que hay es en su samsra. C csmica. La propia conciencia felicidad completa e manifestacin, esa experiencia las ideas que incondicionada. de hecho son contemplaci surgen en ella una y otra vez, y Para qu hablar de inexistentes, no se pu entonces es la persona dualidad, de no como los sueos alcanzar csmica rodeada y envuelta dualidad Sin estado o de onricos. por los objetos soados. Igual cualquier otra cosa?. embargo, si ecuanimidad que un actor que suea que El sueo onrico y el sigues buscando se pretende est actuando, se ve a s sueo profundo son alguna otra la liberac mismo representando una estados alternativos explicacin de puede obra ante un pblico que surgen en el este mundo alcanzarse expectante, la conciencia se mismo sueo, como objetivo, por evitando hace consciente de su propia la aparicin y qu no aceptas deliberadame experiencia de este mundo desaparicin de este la posibilidad de e que la me objetivo. sufra mundo creado son ilusorias alucinaciones o modificacion acontecimientos por qu no alternativos de la delirios?. alcanza dura conciencia infinita. el su profundo?.

perfecto Ni este mundo ni ningn otro La mente aparece en la c conc El su propio cu despertar se han comenzado a existir en la como epto materializacin y ella m s de consigue por una conciencia en ningn momento. manifiesta como los ob cuidadosa En la conciencia surge una irreal unid de e imaginaria experiencia, como percepcin, como en un sue ad, investigacin otra causa posible de este m plura las escrituras, no cuando abrazamos a una mujer consiguiente no hay ningun por en un sueo. En el sueo lo nico lidad ni dualidad en la conci , ni peregrinaciones y que existe es el soador, en la supremo Brahmn est una actos caritativos, ni experiencia de este mundo formas, cuando parece tomar mezc por la prctica del objetivo, lo nico que existe es la este mundo objetivo qu ni por conciencia. Lo que parece ser el la de yoga, eternamente. La mente es B amb penitencias o ritos mundo surge de esta manera en creador. Se halla en el coraz religiosos. Con la conciencia infinita, siempre os o ninguno de estos pura. Cmo pueden brotar creacin y es el que lo hace to la lo destruye. Cuando inv inexi mtodos podemos impurezas en esa conciencia?. La adecuadamente todo esto, s acabar con la experiencia del mundo objetivo stenc Estos es tan pura como un mundo toda claridad que lo nico qu ia de ilusin. mtodos slo soado porque en el principio de conciencia pura y nada ms. los la creacin no haba tierra ni all de toda descripcin po dos. pueden al otros elementos, que fueron final de la investigacin se l En conducirnos cielo y creados a continuacin por el silencio absoluto. El i dhy movimiento de la energa de la permanece inafectado como e na concedernos algunas otras conciencia. Todos esos aunque se ocupe de a slo mundanas, como si fuera recompensas, pero elementos no son ms que ideas hay Alcanza el conocimiento del paz. no la liberacin. La en la conciencia misma. Este queda totalmente silencios ilusin concluye movimiento o energa de la solamente cuando conciencia es como el mejor de los hombres. brota el movimiento del aire, que se autoconocimiento produce sin ninguna intencin o en el jva que ha actividad mental. estudiado cuidadosamente e investigado esta escritura.

Cuando este universo Lo que uno objetivo no existe o Afirmaciones y contempla cuando no podemos Del mismo modo que en los mandatos y prohib sueos no hay un orden o constantemente, afirmar ni negar su existir en el ser supr lo que ocupa existencia, no nos es conexin causal de las existen en absolut secuencias, en el mundo continuamente posible determinar hombre est maread nuestra mente y quin es el que hace la objetivo tampoco hay una mundo da vueltas a lo que accin o el que conexin causal de las aunque el mareado dedicamos toda disfruta la secuencias, aunque parece mundo. Del mismo nuestra vida, es experiencia. Lo que haberla. Lo mismo que no uno llega a compren lo que conocemos como hay divisin en el sueo, sabe que el mundo conocemos Brahm, el creador, o tampoco hay divisin en los una ilusin, sta no como real y buddhi, la objetos de percepcin de la despus de una prc evidente. Si la inteligencia, no es vigilia. Es Brahmn o la y persistente. La ilus mente se satura ms que la conciencia quien aparece manifestarse tras un ante t como universo con la conciencia, de esta escritura, no conciencia de absolutamente pura. creado. En el sueo no de conseguirlo. Cua Brahmn, se La apariencia de existe reconocimiento de el autoconocim transforma en dualidad en todo esto los objetos sonados y no se reconocimiento de producen samskras o Brahmn, eso es ilusoria e samskras y la me es precisamente inexistente, por huellas de esos objetos, ni manifestarse, y est por lo tanto memoria o la iluminacin. consiguiente la medio para alcanza La mente se diversidad es un smriti. El soador no ecuanimidad. Por e transforma en concepto sin sentido piensa que ya ha visto eso de esta escritura s aquello que alguno. Igual que mismo antes, pues en eso ignorancia. La vi desea pasamos del sueo consiste el reconocimiento escritura es que jam intensamente. profundo al sueo que produce el mundo estudioso a la d Cuando nuestra onrico, la conciencia objetivo y los samskras. desesperanza; si alg mente se se desplaza desde la Por la misma razn, en el en un primer mom detiene en la tranquilidad absoluta estado de vigilia, cuando no estudio de la escrit produce ese suprema a la creacin objetiva, se reconocimiento de los por completo. Esta e realidad de la pero en ella no hay la ilusin y te perm objetos, brilla la conciencia conciencia, dualidad ni unidad. que la vida ordinar infinita que el ignorante realiza todas las La conciencia percibe supremo. acciones sin esta creacin en el identifica con la memoria. mostrar ningn propio espacio de la inters hacia conciencia o ellas. chidksha.

Si en Slo de esta manera En cada cual podas llegar al tomo de quier conocimiento de que el existencia mom mundo era un sueo hay ento prolongado. Slo de este infinitos exist modo podas universos, en comprender la relacin que nadie infin entre las palabras y su puede Q itos significado o el objeto siquiera u univ que denotan. Por contar. En es ersos consiguiente esta relacin es cre discusin sobre el con esto, te ndos mundo objetivo y su voy am e y imaginara creacin, no contarte u disol ha sido intil. Sus una n vin V ejemplos e historias nos historia do E dose, as han permitido que me de n por is comprender la verdad de relat mi ap es qu ht las palabras y su padre ar e habl ha correspondiente Brahm ie m as de re significado. Esta es una hace nc Y o su sp verdad viviente que nos mucho ia el m natu o gua en la vida diaria con tiempo. Te cr ob en ralez n eficacia. Cuando, ruego que jet ea to a di despus de conocer lo prestes iv do R com que debe ser conocido, atencin. a, r a o si de comprendas los tres En cierta y m m fuera in perodos del tiempo, ocasin d e a algo m pasado, presente y pregunt a n di in perm ed futuro, vers la verdad Brahm: de jo q anen ia final y concluyente de ex : ui te?. to todo esto. ist ri : e? : .

B r a h m n d a o la n at u ra le za d el m u n d o cr e a d o

Todo lo que se En este es infinito qu manifiesta como este ser se perc como un universo individuo v objetivo, abandonar querido hijo, no es naturaleza nada ms se conside limitado, a que espacio. Es conciencia yo, se exp infinita. intelecto, y Brahmn mismo. El mismo com separa una sabio ilusin comprend e que esto condiciona es puro de que es satva o en todo tip Esa ment inteligenci existencia a parecen to incondicio nada, pero carecen r mente asu el ignorante o constituido v ve esto gran Br como un relacionad a tambin se universo h existente material. m sujetas al t Te ilustrar n esta d verdad con una a. leyenda sobre la naturaleza

Si no s comprende Rama volvi a Hay cosas claramente Percibimos cibe todo esto En este tienen creacin com preguntar, algo que como una momento como verdaderas desconcertado: causa y otras un sueo, s creacin Rama que no la produce un ilimitada y interrumpi todas las ideas Pero para el que ilusin eso es a su ignorante todo tienen. Todo gran depende de Cuando concebimos. En s precisamente preceptor: Brahmn existe tiene una nuestro comprende la ignorancia, El mundo la causalidad y secuencia punto de correctamente, pero cuando causal, sin duda objetivo la vista. Slo la ilusin s no se alguna. Si hay consideramo desvanece. E comprende surge en la causalidad, conciencia puesto que algo incausado s vlido lo razonamiento como es en l, cmo llega que especulativo qu Brahmn, se infinita sin Brahmn aceptamos omnipotente. Lo a existir?. se desarrol transforma causa como vlido. sobre est en Brahmn. alguna. Si mismo ocurre Vasishtha con los seres respondi con Esta creacin creacin e Aunque es as, no ha tenido insensata estemos por qu vivientes, tienen una leve una mente sonrisa: Para el causa alguna. ignorancia. viendo todo no La creencia Acaso es y iluminado no esto, no continan inteligente de que el fuego la caus cabellos y hay nadie estamos ocurriend ha del calor que e viendo nada o siempre narices inertes. ignorante. Por mundo Cuando se qu habramos sido creado connatural e en absoluto, los por los l?. experiencia algo de gastar Lo porque todo mismos dioses, etc.. elementos d distinto a es un sueo. nuestro tiempo slo es un cuerpo n Quin es el acontecimi Brahmn, es sin hablando de entos?. juego de tienen duda por una form perceptor, cosas palabras. Lo son substancia qu lo Vasishtha causacin inexistentes?. que respondi mejor etreas, y po engaosa. percibido y ilustra esta consiguiente cmo puede amableme Porque si lo verdad es la cuerpo fsico n nico existente producirse nte: experiencia tiene una caus es la infinita esta dualidad del sueo. conciencia, real Cul pued en el ser dnde puede ser la causa d infinito?. estar la causa y este cuerpo qu dnde el percibe u efecto?. universo inexistente?.

pectos Seor, en este mundo El aire Rama Igual Pero si Escucha hay substancias esta ens vital del intervino que el el divisibles e indivisibles. cortar la penetra cuerpo mismo de nuevo: herrero el En el caso hace y todos rbol llen sueo, Las divisibles chocan en unas contra otras y a las cuerpo En este m la del fuelle, que el los indivisibles no les ocurre y lo fuelle se element nada creaci eso. Por ejemplo, vemos abando es el extiend os que resistente n y la herrero la luna de modo que na crees. To a y se lo disoluci nuestra visin no puede durante quien lo contrai son sut constitu n del pone en dividirla ni tocarla la resistente ga, la yen son mundo siquiera. Est claro que funcionam pura con inhalaci concien slidos, slo propongo esta cuestin n y la iento. percibe cia cmo son R desde el punto de vista exhalac Quin substanci interior a puede aspecto del ignorante. Quin es aparentem in, al extiende y hace moverl s de la el que gobierna la V m comps contrae las funcion os la V slidas c concien inhalacin a y la as de ndis en el la ar a los concien as suea ve cia, exhalacin del aire en los is fuerza corazn?. rganos pr cia que soados. is una, pulmones?. El cuerpo es ht nervios Vasishtha interno eg es de ht agua, el indivisi slido y ofrece ha a que respondi s del u natural ha espacio, e ble e resistencia, pero qu es re desde el con concienci cuerpo. nt eza re infinita. esa fuerza sutil que no sp corazn paciencia: Esa es sutil?. sp mismo o Rama opone resistencia y que o se mente y la causa de Supong o interru al mismo tiempo es n extiend de que n o que rganos n relacin mpi capaz de mover el di e y se todos ue no cuerpo?. Si lo sutil y no contrae con de vivamo vo existe di a nuevo resistente puede mover a como el s en m contact antigua las substancias slidas y es fuelle ya te he para este uy o entre al otro m decir: resistentes, por qu no ta del mundo. in lo podemos mover las herrero. Escchala o slido y cu te montaas con el atencin es re lo sutil. m comprend pensamiento?. en ti sa to todo lo do : concienci n: : nada ms

Para cumplir sus deseos se Este universo El alfarero de Cuando esta verdad se hijos prepara retiraron al bosque y se es conciencia la conciencia claridad, desaparece dispusieron a hacer pura. Incluso con la ayuda sufrimiento. Mientras ron adecua intensas meditaciones y la tierra, las de la rueda ve, el dolor perma dament severas penitencias. Su montaas y de su propio arraigado. Los dbiles lo cuerpo y la pueden ver esta verda e su silencio y su quietud eran todo no arcilla que samsra es una sli funeral. tan intensas que parecan dems, estatuas o figuras pintadas son ms que tambin perciben esta verdad e No en un cuadro. Sus cuerpos formas, no hay existen conciencia. forma parte estaban llegaron a desaparecer y lo Qu otra de su propio no hay nacimiento ni m muy ser considerado real o interesa que quedaba de ellos fue cosa pueden cuerpo, consumido por las bestias que es paz absoluta, pe ser?. Igual produce esta dos en del bosque. Pero ellos que en su interior y las creacin los seguan sumidos en la mentes de los objetiva. Si independiente de la co negocio falsa n estas sostenerla s del profunda contemplacin, hijos de Indu todas han criaturas no manifestacin indepe mundo, pensando que eran Brahm se el creador y la creacin manifestado son forma no liberada, pos y este conciencia, piernas, en su forma li comenz misma. Cuando las mentes como otra y tranquilidad absoluta aron a de estos diez hombres fue universo, la qu despojada del cuerpo y describir de otro modo. idea de cosa pueden pensar qued completamente creacin ser?. La no son ms que c una forma saturada e inmersa en tal brota en la creacin y la incondicionada (satva) contemplacin, las criaturas que los mente de conciencia de lo que Brahm del tienen la estos mundos no exi contem consiguieron Todo lo que se percibe placin pretendan. Lo que ahora mismo modo, misma vemos como esta creacin conciencia extremada pero en relacin que que les una joya y su conciencia slo existe e permiti objetiva no es ms que el realidad pensamiento fijo de todos los brillo. Lo paz siempre est en p era aquellos diez hijos de Indu. elementos no nico cierto e existe en el espacio, vivir son ms que indudable es sabidura. como conciencia. que todo esto los no es ms dioses. que Brahmn.

