FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO EM EDUCAO CARLA MARLISE SILVA NADAL A RESILINCIA AO LONGO DA VIDA DE AFRODESCENDENTES

Porto Alegre 2007

CARLA MARLISE SILVA NADAL

A RESILINCIA AO LONGO DA VIDA DE AFRODESCENDENTES

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Educao, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Orientadora: Prof. Dr. Bettina Steren dos Santos Porto Alegre 2007

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP )

N127r

Nadal, Carla Marlise Silva A resilincia ao longo da vida de afrodescendentes / Carla Marlise Silva Nadal. Porto Alegre, 2007. 169 f. Diss. (Mestrado em Educao) Fac. de Educao, PUCRS. Orientao: Prof. Dr. Bettina Steren dos Santos.

1. Educao. 2. Sociologia Educacional. 3. Cultura AfroBrasileira. 4. Educao Fatores Raciais. 5. Racismo. I. Santos, Bettina Steren dos.

CDD 370.19342

. Ficha Catalogrfica elaborada por Vanessa Pinent CRB 10/1297

CARLA MARLISE SILVA NADAL

A RESILINCIA AO LONGO DA VIDA DE AFRODESCENDENTES

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Educao, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Aprovada em _____ de ___________________ de _________

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________ Orientadora: Prof. Dr. Bettina Steren dos Santos

___________________________________________ Prof. Dr. Nara Guazzelli Bernardes

___________________________________________ Prof. Dr. Leunice Martins de Oliveira

Dedico este trabalho minha me: eterna fonte de luz, de resilincia e de inspirao diria.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus pela vida que tenho e pela oportunidade de ter convivido com todas as pessoas abaixo nomeadas e com algumas que, por descuido da memria, no foram mencionadas. Assim agradeo: minha me, Suelci Pereira Silva, minha fortaleza, pelo exemplo de lutas e batalhas e pela influncia no desenvolvimento da resilincia de tantas pessoas da famlia e dos (as) adolescentes com os (as) quais trabalha. Ao meu pai, Carlos Alberto dos Santos Silva , in memorian, pelo exemplo e pelo perfeccionismo. A Adrin Caballero, mi dulce amor, que chegou num perodo difcil da minha vida, agentou os meus destemperos, a minha constante ausncia e me ensinou a ser uma mulher mais feliz e realizada. Aos meus irmos Joo Alberto da Silva Neto e Mrcia Silva Carbonell e aos meus sobrinhos Bruna Silva do Erre e Bruno Alberto Chagas Silva por existirem. minha querida orientadora, Bettina Steren dos Santos, que teve pacincia para acolher as minhas propostas, aperfeioar o meu texto e encaminhar-me na direo correta. Professora Nara Guazzelli Bernardes na qual encontrei o verdadeiro smbolo da coerncia e sintonia na interlocuo sobre diversos saberes. Professora Leunice Martins de Oliveira por ter aceitado gentilmente o convite para participar da minha Banca Examinadora. Aos entrevistados e entrevistadas que gentilmente recordaram experincias difceis e que hoje, com o seu exemplo, so espelhos de luz para os afrodescendentes. Ao querido Professor e Orientador na licenciatura, Aureliano Calvo Hernndez que agregou aos meus conhecimentos mais que Cultura e Literatura, pois foi um amigo que sempre acreditou em mim e com linguagens verbais e no-verbais sempre me disse: tu podes.

Ao Professor Roque Moraes que, com sua Tempestade de Luz, iluminou os flashes dos meus pensamentos, transformando-os em um mosaico totalmente ressignificado. Ao saudoso Irmo Mainar Longhi, in memorian, que vibrava diante dos meus textos, resgatando o meu gosto pela escrita e pelo sentido das palavras. Aos Professores e Professoras do Mestrado da PUCRS com os quais eu tive o prazer de conviver e tomar o gosto pela pesquisa, em especial, Professora Maria Emlia Amaral Engers pelo incentivo e pelo carinho demonstrado. Aos olhares afetuosos e palavras de apoio das Professoras da Faculdade de Letras da PUCRS que, sem dar-se conta, muito me inspiraram: Vera Regina Silva da Silva , Maria Tasca, Dileta Silveira Martins, Jussara Ferreira Binz e Maria Helena Rockenbach. Aos meus queridos alunos e alunas do Movimento pelos Direitos da Criana e do Adolescente por tudo o que me ensinaram enquanto discentes e enquanto seres humanos. Fundao Palmares pelos materiais gentilmente enviados cujos textos foram mencionados no corpo desta Dissertao. Aos colegas do Mestrado pela agradvel convivncia e pelo intercmbio de conhecimentos e aflies. A todos aqueles e aquelas que contriburam de maneira tcita ou explcita para o meu desenvolvimento pessoal e profissional. quelas e queles que disseram que eu no conseguiria, mas que com isso alavancaram e fortaleceram o desenvolvimento da minha resilincia. Aos africanos e africanas que foram trazidos ao Brasil e que sofreram e morreram longe de sua Nao. Resgatando seu tormento, hoje, eu e tantos afrodescendentes buscamos ser a voz das suas vozes. queles e quelas que de alguma maneira combatem o racismo e todas as formas de discriminao no Brasil e no mundo.

ENCONTREI MINHAS ORIGENS

Encontrei minhas origens em velhos arquivos ....... livros encontrei em malditos objetos troncos e grilhetas encontrei minhas origens no leste no mar em imundos tumbeiros encontrei em doces palavras
Pierre Verger Beni (Rpublique Dmocratique Du Congo) 1952 (no 1704)

...... cantos em furiosos tambores ....... ritos encontrei minhas origens na cor de minha pele nos lanhos de minha alma em mim em minha gente escura em meus heris altivos encontrei encontrei-as enfim me encontrei Oliveira Silveira Roteiro dos Tant

RESUMO

Esta investigao teve como foco principal a compreenso de como, ao longo das suas vidas, os afrodescendentes participantes da pesquisa desenvolveram a sua resilincia, bem como o reconhecimento dos fatores que influenciaram e possibilitaram esse processo de desenvolvimento diante das adversidades que lhes foram impostas diuturnamente. Os participantes da pesquisa so afrodescendentes (trs homens e trs mulheres), bem sucedidos profissionalmente, acima dos 39 anos de idade, com situao econmico-financeira estvel, pertencendo classe mdia e mdia alta. A anlise dos dados foi realizada luz da Anlise Textual Discursiva proposta por Moraes e Galiazzi (2007). As categorias emergentes foram: O Estabelecimento de vnculos: a base para um Desenvolvimento Saudvel por Toda a Vida; Tocando o Barco Sozinho (a): a superao das adversidades e a ressignificao do caminho acidentado; Auto e heteromotivao: o desejo de querer-ser; A Formao Profissional: a busca de um sentido na vida; O Papel do Estado no Desenvolvimento da Resilincia dos Afrodescendentes. As anlises realizadas atravs dos aportes tericos mencionados e dos discursos produzidos pelos sujeitos da pesquisa demonstram que a promoo do desenvolvimento da resilincia, considerando a sua natureza sistmica, de responsabilidade dos diversos nveis de sistemas, so eles: ontossistema (caractersticas internas), o microssistema (famlia), o exossistema (comunidade) e o macrossistema (cultura e sistema poltico). As anlises realizadas apontam, tambm, muitas semelhanas nas trajetrias dos sujeitos da pesquisa, sendo possvel identificar algumas caractersticas comuns entre eles. So elas: determinao, persistncia, bom uso da memria e do esquecimento, bom humor, solidariedade, altrusmo, empatia, motivao, objetivos definidos a curto e a longo prazos, superao das adversidades, aprender da experincia, autotransformar-se, a busca de um sentido, respeito, tica, auto-estima, valorizao dos estudos, persuaso, ascenso profissional constante, competitividade, auto-realizao e intuio.

Palavras-Chave: Resilincia, Afrodescendente, Cultura, Racismo e Estado

RESUMEN

Esta investigacin tuvo como foco principal la comprensin de cmo, a lo largo de sus vidas, los afrodescendientes participantes de la investigacin desarrollaron su resiliencia, as como el reconocimiento de los factores que influenciaron y posibilitaron ese proceso de desarrollo delante de las adversidades que se les impusieron a diario. Los participantes de la investigacin son afrodescendientes (tres hombres y tres mujeres), con xito profesional, tienen ms de 39 aos de edad y una vida econmico y financiera estable, perteneciendo a las clases mediana y mediana alta de la sociedad. El anlisis de los datos fue realizado bajo lo propuesto en el Anlisis Textual Discursivo por Moraes y Galiazzi (2007). Las categoras emergentes fueron: El Establecimiento de Vnculos: la base para un Desarrollo Sano por Toda la Vida; Llevando el Barco Solo (a): la superacin de las adversidades y la resignificacin del camino accidentado; Auto y heteromotivacin: el deseo de querer-ser; La Formacin Profesional: la busca de un sentido en la vida; El Papel del Estado en el Desarrollo de la Resiliencia de los Afrodescendientes. Los anlisis realizados a travs de los aportes tericos referidos y de los discursos producidos por los sujetos de la investigacin demuestran que la promocin del desarrollo de la resiliencia, considerando su naturaleza sistmica, es de responsabilidad de los diversos niveles de sistemas, son ellos: ontosistema (caractersticas internas), el microsistema (familia), el exosistema (comunidad) y el macrosistema (cultura y sistema poltico). Los anlisis realizados indican, tambin, muchas similitudes en las trayectorias de los sujetos de la investigacin, siendo posible identificar algunas caractersticas comunes entre ellos. Son ellas: determinacin, persistencia, buen uso de la memoria y del olvido, buen humor, solidaridad, altruismo, empata, motivacin, objetivos definidos a corto y a largo plazos, superacin de las adversidades, aprender de la experiencia, autotransformarse, la busca de un sentido, respeto, tica, autoestima, valorizacin de los estudios, persuasin, ascensin profesional constante, competitividad , auto-realizacin e intuicin.

Palabras-Clave: Resiliencia, Afrodescendiente, Cultura, Racismo y Estado

LISTA DE SIGLAS

ANPEd Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao CNE/CP Conselho Nacional de Educao, Conselho Pleno EJA Educao de Jovens e Adultos EUA Estados Unidos da Amrica GT2 Grupo de Trabalho 21 IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IES Instituies de Ensino Superior MEC Ministrio da Educao e Cultura PLIDEF Programa do Livro Didtico de Ensino Fundamental PNAD Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNLD Programa Nacional do Livro Didtico, SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul

LISTA DE ILUSTRAES

Fig. 1- Sntese dos Trabalhos do GT21- Afro-Brasileiros e Educao.....................................21 Fig. 2 - A Escada do Desenvolvimento Humano......................................................................62 Fig. 3 - Fatores de risco e de proteo (MANCIAUX, 2005, p.307)........................................67 Fig. 4 - Sade mental e resilincia............................................................................................70 Fig. 5 - Casinha: a construo da resilincia Vanistendael (2002, p.175).......................78 Fig. 6- Esquema proposto por Lecomte (2005, p.203) para compreenso do bom e do mau uso da memria e do esquecimento...............................................................................................109 Fig. 7 - Categorias de Anlise.................................................................................................113 Fig. 8 - Representao da ecologia humana social da resilincia........................................145 Fig.9 Caractersticas do Afrodescendente Resiliente...........................................................155

SUMRIO

LISTA DE SIGLAS LISTA DE ILUSTRAES

1 INTRODUO..................................................................................................................14 1.1 JUSTIFICATIVA E RELEVNCIA DO ESTUDO....................................................16 1.2 DIALOGANDO COM OS TEXTOS PRODUZIDOS PELO GT21, AFROBRASILEIROS E EDUCAO, EM 2006, NA 29 REUNIO DA ANPED...............................................................................................................................19 1.2.1 O Contexto Educacional para o Aluno Afro-Brasileiro.......................................22 1.2.1.1 O Racismo nas suas Diferentes Manifestaes....................................................24 1.2.1.2 Identidade, Representaes e Currculo Escolar................................................. 26 1.2.1.3 Prtica Docente e o Cotidiano Escolar................................................................31 1.2.2 Consideraes sobre as Anlises Realizadas..........................................................35

2 OBJETIVOS.........................................................................................................................38 2.1 OBJETIVO GERAL.......................................................................................................38 2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS.........................................................................................38 3 REVISO DA LITERAURA..............................................................................................40 3.1 FORMAO DA IDENTIDADE.................................................................................40 3.2 CONTEXTUALIZAO HISTRICA........................................................................43 3.2.1 Os Afrodescendentes no Contexto Brasileiro: excluso histrica.......................43 3.2.2 O Ensino da Cultura Afro-Brasileira e Africana nas Escolas: (des) caminhos para uma cultura de paz........................................................................................................ 48 3.3 EM BUSCA DO SENTIDO...........................................................................................58 3.4 RESILINCIA...............................................................................................................65 3.4.1 Conceitos..............................................................................................................65 3.4.2 Instinto de Sobrevivncia e Resistncia...............................................................68 3.4.3 Motivao.............................................................................................................74

3.4.4 A Teoria do Apego...............................................................................................75 3.5 POLTICAS DE AO AFIRMATIVA.......................................................................80 3.5.1 As Aes Afirmativas nos Estados Unidos: defensores e opositores..................82 3.5.2 As Conquistas do Movimento Negro no Brasil...................................................87 3.5.3 As Polticas de Ao Afirmativa no Brasil..........................................................90 3.5.3.1 A Categoria raa............................................................................................90 3.5.3.2 Iniciativas do Estado.........................................................................................93

4 METODOLOGIA............................................................................................................... 98 4.1 ABORDAGEM............................................................................................................. 98 4.2 PARTICIPANTES.........................................................................................................99 4.3 COLETA E ANLISE DOS DADOS.........................................................................100 4.4 QUESTES DE PESQUISA.......................................................................................106 5 POLIFONIA AS MLTIPLAS VOZES QUE ECOARAM DOS PARTICIPANTES DA PESQUISA......................................................................................................................107 5.1 CONHECENDO OS PARTICIPANTES DA PESQUISA..........................................107 5.2 ESTABELECENDO RELAO ENTRE AS TRAJETRIAS DOS SUJEITOS DA PESQUISA: AS CATEGORIAS DE ANLISE...............................................................112 5.2.1 O Estabelecimento de Vnculos: a base para um desenvolvimento saudvel por toda a vida ..................................................................................................................114 5.2.2 Tocando o Barco Sozinho (a): a superao das adversidades e a ressignificao do caminho acidentado................................................................................................127 5.2.2.1 O Reconhecimento da Prpria Resilincia......................................................132 5.2.3 Auto e Heteromotivao: o desejo de querer-ser............................................136 5.2.4 A Formao Profissional: a busca de um sentido na vida..................................140 5.2.5 O Papel do Estado no Desenvolvimento da Resilincia dos Afrodescendentes144 5.2.5.1 As Polticas de Ao Afirmativa implementadas pelo Estado: a tica dos afrodescendentes..................................................................................................146 5.2.5.2 A Escola e o Fortalecimento da Cultura Afro-Brasileira; algumas ausncias............................................................................................................. 153 6 CONSIDERAES ..........................................................................................................157 REFERNCIAS....................................................................................................................162 APNDICE............................................................................................................................168

1 INTRODUO

War - Bob Marley

O que a vida me ensinou eu gostaria de dividir com aqueles que querem aprender at o dia em que a filosofia que sustenta que uma raa superior e a outra, inferior seja finalmente e permanentemente desacreditada e abandonada at o dia em que no existam mais cidados de primeira e segunda classe de qualquer nao at o dia em que a cor da pele de um homem no tenha maior significado que a cor de seus olhos at o dia em que direitos humanos bsicos sejam garantidos igualmente para todos, sem discriminao de raa at que chegue esse dia, o sonho de paz duradoura, cidadania mundial e as regras da moralidade internacional no sero mais que mera iluso a ser perseguida, mas nunca atingida at o dia em que os regimes ignbeis e infelizes que agora aprisionam nossos irmos em Angola, em Moambique e na frica do Sul em condies subhumanas sejam destrudos pra sempre banidos at o dia em que o continente africano no conhea mais paz ns africanos lutaremos, se necessrio e sabemos que vamos vencer pois estamos confiantes na vitria do bem sobre o mal, do bem sobre o mal.
Fonte: http://transitomental.blogspot.com/2005/07/war-guerra.html

15 Minhas vivncias e experincias como mulher e negra proveniente de uma famlia que, na infncia, tinha parcos recursos financeiros, mas que concorreu para que, dos cinco componentes, trs se graduassem e dois finalizassem o Ensino Mdio, me despertaram o interesse em saber por que no Brasil, Pas miscigenado, cuja cultura herana de diferentes origens tnicas e no de raas, posto que pertencemos todos raa humana, h tantos entraves obstaculizando a ascenso social dos afrodescendentes. Uma parcela mnima de negros consegue, apesar desse cenrio de excluso, resistir, refazer-se, desenvolver-se e exercer a sua resilincia, isto , superar-se diante das adversidades e inclusive sair fortalecida delas. Esta investigao, atravs dos discursos proferidos pelos sujeitos da pesquisa, estabelece conexes entre as trajetrias dos participantes e das participantes, elucidando semelhanas na maneira de agir de cada um deles e delas. Associar a resilincia s peculiaridades dos afrodescendentes tarefa rdua, pois poucos so os estudos que fazem essa relao. Assim, foi necessrio que se pesquisasse separadamente o referencial terico sobre resilincia e sobre afrodescendentes, buscando a conjuno entre os dois, para entender essa problemtica. O presente estudo apresenta seis captulos, assim organizados: O captulo 1, Introduo, tece algumas questes introdutrias sobre o tema da resilincia. Nesse captulo, justifico a importncia e a relevncia do tema, para que se compreenda a secular excluso dos afrodescendentes na histria do Brasil, bem como estabeleo um dilogo com os textos produzidos pelo GT21, Afrobrasileiros e Educao, na 29 Reunio da ANPED. O captulo 2, Objetivos, elucida qual o objetivo geral, bem como quais os especficos que nortearam a realizao desda pesquisa. O captulo 3, Reviso da Literatura, apresenta o referencial terico utilizado, abordando os conceitos que so utilizados ao longo desta Dissertao, tais como: formao da identidade, contextualizao histtica, em busca do sentido, resilincia, instinto de sobrevivncia e resistncia, motivao, Teoria do Apego, Polticas de Ao Afirmativa e raa.

16 5 O captulo 4, Metodologia , identifica qual a abordagem e o tipo de anlise realizadas para a interpretao dos dados, bem como de que maneira esta ser conduzida. Identifica, tambm, quais as questes de pesquisa e quem so os sujeitos da mesma. O captulo 5, intitulado: Polifonia As Mltiplas Vozes que Ecoaram dos Participantes da Pesquisa, propicia a insero dos discursos dos participantes da pesquisa, favorece o seu conhecimento, atravs de uma breve narrativa, estabelece relaes entre as trajetrias dos sujeitos da pesquisa, apresenta as cetegorias de anlise, respondendo, nestas, as questes de pesquisa propostas no captulo 4. O captulo 6, sob o ttulo de Consideraes, sintetiza o captulo anterior, promovendo, atravs das sugestes dos sujeitos da pesquisa, algumas propostas necessrias efetica democracia tnico-social. Nesse captulo, tambm, so mencionadas as caractersticas comuns dos afrodescendentes participantes da pesquisa. Referncias bibliogrficas e apndice concluem este estudo. Para a realizao deste estudo foi utilizado um referencial terico que aparece de maneira reiterada em todos os captulos, mas, tambm, subsidiariamente, outros autores, de acordo com o tema, foram mencionados para o esclarecimento de questes especficas da resilincia.

1.1 JUSTIFICATIVA E RELEVNCIA DO ESTUDO

Eu odeio o racismo, pois o considero uma coisa selvagem, venha ele de um negro ou de um branco. Nelson Mandela (FRASES FAMOSAS)

Pierre Verger Freetown (Serra Leona) 1958 (no 13431)

17 H algum tempo me inquieta a constatao de que poucos negros ocupam cargos de relevncia tanto em rgos pblicos quanto nos privados, restando a uma maioria empobrecida, desacreditada, discriminada e estigmatizada a base da pirmide social e/ou margem desta. Neste panorama adverso, desde uma perspectiva emptica, me solidarizo com estes sujeitos, responsabilizando-me ao investigar a gnese, a manuteno e as conseqncias oriundas do preconceito, propondo, ao final desta Dissertao, encaminhamentos que contribuam para dirimir, qui reduzir este perverso contexto.
Apesar da generalidade da excluso de todos os alunos pobres, independente de sexo, cor, religio, idade, etc., os resultados de todas as pesquisas srias realizadas no pas mostram que, mesmo nas escolas mais perifricas e marginalizadas do sistema da rede pblica, onde todos os alunos so pobres, quem leva o pior em termos de insucesso, fracasso, repetncia, abandono e evaso escolares o aluno de ascendncia negra, isto , os alunos negros e mestios. O que logicamente leva a crer que a pobreza e a classe social no constituem as nicas explicaes do insucesso escolar do aluno negro e a buscar outras fontes de explicao (MUNANGA, 2000, p 235-236 apud PASSOS, 2006).

Embora incipiente, j h um movimento de repensar a histria do Brasil e a contribuio do negro para a sua construo, bem como a criao de polticas afirmativas com o intuito de resolver (o que ainda no foi nem solvido) a discriminao que impera no Pas. No entanto, algumas campanhas no atingem o cerne da questo, dedicando-se tempo e gastos pblicos na preveno da discriminao e no na promoo e valorizao das diversas identidades e culturas que compem o Pas. J se comemora o Dia da Conscincia Negra, com um heri negro - Zumbi dos Palmares. Mas importante questionarmos se a instituio desse dia suficiente para a valorizao da identidade cultural dos afrodescendentes e at que ponto essa conscincia promove aes que culminam em oportunidades justas e igualitrias. Ser este dia um expediente utilizado pelo Estado para contemporizar a situao e prestar contas sociedade? Necessitamos indagar, tambm, se o Estado, em sua atuao, conivente, condescendente, omisso e maquiavlico no que tange manuteno do status quo de alguns e da manuteno de outros nas camadas mais pobres da sociedade. A histria dos negros, segundo uma tica, na maioria das vezes parcial, incompleta, reducionista e preconceituosa, desvelada no contedo subjacente de reportagens nos diversos espaos miditicos, nas conversas formais e informais. Constitui-se, assim, numa forma tcita de depreciao que pode estar no mago dos grandes problemas dos centros

18 urbanos brasileiros, aliada a uma violncia estrutural responsvel muitas vezes pela incontrolvel violncia direta. Nesse panorama excludente e classificatrio, um grupo reduzido de pessoas vem conseguindo superar o preconceito que lhes infligido diuturnamente, resistir, refazer-se e sair fortalecido dessa experincia. Este comportamento o que podemos denominar de resilincia. Esta investigao que intitulo: A RESILINCIA AO LONGO DA VIDA DE AFRODESCENDENTES tem por escopo a releitura, atravs da narrativa de

afrodescendentes bem sucedidos que apresentaram, na sua trajetria, resultados resilientes, assim como perscrutar de que maneira esse processo ocorreu, identificando a contribuio do Estado, lato sensu, da famlia e da escola para este desenvolvimento. A realizao desta pesquisa, ademais do j exposto, contribuir substancialmente para o desvelamento do que ser negro no Brasil, de que forma os negros se vem contemplados nos conhecimentos construdos em sala de aula, como os participantes, integrantes de um grupo seleto, caracterizam as polticas de ao afirmativa implementadas pelo Estado e quais os mecanismos, situaes e/ou pessoas influenciaram o desenvolvimento da sua resilincia. Nesse sentido, Infante (2005, p.25) chama a ateno para o modelo ecolgico transacional de resilincia, segundo o qual
[...] o indivduo est imerso em uma ecologia determinada por diferentes nveis, que interatuam entre si, exercendo uma influncia direta em seu desenvolvimento humano. Os nveis que formam o marco ecolgico so: o individual, o familiar, o comunitrio (vinculado aos servios sociais), e o cultural (vinculado aos valores sociais).

O Estado como parte integrante desse modelo tem a obrigao de contribuir para a melhoria da qualidade de vida e da sade mental e emocional dos indivduos. A promoo da resilincia no uma questo pessoal, pois o processo de superao da adversidade de responsabilidade social e poltica. compromisso de todos! Dando continuidade ao concreta de tantas vozes que ecoam e ecoaram, isoladamente ou em grupos, em todo o mundo, necessito, tambm, fazer a minha parte em prol de uma sociedade mais justa no acesso s oportunidades onde questes tnicas no sejam

19 entraves convivncia harmoniosa, ao contrrio, sejam motivo de orgulho para qualquer pas que se pretenda democrtico e almeje a paz.
A verdadeira medida de um homem no se v na forma como se comporta em momentos de conforto e convenincia, mas em como se mantm em tempos de controvrsia e desafio. Martin Luther King Jr. (PENSADOR.INFO)

Nesse contexto historicamente adverso crucial, para situar e contextualizar os temas que sero abordados nesta Dissertao, definir o que a resilincia. Melillo (2004, p. 63) a define como a capacidade dos seres humanos de superar os efeitos de uma adversidade a qual esto submetidos e, inclusive, de sarem fortalecidos dessa situao. Esta investigao uma oportunidade de dar vez e voz aos afrodescendentes para que relatem as suas experincias na Educao, e de proporcionar-lhes o (re)desenho da sua identidade, mediante a construo de um documento que contemple a sua (meta)histria e tensione, a partir dos relatos desse grupo, o Estado criao de polticas que promovam a resilincia e no, como vem sendo feito, campanhas evasivas que no conduzem a uma transformao social eficaz. Alguns encaminhamentos sero propostos nesse sentido, pois creio na necessidade de vincular o discurso prtica. Para tal, utilizarei como suporte algumas pesquisas realizadas na rea da resilincia, motivao e da cultura de paz, objetivo este no qual todo este trabalho se ancora e adquire ressignificao. A seguir, com a finalidade de ratificar o anteriormente exposto e de valorizar as pesquisas sobre as questes relacionadas aos afrodescendentes, realizo um dilogo com o material produzido em 2006, na 29 Reunio da ANPEd, a fim de exemplificar o que se tem produzido e qual a importncia dessas pesquisas.

1.2 Dialogando com os Textos Produzidos pelo GT21- Afro-Brasileiros e Educao, em 2006, na 29 Reunio da ANPEd A produo cientfica dos trabalhos apresentados pelos pesquisadores nas reunies da ANPEd Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao regular, sistemtica e de incontestvel categoria.

20 Considerando esse padro de qualidade estabelecido ao longo de 30 anos de existncia dessa Associao, um dilogo com a produo cientfica desse banco de dados substancial para esta investigao a fim de ilustrar o que se tem publicado sobre as questes dos afrodescendentes. Dentro desse panorama investigativo, nos prximos pargrafos, so mencionados os temas de interesse e as descobertas apresentados pelos pesquisadores do GT21, Afrobrasileiros e Educao, no ano de 2006, na 29 Reunio da ANPEd e, ao final dessa anlise, a ttulo de consideraes finais, conjeturo de que maneira essas produes cientficas contribuem para o bem-estar dos afrodescendentes e convergem para o bem-estar da sociedade. Antes de mencionar a anlise dos artigos pesquisados imperioso que algumas informaes sobre o GT21- Afro-Brasileiros e Educao, sejam referidas, a fim de qualificar e elucidar a sua origem e atuao. As informaes abaixo mencionadas e transcritas literalmente, ainda no publicadas, foram gentilmente cedidas pelo Prof. Dr. Ahyas Siss, Coordenador do GT 21:
Principais condicionantes da criao do GT 21: Presena de acmulo de conhecimento na rea de pesquisa Afro-brasileiros e Educao. Ausncia de foro especfico de intercmbio cientfico. Existncia de demanda represada. Construo de espao institucional de discusso especfica e de dilogo com outros campos do saber. Atividades Extra-Anped: Apoio e solidariedade a iniciativas anti-racistas no Brasil. Apoio e solidariedade s propostas de democratizao de acesso e de permanncia de Afrobrasileiros no ensino superior. Apoio e solidariedade s polticas de cotas e de ao afirmativa nas IES. Produo bibliogrfica Ao longo da existncia do GT, seus membros vm produzindo exposies fotogrficas e uma bibliografia ampla, variada e de interesse dos Afro-brasileiros. Os temas so diversificados e sempre de interesse dos Afro-brasileiros como por exemplo, Ao Afirmativa e Cotas, Educao de Negros, Esttica Negra, Formao de Professores, Movimento Negro e Educao, Multiculturalismo e Professores Negros na Primeira Repblica.

Durante a realizao da anlise qualitativa dos artigos pesquisados, as mltiplas vozes dos autores que compem o meu iderio estiveram presentes para que se pudessem validar emprica e teoricamente os argumentos defendidos, bem como as vozes dos sujeitos

21 pesquisados, a fim que se estabelecesse uma interlocuo polifnica entre os textos por eles produzidos e os paradigmas com os quais me identifico. Considerando as mltiplas vozes que ecoaram dos textos lidos e do referencial terico mencionado ao longo desta Dissertao, algumas relaes foram sendo estabelecidas e, com isso, decidiu-se, devido complexidade do tema, pela eleio de uma problemtica maior intitulada O Contexto Educacional para o Aluno Afro-Brasileiro, com as seguintes categorias: O Racismo nas suas Diferentes Manifestaes; Identidade, Representaes e Currculo Escolar e Prtica Docente e o Cotidiano Escolar. A partir da definio da problemtica e das categorias, alguns entrecruzamentos, validaes tericas e empricas foram realizados com o objetivo de ilustrar quais foram os interesses dos pesquisadores do GT21, no ano de 2006, e, em que medida essa produo cientfica contribui para o bem-estar da sociedade. Essa anlise foi realizada tendo-se como base a elaborao do quadro abaixo.

Trabalhos - GT21 - Afro-Brasileiros e Educao Cdigo 1808 Ttulo Personagens negros e brancos em livros didticos de lngua portuguesa 1815 Ler e escrever: habilidades de escravos e forros? (comarca do rio das mortes, minas gerais, 1731-1850) 1846 Jovens negros: trajetrias escolares, desigualdades e racismo 1942 Prtica do fazer, prtica do saber: vivncias e aprendizagens com uma infncia rural negra 2053 A identidade negra e o currculo escolar: um estudo comparativo entre uma escola de periferia e uma escola de remanescentes de quilombos Autor Autor Georgina Helena Lima Nunes Eugenia Portela de Siqueira Marques Autor Joana Clia dos Passos Autor Participao Autor Autor Paulo Vinicius Baptista da Silva Christianni Cardoso Morais

22

2270

Traduo, registro de memria, atuao do artista: instigadores do pensar que inventa o que quer a populao negra brasileira: ser igual e diferente

Autor

Eneida Pereira dos Santos

2372

Educao das relaes tnico-raciais: o desafio da formao docente.

Autor

Luciane Ribeiro Dias Gonalves

Co-autor 2440 Representaes sociais de diferentes polticas de ao afirmativa para negros, afrodescendentes e alunos de escolas pblicas numa universidade brasileira Co-autor Autor

Angela Ftima Soligo

Maria Suzana de Stefano Menin Alessandra de Morais Shimizu

2540

O Campo de Possibilidades na Trajetria de Alunos Negros do Ensino Mdio

Autor

Lori Hack de Jesus

2545

Cor/raa no censo escolar 2005: o que ser preto, branco, pardo?

Autor

Eliana Marques Ribeiro Cruz

2610

Os professores de arte e a incluso: o caso da lei 10639/2003

Autor

Maria Cristina da Rosa

Fig. 1 - Sntese dos Trabalhos do GT21- Afro-Brasileiros e Educao Fonte: http://www.anped.org.br/reunioes/29ra/29portal.htm

1.2.1 O Contexto Educacional para o Aluno Afro-Brasileiro

notrio que no Brasil, Pas multirracial e multicultural, h abismais desigualdades sociais e raciais. Esse racismo se atualiza diuturnamente e se petrifica atravs dos sculos de existncia dessa Nao, garantindo o poder intergeracional a uma parcela reduzida da populao.

23 O mito da democracia racial apia-se na fbula das trs raas que contriburam para a formao do Pas e no texto constitucional, segundo o qual, somos todos iguais, mas essa pretensa igualdade no se traduz em acesso riqueza, sade, educao, a condies dignas de moradia, respeito, acolhimento na diferena, enfim, ao direito de ter direitos. As investigaes de Hasenbalg (1979, p.211 apud SISS 2003, p.73), relacionando educao e status, no final da dcada de 70, revelaram as desigualdades entre os grupos afrobrasileiros e os brancos com o mesmo nvel de escolaridade. Assim
[...] entre os homens com quatro anos de educao ou menos, trs quartos de nobrancos encontram-se em ocupaes manuais no-qualificadas, ao passo que o mesmo ocorre com pouco mais da metade dos brancos. Inversamente, uma proporo considervel de brancos pouco instrudos encontra-se em ocupaes manuais qualificadas (37%) e no-manuais (11%) ao passo que nenhum no-branco de pouca instruo alcana ocupaes no-manuais e apenas 26% encontra-se em empregos manuais qualificados [...]. Apenas 14% de no-brancos com cinco a nove anos de educao alcanam posies no-manuais em comparao a 30% dos brancos.

A escola como aparelho do Estado, lato sensu , muitas vezes ratifica esse panorama excludente ao no valorizar nas suas prticas, no seu cotidiano, no seu currculo, nos livros didticos, na linguagem verbal e no-verbal, a diversidade, a riqueza de sermos diferentes enquanto seres humanos e agentes polticos de transformao e melhoria das relaes micro e macrossociais. O Estado, atravs de polticas de ao afirmativa, tem cumprido o seu papel na inteno de atenuar esse complexo panorama e reconhece que seu dever e da sociedade tomar medidas para ressarcir os afrodescendentes dos danos a eles causados no perodo escravagista, bem como compens-los
em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na formulao de polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes. (MEC, 2005)

Em face do panorama exposto, a produo do GT21 de suma importncia para que se compreenda melhor a temtica explicitada, quais os mecanismos para atenu-la, bem como, auxilia, subsidiariamente, ainda que no seja a sua misso, na denncia dos prejuzos causados aos afrodescendentes na rea educacional.

24 1.2.1.1 O Racismo nas suas Diferentes Manifestaes

O racismo, enquanto conjunto de teorias e crenas que estabelecem uma hierarquia entre as raas, entre as etnias, expresso de diferentes maneiras, segundo o objetivo que tem aquele que o perpetra e contra quem se dirige. Assim, est presente nas conversas informais, nas piadas, nos ditos populares, no contedo subliminar dos materiais miditicos, no tcito, no explcito, e, infelizmente, ocorre tambm no livro didtico.
O racismo brasileira se constri e reconstri mantendo desvantagens para a populao negra no acesso a bens materiais e simblicos. Prticas cotidianas de discriminao, constitutivas da sociedade brasileira, cumprem o papel de re-instituir a subalternidade da populao negra. (SILVA, 2006, p.1).

Nesse sentido, Silva (Idem) analisou os discursos sobre personagens dos segmentos raciais negros e brancos em livros didticos de Lngua Portuguesa para a quarta srie do ensino fundamental, produzidos entre 1975 e 2004. O autor, em sua anlise, buscou apreender permanncias e mudanas de tais discursos didticos no perodo considerado, tendo sido, portanto, adotada uma perspectiva diacrnica.
Um texto traz inscrito em seu interior as marcas de certas ausncias determinadas, que transformam suas significaes em conflito e contradio. Aquilo que no dito num texto to importante quanto o que dito, uma vez que a ideologia est presente no texto na forma de seus eloqentes silncios. (HILL apud APPLE, 2002, p.172)

Silva (2006), alm de outros aprofundamentos e consideraes de igual importncia, estudou a ideologia presente nos discursos produzidos nos livros didticos, pois, atravs dessa, ocorre a reproduo de formas simblicas que auxiliam na manuteno e na naturalizao das relaes de dominao e de algumas condutas excludentes. Por outro prisma, Silva reconhece que, a partir das reivindicaes dos movimentos sociais, o governo, em 1996, atravs do Programa Nacional do Livro Didtico, PNLD, comeou a avaliar o contedo dos livros didticos a serem comprados e distribudos pelo MEC. Essa avaliao determinava que os livros no podem expressar preconceitos de

25 origem, raa, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. (BRASIL, 2000 apud SILVA, 2006, p.3). Os estudos scio-histricos e diacrnicos de Silva comprovaram, apesar das presses dos Movimentos Sociais e das aes governamentais na rea, que o livro didtico continua produzindo e veiculando discurso racista. A mudana, segundo o autor, ainda epidrmica, mesmo depois das avaliaes do PNLD, no se podendo falar em uma efetiva transformao nas representaes simblicas difundidas nos livros didticos. O sistema educacional brasileiro apresenta poucas aes que contemplem a diversidade cultural nesse ambiente e que possam caracterizar-se como inclusivas. Alm da discriminao racial no livro didtico, a idiossincrasia dos afro-descendentes, no tocante oralidade, s expresses artstico-culturais, religio, etc., no valorizada o que grandemente tem contribudo para a evaso escolar e a multirrepetncia e para a sua aculturao.
As diferenas no acesso e na permanncia na escola tm contribudo para que negros e negras se mantenham em desvantagem nos diferentes aspectos de suas vidas, quer seja no mercado de trabalho ou nos demais direitos bsicos, como, sade, habitao, saneamento, segurana, alimentao, lazer, etc. Desta maneira, no mais possvel negar que o sistema educacional brasileiro excludente. (PASSOS, 2006, p.1)

Considerando este panorama adverso, Passos (Idem) analisou as trajetrias escolares de jovens negros que freqentam a EJA (Educao de Jovens e Adultos), buscando conhecer a sua histria particular, objetivando, tambm, dimensionar qual o papel que a escolarizao tem nas suas vidas. As questes que orientaram a anlise da temtica proposta por Passos (Idem) foram: Quem so os jovens negros que freqentam a EJA em Florianpolis? Que trajetrias escolares apresentam? O que os mobiliza a freqentar a EJA? Que saberes privilegiam? Qual o papel da escolarizao em suas vidas? Participaram dessa amostra (PASSOS, 2006, p.2) 69 jovens e os critrios de seleo dos mesmos foram: idade entre 15 e 25 anos, trajetrias escolares e de vida semelhantes (reprovaes, abandonos, tempo fora da escola, condies socioeconmicas).

26 Passos (Idem, p.3), no seu estudo, adverte que muitos estudiosos e estudiosas utilizam o termo juventudes no lugar de juventude devido ao fato de que um jovem homem negro e pobre vive uma realidade diferente de um jovem homem branco e pobre ou ainda de uma jovem mulher negra e pobre, moradora de periferia e sem escolarizao. Atravs da categoria jovens negros, a autora realiza a sua anlise, advertindo que essa expresso inclui as variaes: diversidade social, sexual, de gnero, de valores, de localizao geogrfica, de classe entre outras. Para fins de mapeamento e de comparao, a autora entrevistou, tambm, jovens no-negros, buscando construir semelhanas entre estes dois grupos. A pesquisa de Passos (2006, pp. 11-12) validou empiricamente: a invisibilidade e o descaso com que os alunos negros so tratados na escola; que os jovens negros so os mais reprovados, reivindicando para si mesmos esse nus; que os jovens negros reconhecem o valor da escola e por isso retomaram os estudos atravs da EJA.

1.2.1.2 Identidade, Representaes e Currculo Escolar

O entrecruzamento entre identidade, representaes e currculo escolar nos permitir elucidar como estes conceitos se relacionam e que conseqncias e implicaes tm no desenvolvimento dos afrodescendentes. Muitas das produes cientficas do GT21 esto impregnadas desse contedo, denotando a importncia do mesmo na configurao e estabelecimento dos prejuzos causados aos negros principalmente no ambiente educacional e laboral. A diferena no foi ingenuamente criada e recriada, pois ela construda com base na dominao. Cruz (2006, p.8), afirma que nas relaes de poder que foram construdas a representao e o significado do que ser negro, assim a representao do ser negro foi criada sombra do que ser branco, num processo marcado pela significao de quem superior e de quem inferior. Ser inferior implica no ter poder. O currculo escolar pouco contribui para a valorizao e acolhimento de identidades plurais, pois apresenta um elenco de disciplinas, muitas vezes desconexas e que pouco sentido fazem na trajetria de vida do alunado afrodescendente. Pode ser comparado a um novelo inextricvel e denso no qual os alunos no dispem das ferramentas necessrias para

27 dar-lhe forma e significado por no se sentirem contemplados nos seus objetivos e contedos. A manuteno, ainda no sculo XXI, desse modelo uma das formas pelas quais a hegemonia ideolgica, o capital cultural, o eurocentrismo so legitimados e vivificados, hierarquizando e excluindo parcela significativa dos estudantes. Nesse sentido, Cruz (2006, p.14) afirma que
a escola forjou um currculo embranquecido, no qual as figuras que representam a conquista, o herosmo, a inteligncia so os homens brancos europeus e norteamericanos. Um currculo que nega a histria dos povos africanos ou que os toma como no civilizados, sem cultura, exticos e como os que melhor se adaptaram escravido, no contando os movimentos e lutas de resistncia negra contra a escravido.

