Cincias Sociais Unisinos 48(2):70-83, maio/agosto 2012 2012 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2012.48.2.

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A testemunha e a memria. O paradoxo do indizvel da tortura e o testemunho do desaparecido

The witness and memory. The paradox of the unspeakable of torture and the testimony of the disappeared
Castor M.M. Bartolom Ruiz1
castorbartolome@terra.com.br

Resumo
A violncia estrutural moderna tem a marca da biopoltica. No anverso da biopoltica resiste a vtima como testemunha. O testemunho da vtima se constitui num novo acontecimento poltico que narra o lado oculto da violncia, negado pelas polticas de esquecimento dos vitimrios e vencedores. O testemunho da vtima carrega o paradoxo do indizvel do sofrimento. A linguagem, sendo necessria, torna-se impotente para expressar a totalidade da experincia do sofrimento da vtima. Ao narrar, o testemunho deixa uma zona indizvel da violncia, que paradoxalmente se torna o essencial do testemunho. Os desaparecidos e torturados pela violncia biopoltica se tornam verdadeiras testemunhas no paradoxo de no ter voz por haver desaparecido e na incapacidade de dizer o todo da tortura. Palavras-chave: testemunha, memria, violncia, linguagem.

Abstract
The structural modern violence its related to biopolitcs. On the other side of biopolitic resists the victim as a witness. The victims testimony grows in a new political event that narrates the dark side of the violence, denied by the politics of forgetfulness about the victim and winners. The victim testimony carries the paradox of unspeakable of the suffering. The language, being necessary, is not able to express the totally of the experience of the victims suffering. When is narrated, the testimony leaves an unspeakable violence zone, that paradoxically becomes the essential part of the testimony. The tortured and missed people because of the biopolitic became truly witnesses Key words: witness, memory, language, violence.

Doutor em Filosofia. Coordenador da Ctedra Unesco Direitos Humanos e Violncia, Governo e Governana. Pesquisador do Programa de PsGraduao em Filosofia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Av. Unisinos, 950, Cristo Rei, 93022-000, So Leopoldo, RS, Brasil.

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ca uma nova potencialidade poltica. O testemunho das vtimas apresenta uma validao de uma verdade sobre violncia que s o sofrimento pode expressar, ainda que sempre de forma imperfeita, j que o sofrimento no pode ser plenamente narrado. A narrativa do sofrimento sempre deixa de fora o essencial da experincia da vtima, a experincia direta de sua dor. Interessanos mostrar a estreita relao que existe entre o testemunho das vtimas e a (in)justia e como ambas esto conectadas por atos de memria. A implicao entre testemunho e justia torna a memria uma dimenso imprescindvel da prpria justia. A memria o modo como as vtimas conseguem validar sua verdade para demandar justia.

Introduo: a vtima, a memria e a testemunha

Cada dia com suas aes intencionais e, mais ainda, com suas reminiscncias intencionais desfaz os fios, os ornamentos do olvido (Benjamin, 1996a, p. 37).

Neste ensaio propomos analisar criticamente a relao entre vtima, memria e testemunho como elo necessrio para uma justia que seja efetivamente uma justia para as vtimas. Dividiremos o ensaio em trs partes. Na primeira parte, analisaremos a condio da categoria vtima enquanto alteridade negada pela injustia, que sempre leva implcito um ato de violncia. Para tanto, e tomando como referncia principal algumas das teses de Benjamin, propomo-nos mostrar, na primeira parte, como a violncia opera numa dupla significao, a dos vitimrios e a das vtimas. A vtima submetida a essa condio atravs do sofrimento de uma violncia injusta. A injustia cria a vtima; sem injustia no h vtima. O que delimita a condio da vtima a densidade da injustia sofrida. Toda injustia opera como forma de violncia. A ntima correlao que vincula o vitimrio e a vtima com a violncia est perpassada sempre pela injustia. A injustia violenta, e a violncia injusta. Esta conexo mostra a injustia como o substrato mais slido da violncia pelo qual a vtima se torna, sempre, um injustiado. Toda violncia e qualquer injustia tm duas faces: a do vitimrio e a da vtima. Por isso h uma dupla significao da violncia, que, por sua vez, tem desdobramentos polticos. O vitimrio, na maioria das vezes, o vencedor. Nessa posio, arroga-se o poder de criar o sentido legitimador da violncia. A vtima ter que se esforar, a partir de sua condio de vencida, para conseguir construir sua perspectiva narrativa do sentido da violncia. Num segundo momento, desafiamo-nos a fazer uma anlise sobre a memria entendida como potncia anamntica e suas implicaes para a consecuo de uma justia a partir das vtimas. A memria uma potencialidade humana que, como todo o humano, paradoxal. A memria tem vrias possibilidades de ser e agir; ela pode ser reduzida a mera lembrana tcnica de fatos abstratos (mnemese) ou ainda pode ser instrumentalizada socialmente como memria dos vencedores. Apesar de todas as contradies, atravs da memria compreendida como anamnese que as vtimas podem resgatar a injustia acontecida a fim de questionar o presente reclamando a justia devida. Na terceira parte, tomando como referncia a obra de Giorgio Agamben, destacamos a significao da vtima enquanto testemunha cuja narrativa cria um sentido novo para a violncia. A vtima, alm de sua condio objetiva de pessoa injustiada, contm a potencialidade do testemunho. O testemunho da vtima possui uma perspectiva epistemolgica singular, nica, para repensar uma nova perspectiva de justia. A vtima que se torna testemunha torna-se um acontecimento novo que demar2

Polticas de esquecimento, a verso dos vencedores

A injustia, alm da violncia fatual cometida contra a vtima, est aberta ao espao das interpretaes. A construo significativa da violncia uma segunda luta poltica que se trava entre vitimrios e vtimas, entre vencedores e vencidos. A criao de narrativas e seu reconhecimento como verdades so condio necessria para a justia das vtimas ou para a legitimao da ordem violenta. A violncia no se oferece como um fato neutro para observadores imparciais, mas implica perspectivas parciais com interesses em jogo. A enunciao amplamente desenvolvida por Foucault de que as verdades tm efeitos de poder2 se verifica de forma implicativa na tenso poltica que perpassa a possibilidade de construir uma narrativa da violncia e o poder de prop-la como significao veraz. Nas narrativas da violncia est em jogo outra contenda entre vtimrios e vtimas: a luta pela verdade. Neste contexto, essa disputa implica o reconhecimento verdadeiro da significao dada para a violncia. O poder de validar uma verdade torna verdadeira a verso dessa verdade. Os vencedores, por possurem amplo domnio sobre os meios polticos e econmicos, tm uma vantagem sobre as prprias vtimas, que s com dificuldade havero de se esforar por validar suas narrativas sobre a violncia como verdades admissveis pela histria (Jelin, 2002). Esta dialtica desigual entre vitimrios e vtimas nos convoca a repensar de forma mais precisa qual o significado da narrativa da vtima enquanto testemunha, assim como demarcar a especificidade da perspectiva de sua verdade. O testemunho das vtimas, por relatar o sofrimento a partir de dentro da violncia, possui uma verdade prpria que nem os vitimrios nem os observadores externos, chamados imparciais, podero ter. A perspectiva do testemunho da vtima e da vtima como testemunha excede os conceitos da verdade cientfica da empiria, da verdade jurdica imparcial e da objetividade histria dos fatos externos. Ela apresenta um novo acontecimento, recoloca uma nova perspectiva de verdade a partir da narrativa da violncia

Esta uma das principais teses desenvolvidas de forma transversal ao longo da prolfica obra de Foucault (Cf. Foucault, 2003). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 2, p. 70-83, mai/ago 2012

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da vtima, que, ao relatar o sofrimento, consegue fazer do relato um novo acontecimento. O sofrimento o lado mais obscuro da violncia, aquilo que todo vitimrio pretende ocultar e todo vencedor pretende negar (Teles, 2010). O sofrimento da vtima acusa vitimrios e vencedores, responsabiliza-os pela barbrie trazendo para o espao pblico a responsabilidade tica pela violncia. Na disputa poltica para conseguir impor a veracidade de uma narrativa, os vitimrios utilizam estratgias de esquecimento, enquanto as vtimas apelam para a memria. Para as vtimas, a verdade conexa com a memria, enquanto os vitimrios fazem prevalecer sua verdade pelas estratgias de esquecimento. Consideramos pertinente fazer um primeiro discernimento crtico a respeito da memria e do esquecimento. As verses da violncia tm, quase sempre, dois lados: o oficial, cuja verso costuma coincidir com a dos vitimrios, e, no seu anverso, a verso das vtimas. Os vitimrios tendem a esconder as consequncias de sua barbrie. Para tanto, costumam ocultar aqueles que foram violentados: as vtimas. A ocultao histrica e poltica das vtimas se faz atravs de estratgias de esquecimento. O esquecimento se tornou uma tcnica poltica comumente utilizada para encobrir a barbrie. O esquecimento, alm de apagar o fato violento, projeta um manto de inexistncia sobre aqueles que foram vtimas da violncia. O encobrimento da barbrie funciona como estratgia poltica que legitima a nova ordem social, como se fosse uma ordem justa ou natural. As estratgias de esquecimento tentam apagar os rastos da barbrie para fazer dos vencedores os legtimos representantes da ordem vigente. As estratgias de esquecimento, alm de legitimar a nova ordem, garantem a impunidade dos violadores naturalizando a violncia. O esquecimento opera pela ocultao da violncia, atravs da negao das vtimas. As estratgias polticas de esquecimento da violncia provocam dois efeitos perversos. O primeiro sobre as vtimas, que, ocultando-as, produz uma negao histrica da injustia sofrida por causa da violncia. A ocultao e negao da injustia cometida perpetram contra as vtimas uma segunda injustia, a da morte histrica. Foi Walter Benjamin quem alertou sobre os perigos do esquecimento da violncia ao formular na sua tese VI do seu ensaio Sobre o conceito de histria: [...] de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer (Benjamin, 1996b, p. 224-225). Como que os mortos podem ser ameaados? Qual a ameaa poltica que pode atingir os mortos? Tal ameaa provm das polticas de esquecimento. As vtimas da violncia, inclusive depois de mortas, sofrem uma segunda violncia manifesta na tentativa de apagar sua memria da histria. Elas, alm da injustia da violncia, sofrem uma segunda injustia, o esquecimento. E o inimigo no tem cessado de vencer!

