Blosse tatsachewissenschaften machen blosse Tatsachen Menschen ( Las meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos)1

La filosofa en nuestros das adolece de la falta de un ideal, sigue a tientas un camino que no ha sido trazado para ella, y se ha dejado delimitar y restringir por el abrumador existo de la tcnica y la ciencia natural. Se puede observar, por ejemplo, el reinicio de tratamientos de la conciencia en la filosofa del lenguaje y neurociencia (Searle, Austin, Armnstrong, entre otros) este problema es a lo que los neurobilogos llaman el problema duro. Continuamente ellos tratan de hacer definiciones de aquello qu es la conciencia, llegando a utilizar conceptos de Brentano, pero obviando claramente, y quizs no casualmente, la gran obra de Husserl. Es bajo este panorama que intentare demostrar la gran importancia que tiene el pensamiento de Husserl, tanto en su ideal fundacional (la filosofa como ciencia rigurosa) como en su critica, en La Filosofa como ciencia estricta, hacia las filosofas y Psicologas de corte naturalista que todava tiene una gran validez, dado que estas se han impuesto, pero siguen teniendo los mismos errores en sus principios y fundamentos que ya detectara el filosofo alemn en su publicacin de 1910-1911. Dado lo anterior, es necesario hacer una esquematizacin del avance de este trabajo, en primer lugar se justificara la apreciacin de que la filosofa como ciencia estricta no es slo una pretensin sino un objetivo trascendental para Husserl, y que este anhelo es el embolo que dirige toda la gran maquinaria que es la obra del filosofo alemn. En un segundo lugar se expondr la crtica de Husserl al naturalismo, y se podr confirmar desde esta crtica las falencias que aun persisten en las supuestas filosofas cientficas.

Velozo, Ral (citando a Husserl en la krisis) El problema de la reduccin fenomenolgico-trascendental en la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl, separata de la revista venezolana No. 34, Universidad Simn Bolvar, Departamento de Filosofa, Caracas, 1996. Pg. 108

La filosofa nunca ha dejado de pretender, desde la antigedad hasta nuestros das, estar unificada bajo un solo cuerpo terico, desde la perspectiva de filosofa primera, fundamental, ese era el ideal de Aristteles. Kant en su critica tambin fundamento un afn por hacer de la filosofa una ciencia, as tambin lo quiso Husserl, el nunca se pens dueo de esta idea, sino heredero en un sentido especial de toda la tradicin filosfica. Heredero en un sentido especial debido a que su justificacin de la filosofa como ciencia, primero responde a una necesidad histrica que no tenia precedentes en las pocas anteriores, el existo de las ciencias naturales y las teoras matemticas, adems asume que es desde la critica a esta misma tradicin donde se funda la posibilidad de justificar una filosofa como cuerpo nico, que permita la uniformidad de los principios y la reformulacin de los mtodos. Pero para llevar a cabo la tan ansiada filosofa como ciencia, es necesario que ella deje de ser una filosofa profunda. Para superar tal fracaso ella debe abandonar la pretensin de ser sabidura profunda y seguir el camino histrico de las ciencias exactas, que lograron sustituir el Tiefsinn (la profundidad), que las domino durante largo tiempo, por la verdadera ciencia.2 Esta profundidad de la filosofa es la que ha impedido tener un cuerpo nico de problemas y mtodos, lo que ha ocasionado que ni siquiera se le pueda conceder el carcter de ciencia, como lo admite Husserl No quiero decir que la filosofa sea una ciencia imperfecta: digo simplemente que todava no es ciencia, que no ha comenzado a ser ciencia3 Ahora bien qu es que la filosofa sea ciencia, y adems sea ciencia rigurosa?, ya se han avizorado la posible respuesta, ser ciencia tiene ciertos requisitos, un cuerpo uniforme de principios establecidos y demostrables, debe poder ser enseada, y la rigurosidad viene dada por su mtodo, por la perfeccin de su mtodo, y la universalizacin de sus contenidos, es decir, la creacin de leyes.
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Cordua. Carla Verdad y Sentido, Editorial RIL, Santiago 2004, Pg. 22 Husserl, Edmund la filosofa como ciencia estricta Editorial Nova, Argentina, Pg. 8

