LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA EN LA PERSPECTIVA DE JORGE LARRAN: DESAFOS E IMPLICANCIAS PARA LA FORMACIN DE LAS NUEVAS GENERACIONES DE ANTROPLOGAS Y ANTROPLOGOS EN CHILE

Alvaro Bello M.1

Presentacin En primer lugar quiero decir que estoy profundamente agradecido por la invitacin que me han cursado, tanto la Decana de la Facultad de Ciencias Sociales, Dra. Francisca Mrquez como el Director del Departamento de Antropologa, Dr. Juan Carlos Skewes para mi es un honor estar hoy aqu en la inauguracin del ao acadmico de la nueva carrera y departamento de Antropologa de la Universidad Alberto Hurtado, una nueva iniciativa de formacin de antroplogos que no har ms que fortalecer y proyectar la disciplina en nuestro pas y en la regin. Tomo adems esta invitacin como un reconocimiento a la labor que estamos realizando en la Universidad Catlica de Temuco, donde la antropologa cumple 40 aos de haberse instalado en las aulas y en el imaginario del sur de Chile, de la mano de una de las mujeres pioneras de la antropologa de nuestro pas, la Dra. Teresa Durn, recientemente fallecida tras un lamentable accidente. Asimismo, siento una gran responsabilidad al asumir esta tarea que se me ha encomendado, como es la de establecer los desafos e implicancias que tiene la identidad latinoamericana en la perspectiva del profesor Jorge Larran, Vicerrector de esta casa de estudio y uno de los ms prestigiosos intelectuales de las ciencias sociales de Amrica Latina. Quiero aclarar, por si hace falta, que ms que debatir en torno a la propuesta del profesor Larran, lo que se me ha pedido y a lo que he accedido, es a una reflexin, a partir de los planteamientos del profesor Larran, sobre un tema tan apasionante, complejo e infinito como es el de la identidad latinoamericana y el de las identidades culturales en general con el fin de ser transmitido a los nuevos estudiantes de antropologa. Se trata de una tarea compleja porque hablar de identidad en ciencias sociales significa abrir muchas ventanas, una diversidad de posibilidades analticas y tericas que difcilmente pueden abarcarse en un lapso de tiempo tan corto. Por lo tanto lo que har es esbozar algunas lneas, ideas y perspectivas -hipotticas algunas de ellas- que puedan plantearse como posibles, realizables y comprensibles para los y las estudiantes de antropologa. Son reflexiones inspiradas en algunos de los textos ms conocidos del profesor Larran (2007, 1997, 1994), pero adems de un conjunto de otros trabajos realizados en torno a la temtica de la identidad, por diversos autores, tanto en el campo de la antropologa como en el de las ciencias sociales en general. Mi propsito principal,
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Dr. en Antropologa, Director del Departamento de Antropologa de la Universidad Catlica de Temuco (UCT).

por lo tanto, es realizar una breve reflexin crtica sobre la identidad y sus cruces con otras categoras y problemas, para luego plantear algunas lneas que la antropologa chilena, en particular, tiene como desafos para los prximos aos. El planteamiento de Larran En primer trmino, se puede sealar que los planteamientos de Larran responden a un programa de investigacin que ha buscado entender las claves de aquello que llamamos identidad latinoamericana. Para ello el autor ha hecho un recorrido exhaustivo a travs de la historia cultural y el pensamiento latinoamericano en el cual ha buscado el sustento ideolgico, discursivo y contextual que permite visualizar la construccin de la identidad latinoamericana en sus mltiples cruces con los procesos de modernizacin que se han producido en Amrica Latina a lo largo de sus historia. De esta manera, el autor desplaza las teoras absolutistas que presentan la modernidad y la identidad en Amrica latina como fenmenos de alguna manera mutuamente excluyentes por el contrario en confluencia entre modernidad e identidad el autor ms bien ve, continuidad e imbricacin (Larran 1997). La identidad latinoamericana, en la perspectiva de Larran es un marco comprensivo que nos permite ingresar tanto en una prospectiva general como en campos ms especficos donde aparece la pluralidad y la diversidad tanto de las miradas sobre la identidad como de los discursos, representaciones y prcticas identitarias. En el planteamiento de Larran, no es posible pensar la identidad latinoamericana como un objeto conceptual que traduce una realidad nica y homognea. Se trata ms bien de una realidad en permanente construccin, reelaboracin y cambio, que depende de