A segunda consequncia das polticas de esquecimento opera sobre a naturalizao e perpetuao da violncia. A violncia negada por atos de esquecimento formais e polticos no se apaga; pelo contrrio, ela permanece recalcada nos pores das instituies e dos agentes violentos. O esquecimento a principal alavanca para a perpetuao social da violncia. O esquecimento possibilita que o mimetismo da violncia permanea oculto nas prticas institucionais, contribuindo para sua reproduo natural. O esquecimento formal tende a naturalizar a violncia como se fosse algo normal na sociedade3. Ao normalizar a violncia, o esquecimento a propaga como um meio natural de agir das pessoas e das instituies. As estratgias de esquecimento se tornaram tcnicas polticas dos Estados e instituies autoritrias que querem esconder sua barbrie. Os exemplos nos acossam por todos os lados. Quase todos os Estados latino-americanos viveram, durante a segunda metade do sculo XX, a barbrie dos estados de exceo e em todos eles, incluindo o Brasil, foram implementadas estratgias de esquecimento4. O Brasil tem uma longa tradio em implementar estratgias de esquecimento de suas barbries. O Brasil se instituiu como formao social sobre duas barbries fundamentais, no sentido estrito do termo porque constituem seu fundamento histrico: o genocdio dos indgenas e a escravido dos povos afro-descendentes. Essa dupla barbrie sempre esteve submetida a estratgias sofisticadas de diluio significativa da barbrie atravs da ocultao da violncia e suas vtimas. As polticas de esquecimento contriburam para que a violncia institucional se perpetuasse no cerne do Estado e no mago da cultura. Esta tese se corrobora se percebermos que a barbrie do estado de exceo vivido entre 1964-1988 s replicou parte da tradio de violncia estrutural e histrica persistente no Estado brasileiro ao longo das diversas geraes e instituies (Mezarobba, 2007). Os efeitos de poder das narrativas dependem da sua capacidade de propor verdades ou de se impor como verdadeiras. A verdade disputada politicamente pelos vitimrios e pelas vtimas em relao s narrativas da violncia. A importncia poltica das narrativas correlativa a seus efeitos de verdade. A verdade uma produo histrica e no um dado objetivo; ela deriva da capacidade de construir polticas de verdade que validem as narrativas. Na disputa poltica entre vitimrios e vtimas, cumprese o princpio filosfico de que a verdade no mais metafsica, mas histrica. A verdade que valida as narrativas pertence a este mundo, est perpassada pela luta de interesses e estratgias de poder. Toda verdade se valida pelos dispositivos de poder que a legitimam, e, por sua vez, qualquer dispositivo de poder necessita produzir verdades que o legitimem. Esta espiral da verdade e do poder atravessa a tenso poltica das narrativas sobre a violncia e o conflito entre vitimrios e vtimas, entre vencedores e vencidos.

Para uma maior compreenso da relao entre esquecimento e reproduo mimtica da violncia cf. Ruiz (2011). Elio Gaspari narra o processo do desmonte gradual da ditadura, em 1974, pelos generais Ernesto Geisel e Golbery do Couto e Silva, que, por sua vez, foram responsveis diretos pela sua instaurao. Prevendo a inviabilidade futura de um regime de exceo permanente, os generais pensaram o seu desmonte como uma transio com polticas de esquecimento de longo prazo. Cf. Gaspari (2004).
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Se o esquecimento impulsiona o potencial mimtico da violncia, a procura de uma justia histrica convoca a memria como recurso tico das vtimas. Sem memria da injustia, no possvel a justia8. Todas as barbries que perpassam a formao social do Brasil se conectam pelo fio oculto das polticas de esquecimento que sucessivamente legitimam a ordem resultante como a nica ordem legal. a histria dos vencedores. Walter Benjamin alertou que a luta contra o fascismo extrapola os marcos temporais do nazismo. A histria tende a repetir mimeticamente a ocultao da histria dos vencidos. Essa dialtica perpassa a histria e desafia-nos a reler os acontecimentos pelo seu lado oculto, a histria dos vencidos. A luta poltica tambm uma luta pela memria e pelo sentido dos acontecimentos, uma vez que os vencedores da histria pretendem sepultar sua barbrie sob o manto do esquecimento. Por isso nos alerta Benjamin:
[...] Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe. Esses despojos so o que chamamos de bens culturais. O materialista histrico os contempla com distanciamento. Pois todos os bens culturais que ele v tm uma origem sobre a qual ele no pode refletir sem horror. Devem sua existncia no s ao esforo dos grandes gnios que os criaram, como corvia annima de seus contemporneos. Nunca houve um monumento de cultura que no fosse tambm um monumento de barbrie. E, assim como a cultura no est isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. Por isso, na medida do possvel, o materialista histrico se desvia dela. Considera sua tarefa escovar a histria a contrapelo (Benjamin, 1996b, p. 225).

Os fatos s existem para a histria quando so narrados e sobrevivem quando conseguem validar-se como verdadeiros5. O que prevalece como sentido na histria a narrativa dos fatos, validada pelas polticas de verdade. Toda narrativa uma interpretao, e toda verdade reflete a construo de uma significao para um fato. A verdade validada se torna um acontecimento em si mesma. Poder narrar o fato ter o poder de criar o sentido do fato. Poder criar narrativas sobre a violncia e ter capacidade de valid-las como verdadeiras se torna uma outra luta poltica entre vtimrios e vtimas. O que est em disputa o simbolismo da narrativa que constri um novo acontecimento. Os regimes autoritrios investiram em narrativas legitimadoras do estado de exceo e da violncia cometida. Essas narrativas esto respaldadas por suas respectivas polticas de verdade. Nelas, as vtimas da violncia so objetivadas como terroristas, subversivos, criminosos, bandidos, indivduos perigosos que ameaavam a sociedade e cuja eliminao se tornou um bem pblico. Elas so um perigo para a sociedade, e sua perseguio uma forma de garantir a defesa da sociedade6. Suas vidas perigosas ameaam as vidas das pessoas normais, dos cidados de bem. Isso legitima sua morte, desaparecimento e tortura no marco da estratgia biopoltica que controla e aniquila as vidas perigosas para preservar a ordem7. O Estado brasileiro confronta-se com este dilema histrico: esquecer a barbrie do estado de exceo ou fazer memria do acontecido. O esquecimento da violncia impele sua repetio mimtica. H incorporada uma espcie de naturalizao da violncia em muitos corpos e agentes do Estado, inclusive em muitos hbitos sociais. O esquecimento da violncia estimula sua reproduo mimtica como ttica de polcia e governo das populaes. A violncia biopoltica aspira a replicar-se mimeticamente por efeito do esquecimento e ocultao de sua barbrie. Oculta-se pelo esquecimento, e esquece-se ocultando (Arns, 1990).

Paradoxos da memria, da mnemese anamnese

Nesta segunda parte do ensaio, propomo-nos fazer o contraponto significativo s polticas do esquecimento repensando o papel da memria para uma justia das vtimas.

As ltimas palavras de Benjamin tm um significado especial: elas desafiam o olhar da histria a partir de um outro ngulo, que no a verso oficial dos vencedores. Escovar a histria a contrapelo implica tornar a buscar uma outra viso e verso dos acontecimentos. No caso especfico da violncia, a perspectiva que revira a histria est na memria das vtimas, no seu testemunho. Escovar a histria a contrapelo exige recolher o grito silenciado das vtimas que percorre nossa histria clamando por memria. O esquecimento o sufoca como inexistente, e a memria o recupera como possibilidade de revirar os acontecimentos da histria. As polticas de olvido negaram a memria das vtimas,

5 Neste sentido, Benjamin afirma que [u]m acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois (Benjamin, 1996a, p. 37). 6 Um exemplo triste, trgico, das estratgias internacionais de legitimao da violncia de Estado foi a denominada Operao Condor, nos pases do Cone Sul. (Cf. Dinges, 2005). 7 Michel Foucault, em sua obra, Em defesa da sociedade, desenvolveu um amplo estudo genealgico das prticas biopolticas de segurana inerentes constituio dos Estados modernos como parte da nova estratgia de preservao das vidas dignas e normais contra o perigo das vidas indignas e ameaadoras. (Cf. Foucault, 2000). 8 Neste sentido, Max Horkheimer percebe que h uma estreita relao entre o esquecimento e a injustia, ou vice-versa, entre memria e justia: O crime que perpetro o sofrimento que causo ao outro, somente sobrevivem, uma vez perpetrado, dentro da conscincia humana que os recorda, e se extinguem com o esquecimento. Ento j no tem sentido dizer que ainda so verdade. J no so, j no so verdadeiros: ambas coisas ao mesmo tempo, a no ser que sejam conservados [...] (Horkheimer, 1976, p. 16).

