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BASES HISTRICAS DE NUESTRA FE A - El Catecismo de la Iglesia Catlica, en el nmero 156, subraya la conexin entre pruebas de que se ha dado la Revelacin, su contenido, la Persona y presencia histrica de Cristo en el mundo, y el asentimiento a esa Revelacin y su enseanzas al aceptar la fe. Si Dios nos ha hecho Imagen suya por la racionalidad y libertad, no puede pedirnos que dejemos de usar la razn al encontrarnos con sus manifestaciones histricas, encaminadas, precisamente, a ayudarnos en lo que la razn sola no puede alcanzar: "Para que la sumisin de nuestra fe pueda darse de acuerdo con la razn, quiso Dios que pruebas externas de su Revelacin se uniesen a las ayudas internas del Espritu Santo. As los MILAGROS de Cristo y de los santos, las profecas, el crecimiento de la Iglesia y su santidad, su fecundidad y estabilidad <son los signos ms ciertos de la Revelacin divina adaptados a la inteligencia> de todos, son <motivos de credibilidad> que muestran que asentir a la fe <de ningn modo es un impulso ciego de la mente>" (Dei Filius DS 3008-9; cf. Mc 16:20, Heb 2:4). La fe implica libertad, en cuanto no puede darse con coaccin o imposicin: "nadie puede ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad" (no. 160). Pero esto se interpreta falsamente si se entiende como si la fe no pudiese tener evidencias que la sostengan: es obvio que el texto se refiere a una imposicin externa, poltica o social, de presin humana. En el mbito interno, la libertad de rechazar aun pruebas convincentes es una manifestacin de que los prejuicios son capaces de llevarnos a negar lo que es lgicamente una prueba clara de que estamos ante una manifestacin divina. Ni siquiera es necesario restringir al mbito religioso esta "libertad": nadie verdaderamente entiende en toda su complejidad la teora de la Mecnica Cuntica, pero hay demostraciones experimentales indudables de su validez, y solamente una actitud de prejuicio que no quiere que se le impongan los hechos puede hoy rechazarla racionalmente. En la Alemania nazi se rechaz la Teora de la Relatividad por un prejuicio racial: era "ciencia juda"; en la Rusia sovitica, se rechaz la fijeza de transmisin gentica, porque era incompatible con el postulado comunista de una transmisin de actitudes sociales y polticas. Por otra parte, la primera afirmacin de fe en el Credo: "Creo en Dios...Creador del cielo y de la Tierra" se dirige a una verdad que el Concilio Vat. Io defini como cognoscible con certeza por la razn humana: tal certeza de raciocinio lgico no impide la fe ni la desvirta. Ni

se niega que sea fe la proclamacin de Sto. Toms tocando las llagas de Cristo resucitado, aunque se alaba como mayor la fe de quienes creyeron sin haber visto, por el testimonio suficiente de testigos. B - Los milagros son las credenciales que dan autoridad a los emisarios de Dios, y dan motivo suficiente de credibilidad a lo que -sin esas credenciales- podra racionalmente interpretarse como mera arrogancia o ilusin de quien se presentase como portavoz del Seor. En el caso de Cristo, sus ttulos, proclamados una y otra vez, son nicos en su audacia. Ejemplos: -El es "el que ha de venir", el Mesas. (Mt 11, 2-6; Jn 4, 26;10, 24-25; Lc 7, 20-23) -Tiene autoridad y dignidad superior a profetas y sabios, a Jacob y Abrahn y Moiss. -Es "Luz del mundo", capaz de dar vida eterna. (Jn 8, 12; Jn 6, 51-58) -Es el nico camino hacia Dios, ante el cual no cabe la neutralidad.(Lc 11, 23) -Tiene la potestad divina de perdonar pecados (Lc 5, 24) y de obrar (Jn 5, 19-30) -Exige una adhesin por encima de todo lazo familiar.(Mt 10, 37) -Tiene conocimiento ntimo y exclusivo de Dios.(Jn 17, 3-5) -Es conocido en su verdadera personalidad solamente por Dios.(Lc 10, 22) -Es Hijo de Dios de un modo nico, exclusivo.(Jn 3, 16-18;5, 18;11, 30) Tales afirmaciones seran pretensiones ridculas si no ofreciese pruebas, y sera irracional aceptarlas sin pruebas suficientes. Pero El se remite a sus milagros como garanta de su misin: -"Id y decid a Juan lo que habis visto..." (Mt 11, 2-6) -"Todava no entendis?" increpa a los discpulos que no razonan sobre la multiplicacin de los panes.(Mt 16, 8-11;Mc 8, 17-21) -"Para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad para perdonar pecados...levntate y anda!"