Juventud Cambios sociales y formas culturales

lvaro Ruiz Garriga

La juventud puede considerarse como una metfora del cambio social, la imagen condensada de una sociedad cambiante en trminos de sus condiciones de vida, rgimen poltico y valores bsicos. -----------------Vivir la juventud es experimentar la errancia de un destino incierto: significa migrar por diversos ecosistemas materiales y sociales, mudar los roles sin cambiar el estatus, recorrer mundo pero regresando a la casa de los padres, hacerse adulto y volver a la juventud cuando el trabajo se acaba, viajar por interrail o por internet sin renunciar a la identidad localizada (solidaridad de base). (Carles Feixa)

Introduccin: un rpido recorrido por las juventudes en Espaa En la edad se entrelazan la historia de la estructura social, la historia intergeneracional y las historias personales. La memoria compartida, que recoge un cierto sentimiento de contemporaneidad entre coetneos, es aquello que marca y hace que nos identifiquemos como parte de una generacin especfica. Las generaciones son un reflejo del cambio histrico y representan un terreno de lucha, ms o menos activa, por el protagonismo y el cambio social. Siguiendo a Feixa1, si miramos las ltimas dcadas en el Estado espaol desde este prisma, podemos distinguir cmo la juventud ha venido representando cosas distintas segn la suerte histrica en la que se ha desarrollado su formacin. Tomando como punto de partida la Guerra Civil (1936 / 1939) encontramos una juventud inexistente ya que el ciclo biogrfico fue interrumpido bruscamente. Se pas de la infancia a la adultez2, como vctimas de la ruptura con la estructura biogrfica que, en el caso de los varones, tena cierto componente heroico pues la guerra los hizo protagonistas del destino futuro de la colectividad.

Carles Feixa (1990) La juventud como metfora: del franquismo a la democracia del libro Cultures juvenils, hegemona i transici social. Una histria oral de la joventut a Lleida (1936 1989), Tesis doctoral, Universitat de Barcelona, Barcelona. 2 Hay un excelente documental francs en el que podemos observar el drama de la Guerra Civil espaola a travs de las imgenes tomadas por la prensa nacional e internacional: Mourir a Madrid (1962) dirigido por Frdric Rossif. La primaca masculina y las definiciones normativas de la masculinidad quedan patentes a lo largo del documental.

La etapa franquista (de los 40 a finales de los 50, cuando se pone fin al rgimen de autarqua econmica) viene caracterizada por la sumisin al rgimen y la infantilizacin de la juventud, segregada por razn de clase y gnero en las instituciones sociales y en un espacio urbano utilizado principalmente para pasear, ambos mbitos frreamente vigilados por el mundo adulto, bajo un control estricto de la sexualidad y la moral. En la dcada de los 60 la toma del espacio urbano era parte de la estrategia de subversin de la juventud, para quienes la ruptura con la generacin de los padres era el motor de lucha: romper con la sombra de la guerra, la herencia del miedo y la sumisin al franquismo. El desarrollismo afecta a esta nueva generacin portadora de una mirada hacia el futuro marcada por el consumo, la cultura de masas, las modas, los coches (el 600), las vacaciones y la msica, la cual se convierte en un nuevo lenguaje juvenil. En dos dcadas la lucha por el destino de la nacin es sustituida por la lucha por el destino personal, independiente del proyecto familiar. En 1968 la juventud, devenida estudiantil, protagoniza una contestacin poltica y cultural contra el mundo adulto. La crtica y la ruptura atraviesan desde la familia a las relaciones internacionales. El -68 expresa las ansias de autonoma, emancipacin y rechazo de la que deriv toda una contracultura antiautoritaria y heterognea. La sociedad se juveniliza ante la cultura hegemnica. Para la juventud de la dcada de los 80 la democracia aparece como un cambio dado, un punto de partida por el que no se ha luchado y en cuyo proceso constitutivo ni se ha participado ni se participa activamente. El paro masivo juvenil configura un panorama de incertidumbre hacia el futuro que trae como efecto el alargamiento de la dependencia familiar. Pero se agranda la brecha cultural entre padres e hijos/as. Como dice Feixa, lo que predomina es la imagen de la distancia. Se produce una paradoja: pese a que las generaciones anteriores no haban cohabitado tanto tiempo con sus padres jams padres e hijos/as han tenido tan poco en comn. Es la contradiccin entre la relativa independencia material y simblica y la creciente dependencia social de los/as jvenes (a la que dedicaremos las siguientes pginas). Por eso el ocio se ha convertido en el terreno donde se construyen las imgenes culturales de la juventud. Como apunta Feixa, la democracia no se experimenta desde la actividad poltica que caracteriz a anteriores generaciones sino que a la juventud actual, relativamente conformista, narcisista y hedonista, sujeta al olvido histrico y socialmente dependiente, se le ofrece la posibilidad de participar en ejercicios de democracia a travs de programas de TV como Gran Hermano y Operacin Triunfo, realizando votaciones desde los telfonos mviles que hacen funcionar desde sus propias habitaciones individualizadas3, las cuales personalizan instaurando, desde la dependencia, la pequea repblica independiente que IKEA promete a quienes ya tienen su casa4.