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tentaram apagar a possibilidade de seu testemunho. Sua memria e testemunho so as ferramentas epistemolgicas que possibilitaro escovar a histria na procura de um outro sentido para os acontecimentos sofridos. A justia devida h de ser uma justia a partir das vtimas, que exige a memria da injustia sofrida. A memria torna-se o recurso por excelncia para revirar a histria e poder construir uma justia das vtimas. A memria das vtimas essencial para revisitar o sentido da histria; contudo, a memria uma faculdade humana e, como todo o humano, intrinsecamente paradoxal. Portanto, torna-se necessrio fazer alguns apontamentos crticos sobre a memria a fim de evitar leituras lineares do humano e da sociedade que conduzam a vises planas e superficiais do real que levam assiduamente a preconizar falsos idealismos sobre a justia. A memria, como toda dimenso humana, tambm paradoxal. No qualquer memria que valida um testemunho nem faz justia. A memria contm o poder de dar sentido ao acontecido. Ela carrega a potncia hermenutica do sentido que pode ressignificar os fatos com vrios sentidos. Tal potncia hermenutica torna a memria alvo de cobia poltica. Quem tiver o poder de significar a memria poder controlar seus resultados, utilizando-a inclusive para as estratgias de esquecimento. O potencial hermenutico da memria susceptvel de mltiplas utilizaes9. Os vencedores e os vitimrios tambm constroem sua memria do passado. Os discursos da memria histrica, na sua maioria, so discursos hegemnicos dos vencedores. Estes utilizaram-se da memria para construir os relatos legitimadores de seus atos. A mera invocao da memria no garante a justia, pois nem toda memria justa. Contudo, atravs da memria que poderemos pensar uma justia das vtimas10. Os fatos histricos aparecem como elementos brutos, ainda que para as vtimas sejam fatos brutais, a serem interpretados pela memria. Preservada a veracidade do acontecido, condio necessria de qualquer memria, o que se coloca em disputa o sentido daquilo que aconteceu. A memria tem uma primeira e elementar funo: a de lembrar o que aconteceu. Ela traz para o presente a lembrana do fato. A esta funo primeira da memria os filsofos antigos denominavam de mnemese11. Por ela, a memria se ativa de forma espontnea como faculdade que traz as lembranas do passado. A lngua portuguesa possui duas palavras diferentes para nominar os atos de memria: lembranas e recordaes. A memria a faculdade humana que cria as lembranas e as recordaes. A memria uma faculdade criativa cujos resultados se mostram como lembranas ou recordaes.

Porm h que fazer uma distino qualitativa entre lembranas e recordaes. A memria como faculdade de produzir lembranas est, de alguma forma, presente em todos os seres vivos. As vivncias so guardadas por diversos mecanismos desenvolvidos em cada espcie na forma de lembranas. A lembrana constitutiva de todos os seres vivos. Qualquer ser vivo, para poder sobreviver em seu ambiente, tem que possuir mecanismos que salvaguardem as lembranas das experincias. Porm todos os seres vivos, exceto o ser humano, utilizam-se das lembranas nos parmetros impostos pela determinao gentica ou instintiva da espcie. As lembranas representam um sentido plano, naturalista, dos fatos vividos. As lembranas dos alimentos, rotas de orientao, cheiros, etc. persistem em cada ser vivo segundo a determinao do instinto gentico de sua espcie. As recordaes excedem as lembranas. Recordar implica uma dobra do sujeito sobre si mesmo e sobre sua experincia para reconhecer nesse acontecimento a temporalidade que o institui. O especfico das recordaes o reconhecimento da temporalidade como experincia da finitude. A recordao instaura o sentido temporal do passado em relao ao presente e ao futuro. A recordao vai alm da lembrana, tem o poder de instituir sentido para as lembranas. A recordao retira as lembranas do achatamento naturalista e as transforma em smbolos existenciais da vida. A recordao insere as lembranas na temporalidade recordando-as como parte de um passado que se torna atual ao recordar-se com abertura para o futuro. A mnemese se identifica com a memria espontnea que traz tona as lembranas de forma automtica sem a participao da vontade. As lembranas so involuntrias; nas recordaes a vontade pessoal e os afetos vivenciados intervm de forma ativa. As lembranas por si mesmas no constituem a memria, pois esto desprovidas da intencionalidade e no possuem um sentido elaborado. As recordaes, pelo contrrio, so o produto de uma memria que procura intencionalmente o sentido do passado. As lembranas do animal carecem de temporalidade, no percebem a dimenso do passado no presente nem abrem para a experincia de futuro. Elas permanecem no plano natural da vivncia atemporal. As recordaes no s lembram espontaneamente a objetividade dos fatos, mas principalmente demarcam a temporalidade a partir da qual constroem o sentido desses fatos para o presente. As recordaes seriam o produto (hermenutico) da memria. Elas so lembranas significadas simbolicamente. Aps esta distino entre lembranas e recordaes, cabe uma dobra crtica sobre a prpria distino. Embora a clssica distino anteriormente esboada seja pertinente, h que se

H inmeros estudos sobre a memria; entre eles, remetemos obra de Pierre Nora, que analisa, particularmente, o modo como nossa contemporaneidade tm multiplicado os lugares da memria como memoriais: Os lugares de memria so, antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia comemorativa numa histria que a chama, porque ela a ignora (Nora, 1993, p. 12). Cf. a principal obra de Nora (1984). 10 Sobre a relevncia da memria para construir uma justia das vtimas cf. Zamora e Mate (2011). 11 Aristteles, em seu tratado Peri mnemes kai anamneseos, j distingue entre a mnene e anamnesis, que traa uma distino entre a simples existncia da lembrana e o ato da rememorao. Sobre este tema cf. Ricoeur (2003, p. 33-40). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 2, p. 70-83, mai/ago 2012

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a negao do acontecimento. A memria resgata, em primeiro lugar, o acontecimento do olvido e o restitui na sua veracidade de fato acontecido. Contudo, esse primeiro dever da memria (mnmica) incompleto porque o acontecimento encerra dentro de si uma indefinida gama de interpretaes possveis. Os sentidos do acontecimento esto abertos interpretao. O dever de interpretar o acontecido dever da memria (anamntica). Toda interpretao envolve a posio histrica dos sujeitos. As vtimas tm posio privilegiada na interpretao do acontecimento injusto que feriu sua alteridade. Como indicamos anteriormente, o paradoxo atravessa o fazer humano. Um segundo paradoxo transparece na memria. Nada que tocamos naturalmente bom ou mau. Tudo pode ter seu sentido deslocado dependendo das intenes dos sujeitos e do contexto histrico. A potncia anamntica do ser humano e a anamnese do acontecimento no so neutras. Todos os interesses possveis se voltam para elas. A memria uma potncia do sujeito. A memria pode inibir a barbrie, mas tambm pode legitimla e inclusive provoc-la. Tudo pode ser cometido em nome do dever de memria para com os acontecimentos passados14. A memria uma potncia humana paradoxal. Pode desencadear barbries, incentivando o ressentimento latente no (in)consciente individual e coletivo, mas tambm pode neutraliz-las. A memria pode ser instrumentalizada pela violncia a servio de interesses maiores (geralmente polticos ou econmicos) que manipulam a potncia do ressentimento, inerente memria, para atiar a violncia. A memria, como todas as potncias humanas, aberta a mltiplos (ab)usos15. Contudo, isso no invalida sua importncia para constituir uma justia das vtimas. Muito pelo contrrio, aponta, uma vez mais, para nossa responsabilidade pelo (ab)uso da memria. Somos responsveis pelo que (no) fazemos aos outros A memria, enquanto potncia e faculdade humana, opera na disputa dos jogos de poder. Os sentidos da memria conflitam no campo poltico das interpretaes. Nessa arena do poder, os vencedores e vitimrios tm vantagem estratgica sobre as vtimas. Eles tm mais poder estratgico para impor suas verdades. As vtimas esto constitutivamente ameaadas pelas estratgias de esquecimento. O perigo de sua memria atia as tticas de esquecimento dos vencedores, assim como estimula as manobras de apropriao do significado dos acontecimentos. A memria dos vencedores, ao produzir interpretaes reducionistas, quando no mentirosas, cria outra injustia: a negao das vtimas.