Diferentes ideologias permeiam os currculos das escolas pblicas e privadas, desvelando um contedo subjacente, uma intencionalidade que exclui as minorias tnicas. Nesse mesmo prisma reflexivo e emptico importante questionar-se: Por que em algumas escolas so disponibilizados e provocados constantes momentos de reflexo e de descoberta e em outras um ensino classificatrio e excludente? Que motivaes ou interesses polticos e/ou ideolgicos estariam implcitos naqueles currculos? Qual o papel desempenhado por educadores e educandos neste contexto? O currculo seria aceito passivamente pelos educandos ou o mediador precisaria gerenciar conflitos? Nesse sentido, Giroux (1997, p.43) afirma que questes concernentes ao papel desempenhado pelas escolas e pelo currculo na reproduo dos valores e atitudes necessrios para a manuteno da sociedade dominante foram levantadas por educadores desde a virada do sculo. (GIROUX, 1997, p.43)

Vemos as escolas como um espelho da sociedade, especialmente o currculo oculto das escolas. A sociedade precisa de trabalhadores dceis; as escolas, atravs de suas relaes sociais e de seu currculo oculto, garantem de alguma forma a produo dessa docilidade. (APPLE, 2002, p.83)

Nesse mesmo enfoque interpelativo imperioso conjeturar a respeito das relaes polidricas estabelecidas na sala de aula, posto que os professores contribuem para moldar as suposies, os valores e as escolhas dos seus alunos, tanto pelo que dizem quanto pelo que deixam de fazer. (DREIER apud APPLE, 2002, p.189) e quais as suas conseqncias a curto, mdio e longo prazos. Entretanto, convm destacar que alguns alunos no iro submeter-se a esse molde pr-determinado, criando mecanismos de reao que podem

28 ocasionar o desinteresse pelos estudos, a diminuio na auto-estima, a reprovao e at mesmo a evaso escolar. necessrio ponderar tambm sobre o papel das instituies de ensino, dos aprendizes e dos mestres no contexto formal de aprendizagem, de que maneira as vivncias dos educandos poderiam ser includas na elaborao do currculo e na preparao das aulas, bem como mensurar quais os reflexos que tais disposies podem ocasionar no ambiente de sala de aula, pois educao no transmisso de uma cultura, mas um dilogo entre o aprendiz e o mundo complexo que o rodeia. (YUS, 2002, p.24). Cruz (2006) realizou uma pesquisa com um grupo de mes de alunos da Educao Infantil, com o objetivo de compreender o que elas entendem por preto, branco e pardo. Essas categorias, segundo a autora, foram as adotadas no Censo Escolar ao incluir o quesito cor/raa e revelam qual a concepo as pessoas tm do que ser negro no Brasil. Os estudos de Cruz (2006, p.10) mostraram que o cabelo e o tom de pele so caractersticas que servem para apontar quem branco e quem negro no Brasil, contribuindo fortemente para o sentimento de pertencimento ou negao da ascendncia africana, o que est diretamente ligado questo da formao de identidades. Todavia, esses marcadores servem para a hierarquizao e definio de quem ocupar os melhores postos de trabalho. As falas das mes entrevistadas por Cruz evidenciaram a falta de consenso no que se refere s categorias apresentadas pelo Censo Escolar, principalmente no que tange categoria parda. A pesquisa revelou, alm de outros aspectos, que h um desconforto quanto categoria preta; que a dupla cor e cabelo define quem negro e quem branco (quanto mais claro o tom da pele, maior a aceitao); que h confuso no que se entende por pardo; que o cabelo do negro continua sendo nomeado de ruim; que o discurso igualitrio desmascarado atravs dos discursos produzidos pelas participantes da pesquisa. Marques (2006) realizou um Estudo de Caso subsidiado pela pesquisa histrica e
documental, guiada pela perspectiva do multiculturalismo, analisando os dados contidos na Proposta Pedaggica das escolas, planos de ensino, livros didticos adotados. Esses dados foram complementados por meio de entrevistas semi-estruturadas com professores.

29 A autora (Idem, p.1) props-se a investigar: Como a temtica pluralidade cultural

desenvolvida na escola? Qual o tratamento dado s diferenas culturais e raciais? De que forma a perspectiva multicultural se efetiva no currculo escolar? Com a intencionalidade de realizar um estudo comparativo, Marques (Idem, pp. 7-8), escolheu dois espaos educativos de duas comunidades do municpio de Campo Grande, MS. Elegeu uma escola de periferia, denominada de escola A e uma escola de remanescentes de quilombo, denominada de escola B, visando identificar como o tratamento dado s questes relativas temtica pluralidade. A maioria dos alunos da escola B negra, ao passo que na escola A, situada na periferia da cidade, h alunos de diferentes etnias.

Marques (2006, p.3) afirma que necessrio que se repense a estrutura curricular, os tempos e os espaos escolares, bem como analisar se a estrutura rgida da escola brasileira
apta para atender demanda da populao negra, pois no h como negar o carter excludente das escolas do nosso Pas. A autora adverte que no suficiente que se reconhea a diferena, mas que se reflita se esse reconhecimento no se converter em instrumento a favor da hierarquizao cultural. A autora (Idem, p.11), a partir das entrevistas e dos depoimentos, alm de outros aspectos de igual relevncia, constatou que
os temas transversais so abordados de maneira fragmentada e inconsistente pelos professores da escola, os quais reconhecem a importncia deles, mas no realizam um trabalho integrado. A proposta de a transversalidade ser comum a todas as reas e disciplinas, no como adendo, mas, sim englobando valores considerados universais, no est consolidada no trabalho docente da escola. Nos depoimentos dos sujeitos evidenciou-se que a temtica Pluralidade Cultural mais enfatizada nas disciplinas de Histria, Geografia e Lngua Portuguesa.

Santos (2006, p.2), no que concerne ao currculo, corroborando o mencionado por Marques (2006) e os demais investigadores do GT21, afirma que disponibilizada aos afrodescendentes uma equivocada proposta curricular, insuficincia de material didtico e desconfortvel incapacidade dos profissionais para lidarem com as diferenas socioculturais, a discriminao e preconceito na sala-de-aula. (Barbosa, 1983; Silva, 1997). A pesquisa realizada por Menin e Shimizu (2006, p.1), difere-se um pouco das anteriormente referidas, ao focalizar a representao que os estudantes universitrios tm das polticas de cotas para negros na universidade, mas assemelha-se ao j pesquisado, por

30 abordar a problemtica na qual esto inseridos os alunos negros e no-negros no contexto educacional. Nesse sentido, as autoras pretenderam analisar
se as atitudes e representaes dos estudantes universitrios se modificam em funo de diferentes tipos de polticas: cotas duras, cotas simples, cursinho prvestibular e mrito, tomando como referncia trs pblicos-alvo distintos a que podem ser destinadas: negros, afrodescendentes e estudantes de escolas pblicas. Buscou-se analisar tambm as possveis diferenas de representaes e atitudes entre alunos negros e no-negros de diferentes nveis socioeconmicos. Esta pesquisa foi realizada na Faculdade de Cincias e Tecnologia/UNESP Presidente Prudente, SP, no decorrer de 2005. Foram sujeitos da pesquisa 403 alunos dos diferentes cursos existentes nesta Faculdade, os quais responderam os questionrios que serviram como base para a nossa pesquisa.

Muitos so os argumentos utilizados pelos defensores e pelos opositores das polticas de ao afirmativa, mais comumente no que se refere poltica de cotas. Nesse campo de batalhas, permeado por relaes de poder e de dominao, as armas utilizadas so basicamente as mesmas: discusses trridas, comparao com o modelo implementado nos EUA, dados estatsticos, etc. Entretanto, ainda que reconhea a importncia do tema e necessidade de traz-lo pauta, neste momento, me furtarei de mais explanaes sobre o mesmo, a fim de enfatizar os resultados das anlises realizadas por Menin e Shimizu. A pesquisa realizada por Menin e Shimizu (2006, pp.17-18) revelou, alm de outros aspectos, que: h uma rejeio s polticas relacionadas s cotas que foram percebidas como mais ameaadoras do que aquelas referentes ao mrito e cursinho. no referente ao sucesso ou insucesso dos alunos cotistas as respostas variaram mostrando que os alunos de menor renda salarial e negros acreditam mais no sucesso dos beneficirios das polticas de cotas.
h uma maior favorabilidade poltica de cotas quando se tem como

beneficirios os alunos de escolas pblicas.

que, quando identificada a pertinncia social e racial dos participantes da

pesquisa, os estudantes de menor faixa salarial e negros foram mais favorveis s polticas mais agressivas do que os demais.

31 interessante constatar que os alunos em geral tm receio quanto s polticas de cotas, principalmente os do grupo racial branco, independentemente da classe social a que pertenam. Todavia, desconhecem ou preferem invisibilizar o fato de que os negros so os mais pobres e com menos oportunidades educacionais e no trabalho, em conseqncia de categorias discriminatrias, hierarquizadoras e racistas que foram construdas historicamente. Nesse sentido, Munanga (apud SISS, 2003) afirma que as pesquisas mostram que at nas escolas mais pobres das periferias brasileiras e dentro da mesma camada social mais pobre, a situao do aluno afro-descendente a pior de todas em matria de repetncia e evaso escolares.

1.2.1.3 Prtica Docente e o Cotidiano Escolar

Os docentes e os estudantes, mesmo vivendo as contradies e os desajustes das prticas escolares dominantes, acabam reproduzindo as rotinas que geram a cultura da escola, com o objetivo de conseguir a aceitao institucional. (PREZ GMEZ, 2001, p.11)

No ambiente escolar brasileiro subsistem, convivem e interagem diferentes culturas, nas quais formas simblicas de representao, cdigos lingsticos utilizados, formas de agir e de pensar so os referendados pelos grupos que ali habitam como forma de classificao e de atribuir pertencimento aos seus integrantes. Esses fenmenos culturais, segundo Prez Gmez (Idem, p.15), no podem ser considerados, de maneira idealista, como entidades isoladas; para entend-los, preciso situ-los dentro do conflito das relaes sociais nas quais adquirem significao. Considerando a complexidade desse panorama multicultural e multitnico, a pesquisa de Rosa (2006), teve como objetivo problematizar a investigao realizada, em 2005, com 15 professores de Artes Plsticas na rede Municipal de Ensino de Florianpolis, buscando identificar junto a esses docentes a existncia de prticas de ensino que estejam em consonncia com os pressupostos da lei 10639/2003 que tornou obrigatrio o ensino da Histria e da Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas. Algumas das concluses de Rosa (2006, p.11) na sua pesquisa, apontam ao mesmo tempo, os problemas relacionados prtica dos docentes na insero da Histria e da Cultura Afro-brasileira e Africana, e de que maneira essas prticas podem ser repensadas, tornando-se

32 mais frutferas e inclusivas. A inteno da autora (Idem) era a de registrar as experincias de ensino de Arte na perspectiva inclusiva, no entanto, contrariando essa expectativa, a realidade encontrada foi a de professores desinformados a respeito das proposies da lei. Eles prprios no se consideraram aptos a apresentarem alguma experincia de trabalho que julgassem de relevncia. Segundo Rosa (2004 apud ROSA, 2006), essa dificuldade, alm de outros aspectos, se encontra na formao dos docentes, pela nfase que dada nas Artes plsticas produzidas na Europa e nos Estados Unidos, onde as culturas muito diferem da brasileira e da africana. Esse fato, segundo a autora dificultou o alargamento do conceito de Arte inibindo o reconhecimento das manifestaes artsticas de outros grupos culturais diferenciados. A formao do professorado tambm foi o tema proposto na pesquisa intitulada Educao das relaes tnico-raciais: o desafio da formao docente, de Gonalves e Soligo (2006), na qual as autoras discorrem, atravs de uma reviso bibliogrfica, sobre a formao docente no que concerne s relaes tnico-raciais e o cotidiano escolar. A pesquisa de Gonalves e Soligo (2006, p.9) prope alguns questionamentos que so nucleares para a discusso e compreenso da problemtica vivenciada pelos afro-brasileiros no contexto educacional, a saber:

como lidar com a diversidade cultural em sala de aula? possvel escapar de um modelo monocultural de ensino? Podero professores incluir a eqidade de oportunidades educacionais entre seus objetivos? Como socializar, atravs do currculo e de procedimentos de ensino, para atuar em uma sociedade multicultural?

Gonalves e Soligo (Idem), diante desse desafio j enraizado nas prticas docentes, propem a utilizao de novas tecnologias para o ensino de estudos tnicos; a reformulao dos currculos e dos ambientes escolares, nos quais se possa articular a cultura e a identidade. Sinalizam, tambm, a necessidade de que sejam criadas oportunidades de acesso escolar para todos os alunos, sem quaisquer discriminaes (grupo social, tnico/racial, religiosa, poltico e de gnero), a valorizao da diversidade tnica e cultural e a formao do professor para tratar com todas essas questes na sala de aula e preparados para criticar os currculos e as prticas dos ambientes escolares.

33
Professores fazemos parte de uma populao culturalmente afro-brasileira, e trabalhamos com ela; portanto, apoiar e valorizar a criana negra no constitui em mero gesto de bondade, mas preocupao com a nossa prpria identidade de brasileiros que tm raiz africana. Se insistirmos em desconhec-la, se no a assumimos, nos mantemos alienados dentro de nossa prpria cultura, tentando ser o que nossos antepassados podero ter sido, mas ns j no somos. Temos que lutar contra os preconceitos que nos levam a desprezar as razes negras e tambm as indgenas da cultura brasileira, pois, ao desprezar qualquer uma delas, desprezamos a ns mesmos. Triste a situao de um povo, triste a situao de pessoas que no admitem como so, e tentam ser, imitando o que no so (GONALVES E SILVA, 1996:175 apud GONALVES e SOLIGO, 2006, p.11).

As dificuldades, os obstculos interpostos aos alunos e alunas negras so muitos e execrveis, mas esse panorama hediondo se torna mais triste quando esse alunado composto por crianas negras que trabalham. Esse ambiente um pouco diferenciado, o meio rural, e com uma realidade, provavelmente mais srdida, foi o analisado na pesquisa de Nunes (2006), na qual a autora teve o objetivo de conferir visibilidade s prticas sociais de crianas trabalhadoras negras construdas na relao com as parcerias de sua histria: a famlia, os patres, as professoras, a vizinhana e os colegas de escola. As falas das crianas, inseridas ao longo da explanao de Nunes provocaram-me, num primeiro momento, comoo; num segundo momento, j quase esvaziada desse horror, a indignao percorreu todos os meus sentidos e um sentimento de impotncia se instalou. No conheci essas crianas, mas, ainda que o trabalho delas seja valorizado na lavoura e a habilidade para colher pimenta, naquela comunidade, seja apreciada, acredito que as crianas deveriam estar estudando e brincando. Em absoluto isso me parece utopia, pois as crianas pobres ou ricas, brancas ou negras, meninas ou meninos tm o direito de desenvolver-se numa infncia saudvel e protegida. dever do Estado, alm de criar leis para a erradicao do trabalho infantil, fiscalizar o cumprimento dessa determinao. Ainda que o faa, faz precariamente. Urge banir de nosso territrio prtica aviltante dignidade humana. A fala da menina Patrcia (NUNES, 2006, p. 13), que sonha conhecer o Beto Carreiro World deflagrou esse meu momento catrtico:
Nestes ltimos dias eu estava fazendo outra coisa que pra mim tambm muito bom e que eu sei fazer muito bem; eu estava trabalhando na lavoura apanhando pimentas at porque no fim do ano eu queria alcanar um objetivo que h muito tempo na minha famlia, meus primos que passaram pela oitava srie no conseguiram fazer: a viagem no fim do ano. Diziam que era muito difcil, caro e que eles no tinham condies porque somos pobres . Eu s acho uma coisa, somos pobres mas temos a mesma capacidade que qualquer um , de trabalhar para dedu e fazer o que se quer (Dirio de Campo III, Patrcia).

34 Morais (2006, p.3) interessou-se pela linguagem escrita utilizada pelos africanos no Brasil, tendo como objetivo na sua pesquisa, a anlise das relaes estabelecidas entre escravos e forros (liberto da escravido, alforriado) com o escrito em suas variadas formas em um perodo no qual no se pretendia constituir polticas para a escolarizao desses sujeitos (1731-1850). O espao geogrfico delimitado a Comarca do Rio das Mortes, Minas Gerais. A autora utilizou como fonte de pesquisa: processos-crime, testamentos, inventrios e notcias de venda ou fuga de escravos. A partir da anlise das assinaturas encontradas, os dados foram qualificados para que fosse possvel estabelecer os graus de letramento dos sujeitos em anlise. A partir do estudo realizado, Morais (2006, p.14) concluiu que os graus de letramento adequavam-se muito s ocupaes dos escravos ou forros, estabelecendo, assim, conexes importantes com o mundo do trabalho, a cultura escrita e o uso da palavra de acordo com o contexto.
O mundo do trabalho tornou-se, nos casos abordados, o espao possvel de mediao entre os escravos ou forros e a cultura escrita. A posse das habilidades de leitura e/ou escrita transformava-se, no caso das fugas, em um instrumento capaz de lhes dar condies de autonomia. Os indcios aqui levantados so relevantes para que se possa historicizar os diversos usos atribudos ao escrito entre a populao cativa e liberta no perodo abordado, mesmo entre aqueles que no foram identificados como leitores diretos ou capazes de escrever, mas que souberam utilizar a palavra escrita em seu favor quando necessrio.

Voltando o olhar, neste momento, para os dias atuais, o objetivo principal da pesquisa de Jesus (2006, p.1) foi o de levantar a trajetria de vida e de estudo de jovens negros, estudantes do Ensino Mdio, a fim de compreender suas experincias em relao s manifestaes de racismo, de discriminao e de preconceito racial. A autora, atravs da Histria de Vida dos alunos, analisou as suas trajetrias, buscando identificar quais os fatores que os levaram a ultrapassar o gargalo escolar, considerando as relaes desiguais nas quais sobrevivem, bem como perceber quais as suas perspectivas para um futuro prximo. Analisando o percurso realizado pelos alunos, individualmente, na sua trajetria de vida, Jesus (2006, p.9) encontrou dois grupos diferenciados: o primeiro, formado por cinco alunos, percorreu um processo de escolarizao mais normal, apesar dos problemas e

35 dificuldades enfrentados. Esse esforo, alerta a autora, sempre foi feito, individualmente e com a colaborao da famlia, com a finalidade de superar as dificuldades, e afinal, se orgulham de terem se mantido na escola. J o segundo grupo, composto por nove alunos, teve uma trajetria mais acidentada, marcada pela evaso escolar e pela repetncia. Os estudos de Jesus (2006, pp. 14-15) comprovaram que os jovens negros percebem como as situaes de discriminao ocorrem; que esses jovens, atravs da criatividade superam as aes racistas a eles dirigidas; que eles continuam seus estudos, ainda que tenham mais dificuldades que seus colegas brancos, a fim de terem os seus sonhos realizados. Jesus ressalta que muitas vezes a prpria discriminao racial vivenciada acaba servindo de motor que impulsiona para a elaborao de novos projetos de vida, servindose do apoio das redes de relaes, principalmente, a familiar. Nesse contexto excludente, considerando a necessidade que esses jovens tm de superar-se diuturnamente, legtimo falar-se em potencial de resilincia. Melillo (2004, p. 63) a define como a capacidade dos seres humanos de superar os efeitos de uma adversidade a qual esto submetidos e, inclusive, de sarem fortalecidos dessa situao. Utilizo o termo potencial, por acreditar que a adjetivao resiliente pode apenas ser atribuda atravs de estudos longitudinais.

1.2.2 Consideraes sobre as Anlises Realizadas

As pesquisas realizadas no GT21, na 29 Reunio da ANPEd, contribuem enormemente para a compreenso do contexto no qual esto inseridos os afro-brasileiros, revelando a preocupao dos pesquisadores com essa complexa temtica. Ainda que no tenham a pretenso de serem mecanismos de denncia, acabam fazendo-o e promovendo a reflexo-ao-reflexo. A anlise feita das produes do GT21, com base nos textos produzidos pelos pesquisadores, demonstrou que a falsa integrao e aceitao daquele que racialmente diferente permanece nos dias atuais, se atualiza, se cristaliza e se perpetua na educao e noutros contextos, nas matrizes adotadas, no processo excludente no tocante cultura afro-

36 brasileira, mutilando o entendimento da verdadeira histria de nosso povo, pois renega parte importante dela. A eleio dos currculos escolares, segundo uma lgica racista, alicerada em escusos interesses ideolgicos e polticos e nas relaes de poder, converte-se em excluso na sala de aula, materializando-se na adoo de um currculo embranquecido que valoriza e destaca as qualidades positivas originrias do colonizador europeu e, mais modernamente, na matriz estadunidense. Um currculo, nem sempre oculto, que discrimina, reduz a auto-estima, a autoimagem, o autoconceito e a autoconfiana dos alunos afrodescendentes, promovendo a repetncia e a evaso escolar. Mesmo assim, resistindo a tantas agresses e desafetos, muitos alunos permanecem na rede de ensino por insistncia da famlia e por saber que a certificao formal indispensvel sua ascenso nas diversas esferas. Nesse sentido, necessrio que sejam revistos, de imediato, os currculos escolares com a incluso de contedos que ressaltem positivamente a participao do negro na histria do Brasil, seus heris, suas lendas, seus mitos, sua origem, suas qualidades idiossincrticas e seu papel no presente e no futuro de prosperidade a que todos devem poder compartilhar. A abordagem das questes relativas discriminao racial, embora tenha imposio em virtude de lei especfica, quando trabalhadas em aula, so tratadas de forma fragmentada, em datas pontuais, sem a composio de um trabalho integrado, negando a alteridade aos negros, isto , o reconhecimento da sua identidade e o seu crescimento enquanto sujeito na relao com o outro. O Brasil est longe de seu ideal de uma poltica de igualdade para todos. Embora legisle a respeito, carece de uma conscincia mais universal do entendimento por parte de seus segmentos, notadamente, os educacionais, de que um Pas justo com oportunidades iguais depende precipuamente da conscincia de seu povo. no coletivo que atenderemos os anseios individuais daqueles que vm sendo, h alguns sculos, preteridos em suas pretenses de ter acesso mobilidade cultural e profissional posta disposio quase que exclusivamente aos detentores de poder. Se atingirmos esse patamar de dignidade humana certamente o poder paralelo que ameaa e destri precocemente nossas crianas negras ser paulatinamente reduzido at definhar completamente.

37 A anlise realizada, longe de exaurir o tema, pretende somar-se a outros, no intuito de sensibilizar a todos e a todas que sonham com um presente e um futuro pleno de oportunidades, no qual todas as formas de discriminao sejam banidas, repudiadas e condenadas legalmente. Objetiva, tambm, atravs da sntese realizada, valorizar a produo cientfica dos trabalhos apresentados no GT21, em 2006, na 29 Reunio da ANPEd, enaltecendo o brilhante trabalho desses investigadores que do voz e visibilidade aos seus entrevistados, que muitas vezes foram silenciados tcita ou verbalmente.

2 OBJETIVOS 2.1 OBJETIVO GERAL

A presente investigao tem por objetivo fornecer elementos substanciais que identifiquem como alguns afrodescendentes desenvolveram a sua resilincia, no intuito de suscitar na sociedade como um todo a importncia de uma reviso legal e operacional nas polticas pblicas at ento implementadas para que efetivamente se democratizem as oportunidades e, como conseqncia, se promova a idealizada transformao social. preciso que os negros se vejam contemplados na histria do Pas e da Educao de uma forma mais positiva, por isso necessitam exercer o seu papel protagnico. Reler esta histria segundo a narrativa dos prprios negros premente e inadivel. mister ler-se a si mesmo para conscientizar-se daquilo que se e refletir sobre aquilo em que se (trans)forma, diante da complexidade inerente ao ser humano e das circunstncias impostas pela sociedade.

2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS:

1. identificar qual a participao do Estado na promoo da resilincia dos afrodescendentes; 2. construir um documento com relatos de negros (dos diferentes nveis de ensino) sobre a sua experincia na rea educacional; 3. elencar quais os elementos que obstaculizam/favorecem o desenvolvimento da resilincia nos afrodescendentes; 4. reconhecer quais os mecanismos, experincias, atitudes e procedimentos so propulsores da resilincia;

39 5. propor aes, a partir das indicaes dos prprios participantes da pesquisa, a serem adotadas nas polticas pblicas voltadas insero/ascenso do negro na pirmide social.

3 REVISO DA LITERATURA

Pierre Verger Oshogbo (Nigeria) 1949-1979 (no 12212)

3.1 A FORMAO DA IDENTIDADE

Na concepo culturalista de filsofos do sculo XVII, o ser humano nasce indivduo e atravs da cultura e da socializao transforma-se em pessoa. Neste pensar, o que personaliza o indivduo a cultura, processo chamado de personagneses, isto , a origem da pessoa. Assim, no possvel falar em identidade sem considerar a cultura de um grupo, posto que, nessa, costumes e valores expressam-se e so transmitidos de gerao a gerao. Nesse sentido, foroso conceituar o que se entende por cultura e para tal o que prope Prez Gmez (2001, p. 17) est em consonncia com a proposta desta Dissertao, pois, segundo o autor, cultura
[...] o conjunto de significados, expectativas e comportamentos compartilhados por um determinado grupo social, o qual facilita e ordena, limita e potencia os intercmbios sociais, as produes simblicas e materiais e as realizaes individuais e coletivas dentro de um marco espacial e temporal determinado. A cultura, portanto, o resultado da construo social, contingente s condies materiais, sociais e espirituais que dominam um espao e um tempo. Expressa-se em significados, valores, sentimentos, costumes, rituais, instituies e objetos, sentimentos (materiais e simblicos) que circundam a vida individual e coletiva da comunidade.

41 O papel da cultura o de codificar e decodificar o mundo. O indivduo decifrando esse cdigo movimenta-se facilmente no universo de sua cultura, por ter seu comportamento confirmado. Assim, da essncia da raa negra a oralidade, o gosto pela msica, pela dana, o realizar atividades em grupo. Caractersticas que, em certos contextos, so menosprezadas, ou, quando muito, consideradas como pertencentes a indivduos de capacidades reduzidas. Os negros para transitarem inclumes em espaos demarcados por uma minoria que detm o poder e estabelece o que bom, correto, humano, divino, apropriado, num processo de despersonalizao, precisam, em alguns casos, omitir a sua cultura. Assim, sua identidade (re)negada, num processo de aculturao, para que adquiramos uma cultura que nos imposta, lanando a nossa identidade ao desvo. O que se prope buscar a releitura do negro, mas, dessa vez, sob o prisma do prprio resiliente, com o seu conhecer-na-ao e o seu refletir-na-ao. Tarefa rdua, j que poucos se dedicaram a examinar criticamente esta situao, sem cair no extremismo de discriminar outras etnias. Com freqncia, a identidade envolve reivindicaes essencialistas sobre quem pertence e quem no pertence a um determinado grupo identitrio. Algumas vezes essas reivindicaes esto baseadas na raa e nas relaes de parentesco. Entretanto no se podem discriminar raas para afirmar a outras. O que se pretende a conjuno, a harmonia, posto que a riqueza de uma sociedade globalizada reside, tambm, nos diferentes matizes que a compem, na pluralidade tnico-cultural, na soma das suas partes que excedem o seu todo. Dentro deste paradigma holstico, considera-se importante a globalidade da pessoa e esta necessita sentir-se aceita no somente de forma tcita, mas, tambm, explicitamente pelos demais. Para compreendermos como a identidade funciona, precisamos conceitualiz-la e dividi-la em suas diferentes dimenses. A identidade relacional e a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades. A conceitualizao da identidade, segundo Hall (2000), envolve exame dos sistemas classificatrios que mostram como as relaes sociais so organizadas e divididas; por exemplo, em forma de oposies ns e eles, brancos e negros, ricos e pobres, sbios e ignorantes, culto e popular. Estas dicotomias estabelecem as diferenas e reivindicam para si categorias valorativas, obstaculizando a aceitao e o acolhimento daquele que

42 desigual. Tais diferenas localizam as pessoas hierarquicamente e estes conceitos se universalizam, naturalizam e, at mesmo, se petrificam atravs dos tempos.
A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros. (HALL, 1999, p.39)

O fato de as pessoas assumirem determinadas posies de identidade e se identificarem com elas uma constatao que estar presente nesta pesquisa, j que o homem um ser gregrio e busca a sua completude no grupo que possui mais elementos com os quais ele se identifica, crescendo na interao com o Outro. O sentimento de pertencimento reafirma a identidade, favorece o pensar-se individualmente e o refletir-se nos e com os demais. As identidades so diversas e cambiantes, tanto nos contextos sociais nos quais elas so vividas quanto nos sistemas simblicos por meio dos quais damos sentido s nossas prprias posies. A identidade cultural das pessoas que pertencem a um determinado grupo oprimido ou marginalizado tende a ser (re)negada, posto que provm de pessoas que, muitas vezes, desconhecem a sua influncia nas esferas decisrias. Cada cultura tem suas prprias e distintivas formas de classificar o mundo. pela construo de sistemas classificatrios que a cultura nos propicia os meios pelos quais podemos dar sentido ao mundo social e construir significados. Sistemas partilhados de significao so, na verdade, o que se entende por cultura. No argumento durkheimiano a cultura, na forma do ritual, do smbolo e da classificao, central produo do significado e da reproduo das relaes sociais. Esses rituais se estendem a todos os aspectos da vida cotidiana: a preparao de alimentos, a limpeza, o desfazer-se de coisas- tudo, desde a fala at a comida. A diversidade cultural um manancial de riqueza para o desenvolvimento da nao e essa percepo nem sempre est presente no iderio dos diferentes grupos sociais.

43 Anteriormente, viu-se que a identidade cultural est marcada pela diferena e que esta relao pressupe a valorizao de um grupo em detrimento do outro. Paradoxalmente me pergunto: por que a produo advinda da cultura negra, na maioria das vezes, considerada como sendo de menos valia ou nem sequer a mencionam em sala de aula? Como romper com este paradigma excludente?
Aprendemos a voar como pssaros, e a nadar como peixes, mas no aprendemos a conviver como irmos. Martin Luther King (PENSADOR.INFO)

Tendo em vista todo este contexto adverso alguns indivduos afrodescendentes conseguiram superar as dificuldades e construir um futuro exitoso. Seriam eles resilientes?

3.2 CONTEXTUALIZAO HISTRICA

3.2.1 Os Afrodescendentes no Contexto Brasileiro: excluso histrica

Pierre Verger Brazzavile (Congo) 1952 (no 3191)

Kabenguele Munanga (2003, p.9), Professor titular da Universidade de So Paulo, perscrutando, tambm, o possvel nascedouro do problema, remete-nos h cerca de quatrocentos anos atrs quando os primeiros africanos foram trazidos ao Brasil. Naquela poca, diz o autor, o seu estatuto de escravizados no lhes dava direito ao sistema educacional que era reservado aos homens e mulheres livres. Dessa maneira, ilustrar, o nico marco

44 histrico objetivo para analisar e discutir a situao educativa do afrodescendente neste Pas s pode ser fixado aps a abolio formal decretada em maio de 1888. Mas, a almejada igualdade no ocorreu com tal declarao. As dicotomias, antes marcadas por livre/escravo ou senhor/escravo, continuaram sob a oposio branco/negro. Os que sobreviveram escravido e seus descendentes foram, segundo o autor, submetidos a um sistema educacional monocultural eurocntrico que nada tinha a ver com sua histria, sua cultura, sua viso de mundo. McLaren (2000, p.257) busca no passado, elementos que elucidem o conceito de condio branca, como medida existente para raas consideradas superiores e inferiores e acrescenta:
A negritude, a condio negra, foi avaliada positivamente na iconografia europia, do sculo XII ao sculo XV, mas a partir do sculo XVII e do crescimento do colonialismo europeu, ser negro foi convenientemente relacionado inferioridade (Cashmore, 1996). Por exemplo, durante os sculos XVI e XVII, pureza de sangue foi elevada a um status metafsico, talvez at sacerdotal, j que foi o princpio usado para periferizar os ndios, os mouros e os judeus. Ser negro no foi imediatamente associado escravido. Nos Estados Unidos, a imagem humanstica dos africanos, criada pelo movimento abolicionista, foi logo combatida pelas novas formas de significao racial, nas quais a pele branca era identificada como a superioridade racial.

A excluso do afrodescendente do processo educacional escolarizado histrica. Siss (2003), fazendo um retrospecto das leis que corroboraram com essa situao, informa, entre outros regramentos legais, que em 4 de janeiro de 1837 foi sancionada a Lei n1, que no seu artigo 3 determinava quem era proibido de freqentar escolas pblicas: todas as pessoas que padecem de molstias contagiosas, os escravos, e os pretos africanos, ainda que sejam livres ou libertos. A excluso histrica, entretanto, esta constatao no justifica a apatia. imprescindvel ir alm do discurso, superar o positivismo, pois a conivncia, neste exato momento, em algum lugar do Pas e do mundo, est aniquilando, vitimando (e no vitimizando) seres humanos. Que classe de Pas queremos para nossos descendentes, sejam eles consangneos ou no, mas todos habitantes do planeta Terra? O interessante que essa to propalada democracia s vem tona nas discusses contra as aes afirmativas que beneficiam uma parcela minoritria no acesso s oportunidades, mas, j maioria na misria ou abaixo da linha de pobreza, analfabeta ou com ensino de pssima qualidade e ocupando subempregos.

45 O contedo subjacente no discurso democrtico, na maioria das vezes, denota uma perversidade tal que consegue a manuteno da cnica igualdade. Assim, a discusso no avana, pois somos todos iguais perante a lei. Essa assertiva pressupe o (re)conhecimento de que de fato no h uma igualdade. Siss (2003) adverte:
...as pesquisas acadmicas qualitativas e quantitativas sobre as diversidades racial e cultural, realizadas nas reas da educao, tm contribudo enormemente para evidenciar que h brutal desigualdade no que diz respeito s realizaes socioeconmicas e educacionais dos afro-brasileiros, quando comparadas s do grupo racial branco.

O fenmeno da desigualdade no Brasil talvez seja um dos poucos consensos existentes no Pas. No entanto, esta constatao no resulta em aes que alterem, reduzam ou atenuem as desigualdades sociais. Os direitos bsicos propostos na Constituio esto muito longe de serem garantidos a uma massa lembrada apenas nas eleies. O discurso do somos todos iguais e de que o Brasil um pas harmonicamente miscigenado s aparece nos posicionamentos contrrios s polticas de quotas e tem a pretenso de mascarar o preconceito, a desigualdade no acesso s oportunidades e apagar as diferenas, mostrando que vivemos uma democracia racial, se que existem raas. Se isso fosse verdade no necessitaria ser reafirmado reiteradamente nas campanhas polticas, seria algo rotineiro. muito mais fcil ficar na superfcie do problema a imergir nele para afirmar: o Brasil preconceituoso. H uma execrvel seqncia lgica proposta por Pinto (2004) e com a qual compactuo:
O discurso da democracia racial o apagamento do fato de que as pessoas negras so mais pobres porque so negros e porque h preconceito. No por acaso, no uma coincidncia. No porque so mais burros, no porque so menos estudados. porque quem negro no consegue estudar, sendo negro tem menos possibilidade de empregos.

Isso uma democracia? Segundo Pinto (2004) h democracia onde existem eleies regulares, no fraudulentas, liberdade de expresso, imprensa livre e partidos polticos funcionando sem nenhum empecilho e quando mais pessoas tm o poder. Eu acrescentaria: h democracia onde existe igualdade no acesso s oportunidades sem a necessidade de implementao de aes afirmativas que as garantam. Rodrigues (1995, p.11) informa que a investigao realizada pelo Instituto de Pesquisas Datafolha em 1995, constatou que apesar de 89% dos brasileiros dizerem haver

46 preconceito de cor contra negros no Brasil, s 10% admitem ter um pouco ou muito preconceito. Essa investigao mostrou tambm que, de forma indireta, 87% revelam algum preconceito ao pronunciar ou concordar com enunciados de contedo racista em relao a negros. O autor, sintetizando as informaes coletadas informa que os brasileiros sabem que h racismo, negam t-lo, mas demonstram, em sua maioria, preconceito contra negros. O preconceito se apresenta de maneira cordial, polida. Segundo Buarque de Holanda (apud RODRIGUES, p.13), essa cordialidade equivale a um disfarce que permitir a cada qual preservar intactas suas sensibilidades e suas emoes.. O Datafolha, a exemplo dos estudos supracitados, comprovou, cientificamente, o que a maioria j sabia: o Brasil um pas preconceituoso contra pessoas negras. Esta constatao no me surpreende, ao contrrio, ratifica o que j venho conhecendo desde a infncia. Entretanto, me questiono sobre o que ser feito com essas informaes e se elas serviro apenas para um banco de dados esquecido entre outros tantos. A iniciativa tomada por este grupo precisa ser reiterada por outros seres individuais e coletivos que acreditem na mesma causa. Os nmeros da excluso dos negros so hediondos. Segundo o IBGE, PNAD 2003, os negros (pretos e pardos) representam 47,3 % da populao brasileira. Os brancos somam 52,1% e os amarelos e indgenas, 0,6%. Segundo Bento, a situao persistente de iniqidade alimenta a construo de vulnerabilidades e de acmulo de desvantagens que mantm os negros (pretos e pardos) em situao de pobreza crnica, com a banalizao das desigualdades e da invisibilidade em relao s polticas pblicas e constata que
1. A proporo de pessoas negras vivendo abaixo da linha da pobreza, em relao s pessoas brancas, passou de menos do que o dobro no comeo da dcada de 90 para mais do que o dobro na segunda parte da dcada. Dados do IBGE, PNAD 2003 revelam que, a distribuio percentual do rendimento dos 10% mais pobres, 67,8% so negros. Entre os brancos esse percentual de 32,2%. A expectativa de vida dos negros brasileiros de 6 anos inferior dos brancos. A dos negros de 68 anos, em comparao com 74 para os brancos. A anestesia no parto no dada a mais de 12% das mulheres negras, enquanto apenas 6% das mulheres brancas no tm acesso a esse servio. A renda per capita dos negros em 2000 era a metade da dos brancos (reportagem de O Estado de S. Paulo, 16/02/03). Entre os brasileiros que tm computador, 79,77% so brancos, 15,32% so pardos e 2,42% so pretos, o que significa que, para cada preto/pardo com acesso informatizao, existem 3,5 brancos.

2.

3. 4. 5. 6.

47
7. Em 2003 (IBGE, PNAD), os empregadores brancos totalizavam 5,8%, enquanto os afrodescendentes, apenas 2,2%.

O primeiro espao de ruptura cultural se d na escola onde os negros so desprestigiados, desvalorizados e pressionados a assimilar a fala e os costumes da classe dominante como questo de sobrevivncia e adquirem o que chamado de padro. Mas quem estabelece este padro? Por que aquilo que provm da raa negra, na maioria das vezes de maneira ostensiva, associado m qualidade? Mas quem qualifica a qualidade? Os conhecimentos construdos em sala de aula e os historicamente transmitidos de gerao a gerao contemplam a importncia do papel do negro neste panorama? Qual o paradigma em que se fundamenta a prxis dos docentes? Os afrodescendentes so valorizados em suas questes idiossincrsicas e atvicas? Como o negro se percebe em sala de aula? Apple (2002) corrobora estas indagaes e afirma:
... como um aparelho do estado as escolas exercem papis importantes na criao das condies necessrias para a acumulao de capital (elas ordenam, selecionam e certificam um corpo discente hierarquicamente organizado) e para legitimao (elas mantm uma ideologia meritocrtica imprecisa, e, portanto, legitimam as foras ideolgicas necessrias para a recriao da desigualdade).

Segundo Lobera (2004, p.59), existem espaos especialmente configurados para aprender (cursos, seminrios, a escola), mas a rua, o bairro, a famlia e os meios de comunicao tambm educam porque so espaos de onde aprendemos coisas. Neste sentido, importante perceber se a educao escolar est orientada educao intercultural, isto , aquela que tem como propsito educar em valores e para o respeito e valorizao da diversidade, caractersticas fundamentais na educao inclusiva.
A anlise do que realmente acontece na escola e dos efeitos que tem nos pensamentos, nos sentimentos e nas condutas dos estudantes requer descer aos intercmbios subterrneos de significados que se produzem nos momentos e nas situaes mais diversas e inadvertidas da vida cotidiana da escola. As diferentes culturas que se entrecruzam no espao escolar impregnam o sentido dos intercmbios e o valor das transaes em meio s quais se desenvolve a construo de significados de cada indivduo. (PREZ GMEZ, 2001, pp. 16-17)

conditio sine qua non a reviso imediata da prxis docente com o intuito de reverter esse paradigma excludente e fragmentador que assola as salas de aula para que se melhorem

48 as relaes entre os professores e alunos e que o ensino e a aprendizagem sejam, de fato, inclusivos. Alunos e professores trazem as suas culturas para a sala de aula e essas foram adquiridas e construdas dentro de contextos sociais mais amplos, carregados de diferentes ideologias. Entretanto, esse encontro carece de harmonia e de aceitao incondicional, ou seja, respeitar, querer e compreender ao outro como ele e no como gostaramos que ele fosse. A sala de aula no palco de batalha, de disputas, lugar de discusso, de crescimento, de intercambio.
[...] a cultura dos alunos se mostra dependente da cultura dos docentes, se encontra substancialmente mediada pelos valores, pelas rotinas e pelas normas que os docentes impem. Inclusive, nos processos e nas situaes de maior contestao, uma reao impermeabilidade da cultura dos docentes que permanecem de maneira mais prolongada e com maiores cotas de poder na instituio escolar. (PREZ GMEZ, 2001, P.165)

O contexto escolar, muitas vezes, se revela adverso para os afrodescendentes, porm alguns conseguem adaptar-se, resistir, refazer-se, ser feliz e romper com este crculo vicioso sem perder a sua identidade.

3.2.2 O Ensino da Cultura Afro-Brasileira e Africana nas Escolas: (des)caminhos para a cultura da paz

Pierre Verger Bapur (Togo) 11/02/1936 (no 14986)

49 Considerando o que foi mencionado anteriormente, no que tange ao panorama excludente imposto aos afrodescendentes, mister questionar-se sobre o papel da escola enquanto aparelho do Estado na manuteno ou ruptura desse modelo desprezvel de segregao.
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar. Nelson Mandela (PAIM, 2004, p.19)

Em 2004 o Conselho Nacional de Educao, Conselho Pleno, atravs da Resoluo N. 1, de 17 de junho de 2004. (CNE/CP Resoluo 1/2004. Dirio Oficial da Unio, Braslia, 22 de junho de 2004, Seo 1, p. 11.) instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Esta iniciativa louvvel e demonstra a preocupao do Estado na formalizao e instituio das reivindicaes do Movimento Negro. Entretanto, alm do papel fiscalizador do Estado no seu cumprimento, cabe sociedade como um todo a observncia de como, na prtica, o ensino da histria e a cultura afro-brasileira esto sendo ensinados.
A insero da histria da frica e do povo negro nos currculos escolares um avano, mas h que cuidar que frica, que negro a se retrata, e como as mulheres negras e suas reivindicaes so representadas. Haveria, portanto, para fazer frente a tal desafio, por uma educao anti-racista e anti-sexista, contribuir para que a escola mais se abrisse ao conhecimento dos movimentos sociais, como o das mulheres negras. Quando racismo e sexismo se conjugam, as conseqncias nefastas se multiplicam. (ABRAMOVAY e CASTRO, 2006, p. 36)

Num ambiente multicultural como o da escola, no qual coexistem diferentes etnias, mas que o eurocentrismo ainda norteia muitas das aes dos educadores e das educadoras, importante nos indagarmos sobre quais as contribuies existentes ou ausncias no que concerne ao multiculturalismo crtico e de resistncia neste cenrio dinmico e complexo. McLaren (2000, p. 110-135 apud MARQUES, 2006, p.1), destaca quatro formas de multiculturalismo:
o multiculturalismo conservador, o humanista liberal, o liberal de esquerda e o crtico e de resistncia. O multiculturalismo crtico e de resistncia considera que as representaes de raa, classe e gnero se constituem como lutas sociais mais amplas sobre signos e representaes. A cultura no harmoniosa e consensual e a diferena considerada sempre como um elemento de cultura, poder e ideologia.