Carles Feixa (2005) La habitacin de los adolescentes, en Papeles del CEIC, n 16, CIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.ehu.es/CEIC/papeles/16.pdf 4 Desde la dcada de los 90 vienen surgiendo distintos colectivos juveniles que luchan contra la precariedad: por el derecho a una vivienda digna, tal y como contempla la Constitucin espaola, por llegar a fin de mes, por el espacio urbano, etc.

Juventud, divino tesoro? Como estamos viendo la edad, como el gnero aunque no del mismo modo, no es algo que est determinado por la evolucin temporal y biolgica del cuerpo sino que es socialmente construida y dependiente de los contextos y situaciones en que se produce. Lo que hace considerar a una sociedad que una persona est dentro de un grupo de edad es variable y se representa y normativiza de diferentes maneras de una cultura o poca a otra. Hay mltiples factores que inciden. Por ejemplo, en la Europa moderna tradicionalmente se vena considerando que una mujer llegaba a la adultez (a su plenitud como mujer) una vez cumpla dos objetivos que implicaban toda una serie de aprendizajes: convertirse en esposa y madre, en ese orden. El matrimonio simbolizaba un rito de paso que le dotaba de una nueva identidad como seora de y pronto surga la expectativa de la maternidad como misin vital y matrimonial. Romper la linealidad entre estos dos requisitos conllevaba sancin social. Es decir, ser madre soltera, esposa estril o solterona se viva, y a menudo se vive hoy, como un fracaso en el proyecto biogrfico heteronormativo de mujer. La juventud representaba una preparacin para las tareas domsticas y los cuidados y una espera del prncipe azul que le hara comer perdices todos los das. Como sabemos el cuento ha cambiado bastante y ahora el horizonte de autorrealizacin se ha ampliado para las chicas jvenes, movindose en una tensin entre las aspiraciones matrimoniales de hacerse madresposa y las aspiraciones individualistas de vida profesional y autonoma personal5. El modelo heteronormativo de hombre adulto se basaba en la autonoma y la fundacin de una familia. Estos objetivos vitales estaban estructurados por el amor y el trabajo6, y la juventud era el nudo argumental de la biografa donde se tomaban las decisiones cruciales para lograr tales objetivos: eleccin de formacin profesional, consecucin de un puesto de trabajo a largo plazo, emparejamiento, vivienda y progenie. La juventud era esa etapa pica en la que el hroe haba de superar las adversidades del mundo exterior para llegar a convertirse en patriarca7. Se converta en profesional y padre de familia, obtena los privilegios del poder y el peso de la responsabilidad patriarcal. Como consecuencia de la realizacin de estos objetivos se obtena la sensacin de yo unificado, de dignidad y autorrespeto. Por eso, la vejez, el desempleo, la infidelidad sexual de la esposa o la separacin matrimonial conseguan romper este modelo biogrfico y se viva, y an hoy se vive en parte, como una devaluacin del hombre que se hace a s mismo. Tambin ha cambiado este cuento y ahora tenemos que hablar ms bien de eternos jvenes y de reinvencin continua. Nos referimos a que la juventud ha dejado de ser ese momento de decisiones irrevocables e irreversibles porque se ha roto la linealidad biogrfica. La eleccin formativa no es definitiva pues hemos entrado en una espiral de formacin continua que nos obliga a reciclarnos constantemente al comps del cambio tecnolgico y de las demandas de nuevas habilidades para evitar la exclusin o el anquilosamiento en el mercado laboral. Tampoco la formacin y los ttulos aseguran la carrera profesional. Ni los contratos aseguran la permanencia en un puesto. Ni el emparejamiento el matrimonio, ni el matrimonio el fin de los emparejamientos.