questionar a fenomenologia que pensa, no ser humano, a possibilidade de lembranas objetivas fora do sentido dado pelo sujeito. Mesmo na mnemese, no ser humano s existem lembranas espontneas carregadas de sentido. Neste caso, propomos que a distino humana entre lembrana e recordao no estaria no sentido intencional desta e na falta de sentido daquela, mas na maior elaborao intencional de sentido que as recordaes tm quando comparadas com as lembranas involuntrias12. A memria que se volta sobre o passado de forma intencional para interrog-lo produzindo as recordaes era denominada pelos clssicos de memria anamntica. J desde Aristteles, a anamnese considerada a potncia humana capaz de dar sentido ao passado pela rememorao do acontecido. Para as vtimas, o relevante da justia encontra-se no passado, na injustia cometida contra elas, no acontecimento que feriu sua alteridade. Eis por que, para pensar a justia das vtimas, h de se invocar a potncia anamntica da memria a fim de reconstituir no s a objetividade dos fatos, mas o sentido desses fatos para aqueles que foram suas vtimas. Neste ponto, chocam-se dois supostos modelos de memria, a que podemos denominar de memria mnemotcnica e memria anamntica. A primeira prpria de uma razo positivista e pensa que possvel memorizar os fatos com uma objetividade isenta de intencionalidade. A segunda deriva de uma razo hermenutica13, a qual entende que no possvel uma memria objetiva fora da interpretao dos sujeitos. A memria anamntica no se concebe fora do sentido que damos para os acontecimentos vividos. Assim como no h para o ser humano realidade fora da linguagem, no existe passado sem rememorao significativa. Isso no significa que a memria deva deturpar a interpretao do acontecimento em favor de uma das partes, neste caso das vtimas. Mas a condio de vtima propicia uma experincia qualitativamente diferente da injustia daquela vivenciada pelo mero espectador neutro. A vtima carrega o sentido do sofrimento que s ela pode dimensionar. S a vtima como testemunha implicada e sobrevivente da injustia capaz de expressar o tamanho do sofrimento que tal injustia lhe provocou. A significao histrica da injustia utiliza-se da potncia anamntica do ser humano. O decisivo da memria se encontra nas possibilidades ocultas do que aconteceu. O que aconteceu inegvel pelo fato de ter acontecido, porm o acontecimento est aberto aos sentidos, s interpretaes. O primeiro dever da memria impedir
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Bergson, em paralelo com a distino clssica, diferencia entre rememorao instantnea e rememorao laboriosa. A primeira, como seu nome indica, advm memria de forma imediata, enquanto a segunda requer uma intencionalidade. Cf. Bergson (1982, 1999). 13 Reyes Mate fala, com toda propriedade, de uma razo anamntica, que se caracteriza porque deve-se pensar o conhecido desde o impensvel, numa palavra, deve aceitar-se que o acontecimento o que d que pensar. E nisso consiste a razo anamntica: um pensar do impensado partindo do fato de que esse impensado aconteceu (Mate, 2005, p. 160). 14 Ainda est recente em nossa memria a barbrie da ltima guerra dos Blcs em que srvios e islmicos se enfrentaram numa guerra fratricida invocando a memria das barbries acontecidas em sculos passados (sculo XIV), fazendo dessa memria um direito de vingana no presente. De forma igualmente perversa, a memria foi instrumentalizada para incentivar a barbrie dos hutus contra os tutsi em Ruanda. Os hutus invocaram o direito de memria das matanas que os tutsi, por sua vez, tinham cometido em dcadas passadas contra os hutus no vizinho Burundi. 15 Sobre os abusos da memria, remetemos ao clssico e breve ensaio de Todorov (2000). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 2, p. 70-83, mai/ago 2012

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A testemunha e a memria. O paradoxo do indizvel da tortura e o testemunho do desaparecido

A memria necessria para a justia, mas no qualquer memria que faz justia. A justia que se pretenda justa h de invocar a memria das vtimas, h de ser uma justia anamntica. Para prevenir os potenciais (ab)usos da potncia anamntica, temos que vincular a memria com o objetivo da justia: restaurar a alteridade ferida das vtimas. Tal vinculao exclui tanto a vingana quanto o ressentimento. Nenhum dos dois consegue restaurar a alteridade ferida; talvez eles satisfaam as subjetividades ressentidas, mas no fazem justia. A justia anamntica responsvel por restaurar a alteridade ferida das vtimas; nem o ressentimento nem a vingana so aptos para tal objetivo.

A testemunha e a potncia de sua narrativa: um novo acontecimento

Fiquei paralisada e logo um policial me deu um empurro: Anda! Pe um p para frente do outro. E naturalmente com um bom pontap nas costas todo mundo sai do lugar. Fui levada direto para a cmara de tortura. A gente entrava numa sala, em outra, e depois em outra. Era uma sala fechada. E a imediatamente os policiais fizeram tudo que as pessoas agora andam teorizando. Quer dizer, vo logo tentar destitu-la do seu eu, da sua dignidade, da sua condio humana. Procuravam reduzir a condio humana a nada. Reduzir a um nada corporal, a um nada psquico (Viola e Pires, 2011, p. 157).

Nesta terceira parte, propomos analisar as implicaes ticas e polticas da memria da vtima enquanto testemunha. Tomaremos como referncia os estudos de Giorgio Agamben sobre a testemunha, em especial os publicados em sua obra, O que resta de Auschwitz. O arquivo e a testemunha (Agamben, 2008). Uma primeira observao inicial se faz pertinente. Na sua obra, Agamben evita o conceito de vtima. Talvez pela contumaz crtica de Nietzsche ao conceito, Agamben correlaciona a violncia biopoltica com o conceito de testemunha. Ele no tematiza de forma explcita as implicaes que a condio de vtima tem para a testemunha. Contudo, o que aflora na testemunha sua condio de vtima. A potencialidade anamntica da justia tem um locus privilegiado na vtima enquanto testemunha. A problemtica esboada suscita, entre outras, algumas questes nucleares. Qual a epistemologia que pode validar a perspectiva das vtimas como testemunho verdadeiro de uma violncia sofrida? Como esse testemunho pode neutralizar a violncia estrutural que se

naturalizou em nossas sociedades atravs das prticas normais de governo? Como o testemunho das vtimas pode contribuir para construir uma justia efetiva, uma justia das vtimas, que ser uma justia anamntica? Agamben centra sua reflexo, principalmente, sobre as testemunhas dos campos de extermnio nazistas. H um elo poltico que, segundo o prprio Agamben, vincula a modernidade com o campo (Agamben, 2002, p. 125 ss.). A tese de Agamben que o campo, infelizmente, no uma inveno do nazismo, mas uma instituio criada pelo Estado moderno para operar um controle biopoltico sobre populaes indesejadas. O campo uma figura jurdico-poltica conexa ao estado de exceo. O campo pode ser definido como o espao onde o estado de exceo se torna a norma. No campo vigora o estado de exceo, cuja principal caracterstica a suspenso dos direitos fundamentais das pessoas que nele se encontram. A suspenso dos direitos reduz a vida das pessoas a mera vida natural, ou pura vida nua16. A vida privada do direito encontra-se cercada numa zona de indistino jurdica onde a arbitrariedade de uma vontade soberana se torna lei. Essa zona o campo. O campo muito mais que um espao fsico; uma figura jurdico-poltica utilizada como tcnica de governo e controle de populaes consideradas perigosas para a ordem social. Se o campo o espao onde a exceo se tornou a norma, o DOPS, DOI-CODI (Destacamento de Operaes e Informaes Centro de Operaes de Defesa Interna) e demais espaos de tortura durante o estado de exceo brasileiro operaram como metamorfoses adaptadas do campo17. Inclusive chegaram a se criar as denominadas ZDI (Zonas de Defesa Interna), atravs das quais se pretendia dar prioridade hierrquica aos agentes da represso sobre os colegas de patentes similares no exrcito e na polcia. Estes espaos de exceo funcionaram como campos onde o arbtrio dos torturadores se tornava a lei suprema. A figura poltica do campo sofre uma metamorfose permanente ao longo da histria moderna; adapta-se s demandas do sistema, porm em todas as variveis permanece sua tecnologia principal: o controle biopoltico da vida humana como pura vida natural. No campo, a vida humana abandonada sua condio de mero ser biolgico encontra-se fragilizada e exposta arbitrariedade do soberano de turno. As formas do campo se refazem por todos os lados do planeta. Um exemplo atual do campo so os espaos de limbo jurdico onde so confinados os milhes de migrantes ilegais que, para sobreviver da misria, atrevem-se a atravessar o limiar sagrado das fronteiras nacionais procura de um trabalho.

16 Agamben tem utilizado amplamente a categoria vida nua como similar categoria de Homo sacer. Contudo, o conceito de vida nua tem origem no ensaio de Walter Benjamin, Por uma crtica da violncia. O sangue o smbolo da vida nua. O desencadeamento do poder jurdico remonta o que no pode se mostrar aqui de maneira mais detalhada ao processo de culpa da vida pura e natural, o qual entrega o ser humano inocente e infeliz penitncia, com a qual expia sua culpa - e tambm absolve o culpado no de uma culpa, mas do direito (Benjamin, 1986, p. 173). 17 muito interessante, pelo sadismo sarcstico que nela transparece, a observao que Elio Gaspari destaca: Seria muita ingenuidade acreditar que os generais Emilio Medici e Orlando Geisel criaram os DOIs (Destacamentos de Operaes de Informaes) sem terem percebido que a sigla se confundia com a terceira pessoa do singular do presente do indicativo do verbo doer (Gaspari, 2002, p. 178).

