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PROGRAMA:
Optimizacin del logro de Estndares de Calidad en el
Enfoque de Gestin por Resultados
MODULO II
__________
Titulo:
La innovacin:
Un Hbito para el cambio
Pases integrantes:
PERU, GUATEMALA, ECUADOR, CHILE, ARGENTINA, MEXICO, HONDURAS, MARRUECOS,
BRASIL
TACNA-PERU; 2011
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Presentaeion
Estimados eolegas:
Primer tomponente
Cuntenidu: Cuntenidu: Cuntenidu: Cuntenidu:
Il cumbio de purudigmus ... g
Qo signiIicu innovur? ... 11
Innovuciones Idocutivus ... 1g
Lu culidud y el cumbio ... 1q
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EXTENSION CADE 2011
EQUIPO GESTOR IBEROAMERICANO
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LCTtHAS ANALtStS Y
HFLXtON
Leccin o1
Il cumbio de purudigmus
Hace cientos de aos, Herclito el oscuro deca: nadie se baa dos veces en el mismo
ro. Y es que el agua del ro en que nos baamos ayer no es la misma hoy, se ha ido .
Se va todo y aunque a veces regresa, ese retornar constante es siempre diferente. Si
existe algo seguro es el cambio y es que a travs del tiempo, las culturas, las costumbres, las
personas y las cosas cambian. Las creencias van quedando en desuso cuando nuevas maneras
de pensar y concebir la realidad las substituyen.
Por ejemplo, para las personas de la antigua Grecia los dioses del Olimpo eran una
realidad diaria y se relacionaban con odios y amores, como los mortales. La cultura entera
buscaba la belleza y la excelencia como el ejercicio de la verdad. En la edad media la bsqueda
de la verdad slo era concebible a travs de la Fe. Nada que no estuviera establecido en los
Libros Sagrados era posible de ser entendido como verdad.
En la edad moderna, y despus de los descubrimientos cientficos de Coprnico, Keppler
y Newton, y las propuestas racionalistas de Descartes y Bacon entre otros, se lleg a creer que
slo se poda alcanzar la verdad a travs de la razn.
Se desecho la fe y la razn se constituy en la puerta nica al conocimiento. La razn se
consagr entonces como el nico camino hacia la verdad. En cada una de stas pocas, la
gente tena diferentes maneras de concebir la realidad, diferentes maneras de pensar, diferentes
maneras de ser y de actuar. A qu se deben estos cambios ?
Si reflexionamos sobre los ejemplos anteriores, nos daremos cuenta que durante cualquier
perodo de la historia, la comunidad de pensadores y cientficos esta sujeta a una serie de
supuestos, de principios, de ideas acerca de cmo son las cosas, cmo trabajan y cmo se
relacionan entre s. Estos principios y supuestos determinan la manera en que la gente vive y
acta. Al conjunto de esos supuestos se les llama Paradigmas. Un paradigma es un modelo.
Con el paso del tiempo los pensadores comienzan a reconocer y entender que las
observaciones de ciertos hechos, realmente contradicen al paradigma vigente. Estas
contradicciones se llaman anomalas. Cuando aparecen y se reconocen demasiadas anomalas,
se hace necesario revisar y cambiar los supuestos ( los principios ) que constituyen el
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paradigma, y desarrollar uno nuevo que explique los cuestionamientos y que incorpore los
supuestos vlidos del antiguo paradigma.
Cuando ocurre un cambio de paradigma y se concibe la realidad de manera diferente,
cuando el nuevo paradigma impulsa una nueva forma de entender la naturaleza humana y las
costumbres se cambian en base a esos nuevos supuestos, se sucede un cambio de paradigma
social, un cambio de macroparadigma. Entonces la ciencia, la tcnica, el arte, las relaciones
humanas, las costumbres y las formas de vida cambian en funcin del nuevo macroparadigma.
Analicemos un ejemplo:
En la edad media, bajo la influencia de una antropocentrista concepcin del universo, basados
en las teoras Tolomeicas, las creencias y supuestos sobre la tierra decan que sta no se mova,
o que era cuadrada, que todos los astros giraban en torno a ella.
Esos eran los supuestos de la poca. Ese era el paradigma fsico de la poca. Pasado el tiempo,
esos supuestos empezaron a cuestionarse, los pensadores empezaron a darse cuenta que la
realidad no era as. Empezaron a cuestionar la racionalidad vigente.
Estos cuestionamientos se llaman anomalas.
Y cuando nuevos supuestos sustituyeron a los anteriores hubo un cambio de modelo, una nueva
forma de entender la realidad, un nuevo paradigma.
Los cambios de paradigmas se van sucediendo de esta manera.
Al transcurrir la historia humana, la historia de occidente, la historia de la Amrica pre-colombina,
la de Africa o Asia ha habido diferentes paradigmas de desarrollo, diferentes paradigmas en las
ciencias, diferentes paradigmas en las maneras de pensar y actuar de cada uno de los seres
humanos. Diferentes modelos de entendimiento de la realidad.
REFLEXIONEMOS
Qu es un macro paradigma ? Por qu se suceden los cambios de paradigma ?.
La cada del paradigma mecnico.