50

Neste sentido, MARQUES (2006, p.2) referindo-se luta dos afrodescendentes pela
conquista de direitos afirma que

Essa luta tem sido obstaculizada pela constante atualizao do mito da democracia racial, esta entendida como processo de mascaramento do desrespeito pelas diferentes culturas e identidades existentes na sociedade brasileira e pela predominncia da cultura e pensamento do colonizador, que exclui as minorias tnicas, provocando, dessa forma, as desigualdades sociais.

Uma investigao realizada por Nadal e Silva (2007), com 62 adolescentes de escolas pblicas de Porto Alegre, com a finalidade de verificar como estava sendo ensinada e difundida a cultura afro-brasileira nas escolas, revelou alguns dados alarmantes, pois o que foi estabelecido pelo Governo no estava acontecendo na prtica, o que demonstra o descaso com o que emana dos afrodescendentes. As autoras perguntaram aos entrevistados se nas suas escolas eles estudavam a cultura afro-brasileira. Dos 57 adolescentes entrevistados 40% disseram que sim, 12% disseram que a estudavam, mas no muito e 48% que no a estudavam. Com os resultados obtidos e com a finalidade de aprofundar sobre o que sabiam os adolescentes que responderam afirmativamente questo anterior, as autoras lhes perguntaram: O que tu sabes sobre a cultura afro-brasileira? Apenas 9% mencionou algo que efetivamente demonstrasse seu estudo; 43% disse saber pouco ou nada sobre o assunto e os 48% restantes referiram a escravido, o preconceito e desprezo com os afrodescendentes, sem aludir, sequer, algum elemento que configurasse a realizao de um estudo aprofundado em classe. A investigao das autoras (NADAL e SILVA, 2007), evidenciou que os estudos realizados em aula sobre a cultura afro-brasileira enfatizam o negativo e se questionam sobre a eficcia dessas prticas, pois elas reforam ainda mais o preconceito existente e acrescentam:
Em muitas escolas se fala da frica como se fosse um pas e no um continente formado por distintos pases com as suas especificidades. Nisso subjaz uma ideologia que se fundamenta na opresso e que mantm o status quo de uma minoria que tem o poder em detrimento de uma maioria excluda das esferas decisrias. necessrio que se proponha a contrapartida, isto , promover nos estudos realizados

51
em aula, o resgate da contribuio dos afrodescendentes nas reas social, econmica e poltica da historia do Brasil que o que est previsto na Lei n 10.639 de 2003.

A globalizao, ao contrrio do que se pensava, no anulou identidades. Algumas identidades se reafirmaram, outras emergiram como necessidade de marcar a sua presena no mundo. O grande engodo o pensamento do ns e eles. Via de regra, ns ainda no aprendemos a amar e a acolher o Outro na sua diferena, na sua singularidade, na sua plenitude. O ser humano se subdividiu em castas, em credos, em raas e demais denominaes para submeter e/ou distinguir-se dos seus semelhantes, desconhecendo que a diferena enriquece e que nos constitumos em relao com o Outro. O ser humano construiu muros ao seu redor. Cada vez que nos fechamos ao conhecimento de determinadas culturas, quilo que consideramos diferente, afunilamos o nosso mundo e as nossas possibilidades de crescimento e de humanizao. Segundo Lobera (2004, p.45), () a identidade a idia que cada um e cada uma temos de ns mesmos. Quando respondemos pergunta quem sou eu?, na verdade o que estamos fazendo explicitar nossa identidade. Cunha Jr. et. al, abordando o tema da identidade e da imagem construdas no que concerne aos afrodescendentes afirma que:
A imagem do africano na nossa sociedade a do selvagem acorrentado misria. Imagem que construda pela persistncia das representaes africanas como a terra dos macacos, dos lees, dos homens nus, dos escravos. Enquanto aos povos asiticos e europeus as platias imaginam castelos, guerreiros e contextos histricos, sociais e culturais [] H um bloqueio sistemtico em pensar a frica diferentemente das caricaturas presentes no imaginrio social brasileiro (CUNHA JR et al, 1997, apud PAULA et al, 2005, p. 187)

O afrodescendente ignora a sua origem, situao esta que, num primeiro momento, o arrancou desumanamente do seu continente e num segundo momento, o separou do seu ncleo familiar, vendendo-os como mercadoria barata. Dessa maneira a identidade afrodescendente desconstruda e (re)negada radicalmente ( raiz) como se fssemos todos entes abstratos, nascidos do nada, desprovidos de um passado, de uma histria de lutas, de uma cultura.

52 Cunha Jr et al. (2005), ponderando sobre a complexidade e amplitude que envolve a cultura afrodescendente, bem como o seu desprestgio entre os intelectuais brasileiros afirma que [...] Muito do que cultura afrodescendente fica classificado como cultura popular no Brasil e o popular visto com desprezo, no tratado e estudado como componente importante da nossa cultura.
A crena na existncia de raas naturalmente hierarquizadas pela relao intrnseca entre o fsico e o moral, o fsico e o intelecto, o fsico e o cultural. O racista cria a raa no sentido sociolgico, ou seja, a raa no imaginrio do racista no exclusivamente um grupo definido pelos traos fsicos. A raa na cabea dele um grupo social com traos culturais, lingsticos, religiosos, etc. que ele considera naturalmente inferiores ao grupo ao qual ele pertence. De outro modo, o racismo essa tendncia que consiste em considerar que as caractersticas intelectuais e morais de um dado grupo so conseqncias diretas de suas caractersticas fsicas ou biolgicas (MUNANGA, 2004, p. 24 apud PASSOS, 2006, p.7).

O racismo moda brasileira, segundo Munanga (apud SISS, 2003), tem prticas incorporadas no tecido da sociedade e no sistema educacional ilustrado, entre outras formas de discriminao, pelo contedo racista dos livros e materiais didticos e pela quase ausncia do negro no ensino superior de boa qualidade. Siss (2003) aponta que no incio do sculo XXI a excluso dos afro-brasileiros no legalmente expressa e se atualiza atravs da insero subordinada e precarizada dos membros desse grupo racial ao sistema de ensino, o que equivale a mant-los subalternizados frente ao grupo racial branco . Essa afirmao repudiada pelo Estado, que est convencido da efetividade das suas campanhas polticas, e compartilhada por um grande nmero de indivduos que crem existir uma democracia racial.
O direito de educao deve estar diretamente associado ao direito diversidade. O democrtico e justo socialmente no se garante pela igualdade em tudo, mas, tambm, no poder ser diferente e compor o grande mosaico social, no qual a beleza do conjunto s aparece na diversidade de cada pea. (RESENDE, 2003, p.45)

inquietante comprovar que no Brasil, Pas com uma populao majoritariamente mestia, cuja herana cultural provm de diferentes origens tnicas, existem tantos obstculos ascenso social dos afrodescendentes. Isso obstruiu o processo de paz, pois acredito, como o filsofo Emmanuel Lvinas (apud GUIMARES, 2005, pp. 202-203) que a paz uma relao que parte do eu para o Outro, no desejo e na bondade onde o eu, ao mesmo tempo, se

53 mantenha e exista sem egosmo. A paz est relacionada com a alteridade, exorbitando e rejeitando quaisquer formas de individualismo e de segregao. Lamentavelmente a escola, como um aparelho estatal encarregado de reproduzir e de legitimar a ideologia do Estado, com freqncia, desvaloriza aos afrodescendentes nos seus aspectos idiossincrticos e atvicos. Pouco ou nada se fala da cultura afro-brasileira e neste fato reside uma intencionalidade silenciosa de ocultar dos alunos a verdadeira origem do processo de construo e desenvolvimento do Pas. Segundo os estudiosos que se dedicam s questes raciais:
O ritual das escolas pblicas do primeiro grau, entre outros, exclui dos currculos a histria de lutas dos negros na sociedade brasileira e impe s crianas negras um ideal de ego dos brancos. Este ritual funciona no pelo que explicita, mas pelo que silencia. Em conseqncia disso, uma das formas pelas quais a discriminao se expressa na escola consiste na inteno de construir a igualdade entre os alunos a partir de um ideal de democracia racial que desconsidera a particularidade cultural, isto , o direito do negro se reconhecer a partir da sua diferena. Neste sentido, a discriminao ocorre ao impedir as crianas negras de se apropriarem do patrimnio cultural da populao negra brasileira. (GONALVES, 1987 apud BERNARDES, 1992, p. 29)

imprescindvel, alm de outras mudanas de igual importncia, uma reviso da prxis docente com a finalidade de alterar e/ou tensionar o panorama atual marcado pela adversidade imposta aos afrodescendentes, cujo contexto vem ocasionado considerveis desigualdades sociais. Neste sentido, urge que ns todos, famlia, comunidade, escola e Estado, nos unamos a favor da criao e implementao de polticas pblicas que propiciem a erradicao de todas as formas de discriminao. Guimares (apud NADAL e SILVA, 2006, p.3) refere que um dos elementos na caracterizao de uma educao para a paz ps-metafsica seria a passagem da compreenso da paz como um ideal para um projeto a ser agendado e afirma: O desafio, portanto, est em pensar a educao para a paz no corao do currculo entendido como conjunto de vivncias realizadas no processo educacional. O processo de paz no pode depender do desejo individual ou do jogo de subjetividades, necessrio que ele seja institudo. O mesmo ocorreu com a obrigatoriedade do ensino da cultura afro-brasileira nas escolas: teve que ser instituda por lei, pois se dependesse da vontade das partes, possivelmente, seguiria margem do currculo.

54 A paz pressupe, alm de outros fatores, o respeito ao outro em sua globalidade, compreendendo-o e aceitando-o, tambm, na sua singularidade, com seus valores ticos, crenas, caractersticas fsicas, estticas e culturais. A obrigatoriedade da lei para o ensino da cultura afro-brasileira e africana, como comprovado na investigao de Nadal e Silva (2007) no foi suficiente para que na prtica ocorresse esse estudo, o que reafirma a ineficincia da escola no trato das questes relacionadas ao multiculturalismo. Neste sentido, o cenrio se torna ainda mais complexo, pois, se por um lado o Estado cumpre o seu papel criando polticas pblicas, atravs de aes afirmativas, com o objetivo de atenuar a desigualdade racial que assola o Pas, por outro, interessa ao grupo que detm o poder e usufrui dos seus benefcios, que os afrodescendentes continuem subjugados e desvalorizados na sua identidade. As tramas epistmicas que sustentam e fundamentam esses argumentos esto arraigadas a posies polticas diversificadas e se convertem em foras que obstaculizam a execuo do processo de cultura de paz. De acordo com a Conveno Internacional sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao Racial, no seu artigo 1, que foi aberta assinatura em Nova York, assinada pelo Brasil a 7 de maro de 1966; e entrou em vigor em 4 de janeiro de 1969, a expresso "discriminao racial" significa
qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia fundadas na raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha por fim ou efeito anular ou comprometer o reconhecimento, o gozo ou o exerccio, em igualdade de condies, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais nos domnios poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro domnio da vida pblica. (Ministrio das Relaes Exteriores)

A promoo e valorizao da cultura afro-brasileira, no somente na escola como nos diferentes espaos de convvio social, so caminhos que conduzem cultura de paz. Muitas das prticas realizadas na sala de aula agravam o preconceito, j que o afrodescendente tem a sua imagem relacionada feira, sofrimento, opresso, escravido, levando o alunado a acreditar que os negros aceitaram a sua sina calados e sem resistncia, como o que cantado com tanto orgulho no Hino Rio-Grandense: Povo que no tem virtude acaba por ser escravo. Ser que os negros que foram trazidos da frica tinham menos virtudes que aqueles que os escravizaram e torturaram? O que se transmite aos alunos que

55 os negros so fracos, se submetem, so menos inteligentes e capazes que os brancos, que so inferiores. Essas posturas obstaculizam o processo de paz, maculando a auto-estima, o autoconceito e a autoconfiana dos alunos negros em aula e na vida.
Na sala de aula, se pe em funcionamento um complexo sistema de comunicao verbal e no-verbal, atravs do qual se intercambiam mltiplas mensagens afetivas, cognitivas e comportamentos que se referem s representaes, interesses e expectativas de cada um dos indivduos e da cultura do grupo em seu conjunto. (PREZ GMEZ, 2001, p.280)

O livro didtico, utilizado na maioria das aulas, referendado e distribudo pelo Governo Federal, na maioria das vezes, fornece elementos discursivos verbais e no-verbais que acentuam, ratificam e normalizam o que provm da cultura dominante, fortalecendo a hegemonia etnocntrica, estabelecendo padres que estereotipam, discriminam e

marginalizam as personagens negras que neles aparecem.

Professores e comunidade escolar trazem embutido em seu pensar e em seu fazer o princpio de que s existe uma histria, a que escrita, restrita e padronizada nos livros didticos, quando ns somos, como na frica, um continente permeado pela diversidade e pela oralidade de regies to fortes em seus valores, dogmas, costumes e princpios. (RESENDE, 2003, p.37)

Um estudo apresentado por Silva (2006) na 29. Reunio Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPEd), intitulado Personagens Negros e Brancos em Livros Didticos de Lngua Portuguesa que visava a anlise dos discursos sobre personagens dos segmentos raciais negros e brancos em livros didticos de Lngua Portuguesa para a quarta srie do Ensino Fundamental, produzidos entre 1975 e 2004, ratifica o anteriormente exposto no que diz respeito desvalorizao, menosprezo e preconceito com que so tratadas as questes relativas aos afrodescendentes.
Em duas unidades de leitura personagens negros foram descritos com formas racistas explcitas. Numa delas a personagem Emlia, de Monteiro Lobato, ao falar da necessidade de reformar o mundo, dispara para que tanto beio em Tia Nastcia?. Em histria de Ceclia Meireles sobre um Bem-te-vi que cantava diferente, especulando sobre o desaparecimento do pssaro a autora desfere talvez tenha sido atacado por esses crioulos fortes que saem do mato e atiram sem razo no primeiro vivente que encontram. (SILVA, p.9)

Silva (Idem, p.7) delimitou trs perodos para a anlise dos livros didticos de Lngua Portuguesa do Ensino Fundamental: 1- de 1976 a 1984, correspondente execuo do Programa do Livro Didtico de Ensino Fundamental (PLIDEF); 2- de 1985 a 1993,

56 correspondente ao incio de execuo do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD); 3 de 1994 a 2004, perodo que corresponde ao incio do processo de avaliao ( a partir de 1996) dos livros a serem adquiridos para o PNLD.
O personagem negro s existe quando preciso discutir a desigualdade racial, o que, mais uma vez, opera no sentido de negar a possibilidade do negro de existncia plena e reforar a branquidade normativa. (SILVA, p.10)

Os estudos de Silva (2006) revelaram que a freqncia de personagens negros nos livros didticos de lngua portuguesa, no ltimo perodo pesquisado (1994 a 2004), era muito baixa e que eles, quando valorizados, aparecem em captulos separados, denotando a intencionalidade de se trabalhar com a pluralidade cultural o que segundo o autor uma forma de negar a alteridade ao negro. Esse fato corroborado por Resende (2003, p.37) ao afirmar que a fragilidade da escola no trato com o multiculturalismo representa a prpria fragilidade da relao entre educao e sociedade. Passos (2006, p.11), em seus estudos com jovens negros, percebeu o mesmo que Silva (2006) com relao ao ensino das questes raciais e afirma que h uma negligncia da escola ao tratar desse tema e ao no dar-lhe a devida importncia, pois segundo a autora:
Quando tratado, restringe-se a momentos especficos, na maioria das vezes de modo superficial e localizado, predominando a viso do negro como escravo, sem histria, sem cultura, sem religiosidade, sem linguagem, sem identidade. Ou ainda, de uma maneira bastante ilustrativa, apresentam-se as contribuies dos negros, geralmente relacionadas culinria e msica, encobrindo as relaes de poder e os conflitos sociais, culturais, polticos e econmicos existentes na sociedade brasileira. Assim, vo sendo fragmentados os conhecimentos, as informaes e a histria, mantendo os estudantes negros e no-negros prisioneiros de uma histria nica, linear e dominante. Agindo assim, alm de impedir que a populao negra se reconhea, a escola impede tambm os no-negros de conhecerem e reconhecerem suas prprias culturas, dada a multirracialidade e o caldeiro tnico-racial da populao brasileira.

Analisando as trajetrias escolares de 69 jovens de idades entre 15 e 25 anos que freqentam a Educao de Jovens e Adultos - EJA de Florianpolis, Passos (2006, p.2), contrasta as trajetrias de alunos negros e no-negros no espao escolar, revela a fragilidade do ensino no que tange ao tratamento das questes multirraciais e constata:

As trajetrias escolares, em particular dos jovens negros, so marcadas pelas reprovaes e interrupes confirmando que as desigualdades raciais compem o cenrio dos processos de escolarizao e de vida da populao negra.

57
Quando comparados os dois grupos, o grupo Negro apresenta o maior nmero de reprovaes proporcionalmente. Isso porque entre os negros, 24 j foram reprovados, isto , 85,7%. No grupo No-Negro, do total de 41 participantes, 28 declararam j ter sido reprovados, significando 68,2%. Do grupo Negro, apenas 13,5% no foram reprovados na escola; do grupo No-Negro, 31,7% nunca foram reprovados (PASSOS, 2006, p.4)

O ensino efetivo da cultura afro-brasileira nas escolas seria um passo decisivo na desconstruo do preconceito, fomentando, assim, uma cultura de paz. No entanto o que se comprova na pesquisa anteriormente referida (NADAL e SILVA, 2006) que a maioria dos alunos das escolas estaduais de Porto Alegre desconhece a cultura afro-brasileira. Em razo da obrigatoriedade, em virtude da lei, muitas escolas esto oferecendo este contedo no seu currculo, mas preciso mais que isso! necessria a introspeco da importncia do tema no apenas como um mero contedo no currculo, seno como uma oportunidade de conhecer outras culturas sem hierarquiz-las. A beleza do nosso Pas reside, tambm, no mosaico tnico e multicultural que o constitui, harmoniosamente, onde possvel que se perceba a coexistncia do global e do individual. Mas, a diferena no pode se instituir sob o signo da oposio: ns e eles, brancos e negros, pobres e ricos. Estas dicotomias acentuam as diferenas e reivindicam para si categorias valorativas, obstaculizando a aceitao e acolhida daquilo que desigual. Tais diferenas classificam hierarquicamente s pessoas e estes conceitos se universalizam, naturalizam e, em alguns casos, se petrificam atravs dos tempos. necessrio que se construa uma paz que ultrapasse a serenidade da alma e a imperturbabilidade proposta pelo estoicismo e que essa se converta em um bem maior para toda a sociedade. A teorizao sobre o tema inegavelmente imprescindvel, todavia no pode ser instituda e amordaada sob o amlgama da no-ao (NADAL e SILVA, 2006). Urge que todos: famlia, comunidade, escola, Estado se conscientizem do seu compromisso na tecedura de contextos profcuos que fomentem novas aprendizagens e que conduzam realizao pessoal, social e profissional, independentemente de credo, etnia, cor, religio, orientao sexual e classe social, para a promoo do bem-comum e da paz. No entanto, difcil construir uma educao para a paz se foram sonegados os direitos fundamentais a uma considervel parcela da sociedade brasileira.

58 3.3 EM BUSCA DO SENTIDO DA VIDA

A seguir, sero realizados alguns entrecruzamentos substancialmente entre algumas idias de Frankl (2000) sobre o sentido da vida com as de Melillo (2005), no que diz respeito a alguns dos pilares da resilincia (introspeco, capacidade de relacionar-se, humor, moralidade e auto-estima consistente), bem como, utilizarei, subsidiariamente, a contribuio de outros tericos, a fim de buscar as (inter) conexes entre os dois temas que no so excludentes, seno elementos totalmente inextricveis.

[] nos realizamos no amor e no trabalho, e realizamos tambm o nosso sentido. Mas tambm nos realizamos ali aonde j no podemos mudar a situao: at o ltimo momento h a possibilidade de mudarmos a ns mesmos, ou seja, de mudar nosso posicionamento frente s coisas. E fazendo-o, podemos amadurecer interiormente, inclusive at o ltimo suspiro (FRANKL, 2000, P.45)

Os estudos de Viktor Frankl, fundador da Logoterapia tratamento psicoterpico que considera fundamental a vida espiritual do paciente, e que utiliza como mtodo a induo ou persuaso verbal sero a base sob a qual se fundamentaro as anlises das entrevistas realizadas no que se refere ao sentido da vida e realizao pessoal dos sujeitos desta pesquisa. Dessa maneira, necessrio que se insira neste espao uma breve biografia do autor que, por ser judeu, foi discriminado, perseguido e sobreviveu barbrie dos campos de concentrao. A trajetria de vida de Frankl, marcada, durante alguns anos, pela adversidade, pela dor e pelo sofrimento, um exemplo do que poderamos denominar resilincia. Viktor Frankl nasceu em Viena numa famlia de origem judia. Desde que era um estudante universitrio e envolvido em organizaes juvenis socialistas, Frankl comeou a se interessar pela psicologia. Em 1942 com sua esposa e seus pais foi deportado ao campo de concentrao de Theresienstadten e, em 1944 foi transferido a Auschwitz e posteriormente a Kaufering e Trkheim, dois campos de concentrao dependentes do de Dachau. Foi liberado em 27 de abril de 1945 pelo exrcito norte-americano. Frankl faleceu em 2 de setembro de 1997, em Viena. Frankl perdeu a esposa, o pai, a me, a irm e muitos outros familiares nos campos de concentrao, mas no se deixou esmorecer diante das atrocidades pelas quais passou, ao

59 contrrio, protegeu a prpria integridade sob presso, fortaleceu-se, resistiu e

(auto)transformou-se, buscando intervir positivamente no mundo atravs das suas reflexes acerca do sentido da existncia humana.
Ser pessoa no significa nunca ter que ser apenas assim e nada mais, seno que poder ser sempre de outra maneira. Esta capacidade de autoformao, de autotransformao, esta capacidade de amadurecer mais alm de si mesmo no se pode negar a ningum, porque se no, a capacidade murchar. (FRANKL, 2000, p.94)

As idias de Viktor Frankl, espelho coerente que reflete o contedo e a forma da sua vida, convergem com o que Surez Ojeda, 1997 (apud MELILLO, 2005, pp.62-63) definiu como pilares da resilincia, so eles:
a) Introspeco: arte de se perguntar e se dar uma resposta honesta. b) Independncia: saber fixar limites entre si mesmo e o meio com problemas; capacidade de manter distncia emocional e fsica, sem cair no isolamento. c) Capacidade de relacionar-se: habilidade para estabelecer laos e intimidade com outras pessoas, para equilibrar a prpria necessidade de afeto com a atitude de se relacionar com os outros. d) Iniciativa: gosto de se exigir e por prova em tarefas progressivamente mais exigentes. e) Humor: encontrar o cmico na prpria tragdia. f) Criatividade: capacidade de criar ordem, beleza e finalidade, a partir do caos e da desordem. g) Moralidade: conseqncia para entender o desejo pessoal de bem-estar a toda a humanidade e capacidade de se comprometer com valores; esse elemento j importante desde a infncia, mas, sobretudo a partir dos 10 anos. h) Auto-estima consistente (incluindo ns mesmos): base dos demais pilares e fruto do cuidado afetivo conseqente da criana ou adolescente por parte de um adulto importante.

A introspeco, reflexo que a pessoa faz sobre o que ocorre no seu ntimo, sobre suas experincias, , segundo Melillo (2005, p.70), tributria do desenvolvimento equilibrado da relao do eu com o supereu-ideal do eu do sujeito. um mergulho em si mesmo para compreender-se, analisar-se, avaliar-se nas relaes intra e interpessoais, contrastando o que se e o que se almeja ser. o que Frankl (2000, p.43) define como autocompreenso ontolgica pr-reflexiva .
Autocompreenso significa que opinio tenho de mim como pessoa, o que acredito que finalmente significa ser um homem. Ontolgica quer dizer que se refere existncia humana. E pr-reflexiva significa que antes de ter alguma idia do que a filosofia, a psicologia ou a psiquiatria, j sei de antemo o que a vida.

60 Essa introspeco fornecer a retroalimentao sobre quo positiva ou negativa a auto-estima, a auto-imagem e o autoconceito do sujeito, dependendo da valorao que ele faa de si mesmo. Esse auto-exame um processo de tomada de conscincia que favorecer o alargamento do campo de viso que temos de ns mesmos e da realidade na qual estamos inseridos. Frankl (2000, pp. 33-34) usa a analogia do pintor e do oculista para explicar se na logoterapia a busca de sentido se encontra na pessoa ou nela inserida:
O pintor pinta a realidade tal como ele a v, enquanto o oculista ajuda o paciente para que ele possa ver a realidade tal como ela , tal como para o paciente. Isto , amplia seu horizonte, seu campo de viso para um sentido e uns valores.

Relacionar-se com as outras pessoas uma necessidade vital do ser humano que fortalece a auto-estima, base dos outros pilares da resilincia, propiciando um desenvolvimento integral e consistente, alicerado na relao com o Outro, como via de crescimento pessoal. Entretanto, nessa teia relacional, imprescindvel que haja um equilbrio entre o eu e o supereu-ideal, pois, segundo Melillo(2005, p.70), um desequilbrio narcisista pode dificult-la tanto por falta quanto por excesso:
Por falta ocorre quando a baixa auto-estima leva o sujeito a pensar em si como no merecedor da ateno dos outros, coisa que sua prpria reticncia ao contato termina por confirmar, quando os demais optam por no se aproximarem dele. Por excesso, se produz quando uma superestimao defensiva, que serve para obstruir carncias importantes, provoca um afastamento, disfarado de soberba, onipotncia, autosuficincia, etc., traos que afugentam os outros. Nesses casos, o desequilbrio depende de uma excessiva presso do supereu ou do ideal do eu.

incontestvel a importncia da comunicao intra-uterina e do vnculo estabelecido nos primeiros anos de vida para um desenvolvimento saudvel e fortalecimento da resilincia, o que permear as relaes que sero estabelecidas durante a vida do ser humano. Um ambiente familiar harmonioso e acolhedor, entendendo-se famlia como a unio de pessoas com vnculos afetivos fortes, de cooperao e de solidariedade, seja ela nuclear ou monoparental, favorece esse desenvolvimento, atuando positivamente nos aspectos bioneurofisiolgicos e comportamentais das pessoas. As recordaes de Frankl (2000, p.83) da sua infncia, a admirao e o carinho que recebeu dos seus pais corroboram essas afirmaes: Durante a minha infncia vivi um calor familiar extraordinrio, fato que deve ter infludo na minha personalidade. Considerava o meu pai o mais justo entre os justos; na

61 minha me conheci uma pessoa bondosa e inocente e sempre me relacionei bem com os meus irmos. Segundo Frankl, o homem se difere do animal pela capacidade de autodistanciamento que lhe permite rir de si mesmo e de autotranscender-se na busca de um sentido de existncia.
O homem homem graas autotranscendncia que supe buscar um sentido; a autotranscendncia tem como finalidade esta busca. Um animal no se pergunta qual o sentido da sua existncia. E graas capacidade de autodistanciamento o segundo fenmeno especificamente humano o homem pode rir-se de si mesmo, distanciar-se de si mesmo, at o ponto de autoparodiar-se e, sobretudo, de parodiar a sua prpria neurose. (FRANKL, 2000, pp.29-30)

O humor, esse estado de esprito ou de nimo, que nos permite rir de ns mesmos e conseguir encontrar graa at mesmo no sofrimento, quando se apresenta sem agressividade, pode converter-se em uma vlvula que ativar os mecanismos de defesa contra as adversidades. Segundo Vanistendael e Lecomte (2002, p.105), o humor ajuda o indivduo a aceitar sorrindo suas prprias carncias e as imperfeies do seu entorno. Facilita o desprendimento interior, um certo distanciamento com relao ao problema e convida a um olhar divertido sobre nossa condio. As palavras de Freud (apud Melillo, 2005, p.68) apiam o anteriormente dito sobre o humor ao afirmar que sua essncia consiste em economizar as situaes de afeto que a ocasio permitiria e evitar, com uma brincadeira, a manifestao desses sentimentos, transformando assim o sofrimento em prazer. Rodrguez (2004, pp.109-110) acrescenta que o humor ocupa um lugar particular dentro do conjunto de recursos simblicos que sustentam a nossa subjetividade e que, com freqncia, o humor e a narrativa se entrelaam de tal maneira que difcil dizer onde comea um e termina a outra. Frankl se renovou, ademais de outros mecanismos de defesa, atravs do humor na narrativa para sobreviver aos horrores do holocausto:
O humor era uma das armas com que o sujeito lutava por sua sobrevivncia nos campos de extermnio. Cada um prometia a um companheiro que, a cada dia, inventaria uma histria divertida sobre algum incidente que pudesse ocorrer no dia seguinte sua libertao. Por exemplo: teriam se esquecido como se serve a sopa e pediriam anfitri que lhes desse uma colherada do fundo. (FRANKL apud MELILLO, 2005, p.69)

A moralidade, outro pilar da resilincia, conjunto dos princpios morais, socialmente estabelecidos em determinada poca, est constituda pelos valores que o sujeito tem e que consciente ou inconscientemente lhe dizem o que pode ou no fazer. Esses valores so

62 transmitidos pelos pais e depois por outros adultos que convivem com a criana, desnudando muito do que somos como pessoas, como reagimos diante das circunstncias, qual a nossa viso de mundo e de ser humano o que converge com o que disse Frankl (2000, p.57) ao afirmar que [...] ns somos nossos valores. necessrio ressaltar, entretanto, a importncia do exemplo que se d com as aes e no somente com as palavras, pois a criana, no seu desenvolvimento, se espelha no seu cuidador como referncia para seus atos. A Escada do Desenvolvimento Humano de Antonio Carlos Gomes da Costa (COSTA, 1998, p.42) sintetiza muito do que j foi abordado sobre os pilares da resilincia, faz alguns acrscimos e facilita a localizao do prximo pilar, a auto-estima, na concepo desse autor.

Fig. 2 A Escada do Desenvolvimento Humano

No primeiro degrau da Escada do Desenvolvimento Humano est a identidade. Essa se refere ao conhecer-se, compreender-se e aceitar-se com suas competncias e limites,

63 capacidades e fragilidades, criando uma imagem mais aproximada do seu eu e projetando os passos para a construo do seu supereu-ideal.
Ter auto-estima gostar de si mesmo, querer e buscar o seu prprio bem. saber cuidar-se, saber preservar-se daquelas aes e daqueles pensamentos que afetam negativamente a sua sade e desviam sua vida da realizao plena do seu potencial como ser humano, como estudante, como trabalhador e cidado. (COSTA, 1998, p.36)

Segundo Costa (1998, p. 36), s uma pessoa que se conhece bem pode aceitar-se de uma maneira plena. Por isso uma identidade positiva a base da auto-estima. O autor refere que a identidade positiva ocorre quando a pessoa valoriza o que tem, o que sabe e o que capaz de fazer. A auto-estima est alicerada numa identidade positiva, no querer-se, na aceitao incondicional de si mesmo e pelos outros, mas depende, tambm, das conquistas pessoais e das competncias que desenvolvemos na nossa trajetria. Nesse sentido, Vanistendael e Lecomte (2002, pp.131-132) do ao termo competncia um sentido mais amplo: competncias humanas, sociais, profissionais, ressaltando que para facilitar a aquisio de competncias pela criana algumas regras devem ser respeitadas, so elas:
- necessrio que reine um clima de confiana, sem o qual a criana ser muito absorvida por sua defesa; isso nos faz voltar noo fundamental de aceitao. - necessrio que a criana possa participar de diferentes atividades que lhe permitam aprender, e que estas sejam adaptadas a suas capacidades estimulando-a ao mesmo tempo para que possa progredir. - necessrio proporcionar criana os meios necessrios para a realizao da sua tarefa e incentiv-las nos seus esforos. - Deve-se evitar focalizar a ateno no fracasso e, pelo contrrio, transformar cada fracasso numa nova ocasio de aprendizagem.

A mobilizao dessas competncias, segundo os autores, depende de vrios fatores que no esto ligados somente ao indivduo, seno ao seu entorno passado e presente e sociedade na qual ele est inserido, j que a resilincia relacional no sentido que no uma caracterstica estrita do indivduo, seno deste na interao com o ambiente que o circunda. possvel conceber a resilincia a partir do indivduo e logo, em crculos concntricos cada vez mais extensos, abraar o conjunto da sociedade. (VANISTENDAEL e LECOMTE, 2002, p.133)

64 A ttulo de elucidao acerca do que Costa (1998, pp. 35-41) explicitou sobre os demais degraus da Escada do Desenvolvimento Humano, a seguir transcrevo alguns fragmentos do seu texto:

O autoconceito a idia que uma pessoa faz de si mesma. Quem no tem uma boa idia acerca de si mesma no capaz de julgar-se merecedor daquilo que a vida tem de melhor. [...] A autoconfiana a base de uma viso destemida de futuro. [...] voc tem de ser capaz, diante dos desafios, de afirmar SIM, EU POSSO. A viso destemida do futuro a base do seu querer-ser, OU SEJA, DO SEU SONHO. [...] As pessoas vitoriosas, aquelas que conseguiram transformar seus sonhos em vises e suas vises em realidades, foram aquelas que se mostraram capazes de construir projetos de vida. [...] O projeto de vida o nosso sonho passado pelo crivo da razo, da racionalidade. O sentido tudo aquilo que d rumo. [...] Uma vida sem rumo deve ser como um barco sem mapa, um filme sem roteiro. [...] Quando a vida tem sentido, o jovem no perde, pois sabe exatamente onde vai e o que precisa para chegar l. Quando o jovem, e no os adultos ou a sua turma, determina, ele prprio, o rumo da sua vida, ns damos a isso o nome de autodeterminao. A resilincia, dito de maneira bem simples, a capacidade de resistir fora destruidora da adversidade e de, at mesmo, aproveitar a adversidade para crescer. [...]A busca da auto-realizao, portanto, depende da existncia de um projeto e daquela linha que liga a pessoa ao seu projeto, ou seja, o seu ser ao seu querer-ser. [...] Plenitude humana quando o seu ser e o seu querer-ser se encontram e, por um momento, se abraam.

Analisando a Escada concebida e explicitada por Costa (1998), possvel inferir uma seqncia hierrquica entre os nveis da mesma, uma vez que a escada se sobre degrau por degrau. Ainda que no concorde com essa representao, reconheo a sua importncia para que visualizemos didaticamente algumas caractersticas necessrias para se viver bem consigo mesmo e com o Outro. Acredito que, se os nveis da escada se comunicassem sem linhas, sem nveis hierrquicos, mas como um todo orgnico em que em certos momentos uma luz irradiasse sobre algumas partes, dependendo do contexto, da fase da vida e de desenvolvimento do ser humano, a Escada seria mais holstica, evitando-se assim a fragmentao. Evidentemente, algumas situaes da vida nos desafiam a descer ou a saltar estes degraus, dependendo de sua complexidade ou de nossas limitaes existenciais. Os aportes de Frank (2000), Vanistendael e Lecomte (2002), Melillo (2005) e Costa (1998) sobre o sentido da vida anunciam no seu discurso o prximo tema a ser tratado mais detalhadamente, segundo diferentes especialistas da rea: a resilincia.

65 3.4 RESILINCIA
O fato de que o patinho feio encontre uma famlia de cisnes no soluciona tudo. A ferida ficou escrita na sua histria pessoal, gravada na sua memria, como se o patinho feio pensasse: Tem que bater duas vezes para conseguir um trauma. O primeiro golpe, p primeiro que se encaixa na vida real, provoca a dor da ferida ou o rompimento da carncia. O segundo, sofrido desta vez na representao do real, d lugar ao sofrimento de ter-se visto humilhado, abandonado. E agora, o que vou fazer com isto? Lamentar-me cada dia, tratar de vingar-me ou aprender a viver outra vida, a vida dos cisnes? CYRULNIK (2005, p.23)

3.4.1 Conceitos Considerando a palavra resilincia a partir da sua origem etimolgica temos: do latim resiliens, significa saltar para trs, voltar, ser impelido, recuar, encolher-se, romper. Pela origem inglesa, resilient remete idia de elasticidade e capacidade rpida de recuperao. A noo de resilincia, segundo Yunes (2003),
vem sendo utilizada h muito tempo pela Fsica e Engenharia, sendo um de seus precursores o cientista ingls Thomas Young, que, em 1807, considerando tenso e compresso, introduz pela primeira vez a noo de mdulo de elasticidade. Young descrevia experimentos sobre tenso e compresso de barras, buscando a relao entre a fora que era aplicada num corpo e a deformao que esta fora produzia. Esse cientista foi tambm o pioneiro na anlise dos estresses trazidos pelo impacto, tendo elaborado um mtodo para o clculo dessas foras (TIMOSHEIBO, 1983). Silva Jr. (1972) denomina como resilincia de um material, correspondente determinada solicitao, a energia de deformao mxima que ele capaz de armazenar sem sofrer deformaes permanentes.

Infante (apud MELILLO, 2005) esclarece que a resilincia (mais estudada na infncia) tenta entender como crianas, adolescentes e adultos so capazes de sobreviver e superar adversidades, apesar de viverem, em condies de pobreza, violncia intrafamiliar, doena mental dos pais ou apesar das conseqncias de uma catstrofe natural, entre outras (Luthar et al., 2000). Lindstrom (2001), no entanto, nos adverte que a utilizao de modelos enfocando principalmente indivduos, grupos e naes fortes, que so capazes de encontrar maneiras de sobreviver melhor que os outros, pode incorrer no risco de que essa linha de pensamento possa nos levar a retroceder para a arena de Darwin, para a "sobrevivncia dos mais capazes". Dentro de uma perspectiva humanista do desenvolvimento humano necessrio levar em

66 considerao os assuntos: tica, eqidade, ambientes humanos sustentveis e equilbrio ecolgico, em vez de sobrevivncia de indivduos fortes e competitivos.. Compartilhando com a afirmao de Lindstrom, creio que uma minoria resiliente, fruto de uma amostra intencionalmente selecionada, no pode servir de base para eximir o Estado de sua obrigao de promover a resilincia daqueles que no renem as caractersticas desse grupo focal, responsabilizando, assim, o indivduo pelo seu desenvolvimento. Ademais, se incorreria em mais preconceitos ao nomear os afrodescendentes em categorias dicotmicas: os capazes e os incapazes. Se esse grupo reduzido precisou desenvolver a exausto a sua capacidade resiliente, no se pode esperar que todos consigam realizar a mesma faanha. Grotberg (2005, p.18) observa que h uma mudana na linguagem dos estudiosos da resilincia, pois a considerao dos fatores de resilincia que enfrentam o risco foi substituda pela dos fatores de proteo ao risco. Manciaux (2005, p.305), entretanto, reconhece que h dificuldade na identificao dos fatores de proteo e de risco relacionados resilincia, pois esses variam de acordo com o tipo de trauma e a personalidade afetada, mas tambm de acordo com a situao e o momento em que intervenham. O quadro abaixo, mencionado por Manciaux (Idem, p.307), uma sntese dos estudos sobre a psicopatologia infantil que exemplifica alguns fatores de risco e de proteo da criana, da famlia e do ambiente:

Fatores de risco
Sexo masculino Escassas capacidades intelectuais Temperamento difcil Anomalias cromossmicas Histria de doena crnica Transtornos de comunicao Institucionalizao prolongada Graves danos cerebrais ( brain damage) Complicaes perinatais Atrasos de desenvolvimento Histria de abusos ou de negligncia

Fatores de proteo
Fatores especficos da criana Temperamento fcil Importante envolvimento no jogo e em iniciativas reconhecidas positivamente Boas relaes com seus iguais Apego seguro (secure) na tenra infncia Capacidades intelectuais altas Bons resultados no colgio Participao em duas ou mais atividades Auto-imagem positiva Locus de controle interno Boas relaes com os membros da fratria Presena de um confidente Fatores especficos da famlia

67
Grave conflito marital e divrcio Transtornos psiquitricos da me Baixo nvel de educao da me Criminalidade paterna Baixo nvel educacional do pai Superpopulao ou famlia numerosa Violncia familiar Fatores especficos do ambiente Baixo nvel socioeconmico Muitos estressores ambientais Apoio de adultos da comunidade Envolvimento da comunidade Nvel socioeconmico alto Renda familiar alta Fig. 3 - Fatores de risco e de proteo (MANCIAUX, 2005, p.307) Presena de uma companhia masculina no lar ou de um apoio marital Relaes me-filho positivas Relaes pai-filho positivas Escassez de separaes longas do cuidador primrio (primary caretaker) Famlia unida

Vanistendael e Lecomte (2004, p.91), afirmam que os dois fundamentos bsicos da resilincia so o vnculo e o sentido. Assim, so duas foras que interagem, uma externa, o entorno e outra interna, a que cada um tem dentro de si. possvel mencionar, tambm, como afirma Tomkiewicz (apud CYRULNIK, 2004, pp. 42-43), que a resilincia no decorre sistematicamente da soma dos fatores intrnsecos e extrnsecos, seno da sua interao permanente, que tece o destino de uma vida.

