DATO LINGUISTICO Y PAUTA SOCIOCULTURAL: LAS FORMAS DE DESIGNACION PARA LA MUJER TOBA Artculo aparecido en la Revista de Antropologa N 1, UNR,

Rosario, 1993 Lic. Mara del Rosario Fernndez Lic. Rodolfo Ral Hachn

PRESENTACION Desde una perspectiva etnolingstica, se nos plantea la necesidad de estudiar a la lengua, no como un fenmeno aislado, autosuficiente, sino como un subsistema dentro del sistema total de la cultura (Fernndez Gizzetti, 1981). La lengua entabla, as, una red de relaciones con los diversos subsitemas culturales, dando lugar a un complejo entramado que se erige en una clave fundamental para el abordaje de cualquier problemtica socio-cultural. El sistema lingstico, en muchos aspectos privilegiado por su amplia capacidad comunicativa y simblica, se constituye en cdigo interpretante de la estructura social (Benveniste, 1974). Esto no implica, en modo alguno, que postulemos un isomorfismo entre la estructura de la lengua y la estructura de la sociedad (lo cual nos conducir a un nocin reduccionista), sino una interaccin entre ambas estructuras que puede ser rastreada, pesquizada, a travs de un anlisis etnolingstico. El dato lingstico nos permite, as, configurar el espacio sociocultural, apuntando a develar los aspectos concientes e inconcientes del pensamiento de una etnia. Es as que, aunque el cambio en la estructura lingstica (en tanto sistema simblico) ofrece un ritmo lento, es en su funcin comunicativa y en el hecho concreto de habla en donde podemos vislumbrar cambios que no slo se relacionan con la lengua, sino, fundamentalmente, con aspectos socio-culturales. De aqu que, el estudio etnolingstico resulte de suma utilidad para la dilucidacin y la comprensin de las relaciones inter e intratnicas especialemente en mbitos de contacto cultural. Para Jakobson, la comunicacin se erige como elemento fundamental de la sociedad. Retoma, en este aspecto, el pensamiento de Sapir y de Levi-Strauss: ". . . todo modelo cultural y todo acto de comportamiento social supone una comunicacin, sea explcita o implcita" (Sapir, 1974) "Quien dice hombre, dice lenguaje y quien dice len-guaje, dice sociedad" (LeviStrauss, 1955 ) Para Levi-Strauss (1973), la sociedad presupone siempre una comunicacin y cabra ". . . interpretar una sociedad en su conjunto en funcin de una teora de la comunicacin" en la que se intercambian: a) mensajes, b) tiles (bienes) y servicios, c) mujeres. b) y c) pueden, a su vez, ser traducidos a mensajes verbales, rescatando el aspecto que ya sealramos de la lengua como interpretante de la sociedad. Nuestro objetivo, en este artculo, es presentar, especficamente, algunos mensajes verbales, algunas designaciones, que dan cuenta del rol social de la mujer en la etnia qm.