Al final del siglo XIX, los fundamentos del pensamiento cientfico basado
especialmente en la mecnica newtoniana y en la concepcin cartesiana de lo que somos
empezaron a resquebrajarse y con el advenimiento de nuevas concepciones fsicas y filosficas
empez a tomar forma un nuevo concepto de la realidad.
El paradigma mecnico o racionalista conceba que el mundo y la naturaleza e incluso
el ser humano eran como un reloj, que tenia piezas que engranaban y que repetan siempre el
mismo movimiento y que cada una de ellas tena una funcin nica, que se repeta siempre de
igual manera.
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El ser humano poda alcanzar la verdad nicamente a travs de la razn, de una razn
mecnica, que despreciaba la intuicin y las otras facultades espirituales del hombre.
El surgimiento de un nuevo paradigma
Al pasar el tiempo, y de acuerdo a los nuevos descubrimientos, los pensadores se han
ido dando cuenta, que el mundo no es un simple engranaje, que la realidad es mucho ms
compleja y mltiple y el ser humano es la creacin ms completa, que no se puede programar, ni
sigue patrones que se reproducen como el movimiento de las manecillas de un reloj.
Esta naciente concepcin ms orgnica que mecnica est impulsando una nueva era
en la naturaleza de las ciencias fsicas, biolgicas y sociales.
Esta concepcin orgnica de la realidad, nos ayuda a entender que el hombre debe aprender a
vivir en paz consigo mismo, con sus semejantes y con la naturaleza ; que nicamente a travs
de una armona plena puede lograr el verdadero desarrollo.
Filsofos como North Whitehead y Nosick, pensadores como Elizalde y Orreg, fsicos como
Einsten y Bohr, psiclogos como Piaget y Vygotsky nos ayudan a articular la concepcin
orgnica de la realidad, mostrando las limitaciones de la visin mecanicista.
Su pensamiento consolida el cambio del paradigma y nos ayuda a concebir al ser
humano como un ser complejo y cambiante, que es y debe ser sujeto de sus propios
aprendizajes y de su propio desarrollo.
Comprendemos ahora leyes de la fsica que van mas all del engranaje mecnico de un
mundo reducido a fragmentos y ante la Segunda Ley de la Termodinmica, la Teora del Caos y
la Teora de la Relatividad se empieza a reconceptualizar la dinmica del universo fsico del que
somos parte, y mas all de ello toma un nuevo sentido la dinmica de nuestra propia historia.
Debemos notar que la visin orgnica del nuevo paradigma no es una negacin de la visin
mecnica pues, de hecho, incorpora muchos de sus principios, sino una superacin de ella.
Muchos han credo ver en el extraordinario progreso tecnolgico y en las conmociones
sociales, econmicas y polticas que afectan a grandes masas humanas en la actualidad, los
hechos ms sobresalientes que caracterizan a esta era, sin advertir que estamos en presencia
de cambios mucho ms profundo de carcter integral, que se manifiestan en todos los aspectos
de la vida del hombre.
Los acontecimientos exteriores y materiales que dan una fisonoma tan particular a
esta poca de crisis son, en realidad, consecuencias lejanas y no siempre bien interpretadas de
cambios substanciales cuyo origen hay que buscar en la intimidad de las corrientes vitales y
espirituales que han regido el desenvolvimiento de la vida del planeta y sus habitantes.
Es desde las cumbres ms elevadas del pensamiento donde se puede tener una visin
clara de las tendencias generales que inspiran un nuevo ciclo histrico y no desde el llano,
donde las ideas y obras realmente nuevas suelen confundirse con alguna de sus consecuencias
menos significativas o con reacciones del pasado.
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Dentro de los grandes ritmos de la historia y del proceso vital de desarrollo de la
existencia humana, nos ha tocado vivir en una poca de transformaciones fundamentales a
escala mundial. En una poca sin precedentes.
El filsofo de la historia Arnold Toynbee explica que en el principio de cada nuevo
paradigma un grupo de pensadores empieza a cuestionar el paradigma vigente, empieza a crear
nuevas ideas, nuevas maneras de comprender la realidad y sobre todo, nuevas maneras de
pensar y de actuar. A ese grupo de gente, se les conoce como Minora Creativa.
Y es esa minora creativa la que, de alguna manera, sirve de levadura para el
cambio de las pocas y de las formas de vida.
Esa minora creativa es la que impulsa los cambios de conductas y valores y as la
civilizacin sigue adelante, hasta que nuevamente los valores se resquebrajan y las ideas se
superan. Y generalmente las minoras creativas que impulsaron el cambio se convierten ms
tarde en minoras dominantes que lo obstaculizan.
Y llega la cada de esa forma de vida, la crisis, el cuestionamiento, la angustia humana, pues
ms que en ninguna poca, en tiempo de crisis de un macroparadigma el ser humano cuestiona
todo.
Ese cuestionamiento se traduce, muchas veces en vidas sin sentido, en vidas a la
deriva, en preguntas sin respuesta, en indiferencia, en miedo Y en el surgimiento de nuevas
minoras creativas. De tal forma, aunque los perodos de crisis son tan dolorosos, el parto habr
de traer consigo el nacimiento de una nueva era.
Una nueva forma de entender la realidad, una nueva forma de vida
La minora creativa lo fueron los cristianos en el perodo de crisis del imperio romano,
Coprnico, Galileo, Newton en la cada del imperio de la fe, Einstein, Wedinggton, Piaget,
Vygostky, Elizalde, Max Neef en el cuestionamiento de la forma mecnica y conductivista de
comprender la realidad en nuestra poca.
