I

EL CAPITALISMO HOY

A menudo se me reprocha, incluso dentro del campo de mis posibles amigos polticos, el no tener en cuenta ciertas caractersticas del capitalismo contemporneo y no proponer un anlisis marxista. Como consecuencia de ello, el comunismo sera para m una idea suspendida en el aire, y yo sera un idealista sin anclaje en la realidad. Adems, no estara prestndole debida atencin a las sorprendentes mutaciones del capitalismo, mutaciones que permiten que se hable, con un aire de codicia, de un capitalismo posmoderno. Antonio Negri, por ejemplo, con motivo de una conferencia internacional sobre la idea del comunismo - m e sent muy contento de que haya participado, y lo sigo estando- me tom pblicamente como ejemplo de aquellas personas que pretenden ser comunistas sin siquiera ser marxistas. En pocas palabras, le respond que ms vala eso que pretender ser marxista sin siquiera ser comunista. Dado que, para la opinin vulgar, el marxismo consiste en otorgar un papel determinante a la economa y a las contradicciones sociales que surgen de ella, entonces quin no es marxista hoy? Los primeros marxistas son todos nuestros amos, que tiemblan y se renen por la noche apenas se tambalea la Bolsa o
13

disminuye la tasa de crecimiento. En cambio, pnganle ante las narices la palabra comunismo y van a saltar por los aires y lo van a tratar igual que a un criminal. Sin que ya me inquieten adversarios ni rivales, me gustara decir ac que yo tambin soy marxista, y lo soy inocente y completamente, de manera tan natural que no hace falta que lo repita. Debera preocuparse un matemtico contemporneo por demostrar que sigue mantenindose fiel a Euclides o a Euler? El marxismo real, que se identifica con el combate poltico racional que apunta a una organizacin social igualitaria, comenz sin duda hacia 1848 con Marx y Engels, pero desde entonces ha recorrido un largo camino, con Lenin, con Mao, con algunos otros. Me hallo imbuido en esas enseanzas histricas y tericas. Creo conocer bien los problemas resueltos, cuya instruccin no vale la pena recomenzar, los problemas en suspenso, que exigen reflexin y experiencia, y los problemas mal considerados, que nos imponen rectificaciones radicales e invenciones difciles. Todo conocimiento vivo est hecho de problemas que han sido o deben ser construidos o reconstruidos, y no descripciones repetitivas. El marxismo no es ninguna excepcin. No es ni una rama de la economa (teora de las relaciones de produccin), ni una rama de la sociologa (descripcin objetiva de la realidad social) ni una filosofa (pensamiento dialctico de las contradicciones). Se trata, volvamos a decirlo, del conocimiento organizado de los medios polticos requeridos para deshacer la sociedad existente y desplegar una figura por fin igualitaria y racional de la organizacin colectiva, cuyo nombre es comunismo. No obstante, me gustara agregar, puesto que se trata de los datos objetivos del capitalismo contemporneo, que al respecto no creo estar particularmente desinformado. Globalizacin, universalizacin? Des14

plazamiento de muchos lugares de produccin industrial a los pases que ofrecen una mano de obra a bajo costo y de regmenes polticos autoritarios? El paso - durante los aos 1980- en nuestros viejos pases desarrollados de una economa volcada hacia el interior, con un aumento continuo del salario del trabajador y una redistribucin social organizada por el Estado y los sindicatos, a una economa liberal integrada con los intercambios mundiales y, por lo tanto, exportadora, especializada, que privatiza los beneficios, socializa los riesgos y carga con el aumento de las desigualdades en la escala planetaria? Concentracin muy rpida del capital bajo la direccin del capital financiero? Utilizacin de nuevos medios gracias a los cuales la velocidad de rotacin de capitales, ante todo y, luego, de mercancas se ha acelerado considerablemente (generalizacin del transporte areo, telefona universal, mquinas financieras, Internet, programas que apuntan a asegurar el xito de decisiones tomadas de manera instantnea, etc.)? Sofisticacin de la especulacin gracias a nuevos productos derivados y a una matemtica sutil que combina los riesgos? Debilitamiento espectacular, en nuestros pases, del campesinado y de toda la organizacin rural de la sociedad? Necesidad absoluta, por eso mismo, de establecer la pequea burguesa urbana como pilar del rgimen social y poltico existente? Resurreccin a gran escala, y ante todo entre los grandes burgueses extremadamente ricos, de la conviccin, que se remonta a la poca de Aristteles, segn la cual las clases medias son la alfa y la omega de la vida democrtica? Lucha planetaria, por momentos atenuada, por momentos de una violencia extrema, para garantizarse el acceso a bajo precio de las materias primas y de las fuentes de energa, sobre todo en frica, ese continente de todos
15

los pillajes occidentales y, por consiguiente, de todas las atrocidades? Conozco todo eso ms o menos correctamente, como, a decir verdad, todo el mundo. 2 La cuestin consiste en saber si este conjunto anecdtico constituye un capitalismo posmoderno, un capitalismo nuevo, un capitalismo digno de las mquinas deseantes de Deleuze-Guattari, un capitalismo que engendra por s mismo una inteligencia colectiva de tipo nuevo, que suscita el levantamiento de un poder constituyente hasta aqu sometido, un capitalismo que supera el viejo poder de los Estados, un capitalismo que proletariza a la multitud y hace de los pequeoburgueses obreros del intelecto inmaterial, en una palabra, un capitalismo cuyo reverso inmediato es el comunismo, un capitalismo cuyo Sujeto es, en cierta medida, el mismo que el del comunismo latente que sostiene su existencia paradjica. Un capitalismo que est en vsperas de metamorfosearse en comunismo. Esa es, exagerada pero fiel, la posicin de Negri. Pero, ms generalmente, es la posicin de todos los que se sienten fascinados por las mutaciones tecnolgicas y la expansin continua del capitalismo de los ltimos treinta aos y que, crdulos ante la ideologa dominante, (todo cambia todo el tiempo y estamos corriendo detrs de este cambio memorable), se imaginan que estn asistiendo a una secuencia prodigiosa de la Historia - s e a cual fuere el juicio final sobre la calidad de dicha secuencia-.
Para una visin muy clara de las formas del capitalismo contemporneo, sugiero la lectura de dos libros de Pierre-Nol Giraud: L'Ingalitdu monde contemporain (Pars, Gallimard, 2001) y La Mondialisation (2008). Giraud dilucida de manera muy convincente la modificacin global (y reactiva) del capitalismo planetario a partir de fines de los aos 1970.
16
2

Mi posicin es exactamente la contraria: el capitalismo contemporneo tiene todos los rasgos del capitalismo clsico. Es estrictamente acorde con lo que se poda esperar de l, a partir del momento en que su lgica ya no se ve contrariada por acciones de clase decididas y 1 ocalmente victoriosas. Tomemos, en lo que respecta al devenir del Capital, todas las categoras que predijo Marx y veremos que solo ahora su evidencia ha quedado plenamente demostrada. Acaso Marx no habl del mercado mundial? Pero qu mercado mundial era el de 1860 en comparacin con lo que es en la actualidad, al que en vano han querido rebautizar como globalizacin? No pens Marx en el carcter ineluctable de la concentracin del capital? Qu concentracin era esa, qu tamao tenan esas empresas y esas instituciones financieras en la poca de esa prediccin, en comparacin con los monstruos que cada da gestan las nuevas fusiones? Por mucho tiempo se le objet a Marx que la agricultura segua estando dentro del rgimen de la explotacin familiar cuando l anunciaba que la concentracin alcanzara sin duda alguna a la propiedad inmobiliaria. Pero en la actualidad sabemos que, en efecto, la fraccin de la poblacin que vive de la agricultura, en los pases denominados desarrollados (aqullos en que el capitalismo imperial se ha instalado sin trabas), es, por as decir, insignificante. Y cul es hoy, en promedio, la extensin de las propiedades inmobiliarias, comparada con lo que era cuando el campesinado en Francia representaba el 40% de la poblacin total? Marx analiz con rigor el carcter inevitable de las crisis cclicas que demuestran, entre otras cosas, la irracionalidad innata del capitalismo y el carcter obligatorio tanto de las actividades imperiales como de las guerras. Diversas crisis de extrema gravedad verificaron, incluso cuando l todava estaba en vida, la
17