Marina Subirats Los gneros y la imagen del futuro personal en A. Tom y X. Rambla (2001) Contra el sexismo, Sntesis, Madrid. 6 Neil J. Smelser y Erik H. Erikson (1982) Trabajo y amor en la vida adulta, Grijalbo, Barcelona. 7 Enrique Gil Calvo (2006) Mscaras masculinas. Hroes, patriarcas y monstruos, Anagrama, Barcelona.

Sennett8 lo llama paso de la sociedad del largo plazo (fordismo-keynesianismo) a la sociedad del corto plazo (postfordismo-neoliberalimo) en la que la identidad personal se haya expuesta a la incertidumbre, a la deriva9. La discontinuidad de la trayectoria vital, lo provisional, las decisiones revocables, el tener que rehacerse, la primaca del corto plazo, el ir tirando, el ya veremos, el buscarse la vida y la multiplicidad de yoes en vez del yo unificado acumulativo y linealmente narrable hacen ms realista pensar la construccin biogrfica no como una evolucin lineal (inicio/infancia nudo/juventud final feliz/adultez mito vejez = muerte10) sino como vidas cruzadas11, caracterstico de la narrativa postmodena al estilo de pelculas como El cielo sobre Berln de Win Wenders (1987) o Cosas que nunca te dije de Isabel Coixet (1996). El modelo de sociedad que haca de la juventud el nudo argumental de la biografa personal ha cambiado fuertemente desde la dcada de los 70. Situemos a la juventud en el contexto contemporneo de las sociedades postindustriales. El fenmeno ms llamativo de los ltimos aos es la ampliacin de la edad juvenil o el recorte de la edad adulta, segn se quiera ver. Es lo que Gil Calvo ha denominado el envejecimiento de la juventud o el rejuvenecimiento de la adultez12. A continuacin vamos a enumerar una serie de transformaciones sociales que han provocado este fenmeno y que ha hecho que las instituciones pblicas amplen la edad a la que una persona se puede considerar joven, usar el carnet joven, solicitar becas de estudio, ser llamada a realizar trabajo voluntario no remunerado, solicitar ayudas para la emancipacin, etc. hasta los 35 aos. Para ello trazaremos una explicacin interrelacionando los efectos del cambio econmico con el cambio cultural, mirando hacia los efectos del cambio institucional y tecnolgico sobre la construccin de la biografa personal desde el punto de vista de la juventud.

Nuevo capitalismo y procesos de desfamiliarizacin e individualizacin El acceso al mercado de trabajo es un eje fundamental en la adquisicin de autonoma personal y los derechos de ciudadana en las sociedades capitalistas. No en balde el movimiento feminista ha hecho del acceso al trabajo remunerado en igualdad de condiciones una de sus demandas ms acuciantes para la autonoma personal de las mujeres. Por tanto, en el contexto capitalista la autonoma personal y la emancipacin econmica representan adultez, con la consecuente carga de responsabilidad y poder. En la construccin de las biografas tpicas antes de la dcada de los 50, en Espaa prcticamente hasta los 60, se pasaba de la adolescencia a la adultez directamente; la juventud era un perodo que slo los varones de familias acomodadas podan disfrutar. La edad
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Richard Sennett (1998) La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Anagrama, Barcelona, 2000. 9 Para un estudio feminista de y sobre mujeres expuestas a las condiciones de precariedad laboral en la Espaa postfordista ver Precarias a la deriva (2004) A la deriva por los circuitos de la precariedad femenina, Traficantes de Sueos, Madrid. Descargable en http://traficantes.net 10 Enrique Gil Calvo (2003) El poder gris. Una nueva forma de entender la vejez, Mondadori, Barcelona. Aqu Gil Calvo critica la gerontofobia actual que se basa en el miedo a la vejez como un miedo articulado en la ecuacin vejez = muerte (pg. 48 54) 11 Enrique Gil Calvo (2005) El envejecimiento de la juventud en Autonoma de la juventud en Europa Revista de Estudios de Juventud, nm. 71, diciembre del 2005, INJUVE. 12 E. Gil Calvo, 2005.