En la medida en que la ciencia es verdaderamente ciencia, se la puede ensear y aprender, y siempre en el mismo sentido. Pero aprender cientficamente no es nunca aceptar pasivamente una materia extraa al espritu: siempre depende de una espontaneidad, de una recreacin interna, segn principios y consecuencias, de las intuiciones racionales adquiridas por los espritus creadores. No se puede aprender filosofa porque no existen tales intuiciones objetivamente concebidas y fundadas, es decir, porque todava carece de problemas, mtodos y teoras ntidamente deslindados y cuyo sentido haya sido cabalmente aclarado4 Se puede inferir acaso de esta descripcin que Husserl siente una admiracin ciega por las ciencias, la respuesta a tal inferencia seria no, pues en palabras del mismo Husserl, todas las ciencias son incompletas, inclusive las ciencias exactas. Su incompletitud tiene que ver con su campo de problemas, es decir con el horizonte infinito de problemas sin solucin (Husserl, Edmund la filosofa como ciencia estricta Editorial Nova, Argentina, Pg. 9), y por otro lado tambin poseen diferencias entre sus contenidos doctrinarios, aunque constituyen de todas formas un contenidos que se ramifica y constituye propiamente el avance de la ciencia en cuestin. La filosofa en cambio es incompleta en un sentido completamente distinto, segn Husserl, en ella todo es cuestin de opinin, no dispone de un cuerpo doctrinario que le permita decir claramente que esta avanzando, que se haya en una perspectiva donde los primeros problemas fueron superados y que se puede seguir con los segundos. En la filosofa todo depende de quien haga la filosofa. Es obvio que ante este panorama la conclusin o actitud mas obvia seria rechazar la posibilidad de la constitucin de un filosofa primera, que sea cientfica y estricta, pero Husserl, en su afn de darle a la filosofa un nuevo comienzo, no puede dejar de lado este ideal, no puede ni rendirse ante la imposibilidad demostrada histricamente ni plegarse a una filosofa naturalista que dice ser la nica va para hacer de la filosofa una ciencia. Por el contrario Husserl formula una nueva filosofa, basado en este ideal, y es este ideal el que motiva todo su arduo trabajo.

Husserl, Edmund la filosofa como ciencia estricta Editorial Nova, Argentina, Pg. 8

Pienso que es el proyecto filosfico mas vasto, el de la fundamentacin (Begrndung) y justificacin (Rechtfertigung) de la filosofa como ciencia estricta, el que llevo a Husserl tanto a la idea de reduccin fenomenolgico-trascendental, cuanto a la preocupacin por la historia y la insercin del filosofante en ella5 As que esta idea de filosofa como ciencia rigurosa es embolo, pero si ninguna filosofa anterior, ni actual es para Husserl la verdadera filosofa cientfica, cual vendra siendo esta nueva filosofa, para l es la fenomenolgica trascendental. Es en el intento de fundar una filosofa como ciencia estricta (como expresin mas perfecta ser para Husserl el idealismo fenomenolgico trascendental), que yace el motivo ms profundo de la insistencia de Husserl en la formulacin y reformulacin del mtodo de la reduccin fenomenolgico-trascendental6 Husserl busca fundar y justificar la pretensin de que la fenomenologa es el secreto anhelo de toda filosofa que, con estricta necesidad histrica, responde adecuadamente a los requerimientos que a la filosofa plantea nuestro tiempo7 Como podemos darnos cuenta, la fenomenologa seria para Husserl la oportunidad de darle a la filosofa nuevos principios basados en verdades objetivas, que no dependan de la opinin de los filsofos, y que permitan entregarle a la filosofa un cuerpo doctrinario uniforme, que se ajuste a las necesidades del tiempo histrico, y posibiliten que se cumpla la misin de la filosofa que es ser la fuente de conocimiento absoluto Esta nueva filosofa, que cumpla con la idea de ciencia rigurosa debe dar ideas que no dependan de existencia alguna, porque su objeto son las esencias, y no los hechos.