Aproximacin al rol de la mujer qm En este artculo no nos detendremos a realizar un panorama general sobre la problemtica de la entia qm en Rosario, ya esbozada en trabajos anteriores, sino que trataremos de apuntar a algunos datos especficos que nos permitan vislumbrar el rol socio-cultural de la mujer en esta etnia. Ms all de su rol protagnico en algunas expresiones mticas que la vinculan con la humanizacin de los machos y el surgimiento de la palabra (pigm las) y que refuncionalizan los tabes menstruales que sobre ella reacaen, legislando una suerte de deontologa (nsogoj), la mujer toba cumple una funcin fundamental en el seno de la familia. En cierta medida, es encargada del proceso de endoculturacin, ya que los nios tobas en sus primeros aos de vida se hallan bajo el exclusivo cuidado de la madre o la abuela. Durante este perodo, la mujer toba se erige en enunciadora de una identidad cultural, ligada a la enseanza de la lengua qm. En un reciente trabajo (Fernndez, M. R, 1992) hemos podido detectar, en una encuesta a 150 mujeres, que un 53 % de las mismas tena, un muy buen manejo del toba, en tanto que slo un 5 % presentaba un muy buen conocimiento del espaol. Hemos podido notar que las mujeres con mejor manejo del espaol son aqullas ms jvenes, con mayor tiempo de residencia en la ciudad y con un ms alto nivel de escolarizacin. Otro factor que pareci insidir es su actuacin social:su asistencia asiduamente al "culto" y la realizacin de trabajos fuera del hogar. Desde una perspectiva lingstica realista, nos result fundamental indagar las preferencias lingsticas y sus causas. Este punto, arroja, de algn modo, luz acerca de la utilizacin del cdigo lingstico no slo como sistema simblico, sino como medio de comunicacin inter e intra tnico:el privilegiar un cdigo sobre otro pone en funcionamiento diversos anhelos y expectativas sociales. En el caso del espaol, podemos mencionar el deseo de una mejor interaccin con los segmentos de la sociedad global con los que interacta, de aprender a leer, de lograr un mejor nivel educativo. Entre las causas de preferencia por el toba, hallamos:el deseo de no perder la "propia historia", de conocer y poder manejar los saberes culturalmente relevantes. En cuanto a la utilizacin de las lenguas en las relaciones intratnicas, un 58 % de las mujeres prefiere comunicarse con sus maridos y sus hijos en toba (las ms jvenes suelen comunciarse en toba con su pareja, pero no con sus hijos). El 22 % estim como preferible la comunicacin en espaol. En estos casos, hemos podido detectar que, a pesar de traterse de individuos bilinges, existe un fuerte sentimiento de "vergenza cultural" (Fernndez Gizzetti, 1982) que conlleva a un percepcin sobrevalorizada del espaol. Un 20 % no se problematiza excesivamente acerca del rol que cumplen estas lenguas como instrumento de comunicacin. Se nota en ellas un constante ir y venir de un sistema referencial a otro. Como ya lo sealamos, la vigencia de los tabes menstruales (NOTA 1) vincula a la mujer con la estructuracin de las pautas sociales de conducta, insidiendo, notablemente no slo en su vida personal, sino en actividades propias y especficas de los hombres. Su importancia es tal, que la transgresin de alguna de las prohibiciones que recaen sobre el perodo menstrual y el pauperio, puede desatar un cataclismo que ponga fin a la comunidad toba. La vigencia de estos tabes se basa, fundamentalmente, en su refuncionalizacin y su vinculacin con tres aspectos diferenciales: a) El sincretismo religioso: estos tabes permiten una relectura desde la religin evanglica en su relacin con los "pecados" que sta trata de desterrar. En tal sentido, y segn la opinin de algunas de las mujeres, la transgresin de estas prohibiciones conduce a la mujer al alcoholismo, la promiscuidad, el vicio y el alejamiento del templo. b) El mantenimiento de los contenidos de la cultura verncula: las mujeres mayores rescatan, permanentemente, el valor aleccionador de estos tabes, tratando de imponer esta pauta de