media de ingreso al mercado de trabajo era los 18 aos. En la dcada de los 90 es de 25 aos y hoy da se sita en torno a los 29 aos. Qu est ocurriendo para que se haya alargado tanto la edad media de acceso al trabajo? Pierre Bourdieu elabor en La distincin. Bases y criterios sociales del gusto13 una teora muy til para comprender las estrategias de inversin que despliegan las familias sobre sus descendientes para que stas/os consigan una posicin de clase; teora que aqu usaremos para aproximarnos al proceso por el que las familias profesionales urbanas han perdido la capacidad de enclasar o de ubicar a su progenie en nichos sociolabaroles iguales o superiores a los de la familia liderada por el pater familias. No hay espacio aqu para detenerse en las especificidades de este proceso de desfamiliarizacin por lo que optaremos por una explicacin necesariamente reduccionista sobre la juventud. Nos centraremos ahora en la juventud urbana de clases medias en EEUU y Europa desde en una perspectiva de clase social en relacin a la cultura (dos caras de una misma moneda), sin profundizar en las diferencias de gnero, ya que le prestaremos atencin en otro epgrafe. Hasta 1975 el keynesianismo, el mtodo de control econmico a partir del cual se forjan el Estado del bienestar y el modelo del desarrollo14, haba asegurado la solidez sociolaboral que permita articular un terreno de confianza en el que las familias urbanas, lideradas por el varn cabeza de familia, podan establecer estrategias de enclasamiento sobre sus descendientes. La familia y las redes comunitarias ofrecan un colchn de seguridad para la construccin de las biografas personales de sus hijos e hijas. Las familias podan acumular capital econmico o material (bienes, propiedades) y capital simblico o social (apellido, contactos) y ofrecerse como un estatus adscrito a partir del cual sus descendientes podan adquirir un estatus superior o igual. Este colchn de seguridad material y simblica permita colocar a los varones y casar a las hijas: Pues si bien los hijos varones de la burguesa individualista deban emanciparse de sus familias de origen, siguiendo una estrategia propia de ascenso meritocrtico a travs de la competencia escolar, acadmica y profesional, sin embargo su xito estaba en buena medida predeterminado por la estrategia familiar que financiaba, orientaba y apoyaba su carrera profesional de ascenso social15. El modelo de Estado del bienestar, que el fordismo-keynesianismo articul como un capitalismo de Estado, no pretenda eliminar la desigualdad de clases sino controlarla y hacerla sostenible16. Se bas en la articulacin de las polticas de consumo: el incremento del empleo, de la capacidad de

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Pierre Bourdieu (1988) La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Taurus, Madrid. Como retrat Luis G. Berlanga en 1952, Espaa ve pasar de largo a Mr. Marshall, refirindose al Plan Marshall: el proceso de implantacin del modelo del desarrollo en el bloque del Oeste. En Espaa se implanta a partir del Plan de Estabilizacin de 1959, como podemos ver en las pelculas de Jos Luis Lpez Vzquez o Alfredo Landa en las que se retrata el impacto cultural del turismo sobre el machismo espaol que se ve amenazado y sobrestimulado a la vez por la aparicin de las liberales europeas del norte. Gil Calvo, 2005. Sennett, 1998. Tambin, Paul Willis (1977) Aprendiendo a trabajar. Cmo los chicos de clase obrera consiguen trabajos de clase obrera, AKAL, Madrid, 1988.

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ahorro y gasto de las familias y la seguridad social17 proporcionaron el escenario en el que las familias profesionales urbanas desarrollaban sus estrategias de enclasamiento. Pues bien, esta estructura de estabilidad ocupacional y de derechos de ciudadana viene desapareciendo desde 1975 con el advenimiento de las polticas neoliberales y el cambio tecnolgico. Se habla del fin de la seguridad y el comienzo de la incertidumbre, del paso del welfare state (Estado del bienestar) al workfare state (Estado de trabajo)18. El nuevo escenario postfordista viene marcado por la fluidez y el debilitamiento de la estructura ocupacional que ha creado un escenario de precariedad laboral, empleos inseguros, inestables y discontinuos. En palabras de Sennett, la carrera (como continuidad formativa-profesional-institucional), estructuradora lineal de las biografas de los profesionales urbanos del keynesianismo, ya no puede ser aceptada como tal en el contexto actual como configuradora de una identidad estable. Hablamos de proceso de desfamiliarizacin e individualizacin porque ni las familias, con el padre de familia a la cabeza, ni las redes comunales19 pueden desplegar ya estrategias seguras de enclasamiento en un entorno tan incierto, en el que el capital material y simblico estn expuestos a la devaluacin y la obsolescencia (por ejemplo, a travs del cambio tecnolgico que devala los conocimientos y las habilidades profesionales a gran velocidad, pinsese en los despidos anticipados y las prejubilaciones). Es en este sentido en el que Flaquer20 habla de el eclipse del padre, una figura ausente que no puede desplegar su poder e influencia respecto al destino social de la prole y que pierde su referente funcional respecto a la familia en el contexto de la globalizacin neoliberal. No insistiremos mucho en el abrumador cambio social que ha supuesto la inclusin de las mujeres en este terreno sociolaboral de competicin por el enclasamiento. Ahora hijos e hijas, en desigualdad de condiciones como sabemos, se ven expuestas a la intemperie del mercado laboral sin contar con el respaldo que vena siendo tradicional para la ubicacin del joven varn urbano blanco y profesional. Ahora, las redes de parentesco han perdido su poder enclasador y, progresivamente, la bsqueda del destino sociolaboral depende de cada persona de manera individualizada, dentro de la estructura de competicin que establecen el sistema meritocrtico de acreditacin y acceso al trabajo y de las relaciones laborales que favorecen la desproteccin de los/as trabajadores.