pertinencia de estos anlisis, cuya demostracin se encargaron de completar las guerras coloniales e interimperialistas. Pero todo esto, en lo que hace referencia a la cantidad de valor que se hizo humo, no fue nada en comparacin con la crisis de los aos 1930 o a la crisis actual, y en comparacin con las dos guerras mundiales del siglo xx, a las feroces guerras coloniales, a las intervenciones occidentales de hoy y de maana. No lo ser siempre que la pauperizacin de enormes masas de la poblacin que, considerada la situacin en el mundo en su totalidad y no slo en la puerta de ingreso, no se convierta en una evidencia cada vez mayor. En el fondo, el mundo actual es exactamente aquel que anunciaba Marx, mediante una anticipacin genial, una suerte de ciencia ficcin verdadera, como despliegue integral de las virtualidades irracionales, y a decir verdad monstruosas, del capitalismo. El capitalismo encomienda el destino de los pueblos a los apetitos financieros de una minscula oligarqua. En cierto sentido, es un rgimen de delincuentes. Cmo se puede volver aceptable que la ley del mundo est conformada por los intereses despiadados de una camarilla de herederos y de nuevos ricos? No es razonablemente posible llamar delincuentes a aquellos individuos cuya nica norma es el provecho? Y quines, para servir a esta norma, estran dispuestos a pisotear, si fuera necesario, a millones de personas? En efecto, que el destino de millones de personas dependa de los clculos de tales delincuentes se volvi algo tan manifiesto, se hizo tan visible, que la aceptacin de esta realidad, como dicen los plumferos de los delincuentes, resulta cada vez ms sorprendente. El espectculo de Estados penosamente desconcertados debido a que un grupito annimo de autoproclamados evaluadores les ha puesto una
18

mala nota, como lo hara un profesor de economa a los malos estudiantes, es a la vez burlesco y muy inquietante. Queridos electores, as que han puesto en el poder a unos cuantos individuos que, de slo pensar que a la maana siguiente se podran enterar que los representantes del mercado, es decir, los especuladores y los parsitos del mundo de la propiedad y del patrimonio, les han puesto como nota una AAB en lugar de una AAA, tiemblan de noche como colegiales? No es brbara esta influencia consensual que ejercen sobre nuestros amos oficiales esos amos oficiosos cuya nica preocupacin es saber cules son y cules sern sus beneficios en la lotera en que ponen en juego sus millones? Sin contar con que su angustiante mugido Ah Ah! Be!- se pagar con una obediencia a las ordenes de la mafia, que invariablemente son del tipo: Privaticen todo. Supriman la ayuda a los dbiles, a los solitarios, a los enfermos, a los desocupados. Su-priman toda la ayuda que sea a quien sea, excepto a los bancos. No curen ms a los pobres, dejen morir a los viejos. Bajen los salarios de los pobres, pero tambin bajen los impuestos a los ricos. Que todo el mundo trabaje hasta los 90 aos. Enseen matemticas solamente a los traders, lectura slo a los grandes propietarios, historia slo a los idelogos de turno. Y la ejecucin de esas rdenes de hecho arruinar la vida de millones de personas. Pero, una vez ms, nuestra realidad valid la previsin de Marx, y hasta la super. A los gobiernos de los aos 1840-1850, Marx los haba calificado como apoderados del Capital. Lo que da la clave del misterio: en definitiva, los gobernantes y los delincuentes de las finanzas comparten el mismo universo. La frmula apoderados del Capital slo hoy se vuelve enteramente exacta, y todava ms en la medida en que no hay
19

ninguna diferencia en este punto entre los gobiernos de derecha, Sarkozy o Merkel, y los de izquierda, Obama, Zapatero o Papandreu. Por lo tanto, somos efectivamente testigos del cumplimiento retrgrado de la esencia del capitalismo, de un retorno al espritu de los aos 1850, que vino despus de la restauracin de las ideas reaccionarias que sigui a los aos rojos (1960-1980), del mismo modo que los aos 1850 fueron posibles debido a la Restauracin contrarrevolucionaria de los aos 1815-1840, tras la Gran Revolucin de 1792-1794. Desde luego, Marx pensaba que la revolucin proletaria, bajo la bandera del comunismo, terminara bruscamente y nos ahorrara ese despliegue integral cuyo horror perciba con toda lucidez. En su espritu se trataba efectivamente del comunismo o la barbarie. Los intentos formidables por darle la razn en este punto durante los dos primeros tercios del siglo xx de hecho han frenado y desviado considerablemente la lgica capitalista, de manera singular despus de la Segunda Guerra Mundial. Desde hace aproximadamente unos treinta aos, tras el desmoronamiento de los Estados socialistas como figuras alternativas viables (como es el caso de la URSS) o su subversin por un virulento capitalismo de Estado tras el fracaso de un movimiento de masas explcitamente comunista (como es el caso de la China de los aos 1965-1968), tenemos por fin el dudoso privilegio de asistir a la verificacin de todas las predicciones de Marx referentes a la esencia real del capitalismo y de las sociedades en las que rige. En cuanto a la barbarie, all es en donde estamos y a donde nos vamos a adentrar un buen trecho. Pero coincide, hasta en el detalle, con la irrupcin de lo que Marx esperaba que impidiera el poder del proletariado organizado.
20

El capitalismo contemporneo, por lo tanto, no es de ninguna manera creador y posmoderno: como juzga que se ha desembarazado de sus enemigos comunistas, avanza a su propio ritmo segn una lnea cuyos aspectos generales Marx advirti en los economistas clsicos y cuya obra continu desde una perspectiva crtica. Desde luego, no son el capitalismo y sus sirvientes polticos quienes despiertan la Historia, si entendemos el despertar como el surgimiento de una capacidad destructiva y creadora a la vez cuya meta es salir realmente del orden establecido. En ese sentido, Fukuyama no estaba equivocado: el mundo moderno, una vez completado su desarrollo y consciente que deber morir -aunque sea, como resulta desgraciadamente probable, en violencias suicidas-, slo tiene que pensar en el fin de la Historia del mismo modo que, en el segundo acto de Las valquirias de Wagner, Wotan explica a su hija Brunilda que su nico pensamiento es: El fin!, el fin!. Si se diera un despertar de la Historia, no habra que buscarlo por el lado del conservadurismo brbaro del capitalismo ni del encarnizamiento de todos los aparatos estatales para mantener su ritmo frentico. El nico despertar posible es el de la iniciativa popular, all donde arraigar la potencia de una Idea.