los sujetos y actores que le imprimen historicidad y dinamismo a lo largo y ancho del continente. Tampoco se trata de una identidad mimtica, atrapada en una representacin nica y atemporal sino ms bien se sostiene en mltiples representaciones que dan cuenta de las miradas diversas, de las luchas de poder, de los procesos econmicos y polticos que han dejado huella en el continente. Por lo mismo, la propuesta de Larran se hace cargo del entramado y la hibridacin que le dan sentido y forma. De ah que uno de los aspectos que resaltan de la propuesta de Larran es la crtica a las visiones esencialistas de la identidad latinoamericana, aquellas que buscan fijar la identidad en un momento histrico determinado y a partir de procesos de integracin mecnica de la interaccin social entre indgenas e hispanos. Desde esta perspectiva crtica comparto los cuestionamientos de Larran a los intentos por establecer una matriz y un ethos desde el cual se producira la identidad latinoamericana y al cual, desde un paradigma de ensoacin idealista y utopista, anclado en un encuentro mstico y violento entre dos lgicas distintas, la indgena y la hispana, surgira la solucin a los problemas del presente. Es as como el autor seala que no slo existen diversas versiones acerca de los componentes esenciales de nuestra identidad, sino que tambin existen diversas conceptualizaciones de la nocin misma de identidad cultural. El proceso selectivo de constitucin y reconstitucin de la identidad, la creacin de versiones nuevas que resaltan aspectos olvidados o dan cuenta de otros intereses subordinados no se detiene nunca y no puede fijarse de una vez para siempre con contornos definitivos (Larran 1994: 33). A mi parecer es esta constatacin de Larran la que permite pensar la identidad como procesos, como algo inacabado que est en permanente mutacin. No es efectivo 2

entonces que el soporte de la identidad latinoamericana se encuentre atrapado en una matriz catlica y en un substrato indgena que lucha por emerger y sobreponerse hasta el fin de los tiempos. Esta figura a histrica de la identidad se confrontara as con una realidad diversa, donde persiste la diferencia, la heterogeneidad y el cruce de caminos entre realidades sociales y culturales a veces diametralmente opuestas, con rasgos de injusticia y negacin pero que a la vez conviven y se entrelazan produciendo nuevas representaciones y prcticas, nuevas identidades. La identidad, en esta perspectiva, no es solo pasado, no es slo que fuimos ni lo que somos, es tambin un proyecto, es la pregunta por lo que seremos, seala Larran. A partir de estas premisas quiero desarrollar algunos temas claves para la comprensin de la identidad latinoamericana y de las identidades culturales en particular en un nivela ms especfico. Para ello he seleccionado algunos mbitos de mayor inters para el propsito formativo de esta presentacin. La identidad y sus mltiples niveles y procesos Carlos Ivn Degregori, el gran antroplogo peruano de las ltimas dcadas, se pregunta en uno de sus escritos, tal vez con la mente fijada en la figura de Jos Mara Argedas, qu es lo que pasa cuando a diferencia de lo que ocurre con las antropologa metropolitanas, el otro no es un otro distante ni lejano sino que es un otro que est dentro de nosotros mismos (Degregori 2000). En juego de palabras el otro tambin somos nosotros. Es evidente que a partir de esta constatacin lo que hay es un evidente desgarramiento que va recorrer como lo hace una fantasma todas las preguntas sobre la identidad y el carcter de la modernidad en Amrica Latina, para algunos inacabada, incompleta y descentrada, para otros hbrida, compleja y parte de la urdimbre que le da sentido a nuestra historia y nuestro presente. Pensada desde esa complejidad el abordaje de la identidad latinoamericana y de las identidades culturales en sus distintos niveles debe ser problematizado tanto en el nivel tericos-conceptual como en el de los mltiples mbitos en que puede realizarse. Al respecto, cuatro son los aspectos centrales que en mi opinin deben estar en la base de este debate y de la prospectiva de formacin de la antropologa: el debate terico sobre la identidad; el papel y las trascendencia o decadencia de las identidades nacionales; el campo casi hegemnico de las identidades tnicas y la relacin entre identidades, estado y mercado en un contexto de globalizacin neoliberal como el actual. a) La identidad y el cambio de paradigmas Es evidente que la preocupacin por la identidad como problema de estudio surge asociado a