Universidade de Lisboa Faculdade de Direito

Tema: As leis e a natureza das coisas: a natureza fsica ou material (solo, clima, carcter martimo ou terrestre do territrio, nmero de habitantes) e os fatores sociais (costumes, religio, comrcio, moeda.

Trabalho realizado no mbito da cadeira de Sociologia do Direito

Trabalho realizado por: Nome: Fernando Domingos N.: 23133 Subturma: 5

Lisboa Ano Lectivo 2012/2013

ndice

INTRODUO..3 CAPTULO I4-10 -Anlise da Obra de Montesquieu: as leis e a natureza das coisas, factores sociais. CAPTULO II..11-13 -Comparao sociolgica: factores sociais da actualidade. CONCLUSO..14 BIBLIOGRAFIA.15

Introduo

No meu trabalho irei tratar de um tema desenvolvido por Montesquieu, as leis e a natureza das coisas. Inicialmente irei explorar a teoria do autor cerca da relao que este estabelece entre as leis e a estrutura social de uma determinada populao. De seguida, irei origem da questo observando como tudo acontece, desde explorar as primeiras leis naturais, os modos como se sustentam os indivduos e as formas como o fazem. Demonstrarei como a natureza, o solo, o nmero de habitantes e os vrios povos tem um papel fundamental na feitura das leis daquela poca. Aps estas definies, falarei dos factores socias que segundo o escritor da obra influenciam a vida social, tais so a moeda, o costume e as maneiras, o comrcio e a religio. Numa segunda parte e numa pequena tese criada por mim tentarei demonstrar os factores socias que hoje no nosso pas, so os mais influentes e com todo um avano a nvel tecnolgico, politico, religioso e internacional. O primeiro factor social que me pareceu fundamental na feitura de leis hoje em dia no territrio nacional foi o Direito Internacional, visto fazermos parte de uma comunidade que engloba uma multiplicidade de Estados membros, partilhando da mesma moeda e partilhando das mesmas leis. Para segundo factor fui buscar a forte globalizao ou melhor dito factores econmicos que vai um pouco de encontro com a entrada numa comunidade de vrios membros, as trocas de produtos agora fazem-se de forma mais extensa englobando vrios pases. Quanto religio pouco ou nada influncia o legislador hoje em dia de forma directa, tendo s um pequeno papel subjectivo no comportamento de cada um e de que atitudes deve adotar no dia a dia. Para ltimo factor, e tambm como simpatizo com o mundo politico escolhi os partidos polticos como forma de influncia forte das leis produzidas na nossa sociedade. So eles que representam o poder constituinte do povo, as ideologias de cada cidado e a capacidade de tentar criar um pas melhor para os seus habitantes.

CAPTULO I: Num primeiro captulo irei tratar da tese defendida pelo autor Montesquieu acerca das leis e da natureza das coisas, que retrata uma sociedade do sculo XVIII, nomeadamente a sociedade francesa. Para Montesquieu deve ser sempre procurada uma forma de estabelecer relaes entre as leis de uma sociedade e aquilo que chamaramos a estrutura social. As leis e as caractersticas de cada sociedade no dependem de um estado de natureza ou de um padro universal de natureza humana, tem, assim, a sua origem no fortuito e no acidental e nos diversos factores estruturais, tais como o clima, solo, etc. Ainda assim, o autor reafirma que, para l de toda a diversidade e multiplicidade de leis e costumes que caracterizam as diferentes sociedades, possvel encontrar alguns padres comuns que possibilitam comparaes e favorecem as previses relativas evoluo futura dessas sociedades. Na sua definio mais ampla, as leis so relaes necessrias que derivam da natureza das coisas, neste sentido todos os seres vivos tm leis.1 Podemos tambm dizer que h uma razo primitiva e, que as leis so as relaes que se encontram entre ela e os diferentes seres, e as relaes dos diferentes seres vivos.2 Tal como dizia Montesquieu, na sua concepo mais filosfica, que o mundo, formado pelo movimento da matria e privado de inteligncia, ainda subsiste, assim necessrio que os seus movimentos possuam leis invariveis e se pudssemos imaginar um mundo diferente deste ele possuiria regras constantes ou seria destrudo. Assim, a criao, que parece ser um acto arbitrrio supe regras tao invariveis quanto a fatalidade dos ateus.3 Seria absurdo dizer que o criador poderia, sem estas regras, governar o mundo, j que o mundo no subsistiria sem elas. Logo, observamos aqui o carcter que o autor pretende transmitir, sobre a importncia das leis no mundo. O homem, enquanto ser fsico, , assim como os outros corpos, governado por leis invariveis. Como ser inteligente, viola incessantemente as leis que Deus estabeleceu e transformando aquelas que ele mesmo estabeleceu. Deve orientar-se a si mesmo e no entanto, um ser limitado, est sujeito ignorncia do erro, como todos os seres inteligentes..