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Luis Enrique Alonso (1999) Trabajo y ciudadana. Estudios sobre la crisis de la sociedad salarial, Trotta, Madrid. Tambin en http://desinuam.org/nuevoinst2007/borradores/Alonso.pdf; y Sennett, 1998. 18 Mientras que la doctrina del welfare hace hincapi principalmente en la responsabilidad de la sociedad respecto de la persona marginada y en el derecho de sta a la integracin, en la doctrina del workfare se subraya ante todo la responsabilidad del individuo y su deber de resarcir a la sociedad mediante comportamientos meritorios, es decir, mediante contrapartidas consistentes en su participacin en acciones de integracin. El concepto de workfare no se basa en el principio de solidaridad, sino en el de mrito. La obtencin de la asistencia se condiciona a una contraprestacin (laboral o de otro tipo: trabajos en pro de la comunidad, bsqueda activa de empleo, actividades de formacin, etc.) con la idea de colocar al beneficiario en pie de igualdad con los ciudadanos que trabajan. (http://www.europarl.europa.eu/transl_es/plataforma/pagina/celter/flash26.htm). El Estado espaol tiende al workfare aunque an mantiene caractersticas del welfare. 19 Para profundizar sobre las distintas dimensiones (urbansticas, rurales, psicolgicas, etc.) de este proceso de individualizacin ver Jacques Danzelot y otro@s (2007) La fragilizacin de las relaciones sociales, Crculo de Bellas Artes, Madrid. Tambin Zygmunt Bauman (2001) La sociedad individualizada, Ctedra, Madrid. 20 Lluis Flaquer (1999) La estrella menguante del padre, Ariel, Barcelona.

Con esto no quiere decirse que las estrategias premodernas de ubicacin sociolaboral, basadas en la afectividad de las relaciones familiares y sociales, hayan desaparecido totalmente frente a la moderna objetividad meritocrtica, pues es bien evidente que a menudo hay que tener padrino o enchufe ms que un buen ttulo (o una titulitis crnica). Bourdieu reconoce la importancia que sigue teniendo el capital social y relacional en este sentido. Por eso conviene diferenciar entre las familias relativamente independientes del mercado de trabajo cualificado y las familias excluidas del mercado de trabajo cualificado. Las primeras son las de grandes empresarios o propietarios, de gran capital material y simblico que siguen reenclasando a sus descendientes con seguridad en posiciones privilegiadas y con relativa independencia de los mritos (se habla de endogamia de las lites). El capital econmico y social que atesoran tiene gran valor para acceder a las escuelas y universidades privadas que aseguran que sus descendientes entren en redes de contactos que permiten reproducir el acceso a puestos de poder y dinero. Las segundas son las familias ms desfavorecidas cuyos descendientes no adquieren estudios postsecundarios y en las que se dan altos ndices de fracaso escolar siendo la marginacin delincuente y el subempleo explotado su destino ms habitual (Gil Calvo, 2005).