distintos momentos y coyunturas de la historia de nuestro continente. Ya hemos mencionado los momentos que Larran remarca como nodos histricos de su argumentacin. Pero adems su propio trabajo, su inters y su preocupacin pueden ser mapeados histricamente como parte de una reflexin relativamente reciente que comparte con un conjunto de otros autores dentro y fuera de Amrica Latina. La preocupacin por la identidad en los aos recientes es parte de un contexto y de una atmosfera especfica que se relaciona con el inters por la cultura, la modernidad, la tradicin y ms recientemente con la globalizacin. De hecho hasta hoy es impensable hablar de identidad sin aludir a un concepto tan cercano como el de cultura, un eje central de la reflexin antropolgica. Parafraseando al filsofo Martn Hopenhayn, cultura e identidad se encuentran en el mismo vecindario semntico, a tal punto que por mucho tiempo, e incluso hasta hoy, 3

identidad y cultura parecan fundirse en un solo concepto. Es as como durante un largo perodo de la historia de las ciencias sociales, y de la antropologa en particular, se habl de identidades lo mismo que de cultura como una categora que buscaba nombrar y describir a los conglomerados humanos que compartan determinadas caractersticas. La identidad era la cultura. Fue solo a partir de un quiebre epistmico de la antropologa impulsado por autores como Clifford Geertz y Fredrik Barth, que comenz una separacin de ambas categoras. Separacin que en todo caso ha sido compleja y que ha dado cabida a nuevos problemas e interpretaciones. De esta manera, as como Geertz deslind lo que era la cultura en clave simblica de una nocin meramente descriptiva heredada de Tylor en el siglo XIX, Barth ser quien realice el esfuerzo por separar esa misma concepcin clsica y descriptiva de la cultura de un mbito distinto como es el de las identidades sociales y lo har a partir del anlisis de un tipo especfico de identidad, como es la identidad tnica. Desde la perspectiva de Barth (1974), la identidad ms que un rosario de atributos culturales, de marcadores como la lengua, la vestimenta, la religin o el territorio, supone una forma de organizacin social de la diferencia que se basa en la construccin de la alteridad, del otro, de un nosotros/aquellos a partir de la construccin de diferencia subjetivamente definidas y acordadas por el grupo, aquello que las personas consideran significativas. Este proceso de construccin de la alteridad, de la otredad, del otro implica un proceso de autoadscripcin y de heteroadscripcin. Bajo el concepto de fronteras identitarias, el grupo, que se organiza en torno a la diferencia cultural, establece lo que Barth denomina fronteras de identidad. Dichas fronteras, simblicas, invisibles y subjetivas, se mueve o se diluyen segn los contextos en que se produce la construccin identitaria bajo una lgica de inclusin/exclusin. Con el tiempo diversos autores buscarn complejizar este planteamiento buscando establecer criterios de mayor especificidad con el fin de entender, bajo el marco conceptual barthiano, las distintas formas que adquiere la construccin de las fronteras identitarias ms all de lo tnico e incluso ms all de la nocin de grupo. Pensemos por ejemplo en las distintas categoras identitarias como las basadas en el sexo y el gnero, en los migrantes, en las tribus urbanas, en los conglomerados territoriales, locales, regionales y nacionales. b) La identidad nacional La identidad nacional es tal vez una de las categoras de mayor peso especfico pues se sustenta sobre un proyecto de organizacin poltica que tiene como soporte al Estado. Es la base del nacionalismo, que desde su versin ms clsica busc integrar el proyecto poltico de las elites, el Estado, con la base cultural y territorial de los pueblos, la nacin. Como lo sealan algunos autores la identidad nacional es un tipo de identidad colectiva sustentado en una base territorial, un pasado histrico y un conjunto de elementos culturales compartidos por una comunidad (Smith 1997: 7-9). Este modelo de identidad, segn algunos exponentes del nacionalismo europeo, da origen a un modelo comunidad cvica en donde confluyen intereses y tradiciones que logran cuajar en la conformacin de un Estado. Este modelo ha sido ampliamente debatido sobre todo en el trabajo de Ernest Gellner, un compaero de Barth, quien plante en trminos simples que la nacin es un producto de la industrializacin y la modernidad y que es intil buscar en el pasado algo que tiene una conformacin reciente articulado en torno a las necesidades del capitalismo (Gellner 1988). Por esta 4