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SICHES, Luis Recasens: pgina 49; MONTESQUIEU,1993: pgina 11, traduo do livro de O esprito das Leis de Montesquieu; 3 MONTESQUIEU,1993: pgina 248, traduo do livro de O esprito das Leis de Montesquieu.

Antes de todas estas leis, esto as leis da natureza ou leis naturais, assim chamadas porque derivam unicamente da constituio do nosso ser. Devemos assim considerar um homem antes do estabelecimento das sociedades, as leis da natureza sero aquelas que receberia em tal estado, ou seja, aquelas que talvez teriam surgido antes do pacto social.4 O homem no estado natureza teria a faculdade de conhecer, mas implica mais do que conhecimentos. Supe-se como claro que as suas primeiras ideias no seriam especulativas, pois pensando na origem do ser antes de pensar na origem do seu ser. Montesquieu, dizia que tal homem sentia no incio apenas fraqueza, timidez, se precisarmos sobre estes casos algumas experincias foram encontradas na floresta, onde homens selvagens se atormentavam com o mnimo toque, tudo os fazia fugir, como um enorme susto ao conhecimento. Assim, que os homens esto em sociedade, perdem o sentimento de fraqueza, a igualdade que existia entre eles acaba e o estado de guerra comea. Cada sociedade em particular comea a sentir o seu potencial, produzindo um estado de guerra de nao em nao. Podemos assim dizer que para Montesquieu, os homens em sociedade perdem a igualdade que os unia naquele tormento do conhecimento, e tornam-se membros de uma sociedade de guerra. Constatamos, assim, que os homens so governados por diversos tipos de leis: leis de Direito Natural, de Direito Divino, que da religio, de Direito eclesistico que releva um sentido mais amplo que o Direito Cannico, no sentido de que cada povo do seu cidado, de Direito politico geral que tem como objecto esta sabedoria, pelo Direito politico particular que concerne a cada sociedade.5 Logo , existem diferentes ordens de leis, e a sublimidade da razo humana consiste em saber qual destas ordens esto principalmente relacionadas as coisas sobre as quais se deve legislar, e no confundir os princpios que devem governar os homens. Aps este breve afloramento acerca da origem da lei e de como o homem sempre formulou ordenamentos para assim conviver, iremos agora aprofundar conceitos que Montesquieu, um dos autores que contribui-o para o imediato desenvolvimento da Sociologia, podendo at ser considerado como um dos pais da sociologia (jurdica ou do direito), determinou como factores importantes no processo de elaborao das leis de cada ordenamento correspondente a um povo.

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HOBBES, LOCKE e ROSSEAU; MONTESQUIEU,1993: pgina 513, traduo do livro de O esprito das Leis de Montesquieu.