El bloqueo de la emancipacin Lo que caracteriza la temporalidad de la juventud que emerge desde los 60 es la ociosidad21 (entendida como inactividad laboral y festividad, pero no necesariamente como pasividad o ausencia de trabajo no remunerado). El Estado del bienestar posibilit, por un lado, el incremento sostenido de los ingresos familiares que permitieron a las familias mantener a su progenie durante ms tiempo en casa y, por otro lado, el cambio tecnolgico capitalista y la creciente complejidad de la cualificacin profesional alargaron el tiempo de formacin e inactividad productiva. As tambin se alarg la juventud como experiencia estructural y biogrfica y se extendi a las clases trabajadoras. Surge el fenmeno del paro juvenil masivo. Cuanto ms productiva se haca la industria, ms empleos destrua y menos empleos creaba22 (Gil Calvo, 2001: 105). En 1972 el estudio de Lester Thurow23 desvel que la carrera, como promesa de que a cada ttulo (mrito) corresponda un puesto de responsabilidad y una posicin social, era una falsa promesa que en Espaa se aderez durante los 80 con el discurso de la igualdad de oportunidades24. La universidad estaba saturada, el estudiantado masificado y el rpido cambio en las demandas capitalistas de cualificacin acab por devaluar los ttulos. Hoy da, sin la realizacin de un postgrado difcilmente adquirir valor ante el mercado de trabajo el mismo ttulo universitario que antao conduca directamente al privilegio. Tras 1975, y a diferencia de la juventud de las sociedades posteriores al boom de los 50, ya no se toman decisiones cruciales e irrevocables que proporcionen adultez. Las posibilidades biolgicas no
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Luis Racionero (1985) Del paro al ocio, Anagrama, Barcelona; tambin E. Gil Calvo (2001) Nacidos para cambiar. Cmo construimos nuestras biografas, Taurus, Madrid. 22 Gil Calvo (2001) Nacidos para cambiar. Cmo construimos nuestras biografas, Taurus, Madrid . 23 Lester C. Thurow (1972) Educacin e igualdad econmica en Educacin y Sociedad, 1983, vol. 2, pg. 159 -171. 24 Flix Ortega (1994) El mito de la modernizacin, Anthropos, Barcelona.

casan con las posibilidades de autonoma personal, incluida la formacin de una identidad dura o unificada. La/el joven se mueve entre el vaco de identidad y el bloqueo a la capacidad de obrar. Se mueve entre la ruptura moral y simblica con el origen familiar y la incapacidad de emancipacin econmica y material. Tiene cierta autonoma personal pero no independencia econmica. Como dice Gil Calvo (2001), en realidad no es nadie, como ejemplifica la H de Martn Hache (1997), pelcula de Adolfo Aristarain que muestra ese vaco juvenil en el contexto actual. Ya no es nia o nio y todava no es adulta o adulto, ni sabe bien cmo serlo o si quiere serlo. La antropologa denomina ritos de paso a las ceremonias de cambio de la niez/adolescencia a la adultez en las sociedades simples, ceremonias que como mucho duraban unos das. La sociologa habla de ritos de transicin para significar el alargamiento temporal de este trnsito en las sociedades complejas. Este estado de indefinicin identitaria en la que un sujeto no es ni ya ni todava se denomina liminalidad25. Pero la etapa postliminal, de culminacin del rito de transicin (como el fin del periplo universitario, por ejemplo) que funciona como bisagra simblica de entrada a la adultez, ya no tiene un final claro pudiendo alargarse o diluirse en una frontera borrosa entre una edad y otra. De esta manera la/el profesional se puede volver a ver en la necesidad de seguir estudiando, afrontando el final de una relacin de pareja o expuesta/o a nuevas experiencias y cambios de identidad26 (como manifiestan nuestros frecuentes cambios de imagen). Por eso las subculturas juveniles juegan un papel importantsimo como referente de construccin de identidades provisionales, revocables y cambiantes frente a la dependencia familiar. Permiten la transicin de la/el joven a travs de experiencias y rituales de transgresin como el consumo de drogas, las relaciones sexuales o la distincin social/inclusin grupal a travs de las marcas comerciales y otros cdigos a menudo difciles de descodificar por la propia familia. Esta doble tensin entre independencia moral y dependencia econmica obliga a los padres a flexibilizarse con respecto a cuestiones como la sexualidad de sus hijos/as. Si antes del bloqueo a la emancipacin juvenil, cuando el matrimonio representaba la promesa de sexualidad legtima, las familias ejercan un frreo control sobre la sexualidad de sus descendientes (como sabemos ms frrea sobre ellas que sobre ellos) ahora que la cohabitacin familiar puede rondar los 30 aos se ha flexibilizado esta pauta. De hecho, a partir de 1978 se extiende el uso de anticonceptivos en Espaa, baja la natalidad y tambin la nupcialidad.