La minora creativa podemos ser nosotros en la prctica de una educacin para la vida.
La poca que nos ha tocado vivir, es una poca de crisis y transformaciones como nunca. Alvin
Toffler asevera que es una poca de cambio tan vertiginoso, que en verdad tenemos lo que l
llama un shock del futuro .
Los cambios se dan tan rpido. Los paradigmas, los modelos de pensamiento estn en
crisis. La vida moderna esta barriendo con todo lo que creamos. La velocidad nos est dejando
atrs y en medio de este cambio tan vertiginoso podramos preguntarnos : Dnde estamos
nosotros como personas ? Dnde estamos nosotros como pas ?
Un nuevo paradigma, que cuestiona la lgica mecanicista est sacudiendo el planeta,
muchas veces ni siquiera nos damos cuenta de ello, pero as como cuando tiramos una piedra
en un lago tranquilo, las ondas de los cambios se esparcen y nos abarca sin tan siquiera darnos
cuenta.
El nuevo paradigma es Sinrgico
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Y a diferencia del paradigma mecnico en el que nos ha tocado vivir, donde la razn era
la nica manera de llegar al conocimiento, el paradigma sinrgico nos orienta a descubrir nuevas
formas de entender la realidad, nuevas formas de vida.
El mejor ejemplo para comprender el paradigma sinrgico es compararlo con el cuerpo
humano:
Los rganos que conforman nuestro son todos diferentes uno de otro, cada uno tiene su
propia funcin, su propia responsabilidad, cada uno es diferente del otro, pero todos son iguales
importantes.
Nosotros somos personas no porque tenemos ojos, nariz, boca o cerebro, sino porque
todos nuestros factores fsicos, intelectuales y espirituales interactuan en forma orgnica y
armnica. Somos muchos ms que la suma de las partes que nos constituyen: somos personas.
El paradigma Sinrgico que est naciendo esta trastocando los principios y supuestos de
todas las ciencias sociales, nos ayuda a comprender la complejidad del fenmeno humano y la
necesaria transdiciplinariedad en la bsqueda de soluciones.
Nos permite valorar la interculturalidad, apreciar los distintos saberes, entender la
diversidad humana como un recurso invaluable, comprender la necesidad urgente de valorar las
diferencias y en base a ello trabajar para el establecimiento del principio generador de una nueva
poca : el principio de Unidad en Diversidad.
Nos ayuda a comprender el valor incomparable de la mente y la afectividad humana, a
descubrir en nosotros mismos nuevas maneras de ser y trascender. Nos ayuda a comprender
que el viaje ms largo en las palabras de Mahatma Gandhi entre la mente y el corazn.
Este paradigma, si habremos de profundizar en ello, nos impulsa a ser parte de esa
minora creativa que a travs de una nueva manera de pensar, de actuar y de vivir puede apoyar
el desarrollo de todas las potencialidades inherentes de los nios y jvenes, de los adultos y
ancianos.
En ese sentido, la poca que nos ha tocado vivir es una poca de crisis y
transformaciones como ninguna otra, pues ya no hablamos de los cambios que sufren
sociedades aisladas, sino en las palabras de Mc Luhan, hablamos de la aldea planetaria.
REFLEXIONEMOS:
1. Se puede afirmar que si no cambiamos de paradigma, jams vamos ha a ser
innovadores?
2. Es cierto que si no hay crisis, el cambio no tiene justificacin?
3. Formular tres ejemplos sobre cambio de paradigmas en educacin?.
4. Cules son algunos de los posibles cambios que puede ejercer el entendimiento del
paradigma sinrgico y sistmico en nuestra prctica educativa diaria?
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Actividad de Extensin
Leer y responder las interrogantes respectivas
El elefante y los ciegos
Cuenta una antigua leyenda oriental que cuatro ciegos reunidos en torno a un elefante, discutan
sobre su aspecto.
Uno lo tom de la trompa y dijo: El elefante es como la rama de un rbol. Otro, tocndole las
orejas, respondi: No, tiene la forma de un gran abanico.
El tercero, apoyado de espaldas contra el animal, opin que el paquidermo era como una pared.
Mientras que el ltimo, abrazado a una pata, insista en su convencimiento de que la forma era la
de una columna.
Discutan, vociferaban, se insultaban.
Y mientras permaneca cada uno tratando de convencer al otro de su propia verdad y
desacreditando las interpretaciones que no coincidan con la propia, junto a ellos, se alzaba la
inconmovible realidad del elefante...
Cuntas veces en discusiones, frente a situaciones que permiten ms de una mirada, actuamos
como si la nuestra fuese la nica posible. Vivimos en mundos interpretativos y no podemos
escapar a este fenmeno que organiza nuestro existir. Los seres humanos nos hallamos en un
mundo real, pero actuamos en l usando mapas, representaciones, modelos e
explicaciones codificadas del mismo. Estos mapas o modelos nos sirven de gua para
orientarnos en la realidad, pero no constituyen la realidad. Son apenas una representacin de
la misma y, como tal, presentan distorsiones, limitaciones y empobrecimientos derivados de las
caractersticas peculiares de la experiencia de cada individuo.