21

VIII REVUELTA, ACONTECIMIENTO, VERDAD

Se habr comprendido que el valor que se le otorga al actual despertar insurrecto de la Historia se debe a la posibilidad que posee de dar lugar a las fidelidades polticas que se mantienen indiferentes al deseo de Occidente. Qu es lo que nos puede garantizar que el acontecimiento, la revuelta histrica, produzca en efecto esta posibilidad? Quin nos proteger de la fuerza subjetiva, bien real, del deseo de Occidente? No es posible dar aqu ninguna respuesta formal. El anlisis minucioso del largo y tortuoso proceso estatal no nos ser de gran ayuda. A corto plazo, desembocar en elecciones que carecen de verdad. Lo que tenemos que hacer es una investigacin paciente y minuciosa junto a la gente, en la bsqueda de lo que habr de afirmar, al cabo de un proceso de divisin inevitable (pues el portador de verdad siempre es el Dos y no el Uno), la fraccin irreductible del movimiento, a saber, los enunciados. Cuestiones dichas que no sean solubles en la inclusin occidental. Cuando esos enunciados existen, se los reconoce fcilmente. Y es bajo la condicin de que existan esos enunciados como result a posible concebir un proceso de organizacin de las
61

figuras de la accin colectiva, lo cual marcar su acontecer poltico. Ya significa bastante constatar que, en la revuelta histrica egipcia, la ms importante y consistente de todas, nada da cuenta de manera irreversible de que se est tratando de un deseo masivo de Occidente. Aquellas personas que, da tras da, han ledo en lengua rabe las banderolas de la plaza Tahrir, han constatado, a menudo para su gran sorpresa, que la palabra democracia no aparece prcticamente nunca. Los temas principales, ms all del Andate! unnime, son el pas, Egipto, la restitucin del pas a su pueblo levantado (lo que explica la presencia por todas partes de la bandera nacional) y, por lo tanto, precisamente el fin de su servilismo con respecto a Occidente y a su componente israel; el fin de la corrupcin y de la desigualdad monstruosa entre un puado de corruptos y la masa de trabajadores ordinarios; la voluntad de construir un Estado social que ponga fin a la terrible miseria de millones de personas. Es posible integrar todo esto en una gran Idea poltica nueva, en continuidad con lo que he denominado el comunismo de movimiento, propio a todos los movimientos de ese tipo, mucho ms fcilmente que al ardid electoral, esa trampa que tiende el viejo opresor histrico. Puedo retomar todo esto de un modo a la vez ms abstracto y ms simple. En un mundo estructurado por la explotacin y la opresin, hay masas de personas que no tienen, estrictamente hablando, ninguna existencia. No cuentan para nada. En el mundo actual, casi todos los africanos, por ejemplo, no cuentan para nada. E incluso en nuestras comarcas pudientes, en el fondo, la mayora de las personas, la masa de trabajadores comunes no decide absolutamente nada, no tiene sino una voz ficticia en el captulo de las decisiones que
62

conciernen a su propio destino. Slo una oligarqua, a la vez alejada y omnipresente, consigue ligar los episodios sucesivos de la vida de la gente mediante un parmetro unificado, a saber, el provecho con el que se alimenta esa oligarqua. A esas personas que se hallan presentes en el mundo pero que estn ausentes en su sentido y en las decisiones que conciernen a su futuro las llamaremos el inexistente del mundo. Diremos entonces que un cambio de mundo es real cuando un inexistente del mundo comienza a existir en este mismo mundo con una intensidad mxima. Exactamente eso es lo que deca y todava dice la gente en las manifestaciones populares en Egipto: no existamos y ahora existimos, podemos determinar la historia del pas. Este hecho subjetivo est provisto de una fuerza extraordinaria. El inexistente se ha puesto de pie. Es por eso que se habla de sublevacin: estaban acostados, plegados, se levantan, se ponen de pie, se sublevan. Este levantamiento es un levantamiento de la existencia misma: los pobres no se volvieron ricos, la gente desarmada no est armada, etc. En el fondo, nada ha cambiado. Lo que ha ocurrido es que se ha puesto de pie la existencia del inexistente, condicionado por lo que denomino un acontecimiento. Sin ignorar que, a diferencia del ponerse de pie del inexistente, el acontecimiento mismo casi siempre es inaprehensible. La definicin del acontecimiento como lo que vuelve posible el ponerse de pie del inexistente es una definicin abstracta aunque irrefutable, muy simplemente porque el ponerse de pie se proclama: es inmediatamente lo que dice la gente. Qu es lo que se observa objetivamente? La determinacin de un lugar cumple un papel decisivo: en unos pocos das, una plaza de El Cairo adquiere una fama planetaria. Resulta funda63

mental constatar que, en tiempos de un cambio real, se da la produccin de un lugar nuevo que, sin embargo, es interno a esa localizacin general que es un mundo. De esta manera, en Egipto, las personas reunidas en la plaza consideraban que Egipto eran ellos, que Egipto eran las personas que estaban ah para proclamar que, si bajo el gobierno de Mubarak Egipto no exista, de all en ms existe, y ellos con su pas. La fuerza de este fenmeno es tal que, algo ciertamente extraordinario, todo el mundo se inclina ante l. En el mundo entero se admite que las personas que estn ah, en ese lugar que han construido, son el pueblo egipcio en persona. Hasta nuestros gobernantes, hasta nuestros medios de comunicacin sometidos, que tiemblan entre bambalinas y que se preguntan cmo van a hacer sin sus servidores-dspotas en pases estratgicos como Egipto, slo expresan la sublevacin democrtica del pueblo egipcio y le aseguran con admiracin que tienen todo su apoyo (mientras preparan, siempre entre bambalinas, un cambio para que todo siga igual que antes, al cabo de una bendecida mascarada electoral). As que los insurrectos que se renen en la plaza del Cairo son, por lo tanto, el pueblo egipcio? Pero en este asunto qu sucede con el dogma democrtico, con el sacrosanto sufragio universal? Yo s muy bien que, detrs de la fachada del apoyo sin desmayo a los insurrectos, se esconde un miedo activo y, a fin de cuentas, vivas presiones para que rpidamente todo vuelva a un orden estatal fiable y pro-occidental. Pero aun as! No se trata de algo peligroso, no se trata-horror! de la llegada de una concepcin nueva de la poltica, cuando por todas partes se saluda, como si valiera por el todo, esta corta metonimia de Egipto que son estas personas reunidas en la plaza, con su demo64

cracia de masas, su unidad de accin y sus banderolas radicales? Pues incluso si son un milln, sigue sin ser mucho con respecto a los 80 millones de egipcios. En trminos de cifras electorales, es un fiasco garantizado! Pero ese mismo milln presente en el lugar se vuelve enorme si se deja de medir el impacto poltico, como ocurre con el voto, por el nmero inerte y separado. Nosotros, mayores, hemos conocido algo por el estilo a fines de mayo de 1968. Haba habido millones de manifestantes, fbricas ocupadas, lugares en donde se celebraban asambleas permanentes, a raz de lo cual De Gaulle llam a elecciones que terminaron en una cmara inutilizada de reaccionarios. Recuerdo la estupefaccin de algunos de mis amigos que decan: Pero si estbamos todos en la calle! Y yo les responda: No, desde luego que no, no estbamos todos en la calle!. Pues, por muy grande que sea una manifestacin, siempre es archiminoritaria. Su fuerza reside en la intensificacin de la energa subjetiva (la gente sabe que se la requiere da y noche, es todo entusiasmo y pasin) y en la localizacin de su presencia (la gente se rene en lugares que se volvieron inexpugnables, plazas, universidades, avenidas, fbricas...). El movimiento, que siempre es por completo minoritario, una vez que ha quedado estremecido por la intensidad y que se ha vuelto compacto por la localizacin, est tan seguro de representar el pueblo entero del pas que nadie puede negar pblicamente que, en efecto, lo representa. Ni siquiera sus enemigos, tan secretos como encarnizados. Eso demuestra que, en este caso en particular - l a s revueltas histricas que dan pie a nuevos posibles-, hay un elemento de universalidad normativa. El complejo de la localizacin, que constituye un smbolo para el mundo entero, y de la intensificacin, que crea nuevos sujetos, acarrea una
65