uno se El sueo aparece unas Seor, un da H gn Lo en veces como experiencia que estaba en o efect transforma o sin muchos, igual que onrica y otras como sueo casa de mi n or caus los hijos de Indu profundo, pero el sueo es maestro, a. Lo transformaron el uno e indivisible. Del lleg por all ab le que universo por el mismo modo, la conciencia cierta de su es una, ya sea consciente de persona uno poder se objetos o no lo sea. Lo que extremadame const contemplacin. E ruye Los muchos se se percibe como mundo no nte jubilosa y or n excitada. es ms que conciencia pura. A en su convierten en uno, es Vena de la , El perceptor, el objeto conci como los devotos q pa encia de Vishnu se hacen percibido y el acto de te corte del rey re ue Videba. slo uno con l. Hay percibir, son una sola m de l ce a pued muchos ros pero conciencia verdaderamente o Salud br La m todos los que s e ser un slo ocano. indivisible. fa visto Hay muchos meses manifestacin del mundo en estbamos h ti por y aos y otras como algo separado e to all y los m ga independiente de la divisiones del , estudiantes l a do conciencia, es una ilusin correspondi mis tiempo, pero el R n mo. tiempo slo es uno. que desaparece en el a mos a sus tr a momento en que Este cuerpo es m saludos con as m comprendemos correccin. u conciencia pura y a e esta Despus n existe en dicha profundamente in verdad, del mismo modo co tom asiento la conciencia como te que cuando se comprende nt en una silla y un objeto soado. rg falsedad de una rr qued algn o vi es Aunque parezca la pesadilla, esta se desvanece u tiempo como en t que vi de inmediato. La potencia m descansando. experienciamos aj es co pi realmente la forma infinita (shakti) de la Cuando pas e. ?. n de un objeto conciencia es lo que se un rato le a como este la pregunt: soado, es manifiesta m D evidente que mundo creado repleto de na ab e carece de forma objetos fsicos y mentales. rr ili d ac substancial. da n i de d: n:

H is to ri a d el b r a h m n a K u n d a d a nt a y el as ce ta

Ped a aquel en la hombre que Deja lo Camino Vamos No Nac Desp Ahor El Ashrama de aceptara mis esta cont ciudad us a que acept. de peniten Mathur y all servicios ento de has Desat Mathur est cerc mi durante el cia por decir cons la nos donde v con pas h infancia. Tuve tiempo que el egui cuerda entretu siete la le Aunque momen algn durara su vimos que resp eso, do uesta conocimiento de penitencia. to pues el ser tus haba algunas nacido c a radia dese tenido horas individuo las escrituras. En el voy , concede Supe que los momento en el separado insis nte os, sus pies en el desa deja sujetos pueblo unidos en que le dije rte t de reyes concienci cerr favor pare esa al rbol, de nuev disfrutaban de K esto, L hemos Rodha le penit o en todo tipo de u sus ojos y que ci os y n qued como deseas. de encia ayud a y dos mismo d mi placeres se da muerto. Te incorpo das en yo he preg ventajas nues e re fortuna convert tra incor rarse y la unta mundanas y me da Permanec s tentado nt all seis irs en vista. prat desentu ciudad alcanzar. inici sent vi siete empera Cuan e a mecer de este a meses al y por vo objetivo. Decid co sirviendo a dor del do se tu Salim. empead sus el s duras p ascet convertirme en nt tan extrao mundo hubo post miembr Al tie para co in entero y rey, o mejor asceta tercer os y ura a marc ne Ven, v en u colgado del goberna hado nor algn da volvi todava n a emperador. Con su rbol. Un da rs el , dije mal tiempo llegamo Ashrama m propsito na apareci por mundo al aun purificar y a despus s resp ese uc nos bosque. nuestros onde vine aqu y estoy rr all un ser tan durante ascet tus , ho Hemos setecien a: tarea traslada El rme: practicando esta ac radiante s dura penitencia i como el tos asceta considera mos s fi desde hace doce n mismo sol. aos. diari ambos cambi honor ne ocasin aos. Ya he de Le rend de as. a s contestado a tu es culto y el Mathur camino un lugar in pregunta, segn te asceta y me como ese . te creo. Puedes m tambin le dijo: re seguir tu od ador sa camino y yo o: mentalmente do continuar con . Aquel s. mi sacrificio. radiante ser dijo al asceta:

Al decir le esto, abri sus ojos y pron unci estas pala bras con una voz S seme al jante de al tu rugid m o de ed un it len: ac i n, sa bi o! .

Q mam Estoy Cuan Quer Aqu veis un Despus de pasar aqu ui que seguro do le idos rbol que ha diosa Gaur volvi a su izquierda del Seor Sh hom brotado n hab de que dije es a lo sabes eso, Pe bres vigorosamente a de su contacto, est so aqu r sant causa de mi envejeci nunca, pero todo, el is ?. O querido sabio m os, presencia. Por transform en un bo Q razn que utilizaban las ge vo qui an escu alguna sabio. se ue desconocida, la contornos para sus chad so n me Slo t hund ec da diosa de la cotidianas. Por ese tie tr ha puedes i de i la m os trad respond nuev sil asom enseanza y de rey de Malava. Renunc os palabra vine aqu a practicar p , o a er a o en en bros la es residi aqu roe sum en honda ho este una ci a esas tu durante diez Despus de algn tiem m desol pregunt prof os narr pe aqu ocho hermanos. aos, siendo aci br ado unda o as que fa por parti a la montaa es lugar nos has medi d n de adorada ct todos en las penitencias, otro fue sa ?. hecho. taci ur lo os Kraunca, otro al pas de distintas que nt En n y an No an os qu puedes con te aqu estaciones del a los Himalayas. Los te aqu ?. poc ver lo su u ha ao. Este lugar quedaron la a que ha visi n suce se convirti en penitencias, para con re denso reyes del mundo. Todo Q vivi ra dido. un sucedid n ac una recompensa adec bosque u mos? o por inter to ci conocido como mritos. Despus de ha . medio ior y Gaurivana, en esas recompensas, vo oc de tu vio n n donde venan a todos ellos menos el d ur todo os visin de disfrutar las que creo que eres ri di yguica lo l diosas y las permanecido aqu dur do que jo ?. sa esposas de los tiempo y la gente co hab m nt siddhas. Los mucho. He contemplan n a uy o con mi visin yguic dioses tambin el ocur le y acudan aqu a tambin regresas para G rido nt yo tu familia. rendir au en a le homenaje a la r aque m di belleza de las As l en je: diosas. hr lugar te a . :

Paga reis el preci Ahora te dir como es le rogaron que hiciera o de Cuando Respeta posible gobernar el mundo inmortales a sus maridos. La vuest compre do desde el propio hogar. ndieron diosa les advirti que eso iba ra sabio, Pronto regresars a tu casa el error contra las leyes naturales y les arrog cmo y te reunirs con tu familia. pidi que eligieran otra ancia que se Con el paso del tiempo haban recompensa. Entonces le . puede todos moriris. Vuestros cometid pidieron que cuando murieran Aun goberna cuerpos sern incinerados le r sus esposos no tuvieran que que o, el E por vuestros parientes. rogaron abandonar sus casas. La diosa vuest mundo Todos vosotros n que les les concedi este don. Algo ros sin salir permaneceris separados perdon aq de despus, los siete hermanos la hijos ara en el espacio de la ue propia volvieron a su casa. Y hoy ha y conciencia (chidksha) encarec l casa?. regresado el octavo de ellos. Todava hay algo ms vuest idamen m Si una durante un breve intervalo, asombroso en esta historia. ras te. Pero o persona como si estuvierais en Mientras los ocho muchachos cua antes m ha El sueo profundo. Al mismo haban partido del bosque a das de que en obtenid sa tiempo, todos vuestros karmas, y por tanto las hacer penitencias, sus obte pudiera to o bi bendiciones y maldiciones apesadumbrados parientes, ngan n K bendici o acompaados por las esposas done alcanza u ones en re que habis cosechado en esta vida, se acumularn de los ocho hermanos, s de rlo, n cierto sp vosotros. Las iniciaron una peregrinacin. los Durvs da sentido o sobre bendiciones asumirn su a En el camino encontraron a un diose da y n forma correspondiente y las desapar asceta de baja estatura, s, nt maldici di adoptarn pintado de rojo y esos eci de ones en maldiciones a tambin su terrible aspecto. su vista. embadurnado de cenizas, que sentido done a Las pr bendiciones se iba a un lugar llamado contrari s eg es manifestarn con un rostro Kalpragrma. No les inspir o, cul u ta agradable, ojos de loto, ninguna confianza y le prod de nt ambas cu cuatro brazos y una maza. trataron con mucho recelo y ucir predom es Las maldiciones tendrn un desconfianza. El asceta, que n resul de ina?. ti aspecto fiero, oscuro y era Durvsa, se enoj con ellos n desagradable, dos brazos, y les maldijo con estas tado scont palabras: ue n: tres ojos y portarn un tridente. rario vo s. :

Entonces surgi Aunque Nosotras hemos sido Las El que derrotadas. Seor, porque no un nuevo los dos maldici tenga tenemos ningn valor. Todos problema. La dones ones verdade nosotros, Seor, tanto las bendicin que parecen En este aceptar rament bendiciones como las obtuvieron las entrar en momento n esta e la esposas para maldiciones, somos conflicto el resto de postura razn, conciencia pura y no que los jvas de desde un las , pues vencer poseemos ningn cuerpo D los hermanos punto de bendicione hasta en esa material. La conciencia que vista es no s un loco disputa otorga las bendiciones, es superficial abandonaran la p preguntaro acepta tambin quien las recibe . Por u casa despus de , ambos n a el pueden tanto, pensando que ha recibido s perder sus consejo satisfacers Brahm: cuerpos, se mirad esos dones. La propia de de un Tenemos e al conciencia sufre una de convirti en sabio. en entendido mismo una maldicin y vuestro encamacin adecuada y ci Irn tiempo. que slo entr en pugna recoge los frutos de estas interior r todos Porque los hay una con la juntos a y ver el bendiciones. Por es ocho tierra. bendicin de visitar a verdade consiguiente, tanto la to hermanos Cmo es gobernar el concesin de las bendiciones Brahm ro , mundo que el pueden posible y le fundam como su recepcin, se la seguir dios haba para los informa ento de fundamentan en la misma existiendo s ocho rn de lo que conciencia y forman parte de m concedido a los en sus su hermanos decs. su esencia. Eso es insuperable hermanos como propias para nosotras. En todas las al respuesta a su casas y desagra Las gobernar dable maldici ocasiones, lo puro vence a lo di intensa la tierra gobernar ci meditacin. La impuro. Slo si las disputa ones sin sin salir de o primera .Y dirn: bendiciones y las maldiciones embargo su casa?. Y ne reclam la Brahm tienen una fuerza el mundo Brahm s presencia de les equivalente, producen entero, les se Brahm para puesto dir: resultados mixtos como la respondi: re que decidiera que han leche que se mezcla con el tir quin tena agua- Esos resultados son cambiado ar razn. Brahm sus experienciados por las o le dijo: personas como si fuera un cuerpos fsicos. sueo. Seor, djanos partir. n.

sobre hay una El ser supremo existe com La conciencia Slo flores, en las hojas, en los fru Skadvpa, conciencia infinita infinita, que es en todas las cosas como lo otro sobre que es paz suprema, omnipresente, Universo y ser supremo s Kushadvp no hay diversidad de brilla por todas a, otro ningn tipo aunque la sinnimas. Cuando se compr partes de sobre percibamos como tal verdad, por la lectura de las cualquier modo. Slmlidv diversidad. La sobre el autoconocimient El ser percibe diversidad que parece liberacin. La sustancia o re pa, esos mundos en existir es aparente y pensamientos es Brahm dedicndo se a P su interior. falsa, como los infinita, que tambin es la su Kundadanta deportes E er sueos. Aunque mundo objetivo. Por consig acuticos n o Y volvi a inquirir parece en Brahmn. Las descripciones con los es c el Cmo puede movimiento, no hay de toda descripcin, los e m sa existir la seres movimiento alguno. prohibiciones, la existencia diversidad como Lo nico que hay en silencio y el sonido, el jv celestiales, m o bi otro sobre o p si fuera real, en todo esto es la Brahmn mismo. Lo real o Krauncadv m ue un solo Seor naturaleza del ser. irreal. Puesto que todo est le pa, otro en de que es Pero ni siquiera esa qu es actividad y qu re sobre naturaleza existe y significan el resto de los con conciencia to n Gomedadv K ex sp pura?. El sabio mucho menos la sueo brotan cientos de sue pa y el u ist o respondi de multiplicidad de en la conciencia indivisible n ltimo objetos diversos. apariencias distintas. Todo n ir di nuevo: sobre Todo lo que existe es conciencia pura, extremada da oc Pushkarad lo que imagin la parece ser visible, es rea da ho co vpa. De conciencia desde un universo entero, incluyendo este modo nt m n principio. Pero esta Brahm, no es ms que un todas las a u u imaginacin no es ocano de conciencia, brota bendicion pr n na real, lo nico que todas sus penas y sus alegra es se eg do lig existe ahora y una visin defectuosa ve ob cumpliero u s er siempre es la infinita espacio, el ignorante percibe fuera real. La idea del orden nt en a n conciencia. que surge en el creador Br debidame u so esto y lo sostiene durante un nte. al na nr sa ca is bi sa a: o: ?.