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O que eles estavam querendo? Pretendendo me abater. O objetivo era me destruir, destruir o que sobrava de mim. Penso que as coisas que fazem parte da minha formao pessoal, familiar, minha estrutura psquica me ajudaram. Porque eu estava enlouquecida! A cada um que caa os torturadores me chamavam para acareao e eu sempre respondia: No, no conheo, no sei quem . As respostas eram sempre as mesmas: Ento voc vai ficar a! E ficava. Voc vai ser colocada na cadeira do drago. Mas nunca me colocaram pois estava muito fraca, poderia morrer. Mas a cadeira estava ali, sempre presente como ameaa. [...] De tanto negar quem eu era, de tanta dor, eu ficava alucinada. Talvez tenha sido minha sorte. Mas foi muito ruim! Fiquei amnsica, me descobri amnsica de repente. Na OBAN eu no consegui chamar a minha famlia, no conseguia lembrar meu nome, no conseguia lembrar o nome dos meus irmos, da minha me, do meu pai. Eu no lembrava...18

Atualmente, os migrantes massivos so caracterizados como populaes ameaadoras da ordem social dos pases ricos. Para controlar estas novas ameaas vitais, implementam-se novas formas biopolticas de controle na forma de exceo e campo. H vrios exemplos atuais de como o campo uma figura jurdico-poltica de plena atualidade. Merece particular ateno a condio assimilada ao campo em que se encontra o povo palestino, confinado em territrios, cercados militarmente, suspenso dos direitos fundamentais. Nesses espaos cercados, as populaes encontram-se controlas por um Estado estrangeiro, neste caso Israel, cuja poltica nada oculta tem por objetivo se apropriar ao mximo dos territrios, ainda que para isso tenha que expulsar e at exterminar a populao ali residente. No caso do Estado de Israel, a utilizao da poltica do campo e da exceo jurdica para se apropriar de terras de outros povos particularmente irnica pelo fato do prprio povo judeu ter sofrido secularmente essa perseguio e ainda estar viva a memria da terrvel poltica dos campos nazistas. Atualmente, a figura do campo alcana seu paroxismo em espaos fora de todo direito, como Guantnamo, os crceres secretos da OTAN, os campos de interrogatrio de prisioneiros da OTAN, no Iraque, Afeganisto, etc. Estes campos repetem mimeticamente a exceo jurdica como tecnologia poltica de perseguio e at extermnio de opositores. De igual forma, sofrem a exceo milhes de refugiados, polticos, econmicos, religiosos, etc., que pelo mundo se encontram confinados em campos no sentido estrito do termo, campos de refugiados. Estes campos esto implantados em Estados limtrofes que no reconhecem a cidadania plena aos habitantes do campo; por sua vez, eles esto sem a cidadania do Estado de onde saram. Os crimes cometidos dentro do campo no tm uma definio clara, e qualquer habitante do campo est exposto violncia com impunidade porque est desprotegido do direito. O estado de exceo no pode ser considerado como um ato pontual de ditadores neurticos com a ordem. O estado de exceo uma tcnica biopoltica criada pelo Estado moderno com o objetivo de preservar a ordem estabelecida. Como tcnica biopoltica, visa obter o controle absoluto das vidas humanas consideradas perigosas. uma forma de violncia estrutural em que a vida humana se encontra sob o arbtrio de uma vontade soberana. O campo e a exceo so tcnicas biopolticas de controle social. A violncia biopoltica tem um anverso, sempre por ocultar e olvidar: o sofrimento das vtimas. O sucesso das estratgias biopolticas depende da capacidade de ocultao do sofrimento e invisibilizao das vtimas. No anverso das estratgias de esquecimento resiste a vtima como testemunha.
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A testemunha, habitualmente, considerada uma mera pea do processo judicial. O testemunho uma parte da formalidade do processo jurdico em que se confere maior importncia quele testemunho que oferece mais dados objetivos sobre a particularidade dos fatos. O testemunho jurdico uma pea formal da verdade destinado a produzir uma sentena. Ele vale enquanto pea do processo para a sentena. Para o direito, a validade do testemunho correlativa observao imparcial dos fatos. O procedimento jurdico estima que a validade da verdade de uma testemunha proporcional distncia objetiva que h entre a narrativa e os fatos acontecidos. Para a lgica processual moderna, essa distncia confere neutralidade ao seu testemunho como prova da verdade. O enaltecimento da objetividade externa do testemunho no exclusivo do mtodo judicial. A rigor, a valorao da objetividade do observador sobre a subjetividade da vtima que testemunha um dos desdobramentos do princpio epistemolgico da verdade moderna que se define como verdade cientfica19. O racionalismo e empirismo entronizaram o valor da verdade objetiva como verdade superior a qualquer forma de verdade subjetiva. Nesta condio, a verdade testemunhada pela vtima aparece suspeita de subjetividade emocional que obscureceria a verdade objetiva dos fatos. Para a epistemologia moderna, a experincia cientfica tem um valor de verdade superior experincia subjetiva da vtima. A primeira se valida pelas provas, e a segunda se mostra pela narrativa. A experincia cientfica e a experincia da testemunha so dois tipos de experincia que mostram perspectivas da verdade. Diferentes tipos de experincia manifestam diversas formas da verdade, e talvez at diversas verdades. Ambas as experincias no tm porque ser disjuntivas,

Viola e Pires (2011, p. 22). Por um erro involuntrio da impresso grfica, que no publicou o texto completo, o depoimento de Nilce Azevedo Cardoso teve que ser publicado num complemento primeira edio do Relatrio Azul da Comisso de Direitos Humanos e Cidadania da Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul. Reproduzimos aqui trechos do texto publicados como complemento anexo da obra. 19 Um exemplo da prioridade que a modernidade outorga ao espectador sobre a testemunha no aferimento da verdade encontra-se na valorizao que Kant faz da figura do espectador como critrio moral que pode julgar uma poca. Ele seria um observador neutro e imparcial dos acontecimentos histricos, o que confere sua observao uma credibilidade maior do que a daqueles que se encontram implicados nos acontecimentos, as testemunhas. Cf. Kant (1987, p. 88 ss.). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 2, p. 70-83, mai/ago 2012

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porm a hegemonia absoluta do critrio moderno da epistemologia objetiva subordina a verdade ao experimento. Confunde experincia com experimento reduzindo a experincia a experimento. Tal reducionismo relega a experincia da testemunha a uma verdade secundria. Ela seria uma verdade testemunhal no sentido de residual. No contexto deste debate, Agamben recupera a importncia da testemunha a partir de uma outra perspectiva, aquela que outorga ao seu testemunho uma singularidade nica. Existem razes variadas para que algum decida tornar-se uma testemunha; nos casos extremos da violncia, chega a ser um objetivo de sobrevivncia20. No limiar do sofrimento, quando ceder morte parece ser uma porta para encontrar a paz, o testemunho daqueles que optaram por resistir e sofrer, sofrer resistindo, tem por objetivo poder testemunhar a barbrie que os atingia. A violncia tem um lado oculto que s o testemunho pode narrar; s a testemunha pode narrar a verdade oculta no sofrimento vivido. S ela pode dizer a verdade do que sofreu. Sua narrativa instaura a validade de uma verdade no percebida pela observao externa. A testemunha tem uma perspectiva da verdade que s ela poder dizer na forma de testemunho. Para compreendermos melhor as distintas acepes de testemunha, Agamben prope uma distino etimolgica. A partir da origem latina do conceito, podem-se distinguir dois termos para testemunha, testis e superstes, que expressam dois modelos diferentes de testemunho. O primeiro termo, testis, do qual deriva o termo portugus testemunha, tem tambm o significado de colocar-se no lugar do outro, de um terceiro. Em latim, terceiro terstis. aquele que se coloca como intermedirio entre dois contendores de um litgio (Agamben, 2008, p. 27). Ele designa uma espcie de observador neutral dos fatos. o modelo de observador imparcial cuja verdade privilegiada pelo modelo judicial e a cincia moderna. A testemunha externa (testis) narra fatos acontecidos fora dela como um espetculo objetivo a que assistiu.21 Seu testemunho exibe a objetividade da distncia como prova de sua verdade. Ela se distancia para ser objetiva, e a objetividade distante aferida pelo direito como um elemento que prova a verdade de seu testemunho. Esse testemunho tem o estatuto da objetividade emprica e se regula pela epistemologia da empiria. Qualquer um pode ser testemunha de um fato externo. Seu testemunho s reconstri a exterioridade do acontecimento pela comprovao emprica dos fatos. O segundo termo, superstes, denomina aquele que teve a vivncia direta de algo, aquele que experimentou em si em sua totalidade, at o final, um evento. Ele pode dar testemunho a partir de dentro do acontecimento; sua condio to peculiar confere a seu testemunho a experincia interna do acontecimento. A especificidade de sua vivncia torna seu testemunho
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uma verdade aqum do testemunho objetivo e alm da neutralidade abstrata da verdade judicial. Seu testemunho no se realiza como pea de um processo, mas como uma perspectiva da verdade oculta no acontecimento. Sua experincia essencialmente subjetiva expe um tipo de verdade que vai alm do processo. O seu testemunho julga a validade de qualquer processo porque a especificidade da dor da testemunha revela um lado da violncia que no pode ser dimensionado pela norma, mas julga a (in)justia de qualquer sentena. Seu testemunho no visa em primeira instncia ao julgamento, mas revelao de uma verdade desconhecida pelo testemunho objetivo do observador neutral. A testemunha sobrevivente (superstes) tem um outro estatuto epistemolgico. Ela no narra a objetividade da distncia, mas a interioridade do acontecimento. Seu testemunho no tem o valor objetivo dos fatos empricos, mas a potncia histrica da significao. Sua narrativa no visa reconstituir os fatos externos, mas instituir o sentido interno do acontecido. A narrativa da testemunha sobrevivente institui uma verdade interna ao acontecimento, apresenta o sentido da violncia para a vtima. A epistemologia da testemunha revela os significados ocultos da violncia que objetivam a vida humana. Sua verdade no captada pela empiria nem percebida pela objetividade do observador externo. A verdade do sobrevivente interna sua condio de testemunha vtima da violncia. Os testemunhos das vtimas no narram o acontecido de forma abstrata; suas narrativas carregam uma significao que foge ao observador externo. Por isso, elas se tornam parte do acontecimento, um prolongamento do fato, um fato novo.