(Mt 9, 4-6;Mc 2, 5-11;Lc 5, 20-24) -"Si Yo no hubiese hecho cosas que nadie jams ha hecho, no tendran pecado. Si fuerais ciegos, no tendrais pecado.....: vuestro pecado permanece".(Jn 9, 41;15, 24) Negar el significado obvio de todos los relatos evanglicos en nombre de una arbitraria "desmitologizacin", que slo se apoya en el prejuicio protestante de que no puede aceptarse nada de ndole sobrenatural, es totalmente contrario a la lgica de la relacin fe-razn, adems de ser falto de toda base cientfica por no tener apoyo alguno en otros documentos o testimonios opuestos y crebles. El fin de los Evangelios, afirmado explcitamente, es dar razones para aceptar la fe, mediante la presentacin de hechos histricos bien atestiguados (Lc 1,1-4). Slo un punto de partida fidesta, que reduce el acto de fe a puro sentimiento voluntarista y subjetivo (repetidas veces condenado por la Iglesia), puede decir que hay que creer sin pruebas, que no es lo mismo que creer sin

comprender totalmente el contenido de lo que se cree. La prueba no es de comprensin del contenido, sino de la autoridad que lo respalda. La actividad de Cristo, detallada abundantemente en los Evangelios, se centra en signos, hechos que tienen un significado buscado por Cristo, y claro para quien los observa sin prejuicios. Tales signos son muestras del poder actuante de Dios, por el cual se garantiza la misin, la enseanza, la santidad, y la Persona de Cristo: "Las obras que Yo hago, esas dan testimonio de m" (Jn 5,36). Son milagros (miraculum, hecho admirable y maravilloso), que pueden ser observados objetivamente -no se trata de algo subjetivo- y que tienen efectos reales, permanentes en el nivel de permanencia normal (una resurreccin milagrosa no confiere la inmortalidad) y que no pueden ser atribuidos a procesos de la materia segn sus leyes. Por eso no pueden ser controlados ni reproducidos a voluntad en un experimento: slo se dan por libre decisin de Dios y en un contexto en que muestran su intervencin por fines sobrenaturales. C - Cristo muestra su conocimiento cierto de futuros libres: predice las negaciones de Pedro, la desercin de los apstoles, su Pasin en todo detalle, su resurreccin. Esta ltima prediccin fue conocida y comprendida como tal por sus enemigos. Conocimiento tambin de pensamientos ocultos y de hechos o experiencias ntimas (Natanael). Demuestra su control total sobre la naturaleza inanimada: conversin de agua en vino, multiplicacin de panes y peces, apaciguamiento de una tempestad violenta, caminar sobre el agua. En cada caso, se describe el asombro de quienes lo ven, y la confirmacin del hecho por gente experta en aquel entorno. Control sobre salud y vida, con curaciones instantneas de todo tipo de dolencias, incluso a distancia (por tanto, sin posible "sugestin" del paciente) y con datos como el del ciego de nacimiento, que no slo recibe la vista, sino tambin la capacidad interpretativa de los datos visuales, algo que no ocurre en los contados casos en que la medicina repara un defecto original del organismo para dar la visin a quien nunca la ha tenido. Ante tal signo, la nica respuesta del prejuicio farisaico es el insulto y la descalificacin del ciego curado, pero sin negar el hecho ni poder rebatir su lgica en tomar la curacin como refrendo de la santidad y misin de Cristo. Control sobre la vida y la muerte, en las resurrecciones diversas y, sobre todo, en la suya propia, anunciada repetidas veces y presentada por los apstoles como la prueba clave de la fe. Atestiguada como hecho histrico en el sentido ms estricto de la palabra, no por hacerse ante notario en el momento en que ocurre, sino por inferencia necesaria y cierta de lo experimentado por testigos totalmente dignos de crdito, que vieron a Cristo muerto y enterrado, y tres das ms tarde lo vieron y tocaron vivo y se remiten a esos datos sensoriales y a la experiencia de comer con El despus de la muerte. Es la misma historicidad que se admite obviamente para decir que alguien ha nacido aunque no haya