adhesin masiva a la cual cualquier persona que sea una excepcin es inmediatamente vista como sospechosa. Sospechosa de actuar en connivencia con los viejos dspotas. Es posible entonces hablar de dictadura popular antes bien que de democracia. En un ambiente democrtico como el nuestro, la palabra dictadura es una palabra muy deshonrosa. Y lo es todava ms en la medida en que los insurrectos, con razn, estigmatizan a los dspotas corruptos con el nombre de dictadores. Pero del mismo modo en que la democracia de movimiento, igualitaria e inmediata, se opone de manera absoluta a la democracia de los apoderados del Capital, no igualitaria y representativa, del mismo modo la dictadura ejercida por el movimiento popular se opone de manera radical a las dictaduras como formas del Estado separado y opresivo. Por dictadura popular hacemos referencia a una autoridad que es legtima precisamente debido a que su verdad proviene del hecho de que slo se legitima a s misma: nadie es delegado de nadie (como en una autoridad representativa), nadie necesita de una propaganda o de una polica para que lo que dice sea lo que digan todos (como en un Estado dictatorial), pues lo que dice es lo que es verdadero en la situacin; no hay ms personas que las que estn ah, y las que estn ah, y que con toda evidencia son una minora, disponen de la autoridad adquirida para proclamar que el destino histrico del pas (incluida la aplastante mayora que constituyen las personas que no se encuentran ah) son ellas. La democracia de ma-sas impone decisiones a todo lo que est fuera de ella como si fueran las de una voluntad general. La nica debilidad de Rousseau en El contrato social es la concesin que le hace al procedimiento electoral,
66

aunque demuestra de la manera ms rigurosa que el parlamentarismo, la democracia representativa (una forma de Estado que, en tiempos de Rousseau, estaba naciendo en Inglaterra) no es ms que una impostura. Por qu la voluntad general deba aparecer con la forma de una mayora numrica? Rousseau no llega a aclarar ese punto, y con razn: es slo en ocasin de las revueltas histricas, minoritarias pero localizadas, unificadas e intensas, cuando tiene sentido hablar de una expresin de la voluntad general. A lo que ocurre aqu, cuya expresin de la voluntad general es el nombre que le da Rousseau, le dar otro nombre filosfico: es el surgimiento de una verdad; en este caso, de una verdad poltica. Esta verdad se apoya en el ser mismo del pueblo, en lo que de hecho las personas son capaces de hacer en cuanto a la accin y a las ideas. Esta verdad surge en los mrgenes de la revuelta histrica, que se la arrebata a las leyes del mundo (en nuestro caso, se la arrebata a la presin del deseo de Occidente) con la forma de algo nuevo posible que hasta entonces se haba ignorado. Y la afirmacin (luego, tal como veremos, la organizacin) de este posible poltico nuevo se presenta con una forma explcitamente autoritaria: la autoridad de la verdad, la autoridad de la razn. Autoritaria en un sentido estricto, puesto que, por lo menos al principio, nadie tiene derecho a desconocer pblicamente que existe un derecho absoluto en la revuelta histrica. Y es precisamente este elemento dictatorial lo que entusiasma a todo el mundo, al igual que la demostracin por fin hallada de un teorema, una obra de arte brillante o una pasin amorosa que por fin se declara, cuestiones todas cuya ley absoluta ninguna opinin puede deshacer.

67

VIII ACONTECIMIENTO Y ORGANIZACIN POLTICA

Usa manifestacin que se localiza en un lugar, en avenidas, en fbricas, esta contraccin o compactado cuantitativo, todo eso hace las veces de lo real porque lo que lo anima es una sobreexistencia, intensiva y subjel.ivada, de la verdad prepoltica - e s decir, que la violencia depende de un inexistente, correlacionada, con la forma de la revuelta histrica, con el desprendimiento de algunos smbolos del Estado-, No surge de nada, tiene la fuerza dictatorial de una creacin ex nihilo. Cuando liay huellas del acontecimiento antes del acontecimiento, indicios preacontecimentales que se pueden localizar a posteriori, y bien, reproducen, o pre-producen, la articulacin de una contraccin cuantitativa y de una sobreexistencia intensiva. Es lo que ha sucedido en Egipto, como antes de mayo de 1968: las huelgas en las fbricas del ao 1967 y de co-mienzos de 1968, que eran muy particulares, ya que las haban decidido grupos de jvenes obreros que eran independientes de los sindicatos representativos (es el aspecto de la representacin del todo por la contraccin, la minora agitadora, como dicen nuestros demcratas inquietos), con una ocupacin de la fbrica que se llev a cabo muy pronto y de manera precipitada, incluso antes de que se pudiera hablar de huelga (es el
69

aspecto de la intensidad activista ligada a la ocupacin del lugar). El acontecimiento, en tanto que reapertura de la historia, se anunci mediante tres seales, y las tres son inmanentes a demostraciones populares masivas: intensificacin, contraccin y localizacin. Se trata de los datos prepolticos del despertar de la Historia por medio de revueltas que superan la revuelta inmediata y su poderoso nihilismo. Con ellos comienza el trabajo de la verdad nueva, que en poltica se llama organizacin. Una organizacin se da en el cruce de una Idea y un acontecimiento. Ese cruce, sin embargo, no existe sino como un proceso cuyo sujeto inmediato es el militante poltico. El militante es un ser hbrido, ya que es lo que puede dar a luz el movimiento insurrecto que la Idea ha recuperado. La Idea ha sido republicana durante decenios, comunista ingenua en el siglo XK y comunista estatal en el siglo xx. Propongamos provisoriamente que sea comunista dialctica en el siglo xxi: el verdadero nombre vendr de los mrgenes del despertar de la Historia. Cmo se realiza la hibridacin militante como fidelidad al acontecimiento? Que la revuelta d pruebas en primer lugar del valor histrico de la Idea es algo seguro. Y no es menos seguro que el valor poltico de la revuelta lo demuestre la organizacin que le es fiel, y le es fiel porque, para ella, la revuelta afirma la Idea. La Idea, ac, designa una suerte de proyeccin histrica de lo que va a ser el devenir histrico de una poltica, devenir que originariamente la revuelta valida. Por ejemplo, se dir que la igualdad se deber convertir en la regla, en tanto que norma de todos los combates entablados, o que comunismo designa la posibilidad, asumida subjetivamente, de una sociedad radicalmente diferente, en la medida en que se sustrae a la influencia del Capital, est pautada por la igual70

dad y se halla gobernada por la asociacin libre de los que la componen. Pero slo se lo dir porque pensar as, hablar as y actuar en consecuencia organiza una duracin definitiva de la revuelta abolida. Es por ello que la [dea no precede a la revuelta, sino que se enlaza a sus efectos reales en la construccin de una duracin. Del mismo modo, la Idea supondr ms tarde lo real de la organizacin poltica popular. 10 Una poltica considera como eterno lo que la revuelta ha puesto de manifiesto bajo la forma de la existencia de un inexistente, y que es el nico contenido de un despertar de la Historia. Para hacerlo, hace falta que a la luz de la Idea -que une abstractamente a los militantes- la organizacin guarde en s misma huellas de lo que ha constituido la fuerza creadora de la revuelta histrica: contraccin, intensificacin y localizacin. Desde un punto de vista clsico, la contraccin (el hecho de que una pequea minora sea la verdadera existencia de la totalidad de la revuelta) est custodiada por estrictas reglas de pertenencia a la organizacin. Se crea una delimitacin formal entre los que estn y los que no, tan poderosa como la delimitacin que opera durante la revuelta entre los que estn y los que se quedan en su casa. El activismo militante conserva la intensificacin, la vida consagrada a lo que exige la accin, una subjetividad ms vital y ms sensible a las circunstancias que la que retorna a la rutina existencial. La localizacin se va a mantener segn un protocolo constante de conquista de los lugares en los que hay presencia (ese mercado popular, aquel hogar de obreros africanos, esa fbrica, tal torre de departamentos de aquel arrabal...). Ese conjunto constituye la dimensin militante de un tipo particular
En cuanto al motivo de la Idea, habr que remitirse al texto con que concluye L'Hypoyhse communiste, ob. cit.
10