el Yo soy un gran D Las cosas pueden ser De esta Despus de Con los devoto decir esto, el tiempo vistas y percibidas forma del s he sabio cerr siete aunque no hayan sido te samdhi. No me d resumi sus ojos y se hermanos percibidas gusta estar ni e de murieron y el siquiera anteriormente, igual que do mi sumi un c nuevo en una nico uno puede soar con su experie momento fuera de n hermano que este estado. No se propia muerte. La ncia de profunda contemplaci permaneca puede comprender e memoria es la idea contem la m reiterada de haber visto placin; K n. Su aliento con vida era claramente mi amigo. si la verdad si no se oye p antes determinado u y su mente se Ms tarde muchas veces y se o objeto. Cuando en el compre n haban espacio de nuestra ndes, da detenido por tambin medita sin s y falleci como descanso conciencia aparece un no hay da completo sobre i. objeto imaginario, no posibili nt permaneca los dems y ella. Te dir cmo c qued podemos decir si es real dad de a sentado tienes que hacerlo. s como una aturdido por Ve a Ayodhy. All c o irreal. Los mismos que si dolor. vive estatua de el sueos slo son caigas un rey s Entonces el gu mrmol. experienciados por el en llamado v i Quisimos volv al sabio Dasharatha, cuyo poder de la conciencia, sufrimi su que estaba hijo es el prncipe h seguir por qu va a ser ento. na sentado al pie Rama. Su gur a Ahora, hablando con imposible para esa rbol Vasishtha est o conciencia producir un ve y haz rr l, pero ya no del ac Kadamba. hablando en este p mundo objetivo como si lo que nos i Me sent y tienes escuchaba. fuera algo ya momento sobre los e n Nos sentimos esper a que medios recordado?. Igual que el que para le despertara. conseguir sueo onrico aparece al hacer. co como la c final del sueo profundo, n abandonados Despus de liberacin. g los tres mundos con c es , pero nos tres meses, Escchalo aparecen uno detrs de ta alejamos de abri los ojos atencin. De este : otro en la conciencia puedes s all y nos en respuesta modo a mis ruegos pusimos a conseguir la paz infinita. Lo que pa y me dijo: buscar la suprema. llamamos mundo es la puro vaco. br antigua casa. as :

Eres el objeto de percepcin, pero al m alguna. Todas mis Vasisht Slo a causa de la tiempo eres el perceptor, concien ilusin, Brahmn dudas han concluido ha inercia a la vez, algo y nada a un ti por completo. Esloy coment se percibe como Porque Brahmn slo es en s mism mundo, pero esa frmemenie hay dos cosas distintas que pueda muy establecido en el compla ilusin tambin es conocidas como Brahmn y el un estado supremo. cido: Es Brahmn, la paz objetivo, ambas son una sola, com suprema e infinita. Todo lo he aprendido estupen espacio y el vaco. Un hombre intelig La conciencia consciente parece una masa ine de t: lo que existe do que siempre parece ser insentiente durante el sueo profund como mundo es este lo que cree ser. El mismo modo la conciencia se manifie conciencia infinita en gran universo o el espacio infinito. hombre brahmnda existe esta creacin como una coleccin de o inertes. La conciencia se con Cada cosa existe haya en un tomo de finalmente en objetos sentientes, del m eternamente en todas alcanza conciencia, por modo que el hombre sumido en el las dems. El do la consiguiente un profundo comienza a experienciar s universo entero ilumina simple tomo es el onricos. Esta alternancia contina La existe en una semilla cin y universo. que la persona alcanza la liberac conciencia infinita de mostaza, pero haya comprende que este mundo objetivo s indivisible. cuando conocemos la compre es sido un largo sueo. A causa se realidad, el universo ndido y Cuando consciencia inherente a la conc no existe en una realizad comprende infinita, esta conciencia se consider profundamente semilla de mostaza. o que el misma como un ser inmvil e insent esto, desaparece la Igual que la misma persona posee r El universo existe en univers esclavitud del aparentemente sentientes y una casa, pero la casa o nacimiento y la misma es puro vaco. entero muerte. Eso es lo aparentemente insentientes, todos objetos sentientes e insentientes de Lo nico que se es que llamamos creacin componen en su conjun Brahm manifiesta como el liberacin. cuerpo de la conciencia infinita. universo objetivo y se n. experiencia como tal, es Brahmn mismo, la conciencia infinita.

que libera a todos los seres de esta multiplicidad perceptiva. Cuando eso se ha comprendido profundamente, se alcanza una homogeneidad mental semejante al sueo profundo, que puede considerarse una liberacin por aquellos que aspiran a conseguir este estado. Todo esto, los dioses, los hombres, los demonios, los rboles y las montaas, los pjaros y los gusanos, no son ms que mente. Ella es la que produce esta diversidad objetiva que llamamos mundo, desde el creador Brahm al ms humilde de los insectos. La mente es la que ve el espacio que nos envuelve por todas partes. La mente es la forma dinmica y agresiva de la conciencia. Cuando la idea de universo brota en la conciencia infinita, pensamos que es la mente la que produce todo esto. El nico jva es la mente, sin comienzo ni fin. Es como el espacio que parece estar lleno de vasos y jarras y otros objetos, sin estar limitado por ellos en modo alguno. Entra en los cuerpos y los abandona cuando quiere. Pero cuando comprende su verdadera naturaleza, la ilusoria nocin de cuerpo fsico desaparece. La mente es como la ms nfima partcula de un tomo, la personalidad individual o el jva. El mundo creado slo existe en este jva o persona individual. Todos los objetos que podemos percibir en este mundo slo son mente, como los objetos soados que carecen de otra realidad que no sea meramente mental. La misma persona individual o jva no es otra cosa que mente. Por consiguiente, est claro que el mundo objetivo y la conciencia no son dos cosas diferentes, aunque tampoco son idnticas. Todas las substancias que vemos en este universo, de hecho no son ms que conciencia pura; aparte de esta conciencia, lo que se ve slo es un sueo, una mera percepcin o idea, como la pulseridad de la pulsera de oro. Esta es la nocin de creacin que cuando brota en la conciencia se conoce como universo. Este fenmeno ha sido descrito de distintas formas, como sankalpa, etc.. Con el paso del tiempo y por la prctica constante del vichara o investigacin y de vairgya o ecuanimidad, o viniendo al nacimiento dotado de pureza, el hombre sabio que ve la realidad por todas partes, alcanza el perfecto conocimiento. Entonces, su intelecto despierto o buddhi recupera su naturaleza de conciencia pura, desprovista de dualidad. La conciencia est desprovista de cuerpo y no est cubierta por ningn tipo de velo: su nico cuerpo es su facultad de estar conciente y su posibilidad de iluminar todas las cosas. De este modo la conciencia percibe todas las cosas que existen como resultado de las ideas que surgen en ella. Este universo slo es una idea que ha brotado en la conciencia infinita. El ser es capaz de producir diversas ideas en su interior y experienciarlas como si tuvieran una materialidad externa. Las bendiciones y las maldiciones no son ms que ideas que brotan en la conciencia y por tanto, no son distintas de ella. Pero hasta que el velo de la ignorancia no ha sido descorrido y se mantienen ideas de dualidad, no se pueden realizar bendiciones que sean efectivas. Rama pregunt en ese momento: Puede conceder dones una persona buena que todava no ha alcanzado la iluminacin?. 653

Lo que Brahm el creador orden al El perceptor y lo Cmo El o principio de esta creacin, es lo que se percibido no son funcion csmico cumple en todo momento. Brahm no diferentes, la a el existe en es distinto de Brahmn o conciencia conciencia ser supr es orden infinita. Este Brahm produjo por su consciente fo de s csmico de misma fuerza mental el nivel de misma como o niyati espontn justicia, caridad, austeridad y dems conciencia. Por en esta como buenas cualidades que hay en el consiguiente, ella ve confusa mera mundo, como los Vedas y el resto de todo lo que desea ver. diversid coinciden las escrituras y los cinco elementos Yo soy el Brahmn ad del de materiales. Tambin fue l el que infinito que es la mundo acontecim orden que estas declaraciones de los persona csmica cuyo objetivo tos. La fo V sabios y de los conocedores de los cuerpo es el mundo; ?. Por de as vedas fueran verdaderas. Brahm el mundo y Brahmn R qu el coinciden is estableci la naturaleza de todos los no son diferentes en a sol es lo ht objetos que constituyen el mundo. absoluto. Del mismo m siempre conocemo ha como V Igual que cada uno de nosotros nos modo que un ser a es re as transformamos en nuestro propio consciente est a pr caliente sp universo. o en estado eg y los o Este is objeto soado mientras estamos veces durmiendo, la conciencia que es real y csmico inconsciente, el ser das son ht u n parece ha consciente, aparece como este mundo supremo o conciencia nt unas di re objetivo irreal con todos sus objetos infinita, existe por s veces dotado inteligenc sp animados e inanimados. El mundo mismo como este en ms co causa de largos o objetivo irreal es considerado real a mundo es n omnipote n causa de una repetida y constante aparentemente inerte. e que m afirmacin de su realidad. Cuando uno de En el sueo onrico otras?. di m an concienci cae en fantasas diurnas puede ver hay una luz, en el o ifi Pero lo de piedras que parecen danzar, como si sueo profundo slo m es llamamos in eso se produjera de un modo real. Del hay oscuridad, pero en ta orden m mismo modo este mundo objetivo que ambos son estados to in aparece en Brahmn es pensado como csmico durmientes; del ed a d niyati es mismo modo la luz y su ia si fuera real. ul simple la oscuridad parecen g to ge coinciden existir en la nica : ur nc que se re conciencia indivisible. : ia: sin cesar.

L se consideran producto del orden Como se oculta el La conciencia De esta masa de s csmico o naturaleza. De esta forma tallo en el interior infinita se conciencia surge i brotan incontables seres en la de la semilla, en el hace el jva y el resto u conciencia, cada uno con distintas interior del espacio consciente de de los objetos d caractersticas. Por ejemplo, la infinito se oculta el una parte de del mundo. Sin f tierra posee solidez y firmeza y es elemento su propio ser embargo, este n capaz de soportar sobre ella a los primordial del y de este estado todava p seres vivientes,esaessu sonido, del que los modo surge no es un estado s caracterstica en el orden csmico. insensatos han en ella la individual, pero c Algo semejante ocurre con los otros extrado cuando la q conciencia elementos, incluyendo al sol. Sus innumerables se c personal, que ignorancia caractersticas brotan en la teoras apodera del jva c para es conciencia infinita como un explicar la creacin inmediatame por completo, m movimiento determinado de material este se hunde en E y nte energa y esas caractersticas es lo convencer con ellas acompaada el samsra. En s que conocemos por orden csmico. a otros insensatos. de la idea de este momento i La esfera de las estrellas tambin Nada ha nacido ni relacin, de brota la e gira sin cesar como una rueda a muere jams, lo la palabra y individuacin o o causa del movimiento de la energa real, lo que es, est de su sentimiento del p de la conciencia 1. Entre ellas las hay firmemente d correspondie ego que tienen ms luz y menos luz, e establecido en la nte e objeto. (ahamkra), incluso las hay que estn paz suprema como Puesto que acompaado del completamente apagadas y sin en el corazn de esta sentido del 3 brillo. Cada objeto del universo una roca. Igual que consciencia tiempo. Este es a tiene su carcter propio las clulas que est dotada un factor determinado por aquella energa o constituyen los de la facultad esencial en la d shakti de la conciencia. En realidad, distintos rganos de observar y manifestacin n ya sabemos que de hecho nunca han de un ser vivo examinar lo del mundo , sido creados como tales objetos y estn renovndose que percibe, como existente. s slo son conciencia que se sin cesar, lo mismo debe a manifiesta de ese modo. Pero la ocurre l con el considerarse forma que parecen tener mientras universo existente como r dura su existencia se conoce como en el ser supremo 2. verdadera e orden csmico o niyati. p conciencia. d e

to o La Esta idea tiene varios nom conciencia concibe El rgano La mah entonces la idea de que ve la expresi descripciones. Se conoce com abh movimiento, que es el aire forma se n "En porque a causa de ella, la concie ta. con su correspondiente llama ojo, el el transforma en una entidad vi De accin como sentido del que oye el principi Tambin se le conoce por conci este tacto y como impulsor de la sonido se o del chit porque toma conciencia prim vida en todos los seres 1. De llama odo, el tiempo" objetos. Se conoce como bud er modo semejante, la luz que que siente el , intelecto, porque determina cad elem brilla en la conciencia es el tacto se llama utilizad tal como es, es decir, afirma: "E ento mahabhta de la forma, piel, el que a como esto". Se conoce como mente o brota que proporciona la forma a siente porque piensa y entrelaz los si n los todos los seres. La sabores, hubiera conceptos y las percepcione otros experiencia de la visin es lengua, y el un conoce como ahamkra o senti cuatr luz, la experiencia tangible que huele o principi del ego porque se considera a s o es el sentido del tacto, la siente la o de la como un ego individual dicien mah experiencia auditiva es el experiencia creaci soy". Se conoce como psique o bh sentido del odo. Del olfativa, n es porque est llena de concien tas y mismo modo surgen los nariz, y sus solame conoce como puryashtaka los elementos responsables del correspondie nte una constituye una espesa red de cre cator gusto y del olfato. Aunque ntes sentidos idea y Se conoce como prakriti o nat ce son irreales como internos slo se porque surge al comienzo mun substancias diferentes a emplea creacin. Tambin se conoce dos. independientes, parecen los propios con un ignorancia o avidy cuando c reales como en un sueo. rganos. A propsi virtud del autoconocimiento. estos nombres y dife Cada elemento se mezcla causa de las to luego con los dems y limitaciones didctic descripciones se basan en la exi produce las formas espaciales y o, pero del tivhika o cuerpo sutil. A materiales (bhta), que no temporales, no es este mundo objetivo se descr son ms que la el jiva se ve verdade esta forma, en realidad no existe materializacin de las ideas envuelto en ra en que surgen en la conciencia el orden sentido infinita y no entidades csmico y es estricto. reales. capaz de experienciar todo esto.