testigos del parto, o que alguien ha muerto cuando se ve el cadver, aunque la muerte misma no haya tenido testigos. Si nadie duda de una muerte viendo el cadver, no debe dudar de la resurreccin viendo a la persona viva ms tarde, aunque no se comprenda cmo puede explicarse esa nueva vida. La Resurreccin de Cristo fue corroborada indirectamente por el deseo de sus enemigos de evitar todo fraude. Los guardas ante el sepulcro aseguraron que nadie pudo entrar o llevarse nada de la tumba. Y ante la proclamacin de los apstoles, nadie pudo acusarlos de engaar a la gente presentando o el cuerpo de Cristo o testigos del robo de su cadver. Por eso afirma la Encclica "Veritatis Splendor" que nuestra fe se basa en la historicidad de la Resurreccin. Con las palabras de S. Pablo, "si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe, y nosotros somos los ms miserables de los hombres"(1 Cor 15 16-19). Los apstoles se autodefinen como "testigos de la Resurreccin" y afirman ante el Sanedrn que cumplen el mandato de Dios de anunciarla (Act 1, 22). Por su anuncio son castigados y dan su vida. D - Las objeciones contra el milagro como hecho real pueden presentarse desde diversos puntos de vista: - Quienes niegan su necesidad lgica para dar un fundamento a la fe, los descartan a priori, o como incompatibles con la libertad del asentimiento (ya explicado antes) o como impropios del modo de proceder ordenado de un Dios que conciben ltimamente como slo accesible en la subjetividad. En la encclica "La Fe y la Razn" rechaza el Papa una fe que no tiene validez universal porque se apoya solamente en la experiencia subjetiva o afectiva. - Quienes conciben a la Ciencia como algo rgido, totalmente autnomo, sin relacin al Creador libre, niegan la posibilidad o cognoscibilidad del milagro desde actitudes opuestas. En un determinismo absoluto, se afirma que la existencia del milagro destruira la certeza de predicciones fsicas, basadas en leyes fijas, y as se hara imposible la ciencia. En un modelo indeterminista-probabilista, se niega toda relacin causa-efecto y se afirma que todo puede ocurrir y de hecho ocurre. Por tanto no hay motivo para atribuir a intervencin divina suceso alguno, por maravilloso y nuevo que parezca. La respuesta a estas objeciones es clara si nos damos cuenta del proceder cientfico segn su metodologa propia. La ciencia estudia solamente el comportamiento observable de la materia: sus interacciones. De su constancia, que fluye de las propiedades de la materia, de lo que ES, se deducen expresiones generalizadas de su proceder, que son formuladas como leyes en un sentido analgico, pues no expresan normas a seguir, sino proceder observado y predictible segn la naturaleza de las cosas mismas. En ningn caso puede la ciencia dar una razn ltima de que la materia sea como de hecho es.

La lgica de un universo finito y con origen en el tiempo lleva necesariamente a un comienzo sin estado previo que justifique parmetros o leyes que hoy observamos: solamente la palabra creacin refleja el paso de nada a algo, y tal creacin supone una determinacin total del ser por el Creador. Por ser la creacin un acto libre, continuado en la conservacin constante, todo cuanto existe y ocurre tiene ltimamente que depender del ser absoluto, cuya libertad al crear debe mantenerse si decide actuar sobre lo ya creado. No lo har arbitrariamente, pero no puede ser restringido por nosotros y nuestro deseo de certeza total en cada caso (que hoy sabemos es imposible en la ciencia, por ejemplo al hablar de lo que ocurre en agujeros negros). La indeterminacin o el caos fsico, no dan razn de orden y constancia (cuya bsqueda constituye la ciencia), ni pueden contradecir el hecho obvio de que se cumplen leyes como la conservacin del momento lineal en un choque. Por eso resulta absurdo decir que un conjunto de molculas, chocando entre s, pueden producir en alguna ocasin una presin solamente en un sentido y sostener a una persona sobre la superficie del agua; menos admisible an es que esto ocurra repetidamente, paso tras paso y a voluntad de alguien, sin poder sobrenatural. Ni entra en la descripcin probabilstica la multiplicacin de panes, ni la resurreccin de nadie. Queda, pues, en pie la posibilidad y cognoscibilidad del milagro. Porque hay constancia en el proceder de la materia, la ciencia es posible; porque Dios es libre y Omnipotente, es posible el milagro. Cuando El acta, la razn puede discernir su actividad y aceptar su manifestacin. Los milagros continan en la