El conocimiento de la realidad no es algo a lo que accedamos en forma neutra y directa, sino que
lo construimos y organizamos en forma activa. Esto encierra la paradoja de que todo lo que
observamos y concebimos es necesariamente la consecuencia de nuestros propios modos y
estilos de percepcin e interpretacin. O sea, vemos el mundo que es, de acuerdo a cmo
somos.
1.- Qu es un modelo?
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2.- Por qu los maestros utilizan diferentes modelos para interpretar la calidad
educativa?
3.- Muchos maestros siguen sin distinguir entre calidad total y control de calidad?
Por que?
Leccin o
Qo signiIicu innovur?
JUAN CARLOS RODRGUEZ IBARRA
Vivimos en una sociedad inmersa en un proceso de globalizacin creciente. Y en ese
proceso han jugado un papel clave las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin,
que han facilitado relaciones nuevas y distintas a las trazadas por las rutas y fronteras
tradicionales. Si la riqueza en la sociedad preindustrial era la de los recursos naturales, y en la
industrial la del capital manufacturado, la riqueza de la sociedad post industrial se basa en el
conocimiento, en la imaginacin, en el capital humano.
Esta nueva sociedad ya no es ni la de la tierra, ni slo la de las fbricas, sino la de los
individuos. Son ellos los que adquieren un protagonismo mayor gracias a que el uso de nuevas
tecnologas de fcil acceso y baratas les permiten impulsar proyectos por s solos, sin necesidad
de que tengan que ser grandes corporaciones las que los sustenten. Un ejemplo son los
peridicos digitales que, con muy pocos recursos, pueden generar un impacto, a veces, de ms
calado que los peridicos impresos.
Frente al gigantismo y la burocracia del modelo anterior, basado casi siempre en
grandes tecnologas e infraestructuras, el nuevo modelo de actuacin admite la importancia de lo
pequeo. Tras una economa basada en los productos, en lo tangible, la nueva se organiza
alrededor de los servicios. Cualquier persona, desde cualquier sitio, puede generar riqueza.
Y en este nuevo escenario de lo intangible cobra una especial importancia la innovacin como
motor econmico. Una innovacin que se alimenta de la creatividad de individuos y colectivos
interactuando en red.
Y la innovacin es cambio. Admitir y propiciar el cambio frente a esos factores de
resistencia que son la inercia, el miedo o la ignorancia. En el momento en el que vivimos, los
cambios no son slo inevitables, sino que se producen cada vez con ms rapidez. El vrtigo es
una sensacin lgica en unos tiempos en que cualquier idea o artefacto puede ser vanguardista
hoy y caduco maana. Cuando algunos comenzamos a gobernar hace 20 aos, no existan los
telfonos mviles ni Internet. Google slo tiene diez aos. Hace ocho aos no existan los blogs,
ni sabamos lo que era un SMS. Hace slo cuatro se cre YouTube o herramientas de redes
sociales como MySpace o Facebook. Y slo hace un ao existe Twitter. Gobernar hoy o dirigir
cualquier iniciativa sin tener en cuenta esta nueva realidad es fracasar.
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Se est reinventando todo: las fronteras, las empresas, las identidades, las
organizaciones... Conceptos como el de pro-piedad, el de realidad, el de mercado o el de
participacin estn dndose la vuelta. Hasta lo ms fsico o tangible como los territorios o los
ciudadanos se ha vuelto poroso, se ha convertido en redes o nodos. Las relaciones en la red
estn creando un murmullo digital que convierte en global tanto a la sociedad como a los
mercados. Y la red de hoy nos dice cmo ser la realidad de maana.
Un ejemplo de todo esto, muy cercano a nosotros, es lo que ha pasado con la msica. El
negocio antiguo de un CD en una caja de plstico en la que a veces slo una cancin nos gusta,
y por la que la industria nos hace pagar 18 euros, se est desmoronando por completo. La
industria discogrfica que no acept los cambios de la sociedad digital est sucumbiendo de
manera inevitable a las nuevas frmulas de obtener msica por Internet. Pero al mismo tiempo,
se estn desarrollando numerosas empresas que, comprendiendo las nuevas reglas de juego,
estn innovando y estn sabiendo ver nuevas oportunidades y asumir los riesgos de adentrarse
en un nuevo mundo.Para aprovechar los cambios en esta nueva economa, no queda otro
remedio que revisar el concepto de riesgo de la sociedad anterior. Saber separar los conceptos
de riesgo y consecuencia. Cuando un joven se monta en una motocicleta sin casco, percibe un
nivel de riesgo muy bajo, y es poco probable que tenga un accidente. Sin embargo, las
consecuencias de ese riesgo pueden ser dramticas. Por el contrario, plantearse poner en
marcha una aventura empresarial se percibe como un riesgo muy grande: es muy probable que
fracase, aunque las consecuencias de ese fracaso, en la nueva sociedad, no sean tan drsticas
como en la economa tradicional. Es ms, es probable que ese fracaso pueda suponer el
aprendizaje necesario para poner en marcha un nuevo proyecto de xito arrollador.