A testemunha, um acontecimento
A partir da reflexo de Agamben, podemos ainda avanar uma nova perspectiva do testemunho da vtima considerandoo como um novo acontecimento. A vtima que testemunha, ao narrar a violncia a partir de dentro do fato, revela uma dimenso do fato que permanecia desconhecida para os observadores imparciais. Sua narrativa do sofrimento padecido revela um novo acontecimento at ento desconhecido dos outros. A narrativa faz existir algo que no existia para a testemunha externa. O testemunho da vtima traz para a luz algo que permanecia oculto ao observador externo. A verdade da testemunha que sobreviveu violncia, superstes, revela uma zona obscura da verdade que s existia na interioridade da vtima e s poder existir como acontecimento poltico se for testemunhada. O testemunho traz para a histria o sofrimento da vtima, fazendo da sua narrativa de testemunha um novo acontecimento poltico. Este acontecimento s pode ser construdo pela vtima que testemunha a verdade oculta da violncia sofrida. A voz da testemunha muito mais eloquente que qualquer reflexo. Damos a

No campo, uma das razes que podem impelir um deportado a sobreviver consiste em tornar-se uma testemunha (Agamben, 2008, p. 25). Agamben registra o paradoxo de que o testemunho vale essencialmente por aquilo que nele falta; contm em seu centro algo intestemunhvel, que destitui a autoridade dos sobreviventes (2008, p. 43). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 2, p. 70-83, mai/ago 2012

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O testemunho da vtima tem uma singularidade que transcende a mera neutralidade do observador imparcial. A narrativa da testemunha instaura uma realidade que s ela pode produzir pela linguagem do testemunho. O fato de narrar a vivncia do sofrimento instaura um novo acontecimento. A esta perspectiva da testemunha denominamos de acontecimento. A singularidade do testemunho da vtima vai alm da palavra, tornando-se um acontecimento por si mesmo. Sua narrativa est alm da observao imparcial e aqum da neutralidade formal. Ela transcende os critrios de verdade que a justia formal prioriza, inclusive os relativiza por serem insuficientes para compreender o lado obscuro da violncia. O testemunho da vtima coloca sob a luz da histria uma nova realidade que s sua palavra pode produzir. A testemunha violentada fala do interior do acontecimento, instaurando com sua narrativa um novo acontecimento. Seu testemunho cria uma nova perspectiva para o fato, algo que s a vtima poder realizar. A narrativa um acontecimento que ressignifica o fato alm da mera objetividade formal do observador externo, revelando a verdade interna da violncia que escapa a qualquer observao.
Foi durante as sesses de choque que decidi que no falaria nada. Eu sabia o que eles sabiam que eu sabia. E sabia que se no falasse seria morta, no tinha outra sada. Porque eu j tinha feito a minha opo firme l atrs, muito l atrs. Ento eu j sabia que estava sendo condenada morte, pois no falaria. Era desta maneira que eles estavam recebendo aquela negativa vindo de um corpo cada vez mais torturado, ensanguentado. Um corpo que respingava sangue por todos os lados. Fui ficando inchada de tanto apanhar (Viola e Pires, 2011, p. 15).

voz testemunha Nilce Azevedo Cardoso, torturada durante a ditadura militar de 1964 no Brasil:
A primeira sensao a mudana da noo de tempo. O tempo no mais aquele do relgio. A hora que eles nos enfiaram o capuz na cabea o tempo se vai. J no carro, no caminho do DOPS, o Pedro Seelig comeou a me soquear. Minha reao foi exigir ser solta. Eu no sei quem vocs so, me larga. J na entrada do DOPS me colocaram o capuz, ento minha reao foi ficar dura. Estaqueei! Bah, a moa est com tanto medo que no pode nem andar. Imagine o medo. Claro que eu estava com medo! As pernas endureceram. Para me mover os policiais iam me dando pontaps e empurres (Viola e Pires, 2011, p. 12).

Seu testemunho se constitui num acontecimento que perpassa a mera objetividade do fato violento. A subjetividade do testemunho no tira a densidade objetiva da narrativa; muito pelo contrrio; a subjetividade que confere narrativa da vtima uma verdade prpria que no pode ser aferida de outra forma. A narrativa da vtima valida uma nova perspectiva epistemolgica de verdade que s pode ser dita por aqueles que sofreram a violncia a partir de dentro. O testemunho revela a interioridade tenebrosa da violncia que inatingvel para o observador externo e imparcial, o testis. O observador externo contempla a violncia como um fato neutro que com muita facilidade fica reduzido a conceitos, categorias, nmeros, estatsticas. A violncia narrada pelo observador cai facilmente na banalidade. A abstrao tende a banalizar a violncia como se fosse um evento entre outros. O testemunho da vtima desconstri todas as formas de banalizao da violncia mostrando a perverso do seu lado oculto. A verdade oculta da violncia passa pela compreenso, sempre fragmentria, do sofrimento experimentado como verdade singular por aqueles que foram vtimas.
Os policiais tinham todo seu comportamento organizado. Organizado, passo por passo, como em uma cartilha sendo executada para destituir o ser humano de sua dignidade. Ento eles foram fazendo tudo isso. A primeira coisa que fizeram foi me colocar no meio daquele mundaru de homens no sei de onde saiu tanta gente e me mandaram tirar a roupa. Como no tirei, me arrancaram as roupas. Fiquei na frente daquele povo, era um horror. At hoje quando eu sonho e continuo sonhando at hoje sinto o horror de estar ali nua na frente de todas aquelas caras horrorosas, ouvindo os xingamentos e as ofensas. Xingamentos de nomes que eu nunca tinha ouvido falar: Sua isso, sua aquilo,... Comunista filha disso, filha daquilo. Fiquei ouvindo. Ento, tiraram o capuz e eu fiquei vendo as caras deles ainda por cima , seguraram os meus cabelos e comearam a me soquear. E era soco para tudo que era lado. Meu corpo, da cabea aos ps, recebeu socos e pontaps. At hoje no sei como um ser humano aguenta tudo aquilo. No aguenta! Eles foram educados para isso, alguns tinham convico de que aqueles comunistas precisavam ser destrudos (Viola e Pires, 2011, p. 13).

O que valida a narrativa da testemunha seu estatuto epistemolgico diferenciado em relao ao conceito de verdade cientfica ou de experincia emprica. Ela no se limita a narrar o que aconteceu; ela produz o acontecer. A violncia perpetrada tem um lado ntimo que atinge de forma exclusiva a vtima resultando inapreensvel para a observao externa. O que a violncia provocou no ser e existir da vtima algo que s ela vivenciou e s ela poder narrar na medida em que se constitui uma testemunha. A intimidade do sofrimento da violncia um acontecimento oculto que escapa a todos os observadores externos; s a vtima pode dizer, at onde consegue dizer, essa dimenso do fato (Ribeiro, 1999). A narrativa da vtima se torna uma revelao, pois s ela, enquanto testemunha de uma vivncia, poder revelar o lado oculto do fato histrico. A narrativa do sofrimento ntimo, do lado oculto da violncia, torna-se ela mesma um acontecimento. A narrativa faz existir para a histria algo que s o testemunho da vtima podia produzir; ela desvela o lado velado de uma violncia que s a testemunha pode revelar. Esta singularidade torna o seu testemunho um acontecimento e a narrativa, um fato poltico novo. A narrativa testemunhal da vtima contm uma potencialidade poltica prpria que advm da singularidade da sua verdade, uma verdade que s a vtima pode

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A testemunha e a memria. O paradoxo do indizvel da tortura e o testemunho do desaparecido

produzir porque pertence sua experincia da violncia. A validade de sua verdade est alm das verdades procedimentais das testemunhas do direito. O testemunho da vtima valida-se por si mesmo, enquanto revela o sentir e o viver oculto que s ele poderia narrar. Ele excede os critrios de verdade ou mentira, de falsidade ou incoerncia utilizados pela epistemologia da cincia moderna. O testemunho da vtima, quando sincero, valida-se por si mesmo. Ele coloca os critrios de validao para os outros observadores externos. Sua relao com a violncia singular e sua narrativa a respeito da sua experincia do acontecimento violento lhe confere uma potencialidade poltica especial. Um outro aspecto da singularidade do testemunho da vtima que ela possui a memria imediata da barbrie (Guinzburg, 2010). A memria narrada da barbrie torna-se uma tcnica poltica para desconstruir a banalizao da violncia e desarmar o seu pretenso naturalismo biopoltico.
Minha noo do tempo foi-se perdendo. Contava atravs das trocas de equipe que saam para almoar, jantar, mudar o turno. [...]. No segundo almoo, o tempo de 24 horas tinha passado. Mudaram e falaram em pau-de-arara: Vamos no pau-dearara porque no tem jeito! Botaram no pau-de-arara. Ainda vai ter que ser estudado isso. Porque o que faz ao ser humano um pau-de-arara algo inacreditvel. A pessoa fica de cabea para baixo, e lcida, porque o sangue fica circulando. Lcida? Fica enlouquecida. Fica enlouquecidamente lcida! (Viola e Pires, 2011, p. 15).