Iglesia hasta el presente. Negarlo es prejuicio o ignorancia. E - Aplicacin concreta: la Sndone de Turn como objeto arqueolgico de valor histrico y teolgico. Con la brevedad impuesta por el temario, es til reflexionar sobre este objeto que se rechaza tanto por increyentes como por creyentes poco informados, o con ideas inexactas sobre lo que la fe nos da y lo que exige como fundamento. - Hecho bsico: existe un objeto digno de estudio, y estudiado de hecho durante un siglo por cientficos cualificados en disciplinas como la fsica, qumica, medicina. arqueologa, historia. No es ninguna visin ni leyenda piadosa que puede descartarse como algo meramente ilusorio. Este objeto es claramente algo antiguo que puede ofrecer informacin sobre hechos histricos con los cuales haya estado relacionado. Debemos extraer tal informacin por los mismos mtodos aceptados cuando se trata de cualquier estudio arqueolgico, donde las caractersticas fsicoqumicas se deben utilizar para encontrar el contexto de origen, utilizacin, posible relacin con textos o referencias culturales e histricas. - Estamos ante un lienzo de lino oriental, con pequeas fibras contaminantes de algodn egipcio, de hilo hecho a mano en un telar

artesanal, con caractersticas que apuntan a su origen en el cercano oriente. Esto mismo viene indicado por abundantes muestras de polen propio de Palestina, adems de otros granos, menos abundantes, de plantas encontradas aun hoy en Asia Menor, Francia e Italia. Esto sugiere un itinerario histrico que corrobora la tradicin que lo relaciona con la sepultura de Cristo en Jerusaln, y las referencias artsticas y escritas a la presencia en Constantinopla de la sbana-mortaja del Seor hasta que desaparece en la segunda Cruzada. Su recorrido posterior es claro, de Francia a Italia. - El lienzo tiene manchas de sangre humana, establecida segn los mtodos de la medicina forense, donde se puede distinguir sangre vital y cadavrica, originada en heridas mltiples que corresponden a una flagelacin, coronacin de espinas, crucifixin romana, y lanzada pstuma que alcanza al corazn. Ninguno de sus detalles discrepa de lo que sabemos histrica y arqueolgicamente, sino que lo corrobora con una precisin previamente desconocida. Y todo corrobora tambin el relato evanglico, completndolo. - La sangre, como es de esperar, empapa y penetra la tela, de modo que se ven las manchas tambin por el revs. Hay una correspondencia perfecta con lo que la anatoma espera de una impresin producida por contacto con un cadver ensangrentado por efecto de todas las torturas mencionadas en los Evangelios. - Hay tambin una imagen de un cadver desnudo y cubierto de heridas, visto de frente y de espalda en forma tal que el centro del lienzo corresponde a la cabeza, aunque falta imagen de la parte superior de la cabeza y de las superficies laterales de todo el cuerpo. Esta imagen aparece como negativo, difcil de interpretar a simple vista, pero claramente visible con gran detalle y verismo en una foto, sobre todo si se realza el contraste. La imagen no est constituida por ningn pigmento ni penetra en la tela como lo hara un vapor o un lquido: es solamente debida a una dbil deshidratacin de fibrillas de lino, en su superficie externa, que produce el efecto de una chamuscadura levsima. No hay imagen bajo las costras de sangre, indicando que stas estaban ya en el lienzo previamente a ella. -Esta imagen es caso nico conocido. Ningn pao mortuorio de ningn museo tiene nada parecido. Es de extraordinaria calidad en anatoma, expresin facial, detalles aun en una moneda (acuada por Pilatos, con una falta de ortografa desconocida hasta que se encontr en la imagen y se verific luego en colecciones numismticas). Tiene caractersticas semejantes a una radiografa (dedos, dientes, huesos orbitales). Permite una reconstruccin tridimensional, imposible con pintura o foto alguna. Nadie ha conseguido producir algo semejante, aun con la tcnica ms moderna. Ante esta imagen nica, es lgico relacionarla con un hecho nico, la Resurreccin de Cristo. Es, pues, un motivo de credibilidad,