Para melhor perceo do que ser dito posteriormente irei elaborar um pequeno esquema:

Solo

Clima ndices de carcter

Religio

Mentalidade coletiva Forma de sociedade Costume

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Natureza do solo, o clima e o nmero de habitantes: os pases no so

cultivados em razo da sua fertilizao mas sim em razo da sua fertilidade, se dividirmos a terra com o pensamento, ficaremos espantados a ver a maior parte do tempo desertos nas suas partes mais frteis e grandes povos nas partes onde o solo parece tudo negar.
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Tal como nos dias de hoje se fala em emigrao por ms

condies de vida, natural que um povo deixe um pas ruim para procurar outro melhor e no deixe um bom pais para procurar outro pior, pois no teria lgica partir para o pas ruim, excepto se houvesse garantias. Segundo Montesquieu a maioria das invases feita, ento, nos pases em que a natureza tinha criado para que fossem felizes, como nada est mais prximo da devastao do que a invaso, os melhores pases so os mais frequentemente despovoados, enquanto o horrvel pas do norte fica sempre desabitado pois inabitvel. A esterilidade das terras torna os homens industriosos, sbrios, persistentes no trabalho, corajosos, prprios para a guerra, sendo necessrio que obtenham o que a terra nega. As leis tm uma relao muito grande com o modo como os diversos povos obtm a subsistncia. preciso um cdigo de leis mais extenso para um povo que se

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GOTTFRIED, Eisermann, 1973: pgina 13; MONTESQUIEU,1993: pgina , traduo do livro de O esprito das Leis de Montesquieu.

dedica ao comrcio e ao mar do que para um povo que se contenta com cultivar as suas terras.

Distines entre vrios povos: Um dos factores que este autor aponta para
que existam tantas naes selvagens na Amrica que a terra produz sozinha muitas frutas, podendo assim os povos alimentarem-se. Pelo contrrio na Europa o mesmo j no se passava atendendo a que s nasceriam florestas, carvalhos e outras rvores estreis. Quando as naes no cultivam a terra, eis em que proporo se encontra o nmero de habitantes. Assim, como o produto de um solo inculto est para o produto de um solo cultivado, o nmero de selvagens num pas est para o nmero de lavradores em outro, quando o povo que cultiva mas tambm cultiva as artes isto acontece de acordo com as propores que exigiram muitos detalhes, ou seja, h aqui um equilbrio. Uma comunidade no pode formar uma grande nao, se forem pastores, precisam de um grande pas para que possam subsistir em certo nmero, se forem caadores, devem estar em nmero ainda menor e formam para viver uma nao mais pequena. Normalmente, a Amrica est coberta de florestas e como os homens no deram um caminho para as guas est cheio de pntanos onde cada grupo se acantona e forma uma pequena nao. Tendo em conta as ilhas, os povos esto mais inclinados liberdade do que os povos dos continentes. As ilhas so normalmente de pequena extenso, uma parte do povo no pode estar tao bem empregada em oprimir a outra, o mar separa-as dos grandes imprios e a tirania no pode auxili-las, os conquistadores so detidos pelo mar, os insulares no so envolvidos na conquista e conservam mais facilmente as suas leis. Existem tambm diferenas marcantes entre os povos selvagens e os povos brbaros, os primeiros so pequenas naes dispersas que, por alguma razo particular, no se podem reunir8, ao passo que os brbaros so normalmente pequenas naes que se podem reunir9. Normalmente, os primeiros so povos caadores, os segundos, povos pastores, isto era visvel no norte da sia. Os povos da Sibria no poderiam viver juntos, porque no se conseguiriam alimentar, os trtaros podem viver juntos durante algum tempo porque os seus rebanhos podem ser reunidos
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MONTESQUIEU, 1993: pgina 307, traduo do livro de O esprito das Leis de Montesquieu. MONTESQUIEU,1993: pgina 307, traduo do livro de O esprito das Leis de Montesquieu.

por algum tempo. Logo, todas as comunidades podem reunir-se isto acontece quando um chefe submete muitos outros, depois disto, preciso que elas faam uma destas coisas, separar-se, ou ir fazer alguma grande conquista.