cuerpo sutil se piensa En este El cuerpo El cuerpo sutil La conciencia E a s mismo como tivhika csmico csmico brota por su se considera p Brahm, Vishnu, surgen los sutil o propia voluntad y se a s misma g Shiva, etc. Todo lo pensamientos tivhika convierte en una como el lo que este cuerpo sutil de otros cuerpos E sustancia slida a que surge creador identifica consigo fsicos y sus como el fuerza de pensarse de Brahm y a lo mismo, parece existir, partes esa forma continuacin p creador como algo respectivas, Brahm, continuamente, igual imagina un O independiente. junto a los continua que un sueo puede cuerpo y el d Aunque esas conceptos de existiendo parecemos soporte de la entidades parecen nacimiento, durante completamente real si ese cuerpo, haber sido creadas, actividad, prolonga lo dando lugar a E todo el se slo es una ilusin espacio, tiempo, suficiente. De forma una relacin m ciclo ptica. Porque nada vejez, muerte, csmico a que la materialidad o entre ellos to ha sido creado jams. virtud, causa de la sustancialidad brotan que es la n Todas las cosas son conocimiento y naturaleza espontneamente del esclavitud. La v un vaco puro que otros por el to sutil o esclavitud inherente cuerpo penetra y envuelve estilo. Despus Ideas slo es la e de la tivhika. todo lo que hay. Lo de concebir esos conciencia como "Yo soy eso o nocin de c nico que existe conceptos, el . Eso es el aquello" aparecen en realidad en n realmente es cuerpo in sutil universo. todas direcciones tan los Brahmn sin experiencia el firmes como las fenmenos e El principio ni fin. Pero universo A montaas, irreales. perceptor, mismas a causa de que este objetivo m pero en realidad no Cuando lo cuerpo sutil mantiene compuesto por u percibido son ms que ilusiones surgen la idea de estar los cinco y el acto o apariencias. Cuando muchas ideas p experienciando una elementos o de el cuerpo sutil es de este tipo, m pluralidad, esa mahbhta percibir, pensado por Brahm aparece esta e diversidad se percibe como v si son como si fuera pluralidad como una verdad existiera c en igualment material, aparece que incontrovertible. realidad. Pero e irreales. como si lo fuera. conocemos B todo ello es como mundo ilusorio como objetivo. objetos soados y experiencias soadas.

S o b re la c o n ci e n ci a y el c o n o ci m ie nt o

La Rama Cuando En ese punto Rama conciencia pregunt el pregunt algo inseguro: , el conocer Cmo concluye la firme todava conocer, se conviccin de que el con tiene transfor conocer puede ser objeto de no curiosidad ma en conocimiento?. Vasishtha objeto de : Pero objeto respondi de inmediato: La conocimie nto. El qu es esa de opacidad de la inteligencia conocer es divisin conoci concluye cuando se independi que se miento, produce el completo ente y establece se despertar. Entonces eterno y entre el llama esclavit sobreviene la liberacin sin est ms conocimie all de nto y el ud. La forma, apacible y real. liberaci Rama insisti: Qu es ese toda objeto de descripci conocimie n, por completo despertar que n posible. tanto, equivale al perfecto nto?. En conocimiento por el que los Cuando se qu se produc seres vivos se libran de la comprend sentido esclavitud del samsra?. e e profunda estamos cuando Vasishtha respondi mente y se empleand el pacientemente: o el realiza propio trmino esta conocer verdad, se conocimie deja de produce el nto?. ser perfecto Vasishtha objeto conocimie contest de nto. conoci de nuevo: miento

E El di complet n Si eso o br es as, despert ca ar o cmo de se ilumina cr cin es produjo a jna o en un er primer conoci en momen miento ex to esta al en errnea V estricto R di percepc as a sentido. de m in del is pr Su conoci ht contem a co miento ha placin vo o es el lvi como re j sp al medio algo que nos a distinto o fu n de conduc in al objeto di co e al te complet rr conocid m o, y o og cmo co m n cu despert ar arraig su ar. En si de tan pr he realida n profund ov d no no sa amente er na hay tis en las ningun bi de fa mentes a al ni divisin ce ignoran a de entre el r tes?. m co conocer su ab ci y el s ili R objeto d da pr u de d: conoci da to miento. s: .

Aun que Per pare o ce cm ser o real, pued este e mun afir do mars objet e que ivo ni t es ni yo R tan exist irrea a amos l m , ni com a fuim o un vo os V objet lvi imag V as o inad as is soa a os al is ht do, in princ ht ha el re agua q ipio ha sp de ui de la re o un rir creac sp n espej co in?. o di ismo n n o la ci di co segu er n nda ta se pa luna pr re ci vista eo na en por cu m ci el pa en a: que ci te sufre : diplo n: pa.

S o b re la i m p o si bi li d a d d e la cr e ac i n

Todo Es Pero En el Tal vez Qui efecto esta n evident en efecto brota creaci ha e que slo de una aque n perci los l aparece causa V bido conoce estad lo que exista adecua as en la dores o de ya est ya da. is verd de la disol en la Brahm Durant ht n de ad verdad causa e el uci ha previa un de han n estado re mente. modo esa experie csm de sp sutil hipt nciado ica, De lo disoluci esis la pura el ser o real no durante n la y por e csmica etern n puede V disoluci qu infinita o e di brotar que as n es concien inna nada precedi is a esta R cido m irreal, o csmica preci R cia en ht donde pretend a deb id vicevers y quizs so ha m no es eso supo ma ida ie a. Una ne ner a existe el R lo que segui pieza de creaci a n g tal afi espacio n, slo in r do tela no se es conje r sino el manifie m hay una te existi cu puede ta tura? m vaco, sta endo a produci paz rr id posteri po . rse con pr pero el suprem u . ad a en la m Por os arcilla. eg orment si co mundo e como bi que no pi qu u n real y una no a li se nt es materia pued m nueva da no produc ca l pa e en creaci d, puede e i sa ra consi te n. haber ningun di m co surgido a causa pr dera su ci pa nv eg rse la s de ese de en ci ic vaco. creaci u caus pa do en ci n de nt a de la : te ar la br este : n: creac as univers : in?. o. :

Si eso es com o El dices perc , Quiere Ya te he Pero cmo epto La c Los s decir r no conci objetos dicho mo surge la que un se que encia no apar ilusin en objeto ningun trans infin ecen surgen esta inerte a de conciencia form ita se en el piensa!. a en hace senti esas modo pura libre de El objet cons mien cosas alguno, movimiento seor, han o de cient to porque y por que es perc sido e del no hay del consiguiente el epci prop ego y creadas causa libre de la percept porque n, io las alguna V or, se porq no hay consciencia cono dem para de objetos?. as transfo causa ue cer s que Vasishtha rma en este en su sean categ is alguna respondi a objeto!. lti inter creados oras ht para Cmo mo ior y . Por que ha ello 1. este punto: es no R as V consigu has re Dnde Querido posible Rama, aqu exist a surg as iente, la men sp estn eso?. V een m e el is concien cion o entonce no hay Acaso as absol a mun ht cia los R ilusin ado n s is uto. a do ha siempr es ante di objetos a alguna, pues posible ht Todo ad objet re e es s?. de m carece de para la ha eso, i ivo. sp libre e Y co percepc a causa. T, yo madera re esta to Qui o incogno R cm n in?. pr y el resto del quemar sp masa da eres n scible, a o Lo que mundo su eg o de v decir di de todo m perci llamam al pr u somos paz fuego?. n conc a que punto a bimo os ov nt infinita y di ienci m es co indescri ad s el objetos nada ms. er creados as ptible. vi mun a, n s bi de no son rti do di slo pe com fr n : cada al ms ve es el rp o an d que ue prop brot uno rti q lej ul ilusione vo an de do io o: los ue zu s de la : perc noso : epto objet za tros? ra percepc r. os?. : . : in.

Seor, esto iluminado despierto, pero no s qu ms puedo preguntar este momento. Vasishtha respondi con una ligera sonrisa: Puesto que nada de es necesita un causa para R manifestar a no debes m buscar cau a alguna. De in ese modo si permanece sti s fcilmen en la al suprema go realidad co indescript nf e. us o:

Pero siem pre Si la Ese En el Si Cuando El Si la Esa caem infinito la todo maes diver diversid duali despert os en no hay esto ar se ilumina ad de dad tro y sida de el capta al cin se ilusin d de tiempo, es el maes despert relacion mis espacio, tiem alguna. paz alum tro y ar. Slo a con el materia mo po, El infin no entonce sentimi , accin disc probl concept espa ita, slo pulo s se ento del y cio, ema, o de cul son es compre experie ego, se mate porq contem es el Brah falsa, nde ncia transfor ria, ue placin senti mn clarame ma en objetiva qu ener no repetid do que slo es el nte ese algo ga y , sabe a de de exist desp concept que no existe todo mos esta pala e en lo en la ertar V o. Por es cm verdad de la as supuest bras Brah dem ilumina inexiste o se brota ilumi is o, como cin. com mn. s no nte V prod V Para naci ht tal Cmo la o exist as ignoran V en uce n?. ha concept as puede V cia. concien R e, maes el as is Ningun Ra esa o slo is establec a re tro y ilumi a cm is cia ma ht o R es cont erse esa i de ht sp pr R ht precisa R alum nado m o ha esos compre eg empl a diferen h ha pode a o ha mente a no, y no un re concept a nsible m cia en la h aci re mos pr n por el m cm t hay re es y sp hecho m o sp escla eg capt sp os a n di para los a concien r o indepen a ignoran in cia pura s a ese qu ar el o vitud u o de ser vo surg res tes, los si si n diente vo es o conc n es lo nt co pe lvi ni n infinita lvi e ilumina indivisi de esa di epto cto que n n dos no sti esta di liber di e : ble?. ignoran d vem imperec duali aci so de su 1 a lo cia . co a unid en os br ca compre pr de edera. in dad? pa n. ad n su a ci cuan in e l ndemos eg de vo q . s e en do m es esa m en u z ui d t te no la ed e diver a absolut nt pa rir u p m cont ia p sida ha o. ar us : da u en empl to u d?. bi : ad s: n te amos : nt tu a: o : . o: al:

Cuando se acepta que la realidad es una sola conciencia indivisible, no hay inconveniente en percibir aquella diferencia. Rama quiso precisar entonces lo siguiente: Seor, en quin brota el sentimiento del ego y quin percibe este mundo objetivo ilusorio?. Vasishtha respondi con su calma acostumbrada:

U na Como el pe sufrimi Rma La Una ento No hay sa La R solidez s lmpar di produci aadi: ningun esclavit de las do por Cmo ud slo a slo a razn lla o c substan puede tr una podemos irrea para es la e ilumina as l. Lo pesadill conseguir cias que creenci p r los exista to mis a cesa el objeto cesa al a en la o objetos rn mo cuando de nuestra examin un realida ar el que a ocur uno mundo felicidad?. d del contem al despiert Y cmo antes y u exterior re d objeto el plamos q a, el puede . con c de despus en el Ningn ue dolor disolverse conoci de tales r exterior la este produci efecto la solidez substan c miento- de su mun do por brota de los cias. q Basta nosotro sin una e do la s a iluso percepc objetos de Por la q con causa este contem mismos que lo R m rio. in de saber mundo placin d C . Por ie este produzc a que ese 1 soado?. de la e tanto, nt mundo mo a . Por m objeto R los tanto, a ra pode ilusorio Vasishtha verdad v no respondi: de que m a objetos la si s mos cesa existe, esa m ilumina d cuando existenc supe o gu V para solidez a dos por ia de un i ur rarlo uno V as compre es como despiert vo la mundo m a ?. r is nder un exterior os el Vasis a de esa lvi concien ht que sueo, e ilusin es una su cia todo es deben ha percepc tr e htha y deja se a an o, resp de re in concien disipa ser pr la cia, sin exterior pl ilusoria. do ya ondi luchar eg su se con por ic creenci esclavit es a u s co simp adquirir a en la ud ni nosotro : nt materia d ata: s ns o liberaci ar lidad de u id mismos sujetar n : . las da er los alguna. substan objetos s: e cias. re de ese al mundo.

Despu s de Cuan compre do Nos C Si nder ha El cuesta mo este que cesa mun realme pued mun todos do la do R nte e do los ilusi objet a tanto cesar objet objetos n Y ivo m como un ivo y de que q a cond dices?. slo substan solid u slo n Mientra icion es cias ez de exist le o amie s hay una existen los e oc pa nto pensam idea en la objet com ur re ment concien ientos, os e inge re o concept nua a cia inclu una c al Q os y tan a co infinita so el e idea, u percepc prof to nt infan como esfue se iones su rzo in til, desv ta unda ideas en la ce ua anec l ment V errnea por por mente, de ci qu s, la com e y la m e as R V debemo en pren nos ment en arrai is creenci a n? as V s gado to cuest der e te ht a en la m . , is as investig R qued co en ha realida R nc esa R a a muc a ht a de es V ilusi a tanto is ar sobre a nv re d in m has m y as n, m acab ht su esos ha total en si vidas sp objetos a c ha natural a ar toda a ment re is ci anter o st y pr in m ht relac se con co eza sp e a do iores n desapar ver nt eg ella?. ece. En q in gu o ha en o libre y ?. di cmo u es ese con de ui a su n se re vo momen t aparece nt ri pr sp este in cu di limit lvi n y co to, la mun acio al od o ri si cmo n rueda de do sti ef en os de nes y a uc n desa desapar pa del cond id ec to n en n e di ecen. pr ci samsr ad ue icion to nc ue la : pare do en a se vo ce amie eg : es : : vo pa por ci detiene ntos. u : : z? : nt com a: para ar siempre . pleto : . .