bilidade de dizer toda a vivncia. A lacuna um resto do indizvel que fica por dizer em todo testemunho. O testemunho, ao dizer, deixa por dizer o essencial do sofrimento vivido, um resto. A lacuna que resta o indizvel de todo testemunho. O paradoxo da narrativa da testemunha que o essencial do seu dizer no pode ser dito pela linguagem. O que resta por dizer, o resto, o essencial do testemunho, que, por ser um resto impossvel de dizer em palavras, o indizvel. O indizvel do testemunho no depende s da vontade de dizer ou no dizer da testemunha, mas da impossibilidade ontolgica de traduzir em palavras a experincia da violncia sofrida. Este um primeiro paradoxo do testemunho da vtima. A indizibilizade de todo testemunho remete ao paradoxo de uma verdade que ainda permanece por dizer aqum da narrativa dita. A densidade do sofrimento vivido inversamente proporcional possibilidade de narr-lo. H algo de indizvel no prprio testemunho da vtima. Mesmo com a utilizao de todos os recursos narrativos, nunca se poder dizer plenamente o sofrimento da violncia. A narrativa da tortura no consegue dizer toda a vivncia do torturado nem esgota os significados da experincia que a tortura provocou nas testemunhas (Kehl, 2010, p. 132). A zona de indizibilizade da violncia a lacuna mais dolorosa da testemunha, uma lacuna indizvel em que a palavra se torna muda e o silncio se transforma no seu maior testemunho. Nela a testemunha vive o paradoxo de ter que sofrer sem poder expor a totalidade da experincia porque a linguagem insuficiente para tornar-se um pleno acontecimento.
A de novo choque por todo corpo, e meu corpo enfraquecendo, a vida sumindo. A de repente eles viram que eu estava morrendo. Tiravam dali, massageavam. Eu j tinha perdido o movimento dos ps e das pernas. Eles me seguravam me arrastavam. Quando eu me recuperava, comeava tudo de novo. Nesse meio tempo chegou mais um almoo. Eles sentaram ao lado e almoaram. Lembro de dizer: Bom apetite! Nessa altura veio mais um almoo e mais um. E eu dizia: Bom apetite! (Viola e Pires, 2011, p. 15-16).

A singularidade do testemunho da vtima provm da sua condio subjetiva. Ele manifesta uma verdade interna da violncia advinda da no distncia. A testemunha tem o poder de narrar a interioridade do ato violento. Ela se tornou testemunha por causa da violncia e s ela poder desvelar o lado oculto que toda violncia persiste em ocultar.

O indizvel da tortura e o testemunho do desaparecido

Agamben, tomando como referncia a condio dos campos nazistas, observa que, segundo o dizer de muitas testemunhas, resta sempre uma lacuna em todo testemunho (Agamben, 2008, p. 42). O paradoxo atravessa o testemunho e torna a testemunha um sobrevivente paradoxal. As lacunas paradoxais podem ser de diversos tipos e por diversas circunstncias. Um primeiro paradoxo, talvez o principal, manifesta-se na impossi22

A testemunha, que expe o lado oculto e perverso da violncia, percebe-se no paradoxo da impotncia de dizer o todo da violncia. Neste sentido, os desaparecidos se tornam as verdadeiras testemunhas22. Eles, que no podem mais falar, falam atravs do silncio do rasto deixado por sua desapario. A desapario deixa uma presena sombria, uma sombra presente que testemunha aquele que no mais pode testemunhar por si mesmo. A impossibilidade de testemunhar do

Agamben prope como paradigma da testemunha dos campos nazistas a figura do muulmano. Denominavam-se muulmanos aqueles prisioneiros dos campos cujas funes vitais chegavam a um extremo mnimo da sobrevivncia. Nesse estado liminar, o humano ficava reduzido a mera vida biolgica que reproduzia as funes vitais mnimas sem noo de sua existncia. Eles, que haviam perdido a conscincia de si, perambulavam em estado catalptico, ficando a maioria do tempo numa posio instintiva de ccoras por impossibilidade de maiores movimentos. Essa posio lhes valeu o nome de muulmanos. O muulmano era o estado que testemunhava, pela impossibilidade de dizer, o indizvel do sofrimento nos campos. O muulmano se tornou a testemunha que assombrava a todos os moradores do campo que sabiam ser esse seu futuro inexorvel, se a ele chegassem. A impossibilidade de testemunhar do muulmano reduzido a mera vida biolgica era a plenitude de um testemunho que era indizvel pelas palavras daqueles que sobreviveram (Agamben, 2008, p. 49-92). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 2, p. 70-83, mai/ago 2012

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te da violncia e seu testemunho se constitui em acontecimento, porm seu dizer sempre uma impossibilidade de dizer tudo. No torturado, a enunciao e o enunciado tornam-se concomitantemente o paradoxo da potncia e impotncia de dizer. Sua narrativa dos sofrimentos vividos se constitui num novo acontecimento que instaura um modo de ser novo do ato violento que s ele poderia dizer. Contudo, seu dizer sempre uma impotncia de dizer o sofrimento da violncia. O acontecimento, sendo linguagem, no pode ser reduzido linguagem. Ns s temos acesso ao acontecimento pela linguagem; s temos acesso ao sofrimento do torturado atravs de seu enunciado. Todavia, h uma sombra do acontecimento que escapa linguagem e que foge de nossa possibilidade de compreender. O sofrimento da violncia destaca no torturado um tipo de testemunho em que o paradoxo humano de no poder dizer tudo o que foi vivido se conjuga com a potncia de dizer o vivido como possibilidade de registro histrico. De alguma forma, o testemunho do torturado reflete o paradoxo da condio humana do sujeito que tem a potncia de dizer embutida na impotncia de dizer-se totalmente.
O silncio os irritava, porque para eles era impossvel compreender o que eu escolhera. Eles davam pontaps na minha boca... Pontaps na minha cabea. Brinco, ainda agora, que devo ter um parafuso a menos, porque no possvel o tanto que levei de socos e pontaps. Olha, fizeram de tudo. Eles resolveram ento que... naturalmente no DOPS as mulheres eram estupradas de um jeito ou de outro eu conto que fui estuprada com mos e fios. Porque eles me enfiaram uma mo com um monte de fios, botaram os fios acoplados em meu tero, e recebi choques internamente. Meu tero ficou todo queimado. E aquilo... Aquilo faz uma reviravolta por dentro, com uma mo inteira vagina adentro. E a o que aconteceu? Comeou uma sangueira danada... Foi um horror! A eles botaram uma bacia embaixo junto com jornal... Ento aquilo, voc pode imaginar o cheiro que foi ficando para todo mundo, no s para mim (Viola e Pires, 2011, p. 16-17).

desaparecido torna sua ausncia uma espcie de testemunho total. A totalidade do testemunho aparece de forma indizvel no silncio dos desaparecidos cuja palavra no pode ser mais dita. A impossibilidade de dizer do desaparecido torna sua ausncia uma totalidade do dizer; o testemunho impossvel da palavra torna o silncio de sua ausncia um testemunho pleno. A ausncia do desaparecido transparece como ato revelador da brutalidade biopoltica. Ele, desaparecido, o resto que ficou de uma ausncia injustificada que testemunha contra os violadores com uma contundncia maior que qualquer palavra. A ausncia do desaparecido permanece como um testemunho pleno da violncia sofrida. Sua ausncia um testemunho, talvez o testemunho que traduz pelo silncio o dizer mais pleno da barbrie indizvel da violncia sofrida. Sua condio a de uma testemunha ausente pelo desaparecimento e torna o seu silncio o testemunho mais eloquente. A impossibilidade da linguagem do desaparecido torna a aparente impossibilidade do dizer em possibilidade de testemunho pleno. Seu testemunho se fez na forma de linguagem muda, de silncio eloquente, talvez o testemunho mais dizvel da indizibilizade da barbrie. Se o muulmano a testemunha do campo nazista, o desaparecido o paradigma da testemunha dos pores dos estados de exceo na Amrica Latina. Agamben relata a tenso que perpassa o testemunho dos sobreviventes dos campos porque eles, que podem falar, no so as verdadeiras testemunhas. As verdadeiras testemunhas so aquelas que ficaram nos campos e cujo testemunho no poder ser dito a no ser em seu nome, como uma terceira pessoa23. Esta uma segunda lacuna do testemunho, um outro paradoxo. Aquele que testemunha a violncia testemunha sempre parcialmente porque as verdadeiras testemunhas, que deveriam narrar o horror pleno, no podem mais falar. As verdadeiras testemunhas so as que morreram vtimas da violncia, experimentaram at o limite o horror da barbrie. Mas como testemunhar o intestemunhvel? Os sobreviventes narram no seu testemunho o testemunho daqueles que no mais conseguiram dizer o indizvel da barbrie total. Os sobreviventes tiveram a sorte ou a argcia de escapar do horror pleno. Ao testemunharem, seu testemunho sempre haver de remeter queles que no podem testemunhar porque desapareceram. O indizvel daqueles que desapareceram a lacuna que resta no testemunho dos sobreviventes. O sobrevivente dos estados de exceo na Amrica latina o torturado. O torturado vive o dilema da testemunha. Ele s pode enunciar parcialmente a violncia sofrida. Sua linguagem sempre ser insuficiente para dizer a totalidade do acontecimento. Vive a experincia do indizvel do sofrimento da tortura pela linguagem. A narrativa que testemunha a tortura sempre deixa uma lacuna do indizvel do sofrido. O torturado um sobreviven-