Oyendo los discursos polticos actuales, parece que todo el mundo ha entendido que la
innovacin es la palabra clave de la nueva sociedad. Pero la innovacin no depende de los
presupuestos en la misma medida que dependen las infraestructuras. La innovacin no es
consecuencia directa del tamao de una partida presupuestaria. Aquellos que llevan toda la vida
haciendo lo mismo no van a innovar por mucho que se incremente al doble una partida
presupuestaria destinada a ello. Cuanto ms dinero se les d, ms veces van a ir al mismo sitio
porque, con toda seguridad, les va a faltar lo que siempre les falt: el riesgo y la imaginacin.
Innovar es acelerar para ser el primero, para llegar antes que los dems a soluciones
nuevas. La innovacin slo se puede hacer acelerando, intentando hacer hoy lo que se har
dentro de unos meses. Porque si slo se hace lo que hoy se necesita, no se est innovando.
Alguien ha dicho, y tiene razn, que slo quien se pregunta cmo adelantarse a los dems est
capacitado para innovar. Es evidente que la innovacin puede tener un rechazo social en un
primer momento. Siempre ha pasado lo mismo. La suerte es que ahora en el mundo a nadie lo
van a meter en la crcel o lo van a quemar en la hoguera por querer adelantarse a su tiempo.
Todo ser ms difcil de entender y de explicar si seguimos manejando conceptos de la
sociedad anterior o debatiendo sobre propuestas ya caducas. Teniendo 600.000 millones de
pginas en Internet, que crecen exponencialmente ao tras ao, resulta absurdo debatir sobre la
gratuidad o no de los libros de texto o sobre la emigracin de los jvenes universitarios a otros
territorios de aquellos en que nacieron y se formaron. Qu tiene que ver un joven digitalizado y
viviendo en un mundo globalizado con aquellos emigrantes de los aos sesenta y setenta que
ofrecan fuera de su tierra la fuerza de su trabajo que nadie les compraba dentro?
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Hoy se cruzan dos miradas en la sociedad, en la economa, en la educacin, en la
poltica... O hacemos que la mirada analgica se oriente en la misma direccin que la mirada
digital de nuestros jvenes o estaremos perdiendo definitivamente el futuro. Innovar es
arriesgar. Todos tenemos la obligacin de actuar en consecuencia.
Actividad de Extensin
Leer y responder las interrogantes respectivas
s Lnvu dc dcscnmuscuvuv u Ins "scmbvudnvcs dc
dudus
Cuntas veces nos hemos enfrentamos a colegas que se encaprichan en no dejar sus ideas.
Insisten en ellas no obstante que saben que dejaron de ser tiles. Para defenderse ponen en
duda o confunden todo. A ese tipo le denominan ahora el sembrador de dudas: Es aquella
persona que acta desde la conciencia de su supuesta posicin de autoridad para poner en
cuestin cualquier tipo de iniciativa ajena, tanto empresarial como personal; para lo que utiliza
expresiones como: Me han dicho, He odo, No siempre, Explcame eso que
afirmas, Yo no estara tan seguro; o, simplemente, ten cuidado con.
Los sembradores de dudas, son personas que nunca dicen nada en concreto, que en realidad
nunca dan ninguna explicacin, nunca dicen que s o que no; simplemente siembran dudas.
Estos supuestos lderes de opinin reactivos a menudo apelan a un tercero desconocido
poniendo en boca de aqul supuestas opiniones sobre tu persona, a lo que aaden una carga en
profundidad intencionada, sta ya s marca de la casa, que puede llegar a herir tu sensibilidad:
Eso s, son vidos en ocultar intencionadamente la fuente a la que se refieren. No se sabe bien
quin, ni cuando, ni en qu circunstancias lo ha afirmado, pero dejan caer el argumento
conocedores de que representa una opinin de peso y con autoridad suficiente para desarmarte.
Uno a menudo sospecha que lo que acaban de transmitirle representa directamente su opinin
pero que necesitan dotar a sta de una autoridad superior, para lo que la envuelven en un aura
de autoridad superior desconocida. En cualquier caso, siempre queda la duda abierta, y siempre
te quedas con la sensacin de que acumulas ya una nueva herida en tu cuerpo.
El sembrador de dudas es un gnero que abunda tristemente en nuestra sociedad, que
condiciona y frena el desarrollo de nuestras organizaciones y de nuestras empresas: son los que
denominar tambin como los creaticidas, los que no soportan que nadie destaque, los que
apuestan por la uniformidad de su poder.
El sembrador de dudas es ese personaje que mina la innovacin, que desmotiva, que hace que
uno pase noches en vela pensando sobre quin pudo ser la fuente original de dichas palabras
hirientes y, sobre todo, por qu, con qu intencin lo hizo. Ese personaje que te hace pensar que
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tambin ir sembrado dudas por ah, que se erige en un malabarista de las palabras, se
autoerige en un gran conocedor del estado de opinin existente en el entorno -me han dicho
que fulanito tal y cual-, sabe lo que opinan de ti unos y otros, ahora te dice algo que te
reconforta, ahora te dice algo que te desconcierta. Siempre te queda la duda entre la realidad y
la interpretacin interesada.
Muchos sembradores se forman en la teora de las competencias conversacionales, aprenden a
dominar el lenguaje e interpretan los puntos dbiles de las personas con las que hablan para
sembrar aquellas dudas que ms les pueden afectar. Para desarrollar y transformar las
organizaciones, para evolucionar y crear nuevos negocios, empleo, y recuperar el espritu del
trabajo en equipo, es necesario eliminar las dudas, y construir sobre la confianza.