de organizacin que durante algunos decenios del siglo xx se llam Partido Comunista y al que, sin duda, en la actualidad, habr que buscarle otro nombre. A primera vista, esos imperativos de fidelidad parecan razonables, y es por ello que han seducido a millones de obreros, de campesinos y de intelectuales durante toda la poca que sigui a la Revolucin rusa de 1917. Las tres caractersticas de la obligacin militante eran un smbolo de que la organizacin segua aprendiendo de los procesos en los que apareci un despertar de la Historia y, de esta manera, alimentaba la Idea comunista de todo ese real popular insurrecto. Sin embargo, es probable que los procesos de vigilancia de lo Verdadero se vean modificados en las secuencias futuras. La forma-partido ha tenido su momento y en menos de un siglo qued agotada por sus avatares estatales. Apropiados para la conquista militar del poder, los partidos comunistas han demostrado ser incapaces de hacer en gran escala lo que en definitiva constituye la nica tarea de un Estado que avanza hacia su debilitamiento: resolver de manera creadora las contradicciones en el seno del pueblo sin tomar por modelo, ante la menor dificultad, el modelo terrorista de resolucin de las contradicciones con el enemigo. Es un gran problema que se plantea en la actualidad: inventar una disciplina poltica revolucionaria que, aunque sea heredera de la dictadura de lo Verdadero que nace con la revuelta histrica, no siga al modelo jerrquico, autoritario y prcticamente sin pensamiento, de lo que son los ejrcitos o las secciones de asalto. De todas maneras, no deja de ser cierto que, al formalizar los rasgos constitutivos del acontecimiento, la organizacin permite que se conserve la autoridad. Se podra decir que con esta formalizacin en cierta medida se est pasando de lo real a lo simblico o del
72

deseo a la ley. La organizacin transforma en ley poltica esta dictadura de lo verdadero, de donde extraa su prestigio universal lo real de la revuelta histrica. Lacan dice que el deseo es lo mismo que la ley. Yo sostengo lo mismo, y aclaro que, cuando transcribo el axioma de Lacan con la forma siguiente: La organizacin es el mismo proceso que el acontecimiento, me baso en la mediacin de una formalizacin. Pero tambin en Lacan, y de l conservo esta visin profunda, la formalizacin designa una mediacin entre deseo y ley cuyo nombre es el Sujeto. Una organizacin poltica es el Sujeto de una disciplina del acontecimiento, un orden puesto al servicio del desorden, la vigilancia continua de una excepcin. Es una mediacin entre el mundo y el cambio del mundo es, en cierta medida, el elemento mundano del cambio del mundo, pues la organizacin trata esta cuestin subjetiva: cmo ser fiel al cambio del mundo en el mundo mismo?. Lo que se vuelve: cmo tramar en el mundo la verdad poltica de la cual el acontecimiento ha sido la condicin de posibilidad histrica, sin llegar a ser, sin embargo, la realizacin de esta posibilidad? Cmo inscribir polticamente un despertar de la Historia como materialidad actuante bajo el signo de la [dea? Tal vez, para clarificarlo todo, habra que volver a decirlo en el orden en que surgen las razones. 1. Un mundo atribuye siempre intensidades de existencia a todos los seres que habitan ese mundo. Desde el punto de vista de su ser, las personas a quienes este mundo tal como es atribuye una cantidad de existencia dbil, incluso despreciable, por definicin estn en pie de igualdad con respecto a los dems. Los obreros que dicen No somos nada, seamos todo! estn absoluta73

mente en esa situacin, y si dicen que no son nada, no es con respecto a su ser sino a la intensidad de existencia que se les reconoce en la organizacin de este mundo, lo que hace que all sean prcticamente inexistentes. Se puede decir tambin que el concepto de ser es extensivo (el mundo entero se presenta en igualdad de ser un humano vivo), mientras que la categora de existencia es un predicado intensivo (la existencia est jerarquizada). Una revuelta histrica crea un momento en que un aumento del ser-igual, que siempre es del orden del acontecimiento, vuelve posible que se establezca un juicio acerca de la intensidad de existencia de cada uno de nosotros. 2. En este mundo hay seres inexistentes a los que, si bien estn, el mundo les confiere una intensidad de existencia mnima. Toda afirmacin creadora se arraiga en la capacidad para ubicar a los inexistentes del mundo. En el fondo, lo que cuenta en toda creacin verdadera, sea cual fuere el mbito, no es tanto lo que existe como lo que in-existe. Hay que instruirse en la escuela de lo inexistente, pues es all donde se ponen de manifiesto las ofensas existenciales que se hacen a los seres y, por lo tanto, el recurso del ser-igual contra esas ofensas. 3. Un acontecimiento se distingue por el hecho de que un inexistente va a alcanzar una existencia verdadera, una existencia intensa, con respecto a un mundo. 4. Si se toma en consideracin la accin poltica, las formas primeras del cambio de mundo o de un despertar de la Historia, las que son visibles en el acontecimiento pero cuyo futuro todava no est determinado, son la intensificacin -puesto que el resorte general de las cosas es la distribucin de diferentes intensidades de existencias-, la contraccin - l a situacin se contracta en una suerte de representacin de s misma, de metonimia de la situacin de conjunto- y la localiza74

cin - l a necesidad de construir lugares significativos desde el punto de vista simblico para que se vuelva visible la capacidad de las personas para fijar su propio destino-. Es necesario advertir que la visibilidad como tal no se reduce a la visibilidad en los medios, es decir, lo que se denomina la comunicacin. 5. La visibilidad que la localizacin de la revuelta ha conquistado posee una importancia intrnseca. Es una norma inmanente, hay que volverse visible: la visibilidad es una direccin universal, incluida para uno mismo. Por qu es tan importante? Es que hace falta que el ser del inexistente aparezca como existente lo que da comienzo a la transformacin de las reglas mismas de la visibilidad-. La localizacin es la idea que consiste en afirmar en el mundo la visibilidad de la justicia universal en la forma del reemplazo del inexistente. Y para hacerlo, no se trata tanto de mostrar el vigor de nuestros msculos o incluso el hecho de que somos varios miles, y hasta millones, como de mostrar que nos hemos vuelto dueos simblicos del lugar. 6. Un acontecimiento prepoltico, una revuelta histrica, se produce cuando una sobreexistencia intensiva, articulada con una contraccin extensiva, define un lugar en el que se refracta la situacin en su totalidad en una visibilidad dirigida de manera universal. Para identificar una situacin acontecimental, basta con echar un vistazo: debido a que est dirigida de manera universal, lo toca a usted como a todo el mundo, por esta universalidad de su visibilidad. Usted sabe que el ser de un inexistente acaba de aparecer en un lugar que le es propio. Es por que ello que, ya lo hemos dicho, nadie lo puede negar pblicamente. 7. Lo que yo llamo la cuestin de la organizacin o de la disciplina del acontecimiento es la posibilidad de una fragmentacin efectiva de la Idea en acciones, declara75

ciones e invenciones que dan testimonio de una fidelidad al acontecimiento. Una organizacin es, en definitiva, lo que se proclama colectivamente como conveniente tanto para el acontecimiento como para la Idea en una duracin que ha vuelto a ser la del mundo. Ese momento de la organizacin es de lejos el ms difcil. Requiere una atencin colectiva particular porque es el momento en que surgen las divisiones y, al mismo tiempo, en el que el enemigo (el guardin de la Historia dormida) busca recuperarse. Si se falla en ese momento, el despertar de la Historia ya no ser ms que una ancdota brillante y la poltica permanecer inexpresiva. 8. El proceso que llamo organizacin es, por lo tanto, una tentativa por mantener las caractersticas del acontecimiento (intensificacin, contraccin, localizacin), justo cuando el acontecimiento en tanto tal ya no tiene la fuerza del comienzo. La organizacin, en ese sentido, en el hueco subjetivo en que se mantiene la Idea, es la transformacin de la fuerza acontecimental en temporalidad. Es la invencin de un tiempo cuyas caractersticas particulares las tom prestadas del acontecimiento, un tiempo que, en cierta manera, desplegara su comienzo. Ese tiempo puede ser considerado entonces como fuera de tiempo, en el sentido en que la organizacin no se deja inscribir en el orden del tiempo tal como el mundo anterior lo haba ordenado. All tenemos lo que es posible nombrar el fuera de tiempo del Sujeto en tanto que Sujeto de la excepcin. Si el acontecimiento, la revuelta histrica, es un corte en el tiempo -corte en que aparece el inexistente-, la organizacin es un fuera de tiempo que crea la subjetividad colectiva en que la existencia asumida del inexistente, a la luz de la Idea, va a enfrentar la fuerza conservadora del Estado, guardin de todas las opresiones temporales.
76