Seguindo tese de Agamben, no torturado encontram-se cindidos e divididos o ser vivente do ser falante, o ser vivo e sua palavra, a phone e o logos24. A condio de inumanidade a que foi submetido resguarda nele uma margem de indizibilizade. H sempre uma marginalidade indizvel na narrativa de quem testemunha o sofrimento. O verdadeiro testemunho, que o sofrimento vivido pela vtima, indizvel porque fica margem da palavra, aqum de qualquer narrativa. No se pode narrar o sofrimento; s quem sofreu pode atingir a verdade plena do testemunho. H muito de indizvel na inumanidade a que se encontram reduzidos aqueles que, por violncia poltica ou econmica, sobrevivem no limiar da mera vida biolgica. O testemunho situa-se como potncia de dizer ou no, que, no caso das vidas

As verdadeiras testemunhas, as testemunhas integrais, so as que no testemunharam, nem teriam podido faz-lo. So os muulmanos, os submersos. Os sobreviventes, como pseudotestemunhas, falam em seu lugar, por delegao: testemunham um testemunho que falta (Agamben, 2008, p. 43). 24 Contudo, precisamente essa impossibilidade de unir o ser vivo e a linguagem, a phon e o logos, o no-humano e o humano ao invs de autorizar que a significao acabe diferida infinitamente que permite o testemunho (Agamben, 2008, p. 132-133). Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 48, N. 2, p. 70-83, mai/ago 2012

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desumanizadas, revela-se como ciso trgica do ser vivente que no tem o poder da palavra. Quando se nega a possibilidade do testemunho ao torturado ou qualquer violentado, apaga-se da histria sua condio de sujeito social. A vida desumanizada contm uma experincia inenarrvel que o testemunho no pode dizer. H uma impotncia de dizer a totalidade do acontecimento da condio inumana. O seu testemunho manifesta-se tambm como impotncia de dizer o acontecimento. A autoridade da verdade da testemunha sobrevivente e da vida desumanizada no decorre da mera verificabilidade dos fatos, que qualquer observador externo poderia fazer. A vida do torturado no pode dizer o inenarrvel do acontecimento inumano, mas tal impossibilidade torna seu testemunho mais incisivo. A impotncia do torturado de dizer seu sofrimento torna seu testemunho mais potente. A verdade do testemunho dos que foram violentados transcende a empiria dos fatos para penetrar na condio indizvel da experincia vivida.
A foi indo, aquele choque cada vez mais intenso, a perda de sangue, a condio humana se perdendo. A de repente o ser humano se esfacela! Parece que aquela unidade que a gente tem, no existe mais. Parece que o corpo fica despedaado, como se quisessem o corpo da alma (Viola e Pires, 2011, p. 17).

O torturado testemunha o paradoxo da impossibilidade radical de dizer a totalidade do enunciado. A condio de vtima, sua experincia de homo sacer a quem foi negada a possibilidade de enunciar o testemunho, transforma sua condio de impossibilidade de dizer em testemunho radical. A aporia que surge na condio do sobrevivente desumanizado que a potncia de seu testemunho existe como uma ciso que impossibilita o dizer. Negada a possibilidade de enunciar o testemunho, retira-se-lhe a possibilidade de constituir-se em sujeito do enunciado. S a testemunha auctor25 que sai fiador do desaparecido poder lhe emprestar a potncia do enunciado para que o sobrevivente desumanizado possa ser sujeito.

Concluso
O (in)dizvel do testemunho no dizer do torturado e no silncio do desaparecido
A dor foi tanta que eu no sabia mais quem eu era, o que eu era. A de repente eles me perguntavam e aquilo voltava. E a vinham aqueles absurdos. Eu sendo queimada. inimaginvel tudo que um ser humano consegue fazer a outro ser humano. Isso talvez, esse horror, isso que eu ainda no tenho um modo, no meu psiquismo, para descrever (Viola e Pires, 2011, p. 17).

O nosso presente s existe em referncia ao passado que o constituiu. A injustia histrica uma demanda do passado que se torna presente na medida em que permanece negada pelo esquecimento. A voz das vtimas injustiadas atinge a partir do passado a possibilidade de ser de nosso presente. Seu passado atual; ele nunca passou totalmente porque todo presente se constri a partir dos acontecimentos passados. As violncias histricas no se superam com falsas polticas de esquecimento; elas, quando no foram reparadas por polticas de memria e justia, reaparecem como exigncias de reparao da injustia devida. Os presos que habitaram os espaos de tortura perceberam no torturado o destino indesejvel. Os gritos que ecoavam, o corpo arrastado, o vazio de quem foi levado, so marcas de uma linguagem que est alm e aqum do significado racional do sentido. Os pores das delegacias, os espaos do DOPS, DOI-CODI, so os campos no quais a exceo fez da tortura a norma biopoltica de governo no estado de exceo do Brasil. No bastava deixar morrer; tinha que fazer sofrer. Nos pores da tortura no era suficiente a ameaa da morte: esta devia ser reclamada como um desejo que liberta da tortura. O horror dos pores no a morte, mas a tortura. A sofisticao da tortura fez dos pores o espao biopoltico em que viver se torna mais doloroso do que morrer. O corpo do torturado exibe as marcas silenciosas de uma linguagem indescritvel porque as palavras perderam a capacidade de descrever o horror. Os torturados que sobreviveram tiveram que carregar consigo as marcas invisveis de um horror indescritvel. A sombra do torturador est marcada no corpo e na alma do torturado em proporo direta ao horror do sofrimento. Algo de inominvel permanece na narrativa do torturado. Seu maior testemunho o que no pode dizer, visto que a linguagem no consegue dizer o indizvel. Ele testemunha daquilo que no capaz de testemunhar. O muulmano do campo, o torturado nos pores e o desaparecido so testemunhas do que no pode ser testemunhado. Elas esto incapacitadas de testemunhar a totalidade do testemunho. Precisamente essa condio de impossibilidade de testemunhar as torna testemunhas autnticas. As verdadeiras testemunhas so aquelas cujo testemunho consiste em no ter a possibilidade da linguagem. As marcas mudas do corpo torturado e o vazio dos corpos desaparecidos se tornam testemunhas exemplares de algo que no pode ser testemunhado pela palavra. O verdadeiro sentido do sofrimento padecido pelas vtimas da violncia permanece na impossibilidade de dizer. A palavra nunca poder dizer a totalidade do sofrimento das vtimas. O testemunho sempre esconde uma zona oculta de sentido em que a vtima testemunha pelo puro silncio. A vtima da tortura coexiste com a incapacidade de dizer a totalidade do sofrimento que a atingiu. Ela se torna verdadeira testemunha precisamente porque no capaz de testemunhar a totalidade da violncia sofrida. H

25 Utilizamos o termo latino auctor no sentido analisado por Agamben, que remete. origem etimolgica o termo auctor, o qual indica algum que testemunha e responsvel daquilo que auctor. O testemunho sempre , pois, um ator de autor, implicando sempre uma dualidade essencial, em que so integradas e passam a valer a insuficincia ou a incapacidade (Agamben, 2008 p. 150)

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um paradoxo na condio testemunhal da vtima: ela pura testemunha, contudo no capaz de testemunhar a totalidade do sofrimento. A testemunha mais radical aquela que no pode mais dizer uma palavra por causa da violncia sofrida. O silncio do corpo torturado, a incapacidade da linguagem do muulmano, o vazio dos desaparecidos os tornam testemunhas exemplares. Seu silncio um testemunho. Sua condio de vtimas desprovidas da palavra as torna testemunhas paradigmticas. O que est em questo nas figuras do muulmano, do torturado e do desaparecido o estatuto epistemolgico do testemunho e a prpria condio filosfico-poltica da testemunha. O valor do testemunho reconhecido pelo carter jurdico que se lhe outorga. A verdade jurdica do testemunho est encharcada pela objetividade emprica da observao imparcial. O testemunho, para o direito, tem que ser objetivo, imparcial, neutro, para ser reconhecido como verdadeiro. Para o direito, quanto mais distante da objetividade menos valor de verdade tem o testemunho. A objetividade exige possibilidade de objetivar em linguagem a exterioridade do acontecido. Mas a caracterstica das vtimas da violncia que sua incapacidade de testemunhar objetivamente proporcional crueldade sofrida, a tal extremo que a testemunha integral aquela que ficou incapacitada de testemunhar por causa da violncia sofrida. Os testemunhos dos sobreviventes e o vazio dos desaparecidos denotam aquilo de no dito que permanece em suas prprias palavras e no silncio. A linguagem no suficiente para expressar o testemunho. O acontecimento que os tornou torturados ou desaparecidos no pode ser objetivado em linguagem. A linguagem, sendo o modo de ser do humano, incapaz de expressar todo o humano de uma vtima da violncia. S as vtimas da violncia podem revelar uma verdade que essencial para efetivar uma justia histrica. O seu testemunho ultrapassa a funo de pea processual e se torna critrio tico de uma justia histrica, que, por ter como referncia a alteridade negada das vtimas, ser uma justia das vtimas e, por se valer da memria, ser uma justia anamntica. Pois a violncia que se apaga pelo esquecimento se repetira como barbrie!

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Submetido: 19/06/2012 Aceito: 01/08/2012

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