conducta a sus hijas. c) El normal funcionamiento de la vida cotidiana: la transgresin de estas reglas trae como consecuencia la alteracin de la vida domstica: el marido pierde el trabajo o enferma y se debilita hasta morir; los hijos tienen conductas extraas o mueren; se tiene "mala suerte"; etc. EL DATO LINGUISTICO Y SU VINCULACION CON LAS PAUTAS SOCIOCULTURALES En este punto, tomaremos las designaciones acerca de las mujeres en las diferentes etapas de la vida, algunos trminos insultantes y aqullos que se vinculan con dos roles importantes que pueden cumplir dentro de la comunidad: el shamanismo y atencin del parto. Rescatando la nocin de valor del signo lingstico, planteada por Saussure, haremos mencin a las designaciones masculinas en cuanto nos sirvan para la especificacin de las femeninas. Consideramos que designar presupone una sealizacin (Luria, 1968) del mundo en tanto noyo. La dexis materna funciona como elemento configurador de los referentes y su forma de expresin ms importante (no la nica) es el cdigo lingstico. En tal sentido, las designaciones son productoras de significado, informan acerca de los rasgos semnticos que resultan pertinentes en determinada lengua y cultura. Dichos rasgos se hallan siempre presentes en el pensar del sujeto portador de una cultura, de modo conciente o inconciente. La tarea de la etnolingstica es la de indagar, precisamente, los aspectos encubiertos del pensar real a travs del estudio de las estructuras idiomticas, con el fin de poder "reconstruir imaginativamente" el referente psicocultural (Fernndez Gizzetti, 1981). Esto exige de una labor etnosemntica que toma el dato lingstico como portador de sentido y fundamental vehculo para la comprensin de un mbito ms complejo que el meramente semntico:el de los fenmenos psicoculturales. El objeto de este artculo no es agotar esta instancia de estudio, ni presentar aqu un listado exhaustivo de las designaciones a las que aludimos, sino, como ya dijimos, presentar, especficamente, algunos mensajes verbales, algunas designaciones, que dan cuenta del rol social de la mujer en la etnia qm. La mujer en las diferentes etapas de a vida En qm, existe un trmino especfico para la designacin de la mujer: al mujer (una sola) o varias, sentido genrico. alp muchas mujeres: al-: mujer -p:sufij numeral plural incontable. Este trmino se utiliza en forma general para designar a la mujer, pero nos encontramos en la lengua qm , con diferentes denominaciones especficas en las distintas etapas de la vida: a) Primera etapa: o?? :beb hasta que camina. Esta raz presenta una indeterminacin sexual que se despeja en su coocurrencia con sufijos femeninos y masculinos. o?o?l: o?o?-:raz -l:sufij sexo femenino o?o?lk: o?o?-:raz

-lk: sufijo sexo masculino. b) Segunda etapa Esta etapa se caracteriza porque culmina con un elemento decisivo, el gran cambio biolgico que implica la pubertad y que los tobas adjudican en las mujeres, a la PRIMERA MENSTRUACION (n?etaGai) y al varn en el CAMBIO DE LA VOZ. En esta etapa, la madre es la encargada de explicar a sus hijas todo lo referido a la vida sexual (relaciones sexuales y prohibiciones que recaen sobre la mujer durante su perodo menstrual) nogotol : nena: nogot-:raz (de nogotsik:niez) -ol: sufijo amalgama de nmero, diminutivo y sexo femenino nogotolk: nene: nogot-:raz -olk: sufijo amalgama de nmero, diminutivo y sexo masculino.

Como ya sealamos, es interesante notar que las designaciones, hasta el momento de la pubertad, en hombres y mujeres, se forman sobre una misma raz nominal: o?o?-, nogot- y que el sexo es pertinizado a travs de los sufijos femenino o masculino:-ol, -olk (respectivamente) c) Tercera etapa. En esta etapa, se nota una mayor diferenciacin entre las designaciones de varones y mujeres, expresada, lingsticamente, a travs del empleo de diferentes races nominales. Las designaciones cambian totalmente y, si bien presentan sufijos de sexo, la raz nominal es absolutamente diferente para varones y mujeres. qniol : jovencita: qni-:raz -ol: sufijo amalgama de nsoqolk : jovencito: nsoq-:raz -olk: sufijo amalgama de nmero, diminutivo y sexo femenino. nmero, diminutivo y sexo masculino.