S o b re la in v es ti g ac i n d e la m e nt e

Qu es la ment e, cm o pode mos inves tigar su natu ralez a y cul es el resul V tado as de is esa ht inves ha tigac re in?. sp o n di su av e m en te :

L La Pero qu este Esas dos Si es como sue Pero El s perci es lo que mod las experiencias dices, por o, y mun m bimo ve el expe do a las que te o en qu la casa vicev s s rienc no es ignorante absol ersa. refieres, el que t com ias lo y por qu uto, sueo onrico anoche se Lo l o de que la visin porq y la vigilia, destruy que c perci los apar apar ue si del reproducen el en tus t bimo sue ece a iluminado no ece mismo sueos, e s en os se los ha es objeto?. El vuelve a en el e el prod ojos indescripti sido c prncipe aparecer sue sue ucen del o crea e ble?. contest: Las en pie la o V por igno slo e Vasishtha do objet percepciones maana as una rante es c no respondi os o siguiente?. expe is , lo conci c pued que mesurada experiencias E A lo que el rienc Y ht que p e en prncipe encia ha ia ve el mente: El V del estado El nt p . existi reali anter as onrico slo respondi: ilumi ignorante co pr o a Per r de dad nc ior is se producen a Est claro nado percibe el nt c n V o esta no Y que la en el ht causa de es R mundo es ci es as exist cm t l form en estad ha otras impo a con un pe po is realidad o o de hi percepciones to del estado o sible m principio y a ni n r ht en. de p vigili zo anteriores del nc de vigilia pued m de a un fin. El tener o q ha R d es e a. desc po iluminado fin. pa u re od h la estado de no a pe V existi o ribir. rfi no lo ve de si vigilia. re sp m n mantiene rc as r una pa ab gu c o p a su ib is cosa ci a ie a n d co vigencia i ht que en si nt m di a nt durante el m ha antes te m n e uy ra os ad e no y a re co p su de uj m exist tr n fle nf ex n us o: ba a?. an e xi or ist ue o: rg q c m en vo o: ui n: e: ci : lo a. :

su es e pe e q in o rc m ue te o ep de is en ri n to D sp m u or ri r, eb u o n . co La lo es Ta s co pr Es . co pe a Comprendo que Se de ca m n in a D nc rc u la ilusin de la la pt bi oc ci lu es ie ib i creacin y la Brahm El soporte de los objetos or di ar n i pi z de nc id n brilla disolucin soados es chitta y por , so la es a la m o es el ia o pr i s di lu son en tanto lo nico que hay, es objetivas lu a ie n el pr se y op n mera mismo m ci mente. Lo mismo ocurre una z es de nt o pe in m la ia s e con el mundo objetivo. coincidencia, de forma c n, o. ex rc ci an pe cr la d acompaada a Vasishtha aclar este l Es ist ep pi ifi rc ex ea c nociones ordena m y punto: Pero la mente no las co da y o ex a a to o es ep ci pe a ilusorias de es algo diferente a la n lu ni r, de ta ci ri q coincid br pl accin, conciencia pura. No oc z ng lo la a n. en u ente, y ill c y eso es existe ninguna otra cosa percepcin i s u pe cr s n, Es ci e agente. Este lo que a a diferente a ella. Rama m lo na rc ea m y a a t la m est l admiti: El universo no mundo ie p di ib ci is de es de p lu e de mismo nt ue vi id m sd su lo , es diferente a Brahmn saturado z ta V o de si o n a e ve s l mismo, como el cuerpo realidad en todo conoce de m momento y en en s la bi as en ca y es co el rd su no es distinto de los mismo toda is el pt n la a m pr ad e n co n miembros que lo como nc c ht pr ar o pe lu o in er os c constituyen. Y Vasishtha circunstancia, mundo ie m ha op se d rc z lo ci a , q aadi: Por consiguiente por consiguiente ni comienza ni y nc o re io en ua ep br s pi na de u el mundo no ha sido creaci ia br deja de existir sp co re li ci ill tr o tu la b jams creado. Es el n. in ill jams. La o n la da a es de ra s i eterno Brahmn que Rama fi a apariencia n oc ci d, n co fa la le fa a aparece como mundo. El quiso ni m za objetiva del prncipe Rama acept aclarar ta ie es di i de m m ct cr q nt e mundo no es as t una definitivamente: ta m n be is o or ea ms que una ltima an nt d m ie co s m la es ci ue a d te ra br ilusin, pero ya duda: nt s s s s ua uy n se a, cr , ill la consideremos o lo nt co ea es n le li de es a di e de este modo o y da ot ir m ci de ap nt la t ta ur a de cualquier cr af d. a po ro es o ci ar l na e otro, slo es m r . a oc n r ec co s l ea ec Brahmn ci ta en m P lu ur m co e m y l mismo. da te ed ue z re is m co o de z Vasishtha n po : io st en en m o m es la d corrobor: y r de o tu el a. el o . s l

fecha. Pero dado que tampoc o hay razn No existe alguna el estado para de vigilia, esta ni el sueo divisin onrico, ni aparent el sueo e del profundo. sujeto y Brahmn el es lo nico objeto, que se est manifiesta claro desde un que lo principio nico por todas que partes. existe Brahmn E hasta considera n este el universo es mismo como su e momen propio m to es cuerpo; lo o solame m que nte la conocemo en luz de s como to la mundo no R concien es a cia que diferente a m se Brahmn. a manifie de sta cl como ar todo lo : que hay.

Il u m in ac i n d e R m a

pa re ce u co au ex na m n ist pr pr pr q ex ir eg eg La en E ue ist es u u pe de n N le e. irr nt nt rc T m el o de Ta ea a ar od os ep pr ha di m l. in se o co ci in o en el y q po Si ad po Cunto lo rr ci principi pe ue co u ec r tiempo q ec n pi o de un rc m ha n ua ell hemos estado ue ta il o sueo, ep os y o da a. deambulando ha m us to es es se , La por el espacio y en di de la or infinito sin es te sti la concien r, ta ta pr po il ia cr cia ni pa do eg rq us conocer la co su nt su verdadera nc na o ea surge ob la de u ue i rg realidad!. ie tu a ci como jet br vi nt u n e o, a gil a na n Esta ilusin nc ra lo su po de mundo ia le sd n, propio ni pa ia, c il o r objetivo se p za e o objeto, cr ra ni m us br u desvanece ur . m en porque ea di es o i ot n cuando uno a Es s el no ci sti ta to n a despierta a la q el , co puede ng do m n en co n iluminacin. ue se co m existir n, ui o a o la Entonces oc se r m ie nada ni rl n ex tie co comprendem n su o nz diferent m a ri ist ne nc i os y os pr m o e a ella. u de co en re ie m realizamos m e o de Cuando n lo ni ci ali nc ie que el mundo an m nt la uno do ot su a da ia il nt nunca ha ifi o a pr cree , ro e es d p us o existido, no es q as op que est ni , o te de ur i er existe, ni ta ue o ia en el si q pr m ni a. n r existir co ap co vi cielo o q ue of u ng L s ne jams. Todo m ar m da en el ui ve u n o lo o, es conciencia o ec o co pura y paz sa e m en infierno er rd n do n q es m co el , lo a ad do irr ti ue suprema que m co u o nc ot experie ha er . ea po pa existe como s m n y a T l, q re ie el el infinito. ra o do ro ncia po u en m como si co m od fo ue ce nc q rq n ge u fuera nc en o r m se ia. ue su ie te lo m er r ue ob ne n un e n jet ra do hecho nc n q ul ez u o o l. , real. ia, o ue a ca na a

en L lo que hay Esta realidad sin principio ni No hay ignorancia, ni Estoy fin, desconocida para los i nirvana, libre ilusin, ni placer, ni dolor. est cualquier t penetrado dioses y para los sabios, es lo El conocimiento y la de oe y envuelto nico que se manifiesta. Basta ignorancia, el placer y el duda u por la de confusos argumentos a sufrimiento, se realizan vacilacin, d masa de la favor de la unidad o de la como Brahmn; no hay eternamente Soy t conciencia diversidad. Lo que era en un nada que pueda designarse dichoso. soy, c sin velo principio, la paz inmodificable como no Brahmn. Soy un como Soy U alguno. Lo y eterna, es lo nico que hay. iluminado y todos mis infinito. La creacin existe en Brahmn todo lo que hay c pensamientos se han que brilla cualquier o como el como la distancia en el detenido por completo. He en espacio. Cuando el jiva conseguido la paz y la parte y no soy mundo en c slo es el comprende en profundidad y ecuanimidad. Soy lo que es nada realiza esta idea, el duende del y veo este mundo como un absoluto. Soy la L ser vaco. Brahmn nica realidad y o supremo y samsra, aunque parezca mero antes de la no lo soy. La paz el ser seguir existiendo, deja de exista como que me invade y supremo moverse y de molestar. iluminacin slo existe Cuando el sol de la ignorancia ignorancia de s mismo, es maravillosa. l en ese se pone, el calor de la pasin ahora ese mismo Brahmn He conseguido d mismo ser. se desvanece y la falsa luz que existe como conocimiento todo lo que se u s mismo. Como puede alcanzar y e No hay luz nos convence de la realidad de del samsra, se disipa por conocimiento o como he renunciado e ni como lo para siempre a C oscuridad completo. Libre de esta ignorancia, ignorancia, el conocedor de la la percepcin de e conocido o como lo de ningn Brahmn los objetos. La s tipo. El ser verdad se dedica a cualquier desconocido, supremo actividad adecuada a su existe en todo momento y iluminacin ha c modelo de vida y contina en cualquier lugar, como el terminado y no d existe as como todo existiendo aunque en realidad cielo es indivisible pero volver n producirse vaco, informe pero azul. lo que no existe en absoluto. nunca ms. existe.

Lo nico que qu propia hay es Este samsra est lleno Cuando todo esto se ve El de dolor, el nirvana es la como una sola conciencia permanec natural conciencia eza, no infinita, se frialdad absoluta. Este infinita, no hay lugar para e en s busca manifiesta como ltimo es lo real, el la ilusin. Los deseos no propio se en ningn y s nada ni creacin y primero no lo es. Este surgen rechaza tambin es samsra existe en la momento. La inexistencia regocija e ningun conocida con el conciencia infinita como de deseos intensifica el el ser, e de la que h a cosa. nombre de las estatuas an no despertar Como Brahm. El que esculpidas en el bloque iluminacin, y a su vez, la suprimido disminuye todos lo una ve esto, siempre de mrmol. Aunque la iluminacin lmpar est en paz. conciencia es una e todava ms la apetencia de deseos La marca carece d a bajo Todos los indivisible, es percibida deseos. caracterstica de la sentimien de modo diferente por cuya luz objetos de este es esta o del ego ocurren universo son los diversos seres, como iluminacin si todas idnticos a esa si cada uno la esculpiera cesacin de tos anhelos. vive a su antojo, unos como Cuando no se produce esta voluntad las infinita accione conciencia. Ms deseo y otros como ausencia de deseos, no hay individua u s all de este liberacin. Pero todo iluminacin verdadera sino en erudicin que en el fondo esto no es en esencia estado d aunque conocimiento, la los conocedores ms que una sola no es ms que ignorancia o perfecta como las maldad. Cuando estas dos pureza. lmpar de la verdad se realidad, a no hunden en la diferentes esculturas no cualidades no se refuerzan Sin son esencialmente mutuamente, no pueden embargo, siente propia distintas al mrmol que mantenerse como algo real. slo un inters conciencia, pero alguno eso es las constituye. La vida o La completa cesacin de tos entre u por indefinible e la muerte de parientes o deseos que nace de una milln e ellas, el indescriptible. amigos que vemos en un perfecta iluminacin, se capaz d ilumina Las expresiones sueo, no tiene ningn conoce como liberacin. alcanzar do vive que dicen que efecto sobre nosotros Cuando se consigue, uno este y acta Brahmn es lo despus de despertar, deja de sufrir por completo, estado sin nico que hay y por la misma razn, los aunque contine con vida. incondici no son nado d volicin otras por el iluminados por este puro ser. alguna estilo, tambin afectados mundo objetivo. por su resultan parte. inadecuadas y errneas.