Fatores socias:
Um dos factores sociais que mais influncia as sociedades entre membros a moeda. Quando um povo no possui o uso da moeda, quase s se reconhece nele as injustias que provm da violncia. Mas num povo onde a moeda est estabelecida as pessoas esto sujeitas s injustias que provm da astcia, e essas injustias podem ser praticadas de mil e uma maneiras. Assim, as pessoas esto foradas a ter boas leis civis, que nascem com os novos meios e as diversas maneiras de ser mau, ou possuir algum mal. Nos pases onde no existe moeda, o ladro s leva coisas, e as coisas nunca se parecem umas com as outras. Nos pases onde existe moeda, o ladro leva sinais, e os sinais sempre se parecem uns aos outros. O que mais garante a liberdade dos povos que no cultivam as terras que a moeda lhes desconhecida. Os frutos da caa, da pesca ou dos rebanhos no podem ser reunidos em quantidade suficiente nem guardados o suficiente, para que o homem se veja em situao de corromper todos os outros, ao passo que, quando se tm sinais de riqueza, eles podem ser amontoados e distribudos a quem se quiser. Entre os povos que no possuem moeda, cada um tem poucas necessidades e a sua satisfao mais fcil de alcanar. Outro fator social determinante o costume e as maneiras, estes so considerados instituies da nao em geral, enquanto as leis so instituies particulares e precisas do legislador. Existe a seguinte diferena entre as leis e os costumes, as leis regulam as relaes dos cidados e os costumes as relaes entre os homens. Quando se pretende fazer mudanas nos costumes de uma determinada sociedade isso no pode ser feito com base nas leis mas sim, mudando os costumes existentes. O autor quanto a este factor faz uma busca na histria para melhor se verificar o acompanhamento da lei em relao ao costume. Comeando pelos costumes romanos, estes eram puros, na poca em que fizeram as leis das doze tbuas, os costumes em Roma eram admirveis. Um exemplo ilustrativo era as leis que do tutela me estarem

mais preocupados com a conservao do pupilo, aquelas que do tutela ao prximo herdeiro estarem mais preocupadas com a conservao dos bens. Nos povos onde os costumes esto mais corrompidos, melhor dar a tutela s mes, entre aqueles que as leis devem ter confiana nos costumes do cidado, d-se a tutela ao herdeiro dos bens, ou me, ou, s vezes, a ambos. A lei romana dava liberdade de se fazerem doaes antes do casamento, depois do casamento, no o permitia mais. Isso era baseado nos costumes romanos que eram levados a contrair matrimnio pela simplicidade e modstia, podendo ser seduzidos pelos cuidados domsticos, as complacncias e a felicidade de toda uma vida. Quando aos visigticos a lei determinava que o esposo no pudesse dar mulher que deveria desposar nada alm do dcimo dos seus bens, e que nada lhe pudesse dar durante o primeiro ano de casamento, tal coisa vinha dos costumes do pas.

O comrcio outros do factores sociais que na poca foi descrevido pelo autor como algo que trazia paz (e riqueza!). Duas naes que negoceiam entre si tornam-se reciprocamente dependentes, se uma se interessa em comprar, a outra tem interesse em vender, estando todas as unies fundamentadas em necessidades mtuas. Mas se o espirito do comrcio une as naes no une da mesma forma os particulares. Observamos que nos pases afetados pelo espirito do comrcio se traficam as aces humanas e todas as virtudes morais, as menores coisas, aquelas que a humanidade requer, fazem-se ou do-se em troca de dinheiro. O esprito do comrcio produz nos homens certo sentimento de justia rigorosa, oposto por um lado ao banditismo, e por outro a estas virtudes morais que fazem com que nem sempre se discutam os interesses com rigidez e que eles possam ser deixados de lado em favor dos outros. Um exemplo clssico sobre o espirito do comrcio Inglaterra, esta no tem tarifa regulamentada com as outras naes, a sua tarifa muda por assim dizer, a cada parlamento, pelos direitos particulares que suprimem ou impe. Pretendeu tambm conservar a sua independncia sobre este assunto, soberanamente ciumenta com o comrcio que nela pratica, prende-se pouco aos tratados e s depende das suas leis. Outras naes fizeram com que interesses do comrcio cedessem a interesses polticos, a Inglaterra sempre fez com que os seus interesses polticos cedessem aos interesses do comrcio. o povo do mundo que melhor soube aproveitar-se ao mesmo tempo de trs coisas, a religio, o comrcio, e a liberdade.