Cabe mencionar una restriccin coocurrencial a nivel de funcionemas de lexema que resulta interesante y que se vincula directamente con el pensamiento y la percepcin del sexo en toba. A la raz qni- no puede adjudicrsele un sufijo de sexo masculino. Los hablantes de toba perciben como agramatical la forma : *qniolk y esto es debido a que en la configuracin semntica misma de la raz existe el rasgo femenino, reforzado, luego, por el sufijo de sexo. Coherentemente, a la raz nsoq- no puede adjudicrsele un sufijo femenino:-ol, de tal modo que la forma *nsoqol es percibida como agramatical. En la configuracin semntica de este ncleo nominal ya est presente el rasgo masculino, reforzado por el sufijo. d) Cuarta etapa Abarca el perodo comprendido a partir de los 20 aos o bien desde el momento del casamiento hasta los 40 aos. Las designaciones para la mujer coinciden con el trmino genrico: al:mujer ial:hombre

e) Quinta etapa En esta etapa se indica la madurez , lo cual no implica la vejez. Se trata de individuos entre los 40 y 60 aos. La desig-nacin es la misma para varones y mujeres: ?? Si a esta designacin se le sufija el morfema oritivo -lek (salido de) se obtiene la forma adjetiva: ??lk: que sale de la madurez. Se aplica modificando tanto a personas como a objetos (por ejemplo un fruto) La especificacin de sexo en esta etapa de la vida no se da en el seno del lexema, como en los casos anteriores, sino a nivel de frase: ?? al (mujer madura) ?? ial (hombre maduro) f) Sexta etapa Esta etapa de la vida comprende desde los sesenta aos. iaGain?: mujer vieja: iaGai-:raz -n?: sufijo de sexo femenino iaGaik: hombre viejo: iaGai-:raz -k: sufijo sexo masculino Existen designaciones cariosas para esta etapa: iaGain?ol:ancianita: iaGai-:raz -n?- alomorfo de -na-sufijo sexo femenino -ol: morf. amalgama de sexo femenino y diminutivo iaGaikiolk:ancianito: iaGai-:raz -ki-:morfema masculino -olk: amalgama de sexo masculino y diminutivo

Como podemos observar y, acorde con la importancia que tiene en la cultura qm, la etapa en la que la mujer goza de su menstruacin (n?agak) son las designaciones de la tercera y cuarta etapas las que aparecen lingsticamente ms diferenciadas, ya que se cuenta con races nominales diferentes para los distintos sexos. Aqu podramos interpretar una clara relacin entre el dato lingstico y la pauta socio-cultural. Designaciones insultantes para la mujer Estas designaciones que, por un lado se vinculan con contenidos de la cultura verncula, muestran un claro sincretismo con patrones propios de las corrientes evanglicas y denuncian ciertas pautas resultantes de los contactos intertnicos. Como seala Martinet (1980 ) la evolucin de las lenguas depende de la evolucin de las necesidades de comunicacin del grupo que la emplea y la evolucin de estas necesidades est en relacin con la evolucin social y econmica del grupo. Esto es muy evidente en lo que se refiere al desarrollo del lxico. La aparicin de nuevos valores trae aparejada nuevas designaciones.

a) wGrai : prostituta , puta. Se toma como una falta de respeto wGraip: wGrai-:raz nominal (puta) -pi: sufijo numeral incontable Este trmino se utiliza para designar el LUGAR donde se encuentran muchas putas (el prostbulo). Es interesante notar su formacin:a la raz nominal wGrai- (puta) se le adjudica un sufijo numeral :-p. Lo mismo ocurre en el caso de otro trmino utilizado para designar el prostbulo: naiagast: n-:prefijo posesivo indefinido -aiaga-: raz nominal (vagina) -sat: sufijo numeral con idea de conjunto que puede indicar no slo conjunto de elementos iguales, sino un conjunto de objetos con una finalidad comn. Este trmino es reconocido como una broma que se hacen los hombres para expresar que hay vaginas para elegir. En esta designacin podramos interpretar una suerte de metonimia. Segn la opinin de nuestros informantes, no existan (en la antigedad) mujeres qm prostitutas, ni encargadas de iniciar sexualmente a los adolescentes (como ocurre en otras etnias), "haba ms respeto del parentesco". Se vea mal tener relaciones sexuales antes de los 20 aos. Varones y mujeres tienen respeto el uno del otro y la misma libertad, lo cual conduce a no percibir a la mujer qom dedicada a la prostitucin de forma excesivamente despectiva. No se la segrega dentro de la comunidad. Puede mantener rela-ciones tanto con dokse como con qom. Esto es as, adems, porque la prostitucin no es originaria de la comunidad qm, sino que se genera a partir de las relaciones con la sociedad hegemnica. Esto nos permitira pensar en una aparicin tarda de esta designacin. b)En la comunidad qm est muy mal vista la ingesta de alcohol, probablemente esto se deba a su relacin con las corrientes evanglicas del cristianismo. Las designaciones insultantes existen tanto para varones como para mujeres: taGala:mujer siempre borracha: taGalak:hombre siempre borracho: taGa:mujer borracha: taGak:hombre borracho: iomGa:mujer bebedora: iomGak:hombre bebedor: Los qm piensan que durante la MENSTRUACION la mujeres no deben tomar alcohol porque se aumenta la hemorragia y puede llegar hasta a morir. Esto es un castigo relacionado con la violacin del carcter sagrado de la mestruacin . En la visin qm actual, permanece esta