A resilincia no uma vacina contra o sofrimento, nem um estado adquirido e imutvel, seno um processo, um caminho que preciso percorrer. PAUL BOUVIER (apud MELILLO, 2004, p.231)

Edith Grotberg (2005, p.15) define a resilincia como a capacidade humana para enfrentar, vencer e ser fortalecido ou transformado por experincias de adversidade. Segundo a autora, aos nove anos de idade as crianas j so capazes de promover sua prpria resilincia e procurar maior ajuda externa. Diversos estudos sobre resilincia mencionam experincias de adversidade e no a vivncia contnua e marcada pela adversidade, enfrentada pelos afrodescendentes na maioria dos pases do mundo. Apple (2002, p.21) corrobora esta ltima afirmao ao referir-se situao anloga vivenciada pelos negros e hispnicos nos Estados Unidos:
As populaes negras e hispnicas dos Estados Unidos tm taxas muito mais altas de desemprego que as outras, taxas que aumentaro significativamente no futuro

68
prximo. Uma grande proporo desses trabalhadores est empregada no que se poderia chamar de economia irregular, uma economia em que seu trabalho (e seu salrio) freqentemente sazonal, sujeito a demisses repetidas, salrios e benefcios mais baixos e pouca autonomia. Tal como as mulheres, eles sofrem uma dupla opresso. Pois a formao social no inqua apenas com relao classe uma iniqidade demonstrada, por exemplo, pelas diferenas significativas entre as classes nos retornos salariais devidos ao nvel educacional mas acrescentam-se a isso tambm as poderosas foras da reproduo de raa e de gnero. Cada uma dessas foras afeta as outras.

O conceito de resilincia tem sido utilizado pelas diferentes reas do conhecimento, tendo dessa maneira diferentes aplicaes e enfoques. Ojeda (apud MELILLO, 2004, p.18), nos exemplifica algumas utilizaes do mesmo:
Psicologia: desde as suas origens, o conceito se baseou na observao do desenvolvimento psicossocial, e hoje se enriquece com o aporte da psicanlise. Antropologia: rene as tradies ancestrais das comunidades e preserva o autctono como sustentculo da identidade individual e comunitria. Sociologia: assume as estruturas e funes sociais como elementos coadjuvantes ou restritivos da resilincia comunitria. Setor da Sade: todos os agentes so vetores da capacidade resiliente; o conceito tem estado presente na gnese da promoo da sade. Setor da Economia: a resilincia vista como uma estratgia contra a pobreza e um caminho na busca da melhor qualidade de vida. Servio Social: ferramenta para abordar os setores mais desprotegidos e fortalecer suas capacidades de superao. Direito: est associada freqentemente com os rgos e a legislao que vela pelos direitos humanos.

Alm das contribuies dos mltiplos saberes, no que concerne resilincia, h segundo Ojeda (2004, p.19), diferentes correntes sobre resilincia: a norte-americana, essencialmente condutista, pragmtica e centrada no individual; a europia, co maiores enfoques psicanalticos e uma perspectiva tica; e a latino-americana, de raiz comunitria, enfocada no social como uma resposta a lgica aos problemas do contexto. Neste estudo relevante o entrecruzamento dos aportes de todas as correntes mencionadas, sem excluir a nenhuma delas, pois o ser humano deve ser compreendido em sua individualidade, mas dentro de um contexto.

3.4.2 Instinto de Sobrevivncia e Resistncia

Cyrulnik (2001) ressalta que os comportamentos resilientes implicam que as interaes sociais so difceis e no prazerosas e que a dor provocada pela

69
adversidade continua presente, mesmo quando se manifesta o comportamento resiliente. assim como se entende o marco da resilincia a necessidade de sustentar a equao entre mecanismos de risco e mecanismos protetores, equao que se expressa tanto atravs do bioneurofisiolgico como do comportamento. (Kotliarenco e Lecannelier, 2004, p.132)

At o momento foram abordados muitos conceitos sobre o que a resilincia segundo diferentes autores, como ela se relaciona com os distintos saberes e algumas caractersticas bsicas sobre a mesma. Neste momento, antes de seguir com outros aportes tericos sobre o tema necessrio diferenci-la, isto , dizer o que ela no , no meu entender, com base na literatura existente, para poder melhor compreend-la e reafirm-la de acordo com o prisma que orientar esta investigao. A utilizao generalizada e, s vezes exaustiva e despreocupada do termo resilincia nos diferentes espaos contextuais, em conversas informais, instigou-me a buscar alguma informao terica, ainda que incipiente, que validasse as minhas pretensas consideraes sobre o tema. Acredito que h uma diferena basilar, ainda que possa parecer sutil, entre resilincia, instinto de sobrevivncia e resistncia e isso que me proponho a elucidar, singelamente, nos prximos pargrafos, comeando pelo significado que consta no dicionrio sobre os referidos termos, utilizando, tambm, as contribuies de alguns tericos, mas sempre a partir de uma perspectiva relacional. Nesse sentido, o instinto
uma palavra usada para descrever disposies inatas em relao a aes particulares. Instintos geralmente so padres herdados de respostas ou reaes a certos tipos de situaes ou caractersticas de determinadas espcies. Em humanos, eles so mais facilmente observados em respostas a emoes. Instintos geralmente servem para pr em funcionamento mecanismos que evocam um organismo para agir. As aes particulares executadas podem ser influenciadas pelo aprendizado, ambientes e princpios naturais. Geralmente, instinto no usado para descrever uma condio existente ou status quo. Wikipdia

O instinto descrito (HOUAISS) como um impulso interior que faz um animal executar inconscientemente atos adequados s necessidades de sobrevivncia prpria, da sua espcie ou da sua prole. Esse impulso interior, inato na e prprio da espcie animal, pouco varia de um indivduo para outro, podendo-se assim identificar alguns padres observveis. O lxico como o semntico relativo ao instinto de sobrevivncia no revelam se esse impulso conduz a transformaes significativas ou aprendizagens aps o enfrentamento das adversidades. J o processo de resilincia envolve a superao das adversidades, o resistir, o

70 refazer-se e o (auto)transformar-se a partir dessas experincias negativas, fatores que afetam a sade mental. Entendendo-se sade como o definido pela Organizao Mundial da Sade (apud MELILLO, 2004, p.287) como um bem-estar fsico, psquico e social. Desde esta perspectiva globalizada do ser humano Melillo (Idem, p.292) ilustra os conceitos bsicos de sade e resilincia:

Fig. 4 - Sade mental e resilincia

Alm de sobreviver ao extermnio, dominao e dilacerao da alma e da autoestima, os africanos foram resistentes. Segundo o Dicionrio Houaiss (2001), Resistncia :
ato ou efeito de resistir 1 qualidade de um corpo que reage contra a ao de outro corpo; 2 o que se ope ao movimento de um corpo, forando-o imobilidade 3 capacidade de suportar a fadiga, a fome, o esforo 4 recusa de submisso vontade de outrem; oposio, reao 5 luta que se mantm como ao de defender-se; defesa contra um ataque 6 Derivao: sentido figurado. reao a uma fora opressora 7 qualidade de quem demonstra firmeza, persistncia 8 Derivao: sentido figurado. aquilo que causa embarao, que se ope 9 fora que anula os efeitos de uma ao destruidora 10 propriedade que apresentam alguns materiais de resistir a agentes mecnicos, fsicos ou qumicos

71 Observando atentamente as acepes atribudas resistncia, possvel tecer algumas consideraes preliminares. Tanto no ato ou efeito de resistir como na reao a uma fora opressora, as definies utilizadas, a partir de termos como suportar, reagir, firmeza, luta, persistncia, recusa de submisso, entre outros, explicitam as formas de reao a diferentes embates, situaes, ameaas e, ainda que sejam caractersticas presentes nos comportamentos resilientes, no esclarecem se o resultado deste confronto possibilitou que os indivduos se fortalecessem e se refizessem com essa experincia, o que ocorre nos casos de resilincia. Neste sentido, Vanistendael e Lecomte (2004, p.91) afirmam que a resilincia muito mais que o fato de suportar uma situao traumtica; consiste tambm em reconstruir-se, em comprometer-se com uma nova dinmica de vida. Melillo (2004, p.84), adverte que o resultado do enfrentamento de uma adversidade pode culminar numa adaptao, mas tambm num conflito, e se este superado com xito e se gera um fortalecimento, em ambos os casos legtimo falar de resilincia. Em relao aos afrodescendentes, o enfrentamento opresso, no perodo da escravido, ocorreu atravs do cultivo reservado e silencioso da sua religiosidade. A criao de jornais, como A Voz da Raa, O Clarim da Alvorada e de clubes sociais negros como a Frente Negra Brasileira criada em 1931 e fechada em 1937 pelo Estado Novo, foram formas de resistncia que anunciavam a organizao e politizao do povo negro pela garantia dos seus direitos. J na dcada de 1980, principalmente pela luta do Movimento Negro, o respeito e a proteo da liberdade de expresso religiosa, favoreceram os pilares para a construo de uma sociedade democrtica e que se legislasse sobre o tema na Constituio Federal do Brasil de 1988, conhecida como cidad pela preocupao com as minorias. Nesse sentido, os anseios e reivindicaes do Movimento Negro, sobre o tema referido, materializaram-se tambm na Constituio Federal, no Ttulo II- Dos Direitos e Garantias Fundamentais, Captulo I- Dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos, Art. 5, incisos VI, VII e VII, segundo os quais:
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: [...] VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias; VII assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva;

72
VIII ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei [...]

Santos e Rocha (2006, p.53), afirmam que a resistncia foi o mecanismo utilizado para a preservao dos elementos da religiosidade de matrizes africanas. Essa resistncia, na viso dos autores, uma forma de re-ao contra toda e qualquer forma de discriminao e intolerncia religiosa. O Dia da Conscincia Negra, 20 de novembro, pode ser considerado uma das formas de manifestar a resistncia: a resistncia ao esquecimento. Esse dia nos faz lembrar o dia em que Zumbi dos Palmares foi assassinado, no ano de 1965. A Repblica de Palmares um dos principais smbolos da resistncia negra escravido. (SEPPIR) Os ativistas do Grupo Palmares do Rio Grande do Sul, em 1971, identificaram essa data como a da execuo de Zumbi e a partir deste momento muitas comemoraes anuais foram realizadas tendo-a como referncia. Essa data foi reconhecida sete anos depois, pelo Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, sendo incorporada como celebrao nacional. Em 2003, a Lei 10.639/03, sancionada pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva, estabeleceu o Dia da Conscincia Negra como data integrada ao calendrio escolar brasileiro: O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra":
consagrado como data de sensibilizao nacional para conquista de direitos e de valorizao da histria e cultura da populao negra, o 20 de Novembro festejado em todo o Pas h 36 anos. Mais de 260 municpios j decretaram o dia de reverncia a Zumbi dos Palmares como feriado municipal. Com inmeras atividades de reflexes, debates e mobilizaes, o Dia Nacional da Conscincia Negra envolve grande parcela da sociedade brasileira em torno dos ideais de igualdade racial e respeito diversidade. (SEPPIR)

Giroux (1997, p.199) adverte que na literatura educacional o termo resistncia refere-se a um tipo de lacuna autnoma entre as inelutveis foras de dominao em todas as partes e a condio de ser dominado. O autor afirma que nem sempre a resistncia tem um projeto poltico explcito, refletindo freqentemente prticas sociais informais,

desorganizadas, no polticas e que muitas vezes a resistncia irrefletida, funcionando apenas como uma recusa em aceitar as diferentes formas de dominao.

73 O Movimento Negro teve e continua tendo uma atuao que no pode ser caracterizada de resistncia segundo a conceituao de Giroux (Idem), seno de contrahegemonia que, de acordo com o autor
implica uma compreenso mais poltica, terica e crtica tanto da natureza da dominao quanto do tipo de oposio ativa que engendra. Ainda mais importante, o conceito no apenas afirma a lgica da crtica como tambm refere-se criao de novas relaes sociais e espaos pblicos que incorporam formas alternativas de luta e experincia. Como domnio reflexivo da ao poltica, a contra-hegemonia transfere a natureza caracterstica da luta do terreno da crtica para o terreno coletivamente construdo da esfera contrapblica.

A distino entre resistncia e contra-hegemonia, se utilizarmos a conceituao de Giroux para compreender a situao do afrodescendente, no descaracteriza ou deprecia a luta do povo negro, j que no perodo da escravido, eles no tinham direitos de ter direitos e sequer espaos propcios para reunirem-se e travarem debates e discusses poltico-filosficoideolgicas. O documento produzido pelo IBGE intitulado Brasil: 500 anos de povoamento, corrobora o contexto mencionado em relao a maneira como qual viviam os africanos nos primeiros sculos de sua existncia no Brasil, afirmando que no havia liberdade para a prtica dos seus cultos religiosos. E que
no perodo colonial, a religio negra era vista como arte do Diabo; no BrasilImprio, como desordem pblica e atentado contra a civilizao. Assim, autoridades coloniais, imperiais e provinciais, senhores, padres e policiais se dividiram entre tolerar e reprimir a prtica de seus cultos religiosos. A tolerncia com os batuques religiosos, entretanto, devia-se convenincia poltica: era mantida mais como um antdoto ameaa que a sua proibio representava, do que por aceitao das diferenas culturais.

A resistncia, nesse contexto adverso, onde a tortura, a humilhao e a morte eram presenas constantes e um perigo iminente, foi a gnese que possibilitou, mais tarde o surgimento do Movimento Negro, com uma organizao slida, o que pode denominar-se de contra-hegemonia. Assim, o presente arrazoado pretendeu diferenciar a resistncia da resilincia, j que as palavras, assim como as relaes sociais, esto sempre em relao, ou seja, se definem, pelo que so e pelo que deixam de ser em relao com outras palavras, pelo diferente contedo semntico, poltico e ideolgico que encerram.

74 Cyrulnik (apud MELILLO, 2004, p.70), para elucidar o significado da resilincia, primeiramente esclarece o que oximoro que figura em que se combinam palavras de sentido oposto que parecem excluir-se mutuamente, mas que, no contexto, reforam a expresso. Nesse sentido, afirma que
preciso ver o problema nas suas duas caras. Do exterior, a freqncia da resilincia prova que possvel recuperar-se. Do interior do sujeito, estar estruturado como um oximoro revela a diviso do homem ferido, a coabitao do Cu e do Inferno no fio da navalha. No se trata da ambivalncia que caracteriza um movimento pulsante onde se expressam sentimentos opostos de amor e dio em direo a uma mesma pessoa. O oximoro revela o contraste daquele que, ao receber um grande golpe, se adapta dividindo-se. A parte da pessoa que recebeu o golpe sofre e produz necrose, enquanto que a outra parte melhor protegida, ainda s, mas mais secreta, rene, com a energia da desesperana, tudo o que pode seguir dando um pouco de felicidade e sentido vida (Cyrulnik, 2001).

O mencionado nos pargrafos precedentes, no que se refere ao instinto de sobrevivncia, resistncia e contra-hegemonia, teve a pretenso de elucidar que a resilincia abarca esses conceitos, dando-lhes um sentido que ressignifica e redimensiona a prpria existncia. Nesse processo resiliente, necessrio que se insiram alguns aportes tericos sobre a motivao, pois ela outro combustvel do qual no se pode prescindir para que se continue sobrevivendo e resistindo aos infortnios interpostos no caminho.

3.4.3 Motivao

A motivao o motor e a energia psquica do indivduo, a agencialidade humana [...]. (HUERTAS, 2006, p. 51). Qualquer ao voluntria ter um determinado octanagem; quanto maior for, mais mover o indivduo, mais satisfeito estar. Neste sentido, para que uma pessoa exera a sua resilincia necessrio que exista motivao suficiente para seguir seus projetos e no deixar-se sucumbir frente s adversidades, afirmao corroborada por Alonso Tapia y Fita (2004, p.77), segundo o qual a motivao um conjunto de variveis que ativam a conduta e a orientam em determinado sentido para poder alcanar um objetivo.

75 O processo motivacional acontece dentro de um contexto, segundo determinadas circunstncias e por isso necessrio refleti-lo como um como um movimento que ocorre e se orienta interna e externamente. Santos e Dalpiaz (2007) ressaltam que

os processos motivacionais esto constitudos por um sistema complexo que se estabelece a partir de diferentes elementos, tanto do prprio sujeito, intrnsecos, como de variveis externas, extrnsecas. Isto , a motivao do ser humano deve ser entendida na sua globalidade, mas percebida na sua singularidade.

Sob este mesmo prisma, Lieury e Fenouillet (2006, pp.51-52), diferenciam a motivao intrnseca da extrnseca. A primeira acontece quando o indivduo realiza uma ao unicamente pelo prazer que esta lhe causa. A segunda, a extrnseca, faz referncia a todas as situaes nas quais o indivduo realiza uma atividade por outras causas que lhe do prazer, tais como o dinheiro ou para evitar algo que no goste. Segundo os autores, quando os indivduos apresentam a motivao intrnseca se sentem autodeterminados, j com a extrnseca, esta autodeterminao diminui como o caso da escola obrigatria. Nos comportamentos resilientes percebe-se que a motivao intrnseca a que lhes orienta realizao de suas atividades e conseqentemente realizao pessoal, social, afetiva e profissional.

3.4.4 Teoria do Apego

Algumas pessoas resistem mais que outras as adversidades que lhes so impostas durante as suas vidas e, segundo muitos estudiosos (Barudy e Dantagnan (2005), Cyrulnik (2004), Kotliarenco e Lecannelier (2002), entre outros, antes mesmo do nascimento, atravs da comunicao intra-uterina, e das interaes construdas aps o nascimento, me e filho estabelecem um vnculo que ser o alicerce no qual uma relao de apego se edificar. Nesse sentido, Cyrulnik (2004, p.17) afirma que a resilincia da criana construda na relao com o outro, mediante um trabalho pontual que tece o vnculo. Segundo o autor a comunicao intra-uterina, a segurana afetiva desde os primeiros meses de vida e, mais

76 tarde, a interpretao que d a criana aos acontecimentos so outros dos muitos elementos que favorecem a resilincia. Assim, nossa histria de vida seja esta marcada ou no por comportamentos resilientes, inicia muito antes do nascimento. Barudy e Dantagnan (2005, p.25) sobre este mesmo aspecto ressaltam que o instinto de alimentar-se ou de proteger-se comea e acaba no indivduo, j os cuidados e os bons tratos so relaes recprocas e complementares provocadas pela necessidade, ameaa ou perigo e sustentam o apego, o afeto e todo o relacionado biologia do ser humano. Essas relaes ativam o potencial de resilincia que existe nos indivduos, promovendo um desenvolvimento saudvel para as demais fases da vida.

Desde o momento da concepo de uma nova criatura, na infncia, na vida adulta e na velhice nenhuma pessoa pode sobreviver sem os cuidados da outra. A sanidade fsica e, sobretudo mental depende dos bons ou maus tratos que recebamos na nossa existncia. (BARUDY e DANTAGNAN, 2005, p.25)

Kotliarenco e Lecannelier (2004, p.123), mencionando as investigaes realizadas por Werner e Smith (1982) e Rutter (1986), com um grupo de crianas, sobre deficincia, apego e resilincia, informam que a partir dessas pesquisas surgiu uma nova viso que considera os seres humanos como fundamentalmente diferentes entre si por causa das interaes estabelecidas com o meio ambiente atravs de figuras significativas, principalmente a da me. Nesse sentido, Kamiloff-Smith (1995) afirma que
durante os ltimos trs meses de vida intra-uterina, o feto capaz de extrair padres invariveis atravs de estmulos auditivos complexos que so filtrados atravs do lquido amnitico. De acordo com a autora, a extraordinria viagem cognitiva que se realiza desde a idade fetal at a infncia um perodo no qual as crianas aprendem mais que em qualquer momento da sua vida. (KOTLIARENCO e LECANNELIER, 2004, p.126)

O apego, mais estudado na fase intra-uterina e nos primeiros anos de vida, no desaparece, persistindo durante toda a vida, atravs da seleo de figuras novas ou antigas para o estabelecimento deste vnculo. O que ocorre a manuteno de certo padro de comportamento e a insero de diferentes maneiras de manifestar a proximidade e a comunicao com a outra pessoa.
Quando uma criana mais velha ou um adulto mantm o apego a uma outra pessoa, o fazem diversificando seu comportamento de modo a incluir no s os elementos

77
bsicos do comportamento de apego presentes no primeiro aniversrio mas, alm disso, uma variedade crescente de elementos mais refinados. (BOWLBY, 2002, p.435)

O comportamento de apego, segundo Bowlby (2002, p.222) considerado uma classe de comportamento social de importncia equivalente do comportamento de acasalamento e do parental. O autor adverte que possvel que haja uma funo biolgica que lhe especfica e que no tem sido muito considerada pelos estudiosos do tema. Nessa formulao, segundo Bowlby, o comportamento de apego visto como aquilo que ocorre quando so ativados certos sistemas comportamentais. O autor (Idem, p.469) afirma que o relacionamento me-filho ou pai-filho contm mais do que um programa ditico partilhado, havendo outros programas complementares, tais como: alimentar-alimentando, companheiros de brinquedo, aluno-professor, nos quais diferentes compromissos e formas de entrosamento so constitudos entre as partes. Dessa maneira, o relacionamento pais-filhos, segundo o autor, no de apego e cuidar, seno de apego-cuidar, o que denota a complexidade e interdependncia entre esses comportamentos. As mulheres, segundo Barudy e Dantagnan (2005, p.28), desempenham o papel mais importante na produo de bons tratos e de cuidados das crianas, mas reconhecem que essa capacidade no exclusiva das mulheres. O que ocorre que historicamente os homens, atravs de uma ideologia patriarcal, submeteram as mulheres ao seu controle, lhes destinaram o papel de cuidadoras da famlia e privilegiaram o poder, a competitividade e a dominao dos seus congneres.
A experincia de uma criana pequena de uma me estimulante, que d apoio e cooperativa, e um pouco mais tarde o pai, d-lhe um senso de dignidade, uma crena na utilidade dos outros, e um modelo favorvel para formar futuros relacionamentos. Alm disso, permitindo-lhe explorar seu ambiente com confiana e lidar com ele eficazmente, essa experincia tambm promove seu senso de competncia. [...] desde que os relacionamentos de famlia continuem favorveis, no s estes padres iniciais de pensamento, sentimento e comportamento persistem, como a personalidade se torna cada vez mais estruturada para operar de maneira moderadamente controlada e resiliente, e cada vez mais capaz de continuar assim mesmo em circunstncias adversas. (BOWLBY, 2002, pp. 469-470)

Vanistendael (apud BARUDY e DANTAGNAN, 2005, pp.56-57) corrobora o anteriormente mencionado, explicando a resilincia atravs da metfora da casinha que ser utilizada para ilustrar o lugar onde a relao de apego se estabelece, fortalecendo,

78 posteriormente, a resilincia do ser humano. Essa simbologia, estruturada e edificada do solo ao sto, nos remete a sensaes de conforto, apego, vnculo, segurana, estabilidade, proteo e afetividade que forneceram as bases para um desenvolvimento saudvel nas demais fases da vida. Assim, para o autor
a resilincia como construir uma casinha. Em primeiro lugar, encontra-se o solo sobre o qual est construda: tratam-se das necessidades bsicas, materiais elementares como a alimentao e os cuidados da sade. Logo vem o subsolo com a rede de relaes mais ou menos informais: a famlia, os amigos, os colegas da escola ou os colegas do trabalho. No corao destas redes se assentam os cimentos da resilincia de uma pessoa, sua aceitao incondicional. No nosso modelo esta aceitao incondicional equivale ao conceito de amor. No trreo se encontra uma capacidade fundamental: encontrar um sentido, uma coerncia, vida. No primeiro andar encontramos os quatro quartos da pessoa resiliente: a auto-estima, as competncias, as atitudes e o humor. O sto representa a abertura a outras experincias que tambm podem contribuir para a resilincia. (Idem)

Sto:

Outras experincias a descobrir Atitudes e competncias

Primeiro andar: Trreo, jardim

Auto-estima

Humor

Capacidade de descobrir um sentido, uma coerncia

Cimentos:

Redes de contatos informais: famlia, amigos, vizinhos... Aceitao fundamental da pessoa (no do comportamento) Solo: necessidades fsicas bsicas (sade, alimentao, sono, etc.)

Fig. 5 - Casinha: a construo da resilincia Vanistendael (2002, p.175)

importante ressaltar que a casinha segundo Vanistendael (2002, p.177), no uma estrutura fixa, assim como nossos comportamentos, e, como uma verdadeira casa, necessita de cuidados e reparos. A comunicao entre as dependncias da casinha realizada atravs de portas e escadas. Segundo o autor, percorrer a casinha, perguntando-nos sobre os pontos fortes e fracos pode servir para detectar as fortalezas e as fraquezas de uma pessoa e do seu entorno, mas nos adverte que a casinha no um instrumento de trabalho e tampouco tem

79 uma soluo milagrosa para todos os problemas, mas um instrumento de releitura da vida, de sensibilizao e de intercambio. Entretanto, as relaes vivenciadas na casinha nem sempre se revelam saudveis e/ou positivas para os que ali vivem, convertendo-se em determinados casos numa ameaa constante, ocasionando, insegurana, instabilidade e traumas que mais tarde devero ser tratados. Estes fatores prejudicaro o fortalecimento da resilincia das pessoas que convivem neste ambiente. Nesse sentido, considerando que muitas vezes na casinha no ocorrem as relaes de apego que nela deveriam ser estabelecidas, as investigaes dos Mrazek (apud MANCIAUX, 2005, pp. 118-119) so fundamentais para saber como atuar nesses casos, j que eles definiram as caractersticas pessoais e competncias que tm um papel positivo no contexto de maltrato e/ou negligncias importantes que ameaam a vida das crianas. Ainda que esta investigao no aborde especificamente este tema, a lista por eles construda nos permite identificar alguns fatores de resilincia que podero nos auxiliar nas anlises que sero realizadas posteriormente, so eles:
1. condicionamento rpido em relao a um perigo; 2. maturidade precoce; 3. dissociao das emoes; 4. capacidade de conseguir informao; 5. capacidade de estabelecer laos com as outras pessoas para us-los para a sobrevivncia e conservao desses laos; 6. antecipao positiva sobre o que vai acontecer; 7. capacidade de assumir riscos; 8. convico de ser amado; 9. compreenso estruturada das experincias dolorosas sofridas; 10. altrusmo; 11. boa dose de otimismo e capacidade de esperar.

A teoria do apego, minimamente estudada nesta investigao, fornece contribuies importantssimas para que possamos compreender quais os elementos necessrios para um desenvolvimento saudvel e fortalecimento da resilincia desde a fase intra-uterina at os primeiros anos de vida. Todavia, algumas pessoas conseguem sobreviver e resistir s adversidades sem que essa base de apego tenha se constitudo na sua famlia, estabelecendo, mais tarde, na sua jornada, esse vnculo com outras referncias. Esse fato corroborado por Bouvier (2005, p.71) ao mencionar o estudo de Werner e Smith, no qual os autores observaram que o vnculo intenso com uma pessoa que cuide a criana no seu primeiro ano de vida um elemento importante da resilincia. Nesse estudo, os autores observaram,

80 tambm, que mesmo quando a me trabalhava muitas horas fora de casa, a criana resiliente recebia o apoio de outras pessoas as quais se apegava, como sua av ou s irms mais velhas. No que concerne aos afrodescendentes, ainda que a relao de apego-cuidar se estabelea dentro da casinha, a vida fora desse ambiente no se mostra aconchegante e receptiva, influenciando a sua auto-estima, sua auto-imagem, seu autoconceito e conseqentemente a sua resilincia. Neste sentido, j que muitas vezes a mudana s ocorre por meio da tenso que se cria, o Estado, pressionado pelo Movimento Negro, atravs de polticas de ao afirmativa, tenta atenuar este panorama excludente a fim de cumprir a sua misso de prover o bem-estar aos cidados. Na continuao, este tema ser abordado com mais profundidade, bem como quais as conseqncias para esse grupo racialmente excludo.

3.5 POLTICAS DE AO AFIRMATIVA

O homem um animal suspenso em redes de significados que ele mesmo ajudou a tecer. (GEERTS, 1973, P.75 apud PREZ GMEZ, 2001, P.15)

Anteriormente, abordei alguns aspectos que envolvem a problemtica na qual esto inseridas as questes relativas aos afrodescendentes: a formao da identidade, contextualizando a cultura afro-brasileira, o sentido da vida, resilincia, instinto de sobrevivncia e resistncia, motivao e teoria do apego. Todo este panorama excludente, discriminatrio, segregador e srdido, no meu entender, justifica a necessidade da criao de polticas de ao afirmativa na rea, com a finalidade de atenuar a desigualdade racial existente no Pas. Nesse sentido, Santos (1999) afirma que ao afirmativa toda e qualquer prtica de governos, rgos pblicos, empresas privadas ou instituies de ensino que tenha por finalidade eliminar ou reduzir desigualdades, vindas de discriminaes baseadas principalmente em raa e sexo. Essas polticas sociais compensatrias ou de discriminao positiva, segundo Siss (2003, p.111), esto compreendidas enquanto instrumento poltico corretivo do hiato entre o princpio constitucional da igualdade e um complexo conjunto de relaes sociais profundamente hierarquizado.

81 A Constituio Federal do Brasil (BRASIL, 1988), no seu Ttulo II (Dos Direitos e Garantias Fundamentais) Captulo I (Dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos), Art. 5 afirma que:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio [...]; [...] XLII - a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei [...].

O disposto na Lei Maior no impede que ocorra a violao de direitos no que tange ao racismo e as suas indelveis conseqncias histricas para os afrodescendentes, todavia permite que dispositivos legais sejam criados e implementados com base nos seus preceitos, como o caso das polticas de ao afirmativa, bem como inspira a pesquisa de estudiosos sobre a matria.
[...] Os negros so as vtimas ativas dessa guerra. Os no-negros quando sofrem nessa guerra o fazem, na maioria das vezes, de forma passiva. Sofrem-na porque vivem no Brasil, mas no sentem em sua pele os seus desdobramentos letais. Inquietam-se e sofrem riscos, mas so cidados de primeira classe num pas definitivamente racista. (SANTOS, 2006)

Um dos muitos entraves aceitao dessas polticas o mito da democracia racial que pressupe uma igualdade de direitos a todos os cidados do Pas. Entretanto, essa tal democracia e essa presumida igualdade no so refletidas, como anteriormente mencionada, nos ndices de empregabilidade, de acesso sade, de escolaridade com qualidade e de renda da populao negra, gerando muitas tenses. A sociedade brasileira valida uma falsa democracia e uma ilusria igualdade que insistem em no ver a cor e reafirma que somos todos iguais. Entretanto, diuturnamente, constatamos infindveis mecanismos de discriminao que mascaram interesses obscuros e fortalecem o abismo existente entre brancos e negros ou como disse Siss (2003, p.111), [...] aqueles considerados como cidados, daqueles percebidos como no-cidados.

82 3.5.1 As Aes Afirmativas nos Estados Unidos: defensores e opositores

[...] a maioria das crianas, adolescentes e jovens negros no conseguiu ingressar de modo representativo no sistema de educao existente que, embora no contemplasse sua histria, cultura e viso de mundo, indispensvel para sua incluso e mobilidade no mercado de trabalho e em outros setores da vida nacional. (SISS, 2003, p.10)

Por oportuno, trazemos tela um breve histrico sobre a origem das aes afirmativas que ocorreu nos Estados Unidos, para estabelecer um paralelo com a sua gnese no Brasil. Isso auxiliar a sua compreenso nas prximas reflexes que sero realizadas posteriormente nesta investigao, bem como compreend-las dentro das especificidades do contexto brasileiro.
As pessoas no discriminam grupos porque eles so diferentes. O ato da discriminao constri categorias de diferena que localizam hierarquicamente as pessoas como superiores ou inferiores e, ento, universalizam e naturalizam tais diferenas. (MCLAREN, 2000, p.264)

As polticas de aes afirmativas, nos Estados Unidos, surgiram em 1935 (SISS, 2003, p.113) na legislao trabalhista, segundo a qual o empregador no poderia discriminar sindicalistas ou operrios sindicalizados sob pena de ser penalizado por tal motivo. Os mecanismos e estratgias importantes de combate e de superao das desigualdades raciais e de gnero (Idem) foram criados no governo Lyndon Johnson (19631968), o que nos permite vislumbrar a longa caminhada que aquele pas percorreu at consolidar as polticas de discriminao positiva e ao reconhecimento de que, de fato, existe discriminao. Apesar das questes de gnero no serem o foco desta investigao, importante ressalvar que, na esfera social, poltica e econmica do Brasil, no o mesmo ser homem branco e homem negro, mulher branca e mulher negra. A discriminao, traduzida em empobrecimento e sonegao dos diferentes bens que promovem o bem-estar do cidado (moradia, educao, sade, trabalho, lazer, acesso cultura, entre outros), muito mais cruel para a mulher do que para o homem e mais execrvel ainda, para a mulher negra do que para as demais categorias. Estas categorias construdas socialmente geram desigualdades que,

83 segundo SISS (Idem, p.117), no so naturalmente dadas nem existem de forma absoluta, mas so sempre desigualdade em relao, continuamente atualizadas, principalmente no processo de apropriao de recursos. Guimares (1999, p.154 apud SISS, 2003, p.114) estabelece um paralelo sobre a concepo que se tinha das polticas de ao afirmativa em 1935 e a que se tem na atualidade e enfatiza que
a antiga noo de ao afirmativa tem at os dias de hoje, inspirado decises de Cortes americanas, conservando o sentido de reparao por uma injustia passada. A noo moderna se refere a um programa de polticas pblicas ordenado pelo executivo ou pelo legislativo, ou implementado por empresas privadas para garantir a ascenso de minorias tnicas, raciais e sexuais.

Siss (Idem) adverte que, em meados do sculo passado, percebeu-se que os efeitos historicamente acumulados de discriminao permaneceram os mesmos, ainda que houvesse todo esse aparato legal para dirimi-los, fato que provocou a criao de medidas adicionais. Uma resposta eficiente a este panorama, segundo Siss, foi a Ordem Executiva 11746, de 1965, promulgada pela administrao Kennedy-Johnson, pois
A legislao inicial dos direitos civis, promulgada na administrao KennedyJohnson, era composta por leis que coibiam a segregao e a discriminao raciais, e que visavam, assim, criar as condies de igualdade de oportunidades educacionais, de vida e de trabalho entre todos os americanos. Eram leis e polticas que se coadunavam com o que Lipset (1993) chama de aes compensatrias, ou seja que compreendem medidas para ajudar grupos em desvantagem a se alinhar aos padres de competio aceitos pela sociedade mais abrangente. So polticas com esse esprito que Lipset contrasta com polticas que ele chama de tratamento preferencial, e para os quais o termo Ao Afirmativa passou a ser um codinome (GUIMARES, 1999, P.155 apud SISS, 2003, PP.114-115).

Siss (Idem, p.18) afirma que a partir de 1964 e at o incio dos anos 80, as polticas de ao afirmativa nos EUA, passaram por um processo de crescimento gradual, sendo sistematicamente implementadas ao longo desses anos. O autor adverte que, no governo do Presidente Ronald Reagan, as aes afirmativas sofreram um forte refluxo e voltaram a fortalecer-se no governo do Presidente Clinton. Esse fato nos permite constatar, pelos argumentos at aqui referidos e pela reviso bibliogrfica aludida, que no h um consenso no que concerne criao e implementao das polticas de ao afirmativa e que os argumentos defendidos pelos defensores e pelos opositores so muitos.

84 A seguir, tomando-se por base os estudos de Siss (Idem, pp.119-128), nove argumentos contrrios a essas polticas nos EUA sero alinhados, assim como a contraposio aos mesmos (argumentos favorveis), sero aqui referidos, pois os mesmos so defendidos e rechaados, tambm, no Brasil. O primeiro argumento o meritocrtico. Estudiosos como Seymour Martin Lipset (1993 apud SISS, 2003) argumentam que tais polticas caminham no sentido contrrio ao sistema meritocrtico, pois os critrios de eleio deveriam estar baseados nas habilidades, qualificao profissional e educacional dos indivduos. Entretanto, os defensores das polticas de ao afirmativa, ainda que reconheam a existncia de competncias individuais, afirmam que os segmentos sociais que funcionam como fornecedores da fora de trabalho nos Estados Unidos so fortemente enviesados por relaes de parentesco, pela classe social, pela etnicidade, por relaes sociais ou ainda por diferentes formas de dinmica social dessa natureza. (Siss, Idem, p.121) Mas esse mrito no muito contestado e tampouco gera tantas discusses acaloradas e protestos quanto s polticas de discriminao positiva baseadas na raa e o que pior: cristaliza, sedimenta e transfere a riqueza e o poder entre os membros de uma rede intergeracional. O segundo argumento, segundo Siss, deriva do anterior e nele est presente a idia de que tais polticas ao levantarem o critrio do mrito levam necessariamente a baixos padres de desempenho. Desse argumento possvel, sem grande esforo de interpretao, observar que os defensores dessa idia consideram os negros menos capazes que os brancos e/ou que no ocupam determinados cargos por falta de qualificao, ignorando a falta de oportunidades e os obstculos interpostos a esta parcela significativa da populao. Esse argumento, de acordo com Siss (Idem), refutado nos estudos de Jonathan Leonard (1997) e Michael Rosenfeld (1997) que visavam analisar o impacto da implementao dessas polticas nos EUA. Esse fato foi corroborado em pesquisas realizadas nos anos noventa por Rosabeth Moss Kaner onde a investigadora constatou que o desempenho em termos de fortuna das 500 firmas que seguiram o programa de aes afirmativas superou o daquelas que no o possuem (Siss, 2003, p.122). O terceiro argumento o de que h uma estigmatizao dos beneficirios das polticas de ao afirmativa, fazendo com que esses sejam vislumbrados e se sintam inferiorizados quando comparados aos selecionados por critrios de mrito individual.

85 Esse argumento no se sustenta, j que aqueles que conseguem ascender pessoal e socialmente servem de espelhos, de referncias para os seus pares, motivando-os busca de oportunidades e de modos de vida semelhantes. Assim, esse sentimento de inferioridade no ocorre entre as minorias. importante ressaltar que nessa investigao o termo minorias ser empregado no como sinnimo de quantidade, seno como um indicador de pessoas que no detm o poder, que no participam diretamente das esferas decisrias, que precariamente utilizam os servios de sade, que no tm acesso educao de qualidade e aos bens considerados patrimnio da humanidade, que no utilizam as tecnologias da informao e da comunicao, enfim, pessoas que vivem e sobrevivem margem de muitos recursos sociais, financeiros e econmicos da nossa sociedade. O quarto argumento o de que as aes afirmativas beneficiam apenas os imigrantes e os afrodescendentes que possuem mais escolarizao e que elas no atingem a maioria dos membros desse grupo racial. Os estudos de Walters (1997 apud SISS, 2003, p.123) revelaram que os afroamericanos como um todo e principalmente as mulheres embora com ndices diferenciados entre eles , tiveram ganhos inegveis com a implementao das aes afirmativas. O quinto argumento o de que as aes afirmativas so responsveis pela formao de uma classe mdia afro-americana que tornou-se altamente dependente do welfare previdncia social, afastou-se do trabalho e possui uma alta incidncia de mes solteiras e/ou adolescentes (HERINGER, 1999, p.55 apud SISS, 2003, p.119) Esse argumento estigmatiza os afro-americanos e reproduz um pensamento retrgado, preconceituoso e desprovido de bases cientficas que o comprovem. mais uma tentativa de macular a imagem de um grupo em funo das suas caractersticas fsicas. Siss (2003, p.123) defende o argumento de que o aumento da escolaridade dos afro-americanos e afroamericanas exerceu um papel importantssimo na elevao da empregabilidade das mulheres negras na fora de trabalho dos EUA e que
[...] a educao, escolarizada ou no, uma esfera propcia produo, reproduo e cristalizao das desigualdades, sejam de classe, gnero, tnicas ou raciais. uma arena mestra para as iniciativas que se propem a reduzir, se no eliminar os mecanismos que impactam fortemente e de forma negativa as trajetrias individual e social dos membros dos grupos sociais colocados em posio de subalternizao. No estranhvel que parcela significativa dos afro-americanos tenha se valido das polticas de ao afirmativa aplicadas esfera da educao para aumentar seu capital educacional.

86 O sexto argumento o de que essas polticas no funcionam ou porque no tm obtido sucesso e por isso devem ser eliminadas, no modificando o nvel de pobreza das classes inferiores minoritrias. A contrario sensu, Siss (Idem, p.125) afirma que os defensores deste argumento omitem o importante fato de que a ao afirmativa no foi a nica iniciativa poltica criada nos anos sessenta com o objetivo de reduzir o nvel de pobreza das minorias [...] e, tambm, que a elevao dos ndices de pobreza no pas se deve eliminao ou enfraquecimento dos programas federais e estatais destinados a combater a pobreza nos EUA. A discriminao, adverte Siss (Idem, p.126), no to cruel ou perversa quanto o era em dcadas passadas, porm as conseqncias da discriminao passada causaram um impacto muito forte no presente, limitando e dificultando a vida dos afroamericanos. O stimo argumento me parece, no mnimo, controvertido, pois afirma que no h discriminao no mercado de trabalho nos EUA e que os afro-americanos no esto mais sub-representados nesse setor (Idem, p.120), o que demonstra um grande esforo em dissimular o racismo existente nesse pas. Se isso refletisse a realidade concreta no haveria abismais diferenas entre o nvel socioeconmico e no acesso s oportunidades entre brancos e negros. Esse fato conseqncia direta da discriminao estrutural que limita a mobilidade vertical ascendente dos membros desses grupos. (Idem, p.126) O oitavo argumento evoca uma tenso entre direitos individuais e coletivos, pois ao tentar instituir uma democracia de oportunidade, acabam operando uma discriminao inversa, ainda que involuntria [...]. (Idem, p.120) Esse argumento defende, tambm, que as geraes atuais no deveriam pagar e serem penalizadas pelos crimes cometidos no passado. Os defensores das polticas de ao afirmativa contrariam este argumento afirmando que no h excluso do grupo racial branco do processo de competio, pois esse grupo segue dominando o poder e transita com facilidade em todos os segmentos, sejam eles polticos, cientficos, tecnolgicos, legal, cultural, intelectuais, econmicos e etc. Neste sentido, ratificando e corroborando cientificamente o mencionado, Walters (1997 apud SISS, 2003, P.127) sustenta que
Os homens brancos esto presentes em 80% das vagas dos professores titulares, ocupam 97% das vagas de superintendentes de escola, detendo ainda 63% das vagas de oficiais eleitos, alm de dominarem 87% do total das vagas de editores dos principais jornais e revistas do pas.