Vasisht El tallo Este mundo no ha En la Pero cmo puede En el ser ha semilla, s sido creado jams conciencia llegar a existir lo supremo quera slo es desde un principio, y infinita no que es irreal?. O tal existe lo otro reforzar razn, au por lo tanto, no hay nocin vez no hay nada que es el ms su Brahmn el convicci mundo, podemos considerar de esta real y por tanto no mundo, que ahora mismo creacin debemos hablar de ltimo n y cambio a existe. No tiene causa ni de sus lo irreal. Lo que es, pertenece al aadi: es invaria es claro y evidente primero y no Por alguna y un efecto no formas aceptar puede existir sin una correspon como el cielo, lleno es diferente a qu no cambiant causa. El cambio dientes: como el corazn de l. No es ms podemo Afirmar q indivisibl roca, que la paz s implica la cesacin de espacio, una silencioso y suprema. No asumir oculta en un estado y la tiempo, palabrera apacible como una es creacin, que aparicin de otro etc.. teora de Brahm piedra, infinito. As ni estado diferente. Esto Aunque el fundam n sea es esta creacin, movimiento, es imposible en la este que existe en la ni actividad la causa una form realidad sin cambios. mundo de la resulta in conciencia pura, alguna. Puesto que este parece creaci tiene form es una moverse, que es la realidad Cuando el n en el El concep El mundo de todos los sueo ilusoria eso se mismo objeto son pr apariencia y comprende sentido de este m n que imaginariamente tambin es pensamientos conceptos que existe en Brahmn, falso. La como sueo, que la en sentid ci en su la pe en realidad es una accidental forman falsa semilla hayamos co mera ilusin. En el aparicin conjunto el cuerpo nocin se es la escritura nt sueo, un momento de de esa desvanece. causa porque lo esta sutil es puede durar una vida idea puede conciencia. La Inconsciencia del percibido t entera; del mismo prolongars pura percepcin o segrega su tallo?. Y debe ser al modo, este mundo e onrica y y toma de conciencia objeto que es el sa objetivo se percibe al arraigarse que surge en ese el mundo y prncip niveles bi mismo ritmo que el profunda cuerpo, se conoce persona q permanece e o: sol y la luna en los mente en como la creacin contest despierta en la de que basamos la la mente, y del mundo. Pero conciencia inmedi duracin temporal. de hecho esta creacin no es infinita. ato: a as ocurre. diferente Brahmn.

los Esta Es obvio, amado tanto No hay nada real ni irreal Para conocedores de verd sabio, que el perceptor ni percibido, y todo , el lo real, todo lo ad autoconocimien esto a su vez no puede ser mun existe, supr to est fuera del do percibido como tal. Lo que que o ema alcance de los no hay es indescriptible. En la sentiente insentiente, slo sofistas conciencia infinita, todas las que apar o se juegan con las ece distinciones entre ser y no ser, animado tamp desaparecen. Brahmn existe inanimado, es expr palabras. V puede oco como Brahmn en Brahmn, puro vaco. Yo esa Cmo as com del mismo modo que el soy vaco, t en alcanzarse is las o un espacio existe como espacio eres vaco, el un mediante ht universo es puro total paradjicas objet en el espacio. Lo que ha vaco, nada ms. silen percibimos como creacin no proposiciones o las re soa es ms que el indivisible Me inclino ante cio, y de el mejor de los Brahmn. Igual que la semilla no escrituras?. Y si sp do, seres que es sembrada comienza a por no puede ser o pero como el espacio discu desarrollarse, el movimiento alcanzado de n es sin lmites y se di sione de Brahmn se transforma en este modo, pura conoce como s o algo que puede ser descrito cul es la conci encia como el mundo. Todos los tal, libre de la argu utilidad de esas co del ment escrituras?. Te n del universo se dualidad com se-res conocedor y lo acio ruego que me gr manifiestan ahora ante m o lo Tu nes digas si el an son como seres iluminados. Los conocido. los que consideran este mundo has trascendido lgic autoconocimien a los as. to om objet como real, lo perciben como todos real, los que estn dotados de estados conocimiento ab os del ser puede soa autoconocimiento y ven el descritos en las ili escrituras y mundo como una falsa derivarse de la dos. da apariencia, lo perciben de este permaneces instruccin de en la modo. De hecho, ambos son fume un maestro o d suprema Brahmn mismo, slo son del estudio de y conciencia no conciencia. las escrituras. co rd dual. ur a:

H is to ri a d e lo s le a d o re s y la ut ili d a d d e la s es cr it u ra s

que Los habitantes de este pueblo Algunas personas se Del jaban madera Los representan a todos los deciden a estudiar las esos de sndalo, seguan cortando lea ciudadanos de esta tierra, escrituras movidas por mad pero para el fuego cuya pobreza es la peor de las la curiosidad o por la y ot quedaron para ganarse miserias, pues es la duda, otros quieten dife algunos la vida, ignorancia, causa de todos los encontrar en ellas la estu menos afortunados descubrieron sufrimientos. El bosque de la clave de la prosperidad y plac es el maestro del placer, y otros dire que slo cierto da la historia piedra espiritual o las escrituras. estudian las escrituras cond pudieron cortar lea filosofal que Todos los aldeanos fueron al inducidos por otras que bosque para satisfacer sus consideraciones, pero escr para el fuego satisfaca los necesidades, del mismo modo igual que aquellos com y con ello todos deseos de su que la gente recurre al campesinos fueron a verd obtenan maestro y a las escrituras para buscar lea y alca muy pocos poseedor. Con su ayuda escr satisfacer su ignorancia. Sin encontraron la piedra ingresos. De modo que obtuvieron embargo, con el paso del filosofal, todo el que ense algunos se todo lo que tiempo, por la prctica de acude a las escrituras cari enriqueciero necesitaban y aquello que les deca el por diversas razones, porq todo lo que maestro o que lean en las encuentra la suprema de t n rpidamente deseaban y escrituras, algunos de ellos verdad. En todo caso la por alcanzaron algo mucho ms gente es dirigida por la prop con las vivieron felices para precioso que lo que estaban conducta de los santos libe piedras buscando. Los que fueron al que se preocupan por el cons preciosas o siempre. de la auto con la Aunque slo bosque a cortar lea para el bienestar fuego, encontraron la piedra humanidad. El pueblo se de l madera de haban sndalo y buscado lea filosofal, es decir, la gente que da cuenta de que los men para el fuego, en principio recurre a las santos utilizan las tran otros escrituras o a los maestros con escrituras para verd continuaron haban el slo afn de satisfacer sus conseguir la ms elevada inte en una hallado casualmente deseos y librarse del meta espiritual y, Las precaria esta sufrimiento, terminan por estimulados por su aspe situacin econmica a inapreciable alcanzar la verdad suprema. ejemplo, estudian esas que pure escrituras. pesar de sus piedra. y os esfuerzos.

Nada ms En el cielo Te que aparece siempre hay luz, voy a en el cielo, el pero esa luz slo repet sol se refleja ilumina algo ir en el ocano, cuando algo sin que uno encuentra un que ni otro lo obstculo en su debe deseen o lo camino; s or pretendan. igualmente, con Del mismo cuando la gran modo, por la escritura o el aten mera maestro cin coincidencia encuentran un una de las verdadero vez escrituras y el buscador, se ms. buscador de produce la La la verdad, la iluminacin. La reite verdad se verdad suprema rada refleja se comprende y audi espontneam se realiza cin ente en ste. cuando uno de la Un nio que contempla el verd tiene las significado real ad manos de las escrituras despi sucias, se con ayuda de las erta frota esas palabras del inclu manos con maestro, de la so al barro y las compaa de los hom limpia. Las sabios y de una bre escrituras correcta ms purifican la disciplina ignor mente y la mental. ante. mente purificada refleja la verdad.

S nt es is d e lo s m e di o s p ar a o bt e n er el ni r v n a

Debemos vivir en Para el Para mundo ecuanim comenzar te este felicidad absolutamente expuse la teora de la firmes en el estado vida nu ecuanimidad pondera existencia en de la que se que nos otorga que est las euforias mostraba la todas verdad sobre bendiciones y la nimo!. elevada valorar la creacin ms del universo. felicidad, y que es hace en Despus, tras la mayor riqueza y que tien despejar la la mayor fortuna todo lo q podemos como ilusin del que esperar. La pariente mundo objetivo, te ecuanimidad de la reyes, p expliqu la mente provoca el en aque natural doctrina de continuo los medios crecimiento de la nadie pureza, de la que enojado que conducen a la se derivan el resto aconteci paz suprema. de las virtudes. gente ap otra hace au Cuando uno Ninguna riqueza es dems e consigue superar esa comparable a la pues ilusin, vive ecuanimidad que establec en este pone fin al dolor ecuanim mundo libre ms intenso y al firmes de toda ms agudo de los no su Son moment angustia o infortunios. poco frecuentes las ya est agitacin almas establecidas felicidad mental. en la ecuanimidad de los in para quien todos los seres son amigos.

Si muchos hom Querido Rma, Hay lor o Todos Para es ellos desesperaci ellos ya mientras hay vida, liberados que viven co os el cuerpo se mueve familia sin ningn tip n. Acurdale haban au no sa y funciona apego o atadura. Hay del humilde alcanzado haba to que ostentan cargos re el estado bi normalmente. Sliadesa que nada co os Deja que suceda lo como t mismo, y prac entreg su de deseabl n obligaciones tiene que sus es cabeza para ecuanimid e o que oc gobierno sin agitaci ad y eran suceder!. Por qu ta satisfacer el indesea i alguno. O capricho de respetados ba ble y hemos de desear apego los n m otra cosa practican los deberes un dios. O al por por ie magnnimo mismos tanto, el diferente?. Si algo ritos que marcan co Sauvira, que dioses, ya nt nt abando tiene que suceder escrituras. Otros sie o, venci al fueran no o la en cada momento, gran devocin por Di in reyes u p prctica por qu no hacer por la meditacin u elefante ua or Airavata y lo hombres de la lo correcto en cada prcticas religiosas. O mq ordinarios. entreg como V accin caso?. A veces, han abandonado toda en u Rma, cosas interiormente au regalo a Debemos as careca querido Indra. O al conservar R te n is n por vemos a muchos viven como si fu su o ignorantes y sigui la gentil ht igual de sabios de visin a e y apegados Jarabharta ecuanimid m m de ha sentido. clara en a er ja trascendente que aparentemente ocup que se trag ad Hacan re ejecutar en actividades ordina un hierro al todas las pr gi ba lo que parecen sp rojo sin sufrir circunstan eg do n tenan acciones impuras, Otros permanecen sum o pero lo que se hace en la meditacin en el menor cias de la u s po que n vida, dao. hacer con una mente bosques y desiertos nt en r di como pura y clara que apartados. Otros reside Recuerda al agradables la co o conserva la lugares sagrados. O sabio tena en di m Kapardana desgraciad es ch ge que ser ecuanimidad, es lo recorren pases lej que resisti as, en el e a pl nt hecho. correcto y nunca para superar por com et il resulta equivocado. todo tipo de atracci todas las honor y en p de o repulsa. O tentaciones el m u l de vagabundean en el jardn deshonor. en nt continuamente de un la ac te del paraso. o: otro. tu : ar ?.

T has alcanzado ese estado supremo. Rama. Permanec e en l, libre de dicha e infortunio, firme en la verdad suprema. En ese Brahmn no hay pecados, ni impurezas , ni cambios, ni manchas, ni deseos, ni aversiones de ningn tipo. Esto es todo lo que tengo que decir.

El gr a n a pl a u s o y c o n si d er ac i n d e lo s sa bi o s

Despus de A Seor, no hay Estamos continua concluir su Hemos exposicin n, escucha nada en este muy mundo con lo satisfechos hermano sobre el do que pueda con tus nirvna, el muchos del rendirte culto y testimonio prncipe sabio Vasishtha discurs qued os El devocin s, querido honraro silencioso. del mism sobre la re adecuada. rey. Es Todos los liberaci y Djame que te ms que modo mis asistentes a la n, D dirija suficiente gran oraciones y no asamblea Vasishth pero as para m. quedaron Los rey ningun ha te ofendas por torpes T tienes y sumidos en el o otr tan mis ra palabras. Me que seguir personaj ms profundo claro th inclino ante ti y gobernand nirvikalpa V que como a, te ofrezco mi o el samdhi. En los este. haban as cielos sonaron Hasta co propia vida, la is mundo. acudido m de mi familia y Rama los aplausos de los desde ht los intervino lejanas los sabios nios y pl todos ha et mritos para decir: tierras liberados que los re contemplaban animale a adquiridos por Qu or sp aquella reunin. s discurso m las buenas obras puedo he o ofrecerte le ofrec Los seres pueden en que en n yo. Seor!. flores y celestiales alcanza te practicado di este mundo o en hicieron sonar r la e Estoy a rendan sus divinos ilumina m los otros. Todo tus pies!. culto. instrumentos. cin al oc es tuyo. Seor. co Vasishth hacer n Una cascada de or las Puedes estaba io con nosotros lo el flores caa desde palabra material na el cielo sobre s ente oc del que gustes. do aquella cubierto sabio ue asamblea de Vasisht , de flor nc ex prncipes y ha. Cuando ia: cl sabios. Los todo hu a perfectos concluid m siddhas el sab : pensaron: dijo:

sabio Vasishtha que despejaban inmediatamente la ilusin. Toda la asamblea agradeca y glorificaba al sabio Vasishtha por su generosa elocuencia. En ese momento Vasishtha pregunt a Rama: Deseas que te diga algo ms querido prncipe?. Cmo percibes ahora este mundo objetivo?. Cul es tu experiencia interna?. Rama contest al instante:

C o nf ir m ac i n d e la il u m in ac i n d e R m a

Por tu Ya no tengo A partir de ahora, har todo Br inmensa nada que lo que hay que hacer, sin R bondad, he hacer, no exaltaciones ni desnimos Ha alcanzado la necesito de ningn tipo, porque mi alc suprema enseanza ilusin se ha desvanecido el pureza. alguna ni por completo. Ya se sup Ahora todas deseo ningn transforme este mundo en m las impurezas objeto, no lo que se transforme, o los del han tengo vientos de la disolucin de desaparecido necesidad de csmica se extiendan sobre ale de mi amistades ni la tierra, o vengan tiempos H corazn y de de escrituras, prsperos y felices, estoy tra mi mente. ni siquiera establecido firmemente en o Todas mis necesito el autoconocimiento. Mi qu dudas y mis renunciar a visin es clara, estoy en est incertidumbr nada. Capto paz. Pero es muy difcil ver mu es han sido el mundo y comprender mi estado. en despejadas como la pura Estoy libre de esperanzas y sig por e infinita deseos. Vivir y gobernar . completo. Mi conciencia como los dems reyes de la pu esclavitud se indivisible. tierra, sean iluminados o V sat ha roto. Mi Este mundo ignorantes, dotado de una as los inteligencia es un vaco visin ecunime y sin is del es ahora pura que ningn tipo de agitacin ht Vis como el desaparece mental. Mientras este ha a cristal. Mi en cuanto cuerpo siga con vida, ex gob mente no desaparece la gobernar este reino, libre tu cl necesita ilusin que lo de la in-certidumbre que con a ninguna otra mantiene. provoca el samsra, como m sab instruccin. un nio se dedica con todo En : su corazn a los juegos ms de acl sugestivos. ne asa Ra a

Voy a aadir Ya todava algo, sabe porque un s espejo refleja lodo con mayor lo claridad cuanto que ms limpio y hay pulido est. Los que objetos de este sabe mundo son la r, medida de Ram nuestra propia a. experiencia. Ahor Todos los a sonidos son tiene como el sonido s que que produce el armo agua que corre. nizar Todo lo que se en tu ve en este prop mundo es una ia apariencia expe ilusoria de la rienc infinita ia lo conciencia. Lo que que se conoce te he como estado de dich vigilia, en o y lo realidad es un que sueo y ambos has no son estu diferentes a la diad conciencia que o en es la nica las realidad. escri Verdaderament turas e el mundo . carece de forma.