Velozo, Ral El problema de la reduccin fenomenolgico-trascendental en la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl, separata de la revista venezolana No. 34, Universidad Simn Bolvar, Departamento de Filosofa, Caracas, 1996. Pg. 100
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Velozo, Ral El problema de la reduccin fenomenolgico-trascendental en la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl, separata de la revista venezolana No. 34, Universidad Simn Bolvar, Departamento de Filosofa, Caracas, 1996. Pg. 99
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Velozo, Ral El problema de la reduccin fenomenolgico-trascendental en la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl, separata de la revista venezolana No. 34, Universidad Simn Bolvar, Departamento de Filosofa, Caracas, 1996. Pg. 101 y 102

La fenomenologa se dedicara, dice Husserl, a la investigacin de los fundamentos de las objetividades de las ciencias especiales. Producira verdades impersonales, objetivas y acumulativas; e introducira el progreso en la historia de la filosofa Al mismo tiempo, sin embargo, deba tratarse de verdades acerca de esencias o de ideas, no de hechos, descripciones de objetividades puras, separadas de toda existencia; sus proposiciones describiran las manifestaciones fenomnicas de los objetos sometidos a reducciones metdicas sucesivas.8 Creo que los argumentos dados para fundamentar que la idea de que la filosofa debe ser una ciencia rigurosa es el motor de toda la filosofa husserliana, son mas que suficientes, y se puede notar a simple vista que toda la penetracin y el alcance de miras que tuvo Husserl influyo notoriamente en nuestro siglo, tanto con sus mtodo fenomenolgico como con su idea de fundar una filosofa mas acorde a las nuevos tiempos, quizs muchas de las filosofas que hoy estn en boga son deudoras de las ideas de Husserl. Para concluir esta primera parte de este trabajo una ultima reflexin a cerca de la importancia de este ideal, que determino quizs la orientacin de toda la vida del filosofo alemn. Pienso que el ideal de una filosofa como ciencia rigurosa sigui sendo determinante a lo largo del desarrollo de toda la vida intelectual de Husserl9

Critica a la filosofa naturalista

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Cordua. Carla Verdad y Sentido, Editorial RIL, Santiago 2004, Pg. 21 Velozo, Ral El problema de la reduccin fenomenolgico-trascendental en la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl, separata de la revista venezolana No. 34, Universidad Simn Bolvar, Departamento de Filosofa, Caracas, 1996. Pg. 97

Lo que caracteriza a todas las formas del naturalismo extremo y consecuente, que va desde el materialismo popular a las formas ms recientes del monismo sensualista y del energetismo, es, por un lado la naturalizacin de la conciencia, inclusive la de todos los datos intencionales inmanentes de la conciencia; por el otro, la naturalizacin de las ideas y, por consiguiente de todo ideal y de toda norma absoluta10 Aqu tenemos los dos presupuesto principales de las filosofas naturalistas, primero que la conciencia corresponde a un fenmeno natural, es decir, que es un hecho dentro de otros hechos, y que por ser natural, o fsico, puede entenderse bajo leyes de la fsica. Esta idea es la que esta a la base de todas las teoras materialistas, que proponen una metodologa fisicalista, entienden la conciencia como un hecho material, y algunos postulan la reduccin de los contenidos de conciencia a leyes fsicas. Esta presuposicin de las filosofas naturalistas, caen segn Husserl en un

contrasentido, debido a que buscan fundamentar sus teoras a partir de hechos experimentables, y de ah reformular la compresin de los mismo, es decir, reformular toda las teoras que apuntan a un estrato diferente, como la axiologa, esttica, de forma pura. Los naturalistas falsean, nos dice Husserl, porque prejuzgan y engaan con su falseamiento, no les interesan los problemas que poseen sus mtodos, y a cualquier problema insuperable para ellos lo clasifican como escolstico, o un pseudo problema (esta es la postura del circulo de Viena). Aqu es donde Husserl comienza su anlisis de las problemticas de esta teora de la conciencia como naturaleza. Toda teora de este tipo asume varios presupuestos, asume que la naturaleza esta dada, y que la conciencia como hecho natural se encuentra dada, pero es evidente que la problemtica de la conciencia no es algo que se pueda explicar de modo emprico, no se le puede pedir a la ciencia natural que se explique a si misma porque caera en peticin de principio. El asunto se nos hace evidente cuando pensamos, por ejemplo, en la problemtica que tienen lo materialistas, en cualquiera de sus formas, para explicar la correlacin de los hechos fsicos con los hechos de conciencia, es el problema de la traduccin de un dato fsico, como la estimulacin de una fibra nerviosa, ha un dato psicolgico, como la evocacin de un recuerdo. Otro ejemplo de la presente dificultad al naturalizar la conciencia es el aspecto que hoy se denomina qualia, que
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Husserl, Edmund La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Argentina, Pg. 14