87 O nono argumento dos opositores das polticas de ao afirmativa baseia-se no princpio liberal da Constituio dos EUA que protege as pessoas e no os grupos, segundo o qual a nao estaria cega cor (colorblind) de seus membros. Seria por casualidade, como visto anteriormente, que os brancos americanos detm os melhores empregos e conseqentemente a maior parte da renda e das riquezas daquele pas? O que parece haver uma cegueira parcial que desconhece, desprestigia, desqualifica os afro-americanos, criando mecanismos discriminatrios com a finalidade de restringir-lhes o acesso s oportunidades. Siss (2003, p.128), aps este retrospecto sobre a aplicao e conseqncias das polticas de ao afirmativa nos EUA, no qual opositores e defensores expuseram seus argumentos, acredita que elas tm funcionado positivamente quanto incluso social dos afro-americanos e que esses, assim como outros grupos considerados membros das chamadas minorias, tiveram acesso proteo contra diversas discriminaes em seus locais de trabalho e em outros cenrios daquela sociedade. A implementao dessas polticas nos EUA foi utilizada como referncia no Brasil, observando-se, evidentemente, as especificidades de cada pas, cultura e contexto no qual o grupo afrodescendente est inserido.
As experincias feitas pelos pases que convivem com o racismo poderiam servir de inspirao ao Brasil, respeitando as peculiaridades culturais e histricas do racismo moda nacional. Podemos, sem copiar, aproveitar as experincias positivas e negativas vivenciadas pelos outros para inventar nossas prprias solues, j que estamos sem receitas prontas para enfrentar nossas realidades raciais. (MUNANGA, 2001, p.32)

Sob essa tica, impe-se reconhecer que o empenho do Movimento Negro que foi e continua sendo substancial na luta anti-racista e para garantir a democracia, tema que ser abordado nos prximos pargrafos.

3.5.2 As Conquistas do Movimento Negro no Brasil

As polticas de ao afirmativa no Brasil tiveram a sua gnese na luta persistente e nas reivindicaes do Movimento Negro. Nesse sentido, Tavares (2006, p.11) afirma que a

88 histria do Movimento Negro no Brasil se confunde com a histria da luta pela democracia, estando, a presena negra em diferentes perodos dessa histria, arraigada s lutas pela liberdade e garantia de direitos. Alguns fatos histricos so mencionados por Tavares (Idem, pp. 11-13) e relevantes para que se compreenda a gnese, bem como a trajetria de lutas e conquistas do Movimento Negro, so eles: Em 1945 foi criado o Teatro Experimental do Negro; Nos anos de 1970, floresceram novas lideranas, lutando pelas liberdades democrticas e contra a discriminao racial, resultando, em 1978 o surgimento do MNUCDR (Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial), motivado pela violenta morte de um jovem paulista que foi agredido pela polcia e acusado de roubar frutas. Nos anos de 1980 o MNU se ampliou por todos os estados brasileiros e se fortaleceu, muitas entidades negras foram criadas e cresceu, tambm, o nmero de candidatos negros a cargos do Executivo ou do Legislativo. Nos anos 1980 houve, tambm, a forte presena de programas de cooperao internacional para denncia de atos de racismo. No Centenrio da Abolio, em 1988, no Rio de Janeiro, foi realizada a maior marcha poltica da Histria do Brasil Republicano contra a ditadura racial estabelecida. As frentes estabelecidas nos anos de 1990 foram, segundo Tavares (Idem, p.13), responsveis pelo aprimoramento do perfil do Movimento Negro como movimento social. Tavares (Idem) adverte que, se por um lado o movimento cresceu e se multiplicou, por outro, o MNU (Movimento Negro Unificado), tornou-se mais uma entre as muitas instituies, resultando na pulverizao do Movimento Negro em muitas organizaes no governamentais.
[...] nossos livros que vo contar a nossa Histria, porque nossa revoluo, com certeza, no ser televisionada. (GARCIA, 2006, p.25)

89 A luta do Movimento Negro nos anos de 1970/1980 foi rdua e marcada por inmeras adversidades, segundo Garcia (2006, p.23), pois, de acordo com o regime ditatorial, o racismo estava enquadrado na Lei de Segurana e por isso qualquer texto, discurso ou reunio sobre racismo no Brasil era considerado crime de subverso. Contudo, os negros se reuniam, publicavam jornais e criaram entidades o que poderamos denominar como uma atitude de resistncia contra o poder dominante na poca. Toda essa construo histrica e esse legado de lutas pela democracia prepararam o terreno para que em 2001, na Conferncia de Durban, se estabelecessem as polticas de Aes Afirmativas para os afro-brasileiros. A Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, na frica, de 31 de maro a 8 de setembro de 2001, foi considerada a terceira conferncia mundial sobre o racismo. As duas precedentes, de 1978 e de 1983, foram dedicadas ao apartheid e ao sionismo. A Conferncia de Durban, segundo Cardoso (2006) foi um dos balizadores para a criao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR/PR), em 21 de maro de 2003, ao das lutas histricas dos movimentos contra o racismo. A criao da SEPPIR o reconhecimento das lutas histricas do Movimento Negro Brasileiro. A misso da SEPPIR estabelecer iniciativas contra as desigualdades raciais no Pas. Seus principais objetivos so: Promover a igualdade e a proteo dos direitos de indivduos e grupos raciais e tnicos afetados pela discriminao e demais formas de intolerncia, com nfase na populao negra; Acompanhar e coordenar polticas de diferentes ministrios e outros rgos do Governo Brasileiro para a promoo da igualdade racial; Articular, promover e acompanhar a execuo de diversos programas de cooperao com organismos pblicos e privados, nacionais e internacionais;

Promover e acompanhar o cumprimento de acordos e convenes internacionais

90 assinados pelo Brasil, que digam respeito promoo da igualdade e combate discriminao racial ou tnica; Auxiliar o Ministrio das Relaes Exteriores nas polticas internacionais, no que se refere aproximao de naes do continente africano. Matilde Ribeiro, Ministra da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, afirma que a criao dessa Secretaria recolocou a questo racial na agenda nacional e a importncia de se adotarem polticas pblicas afirmativas de forma democrtica, descentralizada e transversal. O anteriormente exposto teve a pretenso de elucidar, resumidamente, a grande contribuio do Movimento Negro que, no Brasil, buscou a promoo da igualdade racial, a quebra da hegemonia racial, a eqidade, bem como construiu uma esttica de revalorizao e de auto-estima, consolidou uma tica da igualdade racial e redefiniu um projeto nacional fundado na diversidade cultural, que se afirma em um Brasil que busca a democracia ampla, geral e irrestrita. (CASTRO, 2006, p.29). Essas vozes, muitas vezes silenciadas por diferentes formas de violncia e opresso, prepararam um terreno frtil (s vezes rido), para que se refletisse sobre a necessidade das polticas de ao afirmativa para o grupo racial negro brasileiro.

3.5.3 As Polticas de Ao Afirmativa no Brasil 3.5.3.1 A Categoria Raa

imperioso, antes de abordar a questo das polticas de aes afirmativas no Brasil, tecer algumas consideraes sobre os conceitos aqui mencionados sobre o que se entende por raa, j que este esclarecimento ser a base na qual se estruturam aquelas polticas. Em alguns momentos desta investigao se inscrever nas elucidaes, indagaes e posicionamentos uma postura crtico-dialgica na qual o contraditrio demarcar a complexidade do tema. Assim, se por um lado acredita-se que fazemos parte da raa humana, no havendo, no caso brasileiro, devido mestiagem, como distinguir as pessoas por critrios raciais, por outro lado, as desigualdades, as desvantagens e a desvalorizao so

91 diuturnamente infligidas a um mesmo grupo, baseando-se em suas caractersticas raciais e/ou fenotpicas. Nesse sentido, McLaren (2000) afirma que as atuais definies legais de raa assumem a norma de no ver a cor e, dessa forma, desconectam a raa da identidade social e da conscincia de raa. Harris (apud MCLAREN, 2000, p. 262) elucidando o anteriormente exposto e problematizando a questo do uso do conceito de cor em detrimento da terminologia raa nos diz que:
Definir a raa como sendo simplesmente cor e, portanto insignificante, to subordinante como definir a raa como cientificamente determinante de deficincia inerente. A velha definio cria a falsa ligao entre raa e inferioridade, a nova definio nega a verdadeira ligao entre a raa e a opresso, sob uma supremacia branca sistemtica, distorcendo e negando a realidade. As duas definies sustentam a subordinao de raas. Como argumentou Neil Gotarnda, no ver cor uma forma de subordinao de raa no sentido de que nega o contexto histrico da dominao branca e da subordinao negra (1993, p.1768)

Desse modo, reitero que a categoria raa ser utilizada nesta Dissertao no como um conceito biolgico, mas no sentido que utiliza Passos (2006, p.4 ) em sua pesquisa que se intitula Jovens Negros: Trajetrias Escolares, Desigualdades e Racismo: Consideramos raa uma realidade social e poltica, culturalmente construda uma categoria social de dominao e de excluso presente na sociedade brasileira, capaz de manter e de reproduzir desigualdades e privilgios. Guimares (2002, p. 50 apud Passos, 2006, p.4) corrobora este pensar ao afirmar que:
[...] raa no apenas uma categoria poltica necessria para organizar a resistncia ao racismo no Brasil, mas, tambm uma categoria analtica indispensvel: a nica que revela que as discriminaes e desigualdades que a noo brasileira de cor enseja so efetivamente racistas e no apenas de classe. Reconheo, todavia, que no h raas biolgicas [...]. O problema que se coloca , pois, o seguinte: quando no mundo social podemos dispensar o conceito de raa?

O conceito de raa poder ser dispensado quando as pessoas no se utilizarem de marcadores valorativos, rtulos, identidades que as diferenciem das demais com o propsito de estabelecer padres, inferiorizando e discriminando os seus semelhantes.
O lugar do negro o lugar de seu grupo como um todo e do branco o de sua individualidade. Um negro representa todos os negros. Um branco uma unidade representativa apenas de si mesmo. (PIZA, 2002, p. 72 apud PASSOS, 2006, p.6).

92 Segundo Foucault (1996, p.69) [... ] h duas raas quando h dois grupos que, apesar da coabitao, no tenham se miscigenado por causa das diferenas, assimetrias, obstculos devido ao privilgio, aos costumes e aos direitos, diviso das fortunas e forma de exerccio do poder. O conceito de raas, portanto, foi criado para que se estabelecesse uma relao de poder e no est ligado de imediato a um significado biolgico estvel. Foucault (apud PINTO, 2004) pensava as relaes de poder como constitutivas das relaes sociais e que sempre existiro nas relaes sociais diferenas que sero constitudas a partir da forma como eu me relaciono com o outro. Neste sentido Pinto (2004) afirma que
Toda vez que um grupo consegue uma cota especial para si, em listas partidrias, ou em universidades algum est deixando de ocupar um lugar, algum est perdendo poder. E se pensarmos em construo de democracia isto bom, no porque estejam perdendo poder, mas porque mais pessoas esto tendo poder. A grande problemtica em relao ao poder, no que as pessoas o tenham, mas que s poucas pessoas o tenham.

A lgica racista est to arraigada nossa histria que, muitas vezes, desconhecemos as suas origens, no entanto, segundo McLaren (2000) necessrio que se tome uma deciso firme para superar o que temos de confirmar que existe, para no dizer confrontar no campo de batalha das nossas almas e acrescenta:
Cornel West identificou trs lgicas da supremacia branca, a lgica judaico-crist, a lgica racista cientfica e a lgica racista psicossexual. A lgica judaico-crist refletida na histria bblica de Caim, filho de No que, por no conseguir cobrir a nudez de seu pai, teve sua descendncia tornada preta por Deus. Nessa lgica, os comportamentos revoltados e as rebelies catlicas esto ligadas a prticas racistas. A lgica racista cientfica identificada com a avaliao dos corpos fsicos, luz de padres greco-romanos. Dentro dessa lgica, as prticas racistas so identificadas com a feira fsica, a deficincia cultural e a inferioridade cultural. A lgica psicossexual identifica as pessoas negras com os discursos sexuais ocidentais, associados a faanhas sexuais, luxria, sujeira e subordinao. (MCLAREN, 2000, p.258)

Os argumentos expostos, ademais de incitarem uma reflexo mais aprofundada sobre algumas concepes que se tm sobre a questo da raa, fornecem subsdios para que se compreenda o porqu da necessidade das polticas de aes afirmativas no Brasil, bem como o porqu de tanto frenesi nas discusses, polarizando-as em grupos a favor e contra a implementao dessas polticas. O tema, como se pode observar, complexo e, nos

93 posicionamentos desses grupos, subjetividades, posies de identidade e de sujeito, ideologias e viso de mundo vm tona nessa teia global.

3.5.3.2 Iniciativas do Estado

No Brasil h abismais desigualdades sociais associadas raa e essas s podem ser

combatidas, segundo Guimares (2006, p.280), com aes e polticas que reforcem essas identidades raciais. Ou seja, as polticas de aes afirmativas requereriam polticas de identidade.

Assim como nos EUA, no Brasil tambm h defensores e opositores fervorosos argumentando sobre essas polticas de aes afirmativas e sobre o que vem a ser uma democracia racial. O pronunciamento do Presidente da Repblica, Luis Incio Lula da Silva, durante as comemoraes do Dia Nacional da Conscincia Negra, Serra da Barriga, Alagoas, 2003, demonstra a conscientizao do atual Governo sobre os prejuzos que foram causados por sculos aos afrodescendentes, a necessidade de que se estabelea, de fato, uma democracia no Pas, baseada na igualdade racial que supere a estratificao social fundamentada na raa e supere o discurso at ento vigente de que vivemos em harmonia.
Vencer a desigualdade racial , tambm, lutar por soberania. No a soberania baseada na dominao de um povo sobre o outro. Mas aquela baseada no estreitamento de relaes comerciais, polticas e culturais com aqueles povos e continentes, que aspiram, como ns, um futuro de independncia e dignidade. Sintome de alma lavada por ter sido o presidente da Repblica que, no primeiro ano de mandato, decidiu saldar uma dvida antiga do Brasil: acabamos de percorrer uma parte do imenso continente africano para dizer e ouvir em cinco pases: somos irmos, somos parceiros, temos desafios comuns, temos lies a trocar. Vamos caminhar juntos. Vamos acelerar o nosso passo, conscientes de que no possvel superar, em quatro anos, o que se estabeleceu em quatro sculos nos dois continentes. Mas essa a verdadeira globalizao humanitria; essa uma forma de desenvolvimento pela qual vale a pena viver e lutar: aquela na qual a cor de um ser humano no define o seu carter, a sua inteligncia, os seus sentimentos e a sua capacidade, mas apenas expressa a maravilhosa diversidade racial e cultural da qual somos feitos. Luis Incio Lula da Silva (FUNDAO CULTURAL PALMARES)

A responsabilidade do Estado rdua, pois so muitos os anos de dominao, hegemonia e de uma cultura eurocntrica, em que posies de poder foram ocupadas e transferidas entre as geraes de um mesmo grupo racial. Nesse sentido, Nogueira (2005, p.61) afirma que [...] o Estado precisa ser assimilado tanto como estrutura de dominao

94 quanto como parmetro tico de convivncia e locus para o encontro de solues positivas para os problemas sociais. Segundo o Estatuto da Igualdade Racial 2006, Projeto de Lei do Senado N 213, de 2003 (SUBSTITUTIVO), Ttulo I, em suas Disposies Preliminares: entende-se por polticas pblicas, as aes, iniciativas e programas adotados pelo Estado no cumprimento de suas atribuies institucionais. As aes afirmativas, por esse Estatuto, so as polticas pblicas adotadas pelo Estado para a correo das desigualdades raciais e para a promoo da igualdade de oportunidades. Algumas iniciativas do Estado, nos diferentes segmentos, elencadas pela Fundao Cultural Palmares, so positivas na busca da reverso e/ou atenuao das desigualdades existentes no Pas, entre elas: Na sade: Programa AfroAtitude: programa integrado de Aes Afirmativas para Negros do Ministrio da Sade com universidades que possuem programas de Aes Afirmativas para negros e que adotam o regime de cotas para acesso dessa populao. Na educao: Programa Pr-Uni: reserva bolsas aos cidados portadores de deficincia e aos autodeclarados negros, pardos ou ndios. Programa Uniafro: programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra nas instituies pblicas de educao superior o qual contribui para a implementao de polticas de ao afirmativa voltadas para a populao negra. Bolsas-Prmio de Vocao para a Diplomacia: programa de Ao Afirmativa do Instituto Rio Branco (Ministrio das Relaes Exteriores/ Itamaraty) onde oferta bolsas para candidatos afrodescendentes se prepararem para os exames de seleo carreira diplomtica.

95 Trabalho e renda: Projeto Terra Negra Brasil: Desenvolvido especialmente para promover o acesso terra a jovens de comunidades negras rurais. Essas iniciativas contribuem para o comeo de uma reestruturao da sociedade brasileira pautada na democracia e na eqidade. Contudo, ainda que elas sejam indispensveis garantia do direito de ter direitos, necessrio que se fiscalize a sua aplicao, bem como que se monitorem os seus reflexos, resultados e a sua efetividade aos seus destinatrios numa sociedade multicultural e multitnica como a do o Brasil. Petruccelli (2006, apud Guimares 2006, p.280) define o multiculturalismo como uma ideologia apropriada ao Estado contemporneo, que necessita reconhecer as novas identidades sociais baseadas na raa e na cultura, ou seja, os novos grupos sociais e atores polticos (os negros, os indgenas etc.). Entretanto as linguagens no so unvocas no que se refere a esse conceito e encerram diferentes concepes, pois, para outros (Carvalho apud GUIMARES, 2006, p.280), o multiculturalismo uma ideologia profundamente contrria ao esprito que norteou a formao histrica da nao brasileira. Esses argumentam que as polticas de cotas provocariam a criao de comisses para julgar e decidir sobre a cor ou a etnia de um possvel beneficirio, desrespeitando o direito individual de nomear-se ou auto-representarse. Assim como h discordncias em relao ao que vem a ser o multiculturalismo, tambm h no que se refere s polticas de ao afirmativa, principalmente sobre as polticas de cotas que, em muitas discusses, so utilizadas, equivocadamente, e compreendidas como sinnimo de ao afirmativa. Essas discusses, afirma Siss (2003, p.131), vm ocorrendo nas ltimas dcadas do sculo XX e quase sempre pelas organizaes do Movimento Negro nacional. O autor alerta para a inexistncia de consenso no Movimento Negro sobre o tema e que h muitos questionamentos sobre a validade, necessidade e implementao dessas polticas. Os argumentos no diferem aos j explicitados anteriormente dos defensores e opositores nos Estados Unidos. As polticas de cotas para negros na universidade um assunto que vem polarizando discusses acirradas quanto competncia dos afrodescendentes para acompanhar as aulas

96 e obter um bom rendimento. Nesse fato subjaz um sentimento de menosprezo, menosvalia com relao ao grupo racial negro e permite que concluses falaciosas sejam pronunciadas com status de verdades absolutas e irrefutveis. Contrariando este argumento e embasado em dados obtidos da realidade concreta, o Frei David Santos Ofm, sacerdote franciscano e diretor-executivo da Educafro, rede de 255 pr-vestibulares comunitrios para negros, em artigo publicado na Revista Raa Brasil, traz algumas consideraes importantssimas para que se compreendam os resultados dessas polticas de discriminao positiva, pois, segundo ele
[...] Mais de trinta instituies superiores de ensino pblico j adotaram aes afirmativas para o ingresso de seus alunos (veja a lista completa em www.racabrasil.com.br). Nenhuma delas est arrependida. Muito pelo contrrio. Todas esto surpresas com a capacidade de superao dos cotistas. Em geral, no vestibular, eles tiram notas 30% abaixo das alcanadas pelos alunos da classe mdia que freqentaram cursinhos caros. Um ano aps terem ingressado na universidade, seria normal terem mdia acadmica 30% abaixo dos demais, que entraram com o auxlio de cursinhos pagos. No entanto, o que se v? Eles tm notas prximas, iguais ou superiores. Isso se verificou na Escola Paulista de Medicina, nas federais do Paran, da Bahia, de Mato Grosso, de Braslia e em diversas outras universidades. Na Universidade Estadual do Rio de Janeiro, aps um ano de aplicao das cotas, a pesquisa foi bastante abrangente. Vamos levar em conta aqui apenas a avaliao do desempenho dos alunos que tiveram mdias finais entre 7 e 10. Aps um ano de anlise dos dois grupos - freqentando a mesma sala, com o mesmo professor e com acesso mesma biblioteca -, dos alunos que entraram pelo mtodo tradicional, sem as cotas, apenas 47 % obtiveram mdia final entre 7 e 10 pontos. J entre os cotistas, pobres, negros, de escolas pblicas, que s entraram porque foram beneficiados por esse tipo de ao afirmativa, o ndice dos que obtiveram a mesma mdia sobe para 48,9% [...].

Originariamente, compete ao Estado promover o bem comum de sua populao e corrigir as desigualdades. Desse modo, deve facilitar e promover o ingresso na universidade dos afrodescendentes a fim de que se atenue a relao de poder historicamente construda e centralizada nos no-negros, pois notrio que o maior grau de escolarizao est diretamente ligado mobilidade vertical ascendente da pirmide social. Uma verdadeira democracia se afirma quando o Estado se preocupa e promove aes que garantam a melhor diviso do poder entre todos seus cidados. A reviso da literatura anteriormente aludida teve a inteno de fornecer subsdios tericos para a compreenso dos temas abordados, bem como validar as anlises das entrevistas que sero posteriormente mencionadas nesta Dissertao. Diversos tericos e

97 estudiosos foram referidos e suas vozes, s vezes em unssono, outras discordantes, foram inseridas com a finalidade de permitir que o contraditrio se estabelecesse nesse dilogo. Entretanto, de maneira tcita ou explcita, o meu posicionamento pessoal permeou todos os argumentos proferidos, por no acreditar numa pretensa ou pseudo neutralidade e por estar ciente de que as palavras desvelam e revelam muito do que se , deixando transparecer o conhecimento enciclopdico, a viso de mundo, paradigmas e posies de sujeito que assumimos e com as quais nos identificamos. Oportunamente, as vozes dos participantes da pesquisa sero inseridas e novos dilogos, indagaes e inferncias sero realizados, favorecendo o aprofundamento de alguns assuntos e de um olhar multidimensional sobre a complexa temtica tratada nesta pesquisa, bem como sobre as relaes polidricas estabelecidas no contexto vivenciado pelos afrodescendentes.

4 METODOLOGIA

4.1 ABORDAGEM

O pesquisador, em sua anlise e extrao de dados, precisa ser cauteloso no que tange s questes multifacetadas inerentes ao fenmeno, sob pena de escapar-lhe informaes relevantes a sua pesquisa. Essa percepo pode dar-se pela impregnao/ imerso do autor na sua investigao, bem como atravs da empatia com os sujeitos da pesquisa. Neste sentido, por no acreditar em neutralidade, utilizei a primeira pessoa do singular, na escrita da Dissertao, para fins de validao, identificao e comprometimento com os participantes desta investigao. Este pensar validado por Moraes (2002) ao afirmar que
o pesquisador precisa assumir sua prpria leitura, influenciada por suas teorias e idias. Fazer anlises qualitativas de materiais textuais implica assumir interpretaes dos enunciados dos discursos, a partir dos quais os textos so produzidos, tendo conscincia de que isso sempre envolve a prpria subjetividade.

Sob este mesmo prisma, a escolha por uma abordagem qualitativa na anlise do material produzido desvenda o meu paradigma pessoal e se justifica na medida em que o meu objetivo, enquanto pesquisadora, no a propositura de hipteses para test-las, corrobor-las ou refut-las, seno a compreenso do fenmeno investigado. A pesquisa qualitativa, segundo Minayo, responde a questes muito particulares. Ela se preocupa, nas cincias sociais, com um nvel de realidade que no pode ser quantificado. Ou seja, ela trabalha com o universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser reduzidos operacionalizao de variveis. (MINAYO, 2004, pp. 22-23) Dessa maneira, utilizo como referencial terico, principalmente, os textos de Roque Moraes (2003 e 2007) no que se reporta anlise textual discursiva, e os escritos de Uwe Flick (2005) sobre pesquisa qualitativa.

99 A partir de entrevistas centralizadas na problemtica proposta por esta investigao pretendeu-se coletar dados biogrficos para posterior anlise. Essa entrevista (Witzel apud Flick, 2005) caracteriza-se por trs critrios centrais: centralizao no problema, ou seja a orientao do pesquisador para um problema social relevante; orientao do objeto, isto , que os mtodos sejam desenvolvidos ou modificados com respeito a um objeto de pesquisa; e, finalmente, orientao do processo no processo de pesquisa e na compreenso do objeto de pesquisa. O enfoque dado foi baseado essencialmente na pesquisa narrativa e suas especificidades, bem como em algumas consideraes de Minayo no que concerne pesquisa qualitativa. Minayo considera que o fenmeno ou processo social tem que ser entendido nas suas determinaes e transformaes dadas pelos sujeitos. [...] advoga, tambm a necessidade de se trabalhar com a complexidade, com a especificidade e com as diferenciaes que os problemas e/ou objetos sociais apresentam. (MINAYO, 2004, pp.24-25).

4.2 PARTICIPANTES

Os participantes da pesquisa so negros (trs homens e trs mulheres), bem sucedidos profissionalmente, acima dos 39 anos de idade, com situao econmico-financeira estvel, pertencendo classe mdia e mdia alta. Tanto os participantes quanto as participantes tiveram as suas vidas marcadas por diferentes tipos e graus de adversidade. Para efeito de preservao das suas identidades, os nomes atribudos aos entrevistados e entrevistadas, bem como das pessoas mencionadas nas suas falas so todos fictcios. Convm advertir que em alguns momentos desta Dissertao, utilizo na linguagem as formas masculinas e femininas (mais inclusivas) para referir-me aos participantes da pesquisa, em outros, apenas a forma masculina (adoo da gramtica formal) para facilitar a compreenso do texto e no por compactuar com o teor hegemnico que o termo acarreta. A investigao compreende os seguintes participantes: Soraia- Auditora da Receita Federal do Brasil, de 64 anos, aposentada; Talita- Auditora da Receita Federal do Brasil, de 52 anos, aposentada;

100 Srgio- Tcnico de Segurana do Trabalho, de 52 anos, estudante de Direito, militante e membro da Comisso Especial de Polticas da Promoo da Igualdade Racial; Celso - Professor Doutor. Professor em Cursos de Ps-Graduao e Coordenador de Departamento de uma Universidade privada, de 57 anos; Airton Contador Especialista, de 39 anos, Scio de uma multinacional de auditoria externa e Liana - Psicloga e Enfermeira, de 39 anos.

4.3 COLETA E ANLISE DOS DADOS

A coleta dos dados foi realizada atravs de uma entrevista semi-estruturada, gravada em udio e posteriormente transcrita, visando analisar a trajetria de vida dos participantes, englobando: infncia, famlia, perodo escolar e viso sobre as polticas pblicas adotadas, at se chegar ascenso social de cada um deles. A partir das narrativas possvel identificar, alm de outros fatores, aproximaes nos caminhos percorridos. A questo gerativa narrativa (HERMANNS, apud FLICK, 2005) proposta aos participantes foi:
Eu quero que voc me conte a histria da sua vida. A melhor maneira de fazer isso seria voc comear pelo seu nascimento, desde bem pequeno, e, ento, contar todas as coisas que aconteceram, uma aps a outra, at o dia de hoje. Voc no precisa ter pressa, e tambm pode dar detalhes, porque tudo que for importante para voc me interessa.

No tocante anlise das entrevistas, ser observado o que diz Strauss (apud FLICK, 2005, p.184): Parece mais racional que a transcrio atenha-se apenas ao limite da quantidade e da exatido exigido pela questo de pesquisa. Segundo Flick (2005),
uma transcrio de dados excessivamente exata absorve tempo e energia que poderiam ser investidos de forma mais racional em sua interpretao.em segundo lugar, a mensagem e o significado do que transcrito so, s vezes, ocultados ao invs de revelados na diferenciao da transcrio e da conseqente obscuridade dos protocolos produzidos.

101 Muitos tericos se dedicaram a inmeras classificaes e categorias sobre o papel do narrador, abordarei apenas duas delas a ttulo de ilustrao do meu papel enquanto narradora (secundria) da vida de outros narradores (primrios). Para Jean Pouillon (apud LEITE, 2005) haveria trs possibilidades na relao narrador-personagem: a VISO COM, a VISO POR TRS E A VISO DE FORA. Na VISO POR TRS o narrador onisciente, isto , sabe tudo o que vai ocorrer com a personagem. Na VISO COM o saber do narrador est limitado ao que a prpria personagem sabe sobre si mesma e sobre os acontecimentos. Na VISO DE FORA o narrador limita-se descrio dos fatos, renunciando ao saber que a personagem tem. Tenta manter uma imperturbabilidade. Leite (2005) elucidando os estudos de Norman Friedman explica que este levanta questes a que preciso responder para tratar do papel do narrador: 1) quem conta a histria? Trata-se de um narrador em primeira ou em terceira pessoa? de uma personagem em primeira pessoa? no h ningum narrando?; 2) de que posio ou ngulo em relao histria o narrador conta? (por cima? na periferia? no centro? de frente? mudando?); 3) que canais de informao o narrador usa para comunicar a histria ao leitor? (palavras? pensamentos? percepes? sentimentos? do autor? da personagem? aes? falas do autor? da personagem? ou uma combinao disso tudo?)?; 4) a que distncia ele coloca o leitor da histria (prximo? distante? mudando?)? Friedman (apud LEITE, 2005), assim como Pouillon, tambm estabelece uma tipologia do narrador na qual busca responder as questes por ele suscitadas. So elas:
Autor onisciente intruso: narra vontade, para alm dos limites de tempo e espao. Pode adotar sucessivamente vrias posies: da periferia dos acontecimentos, de frente, de fora. intruso porque faz comentrios sobre a vida, os costumes, que podem ou no estar relacionados histria narrada. Narrador onisciente neutro: se assemelha muito ao autor onisciente intruso, distinguindo-se apenas pela ausncia de instrues e comentrios, ainda que a sua presena entre o leitor e a histria seja sempre muito clara. Narrador testemunha: narra em 1 pessoa, todavia um eu que observa desde dentro os acontecimentos e os vive como personagem secundria, embora sua viso seja mais limitada por narrar da periferia dos acontecimentos. Narrador-protagonista: embora seja o personagem central, o narrador no tem acesso ao estado mental das demais personagens, narra quase que exclusivamente as suas percepes, pensamentos e sentimentos. Desaparece a sua oniscincia. Oniscincia seletiva mltipla: no h propriamente um narrador. A histria apresentada atravs da mente das personagens. H a predominncia do discurso indireto livre, ainda que este no tenha sido textualmente mencionado por Friedman.

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Oniscincia seletiva: se difere da anterior apenas por tratar-se de uma s personagem e no de muitas. Modo dramtico: j no existe autor nem narrador e tampouco os estados mentais das personagens. O texto se faz por uma sucesso de cenas. Cmera: a cmera no neutra, pelo contrrio, existe algum que por trs dela seleciona as imagens que se quer mostrar.

Observando a classificao proposta por Friedman, me questiono acerca do tipo de narradores que so os participantes. E quanto a mim? Reservo-me apenas o papel do autor intruso. Um tipo no proposto por Friedman, mas que vem ao encontro do meu papel como investigadora: narrar atentamente, fazer inferncias e interpretaes sem a pretenso da oniscincia e superando a pseudo neutralidade. Uma narradora, mas tambm uma autora que segundo Foucault (2006, p.26) no entendido como o indivduo falante que pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de sua coerncia., considerando sempre que toda leitura j uma interpretao e que no existe uma leitura nica e objetiva. (MORAES e GALIAZZI, 2007, p.14) As etapas concernentes anlise dos dados so as utilizadas por Roque Moraes na Anlise Textual Discursiva. A escolha desta, para anlise e interpretao dos textos produzidos pelos participantes da pesquisa, justifica-se na medida em que essa no pretende testar hipteses para comprov-las ou refut-las ao final da pesquisa; a inteno a compreenso, reconstruir conhecimentos existentes sobre os temas investigados (MORAES e GALIAZZI, 2007, p.11) A anlise textual discursiva est organizada em torno de quatro focos (Idem, pp.1112), so eles:

1- Desmontagem dos textos: tambm denominado de processo de unitarizao, implica examinar os textos em seus detalhes, fragmentando-os no sentido de atingir unidades constituintes, enunciados referentes aos fenmenos estudados. 2- Estabelecimento de relaes: este processo denominado de categorizao envolve construir relaes entre as unidades de base, combinando-as e classificandoas, reunindo esses elementos unitrios na formao de conjuntos que congregam elementos prximos, resultando da sistemas de categorias. 3- Captao do novo emergente: a intensa impregnao nos materiais de anlise desencadeada pelos dois focos anteriores possibilita a emergncia de uma compreenso renovada do todo. O investimento na comunicao dessa nova compreenso, assim como de sua crtica e validao, constituem o ltimo elemento do ciclo de anlise proposto. O metatexto resultante desse processo representa um

103
esforo de explicitar a compreenso que se apresenta como produto de uma nova combinao dos elementos construdos ao longo dos passos anteriores. 4- Um processo auto-organizado: o ciclo de anlise descrito, ainda que composto de elementos racionalizados e em certa medida planejados, em seu todo pode ser compreendido como um processo auto-organizado do qual emergem novas compreenses. Os resultados finais, criativos e originais no podem ser previstos. Mesmo assim essencial o esforo de preparao e impregnao para que a emergncia do novo possa se concretizar-se.

Moraes e Galiazzi (2007, p.12) defendem o argumento de que a anlise textual discursiva pode ser compreendida como um processo auto-organizado de construo de compreenso em que novas concepes emergem a partir de uma seqncia recorrente de trs componentes: a desconstruo dos textos do "corpus", a unitarizao; estabelecimento de relaes entre os elementos unitrios, a categorizao; o captar do novo emergente em que a nova compreenso comunicada e validada. O corpus da anlise textual constitudo de produes textuais, entendendo-se os textos como produes lingsticas, referentes a determinado fenmeno e originadas em um determinado tempo e contexto. (Idem, p.16) Essas produes escritas devem ser compreendidas num sentido mais amplo incluindo imagens e outras expresses lingsticas (Idem)
A unitarizao um processo que produz desordem a partir de um conjunto de textos ordenados. Torna catico o que era ordenado. Nesse espao uma nova ordem pode constituir-se custa da desordem. O estabelecimento de novas relaes entre os elementos unitrios de base possibilita a construo de uma nova ordem, representando novas compreenses em relao aos fenmenos investigados.

A desconstruo e unitarizao do corpus se refere ao processo de desmontagem dos textos, ressaltando as unidades de sentido encontradas pelo pesquisador. Assim, posto o foco nos detalhes, fragmentando e desconstruindo o texto, minuciosamente, em busca das unidades de anlise, ou seja, as unidades de significado ou de sentido. Nesse movimento gradativo, recorrente de construo/desconstruo/reconstruo, o pesquisador necessita ser criterioso e manter sempre em sua mente o seu projeto de pesquisa, a fim de selecionar as unidades que melhor ilustrem os seus objetivos. A unitarizao pode ser concretizada em trs momentos distintos (MORAES, 1999 apud MORAES e GALIAZZI, 2007, p.19):

104
1- fragmentao dos textos e codificao de cada unidade; 2- reescrita de cada unidade de modo que assuma um significado, o mais completo possvel em si mesma; 3- atribuio de um nome ou ttulo para cada unidade assim produzida.

O processo de categorizao, na anlise textual discursiva, aquele atravs do qual as unidades definidas na fase anterior so comparadas, possibilitando o agrupamento de acordo com as suas semelhanas. Nesse processo, as categorias vo sendo aperfeioadas e delimitadas cada vez com maior rigor e preciso, sempre luz dos conhecimentos tcitos e/ou implcitos do pesquisador. Neste sentido, importante mencionar que
Toda categorizao implica teoria. O conjunto de categorias construdo a partir desse referencial de abstrao que o suporta. Esse olhar terico pode estar explcito ou no, ainda que seja desejvel sua explicitao. O modo de conceber as teorias em relao pesquisa e categorizao das informaes origina diferentes tipos de categorias. (MORAES e GALIAZZI, 2007, p.28)

Durante a categorizao diferentes nveis de categorias podem ser construdos, assumindo as seguintes denominaes: categorias iniciais, intermedirias e finais. A partir dessas categorias o metatexto vai se organizando e as descries e interpretaes do corpus vo sendo realizadas. Essas categorias de anlise textual podem ser produzidas de acordo com diferentes metodologias, mas, nesta pesquisa opto pelo mtodo indutivo no qual so produzidas as categorias a partir das unidades de anlise construdas a partir do corpus [...] Este um processo indutivo, do caminhar do particular ao geral, resultando no que se denomina de categorias emergentes. (Idem, pp.23-24). A construo de metatextos possibilitada pela anlise textual discursiva. Essa produo escrita origina-se da unitarizao e da categorizao, processos descritos, singelamente, nos pargrafos anteriores e
caracteriza-se por sua permanente incompletude e pela necessidade de crtica constante. parte de um conjunto de ciclos de pesquisa em que, por meio de um processo recursivo de explicitao de significados, pretende-se atingir uma compreenso cada vez mais profunda e comunicada com maior rigor e clareza. Desse modo, toda anlise textual discursiva corresponde a um processo reiterativo de escrita em que, gradativamente, atingem-se produes mais qualificadas. (MORAES e GALIAZZI, 2007, p.32)

105 Os autores comparam o processo de anlise textual em seu todo com uma tempestade de luz cujo processo analtico consiste em criar as condies de formao dessa tempestade em que, emergindo do meio catico e desordenado, formam-se "flashes" fugazes de raios de luz iluminando os fenmenos investigados. (Idem, pp.12-13) todo esse processo possibilita, atravs de um esforo de comunicao intenso, a emergncia de novas compreenses atingidas ao longo da anlise. No entanto, fundamental considerar que algumas compreenses j esto ancoradas a priori no arcabouo experiencial e vivencial (viso de mundo e o conhecimento enciclopdico) do pesquisador. necessrio considerar, tambm, que todo texto possibilita uma multiplicidade de leituras, leituras essas relacionadas com as intenes dos autores, com os referenciais tericos dos leitores e com os campos semnticos em que se inserem. (Idem) Este pensamento corroborado no seguinte excerto:
A rigor, coisas como fatos, pura e simplesmente, no existem. Todos os fatos so, desde o incio, fatos selecionados pelas atividades de nossa mente a partir de um contexto universal. So, portanto, sempre fatos interpretados, quer sejam fatos observados isoladamente de seu contexto, por uma abstrao artificial, ou fatos considerados em seu ambiente particular. Tanto em um caso como no outro, eles carregam seus horizontes interpretacionais interiores e exteriores. (SCHTZ apud FLICK, 2005, p.47)

Flick (2005) afirma que grande parte da prtica de pesquisa concentra-se em reconstruir histrias de vida ou biografias em entrevistas. Essa narrativa realizada atravs da produo dos textos dos entrevistados e que, mais adiante, sero instrumentos de anlise e interpretao pelo pesquisador. Todavia, importante destacar que o texto oriundo da narrativa do participante da pesquisa est envolvido num processo mimtico, isto , h uma relao mimtica entre as histrias de vida e as narrativas, assim:
... a mimese entre a vida assim denominada e a narrativa uma questo de duas vias [...] A narrativa imita a vida, a vida imita a narrativa. Nesse sentido, a vida o mesmo tipo de construo da imaginao humana que a narrativa. construda por seres humanos atravs do raciocnio ativo, pelo mesmo tipo de raciocnio atravs do qual construmos narrativas. Quando algum lhe conta sua vida [...], sempre um feito cognitivo, em vez de um relato cristalino de algo oferecido univocamente. No fim, um feito narrativo. Psicologicamente, a vida em si mesma no existe. , no mnimo, um feito seletivo de recordao da memria; mais do que isso, relatar a vida de algum uma faanha interpretativa. (BRUNER apud FLICK, 2005, p.51)

106 Flick (2005) afirma, nesse sentido, que no momento em que o participante narra a sua prpria vida no existe uma representao de processos factuais. O que ocorre uma

apresentao mimtica de experincias que so construdas na forma de uma narrativa para esse propsito na entrevista. A opo pela pesquisa qualitativa, atravs da anlise de narrativa anteriormente explicitada, se justifica a partir do momento em que aquela converge com o meu iderio e postura como ser humano e esta investigao pretende trazer tona dados e informaes que favoream o rompimento com a estigmatizao, a discriminao e o preconceito que imperam em nossa sociedade, analisando e criticando o que j foi produzido em termos de bibliografia e campanhas governamentais, apontando, tambm, possveis caminhos para a resoluo pacfica dessa problemtica.

4.4 QUESTES DE PESQUISA Que fatores e/ou pessoas os entrevistados e as entrevistadas identificam como promotores do seu desenvolvimento pessoal e da sua resilincia?

Que semelhanas existem na trajetria de vida, bem como nos fatores bio-psico-sociais dos participantes da pesquisa? Como a escola que cada um freqentou concorreu ou no para o fortalecimento da cultura afro-brasileira? Como os entrevistados e as entrevistadas percebem as polticas pblicas de ao afirmativa?

5. POLIFONIA

AS

MLTIPLAS

VOZES

QUE

ECOARAM

DOS

PARTICIPANTES DA PESQUISA

Valeu Zumbi! O grito forte dos Palmares Que correu terras, cus e mares Influenciando a Abolio1.