Por fim, a religio a fora principal desta vem de que se acredita nela. A antiguidade favorvel religio, porque frequentemente acreditamos mais nas coisas que esto mais distantes, pois no temos em mente ideias acessrias tiradas daquele tempo que possam contradiz-las. Quando uma religio que probe a poligamia se introduz num pas onde ela permitida, no ser vista com bons olhos, no sendo abraada por um homem que tenha vrias mulheres, a no ser que compense o cidado que adopte esta nova religio. Posto isto, analisaremos casos em que se deve seguir a religio e casos em que se devem seguir leis civis, acerca do casamento. Aconteceu em todos os pases, em todas as pocas que a religio se ocupou dos casamentos. A partir do momento que certas coisas foram consideradas impuras ou ilcitas, mas no entanto necessrias, foi preciso chamar a elas a religio, para legitim-las num caso e reprovlas em outros. A lei da religio exige certas cerimnias, e as leis civis exigem o consentimento dos pas, com isto, exigem algo a mais, mas no pedem nada que seja contrrio. Segue-se dai que cabe lei religiosa decidir se a unio ser indissolvel ou no, pois, se as leis da religio tivessem estabelecido a unio indissolvel, e as leis civis tivessem decidido que ela pode ser rompida, seriam duas coisas contraditrias.

Capitulo II : Neste captulo irei explanar os factores sociais que marcam a elaborao de leis na actualidade em Portugal, com vista a observar as diferenas na obra escrita por Montesquieu. FACTORES SOCIAIS DE INFLUNCIA INTERNACIONAL: FACTOR SOCIAL- DIREITO INTERNACIONAL- Com a entrada de Portugal para a unio europeia em 1986, o pas deixou de ter vontade prpria pois passou a fazer parte de uma comunidade de vrias naes, passando, assim, de um Direito infraestadual para um Direito supraestadual. Cabe-nos agora definir, o Direito internacional, ou melhor dizendo o Direito internacional pblico, este conhecido como o conjunto de regras de Direito criadas por um processo internacional, bem como os princpios dela inaferveis. Melhor dizendo o conjunto de regras e princpios de um processo que no especfico de um s Estado, mas resulta da convergncia da vontade de vrios Estados ou da manifestao de vontade de outra vontade de outras