misma lnea, aunque buscando otras vas de argumentacin, han surgido los planteamientos de Hosbawm (1997) y Anderson (1993), este ltimo ha buscado entender a la nacin como una comunidad imaginada agregando el factor cultural y la subjetividad a un hecho que pareca anclado slo en decisiones y acuerdos racionales. En todo caso, recientemente Partha Chatterjee (2008), uno de los ms destacados exponentes de los estudios subalternos de la India ha cuestionado el planteamiento de Anderson reclamando en contra de la universalizacin del proyecto nacionalista y en pos de la libertad de imaginacin para los que alguna vez, y bajo los imperativos e intereses del proyecto colonizador, impusieron o intentaron imponer una nacin imaginada sobre la base de las categoras identitarias fundadas en la modernidad y la nacin cvica occidental. Por otro lado sabemos que este proceso ha sido cuestionado en Amrica Latina donde el Estado ha tenido un papel fundamental en la formacin de la nacin a travs precisamente de la construccin de una identidad nacional generada en el seno de los grupos de poder y de las elites polticas y culturales. Sabemos tambin de los efectos que este proyecto de las elites ha tenido para los pueblos indgenas por ejemplo, quienes quedaron al margen de esa comunidad imaginada por otros. Y sin embargo la identidad nacional tiene un peso enorme en las representaciones sociales contemporneas. El aura de la identidad nacional parece borrosa y opaca pero sigue presente en los imaginarios colectivos pese a los intentos del mercado por abatir de manera oportunista las barreras que impiden el libre flujo de los capitales y de personas. Incluso en un mundo globalizado y cosmopolita, la identidad nacional persiste porque hoy ms que nunca son necesarios los lazos y la bsqueda de un sentido de pertenencia frente a una realidad que desplaza el horizonte de sentido de lo local, de la comunidad y el lugar. Pero la nacin abre y cierra sus fronteras reales y simblicas, es as como los flujos migratorios, tan necesarios a la generacin de mano de obra no calificada y barata, encuentran en sus lugares de destino resistencias, discriminacin y xenofobia, ausencia de derechos lo que se fundamenta precisamente en la proteccin de los intereses nacionales. c) La identidad tnica Otro clivaje de la identidad, tal vez uno de los ms desarrollados por la antropologa es el de la identidad tnica. Seguramente este es uno de los campos ms frtiles y productivos de la antropologa en las ltimas dcadas. Por los mismo, se trata de un campo de disputa entre de mltiples maneras y enfoques para comprender y analizar aquello que entendemos por identidades tnicas. Fredrik Barth (1974) adelant enormemente los elementos bsicos de la discusin sobre las identidades tnicas, en la medida que estableci los mecanismos sociales y el modo en que surge y se constituye el grupo tnico. Pero dej algunos cabos sueltos que ha sido retomado por distintos autores a lo largo de las ltimas dcadas. Quiero revisar brevemente a cuatro de ellos Poutignat y Streiff-Fenart (1995), Brubaker (2004) y DAndrea (2005). Poutignat y Streiff-Fenart preguntan a la tesis de Barth, qu es lo especfico en la identidad tnica, cmo se puede pensar este tipo de identidades ms all de la premisa bsica de la organizacin social de la diferencia. Esta pregunta es importante porque el modelo barthiano podra ser aplicado a cualquier grupo o agrupamientos social, ms all de lo tnico y la respuesta de estos autores se encuentra en la necesidad de entender 5

la identidad tnica como una identidad basada en la comunidad de origen, en el origen comn o en la ancestralidad como proceso construido y reelaborado a travs del tiempo. Esta idea se conecta con el planteamiento de DAndrea quien seala que la identidad tnica, a diferencia de otras identidades culturales, estara basada en la creencia en un ancestro comn, en un parentesco simblico o en lo que el autor llama una consanguinidad imaginaria. Por su parte Brubaker va ms all al cuestionar el concepto de grupo tnico como una categora que encubre o confunde las dinmicas reales de los tnico y de la etnicidad Es el grupo o son lites que utilizan la retrica del grupo para alcanzar determinados fines? Cules son los verdaderos lmites del grupo y sus interacciones con otros grupos, intereses e instituciones? En definitiva, pensar en el grupo tnico como constructor de identidad en el marco de la accin colectiva y los movimientos sociales es fundamental para