IX

RECAPITULACIN DOCTRINAL

Me gustara empezar de nuevo con la definicin que he propuesto de lo que es una verdad poltica debido a que sintetiza todo lo que me sugiere, bajo sus tres formas insurrectas, el despertar de la Historia. Repitmosla, entonces, con una o dos variantes: Una verdad poltica es una sucesin de consecuencias que se organizan bajo la condicin de una Idea, de un acontecimiento popular masivo en el que la intensificacin, la contraccin y la localizacin sustituyen un objeto identitario y los nombres separadores que lo acompaan con una presentacin real de la fuerza genrica de lo mltiple. Voy a volver a puntuar cada elemento de esta definicin recapitulativa. Una verdad poltica es... Una importante corriente de la filosofa poltica sostiene que una caracterstica de la poltica es el hecho de ser extraa a la nocin de verdad, y el tener que seguir sindolo. Esta tendencia, que hoy es muy mayoritaria, afirma que toda articulacin del proceso poltico con la nocin de verdad hace que bascule hacia la presuncin totalitaria. De este axioma, a decir verdad, un axioma liberal o, ms precisamente, liberal de izquierda se
91

deduce que en poltica no hay ms que opiniones. De una manera ms sofisticada, diremos que en poltica slo existen los juicios y las condiciones de esos juicios. Advertir usted que los que defienden esa postura no sostendran en ningn caso que en las ciencias, las artes o incluso en la filosofa no hay ms que opiniones. Es una tesis propia de la filosofa poltica. Su argumentacin se remonta a Hannah Arendt, a los liberales ingleses, tal vez a Montesquieu, incluso a los sofistas griegos. Lo cual quiere decir que la poltica (se sobreentiende: democrtica, pues las dems polticas, para nuestros liberales de izquierda, no son realmente polticas) que tiene por inters el estar-juntos debe construir un espacio pacfico en el que se pueden exhibir puntos de vista dispares, e incluso contradictorios, sin perjuicio de que se pongan de acuerdo (en realidad, ah est el quid de la cuestin) en una regla de juego que permita determinar sin conflicto violento la opinin que provisoriamente va a predominar. Esta regla, lo sabemos, nunca pudo ser algo distinto que no sea el recuento de votos. Nuestros liberales afirman que si se presenta una verdad poltica, necesariamente va ejercer una opresin, elitista en el mejor de los casos, terrorista en el peor (pero el pasaje de uno al otro, que es el pasaje de Lenin a Stalin, para los liberales es casi obligatorio), sobre el rgimen oscuro y confuso de las opiniones. Esta tesis est ampliamente establecida entre los intelectuales occidentales desde hace unos treinta aos, es decir, desde la instauracin del periodo de reaccin, el perodo que he denominado de intervalo y cuyo comienzo he fechado a fines de los aos 1970. Pero varios pueblos y diversas situaciones nos dicen, en un idioma insurrecto todava indiferenciado, que es posible que este perodo se termine, que se d lugar a un
92

despertar de la Historia. Entonces, instruidos por lo que est pasando, nos tenemos que acordar de la Idea revolucionaria e inventar una nueva forma. Lo que caracteriza, desde un punto de vista abstracto, filosfico, la Idea revolucionaria es precisamente el hecho de que concibe que haya verdades polticas y que la accin poltica sea por s misma una lucha prolongada de lo verdadero contra lo falso. Cuando hago referencia a la verdad poltica, en efecto no se trata de un juicio sino de un proceso: una verdad poltica no consiste en digo que tengo razn y que el otro est equivocado o tengo razones para querer a ese dirigente y para detestar a ese opositor. Una verdad es algo que existe en su proceso activo y que se manifiesta, en tanto que verdad, en diferentes circunstancias por las que este proceso atraviesa. Las verdades no son anteriores a los procesos polticos, por lo que de ningn modo se trata de verificarlas o de aplicarlas. Las verdades son la realidad misma, en tanto que proceso de produccin de novedades polticas, de secuencias polticas, de revoluciones polticas, etctera. Verdades -pero de qu?-. Verdades de lo que efectivamente es la presentacin colectiva de la humanidad como tal (lo comn del comunismo). O: verdad de lo que son capaces los animales humanos, ms all de sus intereses vitales, para hacer que existan la justicia, la igualdad, la universalidad (la presencia prctica de lo que puede la Idea). Es posible constatar con facilidad que una buena parte de la opresin poltica consiste en la negacin encarnizada de esa capacidad. Nuestros liberales perpetan esta negacin: cuando alguien decide sostener que no hay ms que opiniones, inevitablemente es la opinin dominante, la opinin que tienen los medios materiales, financieros, militares, mediticos de la dominacin, la que va a imponerse como
93

consensuada o como marco general en el que existirn las dems opiniones. ... una sucesin de consecuencias que se organizan bajo la condicin de una Idea... El proceso de una verdad poltica es racional y no lo es de cualquier manera. Se empea en desplegar en lo real las consecuencias particulares de principios que ellos mismos se afirman o se reafirman en las revueltas histricas. Esa es incumbencia de las nuevas organizaciones polticas, que invariablemente son el cuerpo real de una verdad poltica en movimiento: mantenindose firmes en la racionalidad combatiente de esa inscripcin, inscriben en un mundo las consecuencias prcticas de un acontecimiento, en tanto consecuencias de un principio en que se conjugan las lecciones prcticas de una revuelta y las aclaraciones de una Idea. De esta manera, en Egipto, lo que est pendiente, entre otras cosas, es una dura batalla en torno a la nueva Constitucin. Por un lado, el ejrcito, residuo intacto del rgimen anterior, que espera conservar su poder, para lo cual, de ser necesario, abandonara al clan Mubarak a la furia popular. Por el otro lado, todo lo que pretende lograr que exista una organizacin fiel a la revuelta histrica de la plaza Tahrir. Qu quiere decir exactamente esta fidelidad? Obligada a tratar la situacin al tiempo que reivindica su pertenencia a una historia, se trata de una mezcla caracterstica de Idea y tctica. All se encuentran al mismo tiempo la conviccin de que el pueblo egipcio existe de un modo diferente a como era con anterioridad, con la forma de la Idea genrica de ese pueblo (estamos de pie, estamos todos unidos, la idea que tenemos de nuestro destino histrico trasciende todas nuestras diferencias sociales o culturales, hemos pasado nuestras pruebas...) y con94

signas tcticas que organizan en la situacin puntos cruciales por los cuales deben pasar s o s las consecuencias de la Idea, so pena de anular el despertar histrico de la revuelta. Como por ejemplo: la fecha de las elecciones, el contenido social de la Constitucin, medidas inmediatas a favor de los pobres, la abertura incondicional del paso entre la Franja de Gaza y Egipto... Las victorias, punto por punto, apuntan a mostrar que, de all en ms, las que organizan el tiempo colectivo, incluido el tiempo del Estado, son las consecuencias de la revuelta histrica y que no es el Estado el que legisla a posteriori con respecto a la significacin de la revuelta. ... de un acontecimiento popular masivo... Sin duda, no he dicho lo suficiente acerca de este punto. Slo tengamos en cuenta que si toda verdad poltica se arraiga en un acontecimiento popular masivo, resulta, sin embargo, imposible afirmar que se la puede reducir a ello. Una verdad poltica no es un simple momento de sublevacin. Desde luego, el enunciado que debemos a Sylvain Lazarus, segn el cual la poltica es rara, efectivamente proviene del hecho de que es rara la conjuncin de un acontecimiento y de una Idea. Pero esta rareza histrica no define la verdad poltica. Por momentos tengo la impresin de que Jacques Rancire acepta demasiado rpido una reduccin de la poltica a la historia cuando determina la igualdad real por medio de una suerte de cesura activa y momentnea de la desigualdad continua que instruye el Estado. Sigo sosteniendo que resulta crucial el tiempo de la organizacin, el tiempo de la construccin de un plazo emprico de la Idea a su estadio posinsurrecto, a menos que pensemos que el Estado debe conservar de manera indefinida el monopolio de la definicin del tiempo poltico.
95