entidades internacionais, como as organizaes internacionais10. Nas ltimas dcadas assistiu-se a uma evoluo de tendncia irreversvel, cada vez mais matrias so reguladas pelo Direito internacional, isto deve-se em primeiro lugar a uma universalizao dos fenmenos sociais, econmicos, culturais e polticos, propiciada pelo desenvolvimento dos transportes, pelas mais recentes tecnologias da informao e em especial, pelos avanos na informtica. A interdependncia entre as sociedades e Estados exige a procura de modalidades do cooperao na produo jurdica que se revelam compreensivas dessas novas realidades. FACTOR SOCIAL- GLOBALIZAO DO COMRCIO INTERNACIONALoutro fator, daquilo que hoje a feitura de leis no territrio nacional tem a ver com a globalizao do comrcio internacional, desde os anos 80 que se tem notado um crescimento excepcional, merc de progressos tcnicos nos transportes, e da criao de mercados comuns. O investimento tecnolgico e a reduo de entraves alfandegrios constituram outras medidas destinadas a relanar a economia, minimizando custos e abrindo mercados, sendo tambm a implantao de uma moeda nica na Europa determinante para facilitismo de trocas e pagamentos. Tambm de notar que surgiu um novo conceito de empresa no j centrado num mesmo edifcio ou conjunto de edifcios, onde concentrava as fases de produo e planeava a distribuio, considera-se ultrapassada. Desde a ltima dcada o nmero de empresas em que a concepo do produto ou do bem a oferecer, as respectivas fases de fabrico e o sector comercial se encontram dispersos escala mundial, estas empresas comporta o nome de multinacional ou de transnacionais. Ao compreender estes avanos, tanto a nvel interno, como externo do pas, o legislador tem de ter em considerao todos estes factores,, e a vontade das naes na qual o pas se insere, criando leis que respeitem todo o direito internacional, toda a vontade das sociedades internacionais, chefiadas por um lder. Quanto religio, diferente da poca em que o autor a descreve, no se verifica mais aquele domnio que a Igreja exercia. Na atualidade, exerce uma influencia de forma indireta, auxiliando na formao da sociedade e das conscincias humanas, mas constitui um processo totalmente separado do mundo jurdico. FACTORES SOCIAIS DE INFLUNCIA POLITICA:
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SOUSA, Marcelo Rebelo, 2000: pgina 161;

FACTOR SOCIAL- IDEAIS PARTIDRIOS - H ainda, os grupos organizados, que possuem ideias em comum, organizando-se com o fim de exercer presso sobre o poder pblico. Isto deve-se ocorrncia de uma transformao substancial na prioridade dos valores sociais e polticos na nossa sociedade moderna e industrializada. O aprofundamento dos valores democrticos um dos vectores axiolgicos mais marcantes neste processo, cuja tnica remete para a apologia da participao e da interveno politica dos cidados, assim como para a promoo de mecanismos e adopo de procedimentos de aproximao dos centros de poder politico ao pblico, tambm com o intuito de defesa da melhoria do funcionamento democrtico das instituies politicas. Posto isto, nos dias de hoje estes grupos organizados detm um papel decisivo na organizao e elaborao de leis, visto que o povo quem tem poder politico para decidir quem deve governar e quem deve legislar, algo que no era possvel das dcadas passadas onde se praticava um poder desptico no territrio nacional. Existe tambm e sob influncia dos ideais e valores dos partidos uma diversidade de formas de exercer o seu poder quando lhe permitido, como por exemplo o PSD, nunca legislaria, ou quase nunca com o intuito, por exemplo do PCP. Provavelmente o PCP preocupar-se-ia em enaltecer a classe operria, enquanto um PSD, talvez se preocupasse mais com uma parte econmica de cariz capitalista.

Concluso

Em jeito de concluso, posso dizer que as leis e as suas teorias mudam com os tempos, com a evoluo do homem como ser inteligente e racional. Futuramente, assistiremos a novos factores socias que leis tero de ter em conta no geral e abstrato que tero que regular. Apesar da dificuldade do tema, este trabalho foi uma boa experincia pois levar um assunto como estes at sua raiz e perceber como tudo foi processado, os meios que o autor enuncia para descrever cada processo de formao jurdica relativamente a cada povo de tal forma precisa e racional que torna aliciante escrever a cerca dele. Por fim, apreciando a minha opinio tenho a dizer que me inspirei nos factos que hoje em dia esto mais em destaque.

Bibliografia

MONTESQUIEU, O Esprito das leis, Martins Fontes, So Paulo, 1993; GOTTFRIED, Eisermann, Sociologia, Fundao Calouste Gulbenkian,1973; CARBONNIER, Jean, Sociologia Jurdica, Almedina,1979; SOUSA, Marcelo Rebelo, GALVO, Sofia, Introduo ao Estudo do Direito, LEX, 2000;