comprender no slo la forma en que se produce la identidad tnica sino que en cuanto a sus implicancias para sus demandas por derechos. d) Modernizacin y neoliberalismo como campos de produccin y transformacin de la identidad Larran seala varios momentos y procesos histricos que condujeron a la reflexin sobre la identidad latinoamericana. Y destaca entre ellos el perodo que llev al continente a los procesos de modernizacin. Mi planteamiento acerca de este perodo, el ms reciente y el que tiene ms repercusiones sobre nuestra vida cotidiana, sobre el presente y an sobre el futuro que nos espera, es que slo se puede completar y entender a razn de integrar dentro de la reflexin la pregunta de cmo afecta a la identidad latinoamericana y a las mltiples identidades, como la nacional, la tnica y la de gnero, por mencionar a algunas, la difusin acelerada en el contexto de la globalizacin de la economa de libre mercado, la que ha transformado no slo el campo del trabajo y las relaciones laborales sino que tambin el consumo, como un mbito desequilibrante que desplaza incluso la preeminencia que tuvo por mucho tiempo el trabajo como ncleo de relacionamiento entre el Estado, los sujetos y el mercado (Hopenhayn). Al mismo tiempo, cabe preguntarse por el Estado y las polticas sociales, una forma ya no tan nueva de relacin ciudadana. Es evidente que la identidad se ve afectada por los nuevos modos en que el Estado se relaciona con los sujetos. Al respecto creo que se debe otorgar al Estado, y en particular a las polticas sociales diferenciadas, un lugar fundamental en la construccin de las identidades. Esto no quiere decir que los sujetos hayan perdido su capacidad autnoma de construir sus propias identidades pero debemos considerar al Estado no slo como un aparato burocrtico o una forma de organizacin que domina a las identidades, sino como un fenmeno cultural (Corrigan y Sayer, 1985; Joseph y Nugent, 2002; Roseberry). Lo mismo si pensamos a los sujetos sociales como partcipes de la construccin del Estado desde abajo o como colonizadores del Estado (Stern 2000). Entonces debemos reevaluar las categoras que utilizamos para entender la relacin entre Estado e identidad. Lo mismo cuando hablamos del lugar que tienen las identidades culturales en el marco de los procesos hegemnicos o de resistencia frente al poder del Estado (Scott 2000). Al respecto se debe buscar comprender las identidades en su versin instrumental y poltica o en su dimensin situacional frente a las diversas formas que los sujetos tienen de relacionarse con el Estado. Para los antroplogos es fcil ver la confrontacin y el conflicto pero les es difcil ver la negociacin, el clientelismo o la participacin de los sujetos dentro de los mrgenes del Estado. Cuando as es, creemos ver el fantasma de la disolucin de la identidad en la medida que suele pensarse en ella 6

como un ramillete de atributos de carcter moral y valrico. La antropologa debe enfrentar el desafo de ver todas las dimensiones de la identidad y no buscar en ella un proyecto de redencin. El gran problema de las identidades confrontadas con el Estado, los grupos de poder, el capitalismo y otras fuerzas, es que adems de sus virtudes en trminos de cohesin social, articulacin, formacin de redes, produccin de proyectos polticos, es que tambin se relaciona con otras dimensiones donde el esencialismo juega un papel muy importante como productor de representaciones, prcticas y discursos. Creo que los antroplogos estamos en capacidad de decidir o al menos de debatir que es lo que se juega en el juego de las identidades idealizadas y las identidades de carne y hueso, es una tarea dura pero hay que afrontarla. Ello no significa que abandonemos nuestros deseos y sueos de un mundo mejor o nuestros compromisos polticos, eso creo que ni siquiera se debe discutir. e) Otros temas, otras identidades Por ltimo y solo para enumerar, hay muchos desafos que los antroplogos deben asumir a futuro en relacin con el problema de la identidad, para el caso de Chile y de Amrica Latina, se hace necesario retomar o reformular algunos problemas que en el pasado han estado en carpeta pero que hoy han tenido un tratamiento secundario, salvo algunas excepciones como el proyecto que durante los ltimos aos ha desarrollado el profesor Jos Bengoa junto a un basto grupo de investigadores en torno a las identidades en el Chile de hoy.2 En todo caso no es el propsito de este trabajo hacer un catastro de la investigacin sobre identidad en Chile. Es necesario repensar la relacin entre