nocin propia de la cultura originariamente recolectora-cazadora, pero tambin encontra-mos una percepcin de esto como CASTIGO en el sentido cris-tiano, producto, evidentemente, de las relaciones intertnicas entabladas con ciertos sectores evangelistas de la sociedad regional. En opinion de los qom, no todas las mujeres de hoy hacen caso de los tabes, "pierden la cultura, pero a larga les llega el castigo". Dos roles sociales privilegiados y su relacin con la mujer En este punto hemos recogido la designacin de dos roles importantes y altamente respetados en el seno de la comunidad. Uno se relaciona con el saber y el poder y se constituye en un nexo entre lo sagrado y la vida cotidiana: el shamanismo. El otro se refiere a la ayuda en el parto (lqogoq :l-:proposesor indefinido, -qogoq:raz) y, de algn modo, se vincula a la etnomedicina, mbito en el cual, la figura de la mujer es sumamente importante por su carcter de transmisora de estos saberes y prcticas especficas. a)bigosogonaGa: partera: bigosogona-:raz -Ga: sufijo agentivo sexo fem. Atender el parto no es una cuestin exclusiva de las mujeres. En la etnia qm , tambin existen varones dedicados a este menester (aunque en menor medida). Por lo general no pertene-cen a la etnia, sino que son "criollos"o "gringos". Es muy fac-tible que un qm no pueda atender el parto puesto que las prohibiciones para el pauperio son las mismas que para la menstruacin. La designacin para los varones es: biosogonaGak: bigosogona-:raz -Gak: sufijo agentivo sexo masculino b) En la etnia qm las mujeres pueden erigirse en shamanes siempre que hayan recibido el PODER de nowt (NOTA 2). La mujer con estas funciones puede casarse, tener hijos y sobre su perodo menstrual recaen las mismas prohibiciones que sobre las otras mujeres. Las designaciones, tanto para varones como para mujeres, se forman sobre una misma raz nominal:pogon- a la que se sufijan los morfemas de sexo femenino y masculino, respectivamente. piogonaGa:shamn mujer: piogonaq-:raz. Proceso de sonorizacin -a:sufijo sexo femenino piogonq:shamn hombre: Esto parecera demostrar la existencia de una igualdad entre el hombre y la mujer en lo que respecta a este poder (pues la raz nominal no indica una marca sexual), aunque, de hecho, son ms frecuentes los varones shamanes. NOTAS 1) A fin de presentar las caractersticas de estos tabes, mostramos, a continuacin la versin que sobre