...en que la intensificacin, la contraccin y la localizacin... Intensificacin: En el curso de una sublevacin popular masiva se da lugar a una intensificacin subjetiva general, una pasin violenta por lo Verdadero que Kant ya haba advertido en el momento de la Revolucin Francesa con el nombre de entusiasmo. Se trata de una intensificacin general, pues es una intensificacin y una radicalizacin de los enunciados, de las tomas de decisiones, de las formas de accin tanto como de la creacin de un tiempo intenso (se sigue en la brecha maana y tarde, la noche ya no existe, la organizacin temporal est trastornada, ya no se siente el cansancio a pesar de que uno se halla extenuado, etc.). La intensificacin explica el desgaste rpido de ese tipo de momento, explica el extrao retiro de Robespierre poco antes de Termidor, explica por qu Saint-Just dijo que la revolucin se ha congelado, explica por qu, al final, en las plazas, en los piquetes de huelga con ocupacin y en las barricadas no hay ms que magras avanzadas (pero ellas son las que, llegado el caso, llevarn el momento organizado). Es que semejante estado de exaltacin creadora colectiva no puede volverse crnico. Desde luego, crea eternidad en la forma de una adecuacin activa cuya fuerza es dictatorial, entre la universalidad de la Idea y el detalle particular del lugar y las circunstancias. Pero no es eterno en s mismo. No obstante, esta intensidad se va a exhibir todava por mucho tiempo despus de que el acontecimiento que le ha dado origen haya desaparecido. Incluso cuando la mayora de la gente regresa a la vida ordinaria, deja tras de s una energa que va a ser retomada y organizada con posterioridad. Contraccin: La situacin histrica se contrae en torno a una minora militante y pensante cuya proveniencia es multiforme. Produce una suerte de presen96

tacin de s misma, a la vez pura, completa y muy limitada, un muestreo del ser genrico de un pueblo. El pas profundo desaparece y toda la luz se dirige hacia lo que se puede denominar una minora masiva. Por lo dems, all reside la importancia de la distincin que se hace en el marxismo revolucionario entre clases y masas. Las primeras determinan el campo del movimiento lgico de la Historia (la lucha de clases) y de las polticas (de clase) que all se enfrentan. Las segundas designan un aspecto originariamente comunista de la puesta en movimiento popular, su aspecto genrico, a partir del momento en que la revuelta se convierte en histrica. No hay que confundirse: el que es un concepto analtico y descriptivo, un concepto fro, es clase, mientras que masa es el concepto por medio del cual se designa el principio activo de las revueltas, el cambio real. Marx siempre lo ha subrayado: el anlisis de clase es una invencin burguesa que propusieron los historiadores franceses. Pero a lo que se le teme es a las masas, que son mucho ms indiscriminadas... Localizacin: Recordemos nicamente esto: en tiempos de revuelta histrica, las masas crean lugares de unidad y de presencia. En un lugar as, el acontecimiento masivo se muestra, existe, en una direccin universal. No existe algo as como un acontecimiento poltico que tenga lugar en todas partes. El lugar es aquello por medio de lo cual la Idea, todava imprecisa, encuentra la genericidad popular. Una Idea no localizada es impotente, un lugar sin Idea no es ms que una revuelta inmediata, un sobresalto nihilista. ... sustituyen un objeto identitario y los nombres separadores que lo acompaan... El Estado casi se puede definir como una institucin que dispone de los medios para imponer a una pobla97

cin entera normas que prescriben lo que depende de ese Estado, los deberes que impone y los derechos que confiere. En el marco de esta definicin, el Estado conforma la ficcin de un objeto identitario (como por ejemplo, el francs) con respecto al cual los individuos y los grupos se ven obligados a parecerse lo ms posible para merecer una atencin positiva por parte del Estado. Quienquiera que se declare exageradamente dismil en relacin con el objeto identitario tambin tendr derecho a una atencin del Estado, pero en un sentido negativo (sospecha, control, encierro, expulsin...). Un nombre separador designa una manera particular de no parecerse al objeto identitario ficticio. Le permite al Estado separar de la colectividad a cierta cantidad de grupos, recurriendo de esta manera a medidas represivas particulares. Lo cual puede ir desde inmigrante, islamista, musulmn y gitano hasta joven de los arrabales. Notemos que pobre y enfermo mental estn constituyndose ante nuestra mirada como nombres separadores. Lo que el Estado, en la Francia de hoy, denomina poltica - e n cuanto a lo que se dirige al pblico y no se decide en reuniones secretas y se justifica con posterioridad- equivale a remover de una manera a la vez inconsistente y agresiva algunas consideraciones sobre el objeto identitario y los nombres separadores. ... con una presentacin real de la fuerza genrica de lo mltiple. Cuando ocurre un acontecimiento popular masivo, por su propia naturaleza tiende a arruinar el objeto identitario y los nombres separadores que lo acompaan. Lo que viene a reemplazarlo es una presentacin real, la afirmacin de que lo que existe, lo que de manera
98

incondicional, dictatorial, proclama lo que existe y lo que debe existir, son las personas que estn ah y que actan juntas, sea cual fuere la denominacin que les d el Estado. En este sentido, la revuelta histrica depone los nombres. Es en el hueco de esta declinacin que una organizacin poltica va a desarrollar las consecuencias de una nueva existencia, la existencia de aquello que, con anterioridad, no exista: la existencia del annimo, la existencia poltica puramente popular del pueblo. Finalmente, de todas esas personas, que para el Estado son sin-nombres, se dir que representan a toda la humanidad, pues lo que los motiva en su manifestacin localizada e intensa tiene un significado universal. Y esto es algo que lo percibe todo el mundo. Por qu? Porque han construido un lugar en el que el objeto identitario se ha vuelto inoperante, que incluso ha sido suprimido, de modo que lo que importa ya no es la identidad sino la no-identidad: el valor universal de la Idea, su virtud genrica, es decir, lo que interesa, lo que apasiona, la humanidad en general. El entusiasmo que provoca una revuelta histrica est ligado precisamente a esta pasin por lo universal que presentan, podemos y debemos dar crdito de ello, las personas aparentemente ms ordinarias. Se puede profundizar el anlisis de la pasin acontecimental colectiva tomando otra direccin: el sentimiento excitante de una brutal modificacin de la relacin entre lo posible y lo imposible. Lo que ocurre es que el acontecimiento popular masivo crea una desestatizacin de la cuestin de lo posible. En general, y muy especialmente en las ltimas dcadas, el Estado se otorga el derecho de decir lo que, en el orden poltico, es y no es posible. As, resulta posible humanizar el capitalismo y desarrollar la democracia. Pero cons-

truir un orden productivo, institucional y social regulado por la igualdad y por un autntico mandamiento popular, es algo absolutamente imposible, es una utopa nefasta. Del mismo modo (y es para lo que sirve el objeto identitario), ha sido posible que Francia otorgara su generosa hospitalidad a algunos pobres extranjeros venidos de frica (en lo referente a la hospitalidad, se trataba de hacerlos sudar la gota gorda en cadena en las fbricas y de alojarlos en albergues in-fectos, sin tolerar que trajeran a sus familias, pero dejemos eso de lado...), aunque en la actualidad resulta imposible otorgar dicha hospitalidad a todas esas personas que no comparten nuestros valores y que, encima, tienen hijos. Y as sucesivamente. El Estado se ve idealmente des-provisto de esta funcin normativa, en cuanto a lo posible, por el acontecimiento popular masivo, y punto por punto y cuestin tras cuestin, por la organizacin poltica que se ocupa de sus consecuencias. Son las personas reunidas u organizadas las que otorgan de manera incondicional una nueva posibilidad. Su energa subjetiva se define precisamente mediante este compromiso con la idea de que ellos tienen derecho a definir lo que es posible de manera por completo nueva y sin el aval del Estado. Ya en el lugar original, en las grandes manifestaciones de la revuelta histrica se produce lo que se podra denominar una deslocalizacin subjetiva del lugar. Lo que se dice en el lugar nuevo siempre afirma que su valor excede el lugar que tiene por destino la universalidad. Plaza Tahrir es ese lugar a la escucha del cual est toda la Tierra. Los indignados14 espaoles han resumido muy bien esta extensin deslocalizante del lugar: Nosotros estamos aqu, pero de todas maneras
14

En castellano en el original. (N. del T.)