identidad nacional e identidades locales, la relacin entre identidad y ciudadana, entre memoria e identidad, entre identidad, vida cotidiana y movimientos sociales, entre industrias culturales, consumo, globalizacin y cosmopolitismo. La cultura y las identidades como mercancas y nichos de mercado (Ydice 2008). Entre todos estos temas est uno que es fundamental y que se encuentra estrechamente ligado a la problemtica identitaria como el de las relaciones sociales, los vnculos, los lazos, las redes y las relaciones cara a cara. La literatura contempornea seala que frente a las crisis de sentido de la modernidad los lazos sociales, el sentido de pertenencia, elementos bsicos para la conformacin de las identidades culturales, estn diluyndose o licundose, como los seala Bauman (2009). Nuestras relaciones se deshumanizan cada vez ms y dan paso a relaciones virtuales. Esta fragilidad de los vnculos sociales es peligrosa y hace pensar en la vieja imagen del hombre unidimensional de Marcuse pues al afectar la conformacin de identidades se afecta la vida en comn, la solidaridad y los derechos humanos. Pero tal vez debamos poner atencin a lo que Friedman (2003) llama la esencializacin del antiesencialismo. Es la sociedad la que se fragmenta y se hibridiza o es el entramado terico de la antropologa el que nos lleva a esa conclusin. Tal vez esta sea una discusin demasiado eurocentrada como dira Quijano pero debemos avanzar en una mirada antropolgica de la modernidad chilena y ver qu es lo que ha ocurrido con los lazos sociales despus de treinta aos de economa de libre mercado y de desregulaciones de todo tipo.
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Estoy pensado en un nmero de la Revista Proposiciones (Ver bibliografa) compilado por Bengoa donde confluyen nuemerosos trabajos sobre las diversas dimensiones de la identidad en Chile adems del sitio www.identidades.cl.

Por otra parte, es necesario repensar la relacin entre antropologa educacin. Sobre todo hoy, cuando la educacin pblica est en crisis, la antropologa debiera retomar el viejo tema de la relacin entre educacin escolar y formacin de identidades. La escuela sigue siendo una fbrica de identidades? Y si lo es cmo es su desempeo lo considerando la profunda crisis en que est sumida la educacin. Se requiere urgentemente que la antropologa salga a etnografiar la crisis de la educacin chilena y que en este ejercicio pueda visualizar qu es lo que est ocurriendo con las identidades que confluyen en el aula y en el recreo de los patios escolares de Chile. Sobre todo en las zonas urbanas y rurales donde confluyen migrantes de pases vecinos, que en algunas comunas de Santiago alcanzan a un gran nmero, lo mismo la incorporacin de nios aymaras, rapanui y mapuches en escenarios escolares que no se hacen cargo de sus identidades. Conclusiones: Desafos e implicancias para la formacin de las nuevas generaciones de antroplogas y antroplogos en Chile Para finalizar entonces, debemos considerar las implicancias que tiene la identidad no solo en cuanto a sus premisas tericas y la tensin permanente que significa pensar la identidad como algo construido a la vez que vivido y vivenciado por los sujetos, lo que Friedman (2003) llama el cosmopolitismo hbrido en contraposicin con las etnicidades enraizadas, sino que adems a partir de sus mltiples implicancias y posibilidades para comprender lo poltico, las relaciones econmicas, los derechos y la conformacin o el descentramiento de los lazos que definen a una comunidad poltica en un contexto de aceleradas transformaciones. Es justamente la paradoja entre la necesidad de la identificacin como anclaje y las posibilidades de la identidad para enfrentarse al cambio lo que hoy plantea lo mayores problemas para la antropologa. Al mismo tiempo, este flujo constante en el que se encuentran las identidades en un contexto de globalizacin y aceleracin de los tiempos y de compresin del espacio como producto de las nuevas tecnologas de la informacin y de los intercambios comunicacionales y mercantiles, debiera hacernos pensar en la inclinacin o tentacin de la antropologa por ser el guardin del mito y la tradicin. Si hay un desafo de la antropologa en cuanto a la identidad, es poner en su justa medida la necesidad de comprender la persistencia, la transformacin o la disolucin de las identidades en los tiempos que corren. Ese es el aporte que la antropologa puede hacer hoy, esa es la tarea que tiene por delante. Muchas gracias!

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