Es la confianza, en los compaeros, en la organizacin y, sobre todo, en uno mismo la que
permite crear y asumir riesgos, la que permite avanzar. Los sembradores de dudas fomentan la
desconfianza, destruyen las organizaciones; en estos momentos lo que necesitamos es sobre
todo confianza.
Confianza para crear, para construir, para poner en marcha nuevas oportunidades, para crear
valor. Necesitamos profesionalidad basada en hechos, no dudas sustentadas en opiniones sin
contrastar.
Es el momento de poner en duda y de desenmascarar a los sembradores de dudas.
Responder las siguientes interrogantes:
1. Un trabajo en equipo exige confianza, Qu hago con el sembrador de dudas?
2. El Director trabaja con el personal de su confianza, pero en sus colaboradores
los docentes abundan los sembradores de dudas. Que hara usted?
3. Pare el xito de un innovacin es fundamental el consenso, el acuerdo de
todos en hacer efectiva la idea. Pero si hay opositores sembradores de dudas
Cmo hara para inclinarlos a que acepten el proyecto?
4. Considera tener un padrn de todos los sembradores de dudas, para saber
cuando es conveniente o no, contar con ellos?
5. Seria difcil alcanzar la Calidad de la gestin, si estamos rodeados de
sembradores de dudas, por que?
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Leccin o
Innovuciones Idocutivus
1. DEFINIENDO INNOVACIN
Etimolgicamente, toda innovacin hace alusin a algo nuevo. Sin embargo, no
se trata de algo que surge espontneamente, sino una prctica intencional y
organizada.
Las innovaciones educativas son cambios intencionales, pero se dan a nivel de
mbitos reducidos del sistema educativo. Las innovaciones educativas parten de
una idea original y significan una ruptura sobre la manera cmo se viene
trabajando en una institucin o en un conjunto de instituciones educativas.
Generalmente las innovaciones educativas: van ms all de las renovaciones y
son antesala de las reformas educativas.
Por lo tanto:
Entendemos por innovacin al proceso de cambio intencional y organizado
de algn proceso medio o forma de trabajo dentro de una o ms
instituciones con la intencin de alterar la realidad existente, para obtener
mejor calidad educativa. Los cambios innovadores se pueden dar en los
aspectos pedaggicos o en cuestiones institucionales.
2.- LA INNOVACIN IMPLICA UN PROCESO DE CAMBIOS CUALITATIVOS
En primer lugar, que la institucin educativa debe realizar una deteccin y anlisis
de necesidades o problemas. Para ello es importante contar con la participacin
de los diversos agentes educativos (directivos, docentes, alumnos, padres de
familia y administrativos).
Una vez que se tenga la evaluacin diagnstica de la institucin educativa, se
deben plantear soluciones viables que den respuesta a la problemtica encontrada.
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Estas alternativas de solucin - para que sean innovadoras- deben introducir un
elemento nuevo y distinto en el funcionamiento de la prctica pedaggica cotidiana
y/ o de gestin acadmica en busca de mejores logros.
La innovacin, al pretender validar formas ms eficaces de llevar a cabo las
acciones en la institucin, utiliza una metodologa de ensayo-error para
experimentar los efectos, potencialidades y limitaciones de la propuesta de
innovacin.
Por ese motivo, es de suma importancia el estudio e investigacin por parte de los
mismos docentes para generar innovaciones.
No siempre..
No todo cambio introducido en la institucin implica necesariamente una
innovacin. Debemos tener presente que existe una diferencia sustantiva entre
una novedad (que puede incluir un cambio superficial) y una autentica innovacin.
Para que una lnea de accin sea considerada una innovacin dentro de la
escuela tiene que ser duradera en el tiempo (sostenible), tener un alto ndice de
utilizacin y estar relacionada con mejoras significativas.
3.- CRITERIOS PARA DETERMINAR EL GRADO DE RELEVANCIA Y SIGNIFICATIVIDAD
DE LAS INNOVACIONES
La Red de Innovaciones Educativas para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO
Innovemos ha establecido que las propuestas de innovaciones deben cumplir los siguientes
criterios:
Aportar nuevos conceptos tericos y nuevas prcticas en el mbito en donde la
innovacin se pretende desarrollar.
Tener capacidad de expansin fuera de su mbito: A nivel de escuela, entre escuelas,
para instituciones conformantes de la red, en el mbito local, regional o nacional.
Generar cambios acadmicos, organizativos o curriculares relevantes.
Desarrollar o tener la potencialidad de desarrollar un trabajo interdisciplinario.
Generar colectivos o trabajo en red, y desarrollar comunidades de aprendizaje.
Contar con procesos de sistematizacin, investigacin y comunicacin de la experiencia.
Toda innovacin educativa debera reunir algunas caractersticas, a ser contempladas
cuando se elabore el Proyecto de Innovacin:
Que el proyecto de innovacin sea compatible con la estructura de la institucin
educativa (que se derive y guarde coherencia con el PEI y el PCI).
Que la institucin busque tanto la consolidacin como la sostenibilidad de la innovacin.
Debemos pensar en instaurar una cultura de la innovacin ms que proyectos en s
mismos.
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La existencia de redes y organizaciones para compartir ideas de innovacin permitira
unir esfuerzos y estrechar ms los vnculos de la escuela con la comunidad.