hace referencia a la cualidad estrictamente subjetiva de la conciencia, para los materialistas resulta imposible explicar este fenmeno, y por eso, o lo declaran insoluble, o un misterio, o lo trabajan infructuosamente. Es debido a esto que cualquier especie de conocimiento debe transformarse en dato, es decir, en ser contenido de conciencia y por ello, la conciencia misma debe ser un dato, es decir, debe ser objeto de conocimiento. Pero a su vez es (la conciencia) la que debe hacer evidente y completamente inteligible qu es la objetividad y que ella se manifieste de un modo cognoscible como siendo y como siendo as Y mas adelante; Pero en la medida en que cada acto de conciencia es conciencia de, el estudio de la esencia de la conciencia comprende tambin el estudio de la significacin y de la objetividad de la conciencia como tal11 A este respecto la crtica de Husserl, y su fenomenologa tiene mucho que decir. Pero como procede Husserl en su critica, asume la cercana no con cualquier filosofa, sino con una reconocida como ciencia, con la Psicologa psicofsica o experimental. El filosofo utiliza este parentesco de la fenomenologa con la psicologa para introducir al publico a la nueva filosofa, pero cuidando siempre de que el instrumento introductorio no se confunda con la concepcin que se trata de explicar y difundir. La psicologa naturalista, que concibe a la conciencia como un hecho entre otros, resulta menos peligrosa porque es mas difcil de confundir con la filosofa fenomenolgica que la variante hermenutica de la psicologa, que es una ciencia de la persona humana, que parte de la afirmacin del carcter absoluto del espritu. Esta clase de psicologa se encuentra tan cerca de la fenomenologa que Husserl mismo concede de que tal disciplina hermenutica absoluta del espritu llevada al cabo y universalizada seria lo mismo que la fenomenologa trascendental.12 As cuales podran ser los errores de esta supuesta ciencia de de los hechos psquicos, en primer lugar podemos notar su falta de rigor en cuestionarse sus propios conceptos, como es que obtiene esta ciencia, sus conocimientos y los fija para ser utilizados. Este
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es el primer problema, segn Husserl, para esta psicologa los conceptos se fijan por medio de nuestra experimentacin de ellos, y no como debe ser, es decir, que a travs de la experiencia reciben su derecho a ser utilizados. Los conceptos no pueden ser demostrados por medios empricos, sino que deben ser sometidos al anlisis fenomenolgico. La ciencia de la psicologa que tiene por objeto los fenmenos psquicos quiso equiparase en su conviccin naturalista con las ciencias naturales, que poseen una uniformidad de mtodo, por lo cual asumi un mtodo que no le es propio, ya que su objeto no es igual que el objeto de la fsica . El fenmeno psquico tiene una esencia que le es propia, y esa esencialidad diferente seria la que tendra que originar un mtodo para ser investigada con rigurosidad. Este es el error de principio, y la falsacion que comete todo naturalista, dice ir al hecho y no prejuiciar, pero va con un mtodo preestablecido, considera que lo psquico, que la conciencia puede ser estudiada mediante el anlisis de la experiencia, con experimentos que la describan en su relacin con la naturaleza que esta dada. Todo esto sin pensar que lo correcto es pensar en cual es la naturaleza de nuestro objeto y luego ocupar un mtodo para investigarlo. Las filosofas y psicologas naturalistas actan de forma ingenua y prejuzgan su objeto, dando como resultado la equivocacin, el error conceptual y las dificultades al abordar problemas que se encuentren definidos correctamente. (La psicologa) no considero en qu medida el elemento psquico, en lugar de ser presentacin de una naturaleza tiene un esencia propia que debera ser estudiada rigurosamente y de modo plenamente adecuado antes de toda psicofsica. No tuvo en cuenta qu implica el sentido de la experiencia psicolgica y qu exigencias impone por si mismo el ser, en el sentido psquico de la palabra, al mtodo.13 Tenemos por lo tanto dos esferas distintas, por un lado lo de la naturaleza, dnde slo esto puede ser considerado en estricto rigor como naturaleza, es decir, el conjunto de fenmenos materiales que se encuentran causados, y determinados de acuerdo a las leyes de la fsica, o en otras palabras; todo este mundo entorno. Ahora bien lo psquico en estricto rigor no es natural, tiene su naturaleza, pero esto es ir a la esencia, debido a
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esto lo psquico es considerado como fenmeno y no naturaleza. En el mundo fsico podemos distinguir entre propiedades primarias y secundarias de los objetos, pero en cuanto lo psquico el fenmeno no es distinto al ser, captamos fenmenos como una vivencia inmediata, indescomponible y en un continuo fluir, con un tiempo propio, que no es el tiempo externo. Entender la conciencia como algo natural en el sentido del objeto corporal-espaciotemporal, es cosificarla, lo que lleva inevitablemente a absurdos. La experiencia no puede decirnos qu es el ser psquico, en el mismo sentido vlido para lo fisco. Lo psquico no se experimenta como aparente; es vivencia y vivencia contemplada en la reflexin; aparece como individualidad por si mismo, en un fluir absoluto, ora como siendo, ora como dejando de ser, volviendo a caer continuamente de modo visible en un haber sido.14