100

es algo mundial, as que estamos por todas partes. Las personas se renen en un lugar en vistas a que lo que hacen y lo que dicen tenga el mismo valor en todas partes. A esta extensin inicial se la van a apropiar desde afuera personas que van a pensar: Puesto que forzosamente me cuento entre los que estn en 'todas partes', voy a tratar de hacer lo mismo que los que all, en un lugar preciso, han actuado y han hablado como si estuvieran en todas partes. Hay all una suerte de vaivn: en la medida en que los que se han lanzado a la revuelta histrica y a su organizacin eventual abren su lugar singular a lo universal es qcomo, inversamente, en todas partes del mundo, masas todava sometidas o timoratas llegan a identificarse con esos pioneros de una Historia reabierta.

101

IX CON EL POETA, PARA CONCLUIR

En la definicin de una verdad poltica, he dejado un poco al margen la expresin presentacin real [de la fuerza genrica de lo mltiple]. Sin embargo, se trata de un punto esencial de la conciencia misma de los insurrectos. Cuntos egipcios, tunecinos, marroques, argelinos, yemenitas, bahreines (esos grandes olvidados: all se encuentra una base estadounidense gigantesca...), sirios, y tambin cuntos griegos y espaoles, y tambin cuntos palestinos e israeles han dicho estos ltimos meses, en pocas palabras y en lenguas diversas y animadas de distinta manera, algo por el estilo de: La representacin de mi pas por su Estado es falaz! Todos ustedes, poderosos occidentales, chinos en ascenso o hermanos de los mundos envilecidos, mrennos, escchennos! Ac les presentamos, en esta plaza, en esta avenida, nuestro pas real, nuestra autntica subjetividad!. Todas las tentativas que apuntan a reabrir la Historia, cuyas muy primeras lecciones quiere recoger este pequeo ensayo, tienen por objeto sustraerse, mediante un amplio gesto colectivo sin precedentes, a la representacin del lugar en que se han producido, una representacin que el Estado no ha cesado de generar
103

como ficcin. El propsito consiste en sustituir esta representacin con una suerte de presentacin pura. El movimiento espaol, el de los indignados, es a la vez una imitacin sincera, activa y, sin embargo, muy limitada de las revueltas histricas de los pases rabes. El reclamo por una democracia real que se opone a una democracia mala no crea ninguna dinmica durable. En primer lugar, se mantiene como algo demasiado interno de la instalada ideologa democrtica, demasiado dependiente de las categoras de la crepuscular dominacin occidental. En la reapertura de nuestra historia, tal como lo hemos visto, no se trata de la organizacin de una democracia real, sino de una autoridad de lo Verdadero. O de una Idea incondicionada de la justicia. Luego, resulta necesario aplaudir y criticar a la vez la categora de indignacin que lanz valientemente Stphane Hessel y que tuvo un xito que conocemos (y que constituye un buen sntoma). Ha tenido mil veces razn en invitar a nuestra juventud a investigar, a ir a ver, a nunca taparse el rostro con un velo ante los crmenes actuales, innumerables, del capitalismo contemporneo. Ha tenido razn cuando ha dicho: Miren lo que pasa en Gaza, en Bagdad, en Africa, y tambin en sus pases! Rompan con el consenso 'democrtico' y su propaganda hipcrita. Pero indignarse nunca ha sido suficiente. Un afecto negativo no puede reemplazar la Idea afirmativa y su organizacin, del mismo modo que la revuelta nihilista no puede presumir de ser una poltica. Sin embargo, entre las grandes virtudes de la revuelta espaola se cuenta la simultaneidad impactante e instructiva entre la aparicin de una presentacin real (la reunin de la juventud viva del pas en una plaza madrilea) y un fenmeno representativo (una victoria electoral aplastante de la derecha espaola, muy cono104

cida por ser especialmente reaccionaria). Slo para mantenerse, el movimiento ha tenido que manifestar enseguida la vacuidad total del fenmeno electoral y, por lo tanto, de la representacin (esas personas no nos representan), en nombre de la presentacin que encarnaba. El movimiento espaol ha vuelto a decir, en las condiciones de la actualidad y con palabras nuevas, la gran verdad de fines del mes de junio de 1968 en Francia, a saber: Las elecciones son una trampa para tontos!. Es una leccin: la posibilidad de una verdad poltica, por un lado, y la perpetuacin del rgimen representativo, por el otro, se producen en esta coyuntura espaola de una manera teatral que une una simultaneidad aparente con una disyuncin manifestada. Deleuze dira que, entre el Estado y el movimiento de masas, tenemos una sntesis disyuntiva de dos escenas teatrales. Disyuntiva en la medida en que, a travs de un acontecimiento popular masivo, lo que se produce de un modo inevitable es un distanciamiento de la representacin estatal. Todo movimiento real, sobre todo cuando su misin ciega es la de reabrir la Historia, sostiene que no hay que dar realmente por sentado lo que es apenas visible, que hay que saber ser ciego ante las evidencias de la representacin para fiarse de lo que est pasando, de lo que se est diciendo, aqu y ahora, en lo referente a la Idea y a su efectuacin. Para ese entonces siempre se le plantea al movimiento la siguiente pregunta: cul es su programa? Pero el movimiento no lo sabe. En principio, lo que quiere es querer, quiere celebrar su propia autoridad dictatorial, dictatorial en la medida en que es democrtica al infinito en cuanto al decir y a la accin. Lo que hace es subordinar los resultados de la accin al valor de la actividad pensante de la accin misma y no a las cate105

goras electorales del programa y de los resultados. En la medida en que est organizado, mantendr este tipo de disciplina, al tiempo que la ampliar a las cuestiones durables de estrategias y tcticas. Acerca de estos dos puntos, tomaremos prestada a Ren Char la conclusin. El fragmento 59 de Hojas de Hipnos declara: Si el hombre a veces no cerrara soberanamente sus ojos, acabara por ya no ver lo que vale ser mirado. S, s! Cerremos los ojos, y tambin las orejas, soberanamente, en la plenitud de nuestra indiferencia, a todo lo que se contenta con perseverar en su ser, a todo lo que el Estado y sus servidores muestran y declaran! Veamos entonces, al fin libres -lo cual equivale a decir al servicio de una verdad-, no lo que nos representa sino lo que pura y llanamente se presenta. Y el fragmento 2 dice lo mismo de otra manera: No te demores en el surco rutinario de los resultados. La representacin es el rgimen del resultado, el Estado no tiene en la boca ms que los resultados, los polticos siempre estn peleando y prometiendo que, a diferencia de sus adversarios, ellos obtendrn resultados. Que la retrica del resultado sea un surco rutinario significa que cuando la Historia se despierta, lo que importa es el despertar, es a l al que hay que aplaudir, y lo que la Idea debe investir son sus consecuencias racionales. Se trata de algo que vale por s mismo. En cuanto a los resultados, ya veremos.

106