Como en todo proceso, es importante la difusin y sensibilizacin hacia la naturaleza de
la innovacin dentro y fuera de la escuela.
Actividad de Extensin
Leer personalmente el siguiente tema:
Lu cscucIu uIc]udu dc Iu vIdu
Tumbaron la vieja escuela y en su lugar, levantaron una escuela modernsima y
preciosa. Construida con ricos materiales, el lujo y la elegancia brillaron por todas partes.
No le faltaba nada: laboratorios, biblioteca, centros de orientacin. Sin embargo, los
alumnos languidecan de aburrimiento y se sentan extraos, como en una jaula dorada.
El director no poda ocultar su desconcierto pues estaba convencido de que la
antigua apata de los alumnos se deba a las pobres condiciones de la vieja escuela y
pensaba que, en la nueva todo iba a cambiar.
Un da visit la escuela un sabio pedagogo quien, tras escuchar la queja del
director, lo llev a una estacin de trenes que contaba con todos los adelantos
tecnolgicos y era una obra maestra arquitectnica pero tena un nico y gravsimo
problema : La haban construido lejos de las vas. Por all no pasaba ningn tren.
Todo muy bonito y moderno dijo el director pero para qu sirve una
estacin lejos de los trenes ?
y para qu sirve tu nueva y lujosa escuela si sigue lejos de la vida ?
Creo que le en una de las otras de Tony de Mello la historia de aquel paracaidista
que cay en la copa de un rbol sin tener la menor idea de dnde se encontraba. Antes
de que pudiera zafarse de las ramas del rbol, pas por all un caminante y el
paracaidista le pregunt:
Podra, por favor, decirme dnde me encuentro ?
Usted se encuentra en un rbol.
Acaso es usted profesor?
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Y cmo lo ha notado?
Porque lo que dice es verdad, pero no me sirve para nada.
Resulta tambin pertinente la historia de aquel muchacho realmente habilidoso que
se la pasaba siempre inventado, reparando cosas, sacndole las tripas a los aparatos
que volva a armar, sembrando semillas, recogiendo nidos, fabricando carritos, y
sola decir : Ahora tengo que dejar por un largo rato el aprendizaje pues me toca ir a la
escuela
Una de las mayores fatalidades de la escuela actual es su alejamiento de la vida. El
mundo escolar ha hecho un mundo artificial dentro del mundo real y la mayora de las
cosas que se exigen y se aprenden en la escuela slo sirven para permanecer o
continuar en la misma escuela, para seguir ascendiendo en una carrera de obstculos
que, con demasiada frecuencia, no lleva a ninguna parte. La escuela gira y gira en un
mundo irreal e intrascendente, de conocimientos muertos, donde el saber, en vez de ser
capacidad para vivir ms plenamente, se concibe como acumulacin de datos
inconexos, fechas, conceptos, frmulas, nmeros, recital de un rito sin sentido.
Slo educaremos para la vida si la escuela, los programas, los contenidos estn
inmersos en la realidad y en la vida cotidiana del alumno, su familia, el barrio, el casero,
la ciudad, el pas. La autntica planificacin parte de la experiencia, saberes,
sentimientos y necesidades de los alumnos, de tal forma que sumerge la prctica escolar
en la prctica social cotidiana de sus vidas.
Abramos los portones y ventanas de las escuelas a la vida. Dejemos que la realidad
invada los programas. No olvidemos que slo es posible preparar para la vida en la vida
misma. No nos quejemos de la apata de los alumnos si el ideal de nuestra escuela
parece ser el silencio y la paz de los cementerios.
Resolver las interrogantes:
1. Qu se tendra que hacer para que la escuela actual prepare al alumno para la
vida en la vida misma?
2. Es la calidad educativa la alternativa ms efectiva para que la escuela prepare
al alumno para mejorar su vida cotidiana, su familia, el barrio, el casero, la
ciudad, el pas?
3.- Es realmente una innovacin en votar una escuela vieja y construir una nueva?
Por que? Cuando lo sera?
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Leccin oq
Lu culidud y el cumbio
RUTH AMANDA SALCEDO
Maestros y estudiantes se debaten en escenarios mltiples y orgnicos dentro de la
institucin educativa, pero hay uno particular que mira o como el lugar deseable en el que se
produce conocimiento: El Aula.
El aula de clase es descrita y vivida por muchos como un espacio jerarquizado y
regulado en el que se evidencian estructuras de-poder que determinan, por tanto, la dinmica de
las relaciones Psico-sociales de los all involucrados: Los procesos pedaggicos que en ella se
dan estn prescritos por formas particulares de relacin, en la que los roles estn determinados
desde un imaginario que remite a reconocer como vlido solo una clase de conocimiento; el
acadmico, solo un tipo de orden; el institucional, solo una forma de escuela; la que no acepta
diferencias y un solo un tipo de maestro, el transmisor de conocimientos.