He aqu que tenemos una caracterizacin del primer error de una filosofa de corte naturalista, y tambin porque la psicologa psicofsica no puede a pesar de sus pretensiones ser el fundamento de la filosofa, ni menos erigirse como ciencia estricta, porque realmente como lo hemos sealado solo la fenomenologa cumplira realmente con ese ideal. Para Husserl el naturalismo es el archienemigo, porque imposibilita una ciencia del hombre digna de tal nombre, imposibilita la constitucin de una filosofa verdadera, arruina la razn y destruye la posibilidad de una cultura en que la filosofa se encarne en la vida y las instituciones humanas y permita al hombre una vida plena, feliz y armoniosa. El naturalismo es una equiparacin principial (de principio), una prinzipielle Gleichstellung del alma y del cuerpo, lo que imposibilita a radice el conocimiento adecuado de lo propio y peculiar de lo psquico15

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Husserl, Edmund La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Argentina, Pg. 36

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Velozo, Ral El problema de la reduccin fenomenolgico-trascendental en la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental de Edmund Husserl, separata de la revista venezolana No. 34, Universidad Simn Bolvar, Departamento de Filosofa, Caracas, 1996. Pg. 111

Todava nos queda un punto pendiente, el cual hace referencia a la naturalizacin de las ideas, o para ser ms claros, de las esencias. Es este punto el que fundamenta la imposibilidad de la psicologa de ser ciencia en el verdadero sentido, pues se niega a si misma la intuicin de esencia, y con ello no ve la necesidad del mtodo fenomenolgico. Al negar lo diferente de la esencia, su irreductible diferencia con respecto a todo lo dado experiencialmente, cae consecuentemente en la imposibilidad de fundar objetivamente cualquier saber sobre lo psquico Porque es evidente que podemos contemplar inmediatamente un esencia, a esto Husserl llama intuicin de esencia, y son estas las que pueden ser fijadas en conceptos fijos, y ser absolutamente validos. Al hacer de estas ideas una escencializacin innecesaria, pues se considera que las ideas son simples asociaciones de percepciones, y que cada una se encuentra fundamentada en la experiencia, y necesitan de una fundamentacin experimental, se esta negando la posibilidad de intuir algo absolutamente independiente de lo emprico, y que es lo que permitira hacer de lo psquico algo de validez absoluta e independiente de tal o cual experiencia, es decir, de desvincular totalmente lo psquico de alguna existencia. La ceguera de la psicologa se origina por adquirir un mtodo que no le es propio, el mtodo de la ciencia natural El conocimiento cientfico natural empieza con la percepcin sensoria (exterior e interior) de cosas y procesos reales (corpreos o espirituales) y continua por el camino de su divisin conceptual en propiedades, elementos y funciones para establecer la teora cientfica natural (y finalmente la ley natural)16

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Binswanger, L. artculos y conferencias escogidas, editorial Gredos, Madrid, 1973 Pg.42

En cambio el mtodo fenomenolgico trabaja con esencias, con objetos ideales, eides, y permite trabajar con los fenmenos tal cual se dan, es decir, trabaja con la conciencia en si misma, en sus modos de dirigirse al objeto, es decir, con el contenido intencional de la conciencia, y en su modo de estar dirigida el. As es que algo intuido esencialmente solo puede ser explicitado por un mtodo que capture por medio de la intuicin la esencia captada, por medio de esta forma se pueden salvar problemas indisolubles para la actual Psicologa, que en palabras de Husserl a cometido un error fundamental, el no haber reconocido y desarrollado este mtodo fenomenolgico17

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Husserl, Edmund La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Argentina, Pg. 46