5.1 CONHECENDO OS PARTICIPANTES DA PESQUISA

Um breve histrico sobre a vida dos participantes da pesquisa facilitar a compreenso do contexto sociocultural no qual viveram desde a infncia at a fase adulta, nos tipos de adversidades que enfrentaram, bem como as similitudes e diferenas nas suas trajetrias de vida, para que, a partir das narrativas, seja possvel reconhecer determinados padres de conduta das pessoas resilientes, os fatores que auxiliaram esse desenvolvimento, bem como algumas maneiras de se promover a resilincia. Entretanto a escolha pela narrativa e anlise dessas histrias de vida exitosas com diferentes nveis de adversidades no pressupe, em absoluto, a crena de que os participantes da pesquisa so invulnerveis ou que consigam viver tranqilamente sem os fantasmas do passado e as animosidades do presente. No significa, tampouco, que a resilincia est associada ao slido nvel econmico-financeiro como o dos participantes da pesquisa. Ainda que no presente estudo o interesse esteja voltado aos afrodescendentes, as informaes encontradas podero aplicar-se a outros contextos.
cicatrizao da ferida real se acrescentar a metamorfose da representao da ferida. Mas o patinho feio vai levar muito tempo para compreender que a cicatriz nunca ser segura. uma brecha no desenvolvimento da sua personalidade, um ponto fraco que sempre pode reabrir-se com golpes que o destino decida dar. Esta fenda obriga o patinho feio a trabalhar incessantemente na sua interminvel metamorfose. Somente ento poder ter uma existncia de cisne, bela, mas frgil, pois jamais poder esquecer o seu passado de patinho feio. Todavia, uma vez transformado em cisne, poder pensar nesse passado de uma maneira que lhe seja suportvel. (CYRULNIK, 2005, p.24)

Kizomba, Festa da Raa, samba-enredo de Vila Isabel, em 1988 (Rodolpho de Souza Jonas Rodrigues Luiz Carlos da Vila)

108 Entretanto imperioso mencionar que, por se tratar de histrias de vida com muitas dificuldades, os discursos mencionados sero inseridos de acordo com o que os entrevistados e as entrevistadas selecionaram para o seu relato. mister ressalvar que o voltar ao cordis no uma maneira de captar o passado, j que este intangvel por no poder ser recriado na sua exatido e que a maturidade e a estabilidade psicolgica dos participantes da pesquisa no momento atual podem ocasionar uma fantasia com relao aos fatos passados,com a maximizao de situaes e com o apagamento de outras. Recordar, nem sempre um momento prazeroso, pois h feridas que parecem doer por toda a vida e com a mesma intensidade. H mculas deixadas na alma que estaro sempre expostas e causaro sofrimento quando vm tona. Isso o que Celso transmite ao recordar, como um perodo muito ruim, o pouco tempo que viveu com o seu pai, pois
[...] ele era uma pessoa muito ruim, no entendia que eu era uma criana, me deixava preso em casa o dia inteiro, me levava comida somente noite. Uma vez me levou para a casa de uma amante e eles acharam que eu deveria ficar l. Tratavamme como um servial, eu tinha uns 7 ou 8 anos. Um dia eu no lavei a loua direito, deixei sabo, e ela falou para ele. Ele tirou a cinta e me bateu forte, fez marcas nas minhas pernas que ficaram at hoje. Estas marcas que esto na pele esto muito mais fortes na minha alma, ficou l dentro de mim. (CELSO)

Com relao a esse voltar ao passado e reviv-lo atravs da memria, Lecomte (2005, p.202) afirma que ser resiliente no significa comear de zero, seno aprender da experincia e tirar dela lies de vida. Neste processo, a memria tem um papel importante. O autor ressalta que h uma tendncia em contrapor a memria ao esquecimento e que isso no est correto, j que h uma fora que une estes dois elementos, pois, segundo ele, a nossa existncia se baseia em parte na dialtica da memria e do esquecimento. H um bom uso e um mau uso da memria, bem como um bom uso e um mau uso do esquecimento segundo Lecomte (Idem, pp. 202-203). Ele afirma que necessrio entender o bom uso da memria e do esquecimento como fatores de resilincia. O esquema abaixo resume a concepo de Lecomte, uma viso mais complexa da realidade, sob outra perspectiva que estabelece uma aproximao entre a boa memria e o bom esquecimento e que, por outra parte, destaca a posio entre a boa e a m memria e entre o bom e o mau esquecimento.

109

Memria +: Bom uso da memria. Memria -: Mau uso da memria.

Memria

Esquecimento

Esquecimento esquecimento Esquecimento esquecimento.

+: -:

Bom Mau

uso uso

do do

Relao de oposio Relao de proximidade

Memria +

Esquecimento +
A

A viso habitual: oposio entre memria e esquecimento. Uma viso mais complexa da realidade: proximidade entre boa memria e bom esquecimento; oposio entre boa e m memria e bom e mau esquecimento.

B
B

Memria -

Esquecimento -

Fig. 6 - Esquema proposto por Lecomte (2005, p.203) para compreenso do bom e do mau uso da memria e do esquecimento.

Lecomte (Idem, p.212) destaca a importncia da memria na resilincia, seja esta individual ou coletiva e que, lembrar-se de algum sofrimento do passado, uma das melhores maneiras de evitar a sua repetio e at mesmo de utilizar essa vivncia a servio da humanidade. O autor afirma que em alguns momentos temos que deixar de lado as ms recordaes (sem neg-las), procurando que elas no invadam a vida psicolgica diria do indivduo ou do grupo e que o essencial no lembrar-se, seno saber do que lembrar-se e com qual finalidade. Segundo Lecomte (Idem, p.207), para ativar a resilincia necessria uma atitude que consiste em afastar algumas lembranas dolorosas cuja evocao mais traumtica que formativa. Entretanto o autor adverte que as lembranas sempre esto presentes no psiquismo, prontas para se manifestarem se a pessoa quer acudir a elas, mas no invadem a vida psicolgica diria. Neste sentido, considerando as especificidades dos narradores, dependendo do seu momento psicolgico nos dias marcados para as entrevistas e de como foi essa visita ao passado (boas e/ou ms recordaes), alguns dados podem ter sido por eles subtrados (in) conscientemente. Assim, nos prximos pargrafos, ser realizada a insero das vozes de: Soraia, Talita, Srgio, Celso, Airton e Liana, de acordo com a quantidade de unidades

110 significativas por eles produzidas durante os seus relatos. Celso, diversas vezes procurado para entrevistas sobre a sua vida, no prembulo da sua narrativa, explicita em que momento a sua histria se iguala e se diferencia das dos demais brasileiros, afirmando que
[...] a minha histria no nenhuma novidade, mas tambm tenho a certeza de que ela a minha histria. Vista por mim, dita por mim, sentida e sofrida por mim, ela a minha histria. E para mim ela diferente da dos outros. Ainda que eu entenda e aceite que existem milhares semelhantes. Mas o que eu senti eu no sei se esses milhares sentiram da forma como eu senti, por isso eu me reservo o direito de dizer que ela a minha histria. (CELSO)

Soraia, de famlia pobre, tem quatro meio irmos. Um pouco antes dos sete anos, quando comeou a estudar, descobriu que o seu nome era Soraia e no o apelido pelo qual a chamavam em casa. Identifica este perodo como um divisor de guas entre as duas denominaes. Muito cedo descobriu que ela era diferente das pessoas com as quais

convivia e passou a identificar-se, ao longo da sua vida, com algumas professoras. Estudou sempre em escola pblica, fez o curso Magistrio no Instituto de Educao General Flores da Cunha, o que foi decisivo para que j na fase adulta passasse no vestibular para Cincias Jurdicas e Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Teve trs filhos (entre eles o Airton, um dos entrevistados). Atualmente est aposentada e faz trabalho voluntrio numa ONG e diz para os seus adolescentes: Vocs podem, mas precisam batalhar pelo seu lugar. (SORAIA) Talita, filha de uma dona de casa e de um cozinheiro, proveniente de uma famlia numerosa, a quarta filha de uma famlia de nove irmos. Na sua casa os pais valorizavam mais os filhos homens e em alguns momentos Talita se sentia inferiorizada. Tinha dificuldades de aprendizagem e recorda: eu fiz o primeiro grau, antigamente era o primrio; repeti dois anos, quando eu fui para o antigo ginsio passei, nunca mais rodei. Terminou o Ensino Mdio (Segundo Grau na poca), e depois cursou a faculdade com muito esforo. Fez concurso pbico, criou trs filhos e atualmente tem uma vida financeiramente estvel que lhe permite fazer trabalho voluntrio e receber o que denomina salrio satisfao: eu sou aposentada, ento pra eu estar aqui, eu tenho um salrio satisfao, eu venho pra c, eu me envolvo, eu converso [...] (TALITA)

111 Srgio, filho de uma lavadeira e de um pai ausente (assim ele se refere ao pai), tem quatro irmos. A sua famlia era muito pobre e aos cinco ou seis anos comeou a trabalhar, carregando roupa na cabea para ajudar me e cuidava dos irmos. Aos dezesseis anos teve diversos trabalhos insalubres:
j no mais carregava roupa com a minha me, mas trabalhava de ajudante de pedreiro, pintor, marceneiro, servios gerais, trabalhando com um vizinho que morava prximo da nossa casa que empreitava uma obra desde a fundao at o acabamento e eu trabalhava com ele de ajudante, fazia todas as tarefas, desde virar concreto at pintura, marcenaria, servios de construo em geral. (SRGIO)

A dificuldade para freqentar a escola em virtude dos trabalhos que fazia trouxe algumas deficincias formao inicial de Srgio. Entretanto ele conseguiu terminar o curso tcnico e atualmente est na Faculdade cursando Cincias Jurdicas e Sociais. A vida de Srgio est permeada de uma militncia ativa em prol dos direitos dos trabalhadores e das chamadas minorias. Srgio tem dois filhos. Os pais de Celso vieram a Porto Alegre de diferentes cidades do interior do Estado do Rio Grande do Sul em busca de condies de trabalho para tentar uma vida melhor, acabaram encontrando-se nas festas da poca e tendo dois filhos, Celso e a sua irm, mas nunca viveram juntos. Logo aps o nascimento, Celso foi dado pela me, que trabalhava em casa de famlia, a uma tia dela. Esta experincia, at um determinado momento, foi muito boa, pois ele era o xod da famlia: eu tenho algumas lembranas [...]. Ali foi a primeira idia de famlia que eu tive. (CELSO) Entretanto, com a morte da matriarca, a famlia da qual ele fazia parte comeou a desintegrar-se e a vida de Celso comeou a tomar outros rumos. Celso, dos entrevistados, o nico que numa fase da vida viveu nas ruas de Porto Alegre e nesse perodo vendeu jornal e engraxou sapatos para sobreviver. Assim a adversidade, alm de outras formas de risco, era para ele uma ameaa constante, um perigo iminente a cada dia, a cada noite. Celso teve um filho do seu primeiro casamento. Estudou nas melhores universidades do Pas, fez Mestrado e Doutorado e Professor na Ps-Graduao e Coordenador de Departamento de uma universidade privada. Airton, de todos os entrevistados, o nico em que no fentipo apresenta caractersticas no muito comuns na raa negra (pele e cabelos claros e olhos verdes),

112 sofrendo, muitas vezes, uma espcie de branqueamento por parte de outras pessoas e tendo com isso que reafirmar a sua negritude: algumas pessoas tm at aquela percepo [...] voc no negro porque voc tem olhos claros, mas no tem nada a ver, eu sou negro, meu pai negro, minha me negra, tenho olhos claros, eu tenho uma pele um pouco mais clara, no quer dizer que eu no o seja. (AIRTON) Estudou sempre em escola pblica e nunca teve problemas de repetncia. Destacou-se no Ensino Mdio, estudou na Universidade Federal e por esse motivo foi selecionado para integrar um programa de trainee de uma multinacional. filho de Soraia (entrevistada), est casado com Liana (entrevistada) desde a adolescncia e tem um filho. Liana filha de pais que tm uma diferena de idade de 16 anos. A sua me tinha 32 anos quando ficou grvida e ela j vivia com o seu pai h algum tempo. A sua me tinha trs filhos do primeiro casamento e o seu pai era solteiro. O nascimento de Liana foi complicado.
Eu nasci em casa. O parto feito pela minha madrinha (acabou sendo minha madrinha), pelo meu pai que estava embriagado e pela minha me. Dizem que eles tiveram que fazer bastante fora em funo de que eu nasci com o cordo umbilical enrolado no pescoo. Aps o nascimento a minha me teve que ir para o hospital e eu fiquei em casa porque ela teve que fazer uma cirurgia. Ela no sabe dizer que cirurgia foi, mas foi em funo do parto difcil. (LIANA)

Estudou em escola particular no Ensino Fundamental e, no Ensino Mdio, decidiu estudar na escola pblica porque repetiu o ano: quando eu repeti de ano e a, por uma deciso minha, eu optei por ir para uma escola municipal. (LIANA) A mudana foi grande. Liana comeou a comparar o ensino nos dois ambientes, a atuao dos professores e a postura dos colegas. Liana se formou em Psicologia e Enfermagem. Est casada com Airton e dessa unio, que dura desde a adolescncia, tem um filho.

5.2 ESTABELECENDO RELAES ENTRE AS TRAJETRIAS DOS SUJEITOS DA PESQUISA: AS CATEGORIAS DE ANLISE

A categorizao um processo de comparao constante entre as unidades definidas no processo inicial da anlise, levando a agrupamentos de elementos semelhantes.

113
Os conjuntos de elementos de significao prximos constituem as categorias. (MORAES, 2003, p.9)

Moraes e Galiazzi (2007, p.79), atravs de uma criativa analogia, comparam a categorizao ao processo de criao de um mosaico no qual o artista inicia o seu trabalho sem saber de antemo qual ser o seu produto final. E, dessa maneira, o contedo e a forma do mosaico sero definidos a partir dos materiais trabalhados, emergindo o quadro final a partir das intuies criativas do artista. Neste sentido, a triangulao entre os elementos textuais das narrativas, o processo intuitivo da investigadora e do suporte terico mencionado ao longo desta Dissertao, resultou na emergncia das categorias a serem analisadas posteriormente. As questes norteadoras da pesquisa, respondidas atravs da questo gerativa narrativa (Eu quero que voc me conte a histria da sua vida. A melhor maneira de fazer isso seria voc comear pelo seu nascimento, desde bem pequeno, e, ento, contar todas as coisas que aconteceram, uma aps a outra, at o dia de hoje. Voc no precisa ter pressa, e tambm pode dar detalhes, porque tudo que for importante para voc me interessa.) e, tambm, de onze perguntas pontuais (Apndice A), mencionadas anteriormente, encaminharam este estudo construo de cinco categorias finais que emergiram dos discursos produzidos, a saber:

Categorias
1

Ttulo
O Estabelecimento de vnculos: a base Desenvolvimento Saudvel por Toda a Vida para um

Tocando o Barco Sozinho (a): a superao das adversidades e a ressignificao do caminho acidentado Auto e heteromotivao: o desejo de querer-ser A Formao Profissional: a busca de um sentido na vida O Papel do Estado no Desenvolvimento da Resilincia dos Afrodescendentes Fig. 7 - Categorias de Anlise

3 4 5

As questes relacionadas resilincia permearo todas as categorias referidas j que este o tema principal desta Dissertao.

114 5.2.1 O Estabelecimento de Vnculos: a base para um desenvolvimento saudvel por toda a vida

Pierre Verger Conakry (Guine) 1948-1958

Os vnculos estabelecidos na infncia e ao longo da vida so fundamentais nas relaes interpessoais, promovendo a auto-estima, a auto-imagem, o autoconceito positivo, a autoconfiana e favorecendo o desenvolvimento humano. A resilincia no um trao de personalidade, ela relacional, pois se d na inter-relao com pessoas significativas, possibilitando a estabilidade ao longo do desenvolvimento, nesse sentido Melillo (2005, p.29) afirma que a
estabilidade ao longo do desenvolvimento significa que, se o ambiente prov os recursos necessrios para que a criana que vive em situao de adversidade possa continuar se adaptando positivamente, durante as diferentes etapas do desenvolvimento, pode-se dizer que a resilincia se manter como uma capacidade estvel durante a vida.

Os entrevistados e as entrevistas referiram algumas pessoas que tiveram papel significativo no seu desenvolvimento pessoal, em diferentes fases das suas vidas. A famlia foi a mais citada, principalmente os pais. Nesse sentido, Cyrulnik (2005, p.27) afirma que, quando o temperamento est bem estruturado devido a uma vinculao segura a um lar paterno amigvel, a criana, no caso de ser submetida a situaes de prova, ser capaz de encontrar os meios necessrios e mobilizar-se em busca de um substituto eficaz. O autor (Idem, p.26) chama a ateno para a importncia do ambiente afetivo vivenciado nos primeiros anos de vida, antes mesmo da apario da palavra, como possvel responsvel pela memria biolgica no consciente com um modo de reao, um

115 temperamento e um estilo de comportamento que, mais tarde, se convertem em mecanismos de defesa, mecanismos que apareceram em forma de operaes mentais capazes de permitir a diminuio do mal-estar provocado por uma situao dolorosa. Considerando esses aspectos, Cyrulnik (Idem pp.26-27) afirma que todo estudo da resilincia deveria trabalhar trs planos principais:
1. A aquisio de recursos internos que se impregnam no temperamento, desde os primeiros anos, no transcurso das interaes precoces pr-verbais, explicar a forma de reagir diante das agresses da existncia, j que colocam em funcionamento uma srie de guias de desenvolvimento mais ou menos slidas. 2. A estrutura da agresso explica os danos provocados pelo primeiro golpe, a ferida ou a carncia. Entretanto, ser a significao que esse golpe tenha adquirido mais tarde na histria pessoal da pessoa ferida e no seu contexto familiar e social o que explicar os devastadores efeitos do segundo golpe, o que provoca o trauma. 3. Por ltimo, a possibilidade de regressar aos lugares onde se encontram os afetos, as atividades e as palavras que a sociedade dispe em ocasies no entorno da pessoa ferida, oferece os pilares da resilincia que permitiro prosseguir um desenvolvimento alterado pela ferida.

Eu poderia ser filho de vrias senhoras que trabalhavam ali. [...] Talvez eu tenha tido vrias mes mesmo sem ter nenhuma. (CELSO)

A trajetria de Celso exemplifica os itens propostos por Cyrulnik (Idem) sobre os planos que devem constar nos estudos sobre a resilincia. Para que pudesse desenvolver-se moral, psicolgica, social e cognitivamente, ele contou com a ajuda de muitas pessoas que reconheceram nele essa capacidade de atrair pessoas que me ajudassem talvez at pelo fato da minha ingenuidade, da minha forma de ser. (CELSO) Foi muito bem quisto no internato e fez muitas amizades da LBA (Legio Brasileira de Assistncia) e construiu um forte vnculo com as senhoras que trabalhavam ali: Uma me trazia merenda, outra me comprava livros, outra me mandava arrumar os dentes. No sei se porque todas viam que eu queria estudar, que eu era bom.(CELSO) O vnculo construdo por Liana e o seu pai desde o nascimento, passando pela infncia e chegando fase adulta transformou a vida dos dois. O pai, que esperava que o seu primeiro filho fosse homem, pintou o quarto de azul. Mas, quando soube que era uma menina, no se decepcionou, rapidamente pintou o quarto de rosa. O pai de Liana era alcolatra e bebeu por mais dois anos aps o seu nascimento, tendo sido internado para curar-se. O vnculo familiar no se desfez com a internao do pai, pois

116 Liana e a sua me o visitavam nos fins-de-semana e participavam das festas natalinas que l eram realizadas. A presena de Liana motivou o processo de cura do seu pai o que fortaleceu a relao de apego e cuidado entre os dois: medida que eu fui crescendo, ela foi mostrando pra ele que ele tinha uma filha e que ele precisava se curar, porque essa filha precisava dele. Ele diz que essa foi a motivao que ele teve pra conseguir parar de beber. (LIANA) A infncia de Liana se difere um pouco da de alguns entrevistados e muito da infncia de outros, pois ela no enfrentou privaes financeiras e relata ter sido um perodo tranqilo, bem vivido, passeava bastante, o pai sempre foi uma pessoa presente e que
apesar de ter um trabalho que o prendia muito, que era o armazm, ele era muito carinhoso, muito afetivo. Passava o dia inteiro fora, fora no modo de dizer, porque era em casa, no em contato com a gente, mas quando ele chegava, ele brincava de cavalinho, brincava de cachorrinho, abraava, tinha o ritual de dizer, boa noite meu pai, boa noite minha filha. (LIANA)

Os estudos de Grotberg (2005, pp.16-17) sobre a promoo de fatores resilientes e as diferentes estratgias necessrias para se ter condutas resilientes apontam quatro categorias diferentes: eu tenho (apoio); eu sou e eu estou(relativo ao desenvolvimento da fora intrapsquica); eu posso (aquisio de habilidades interpessoais e resoluo de conflitos). Essas categorias esto presentes nas trajetrias de vida dos entrevistados e sero exemplificadas nos prximos pargrafos. As estratgias apontadas por Grotberg assim como o proposto por Brooks e Goldstein (2004), em seus estudos sobre mentalidades resilientes, validam teoricamente a presena da resilincia ao longo da vida das entrevistadas e dos entrevistados desta pesquisa. Os autores afirmam que as pessoas tm crenas e atitudes sobre elas mesmas que iro influenciar o seu comportamento e as habilidades que desenvolvem, ou seja, o autoconceito e a auto-imagem em constante funcionamento, proporcionando retroalimentao maneira de viver. Advertem, entretanto que ter uma mentalidade resiliente no implica que a pessoa esteja livre do estresse, a presso e os conflitos, seno que ela pode sair honrada dos problemas medida que estes vo surgindo. (Idem, p.20) Uma mentalidade resiliente, segundo os autores (Idem), est composta por vrias caractersticas principais e podero ser percebidas nos discursos dos sujeitos da pesquisa, so elas:

117
Sentir que controlamos a nossa vida. Saber como fortalecer a resistncia ao estresse Ter empatia com os demais Desenvolver uma comunicao efetiva e capacidades interpessoais. Ter slidas habilidades para solucionar problemas e tomar decises. Estabelecer metas e expectativas realistas. Aprender tanto do xito quanto do fracasso. Ser um membro da sociedade compassivo e contribuinte. Levar uma vida responsvel baseada numa srie de valores sensatos. Sentir-se especial (no egocntrico) enquanto ajudamos aos demais a sentir o mesmo. (BROOKS e GOLDSTEIN, 2004, pp.19-20)

No que concerne a levar uma vida responsvel baseada numa srie de valores sensatos, Celso identifica na sua trajetria quando essa formao ocorreu e o quanto ela contribuiu para as prximas fases da sua vida. Recorda que o perodo que ficou na Casa do Pequeno Jornaleiro , de 1962 a 1967, foi decisivo, pois
ali eu me fiz um indivduo. Ali eu iniciei a minha trajetria de uma maneira mais organizada, com perspectivas, com horizontes. Ali eu aprendi os primeiros conceitos, os primeiros valores, assimilei os outros os quais eu no percebia, mas j existiam na minha essncia que a honestidade, a dignidade. [...] Eu sa dali encaminhado para continuar. (CELSO)

Os pressupostos tericos de Grotberg no que se refere s categorias necessrias conduta resiliente sero validados, empiricamente, nos prximos pargrafos, atravs da insero dos relatos de experincias dos participantes da pesquisa ao longo das suas vidas.
Eu tenho Pessoas do entorno em quem confio e que me querem incondicionalmente. Pessoas que me pem limites para que eu aprenda a evitar os perigos ou problemas. Pessoas que me mostram, por meio de sua conduta, a maneira correta de proceder. Pessoas que querem que eu aprenda a me desenvolver sozinho. Pessoas que me ajudam quando estou doente, ou em perigo, ou quando necessito aprender. (GROTBERG, 2005, p.17)

Celso teve uma vida muito difcil e marcada por adversidades constantes desde o nascimento: A minha histria j comeou com dificuldade pelo fato de eu no ser de uma famlia estruturada nos moldes da poca em que eu nasci. Famlia estruturada era pai e me casados, com residncia e domiclio certo. Pelo que eu sei o meu pai e a minha me nunca moraram juntos. (CELSO) Entretanto, por seu relato, possvel identificar algumas pessoas

118 com as quais a relao de apego foi construda nos seus primeiros anos de vida. Morou, logo aps o nascimento at uns dois ou trs anos de idade, com uma famlia que denominou de estruturada (o casal e uma filha) na qual tinha o atendimento de todas as necessidades que uma criana precisa. (CELSO) Esse primeiro vnculo, esse lar seguro, no qual Celso era tratado como o xod da famlia, forneceu-lhe as bases para o enfrentamento dos diversos tipos de violncias sofridas durante muitos anos da sua vida. Embora alguns anos depois tenha convivido pouco tempo com a sua me numa pea que era quarto, cozinha e sala, lembra que ela sempre foi uma mulher muito caprichosa, era aquela pea, mas estava sempre tudo muito alvo, muito limpo, naquela poca no havia lenis coloridos. (CELSO) Celso reconhece que a sua me o cuidava dentro dos limites dela, mas o deixava muito sozinho e o chaveava para sair noite. Liana, alm da figura paterna, refere a importncia do marido e da sogra no seu desenvolvimento pessoal. Esta ltima a apoiou no nascimento do seu primeiro e nico filho e nas outras fases da sua vida: acabei ficando grvida do meu filho, do Breno, e quis t-lo [...] acho que pra uma das primeiras pessoas para quem eu contei foi pra minha sogra, eu fui at a casa dela e contei, ela me deu apoio, no disse nada em contrrio. (LIANA) Srgio contou com o auxlio e a proteo de muitas pessoas (no recorda o nome de muitas delas) para desenvolver-se e superar as dificuldades pelas quais passou na infncia, mas v na figura da me e dos irmos os responsveis pelo seu desenvolvimento: inegavelmente a minha me, principalmente os meus irmos [...], acho que foi determinante num momento importante da minha vida, tem um monte de gente, no consigo lembrar [...]. (SRGIO) Os professores e professoras nem sempre tm a dimenso de quo importante o seu papel na vida dos seus alunos, principalmente daqueles que carecem das condies mnimas que todo o ser humano deveria ter: carinho, ateno, proteo, alimentao, educao de qualidade, respeito, acolhimento, empatia, compreenso, etc. Srgio relata que contava com a boa vontade das professoras, que eram muito gentis conosco e compreendiam a situao, j que ele cuidava dos irmos e no podia freqentar a escola regularmente. O apoio da irm, Soraia (entrevistada), que na poca era normalista, foi decisivo para o estabelecimento do vnculo com Srgio e para que ele se preparasse para o exame de admisso (Ensino Fundamental na atualidade).

119 Assim,
do ginsio como se chamava, havia trs nveis, do Fundamental ao Mdio, que era o primrio, o ginsio e o cientfico, colegial e entre o fundamental e o ginasial tinha que fazer uma prova pra passar para o ginsio, ento a minha irm que me ajudou a eu estudar pra que eu pudesse passar para o ginsio. (SORAIA)

A trajetria de Soraia tambm est permeada de professoras as quais ela se refere como luzes. Com elas fortaleceu a sua auto-estima e o seu autoconceito positivo, desenvolveu a espiritualidade, aprendendo a importncia da f. Aprendeu que poderia ir alm da quinta-srie, nvel mximo de estudos alcanado por muitas pessoas pobres daquela poca (anos 50). Recorda com carinho e saudade as professoras, as luzes que brilharam no seu caminho e a fizeram brilhar. Neste sentido, Vanistendael e Lecomte (2002, p.29) referindo-se necessidade imperiosa que temos de ser amados e acolhidos em todas as fases da vida para nos desenvolvermos afirmam que a resilincia nos lembra que ns todos, crianas e adultos, necessitamos ser amados. O amor significa a aceitao profunda da pessoa, seu reconhecimento estvel na vida do outro, mesmo quando se manifestam comportamentos ou caractersticas de carter que no se pode aceitar.
[...] At que surgem os meus onze anos e a surge uma professora que eu jamais vou esquecer, a minha professora da quinta-srie que me abraou chorando no dia da formatura porque eu iria sair da vida dela. No, ela nunca saiu da minha vida. Eu lembro dela com saudade e com carinho at hoje. Ela me ensinou a rezar, me ensinou a importncia que a f tem na vida da gente, me ensinou eu poderia ir alm da quinta-srie. Coisa que era raro nas famlias pobres [...] Ela me abriu caminhos procurando bolsa de estudos para mim, onde eu poderia fazer exame de seleo que era rigoroso na poca, que como o vestibular de agora. [...] No sei se ela est viva ou no, mas no meu corao ela permanece viva. (SORAIA)

O anteriormente referido no que tange importncia das relaes interpessoais com afetividade, aceitao e amor corroborado por Brooks e Goldstein (2002, p.34), pois segundo os autores ns no podemos nos esquecer que inclusive na fase adulta necessitamos de outros adultos carismticos na nossa vida. E que alm da segurana ou da nossa autoconfiana no podemos menosprezar a importncia de ter pessoas das quais habitualmente buscar foras. O doutor Ned Haloweell (apud BROOKS e GOLDSTEIN, 2004, p.34) descreveu o poder das conexes e o que ele chama de os momentos humanos como um depsito de

120 foras. A essas foras que estiveram ao seu lado em toda a fase escolar e mais tarde na vida adulta, enriquecendo e fomentando esse depsito, Soraia atribuiu o nome de luzes. Aos quarenta anos se questionou se essas luzes j estavam dentro dela ou se as pessoas com as quais se relacionou as fizeram brilhar.
Por toda a vida no meu caminho tinha luzes que so essas pessoas especiais que eu vou lembrando de dcada em dcada. E depois, l pelos quarenta eu pensava: Essas luzes estavam fora ou simplesmente fizeram brilhar a luz que j estava dentro de mim? No sei, mas foi importante na minha vida em cada dcada encontrar, no mnimo, uma luz brilhante que iluminou o meu potencial para ir adiante. (SORAIA)

Os pais foram o exemplo e tambm os principais responsveis pelo desenvolvimento pessoal de Airton. No lhe faltaram carinho e afetividade, dentro do pouco tempo (mas com qualidade) que a me dispunha para ofertar-lhe e a seus irmos:
a minha me foi muito um exemplo de estudo, de trabalho de dia e estudar noite, ter que lidar com a casa, lidar com os filhos e mesmo assim, conseguir estabelecer com a famlia uma relao muito grande de carinho, afetividade, mesmo tendo muito pouco tempo para dedicar [...] (AIRTON)

impressionante a fora, a determinao, a flexibilidade e a autoproteo dos participantes desta pesquisa a ponto de eles conseguirem, at mesmo de situaes adversas, ressignificar os seus infortnios, transformando-os em fatores positivos durante as suas vidas. Histrias de vida como as dos participantes desta investigao e de tantos outros no mundo provocaram uma mudana nos paradigmas das pesquisas sobre resilincia. No passado, afirma Cyrulnik (2005, p.35), foi necessrio avaliar os efeitos dos golpes, hoje em dia preciso analisar os fatores que permitem que um determinado tipo de desenvolvimento se restabelea. Em sntese, os estudos psicolgicos que antes enfatizavam e investigavam os fatores de risco passaram a preocupar-se em analisar os fatores que promovem a resilincia. Estes ltimos so os que interessam nesta pesquisa e so os que apareceram em todos os relatos dos entrevistados. O pai de Airton, assim como o de Liana, bebiam, mas ele acabou transformando esse problema com a bebida e com o cigarro num exemplo do que ele no deveria fazer, j que Airton no bebe lcool e tampouco fuma. Entretanto Airton reconhece as boas qualidades do pai:

121
o meu pai tambm foi um exemplo, eu acho que teve algumas coisas que foram exemplo negativo, como a relao da bebida e o cigarro, mas eu acabei transformando isso num exemplo positivo, mas tem vrios outros exemplos, acho que ele era um profissional muito bom, muito reconhecido, ele tinha habilidades tcnicas muito boas. (AIRTON)

Soraia destaca o seu av como o responsvel pelo seu desenvolvimento pessoal. Encontrou na simplicidade e no acolhimento do av a poesia em forma de refres, o exemplo atravs da coerncia entre o dizer e o fazer, a identificao que no tinha com os demais membros da sua famlia e os valores morais que nortearam o seu viver:
ele gostava de estrelas, gostava de natureza, era um homem simples, de princpios, que me educava atravs de provrbios [...] ele trazia a sua filosofia atravs dos provrbios, pois assim ele foi educado. Assim ele tentava passar o que ele entendia, mas aquilo que ele dizia ele fazia, ele no era apenas uma frase feita. Ele era um homem simples, mas corretssimo. (SORAIA)

A vida de Liana comeou a transformar-se e a tomar rumos inusitados quando ela, aps a separao dos pais, desentendeu-se com a sua me, encontrando no namorado (Airton) e na sogra (Soraia) o amor incondicional do qual necessitava para superar as dificuldades familiares e de auto-estima. Foi acolhida na casa da sogra por quase dois anos e l percebeu, atravs do exemplo desta, que a sua vida podia ser diferente, que havia outras perspectivas para a mulher que no as socialmente aceitas numa cultura machista. Esse feliz encontro favoreceu o amadurecimento de Liana enquanto mulher e abriu-lhe os horizontes profissionais. O espanto de Liana com relao vida que levava a sogra (ter feito vestibular, cursado a Universidade Federal, ter um emprego estvel com o qual mantinha a famlia) pode causar certa estranheza ou incompreenso em alguns ambientes. Contudo importante ressaltar que Liana, ainda que no tivesse passado por dificuldades financeiras, vivia numa das vilas mais pobres de Porto Alegre, onde a realidade dos negros, e pior ainda, a das mulheres, de extrema miserabilidade, desemprego ou subemprego e falta de oportunidades. A me de Liana no compartilhava dos mesmos ideais de independncia financeira da sua sogra, ao contrrio, quando Liana ficou grvida, esperando um filho de Airton, a me ficou muito feliz e pensou que Liana estaria segura, que iria ter um marido e que o fato de engravidar, na cabea dela, significava: bom engravidou, agora vai casar [...]

122
[...] a vida no era s arranjar um marido casar, ser dona de casa, eu via a minha sogra sair todos os dias pra trabalhar, bem vestida, tinha um emprego, pra mim, eu nunca tinha visto mulher com uma posio igual a que ela tinha, com o salrio que ela tinha, podia manter uma famlia e eu acho que isso me serviu de exemplo, ns conversvamos muito, sempre. Ela falava da questo da mulher ter sua independncia, da mulher ter o seu espao, de no depender de um marido, que deve ter um parceiro, um companheiro, mas no ter dependncia econmica desse homem. E, ento, eu acabei ficando motivada. Quando eu fui fazer o vestibular, eu tinha essa motivao, de ter visto uma mulher que tinha feito vestibular, na verdade eu no conhecia nenhuma outra que j tivesse feito alguma faculdade, ento essa foi umas das motivaes pra eu ir fazer faculdade. (LIANA)

O vnculo que nem sempre se solidifica na famlia, para alguns entrevistados, encontrado na relao amorosa. Assim como Liana, Srgio encontrou, em 1996, na segunda esposa, o apoio do qual necessitava para seguir seus projetos e estabilizar-se emocionalmente e reconhece que ela tem sido uma grande companheira, sem a qual eu no teria conseguido desenvolver muitas das atividades que eu tenho desenvolvido ao longo do tempo [...] (SRGIO) A histria de Talita difere-se um pouco das demais, no que se refere ao aprendizado pelo exemplo com pessoas da famlia ou na relao amorosa. Ela buscou nas histrias de vida exitosas a identificao que no encontrou em casa e a referncia para traar a sua caminhada: [...] eu sempre gostei de saber de histrias de pessoas que conseguiram do nada. J na fase adulta, superada um pouco a sua timidez, admirava as pessoas que estavam ao seu redor e expressavam-se oralmente sem dificuldades como Soraia (entrevistada), a colega de trabalho no INSS: [...] eu tinha uma admirao, no s por ela, mas por outras pessoas tambm. A Soraia falava nas reunies que eu ficava encantada. Eu no consigo, embora eu tivesse o raciocnio, mas eu no consegui assim [...] (TALITA) Assim como os demais entrevistados, Celso encontrou numa senhora para a qual a sua me trabalhava quando ele tinha seis anos de idade, o amor incondicional e a ajuda que necessitou num momento crucial da sua vida. Essa senhora falou-lhe da oportunidade de ingressar na Casa do Pequeno Jornaleiro. Celso, determinado a conseguir uma vaga nesse local, comeou a ir l todo dia at conseguir uma entrevista com a Assistente Social. O ingresso nessa casa, na metade de 1962, foi decisivo para uma mudana radical na vida de Celso, pois dali que realmente as coisas comearam a exercer a busca de um horizonte, de uma perspectiva de vida, at ento eu j sabia o que eu no queria. (CELSO)

123
Eu sou Uma pessoa pela qual os outros sentem apreo e carinho. Feliz quando fao algo bom para os outros e lhes demonstro meu afeto. Respeitoso comigo mesmo e com o prximo. (GROTBERG, 2005, p.17)

Alm de ser uma pessoa pela qual os outros sentem apreo e carinho, Soraia se impe o compromisso de responsabilizar-se pelos que esto ao seu redor, de ser para eles a luz em seu caminho e um exemplo de determinao a ser seguido, pois ela um dia tambm contou com o auxlio de muitas outras luzes que lhe iluminaram a caminhada e auxiliaram no desenvolvimento da sua resilincia.
O que eu vejo olhando para trs: aquelas luzes que me empurravam parece que elas no esto mais comigo. Eu sou a luz agora. Eles me empurraram e agora eu como luz tenho a obrigao de iluminar o caminho de pessoas que tambm como eu l no Meu novo amigo2 precisei de ajuda. (SORAIA)

Entre as luzes que estiveram presentes iluminando a caminhada de Soraia, ela destaca uma professora de portugus, pois saber falar, saber organizar o pensamento, ter fortes argumentos, ter convices, ter a ambio de saber mais, se interessar por muitos assuntos, isso faz a diferena. E isso me fortaleceu e mesmo agora ainda preciso exercer e sempre essa resilincia e no argumento irrefutvel que eu me afirmo. (SORAIA) Assim, Soraia identifica a base da sua resilincia no conhecimento e nessa busca incessante de querer saber cada vez mais para poder argumentar, no mais em seu benefcio, mas a favor daqueles que a necessitam, j que preciso dar o exemplo e exercer a minha resilincia para que eles tambm saibam que tm algo dentro deles que ningum destri. (SORAIA) Sacrifcio uma das palavras mais presentes na narrativa de Talita ao relatar o passado e, provavelmente, a que melhor descreva a sua trajetria. Durante a infncia, morando numa vila do Partenon, considerava que tinha uma vida relativamente boa e que sacrifcio passou depois que se casou, sem entrar em detalhes de sua vida conjugal. A vida familiar tampouco era das melhores, ainda que ela a considere boa, pois Talita sempre foi a preterida, j que os irmos eram mais inteligentes. Entretanto, a sua me, no final da vida reconheceu o seu valor: a minha me disse pra mim: a melhor filha s tu, se eu pudesse
2

Refere-se ao seu livro Meu novo Amigo com o qual aprendeu a ler.

124 voltar atrs eu ia ser melhor para ti. (TALITA) difcil mensurar o que essas palavras representam no imaginrio de Talita enquanto filha, mulher e me e em que medida influenciaram na educao dos seus filhos. Mas a importncia da sua luta e do seu esforo so reconhecidos tambm pelas suas filhas:
A Andria fala: mame tu nunca fala isso, eu queria que tu fosses bem assim, se tu no tivesses feito esse sacrifcio, ns no teramos a vida que ns temos hoje. As duas dizem pra mim assim: porque se tu no tivesses estudado, ns, de repente, estaramos cheias de filhos, ento a vida boa que ns temos graas a ti. (TALITA)

Brooks e Goldstein (2004, p.100) consideram que a empatia, o colocar-se no lugar do outro, experimentando indiretamente os seus sentimentos, atitudes e pensamentos, influi decisivamente na qualidade da nossa vida pessoal e profissional, sobretudo nas atividades que implicam as relaes sociais. Segundo eles, a empatia proporciona a fortaleza para que melhoremos as nossas interaes com as pessoas, facilitando a comunicao, a cooperao, o respeito e a compaixo, sendo considerada um componente essencial de uma mentalidade resiliente e est nos seus cimentos. A empatia de Liana com as mulheres que enfrentam situaes anlogas sua, quando do nascimento do seu filho Breno, demonstra a sua conscincia social:
Optei por fazer o trabalho de concluso em uma rea que de certa forma foi por uma situao vivenciada por mim, que em sade da mulher. Vou fazer na maternidade [...] aqui em Joinville, onde eu vou trabalhar o primeiro contato da me com o seu beb prematuro. Na verdade, o meu beb no foi prematuro, mas o meu primeiro contato com ele foi atravs de uma incubadora, porque ele teve sofrimento fetal. Ele teve taquipnia, ento eu passei por essa angstia, por essa situao, a eu optei por fazer o trabalho de concluso nessa rea. (LIANA)

Srgio exercita a sua empatia, demonstrando interesse e solidariedade na promoo de polticas sociais inclusivas, tais como: acessibilidade, gnero, etnia, livre orientao sexual, sade do trabalhador, estgios para jovens, violncia contra a mulher e contra a criana, direitos do idoso, etc. Questionado sobre a gnese dessa inquietao, consegue identificar no seio da famlia a origem desse sentimento e afirma que
[...] a raiz disso na verdade, se possvel definir uma linha do tempo onde comea, na famlia, em casa. Ns fomos muito pobres [...] a minha me at morrer se aposentou ganhando salrio mnimo e faleceu com a aposentadoria, ganhando salrio mnimo. O meu pai foi muito ausente, ficava tempos fora de casa, voltava e ele faleceu quando eu tinha 20 anos [...], mas no teve muita presena conosco. Eu acho que vem dessa condio social, a me nos educou na dificuldade, dividindo tudo entre ns, desde a comida tudo era dividido de forma igualitria. (SRGIO)

125
Eu estou Disposto a me responsabilizar pelos meus atos. Certo de que tudo sair bem. Eu posso Falar sobre coisas que me assustam ou inquietam. Procurar a maneira de resolver os problemas. Controlar-me quando tenho vontade de fazer algo errado ou perigoso. Procurar o momento certo para falar com algum. Encontrar algum que me ajude quando necessito. (GROTBERG, 2005, p.17)

Talita exemplifica o afirmado por Grotberg (Idem) na categoria Eu estou certo de que tudo sair bem, pois, alm de ter superado o cncer por trs vezes, se programa diariamente para que tudo saia bem na sua vida: Todos os dias, eu penso que eu tenho que melhorar, eu j tive cncer trs vezes, eu acho que no vou ter mais, que eu no vou morrer disso. [...] eu exercito essa coisa em mim, quando eu me deito eu vou ser feliz amanh, o dia vai ser melhor, eu amo a vida, isso uma coisa que eu fao. Responsabilizar-se pelos prprios atos implica, em alguns momentos, dar passos largos, s vezes incertos, para o alcance dos nossos objetivos. Durante o perodo em que estava na faculdade, Talita no tinha dinheiro para fazer a matrcula e teve que humilhar-se (expresso por ela utilizada) para os responsveis pela faculdade, a fim de que lhe autorizassem o pagamento mediante cheques pr-datados. No era uma negociao fcil, mas [...] eles me deixavam fazer. Eu incomodava tanto que eles me deixavam fazer a matrcula com cheque pr-datado. (TALITA) Alm do proposto por Grotberg na categoria Eu posso, relevante a insero de um subitem que no foi mencionado pela autora: Desafiar-me e buscar a concretizao dos meus objetivos. Essa subcategoria implica autoconhecimento, autoconceito positivo, autoconfiana e persistncia. Foi exatamente isso o que Soraia fez, utilizando a metfora do vo. Ao princpio duvidava das prprias capacidades, talvez por alguns desafetos vivenciados na infncia. Porm, com o tempo, fortaleceu-se, buscou a fora que habitava dentro de si mesma e conquistou o to cobiado cargo de auditora.
Eu comecei a me preparar para um vo bem mais alto que era um cargo disputadssimo, como at hoje, para ser uma auditora. Achava que eu no teria jamais segurana para entrar numa empresa e conversar com os empresrios. Mas o que me move sempre um desafio l dentro: se os outros podem, eu posso. s tentar, me aperfeioar e eu vou. E consegui passar. (SORAIA)

126 A casinha concebida e elucidada por Vanistendael (apud BARUDY e DANTAGNAN, 2005, pp.56-57) precisa ser bem alicerada interna e externamente. A casinha que deveria estar dentro de cada pessoa, com todos os meios necessrios a sua subsistncia, proteo e afetividade, precisa estar em consonncia e realizando intercmbios dinmicos e positivos com a casinha externa, isto , o ambiente no qual estamos inseridos, a fim de que a resilincia seja desenvolvida. Neste sentido, enfatizando a importncia das relaes interpessoais como provedoras dos meios necessrios ao desenvolvimento da resilincia, os autores (Idem, p.58) afirmam que a resilincia uma capacidade que emerge das interaes sociais. Esta capacidade , sobretudo, o resultado de nutrientes afetivos, cognitivos, relacionais e ticos que os meninos e as meninas recebem do seu entorno. Celso encontrou a sua casinha quando ingressou, aos doze anos, na Casa do Pequeno Jornaleiro, pois ali passou a ter um referencial de casa, de uma grande famlia: "a Direo, os professores, os monitores, os outros internos com os quais a gente tinha a convivncia diria. (CELSO) Nessa casa encontrou a organizao e a disciplina to necessrias sua existncia, mas principalmente um horizonte, passando a ter uma perspectiva de vida. Aprendeu a ser responsvel, trabalhando na venda de jornais pela manh e pela tarde; assistia s aulas, aprendeu uma profisso, a devolver o que no era seu e a dividir.
A gente tinha roupa, uniforme, alimentao. Era um ambiente seguro, pelo simples fato de voc ter a sua cama todos os dias, a sua cama trocada duas vezes por semana [...] era obrigado a tomar banho duas vezes por semana, obrigado porque no inverno era muito frio em Porto Alegre e no tinha banho quente. Passou a ser uma referncia uma coisa organizada, estruturada, e seguramente ali eu iniciei a minha alfabetizao, com doze anos. (CELSO)

As casinhas internas dos participantes da pesquisa, ainda que todos estejam estveis psicologicamente, necessitam alguns reparos (algumas mais que as outras) que se traduziram em linguagens verbais e no-verbais durante a entrevista, tais como: pausas prolongadas entre algumas narrativas, voz embargada, inquietao, olhos mareados, movimentos bruscos, mudana repentina no tom de voz e no semblante, aliteraes e alguns silncios. Como foi possvel constatar nas narrativas anteriormente referidas, os valores morais, os vnculos afetivos estabelecidos com alguns familiares e outras pessoas de referncia, bem como a aprendizagem atravs do exemplo, foram as caractersticas que mais se destacaram no que tange ao desenvolvimento pessoal dos sujeitos da pesquisa.