Indudablemente el aula es algo mas que el espacio en el que solo se transmiten ideas o
pautas de comportamiento, los procesos de socializacin se producen en ella, ocurren como
consecuencia de las practicas sociales, de las interacciones que se establecen y desarrollan en
ese grupo social. No solo es producto del currculo formal sino de lo que se da en cada uno de
los momentos en la escuela en los que los procesos de reproduccin no se dan de forma lineal ni
pasiva. Si asumimos el aula como un espacio de negociacin de significados, como espacio
inserto en una estructura cultural (multicultural) como un escenario vivo de interacciones
explicitas o tacitas, de resistencias no confesadas podra afirmarse que en un escenario surcado
por tantos conflictos y contradicciones existen espacios de relativa autonoma que desequilibran
la tendencia a la reproduccin y la transformacin.
1.- APROXIMACIONES AL CONCEPTO INNOVACIN
Los avances cientficos y tecnolgicos de la segunda mitad del siglo XX obligaron a
replantear los sistemas de productividad, comerciales y de formacin. Los cambios vertiginosos
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que esos avances han trado al desarrollo de la humanidad le exigen cambios en procesos
acelerados que enfrentan en una distancia cada vez mas estrecha lo antiguo con lo nuevo.
La innovacin as se constituye en un cambio intencional y controlado y en un
proceso de construccin social en tanto la sociedad toma conciencia de un nuevo problema o
fenmeno y a partir de l genera reflexiones y explicaciones, y por tanto teoras, lo que ha dado
lugar a que en las ltimas dcadas se formalice un discurso que en primer plano corresponde a
los cambios acaecidos en lo tecnolgico y empresarial y que se ha transferido a lo educativo.
As, en la instalacin del concepto de cambio como organizador de la realidad y del
conocimiento se va configurando lo que desde la filosofa se ha llamado el posmodernismo: la
indeterminacin, la incertidumbre y la inestabilidad de la verdad como verdad nica, de la
realidad como objetiva, de la decadencia de los metarrelatos, de la globalizacin de la cultura, de
la subjetividad como posibilidad de comprensin e interpretacin del mundo.
Como consecuencia los sistemas educativos tambin estn cambiando y exigen nuevas
concepciones de escuela y por ende de la enseanza: (de la Torre, Saturnino: 1998)
Desplazar el inters del sujeto que ensea al sujeto que aprende: desarrollando en l
habilidades cognitivas y ensearle a aprender por s mismo.
La escuela como escenario en el que convergen mltiples culturas y ella misma como
estructura propia. La escuela como sistema flexible hacia el cambio y la adaptacin.
La formacin de docentes y dicentes para la innovacin, el cambio y el tiempo libre.
Los enfoques de interpretacin sobre Innovacin varan, si bien algunos parten de la
sociologa del conflicto en oposicin al modelo integracionista para abordar el concepto, otros
prefieren afirmar que lo hacen desde posiciones socioculturalistas, pero ambos casos se acepta
que el concepto de innovacin proviene de las teoras sistmicas.
Desde la primera tendencia se analiza los aspectos normativos y formales enfatizando
en conceptos justamente de integracin como armona, equilibrio, conservacin y reproduccin.
La sociologa del conflicto busca, como afirma Francisco Aguilar (1991), centrar la atencin en el
cambio social y en el proceso social entendido como cambio en las relaciones de poder. El
enfoque socioculturalista (Moreno Santacoloma, M.C., 1994; de la Torre: 1998), comprende la
innovacin como una relacin dialctica entre los hombres, consigo mismo y con su mundo
social
Desde la reflexin, la teora y la prctica la innovacin hace referencia a varios
elementos que lo constituyen conceptualmente y para ello recogemos los aportes del Grupo
Grileidi, de la Universidad Distrital de Bogot:
a.- Lo nuevo: Etimolgicamente la palabra lo contiene, sin embargo las discusiones
alrededor de s lo nuevo es consustancial a la innovacin lo han relativizado en tanto lo
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nuevo es efmero en el tiempo y pertenece a los contextos y quien lo vive como tal. Lo
nuevo para nosotros puede no serlo para otros. De hecho se ha definido innovacin
(Restrepo: 1991) como la transferencia de ideas que funcionaron en el pasado y fueron
abandonadas o que no funcionaron y ahora hallaron condiciones favorables.
b. El cambio: Algunos autores hablan de los cambios producidos por una innovacin tanto
en dimensiones externas (legales y organizativos) e internas (actitudes y
comportamientos de las personas). A estos ltimos les dan mayor importancia por ser
los que verdaderamente posibilitan la interiorizacin por parte de los maestros de los
principios que inspiran la innovacin que se este adelantando. Inherente al concepto de
cambio esta el ser deliberado, intencional y voluntario.
c. La accin transformadora: En tanto o mejora y equilibra el sistema o decide romper y
crear un nuevo sistema.
d. El proceso: La innovacin como opuesta a las prcticas pedaggicas tradicionales se
constituye en la ruptura de las secuencias que establecen aquellas, pero de igual
manera esas rupturas se suceden en el tiempo y con variedad en la intensidad como en
la intencionalidad.
e. Y finalmente retomamos la idea de que a la innovacin subyace procesos de resistencia
en tanto la innovacin representa la llegada de ideas nuevas y creativas y en ese sentido
una salida al sistema.
Se propone las siguientes ideas conceptuales sobre innovacin:
Se necesita alternar, trastornar la calma y el orden para innovar. Pero esta
alteracin debe ser deliberada, intencional y voluntaria.
La innovacin se debe dar en la medida en que sta sea apropiada para el
maestro, de lo contrario cuando se da bajo presin o por medio de una reforma
no es exactamente innovacin.