especialmente para nuestro siglo cientfico, que ha podido extraer de ella un complemento maravilloso de los Evangelios. F- OBJECIONES a la historicidad de las narraciones evanglicas y a la autenticidad de la Sbana de Turn (datacin por el Carbono 14). Dos son las razones que se aducen, sobre todo desde la crtica protestante de los ltimos 150 aos, para negar validez a los relatos evanglicos de los milagros de Cristo y, en general, a cualquier dato concreto acerca de su vida (Strauss en 1835, Renan en 1863, Bultman en nuestro siglo). Primero, se afirma que los evangelios son una recopilacin tarda (siglo II ya avanzado) de la predicacin oral de los discpulos, que se transmite y elabora dentro de las comunidades cristianas del primer siglo despus de la muerte del Seor: no se trata de testimonio directo de quienes convivieron con El. Segundo, se encuadran los evangelios dentro de un tipo de literatura simblica, donde significados mticos tienen precedencia sobre los datos reales, segn patrones comunes a narraciones maravillosas del oriente antiguo: de tal modo que lo nico que puede extraerse de tales escritos es una conviccin de la comunidad cristiana de que Cristo fue el enviado de Dios para cumplir la promesa a Israel y traer la salvacin al mundo. Esto lleva lgicamente a negar todos los milagros, o a admitir unos y no otros sin criterio demostrable. Ambos argumentos tienen mucho de posicin preconcebida y muy poco de datos que apoyen cientficamente tales aserciones. A la redaccin tarda, se puede ahora presentar como prueba seria en contra el haberse encontrado en Qumram un fragmento de papiro, el 7Q5, en que el P. Jos OCallaghan, S.J. reconoci, ya en 1972, un texto del Evangelio de San Marcos, c.6, versculos 52-53. Tal fragmento haba sido fechado, sin ambigedades, en torno al ao 50 d.C. Nadie ha podido impugnar con razones cientficas ni la identificacin ni la fecha, aunque muchos se han opuesto a aceptar los datos por ser incompatibles con sus ideas previas. En 1996, Carsten P. Thiede, investigador protestante alemn, reconoci en un papiro del Magdalen College de Oxford (procedente de Luxor en Egipto) fragmentos del Evangelio de Mateo: 7 versculos del captulo 26. Otros fragmentos, probablemente del mismo cdice, se encuentran en la Fundacin San Lucas Evangelista de Barcelona. Ambos pueden fecharse sin lugar a duda, por el tipo de escritura, caligrafa y abreviaturas, alrededor del ao 60. Puede leerse en todo detalle el proceso de investigacin en el libro de Thiede Testigo Ocular de Jess (Doubleday, N.Y.). Una vez ms, la reaccin opuesta no ha faltado. Tenemos as una prueba arqueolgica de que ambos evangelios eran conocidos en las comunidades cristianas del imperio romano cuando an vivan testigos presenciales de los hechos: no son colecciones tardas de leyendas piadosas. Acerca del tipo de literatura, es suficiente mencionar estudios muy recientes que muestran el perfecto paralelismo entre las biografas grecoromanas de la poca y los evangelios. Talbert en 1978 los inserta a todos en el gnero biogrfico; Schuler establece en 1982 el carcter biogrfico

del evangelio de Mateo. Cancik (ed.) hace lo mismo con el de Marcos en 1984. En la obra Ascensin y Decadencia del Mundo Romano, Klaus Berger (tambin en 1984) muestra cmo los evangelios estn muy prximos a las vidas de los filsofos antiguos. En 1992, Burridge afirma que la tendencia creciente a juzgar a los evangelios como verdaderas y propias vidas de Jess est justificada, comparndolos con 10 vidas greco-romanas escritas entre los siglos V a.C. y III d.C. De una manera muy concisa se presenta este nuevo punto de vista en el c. IV del libro Jesucristo, Salvador del Mundo, Comit para el Jubileo del ao 2000, BAC 1996. Con respecto a la datacin de la Sbana de Turn no hay respuesta obvia. Sin acusar a nadie de mala fe, es claro que no se sigui el proceso cientfico con el rigor debido, ni en la seleccin de muestras ni en mantener el sistema de doble ciego ni en la presentacin de resultados. Es preciso esperar a una nueva datacin, con control riguroso, para eliminar toda objecin. Pero hay estudios que indican posibilidad de contaminacin importante de la muestra. Y en ningn caso se desecha un largo trabajo cientfico multidisciplinar por un nico dato discordante. Tales discrepancias inexplicables han ocurrido en otras ocasiones, y siguen ocurriendo, sin que sean causa de negar lo que se sabe por razones histricas y culturales.

M. M. Carreira, S.J.- ADUE Mar.1999