ellos nos acerc uno de nuestros informantes: "nsogoj quiere decir que la mujer comienza comer carne de persona porque no se cuida cuando est enferma (menstruando). No puede comer azcar, ni carne, no puede enojarse, no puede ir al monte porque le puede suceder algo. Una vez, una chica menstruando y se le apareci el Arco Iris y la dej patas para arriba. El marido tampoco pudo ir a cazar, puede o trabajar o cosechar, si tiran miel y la mujer enferma la pisa, le trae mala suerte al hombre cuando sale a mariscar. Si hay un sapo cerca, el olor de la mestruacin le trae dolor de cabeza y puede hacer llover hasta hundir la casa. Si cuando est enferma la mujer va al baile, se pierde y empieza a fumar y tomar y nunca se la pasa. Cuando besan a un beb en la boca, despus ste no va a poder hablar". 2)En el mundo culturado de los qm, como seala Cordeu (1971) el universo es percibido como una gran armadura de tres planos superpuestos, ligados entre s por un largo eje central. Cada uno de estos tres planos:mundo subterrneo, superficie terrestre y plano celeste, est sometido a un seor o una pareja principal que gobierna a los dueos, reyes o padres de lo animales que los habitan . NOWET quien encabeza a los dueos de los animales terrestres es percibido como la deidad que sirve de paradigma a las restantes figuraciones de caza, a la vez que subordina y articula la totalidad del universo mtico y religioso toba. El plano terrestre depende de NOWET, quien existe desde los orgenes del mundo aunque no tenga nada que ver con su creacin. Esta deidad es el supremo responsable de las especies terrestres (animales, vegetales y hombre) y es, al mismo tiempo, un verdadero demonio. Su morada cambia constantemente aunque generalmente se lo sita en la profundidad del monte desde donde supervisa a sus peones:los DUEOS o PADRES de las especies individuales. NOWET protege a las especies animales y vegetales y castiga su depradacin. Es por esto que los tobas, pese a ser recolectores-cazadores. BIBLIOGRAFIA BENVENISTE (1974) Problemes de linguistique gnrale y II, Gallimard, Pars. BRUNER (1988) Realidad mental y mundos posibles, Gedisa, Barcelona.

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producciones discursivas, artculo para el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. FERNANDEZ-HACHEN (1991) Apreciaciones tericas y metodolgicas para la educacin bilinge: apuntes para una gramatosemntica contrastiva entre el toba y el espaol rioplatense, en "Papeles de trabajo" N 1, Centro de Estudios Interdisciplinario en Etnolingstica y Antropologa sociocultural, Universidad Nacional de Rosario. (1992) Entre el universo mtico y el mundo cotidiano:el rezo como mediatizador en la cultura toba, en "Papeles de trabajo" N2, Centro de Estudios Interdisciplinario en Etnolingstica y Antropologa sociocultural, Universidad Nacional de Rosario. HACHEN, (1989) Anlisis y formalizacin del lexema nominal: hacia una gramtosemntica de la lengua qm, Consejo de Investigaciones de la Universidad Nacional de Rosario. (1990) Nsogoj:mito, mujer y sociedad, Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires. KLEIN, (1980)Gramtica toba:Morfologa nominal y Montevideo. LEVI-STRAUSS (1973) Antropologa estructural II, Plon, Paris ( ) Triste tropique, Plon, Paris. LURIA (1968) El papel del lenguaje en el desarrollo de la conducta, Paids, Bs. As. MARTINET (1980) Elments de linguistique gnrale, Armand MILLER, (1979)Los tobas argentinos. Armona y disonancias en una (1977)"Simbolismos, conceptos del poder y cambio cultural de Hermitte y Bartolome (compiladores) RUBIN, (1986)"El trfico de mujeres:notas sobre la 'economa Antropologa, Vol VIII, N 30 Mxico. SAPIR (1974) El lenguaje, FCE, Mxico. VAZQUEZ-BIGOT, (1987)"Lengua, sociedad, cultura y percepcin desde una perspectiva histricocrtica:el caso toba de Villa Banana" en Cuadernos de Historia Regional n 10, UN de Lujn, EUDEBA, Bs. As. VAZQUEZ-BIGOT-RODRIGUEZ(1992), "Los asentamientos tobas en la ciudad de Rosario" en La problemtica indgena, Centro Editor de Amrica Latina, Mxico, 1992 Collier, Paris. sociedad, Siglo XXI, Mexico. los tobas del Chaco argentino" en poltica' del sexo" en Nueva verbal, Universidad de la Repblica,