127 5.2.2 Tocando o Barco Sozinho (a): a superao das adversidades e a ressignificao do caminho acidentado

A minha histria no muito diferente de 95 % da populao negra brasileira ou de 60% do total da populao brasileira. As histrias se sucedem, de geraes a geraes, de etnias para etnias, mudam os atores, mas a essncia das histrias permanece. [...] A histria de um povo se faz a partir das suas diferentes peculiaridades. (CELSO)

Pierre Verger - Ituri (Rpublique Dmocratique Du Congo) 1952 (n 1057)

A metfora do tocar o barco, apropriadamente utilizada por Talita para identificar um perodo da sua vida, remete sensao imperiosa de tomar o leme da prpria vida para no soobrar na desesperana e ao autocontrole. o que Brooks e Goldstein (2004, p.27) descrevem como uma sensao de controle pessoal que tem um papel chave no bem-estar fsico e emocional e na hora de enfrentarmos de forma efetiva o estresse e a presso. Esta sensao de controle uma caracterstica fundamental de uma mentalidade resiliente. A expresso navegar preciso tem duplo sentido. O primeiro refere-se urgncia, necessidade de navegar-se para evitar algo desastroso ou simplesmente para buscar um sentido nesse navegar. O segundo encerra a exatido, a preciso dos atos que devem ser executados para a obteno de um determinado fim. Abstraindo-se a dualidade do termo navegar e das suas implicaes, buscando-se a conjuno entre as duas acepes, a complexidade encontrada elucida os movimentos realizados pelos afrodescendentes neste mar revolto que lhes imposto diariamente. Em muitos momentos da vida, o afrodescendente tem que tocar o barco sozinho e ir de mos dadas com a solido amiga e companheira. As adversidades no so estticas, mas se apresentam de diferentes maneiras: dentro de si mesmo, na famlia, na escola, no trabalho,

128 enfim, na sociedade em geral. Internamente, h momentos de inquietao e de descontentamento com relao aos que, sendo negros como ele, no conseguiram ascender socialmente e so mais discriminados. Na famlia, tem apoio de algumas pessoas, mas passa a ser objeto de inveja por parte de outras, o que acarreta a sua excluso por no identificar-se com os mesmos cdigos. Essa solido, em alguns casos, se transfere, tambm, ao terreno matrimonial, como o caso de Talita que se desiludiu com o marido e no teve o seu apoio para estudar e cuidar dos trs filhos.
[...] meu ex marido no era aquilo que eu imaginava, no tinha nada a ver comigo [...], a eu fiz vestibular na PUCRS para Administrao Pblica e passei. Em quatro anos eu tinha mais dois filhos, ento em quatro anos eu me vi com trs crianas e tendo que tocar o barco sozinha [...] (TALITA)

O mar revolto e parece anunciar uma constante tempestade. preciso decidir com que instrumentos o problema ser enfrentado, planejar cuidadosamente a viagem, traar metas de curto e de longo prazos, autocontrolar-se, fortalecer-se, soltar as amarras e partir ou ficar beira da praia lamentando-se pela altura das ondas e pela incapacidade de transp-las.
A autodisciplina e o autocontrole tm um papel muito significativo em todas as nossas atividades cotidianas. Quando pensamos antes de agir, quando levamos em considerao os sentimentos dos demais (quando temos empatia), quando refletimos sobre as possveis solues para um problema, quando nos comportamos de maneira racional e reflexiva, quando desenvolvemos um plano de trabalho, quando evitamos gritar com algum que fez algo que nos irritou, estamos mostrando autodisciplina e autocontrole. (BROOKS e GOLDSTEIN, 2004, p.38)

Celso, ao longo da sua trajetria de vida, teve muitas vezes que tocar o barco sozinho. Aps deixar a famlia com a qual morava em Uruguaiana para ir viver com a sua me em Porto Alegre parecia que a sua vida iria finalmente melhorar. Todavia no foi diferente dos dissabores que havia experimentado at o momento. A sua me estava com outro marido e tinha mais filhos. Celso estava feliz ao reencontr-la e quis ajudar famlia vendendo pastel, doce, jornal e engraxando sapatos, desiludindo-se um tempo depois, j que o companheiro da me no trabalhava, ficava o dia inteiro em casa e o que pior [...] o dinheirinho que eu conseguia eu dava para a minha me e um dia eu a vi dando para ele comprar cigarro e bebida. (CELSO) Ele no se resignou naquela situao e comeou a buscar uma maneira de sair dali.

129 Os valores transmitidos Liana por sua famlia no eram os mesmos que ela e seu marido pensavam ensinar ao seu filho Breno, pois a casa da sua me era uma casa tumultuada, cheia de gente, cheia de confuso, de gritaria . Liana, assim como Soraia, sabia que era diferente da sua famlia e da maioria dos jovens daquela poca que s gostavam de fazer festa, churrascada, beberagem. A gente no bebia e tinha idia de querer crescer e pra isso ns pensvamos, acho, da mesma forma, ento era ele trabalhar, eu administrar as coisas da casa, cuidar do Breno e ir levando a vida, foi o que a gente fez. (LIANA) As caractersticas pessoais de Liana e de seu marido (Airton) so prprias de uma mentalidade resiliente, pois a autodisciplina e o autocontrole esto estreitamente relacionados com levar uma vida equilibrada e comportar-nos em consonncia com nossos objetivos e valores. (BROOKS e GOLDSTEIN, 2004, p.305). Celso teve uma infncia muito complicada, com diferentes graus de adversidade, mas ainda assim, desde muito pequeno tinha o discernimento entre o que era certo e o que era errado no que concerne aos valores. Questionei-o para saber de onde vinha essa formao, j que ele conviveu muito pouco com a me, morou com duas outras famlias e habitou nas e sobreviveu s ruas de Porto Alegre e ele respondeu:
[...] de dentro, eu tambm procuro essa resposta. [...] Eu estou entendendo que voc tem dois caminhos um caminho o da passividade, do pegar do outro, mas se isso fosse bom todos iriam por ali e se ele to bom assim por que ser punido quando no vai. Alguma coisa me dizia que no era por ali, que o meu caminho era outro. Era o mais difcil, penoso, mais solitrio, mas no era seguramente aquele ali. Isso de dentro que vem. [...] A minha me nunca roubou, era muito honesta, vivia com o que tinha. (CELSO)

Focalizando-se sob esse mesmo prisma introspectivo, Soraia, revendo o seu passado, analisando a sua jornada se questiona: como que eu consegui escolher essa trilha? (SORAIA) A sua percepo assemelha-se de Celso, no sentido de buscar a origem dessa fora interior dentro de si mesma e explica que todos tm essas luzes, s que ns precisamos conversar com os nossos instintos, eles nos dizem para onde ir. Se eu no consigo ouvir essas vozes, muitas vezes eu fao escolhas erradas, mas se eu estou em sintonia comigo mesmo fcil seguir um caminho de desafio . (SORAIA) Daniel Goleman e os seus colegas (apud BROOKS e GOLDSTEIN, 2004, p.284) destacaram a autogesto como sendo um elemento fundamental da inteligncia emocional e a liderana efetiva. Nesse conceito de autogesto os autores incluem algumas caractersticas,

130 tais como: autocontrole emocional (manter sob controle as emoes e os impulsos perturbadores), a transparncia (mostrar sinceridade e integridade) e a adaptabilidade (flexibilidade para adaptar-se s situaes cambiantes ou aos obstculos que surjam). Ilustrando essa ltima caracterstica Liana recorda algumas adaptaes que teve que fazer na sua vida para poder conviver num ambiente diferente do seu e no qual outros valores eram apreciados. O fato de morar no morro no a envergonhava e tampouco ao seu marido, mas eles sabiam que chegar com os ps com poeira ou barro faculdade que ela freqentava ou ao trabalho do seu marido no seria o esperado nesses lugares:
eu e meu marido morvamos num morro, que a gente tinha que levar um paninho dentro de uma sacolinha de plstico pra poder limpar o sapato quando chegava no escritrio, porque no tinha que mostrar que morava num morro com barro e eu pra limpar o sapato na faculdade, porque tambm no tinha que mostrar, no era vergonha, mas no tem por que tu estar andando dessa forma. (LIANA)

A escola, lugar que deveria ser de acolhida e respeito s diferenas, s vezes a arena na qual ocorre o embate entre os valores trazidos de casa e os valorizados no ambiente educacional. As armas utilizadas so as mesmas (a oralidade, a religiosidade, a musicalidade, as caractersticas fsicas, a linguagem, etc.), porm os significados a elas atribudos distam em progresso geomtrica, hierarquizando e classificando a cultura e subdividindo-a em popular e erudita. Quanto mais se ascende social e financeiramente, menor a representao numrica de negros nos espaos de convivncia. Esse fato foi mencionado por Soraia ao recordar a fase escolar: Pela primeira vez eu senti o que era ser uma criana negra numa turma s de brancos. A minha turma era a turma 11, os mais jovens da primeira srie do Ginsio. Ali eu senti a diferena racial, mas no cultural. (SORAIA) Outra vez necessrio tocar o barco sozinho, sem a presena de interlocutores que tenham passado pelas mesmas experincias adversas, nesse caminho rido e com profundos rochedos. Esse fato foi identificado, tambm, por Liana, no seu perodo escolar, como estudante de escola particular no Ensino Fundamental at o primeiro ano do Ensino Mdio. Ela vivenciou, na adolescncia, os dissabores de se formar parte de um grupo diminuto, de sentir-se uma ilha, de sentir-se s e ter que enfrentar o preconceito racial manifestado em

131 palavras, gestos e aes. As armas escolhidas, a ofensa e a luta corporal, no eram as mais adequadas. Entretanto eram as nicas que ela conhecia naquele momento para defender-se:
eram quatro alunos negros numa escola de primeiro e de segundo graus; no sei dizer quantos alunos tinha, mas eram vrias turmas com mais de trinta e poucos alunos, ento eu imagino que mais de mil alunos e s ns quatro de negros. Discriminao sempre teve, eu me lembro de uma situao em que eu briguei, bati literalmente em uma colega porque ela me chamou de negra, suja e piolhenta e eu bati, porque eu era negra, mas no era suja, nem piolhenta, ento no aceitava que me dissessem esse tipo de coisa, de certa forma eu era bastante briguenta, talvez porque eu no soubesse me defender de outra forma e era a forma de eu me impor no meio daquele monte de brancos. (LIANA)

No mbito profissional, dependendo do cargo que se ocupe, rarssimos vo ser os afrodescendentes com os quais identificar-se e compartilhar experincias laborais. Ultrapassar esse funil cada vez mais seletivo e competitivo tarefa rdua que demanda esforo continuado e superao constante, pois h sempre a premissa, que j de senso comum, at nas famlias negras, de que o negro tem quer duas vezes melhor que o branco para conseguir ocupar o seu espao. Airton, a exemplo dos outros entrevistados, era uma exceo na primeira empresa aonde trabalhou e sabia que algumas dificuldades se apresentariam no seu caminho com a inteno de desqualific-lo se no fosse suficientemente bom (o que equivale a ser duas vezes melhor que um branco). Todavia, Airton no percebe este contexto que para muitos seria excludente, este paradigma da exceo, como algo prejudicial.
Bom, quando eu entrei na empresa, lgico, tinham algumas dificuldades adicionais. . A eram apenas trs candidatos, obviamente que em Porto Alegre eu era o nico negro. [...] Em So Paulo, na turma de trainees inteira, que eram mais de 100 trainees, acho que tinha somente mais uma pessoa negra. Ento, obviamente, que era uma exceo regra e mesmo depois, fazendo auditorias, os clientes que eu fiz, muitas vezes eram do interior do Estado, regies de colonizao alem, por exemplo, como Santa Cruz do Sul, onde em principio, talvez chamasse ateno, porque era algo diferente que eles no esperavam, mas acho que nunca atrapalhou. Eu nunca vi isso como um problema, nem dificuldade. (AIRTON)

A histria de Talita comovente, pois a adversidade estava permeada nas relaes interpessoais vivenciada naquela que deveria ser a sua casinha. O vivenciado diuturnamente por Talita remete ao mencionado por Cyrulnik (2005, p.28): H famlias nas quais se sofre mais que num campo de extermnio. Talvez esta no seja a percepo de Talita, mas a que eu tenho ao ver o seu semblante duro, entristecido e amargurado, ao mencionar as diversas

132 formas de excluso vivenciadas por ela, causando-lhe dor e sentimento de inferioridade como filha e como mulher:
A me servia o Ricardo, o Robson, o Pedrinho, depois era a minha vez. A ela servia o Chiquinho e o Marcos, depois eu. Sabe assim...eu me sentia inferior. [...] carteira de motorista o pai deu pra todo mundo, chegou em mim no deu, e deu para os pequenos, os dois depois de mim, tudo assim. [...] quando a gente ia festejar o dia do pai, da me, fazia aquela cerimnia pela manh, todo mundo lia o carto, menos eu, porque eu lia mal, porque eu lia muito baixo, porque eu lia me escondendo, ento eu nunca lia o carto. [...] eu no lia porque eu no era bem posicionada. (TALITA)

Assim como a histria de Talita, a de Celso est marcada pelo abandono constante. A me o deu novamente para outra famlia e nessa segunda adoo ele foi viver em Uruguaiana. Aos 8 anos ainda no tinha ido escola e naquela nova famlia parecia que a sua vida iria mudar. Entretanto esse desejo no se realizou, pois ele foi tratado como servial e tinha que lavar a loua, a roupa da famlia, o cho e limpar o banheiro.

5.2.2.1 O Reconhecimento da Prpria Resilincia

A maior glria em viver no est em jamais cair, mas em nos levantar cada vez que camos. Nelson Mandela (FRASES FAMOSAS)

Pierre Verger Porto Novo (Bnin) 1948-1979 (no 7762)

O termo resilincia no era de conhecimento de todos os entrevistados e entrevistadas e, por este motivo, foi necessria uma breve elucidao acerca do mesmo a fim de identificar se eles e elas se reconhecem como resilientes, bem como quais os motivos que os fazem acreditar que essa capacidade pode ser a eles atribudas.

133 Soraia, assim como os demais entrevistados, descobriu h pouco tempo o que era ser resiliente, embora a sua trajetria de vida esteja marcada por adversidades constantes e superao das mesmas atravs de caractersticas que ela se auto-atribuiu, tais como: persistncia, lealdade, dignidade, ambio, competitividade, organizada no projeto de vida. A sua inteligncia, validada por diversas professoras nos diferentes nveis de ensino, a fluncia verbal, a escrita correta e bem elaborada, a autoconfiana adquirida com o passar do tempo foram os suportes que alavancaram e deram subsdios para que Soraia sasse fortalecida das experincias adversas pelas quais passou e voasse cada vez mais alto: Quando eu escutei a histria do Patinho Feio eu pensei: Por que eu no li isso antes? Eu no era igual quela famlia de patos, eu queria voar muito mais alto. Eles eram felizes da forma como eles viviam. (SORAIA)
Eu no sabia que essa palavra existia, mas quando eu entendi o sentido, acho que sou... 100% seria muita pretenso..., mas eu nunca desisti. Quando me diziam em pequena que eu era feia eu dizia: sou feia, mas sou inteligente. No poderia dizer isso aos meus avs, porque seria insubordinao que eles no iriam admitir. Quando tentavam me por para baixo l dentro eu confiava assim: mas eu sei mais que eles. Se algum estava mais bonita no baile: eu sou mais inteligente para conversar. Se no meu trabalho diziam que eu no estava bem vestida, mas eu sei escrever. (SORAIA)

Srgio se reconhece como resiliente, mas no se considera uma pessoa incomum por esse motivo. Acredita que algumas caractersticas suas contriburam para o desenvolvimento da sua resilincia: valores ticos e morais, personalidade forte, persistncia, vontade, esprito de luta, no aceitar muito no na sua vida e transgredir no sentido de no cometer ilcitos, mas de ir alm do que est prescrito e inconformidade. Afirma que algumas pessoas se sobressaem por serem menos resignadas que as outras e mais ousadas.
[...] no que ns sejamos pessoas incomuns, talvez alguns se sobressaiam por serem menos resignados e mais ousados e, portanto terem realizado muitas coisas que esto a, isso um feito excepcional para quem quer fazer, a diferena est, porque alguns fazem e a maioria no faz [...], nesse sentido eu me sinto uma pessoa, primeiro resiliente, por estar em paz comigo mesmo e saber que eu fiz, nesse valor de juzo, de tica e moral eu ter bem definido que o que eu tinha de fazer eu fiz e venho fazendo, nem mais, nem menos, de acordo com o meu poder, com o meu espao, com a minha capacidade, com o meu conhecimento, eu fiz o que tinha que fazer e continuo fazendo, ento nesse sentido sim. (SRGIO)

A casinha no era o lugar aconchegante no qual Liana tivesse apoio de muitos familiares para crescer e desenvolver-se saudavelmente. Atravs do seu relato percebe-se que

134 contou exclusivamente, na infncia e na adolescncia, com o apoio do seu pai. No lhe era facultado o sonho de ter uma vida melhor. Liana superou os sarcsticos prognsticos feitos por alguns de seus parentes, segundo os quais ela seria uma dona de casa, velha, gorda e cheia de filhos. Ousou e conseguiu ter uma vida muito melhor que essa. Optou por ter apenas um nico filho, superou-se e ocupou um lugar diferente daquele que lhe havia sido predestinado. Quando questionada se ela se considera uma pessoa resiliente, no tem dvidas e afirma
[...] Com certeza eu me considero uma pessoa resiliente sim, foram muitas as coisas que eu superei e que no eram esperadas que eu superasse, na verdade para os outros no foi uma superao, para mim eu sei que foi uma superao porque eles esperavam que eu continuasse no mesmo lugar que eu estava e eu acho que ultrapassei todas essas, esse dito lugar esperado e mostrei que existem outros lugares que a gente pode buscar e que pode ser completamente diferente. (LIANA)

Talita, assim como os demais entrevistados mencionados, no tem dvidas de que uma pessoa resiliente e afirma com veemncia: Com certeza, porque tu vs, olha a minha histria, um casamento com uma pessoa nada a ver, com trs crianas, um trabalho que no era bom na poca e tu conseguir reverter, eu acho que eu sou, me enquadro a dentro, com certeza. (TALITA) Entretanto apenas um dos entrevistados apresenta dvidas ao reconhecer-se como resiliente. Airton afirma nunca ter se reconhecido como resiliente porque,embora tenha tido uma infncia pobre, com algumas limitaes, no lutou contra tantas dificuldades, j que teve sempre uma estrutura familiar e exemplos familiares que o apoiaram bastante. Mas quando se trata da esfera profissional, Airton se considera um resiliente pela competitividade enfrentada no processo de seleo da empresa na qual trabalha h mais de 20 anos. Ele teve que competir com 200 candidatos e apenas 3 ou 4 foram selecionados.
Sem dvida que difcil de entrar e mais do que entrar, depois difcil de permanecer. Voc tem que estar sempre se superando. Talvez tenha essa questo de resilincia, por ser um ambiente super competitivo, onde voc faz parte de uma minoria, acho que no s dentro da empresa, como inclusive, s vezes um cliente, que voc fala por telefone e no tem uma imagem de como voc , quando voc vai visit-lo pela primeira vez, s vezes voc nota que a pessoa fica surpresa, porque voc tem uma caracterstica diferente da que ele imaginava, ento eu acho assim. [...] (AIRTON)

Possivelmente Airton no se reconhea como resiliente por acreditar que para s-lo tivesse que ter enfrentado um grau muito alto de adversidades na infncia, o que sabemos que

135 est equivocado, j que a adversidade no esttica e tampouco o so os nveis de resilincia exigidos para super-la. Tampouco possvel essa ruptura de ser resiliente no profissional e no s-lo no pessoal, j que a pessoa, ainda que vivencie diferentes identidades cambiantes (pai, aluno, profissional, marido, filho, etc.) construdas na relao com os outros, apresenta um eixo que lhe comum em todas as suas manifestaes. Os fatores de proteo ao risco vo depender das caractersticas individuais dentro de determinados contextos. Pelo que foi apresentado teoricamente ao longo desta Dissertao, Airton apresenta as peculiaridades da pessoa resiliente, pois ele, alm de outras caractersticas presentes no seu relato, advindo de uma famlia de escassos recursos financeiros, conviveu com o alcoolismo do pai, transformando o que para muitos poderia ser um trauma em um exemplo do que no deveria fazer. Alm disso, durante a sua trajetria submeteu-se a processos de seleo extremamente competitivos como o vestibular na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e na empresa onde trabalha, sendo aprovado nos mesmos e superando sempre as expectativas prprias e dos outros. Airton construiu uma carreira profissional slida, comeando pelo cargo de trainee at chegar ao de scio, em 2006, da multinacional onde trabalha. Mas acredita que precisa exercer a sua resilincia quando visita os seus clientes. O relato de Airton apresenta relao com o proposto por Cyrulnik (2005, p.31) no que tange aos mecanismos de defesa custosos, mas necessrios para que se possa afastar o passado, mais notadamente a negao. So eles:

a negao: No acreditem que eu tenho sofrido; o afastamento: Lembro-me de um acontecimento que est desvinculado da sua afetividade; a fugida em frente: Vigio constantemente para impedir que a minha angustia se repita; a intelectualizao: Quanto mais tento compreender, mais domino a emoo insuportvel; e, sobretudo, a criatividade: Experimento o inexplicvel dom da recompensa da obra de arte.

136 5.2.3 Auto e Heteromotivao: o desejo de querer-ser

[...] Eu fiquei na 1 srie do Primrio s de maro at agosto/setembro, porque da me passaram para a 3 srie porque eu tinha muita sede, muita fome de aprender e para mim desses incidentes passados ficava claro o que eu no queria ser e conseqentemente o que eu queria ser. (CELSO)

Pierre Verger Ilobu (Nigeria) 1949-1979 (no 11096)

Os participantes da pesquisa, em muitos momentos das suas vidas, tiveram que desenvolver uma disposio interna muito forte, um desejo contnuo de transformar o seu entorno e de transformar-se, automotivando-se. Nesse processo de superao, acertos, erros, provaes, testes e conquistas, contaram com a ajuda de muitas pessoas. No se resignaram ou se deixaram sucumbir diante das adversidades; aprenderam com elas, evitando repetir atitudes de menosprezo com a sua prole. Recordaram o passado, despertaram a machucada criana que havia dentro de cada um deles; identificaram as suas reais necessidades na infncia e quais as conseqncias advindas das suas carncias e, apesar das mazelas vivenciadas, modificaram substancial e positivamente a vida dos seus descendentes.
Se o menino ou menina que habita no adulto foi cuidado e bem tratado pelos seus pais, pelos seus vizinhos, pelos seus professores, este ter mais recursos para compreender e satisfazer as necessidades das crianas e respeitar os seus direitos. Uma me africana dizia que o menino ou a menina que habita em cada adulto tem a sua residncia mais prxima do corao que do crebro. Em diferentes culturas, o corao designado como a fonte do amor. (BARUDY e DANTAGNAN, 2005, p.135)

Brooks e Goldstein (2004, p.36) afirmam que as formas como entendemos e reagimos diante dos erros e dos fracassos so parte essencial de uma mentalidade resiliente. Os indivduos resilientes tendem a ver os erros como experincias das quais aprendem e que lhes ajudam no seu crescimento pessoal.

137 O desejo, essa aspirao humana de preencher um sentimento de falta ou incompletude; esse querer, essa vontade de mudar o entorno e mudar-se, de fazer com que as coisas aconteam, esteve presente em todos os relatos das entrevistadas e dos entrevistados em diferentes momentos das suas vidas, motivando-os aprendizagem e obteno de resultados positivos para si e para os demais. O desejo que Soraia nutria e que a motivou a buscar sadas e a vencer os obstculos interpostos no seu caminho foi o de evitar que os seus filhos experienciassem uma infncia num ncleo familiar semelhante ao que viveu, com problemas de estima e escassos referenciais.
Para os meus filhos eu entendia que se o problema da minha auto-estima era no ter sido reconhecida, eles mereceriam uma vida diferente. E de novo, agora no era mais uma luz, eram trs luzinhas brilhantes. Eu precisava vencer porque eu tinha o compromisso comigo e o compromisso enquanto me. (SORAIA)

Talita, com muita determinao e persistncia, buscava no seu interior a fora necessria para alcanar os seus objetivos. Na vida conjugal no contava com o apoio do que era o seu marido na poca e o que pior, havia sarcasmo nas suas palavras. Apesar de tudo e de todos, Talita motivou-se e conseguiu comprar o carro com que tanto sonhava.
Eu assisti, eu usei o segredo3, eu posso, eu quero, eu vou conseguir, eu me lembro que eu dizia para o meu ex marido assim, um dia eu vou ter um Monza, que o Monza hoje como seria um Vectra, nem sabia dirigir nada. Eu vou ter um Monza que era o carro do momento, 70, 75, sei eu e ele, tu no tens nem uma bike, ele me disse, mas eu vou ter um Monza, mas tu no vai conseguir, capaz que tu vai conseguir e eu tive, tive Monza, tive Vectra, tive tudo, ento assim, quando a gente quer uma coisa, a gente consegue independente [...] (TALITA)

A motivao de Celso, aos doze anos, era a de ter uma vida normal, na sua concepo de vida da poca, e de no sucumbir s asperezas da vida nas ruas. A sada que encontrou para reverter a sua histria foi a de estudar e aprender algo que pudesse lev-lo concretizao desse desejo. E desse momento em diante passou a decorar tudo o que passava na sua frente: Claro que eu j tinha uma noo, mas era completamente desorganizada, era muito visual. Seguramente eu tinha uma formao que muitos no tinham ou no tiveram que a formao das ruas, essa defesa animal que a gente tem que aprender sob pena de sucumbir. (CELSO) Tinha tanta sede de aprender que cursou da primeira terceira srie em

Refere-se ao filme O Segredo The Secret (2006)

138 um ano. Celso teve que motivar-se, mas tambm foi impelido a faz-lo pela necessidade de sobreviver e de no soobrar naquele mundo perverso das ruas da cidade.

A educao a mais poderosa arma pela qual se pode mudar o mundo. Nelson Mandela (FRASES FAMOSAS)

Soraia, em diversas fases da vida, desde a infncia at a fase adulta, contou com o estmulo de professores que a incentivaram a ir adiante e com motivaes internas bem definidas. Sentiu que se no voltasse a estudar ocuparia para sempre um cargo mediano, mas tinha a convico de que poderia ter mais: eu sabia que o meu vo era mais alto que isso. (SORAIA) Aos 32 anos, motivada em ter uma vida melhor para si e para os trs filhos pequenos e almejando a auto-realizao profissional, voltou a estudar, superando algumas fragilidades, receios e angstias. Reencontrou "aquela estudante que tinha ficado adormecida, mas que nunca deixou de querer ter um vo mais alto. (SORAIA)
E nesse vo mais alto, l na minha escola normal, a minha vocao tinha dado num teste ou direito ou professora de portugus e eu pensava comigo: como ser advogada se eu nem tenho coragem de falar em pblico? Mas eu me desafiei: se os outros aprendem, eu aprendo tambm. No primeiro vestibular que eu fiz passei novamente e l eu novamente encontro professores que por escrito nas minhas provas me estimulavam a ir adiante. (SORAIA)

Airton, focalizando o lado profissional, reconhece a presena de diversos encarregados que o motivaram positivamente no seu desenvolvimento e na sua formao. Contudo, identifica, tambm aqueles que lhe ensinaram atravs do exemplo negativo, ou seja, aquilo que ele no deveria fazer e por tirar concluses sem ter fatos, de repente ter falado alguma coisa que na verdade eu no fiz, me motivava a mostrar para aquelas pessoas, me desafiava para superar e fazer com que aquelas pessoas mudassem o conceito que inicialmente tinham feito do meu trabalho. (AIRTON)
a carreira toda uma soma de caractersticas que voc vai pegando de todas as pessoas que voc trabalha, ver o que cada um tem de melhor ou tentando evitar o que cada um tem de pior, ento acho que essa soma de coisas, fez com que eu me tornasse o profissional que eu me tornei, sem dvida foi a influncia de todas ou da maioria das pessoas que eu trabalhei que acabaram influenciando na minha forma de trabalhar, na minha forma de lidar com as pessoas, na minha forma de agir. (AIRTON)

139 As atividades realizadas em aula e/ou extraclasse, dependendo da intencionalidade do educador e dos interesses dos educandos, favorecem o autoconhecimento e o autoconceito positivo se bem direcionadas e com objetivos claros. Uma das professoras mencionadas por Airton instigava-lhe, atravs de desafios propostos em aula, a buscar respostas para problemas de geometria espacial. A motivao de Airton naquela poca era pelo resultado, a bonificao que receberia em forma de nota, mas hoje ele reconhece que aquela atividade teve um papel decisivo quando foi fazer o vestibular e na vida em geral, tornando-o uma pessoa competitiva no mundo do trabalho, que se impe metas para alcanar e que vai alm do que lhe proposto.
[...] teve uma professora especificamente, de geometria espacial, que era muito boa, ela conseguia motivar, ela gerava desafios atravs de perguntas, atravs de exerccios que eram relativamente complexos e tinha uma bonificao pra quem conseguisse resolver, em termos de nota e isso me motivava, me instigava a estudar, me instigava a resolver. uma coisa que depois me ajudou bastante, essa matria no vestibular e at eu diria que na vida de forma geral, mas mais nesse exemplo de provocar o estudo. [...]o desafio me motivava, mas no era nada talvez direcionado, era algo para o grupo, mas que me instigava, a conseguir respostas, tentar respostas, antes que os outros, de tentar ir alm do que ela estava propondo. (AIRTON)

Esse ir alm do previamente determinado, do lugar destinado aos negros foi o que Srgio nomeou de pequenas transgresses, explicitando que essas no se referem realizao de ilcitos, j que, segundo ele, para se transgredir necessrio ter ousadia, pois tu no consegues ser ousado sem transgredir, assim que avana, porque o processo de evoluo da humanidade e dos direitos humanos na sociedade ele um processo de conquista e conquista no se d dentro dos limites institudos. (SRGIO) Srgio, liderana poltica em vrios lugares pelos quais passou menciona, alm de outros referenciais, a histria das revolues, a histria da humanidade e de pessoas que ousaram transgredir para conquistar o bem-comum. Ele compreende que essas pessoas pagaram um alto preo , pagaram com a vida, mas no deixaram de acreditar. Srgio acredita que continuar lutando pelos seus ideais, pelo meio ambiente, pelos direitos dos trabalhadores, do negro, da mulher, dos homossexuais o seu papel e o que faz a diferena entre os seres humanos. No se acomodou em melhorar somente a sua vida, mas responsabilizou-se, tambm, pela defesa das chamadas minorias.
[...] a gente pode passar uma vida inteira medocre, fazendo o que os outros determinam sem ousar absolutamente nada e o que est associado a outros valores da vida, do prazer, da felicidade, estar em paz consigo, estar em equilbrio, estar

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feliz com aquilo que tu fazes, embora conheamos os limites e os limites no so bem assim, porque para burguesia no existem limites [...] O padro da burguesia quem faz ela e impe para o resto, atravs da doutrinao. (SRGIO)

Liana, assim como Srgio, teve que ousar e transgredir na escola municipal, rejeitando o papel inferiorizado que lhe haviam destinado por ser mulher. Naquela poca, no incio dos anos 80, os meninos da sua escola decidiam quem iria ocupar determinados lugares na sala de aula. Entretanto, Liana, aluna nova, advinda de escola particular, sem conhecer os cdigos sociais ali impostos e sem querer submeter-se, enfrentou os meninos e no mudou de lugar. Com o tempo eles passaram a respeit-la.
[...] cheguei escola municipal e fui sentar l no fundo e a entraram uns meninos e me mandaram ir pra frente, lugar de mulher era na frente, no era atrs e a j foi a primeira encrenca, porque eu disse que no iria, que eu iria sentar onde eu quisesse e ningum iria me fazer mudar de lugar s porque eles queriam que eu mudasse e a eles passaram a aceitar isso e passaram a me aceitar de uma certa forma, porque eu me impus eu no aceitei as coisas que eles dissessem. A falaram que era menina nova, no conhecia como que era, que eu iria ver como era o esquema, essas coisas assim, mas eu nunca liguei pra essas coisas. Convivi bem com as pessoas a partir dali e completei at o terceiro ano l. (LIANA)

Sob este mesmo prisma de inconformidade com o que est posto, esse desejo de ser diferente, de ir alm, de transgredir, presente em todos os relatos das entrevistadas e dos entrevistados, Talita dizia para si mesma: eu no vou ficar morando nos fundos da casa da minha me, uma meia-gua, sem banheiro, no vou ficar mesmo. Isso estava dentro de mim. (TALITA)

5.2.4 A Formao Profissional: a busca de um sentido na vida

No foi fcil de novo porque eram pouqussimos negros e esses que estavam l eram considerados como menores, como gente para servio interno. Se for para servio interno, eu quero o externo. Eu quero provar que eu posso. A essa altura eu j sabia que no estava provando para os outros, eu estava provando para mim mesma. Porque cada vez que se ultrapassa um obstculo a gente se fortalece e quando eu me fortaleo, eu fortaleo aqueles que se identificam comigo. mais ou menos como se fosse o meu destino fazer por mim, mas fazer com que os outros acreditem: se ela pode, eu tambm posso. (SORAIA)

Pierre Verger - Dakar (Snegal) 1940-1977 (no 12690)

141 A maturidade, presente na fase adulta, favorece a compreenso do afrodescendente de todos os processos, adversidades, ganhos e prejuzos pelos quais passou e que influenciaram o seu desenvolvimento nas diferentes reas: pessoal, psicolgica, profissional, afetiva, etc. No ambiente profissional, a situao se atenua um pouco para ele, pois ele j tem mais segurana, autoconfiana, autoconceito positivo e por esses motivos a sua interao com colegas das vrias etnias mais tranqila. Todavia, persiste a estranheza, quando o afrodescendente ocupa cargos que no eram os esperados, mas isso j no o perturba tanto como no passado, pois reconhece o seu potencial e sabe que com o tempo algumas barreiras cairo e ser reconhecido tambm pelos outros. O afirmado por Celso, no que tange ao reconhecimento das prprias capacidades em constante interao com a validao externa, corrobora esses argumentos:
Eu sempre soube que para ser um negro em ascenso e se manter h uma necessidade de voc ter uma competncia dobrada. Evidentemente que hoje isso no um peso a ser carregado, no mais uma necessidade a ser preenchida diariamente porque isso j est dentro de mim. E por outro lado a credibilidade que eu j adquiri em termos profissionais j elimina isso. Eu tenho a clareza de que eu sou uma exceo, lamentavelmente eu sou uma exceo. Eu gostaria de ser regra, mas lamentavelmente eu sou uma exceo. (CELSO)

Mesmo aps atingir um determinado status social, as adversidades continuam a marcar a trajetria dos afrodescendentes. Nesse sentido, Abramovay e Castro (2006, p.124) afirmam que no existe nenhuma evidncia emprica que ateste sua validade. O fato que o mero acmulo de capital econmico e cultural4 pelos grupos sociais no tem sido suficiente para o combate ao preconceito e discriminao raciais.
A discriminao dos negros est presente em cada momento de suas vidas para recordar-lhes que a inferioridade uma mentira que s aceita como verdadeira a sociedade que os domina. Martin Luther King (FRASES FAMOSAS)

A estranheza, traduzida em linguagens verbais e/ou no verbais, quando os afrodescendentes freqentam lugares e ocupam cargos onde majoritria e ostensivamente a
Ambos os conceitos so desenvolvidos pelo socilogo francs Pierre Bourdieu em vrias obras, dentre elas Escritos de Educao, publicada no Brasil em 1998 pela Editora Vozes. Para uma verso resumida desses conceitos e aplicada ao contexto brasileiro de estudos educacionais ver Silva e Hasenbalg (2000, 2002). Segundo os autores, o capital econmico refere-se aos recursos materiais de um indivduo ou famlia, podendo ser operacionalizado atravs da renda familiar ou da situao de bem-estar material dos domiclios. Por sua vez, o capital cultural relaciona-se aos recursos educacionais de um indivduo ou famlia, e pode ser operacionalizado atravs da distribuio desses recursos entre os membros adultos das famlias, sendo freqentemente mensurada atravs da educao materna. (ABRAMOVAY e CASTRO, 2006, p.124)
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142 presena dos brancos considerada natural, um sentimento que a maioria dos entrevistados e das entrevistadas relatou:
[...] na quinta-feira quando estava pegando o vo de Porto Alegre pra So Paulo, eu sou cliente [...] da empresa [...], que tem privilgios, tem filas menores, eu estava na fila, obviamente para fazer o embarque e a o atendente do check in, falou assim: essa fila para x5, eu disse eu sei, eu sou cliente x. Ah ento t bom! [...] Mesmo nas salas vips de aeroporto, mas uma questo de que voc tem direitos, que voc conquistou [...], voc v que tem algumas situaes que as pessoas se surpreendem, mas eu tento agir com naturalidade e at mesmo afirmar que eu estou l por mritos que eu conquistei. (AIRTON)

Airton, tentando compreender a situao anterior, acredita que isso ocorre porque muitas pessoas consideram que no normal que um negro esteja naquele lugar, porque chama a ateno e assim elas tentam confirmar: por que voc est l, o que est fazendo. Como se a situao no fosse suficientemente revoltante, alm de Airton, o seu filho Breno tambm invadido em sua privacidade e questionado sobre a profisso do pai: tem situaes de perguntarem para o meu filho: o que o teu pai faz, porque ele tem esse padro, porque tem esse carro?Airton consegue levar a situao com bom humor, uma caracterstica da pessoa resiliente e que est presente em todas as entrevistas, e diz que at brinca com a situao. Muitos negros e negras conseguem ascender socialmente atravs dos esportes e da msica e Airton rompe com esse esteretipo por ter se destacado no ambiente empresarial. Liana, nesse sentido, por ser esposa de Airton e enfrentar situaes semelhantes que ele se ressente de que isso ainda ocorra no Brasil, pois no comum que negros alcancem uma classe social que no esperada pra negros, ento sempre causa estranheza, as pessoas querem saber o que a gente faz, de onde que a gente vem, mas no tem idia da luta que se teve ao longo da vida pra chegar a isso. (AIRTON)
Podemos escolher recuar em direo segurana ou avanar em direo ao crescimento. A opo pelo crescimento tem que ser feita repetidas vezes. E o medo tem que ser superado a cada momento. Abraham Maslow (FRASES FAMOSAS)

Na rea social tampouco se pode furtar dessa estranheza que sinnimo de: aqui no o lugar de vocs. Talita ao freqentar um tradicional clube de Porto Alegre com o seu
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Essa informao foi suprimida, j que identificaria o nome da companhia erea.