N u e v a re fl e xi n s o b re la cr e ac i n d el m u n d o

Tiempo, espacio, movimiento, caus Cmo La el resto de las nociones de la me aparece realidad slo son apariencias de la concienc de este la tierra mundo es Incluso las montaas no son ms q y el conciencia. Todos los elementos s la resto de conciencia conciencia. La esencia de ca los infinita, elemento, como la solidez de la tier objetos que es la fluidez del agua, el brillante calor del como el fuego, etc.., slo son conciencia. mundo espacio, hecho, la tierra y el resto de en este sin forma elementos no existen, lo nico q sueo, ni soporte existe es la infinita conciencia. A cau de la liquidez del agua, el ocano Rma?. alguno. capaz de producir olas y corrientes Todo esto Quin no ha sido causa de la infinita potencialidad de es el sta es capaz creado en conciencia, que manifestarse en formas muy divers absoluto. produce La idea de Cuando la idea de solidez y dur todo creacin brota en ella, se transforma esto, que surge montaa, y lo mismo ocurre c cul es en la cualquier otro objeto. Pero en es su conciencia manifestaciones la propia concien natural es la no sufre cambio alguno. Las ideas eza y su mente, y yo, t, etc.. brotan en ella sin razn funcin por lo causa alguna y no son distintas de ?. Rma tanto el conciencia misma. La mente, entendimiento y el sentimiento respond mundo creado y ego, los cinco elementos y el resto i elocuen objetivo los tattvas, slo existen en slo es conciencia y no son distintos de e te Nada ni nadie ha nacido jams, mente. mente: puede morir por consiguiente 1.

Mientras Lo nico que Las montaas no Lo conciencia. Y Rama es el son compactas, ni que Nada, ni insisti: expone lo existe el agua fluida. pare Brahmn siquiera este Dijiste que que todava no infinito, sin Todo parece ser tal ce cuerpo, ha haba como la existi ha sido principio ni fin, y sido creado y muchas visto ni inmutable y sin conciencia cree que r sin por creaciones odo consiguiente, forma. En el es. Una conciencia una nada existe. distintas, anteriorm espacio infinito que surge en un caus La conciencia pobladas ente por el penetrado y sueo, existe en la a, no de discpulo, envuelto por ese nada y como si exist infinita percibe la diversos el maestro Brahmn, este fuera nada; lo e existencia de seres de recurre a universo existe mismo ocurre con real todo esto diferente ejemplos como algo no el universo, que es ment del un sueo de la e; como si fuera naturaleza adecuados distinto conciencia. En por un sueo. La . Te ruego para que propio momento lo la verdad Brahmn. El todo conciencia que me Brahmn existe tanto percibe esta expliques pueda ser universo Brahmn, , lo experiencia cmo es inferida y tampoco tiene como captada como si fuera posible principio ni fin y nada nace ni se que con su slo es tal y destruye en ningn exist una creacin eso. ayuda. slida y como la lugar. En Brahmn e en Vasishtha Pero ahora material. La conciencia lo no hay diversidad soled replic que diversidad percibe en su alguna, ni tampoco ad es conoces interior, pues es unidad o ausencia lo que se con su propia de diversidad. Los nic manifiesta en proverbial perfectam la de o la conciencia la conceptos la conciencia amabilida ente naturaleza que cree que esa unidad, diversidad, que en virtud de d: mentira, exist del experiencia es el verdad, su no son e. universo, universo. Ya ves etc... potencialidad a sabes que que sin lmites, es tan aplicables no ha sido ilusorio parece como Brahmn en modo creado producir esta un objeto alguno. jams, ni soado por uno diversidad de uno ni que criaturas. est muchos. durmiendo.

C u es ti o n es d el re y P ra j p at i

qu es real?. Quiero que me expliques tambin Cmo Cuando una cmo pueden sufrir cambios los sienten los persona muere y objetos de este mundo. Cul es el difuntos, que su cuerpo es sentido de las escrituras que ya no poseen establecen mandatos y prohibiciones?. incinerado, Qu significa aquella escritura que cuerpo quin crea para dice que en el principio slo exista lo alguno, los l otro cuerpo irreal y que ms tarde se convirti en beneficios de en el infierno algo real?. Si el creador Brahm surge los ritos que pueda sufrir del vaco, por qu no han nacido de fnebres que sus merecidas ese mismo vaco otros creadores o no les ofrecen culpas?. Esto no pueden surgir en los sucesivo?. Cmo sus parientes pueden hacerlo adquiere cada objeto y cada sustancia y amigos? 2. el dharma ni el su naturaleza especfica?. En un lugar Vasishtha adharma 1, que santo, viven al mismo tiempo dos respondi a son sutiles y sin personas; uno es amigo y el otro todas estas forma alguna. enemigo. El amigo reza para que el preguntas: Decir que el otro otro tenga una larga vida, pero el otro Escucha con mundo no existe reza para que el primero muera; cul atencin, de ambas oraciones encontrar tambin parece respuesta?. Si miles de personas ilustre rey!. errneo, pues desean ser la luna, por qu no hay Voy a contradice las infinitas lunas en el cielo?. Si miles de responder a afirmaciones de hombres meditan y elevan sus todas esas las escrituras. oraciones para poder conseguir una cuestiones de Por otro lado mujer concreta y al mismo tiempo ella modo que te parece absurdo medita y ruega a los dioses para libres para mantener que permanecer virgen, cul es el siempre de uno que no resultado de estos deseos contrarios?. tus dudas. tiene cuerpo puede sufrir castigos en el infierno.

R es p u es ta d e V as is ht h a a to d as es ta s c u es ti o n es

Todos objetos este mundo son irreales, pero mismo tiempo son rea porque estn inmerso en concienc que es nica realidad su magnfic continen . Todo como concienc quiere q sea, ya consider mos rea irreal. E es naturale de concienc .

Las E Sin embargo, la La verdad es Todo lo que Esta la bendicion n gente ignorante e percibimos y del muy distinta a conciencia percepc y por lo insensata basa su lo que piensan modo como lo in o es y las c tanto, el conocimiento en la esas personas. percibimos slo es experie maldicion e es slo d percepcin Es la conciencia lo que concibe ncia mundo objetivo momentnea de las o Brahmn lo Brahm en su errnea tienen el e poder que q se sueo creador. El no brota en cosas, se engaa al que h creer que la fuente manifiesta como cuerpo tiene dos desapar les esa concede la e sus universo, del estados, vivo y ece conciencia de o mismo modo muerto, igual que hasta conciencia i como un percepciones es que los objetos la creacin, que que uno infinita. c sueo. El conceptos d el soados y recurre Los slo aparece mundo es nicamente mandatos a cuerpo que en ese desaparece. La aparecen en la tal y como a los las o momento reputa mente del que nica causa de medios y la prohibicio c ambos estados es de conciencia como suyo. Nada suea. L tenemos que hacer Brahmn, puesto Brahmn, que lo concibi liberaci nes conciencia que no hay nada n en un con esa gente. Por es y tambin a inteligente infinita, concibe ms que l. Exista consigu reciben su d principio. muy autoridad c sea una este mundo o no exista el e Qu otra que persona, si es soado que se cuerpo fsico, esta despert y su poder d cosa a causa de q de llama virt o la conciencia percibe ar, podra ser incapaz c despejar sus persona todo aquello de lo cuando los el adecuados d el que es consciente las mundo?. propias dudas, es csmica, en cada momento y formas conceptos d El mundo un ignorante. Si el creador esta i fsico Brahm, que cada lugar, antes mentale de no es otra cuerpo tomar tambin es de la muerte y s cesan conciencia d cosa que pudiera Brahmn conciencia de s conciencia pura despus de ella. y la primordial q u mismo, por qu aunque se Tambin es la concien . o q conciencia un cadver no manifiesta como conciencia la que cia se b concibe el otro manifie pura y as percibe nada en universo. c absoluto?. mundo y lo percibe sta de lo n tal como lo ha modo declaran concebido. todas las incondi escrituras. cionado .

Las La ideas Has mencionado el que vejez, la La El hombre que muer do aparicin es lo muerte concien caso de un amigo y un surgen piensa que ha muert que se conoce enemigo que rezan en en y el cia la y que otros lloran s como creacin. resto de infinita un lugar sagrado concien muerte. Del mism Cuando Brahmn los es lo implorando cia modo las ideas d olvida esa relacin resultados contrarios trastorn que infinita muerte, incineraci sujeto-objetiva y el uno para el otro. os de aparece determi y todo lo dem existe en l mismo Todo eso ya ha sido los como nan los surgen en las mente determinado por la como l mismo, se de los que lloran seres esta conciencia desde el mritos difunto. El hombr dice que existe vivos, infinita principio. La santidad y las como suprema paz como diversid de esos lugares y la culpas. muerto ve el mund en el espacio como se le manifiest las ad conducta que merece Yo, t, y en ese estado, per infinito. Ambas division objetiva bendiciones, le todos unos piensan que h cosas, es decir la es en el a causa permite a uno los muerto y ya no v relacin tiempo, de las conseguir ese mrito dems nada y otros que h sujeto-objetiva y la surgen infinita en dichos lugares. estamo alcanzado inexistencia de esa Aunque haya sido un s en la s inmortalidad. Es u relacin, son concien imgen gran pecador, el peso goberna caso similar al amig naturales en cia es que de sus pecados es dos por y el enemigo qu Brahmn, como el o las rezan en el mism infinita brotan compensado movimiento y el eliminado por el una y en ella. imgen lugar buscando meta reposo son mrito de esos santos otra Pero lo es que completamente naturales en el lugares. Si el peso de Amba vez, nico sus pecados es menor existen opuestas. aire. En este caso, so como que se que su esfuerzo, el en la plegarias cuando no hay satisfechas. Los tre las manifie pecado es concien mundos movimiento se dice so distinta sta en completamente cia, ya que no hay viento, productos ilusorios d s esas disuelto. Si ambos obtenga la mente y no ha como cuando no imgen imgen tienen el mismo peso n contradiccin algun hay movimiento posible que mritos entre ellos. Qu es es es es mental se dice que aparece Brahm parezcan dos cuerpos o puede ser imposib no hay mundo, n en n, uno que estn en lucha acumul en una ilusin?. slo Brahmn en nuestro y sin uno con otro. en reposo que sera s segund pecados semejante al aire. sueos. o. .

Lo que vosotros Entre esto y 2 cin, ni nada Ahora te explicar por Del mismo llamis , est el cu que sea qu no aparecen cien modo, cuerpo no de la concien imposible para lunas en el cielo cada uno existe a los que es unid ella. Las cuando lo miran cien percibe los ojos del sabio diversidad a discusiones tiempo. personas distintas frutos de Se liberado. sobre la que quieren ser la sus Slo es plenitud posibilidad o luna. Todos ellos no propias Brahmn. desarrolla e or imposibilidad se convierten en una obras en el , Incluso la infinito, slo tienen luna palabra entonces concreta ni otro c sentido cuando aparecen en el mismo mundo. sueo que he infinito ex V se refieren a la cielo, porque una Esas obras m as utilizado como mu realidad, pero persona no puede han para ilustrar Parece ex o is no cuando se entrar en el sueo de formado la ilusoriedad P pero no es ap ht refieren a este otra. Cada persona una de este er que par ar ha mundo mundo ilusorio tiene Donde su propio imagen en El o ec re objetivo, que no es ms mundo soado y en la conciencia re ba que un sueo ese mundo propio conciencia y e sp tampoco es st concibe prolongado. La puede transformarse de uno D es o cierta; no hay a creacin, nica garanta en luna. Lo mismo mismo y la as te n ningn sueo ya creacin pa de realidad de ocurre cuando conciencia ha cu di en la infinita de producirse este mundo muchos er conciencia. de existir como hombres misma ra soado es su desean tener por imagina hay sc La concie po co No percepcin o esposa a la misma que en el th en n cuerpo indivisible ri a experiencia; ni pc existe mujer. El resultado de otro u a csmico in todo lo que se ese ruego se refleja en mundo n m ningn sueo io doquier y percibe, se la conciencia que obtiene los si pr ab en su ne lo que hay percibe como cada uno percibe resultados sti interior. No creacin s s i ili real. Lo que como si fuera real. de hay estado de Todo esto e las in m da existe en este Pero vigilia, ni t siempre de todo es obras er d mundo objetivo imaginario y para la respectiva n estado ile apacible est de acuerdo imaginacin no hay s. Este es ue m y onrico, ni s!. Brahmn con la imagen nada imposible. conciencia el punto vo o el sueo correspondiente de vista de : m oc profundo. Lo infinita, en ue que es, es, y tambin que brota en la los sabios. to nc slo es OM, conoce conciencia c ?. ia: el vaco 1. infinita. creacin.