143 namorado que ela descreve como bem preto, percebe os olhares incomodados com as suas presenas. O mesmo ocorre quando ela freqenta as festas da sua associao, que ela qualifica como bem chiques, o seu namorado lhe diz: s eu e o segurana, querendo referir-se aos nicos negros da festa. Assim como Airton, esse fato, no momento atual, j no afeta tanto a sua vida: [...] mas eu no levo em considerao. [...] Acho que eu j sofri mais, hoje, pra mim at eu curto assim. (TALITA) Diferentemente dos outros entrevistados, Srgio associa o preconceito titulao, afirmando que eles so indissociveis. Isso porque Srgio se enquadra, se fssemos categorizar, nas categorias de negro e de poltico. Alm disso, Srgio, enfrenta preconceito por atuar junto a movimentos sociais e tcnicos na rea da sade e no ter titulao nessa rea, j que para falar de sade, se tu no fores mdico, tu no tens nenhum valor social no movimento social. (SRGIO)

difcil tu separares, porque o espao que eu milito e ocupo, um espao de poder, de insero. Um espao que foi reservado aos brancos. Ento, alm de eu ser negro, eu no tenho uma titulao acadmica, isso algo bastante forte e que eu percebo nas atitudes, mas, supero de vrias formas seno eu no teria chegado onde cheguei, mas eu percebo, no explcito. (SRGIO)

A escolha da profisso, alm das habilidades tcnicas e caractersticas individuais, est relacionada, tambm, s experincias pessoais que vivenciamos nas diferentes etapas da vida, que podero nos conduzir por caminhos nem sempre planejados, bem como aos estmulos, incentivos e apoios que recebemos sobre as mesmas. Na primeira vez que fez o vestibular, Liana escolheu como primeira opo o curso de Psicologia, e como segunda, o de Enfermagem. Como foi aprovada no primeiro, cursou-o at o final. Muitos anos se passaram e, durante o perodo em que ela fazia o curso de Instrumentao Cirrgica, retomou o gosto pela Enfermagem, realizando primeiro o curso de Auxiliar para depois cursar a Faculdade. O incentivo de uma professora favoreceu essa escolha, ratificando a auto-imagem e o autoconceito positivo de Liana: [...] uma professora veio pra mim e disse que eu deveria continuar, porque este era o meu dom e realmente eu j tinha me identificado. O sentimento de felicidade de Liana em ajudar o prximo, dedicando-lhes carinho e ateno corrobora o afirmado anteriormente por Grotberg (2005, p.17) Eu sou feliz quando fao algo bom para os outros e lhes demonstro meu afeto. Brooks e Goldstein (2004, p.35)

144 referem-se a um sentimento estimulante que tem origem nas mudanas fsicas e emocionais que so produzidas nas pessoas depois de terem demonstrado compaixo e ajudado a outras pessoas, melhorando o bem-estar emocional e de resilincia. Os autores dizem que quando a pessoa se mostra compassiva com os outros no somente aumenta a sua resilincia ao conectar-se com eles, seno cultiva a crena de que faz a diferena positiva no seu mundo.
[...] j no auxiliar eu j tinha me identificado com a profisso e vi que realmente era aquilo que me deixava feliz, porque eu via situaes de sofrimento, pessoas com dor, muito sangue, coisas bastante graves e quando eu ajudava, eu sentia uma satisfao imensa, um bem estar imenso. (LIANA)

5.2.5 O Papel do Estado no Desenvolvimento da Resilincia dos Afrodescendentes

Para que haja uma iluso, deve existir um desejo que aspire sua realizao, uma realidade que queira ser modificada, uma histria que queira ser mudada, um ideal que queira ser alcanado. (CUESTAS, 2005, p.147)

Num mundo globalizado como o atual, ao que muitos intitulam ps-moderno, em que as identidades no so fixas, seno cambiantes, marcado por adversidades, desastres naturais, inseguridade, violncia, m distribuio da renda, parcas oportunidades aos que nascem pobres e vulnerveis pessoal e financeiramente, h pessoas que, ao longo de suas vidas, conseguem resistir, refazer-se, fortalecer-se e transformar seus infortnios e das que esto ao seu redor. Assim, promover a resilincia dever da famlia, da escola e tambm do Estado. Nesse sentido, explicitando a natureza sistmica da resilincia , tambm denominada de ecologia humana social da resilincia , Ehrensaft e Tousignant (2005, p.160) analisam o desenvolvimento humano como sendo fruto da interao entre diversos nveis de sistemas que direcionam a criana, so eles: ontossistema (caractersticas internas da criana), o microssistema (famlia), o exossistema (comunidade) e o macrossistema (cultura e sistema poltico). Os autores afirmam que quanto mais prximo esteja o sistema da criana, mais decisiva ser a sua atuao sobre ela. A importncia dos vnculos construdos na famlia (microssistema) e/ou com outros adultos significativos (exossistema) j foi explicitada

145 anteriormente. No momento, interessa, dentro deste modelo ecolgico transacional, identificar o papel da cultura e do sistema poltico (macrossistema) na promoo da resilincia, nos quais se incluem as polticas de ao afirmativa.

Fig. 8 - Representao da ecologia humana social da resilincia

Segundo Eldebour (apud EHRENSAFT e TOUSIGNANT, 2005, pp.164-165), no nvel macrossistmico podem ser includas as polticas sociais como leis de proteo ao menor os direitos humanos e as estruturas sociais e polticas que tenham um impacto indireto no desenvolvimento da criana. Esse estudioso, considerando o impacto da cultura nas reaes diante do trauma identifica vrios fatores determinantes, tais como: a presena de uma comunidade cultural de pertinncia, a ideologia poltica, as crenas religiosas e as atitudes ante a violncia. A cultura tem um papel importantssimo na promoo da resilincia, pois os valores e as atitudes dos indivduos influem no grau e no conceito de resilincia. Dessa maneira, Cohler e colaboradores (Idem, p.165) afirmam que preciso entender a resilincia no somente como o fruto de uma interao entre o desenvolvimento psicolgico e a adversidade, seno tambm como algo que implica igualmente a cultura do indivduo. Entretanto, quando essa

146 interao no acontece o panorama se torna ainda mais complexo. Nesse sentido, Srgio afirma que exorcizam as religies africanas e por isso elas esto cada vez mais distantes. Ressalta que isso ocorreu ao longo da histria, pois os negros eram proibidos de praticar os cultos quando foram escravizados. Esse processo excludente e aviltante uma das formas pelas quais a identidade negra desconstruda e o fortalecimento da sua resilincia prejudicado, pois
o que mantm um povo unido culturalmente aquilo que compe a sua cultura, que portanto, lhe garante a sua identidade enquanto um povo. Tira-se tudo isso, como praticamente pegar uma criana e doutrin-la [...] e a tu adotas a religio do dominador e os valores do dominador, te despe de todos os teus valores, ento algo cientfico muito sacana, continua sendo ainda praticado no Brasil de hoje. (SRGIO)

Assim, considerando os envolvidos no macro e no exossistema, nos prximos pargrafos, ademais do posicionamento crtico dos entrevistados e das entrevistadas sobre o papel do Estado no que concerne s polticas de ao afirmativa, sero abordadas as questes relacionadas escola (de que forma esta contribui ou no para a valorizao das culturas afrobrasileira e africana) e aos prprios pesquisados (qual a sua contribuio no sentido de facilitar a ascenso de outros afrodescendentes (familiares ou no) na pirmide social).

5.2.5.1 As Polticas de Ao Afirmativa Implementadas pelo Estado: a tica dos afrodescendentes pesquisados

Pierre Verger Oyo (Nigeria) 1949-1979 (no 12308)

147 necessrio, neste momento, atravs de uma reflexo crtica, conjeturar sobre a eficcia das polticas de ao afirmativa promovidas pelo Estado sob a tica dos afrodescendentes entrevistados, recordando que esses no so e no foram usurios dessas polticas. Nos prximos pargrafos sero inseridas as suas falas com a finalidade de identificar se, em sua opinio, as polticas de ao afirmativa implementadas so eficazes na superao do preconceito racial, bem como quais as sugestes dos sujeitos da pesquisa para que seja adotada, ainda que incipiente, uma efetiva democracia tnico-social. notrio que o acesso s oportunidades para brancos e negros no o mesmo e esse fato verificado diariamente, nos diferentes postos de trabalho, at mesmo desconhecendo os dados estatsticos provenientes de diferentes pesquisas governamentais e de outros setores. O importante, alm de conhecer essa realidade de excluso e de quantific-la, saber o que feito a partir da cincia de tais informaes. As polticas de ao afirmativa, como j mencionado na reviso da literatura, so percebidas como sinnimo de polticas de cotas. Isso se deve, em parte ou totalmente, ao grande espao disponibilizado nos espaos miditicos sobre esse tema, mas nem sempre de maneira esclarecedora para desfazer essa equivocada sinonmia entre os termos polticas de ao afirmativa e polticas de cotas. Talita, como a maioria dos entrevistados, percebe nas polticas de cotas uma maneira de atenuar as desigualdades sociais, j que em todas as reas o negro discriminado. Mas reconhece que o ideal seria que todos tivessem acesso faculdade sem necessitar dessas polticas e afirma que
[...] enquanto no tem a igualdade com o negro, eu acho que as cotas so maravilhosas. Dizem que discriminam mais as cotas, mas eu acho assim. Se h desigualdade em todos os campos e se agora veio essas cotas, eu acho que no momento, no seria o ideal, seria que todo mundo tivesse condio, mas se tu no tens condies de fazer um bom curso e com as cotas tu vais ter, vais adiante, o que eu penso. (TALITA)

As polticas de ao afirmativa no Brasil so recentes e tm como referncia o modelo implementado nos Estados Unidos, apresentando por esse motivo, a necessidade de algumas adaptaes condizentes realidade brasileira e atraindo cada vez mais defensores e opositores. Contrariando, em parte, o mencionado por Talita, Celso considera-se um crtico contumaz das polticas pblicas no Brasil, no acredita que elas sejam eficazes para a

148 superao do preconceito racial, pois, segundo ele, elas ainda tm muito a caminhar. Celso afirma que as polticas pblicas
[...] tm muito a se despir dos prprios interesses dos legisladores e dos formuladores dessas polticas. As polticas pblicas no Brasil s podem ser eficazes no momento que elas no tiverem como objetivo a ajuda em nvel de favorecimento aos segmentos pobres. Elas vo ser eficazes no dia em que for entendido que o acesso s polticas pblicas um direito de todo e qualquer cidado independente da sua condio econmica e um dever das instituies pblicas a execuo dessas polticas. [...] Agora se ns pegarmos a especificidade do preconceito no Brasil e mais localizado na raa negra, eu no vejo eficcia nenhuma, tanto polticas de cotas como outras, pelo fato que elas esto plenas desse contedo histrico de compaixo, desse contedo histrico da ajuda ou qualquer coisa do gnero. Elas podem ser eficazes no sentido de que venham para a emancipao deste contingente populacional que brasileiro. (CELSO)

Airton acredita que as polticas de ao afirmativa criadas para os afrodescendentes no so suficientes para o combate ao preconceito racial, entretanto reconhece que a instituio do dia 20 de novembro, como o Dia da Conscincia Negra contribui para uma questo de valores da raa negra, pois foi uma data conquistada e no uma data concedida como o 13 de maio. Tratando-se das polticas de cotas raciais numricas Airton reconhece que essa questo polmica, mas favorvel as mesmas como forma de diminuir o tempo em que os negros foram marginalizados da sociedade. Airton acredita que essa ao necessria, entretanto no por tempo indefinido porque a voc comea a dar uma vantagem, no como questo de conhecimento. (AIRTON) A situao do afrodescendente no precrio processo de escolarizao histrica e as suas indelveis conseqncias trouxeram muitos prejuzos ao povo negro. Nesse sentido, Airton v, no acesso faculdade atravs das cotas, uma possibilidade de que as pessoas negras atinjam uma escolaridade maior e, como conseqncia desse acesso, possam disputar mais cargos no mercado de trabalho, elevando, paulatinamente, o nvel de escolaridade das prximas geraes e revertendo um pouco as desigualdades raciais. Entretanto adverte que mais que disponibilizar o acesso preciso que sejam providos os meios e recursos necessrios para se freqentar o curso universitrio, pois
[...] no adianta dar a vaga pra um curso de medicina e a pessoa no ter como freqentar, porque um curso que tem o material muito caro. um curso que exige muito recurso, ento no adianta dar s o acesso vaga, precisa de um pouco mais de suporte atrs. Mas eu acho que vai ajudar no mdio prazo a corrigir uma distoro, fazendo com que voc tenha mais pessoas formadas, mais pessoas at disputando um mercado de trabalho que hoje no esto disputando. [...] Isso acaba

149
limitando, fazendo com que tenham menos pessoas negras formadas, com mestrado, ps-graduao, etc. (AIRTON)

Liana, assim como Airton, no acredita na efetividade das polticas de ao afirmativa, mais notadamente nas polticas de cotas, contudo reconhece que houve um avano em relao ao passado. Houve um tempo em que foi contrria a essas polticas, mas atualmente a favor das mesmas, entendendo-as como um direito, j que a histria foi muito cruel com os negros e justifica esse argumento afirmando que

[...] o negro no teve as mesmas condies que os brancos, no adianta dizer que teve, porque no teve. Ento no nada mais que um direito de tentar uma oportunidade para alguns negros, porque no sero todos os que tero esse acesso, vo ser alguns, mas j alguma coisa para quem no tinha nada. Ento hoje eu sou a favor das cotas. (LIANA)

Celso acredita que as pessoas precisam exercer uma postura revolucionria diante do que est posto e que essa revoluo deve comear de baixo para cima. Segundo ele, o negro precisa ser protagonista dessa ao e rechaar o papel de coitadinho. Ressalta que o acesso faculdade, atravs das polticas de cotas, se restringe a uma classe mdia negra e que h uma massa que est excluda desse processo.
Tem que ser revolucionrio. De cima para baixo no vai mudar. Tem que mudar a postura. Tem que deixar de ser coitadinho... O acesso faculdade acessado por quem? Que status da populao negra que acessa essa cota? o proletrio? o de um salrio mnimo? uma classe mdia negra que est por a, que tem inclusive o conhecimento dessa poltica e de quem pode acess-la. Ns estamos falando de uma massa, mas de uma parcela pequena dessa massa que realmente vai acessar. [...] (CELSO)

O posicionamento de Srgio em relao s cotas trs tona uma informao que revela, para aqueles que ainda acreditam que no Brasil no h racismo, como qualquer iniciativa no sentido de elevar o padro social dos negros e melhorar a sua qualificao gera discusses e entraves: [...] quando tinha as cotas, a lei do boi que garantia o ingresso dos filhos de fazendeiros na Veterinria e na Agronomia, vigeu por muitos e muitos anos essa lei e nunca foi objeto de debate coletivo, de histerias, de teses e absolutamente nenhuma reao mais contundente. (SRGIO) Mas os negros e os ndios no foram os beneficirios dessa lei por no serem fazendeiros e tampouco o seriam nos dias atuais. Srgio afirma que a

150 implementao de polticas afirmativas para negros se transforma num problema porque na verdade ao longo do tempo qualificar negros para disputar o poder na sociedade e a hegemonia dos brancos, disso que ns estamos falando, a cota deles de 100%, eles no querem dividir cotas. (SRGIO) As opinies dos entrevistados e entrevistadas se diferem em alguns aspectos e se assemelham em muitos, mas, nesse momento, mister inserir as suas contribuies no sentido de sugerir caminhos e/ou possibilidades no que tange a uma efetiva democracia racial e incluso dos afrodescendentes, atravs das polticas de ao afirmativa e/ou de outros mecanismos. Liana acredita que o tema complexo, pois exige mudana em toda a estrutura do Pas, na educao de uma forma geral e em todas as polticas sociais. Seria preciso efetuar essa mudana desde o nascimento e continu-la nos primeiros anos escolares. Assim, essa transformao estrutural e de base teria que comear nos lugares
[...] onde os negros esto inseridos. L na comunidade onde essa famlia negra vive, nas condies de trabalho dessa famlia, nas condies de vida dessa famlia, para que o negro no tivesse que passar sua vida inteira em busca da resilincia, que as condies viessem de forma mais natural, de forma mais tranqila e no da forma que tem sido sempre, com muita luta, com muita garra, com muita vontade, com muito desejo para superar todos os obstculos. [...] (LIANA)

Airton, abordando a temtica das polticas de cotas raciais, afirma que, alm desse ingresso atravs dessa poltica de discriminao afirmativa, os estudantes negros deveriam ter crdito educativo para custear os seus estudos, bem como os materiais utilizados nos mesmos, pois h cursos que utilizam materiais e equipamentos muito caros que esses alunos no teriam condies de comprar, j que a maioria provm de famlias de escassos recursos financeiros e econmicos. Nesse sentido, Airton adverte que

um dos cursos que exigem maior investimento, como Odontologia, como Medicina, precisam de muito material, tem que fazer um investimento muito grande de recursos. Nos demais, como Cincias Contbeis e Administrao que no necessitam de grandes investimentos, obviamente que dependem de investimentos de livros, so difceis de fazer, mas talvez sejam investimentos menores, ento a eu acho que a poltica j est adequada. (AIRTON)

151 Celso, crtico acirrado das polticas de ao afirmativa, sugere a formao tcnica e profissional como medidas eficazes na formao de conhecimento e preparao dos afrodescendentes, pois, segundo ele
essa massa no precisa de faculdade, precisa de conhecimento, de formao tcnica e profissional. Se ela entender que tem que ir faculdade, ela que pague a sua prpria faculdade. Eu digo que tem que ser mais revolucionrio, est reproduzindo o status quo do senhor. (CELSO)

Muitos espaos foram propiciados para a insero das trajetrias de vida dos entrevistados e das entrevistadas contadas pela sua tica, lembranas, conjeturas, proposies e crticas. Nesse momento, tendo em considerao que todos e todas so afrodescendentes e esto psicolgica, social e financeiramente estveis, necessrio conhecer o que cada um deles e delas est fazendo para contribuir com outros afrodescendentes que carecem de muitos dos recursos dos sujeitos da pesquisa. Celso contribui com aquilo que ele considera de mais valioso: o seu conhecimento. J fez palestras e ministrou cursos gratuitamente. Atualmente no est contribuindo muito em funo dos seus compromissos e agenda como Professor e Coordenador de Departamento da universidade onde trabalha. Nesse sentido, afirma
[...] A minha concepo eu entendo hoje que eu tenho que contribuir de uma forma ou de outra com a sociedade em geral, com aquilo que eu tenho de mais potente em mim que o meu conhecimento. E ele est disponvel. [...] se me convidarem para ir a determinado local, para conversar, para dar uma palestra, at um curso que seja, de um semestre, uma vez por ms, eu vou sem problema nenhum. (CELSO)

Houve um perodo no qual Liana acreditava que a sua contribuio atravs do seu exemplo era o bastante para auxiliar aqueles em situao semelhante sua. Entretanto, com o tempo, chegou concluso de que isso no era suficiente, j que tem a caracterstica individual de cada ser humano. (LIANA) No momento auxilia uma menina, sua afilhada de crisma, filha de uma me solteira e negra. Liana contribui financeiramente, pagando-lhe curso de ingls, uniforme, material escolar e subsistncia. O compromisso da afilhada o de estudar, se esforar e de mostrar as notas na escola, no que seja uma obrigao, mas ela tem correspondido dessa forma, ela tenta estudar e o melhor que ela pode para poder nos mostrar que ela est indo bem, que ela est correspondendo quilo que a gente espera [...]. (LIANA)

152 Airton, marido de Liana, alm de contribuir com a afilhada, contribui com crianas carentes em geral, no necessariamente negras, j que, em 2006, quando foi entrevistado, vivia em Jaragu do Sul, Santa Catarina, onde o percentual de negros baixssimo, sendo a maioria da populao de origem alem e alguns de descendncia indgena. Melhora na qualidade do ensino o que sugere Soraia, j que na sua infncia, ainda que poucos vencessem, o ensino pblico era melhor que o privado. Ela considera que o que ocorre na atualidade um faz de conta na escola que aumenta o abismo entre os pobres (maioria negros) e ricos. E completa pela educao que essas coisas se resolvem, mas educao realmente de qualidade. Porque se o aluno tem educao ele tem espao para dizer eu quero isso ou aquilo e se precrio ele no sabe nem argumentar e nem sabe onde que ele est sendo oprimido. (SORAIA) Talita contribui auxiliando financeiramente e nas demais necessidades bsicas com uma irm desde que esta tinha poucos meses de vida: a nica coisa que eu fao, 24 horas, cuidar da minha irm, irm que no irm, que no irm, a minha criana esperana est comigo 24 horas [...] 24 horas eu cuido dela, eu acho que a minha contribuio eu j dou e muito bem dada. (TALITA) Srgio afirma que a sua contribuio intrnseca ao seu trabalho como militante das causas sociais. Em casa, com os seus filhos, faz toda uma discusso poltica e ideolgica de explicitao do sistema e exerce um papel que denomina de pregador.
Quando deixamos nossa luz prpria brilhar, inconscientemente damos s outras pessoas permisso para fazer o mesmo. Nelson Mandela (FRASES FAMOSAS)

O sonho de Soraia, antes mesmo da sua aposentadoria, era o de contribuir atravs do seu exemplo e do que ela recebeu dos seus professores. Atua, h alguns anos, como Coordenadora de um Programa para adolescentes em uma ONG de Porto Alegre. Entretanto ressalta que no trabalha somente com negros, porque as pessoas precisam conviver com todas as raas. Soraia motiva e fortalece a auto-estima dos seus adolescentes dizendo-lhes: Vocs podem, mas precisam batalhar pelo seu lugar, se precisam saber duplamente, estudem duplamente e vo receber o resultado de todo esse esforo . (SORAIA)

153 5.2.5.2 A Escola e o Fortalecimento da Cultura Afro-Brasileira: algumas ausncias

Pierre Verger Oshogbo (Nigeria) 1959 (no 12106)

Os participantes da pesquisa foram questionados sobre a ao ou omisso da escola no fortalecimento da cultura afro-brasileira e africana. importante ressalvar, antes da incluso das falas dos entrevistados, que as faixas-etrias nas quais eles esto inseridos so amplas (dos 39 aos 64 anos de idade), sendo necessrio, portanto, que se tenha sempre presente o contexto educacional, poltico e social nessas diferentes dcadas. Como visto nos pargrafos anteriores e ao longo desta Dissertao, a valorizao da cultura tem um papel decisivo na construo das identidades individuais e grupais, no fortalecimento da auto-estima, do autoconceito positivo, da auto-imagem e da autoconfiana e da resilincia. O ensino das culturas afro-brasileira e africana nas escolas contribuiria significativamente para a promoo e valorizao dos alunos e alunas negros no somente no espao escolar, mas tambm nas demais esferas da sociedade. A no ao da escola nesse ensino ou o seu precrio estudo auxiliou a reforar o preconceito existente contra os afrodescendentes e negou-lhes a alteridade na histria, diminuindo tambm a sua auto-estima na sala de aula.
[...] os negros nunca foram catlicos em toda a histria da humanidade. De uma hora pr outra tudo virou, de uma hora pr outra no, so 500 anos. A maioria, hoje, nesse pas, catlico ou pentecostal, que no tem nada a ver com as razes. Os valores culturais so roubados todo o dia, so expropriados dos negros e assumidos pelos brancos. O que algo interessante, que isso fosse valorizado e atribudo como valor positivo aos negros. Mas o que eles fazem, caracterizam o negro como algo que no tem valor de terceira categoria e no reconhecem a contribuio do negro na histria da humanidade. (SRGIO)

154 Liana no aprendeu nada sobre as referidas culturas no Ensino Fundamental e tampouco no Ensino Mdio. Atualmente, se assombra quando v alguns livros de histria, nos quais h um espao inclusivo dos afrodescendentes, j que no seu perodo escolar o negro s era mencionado quando era para comemorar a data da libertao da escravatura. S do contrrio, que o negro fazia parte da histria do pas, de jeito nenhum. (LIANA) A vivncia de Airton no se difere da de Liana, pois tanto no Ensino Primrio como no Ensino Mdio ele no aprendeu sobre a sua cultura e sobre o papel do negro no desenvolvimento do Pas, j que nunca teve um foco pra isso [...] no se discutia valores, raas [...] (AIRTON) Srgio no aprendeu nada sobre a sua cultura na escola e afirma que 100% dos brasileiros tampouco a aprendeu, j que no havia nenhum valor afirmativo, pois o negro era visto como esteticamente feio e aparecia sempre como escravo. Aprendeu uma histria muito triste, baseada no sofrimento e na dor, na qual os negros no tinham inteligncia nem cultura. Refletindo sobre o passado constata que
a histria que foi ensinada para mim na escola, uma histria muito triste de ser negro, contado daquele jeito algo muito pesado, muito ruim e no tem nenhum valor afirmativo, nada de bom, s sofrimento e coisas negativas. Esteticamente feio, no fala da inteligncia, no fala da cultura, no fala das capacidades, no fala coisa nenhuma, muito ruim, no contribuiu nada, muito pelo contrrio. (SRGIO)

A imagem que os afros tinham na escola de Soraia era muito preconceituosa, pois esses eram considerados os mais reprovados, os que evadiam e os que no sabiam falar em pblico. Ela se sentia como uma ave rara, pois contrariava as expectativas dos professores, a ponto de causar assombro e comentrios. No que tange ao ensino das culturas afro-brasileira e africana, no houve esse ensino, pois no era interesse porque a grande maioria era branca, porque estudar a minoria? No tem significado para 98% branco fazer estudo de afro-brasileiro para 2% e muitos negros negam que so negros, pior ainda. (SORAIA)

Os afros eram os que mais eram reprovados, ento era o caso da professora chamar outra professora para dizer: aquela ali a primeira da aula. Era como se eu fosse uma ave rara. A expectativa natural era de que eles evadissem, no falassem em pblico, fossem reprovados [...] no havia e acho que ainda no h esse reconhecimento. [...] (SORAIA)

155 Celso e Talita tampouco estudaram as culturas afro-brasileira e africana na escola, podendo-se afirmar que houve uma triste unanimidade na excluso desses temas no currculo dos entrevistados e das entrevistadas. Essa ausncia intencional contribui para desprestigiar e sonegar o conhecimento da participao do negro na histria do Pas, ocultando desse processo de desenvolvimento os heris negros e suas faanhas. O momento atual, depois de reiteradas inseres textuais dos entrevistados e das entrevistadas, de buscar algumas snteses que iluminem e harmonizem essa avalanche de sensaes intensas e essa polifonia de vozes que, causando um efeito tridimensional, ressoou das unidades significativas e das entrelinhas dos discursos produzidos pelos sujeitos da pesquisa. Ao final dessa anlise textual discursiva, com base nas categorias emergentes, foi possvel identificar muitas semelhanas nas trajetrias e no modo de atuar dos participantes da pesquisa. Algumas caractersticas foram por eles auto-atribudas, outras ecoaram da impregnao profunda nos textos por eles produzidos. Assim, diante desse panorama, possvel, como uma tentativa inicial, sintetizar as caractersticas do afrodescendente resiliente. So elas:

Caractersticas do afrodescendente resiliente

Caractersticas Determinao Persistncia Bom uso da memria e do esquecimento Como se manifestaram Agem com firmeza na maioria das situaes. Demonstram habitualmente constncia nos atos. Utilizam as boas memrias para a construo de novas experincias e ativam um esquecimento intencional de algumas questes dolorosas para no esmorecerem diante dos problemas, mas as ativam quando necessrio. Tm a segurana de que tudo vai dar certo, riem das prprias mazelas e enfrentam o racismo e outras questes anlogas sem raiva, com tolerncia. Preocupam-se em contribuir com os demais a fim de melhorar a

Bom humor

Solidariedade

156
sociedade em que vivem. Sentem-se bem ajudando os outros. Empatia Colocam-se no lugar do outro para entend-lo e acolh-lo na sua diferena. Motivam-se pela aprendizagem e pelo resultado. Constantemente se impem metas para alcanar. Planejam cuidadosamente o que plausvel a curto prazo, tendo sempre uma mirada no que ser possvel a longo prazo. Superam distintos nveis de adversidades, resistem a (auto) destruio, se refazem como pessoas para seguir a sua caminhada. Utilizam tanto as boas quanto as ms experincias como motivos para aprender e como base para novas aprendizagens e descobertas. Apesar do sofrimento que lhes foi infligido, conseguem transformarse em pessoas saudveis e de bem com a vida. Em sua transcendentalidade, desde muito pequenos buscaram algo mais na vida que lhes trouxesse satisfao, paz de esprito. Respeitam a si mesmos e aos demais. Discernimento entre o bem e o mal desde a infncia. Aprenderam a gostar de si mesmos e aceitam-se como so. Esto seguros das suas potencialidades e capacidades. Valorizam e reconhecem na educao formal uma das maneiras de se ascender socialmente. Pelo fato de serem negros (as), h a necessidade permanente de convencer ao outro de suas capacidades. Buscam ascenso profissional constante. Participam em processos seletivos concorridos. Prazer em vencer. Valorizam suas conquistas e estabelecem novas metas. Pressentem coisas, independentemente de raciocnio ou de anlise.
Fig. 9 Caractersticas do Afrodescendente Resiliente

Motivao

Objetivos definidos a curto e a longo prazos Superao das adversidades Aprender da experincia

Autotransformar-se

A busca de um sentido

Respeito tica Auto-estima Autoconfiana Valorizao dos estudos

Persuaso

Competitividade

Auto-realizao Intuio

6 CONSIDERAES

A resilincia, associada s questes dos afrodescendentes, ainda um estudo incipiente e por isso com escassa literatura na temtica. Para que essa relao se estabelecesse nesta Dissertao, foi necessria a adaptao de materiais especficos sobre resilincia conjugados com referenciais que tratassem exclusivamente sobre os afrodescendentes. Nesse sentido, imperioso esclarecer, que este tpico nomeado apenas de Consideraes, porque ainda h muito o que pesquisar sobre o desenvolvimento da resilincia nos afrodescendentes. Ao longo desta Dissertao, ademais dos posicionamentos dos entrevistados e das entrevistadas, muitos tericos foram mencionados para que se validassem os argumentos aqui defendidos, bem como tcita, intuitiva e explicitamente inclu, tambm, as minhas convices, incertezas e indignaes, como sujeito-autor, sob a forma de proposies que encadeassem o terico e o emprico. A realizao das entrevistas, assim como a imerso nos discursos produzidos nas mesmas, em muitos momentos foi um processo angustiante, j que, das histrias dos entrevistados e das entrevistadas, surgiram muitas adversidades que me comoveram como mulher e negra, mas, tambm, me levaram indignao como cidad brasileira. O exerccio de suspender os sentimentos e as sensaes internas exigiu muito esforo e teve que ser reiterado, a fim de que a minha fala pouco influenciasse e se inserisse nas falas dos participantes. Conforme Cyrulnik (2005, p.23), tem que bater duas vezes para conseguir um trauma. Indaguei-me no incio das entrevistas: como os entrevistados e as entrevistadas, tantas vezes golpeados mentalmente, conseguiram desenvolver a sua resilincia e se tornarem pessoas felizes, justas e solidrias? Como conseguiram tocar o barco sozinhos (as)? As questes de pesquisa propostas foram includas intuitiva e automaticamente nas categorias de anlise, formando, ao princpio, um quebra-cabeas, para constituir, mais tarde, um mosaico ressignificado. Nos prximos pargrafos, essas questes sero respondidas, singelamente, j que o seu contedo pormenorizado consta no captulo 5: Polifonia As Mltiplas Vozes que Ecoaram dos Participantes da Pesquisa.

158 Foi possvel constatar que os valores morais, os vnculos afetivos estabelecidos com alguns familiares e outras pessoas de referncia, bem como a aprendizagem atravs do exemplo, foram as caractersticas que mais se destacaram no que tange ao desenvolvimento pessoal e da resilincia dos sujeitos da pesquisa. Essa relao de apego e cuidar, construda e fortalecida ao longo da vida dos entrevistados, forneceu-lhes a base da sua auto-estima, do seu autoconceito positivo, da sua autoconfiana e do seu querer-ser. Em conseqncia disso, ocorreu o desenvolvimento profissional alicerado a um projeto de vida consistente. Em relao s caractersticas que contriburam para o xito profissional dos entrevistados e das entrevistadas, as que mais se repetiram foram: persistncia, garra, determinao, competitividade, bom-humor, respeito, solidariedade, tica, auto-estima, autoconfiana e motivao. Os participantes da pesquisa se reconhecem como resilientes e afirmam, na maioria dos casos, que um ou mais familiares contriburam para o desenvolvimento da sua resilincia. Nesse sentido, a famlia, seja ela nuclear ou monoparental, desempenha um papel fundamental A escola nada contribuiu para o ensino da cultura afro-brasileira e africana, pois quando essas eram estudadas em aula, eram mencionados aspectos que desconstituam e menosprezavam todo o advindo dos afrodescendentes. Mais que ausncias, a escola reforou o preconceito racial, fazendo com que a auto-estima dos alunos negros fosse espezinhada constantemente. Reerguer-se diante desse paradigma da excluso foi o que os participantes da pesquisa conseguiram fazer. Focalizando-se, porm, sob outro prisma, se a escola, enquanto aparelho do Estado, no ensinou a cultura dos negros como deveria, muitos professores e professoras foram referidos como os responsveis pelo desenvolvimento pessoal, profissional e da resilincia dos sujeitos da pesquisa. Professores e professoras que foram sensveis, empticos, atenciosos, amigos, companheiros, compreensivos, considerados luzes que fizeram brilhar as luzes que habitavam e habitam as almas dos entrevistados e das entrevistadas. Exercer a resilincia, para o afrodescendente, tarefa diria que demanda persistncia, reafirmao, pacincia e bom humor, j que o processo lento no que concerne percepo e aceitao das capacidades dos negros. At na esfera econmica h pessoas que ainda desconhecem que existe uma classe mdia e mdia alta negra que consome produtos mais

159 caros, que viaja ao exterior, que se expressa com correo e polidez e que tambm usa perfume francs. Soraia sintetiza esse argumento dizendo que a resilincia deve ser exercida Todos os dias, porque quem negro no tem frias para exercer a resilincia. Tem que exercer quando entra numa loja, quando entra num banco, quando conversa com as pessoas, mesmo com os da sua raa, tem que exercer sempre. (SORAIA) O preconceito, contrariando o senso comum imposto pelos espaos miditicos, subsiste mesmo quando os negros ascendem social e financeiramente. Os negros so constantemente invisibilizados. No tm direito a estar numa fila para clientes Vips de uma companhia area (como relatado por Airton), no tm direito a morar num bairro melhor que so confundidos com os serviais. Enfim, no tm direito a ter direitos. Entretanto, a autoconfiana, o reconhecimento das prprias potencialidades e capacidades auxiliam-no nessa superao e no fortalecimento da sua resilincia. Posto que tudo est em movimento, em constante construo-desconstruoreconstruo, retomarei alguns temas que foram elucidados. Todavia mencionarei, sob a perspectiva do referencial terico j aludido, alguns caminhos, sob a minha tica e da dos sujeitos da pesquisa que seriam fundamentais para uma efetiva democracia racial. Assim, uma das grandes realizaes nesse sentido seria a aprovao do Estatuto da Igualdade Racial, cujo projeto foi proposto pelo Senador Paulo Paim e seus colaboradores, que prope sadas, aes e medidas especiais que, se forem adotadas pelo Governo Federal, iro garantir direitos fundamentais populao afro-brasileira, assegurando-lhes entre outros direitos:
- o acesso universal e igualitrio ao Sistema nico de Sade (SUS) para promoo, proteo e recuperao da sade dessa parcela da populao; - sero respeitadas atividades educacionais, culturais, esportivas e de lazer,adequadas aos interesses e condies dos afro-brasileiros; - os direitos fundamentais das mulheres negras esto contemplados em um captulo. - ser reconhecido o direito liberdade de conscincia e de crena dos afrobrasileiros e da dignidade dos cultos e religies de matriz africana praticadas no Brasil; - o sistema de cotas buscar corrigir as inaceitveis desigualdades raciais que marcam a realidade brasileira; - os remanescentes de quilombos, segundo dispositivos de lei, tero direito propriedade definitiva das terras que ocupavam; - a herana cultural e a participao dos afro-brasileiros na histria do pas ser garantida pela produo veiculada pelos rgos de comunicao; - a disciplina Histria Geral da frica e do Negro no Brasil, integrar obrigatoriamente o currculo do ensino fundamental e mdio, pblico e privado. Ser o conhecimento da verdadeira histria do povo negro, das razes da nossa gente;

160
- a instituio de Ouvidorias garantir s vtimas de discriminao racial o direto de serem ouvidas; - para assegurar o cumprimento de seus direitos, sero implementadas polticas voltadas para a incluso de afro-brasileiros no mercado de trabalho; - a criao do Fundo Nacional de Promoo da Igualdade Racial promover a igualdade de oportunidades e a incluso social dos afro-brasileiros em diversas reas, assim como a concesso de bolsas de estudo a afro-brasileiros para a educao fundamental, mdia, tcnica e superior. (Fonte: http://www.senado.gov.br/paulopaim/Grandes%20temas/negros.htm)

No tocante s Polticas de Ao Afirmativa, especificamente poltica de cotas raciais numricas, constatou-se que a maioria dos participantes mostrou-se favorvel as mesmas, desde que executadas por certo perodo de tempo, para que se reverta esse contexto de excluso racial que gera tantas desigualdades que esto no mago da violncia estrutural que assola a sociedade brasileira. O ideal, na viso de quase todos os sujeitos da pesquisa seria que os afrodescendentes no necessitassem dessas polticas para poderem ascender socialmente. Todavia a realidade dos negros est muito longe desse ideal, pois os mecanismos obstaculizantes que lhe so impostos diuturnamente prejudicam-lhe o acesso at mesmo ao conhecimento das suas razes. Poucos conseguem ultrapassar esse funil criado, recriado e atualizado constantemente como forma de segregao racial e de centralizao do poder. Como afirma Gonalves e Silva (2003), essa reivindicao no deve ser estrita ao Movimento Negro, seno do poder pblico.
Negros na universidade, pois, tem de deixar de ser reivindicao do Movimento Negro, para converter-se em comprometimento do poder pblico, compromisso das instituies de ensino, para que se repare o secular dficit de educao da populao negra, produzido por organizao social excludente, discriminatria, racista. Compromisso e comprometimento que exigem, como j vimos anteriormente, quebra do domnio intelectual, poltico, material, centrado numa nica viso de mundo, de cincia, de cidadania de origem europia e estadunidense, requer dilogo entre estas vises e outras, como as de raiz africana, indgena, asitica. (GONALVES e SILVA, 2003, pp.51-52)

Entretanto se a ao do poder pblico se revela, s vezes, pouco eficaz, os sujeitos da pesquisa esto contribuindo de diferentes maneiras para auxiliar a ascenso de afrodescendentes e outros no-negros na pirmide social: doa dinheiro para instituies assistenciais (Airton); cuida de uma menina desde que era beb, fornecendo-lhe todo o

161 necessrio a sua subsistncia (Talita); ministra palestras e cursos, contribuindo com o seu conhecimento (Celso); pagam curso de ingls, compram livros e ajudam financeiramente a uma adolescente (Liana e Celso); faz palestras, milita e defende as chamadas minorias (Airton); coordena, como voluntria, um programa para adolescentes em situao de vulnerabilidade social, pessoal e financeira (Soraia). Como reiterado durante todos os argumentos desta Dissertao, o desenvolvimento da resilincia no uma questo individual, de sobrevivncia dos mais capazes, seno compromisso e dever de toda a ecologia do sistema: caractersticas internas, famlia, comunidade, cultura e sistema poltico. Os participantes da pesquisa, contrariando os prognsticos a despeito de uma cultura eurocntrica, classificatria e excludente, imposta pelos detentores do poder, conseguiram, atravs dos vnculos construdos com algumas pessoas e de suas caractersticas pessoais romper com esse crculo vicioso e ultrapassar esse funil. Todavia este estudo se exime de quaisquer generalizaes que induzam que se esses conseguiram, outros tambm o conseguiro. Nesse sentido, utilizei a palavra tentativa inicial ao apontar as caractersticas que presentes no afrodescendente resiliente. Essas caractersticas apenas elucidam semelhanas comuns nas trajetrias de vida dos sujeitos da pesquisa. Outros trabalhos devero ser realizados para o aprofundamento do aqui proposto, pois todo o mencionado apenas uma luz, que se bem alimentada, pode gerar uma tempestade de luz que ilumine as mentes e os coraes da nossa sociedade, contribuindo assim, para um mundo mais democrtico onde, parafraseando Luther King, os meus filhos no sejam julgados pela cor da sua pele, seno pela retido do seu carter.

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APNDICE

APNDICE A Roteiro de entrevista para os entrevistados e as entrevistadas

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APNDICE A ____________________________________________________________ PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS GARDUAO EM EDUCAO LINHA DE PESQUISA: DESENVOLVIMENTO DA PESSOA SADE E EDUCAO

Nome:_____________________________________________________ Idade:______________ Grau de Instruo:___________________________ Cargo: ______________________________

Pergunta gerativa - Eu quero que voc me conte a histria da sua vida. A melhor maneira de fazer isso seria voc comear pelo seu nascimento, desde bem pequeno, e, ento, contar todas as coisas que aconteceram, uma aps a outra, at o dia de hoje. Voc no precisa ter pressa, e tambm pode dar detalhes, porque tudo que for importante para voc me interessa. (HERMANNS, apud FLICK, 2005)

Aps a pergunta gerativa: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Que pessoas influenciaram no seu desenvolvimento pessoal? Que pessoas influenciaram no seu desenvolvimento profissional? Que caractersticas que voc tem contriburam para o seu xito profissional? Voc se reconhece como resiliente? Por qu? Que pessoas influenciaram o desenvolvimento da sua resilincia? Como a escola que voc freqentou concorreu ou no para o fortalecimento da cultura afrobrasileira? 7. 8. 9. Em que momentos voc precisa exercer a sua resilincia? Na posio social que voc est eventualmente enfrenta situaes de preconceito? Na sua opinio as polticas pblicas at ento implementadas so eficazes na superao do preconceito?

10. Que aes voc considera necessrias que os governantes adotem para uma efetiva democracia tnico-social? 11. Voc contribui de alguma maneira com a ascenso de afro-descendentes (familiares ou no) na pirmide social?

Outras perguntas foram realizadas tendo por base os fatos que forem narrados pelas entrevistadas e pelos entrevistados.