Cada da y Los mundos de los El universo Todos e es Brahmn Rama mismo y el pregunt cada noche, siddhas y de los no ha sido aparecen frente a ti y a universo se realiza por en l com celestiales creado entonces: tu lado, ves a seres como algo idntico ni l mismo como vidydharas nadie Qu son esos siddhas a Brahmn. Por lo y divaukasas, son existe fuera del ocan u hombres tan ilusorios e de tanto, mi opinin los nada propio oc es acorde con las siddhas y con poderes imaginarios como distinto a l, que est supranormal el nuestro. Por sus pues no hay existiend declaraciones de los las escrituras, sdhyas, es y a todos poderes psquicos, una causa manifiest dems. los siddhas han que justifique activa y conduce a la quien es los Puedes verlos estabilizado liberacin en este Yanta y su su creacin. realidad mismo instante y quin es en cuanto lo mundo, como los Es una idea o (shnya) por consiguiente, Brahm, desees, pero hombres normales imagen que ciudad im no los puedes estabilizan el suyo surge en la Aunque es la ms elevada quines ver de mediante de las enseanzas. los una conciencia. existencia Cuando se percibe vidydhar ninguna otra intensa y pertinaz Una montaa uno que forma. Si uno contemplacin. claramente la as y los surge en en un su no practica el Los ser real. verdad sobre el nuestra siddhas y divaukasa arte de dems irrealidad rbol del samsra, seres propia s?. verlos, parece perfectos poseen imaginacin, aspectos se comprende y realiza que somos Vasishtha que estn en unos mundos tan aunque de supremo. los tres mundos, y respondi mundos muy estables como los hecho no ser sup eso es la liberacin con una lejanos, pero nuestros. Pero en existe. Esa es concepto habitan en uno y otro caso, el la naturaleza misma. N misma. El universo ligera sonrisa: mundos muy universo slo es el del objetivo mundo todo es a sutiles y conjunto permanece como de objetivo. Los te estoy sobrenatural imgenes que la que conocen necesidad ahora, pero deja de es en este conciencia ser un objeto de esta verdad confundid mismo conocimiento y se mantiene en su viven en el Deja que espacio en el interior de forma mundo como fuere. Re sumerge en la que conciencia infinita. fueran tus acci estable y si habitamos rboles que iluminado prolongada. nosotros. propsito caminan.

En Brahmn, la Si tu eres un hombre Cuando la ide aunque es Q conciencia infinita, ignorante y experiencias o el sentimie percibido como existe en este el despertar al escuchar u ego surge una realidad, momento una estas palabras, su conciencia, como el agua de imagen del mundo percibirs sin duda ce concepto de un espejismo creado. Sin cierta dualidad o de infinito apare que parece real embargo, aunque diversidad en el cu l, de este es irreal e es cierto que la Brahmn no dual. Aqu an surge el c ilusoria. En ese creacin y la no no existe nada y por do espacio-tiemp momento Rama creacin existen tanto tampoco puede su esta forma inquiri: Por simultneamente haber conceptos de rg V surge toda di favor, te ruego en Brahmn, objetos, lo nico que hay diversidad ob R e as que me ninguna de las dos es el ser y el ser no partir de expliques existen con concibe objeto alguno. en is momento, independencia de Lo que parecen ser los m el ht ideas como "Y cundo deja l y por tanto, tres mundos surge en a su ha aqu" que i Brahmn de considerarse a s desde otro punto todo momento, pero no in pr re "Yo no estoy a de vista, no existen son ms que el Brahmn te e sp Cuando toda mismo como apacible y rr m o ideas han sur espacio infinito. en absoluto. Puesto siempre que este mundo tranquilo en el que no u o n yo toma conci Vasishtha creado no es existe diversidad alguna. m es di los sutiles tan respondi con 1 distinto a Slo mientras no pi a , de los que tono mesurado: Brahmn, como el consigues la plena id co mundo objeti movimiento no es iluminacin, sigues al ea n percepcin diferente al viento, percibiendo esta sa de su mismo. De est Brahmn no lo multiplicidad aparente. la co bi eg ha de conoce como un Cuando ests infinita parec o, o bi objeto. En plenamente iluminado, lo que n pa o tu conclusin, el ya no necesitas conciencia, lo mundo creado no escrituras ni ra a al e inerte. Pero tiene principio ni instrucciones de ningn pr h el slo una apar fin y slo es tipo y no percibes eg a oc no es real; en Brahmn mismo. dualidad ni diversidad u m ue slo exist nt k nc Brahmn infin algunabasadaenel sentimiento de ego o ar ra ia: ahamkra. : ?.

Disc pulo: Pero se Maestro: Hijo mo, los dice objetos de percepcin y que Maestro: Hijo mo, nada perece y Disc Maestro: Lo lodo lo que se ve, es lo lo por eso se dice que antes no se pulo: aparece como mu que perece, igual que irrea vea realmente. Se dice, en Por slo es concien cuando te hundes en el l no efecto, que lo irreal no puede qu con independenci sueo profundo, el pued existir y lo real no puede dejar de raz la cual ningn mu existe. Pero mien existir. Lo que no existe en n mundo de la vigilia y el e mundo soado perecen llega determinado momento y lugar, comi parece ser todo e conciencia conjuntamente. Todo r a tampoco existe ahora mismo. enza la a pierde su verda Cmo puede perecer entonces?. este universo con sus existi apar naturaleza. Am En un espejismo, qu es lo que montaas y toda su r y lo permanece y que es lo que ecer cosas, la aparie pluralidad objetiva, real desaparece cuando el espejismo todo de mundo y la ilus desaparece por no se ha desvanecido?. Lo que se ve esto son dos aspectos d completo, igual que el pued en este mundo es pura ilusin. y propia concien tiempo y la accin y e Por qu debe cesar una ilusin?. lueg como cuando cualquier forma del dejar Igual que un sueo llega a su fin o forma se refleja e mundo. Todos los seres de cuando despertamos y el estado deja agua, la reflexin perecen y el mismo existi de vigilia llega a su fin cuando de es temporal pero espacio desaparece r. nos sumimos en el sueo existi verdadera forma porque no hay nadie que C profundo, todo este mundo r?. El sueo profund el sueo onrico lo piense o que piense mo objetivo e ilusorio llega a su fin dos aspectos desde l. Incluso los ocur cuando la conciencia alcanza el mismo sueno; estado turya, cuando se ve como dioses como Brahm el re mismo modo, creador, Vishnu el esto puro conocer sin objeto alguno. creacin y Cundo uno despierta, dnde se protector y Rudra el y disolucin son va la ciudad con la que estaba redentor, dejan de cm aspectos soando?. Tampoco debe existir. No existen ni o se Brahmn. Discp importamos dnde se va el siquiera nominalmente. ve En un sueo hay mundo que estbamos viendo en Qu es pues lo que pere el estado de vigilia. ms que el que su permanece?. Slo la cer Existe en conciencia infinita, pero al percepcin incluso esto es una mun mundo de vigilia distinto al percept inferencia basada en do nuestra experiencia objet actual. ivo?.

Este Seor o La hoja de hierba es el agente Esto es cer, pero conciencia y el que disfruta la accin, lo lo que infinita es el el mundo la mismo que el vaso, la tela, la te he objetivo vaso, montaa y el hombre. Todos ensea montaa, el tampoco ellos son el Seor mismo. En do, vestido, el rbol, puede cada una de estas cosas, el querido perecer. El la hierba, el Seor es el agente y el que lo disfruta o experiencia la Rama, y sufrimient fuego, animado y lo accin. Porque todas las cosas esto es o slo todo lo inanimado, son Brahmn sin principio ni que aparece cuando la absolutamente fin, que ordena y dispone todo debes realidad todo lo que hay. lo que hay. La creacin y la conocer de esta El Seor es lo destruccin slo son dos . es y aspectos de este Seor o Perman conciencia que conciencia infinita. La ece tambin lo que , que conciencia es al mismo tiempo firme no es, es decir, implica los el vaco, la el agente y el experienciador en la dos de todo lo que ocurre en realida accin, el aspectos momento. Por d, tiempo y el cualquier en de consiguiente, nadie hace ni estado espacio. Es creacin y experiencia nada, pues el de y disolucin existencia Seor es el nico agente y ilumina , no se destruccin, el experienciador de todas las cin. comprend bien y el mal. acciones. Todas las cosas Sigue e y se No hay nada existen y no existen en el libre en realiza en que no sea esta Seor al mismo tiempo. Todo el es como es percibido en cada nirvan profundid infinita conciencia. Es momento por cada uno de a ad; y nosotros. todo lo que hay gobiern cuando cualquier a tu esto se en reino comprend sitio y en todo con e, reina la momento, y al mismo tiempo justicia paz. nunca es nada y y ecuani no existe en midad. ningn lugar.

J bi lo fi n al d e la as a m bl e a

en se C a so ua nz br n a, e do so lo el n s sa all bi u o na re V mu as s ni is ic do ht a s. ha ce La co le as nc sti a lu al m y en bl es el ea ta ci se ev el po oc o st ho ac y r m i ca an en n y te aj de u el e su na sa y an ca bi de ti vo sc o gu ci ad y a a le n. de ri fl n or di es

Por los mri El Querido Bh rey A Desp Como El Hem tos continuaci ilumina esa fue la conclus Dasharath us os adqu se do que Rm in de a invit n de odo organiz irido Dashar hermanos y la entonces a que lo s en que le acom recitaci diez mil una gran atha todo que fiesta en la celebr alcanzaron vidas s los n de brahmna no capital del la supremo esta s de todo anter E sabio hab conocimient escritur el pas y reino, con conclus iores s y s amos a 2, debe les rindi clebres in de estado ms , circu co msicos y la escu todo su nsta rendirs un devoto hem m las ensea chad Debes adq e un homenaje. ntes os o V o reco devoto Les dio un mejores nza del mismo tenid si El l autoconocim bailarinas, gran antes H nocie homena banquete y o la n y tuvo gr m vivir como Vasisht hizo en el e ron je a los les suert Vi os lugar una an ik liberado, lib ha con sabios generosos la cielo El e de s h recitacin una S co gran present regalos. co duda ni en ns pr escu w u ha deza es y Ms tarde, pblica de semana nt incertidumb la n char bi tr eg del satisfac el in Despus de rey los Vedas de tierr ci a y de otras festejos u esta narraci ui m r ug acto er todos rindi a. pe Vasis los homenaje escrituras. y itr a Y h do al su liberado, un La htha Ahor la que deseos a los Todos los entrete na jivanmukta. el a m na hs a artistas y nimient y ex os sa n pa acab de los ciudadano rr ms ignoran m esta rapsodas os que corazn p brahm s, a los z supe bi aban cl ba o ac an mos se esclavizado nas. De sirvientes, fueron a 1 rar a a o com p y de invitados alternar i intensos este a los la dij toda m do N asisti u n o on con prolongados pleta modo pobres y a al ent s en r do fel r, el co banquete y diversa pueden su los ment ici sabio se onc ad nues en m ev n es: estado de recoger enfermos recompens s e Vasis da tras es il a it es por el estud 3 ados con ceremo n los . angu e r a purif ar d htha ta escritura q vestidos y nias dijo frutos stias m os ad icado ex su joyas de religios s sobre la l de este s y pr al e o sa i cl pa Jams gran valor. as. se rey: rito incer m gr : libre a e la involucrado sagrado tidu en ad s. mm br nuevo en el . mbre to os ar as as . : !. : . :

Mi ignoranc ocasin Vlmik se Seor, El mensajero de Mi ilusin y mi completamente he y incertidumbre han los dioses dijo al dirigi lmpara del au reflexio entonces atraves ser celestial: He desaparecido por se ha encendid ado el nar en al rey completo. Ahora en quedado mi c samsr ella puedo vivir una Arishtane completamente comprendido y a por total o vida espontnea mi y le todos los ob medio sorprendido al parcial sin actividad dijo: Eso de escuchar tus mundo exis tu mente, volicional de es lo que gracia. palabras. Ahora El conciencia inf alcanza olas existen en ningn tipo. tengo que partir re rn un Vasishtha Has partir de ahor le dijo a Agastya respondi sido un a la morada de y H gran una vida es Rama en entonces a A Indra. El ser verdade mrito as actividad voli aquella Sutksna para gn ro celestial y es He sido bend famosa satisfacer la amigo respondi con iv disfruta cu ocasin. Si para primitiva pregunta gracia y te rn de es dulzura: He ch devocin. Un la vida sigues esta m. de esta escritura: hy tenido la adorar a su m ad El en el enseanza Ahora enorme fortuna a As instruy pensamiento, o jo alcanzars tienes cielo y Agniveshya a su de oir todo esto di obras. Seor, y ve en su la verdad. que hijo Krunya. No ocano del sa jo de tus labios. co tercer El rey le marcha Ahora puedes ir en n dudes en ningn gracia. Me pos mK de nacimie respondi: r momento de esta supremo y al to ante Indra, el nuestro pr r nto enseanza, porque comprendo y r nc rey de los lado. alcanza en u el que duda de ella, este mundo e es Seguir dioses. rn la di ny perece sin conciencia in a contem liberaci do a igualmente y m remisin. Sutksna su plando n sin bi re respondi con gran el divino Vasish hi la duda en sp redimido a tod devocin y jo verdad alguna. to o ignorancia de la agradecimiento: que he K do n odo de r es di tus u to : labios. ny ?. a:

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