Surgimiento de las subculturas juveniles Sintetizando lo dicho, es el acceso al mercado laboral el eje estructural que articula la emancipacin respecto de la familia y el acceso a los derechos de ciudadana. Antes de la dcada de los 50 se pasaba de la adolescencia a la adultez: el varn se converta en padre ocupado (comerciante u obrero) y la mujer en esposa y madre (con trabajos tipo mecangrafa, dependienta o criada, aunque tambin como obreras de fbricas como las textiles y tabacaleras27). Slo los varones de las familias
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Para una antropologa de las sociedades complejas ver Manuel Delgado (1999) El animal pblico, Anagrama, Barcelona. 26 Gil Calvo, 2001. 27 En estas fbricas las trabajadoras podan llegar a dar a luz. Ver Laboratorio Feminista (2005) Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista, Tierra de Nadie, Madrid. Descargable en

acomodadas vivan el divino tesoro de la juventud como una poca de decisiones y de cualificacin. Despus de la dcada de los 50 se expande el modelo del desarrollo del Estado del bienestar junto con el boom econmico y el aumento de la natalidad de los 50 y 60 en EEUU y Europa (los 60 y 70 en Espaa). Los trabajos se hacen ms complejos y se extiende el tiempo y el alcance poblacional de la escolarizacin y la formacin universitaria. Es en ese contexto donde surgen las subculturas juveniles, las cuales encuentran en la cultura de masas un medio de expresin e identificacin. El rock and roll, los vaqueros, la chupa, la marihuana, la melena masculina o Los Beatles expresaron las seas de identidad de esta nueva cultura juvenil transgresora y a menudo demonizada28. Entonces introducir a los hijos en el circuito de competicin acadmica y laboral se hizo posible y atractivo para las clases trabajadoras. Se masificaron las aulas hasta el punto de que se llega a identificar juventud con estudiantes29. Esta mezcla interclasista cuaj en las culturas juveniles en la que los/as hijos/as de la clase obrera se contagiaban de las maneras y gustos de las/os hijas/os de las clases medias y viceversa, ya que la rudeza en las formas obreras era adoptada por las/os hijas/os de las clases medias, ms adiestradas en el autocontrol puritanista burgus30. Sin embargo, con esto no se quiere obviar la importancia de las diferencias de clase en relacin con la cultura juvenil. Su importancia la podemos medir por los innegables vnculos con la cultura familiar y relacional de partida. En la cultura obrera el barrio y las redes vecinales y familiares cobran mayor presencia e importancia que en la cultura de los profesionales de clases medias, ms centradas en la familia nuclear y la individualidad. Sus intereses polticos y actividades de ocio expresan a menudo valores especficamente burgueses, pero los caminos emprendidos van desde el radicalismo intelectual al conservadurismo democrtico. Los estudiantes, por ejemplo, tienen a su disposicin diversos recursos polticos, artsticos, religiosos e intelectuales a los que no siempre pueden acceder los jvenes de otros medios sociales (Roberts, 1983: 159; en Feixa 1999).

Mayo del 68, un cambio paradjico Al final de la dcada de los 60 y a lo largo de los 70 el mundo asisti a una serie de revueltas sociales en las que los/as jvenes, en su mayora estudiantes universitarios de pases como Francia, Italia, EEUU, Mxico, Repblica Checa o China, se rebelaron contra los poderes nacionales y contra el rumbo que estaba tomando un mundo dividido en dos, envuelto en plena Guerra Fra. El
http://www.tierradenadieediciones.com/Laboratoriofeminista-transformacionesdeltrabajo.pdf Gil Calvo (2001); Stanley Cohen (1972) Folk Devils and Moral Panics, Mac Gibbon and Kee, London. Este libro sigue la creacin meditica y social del pnico moral en torno a los grupos juveniles de mods y rockers convertidos en referentes sociales del mal en Inglaterra. 29 Gil Calvo (2001); Flix Ortega (1994). 30 Ver Scholarship boy (El becario), pg. 291-304, en Richard Hoggart (1957) The uses of literacy. Aspects of working-class life with especial reference to publications and entertainments , Penguin Books, London. Aqu Hoggart analiza las ansiedades de un chico de clase obrera que se desarraiga de su cultura de origen a travs del ascenso acadmico que consigue mediante becas. El tiempo de estudio estructura su experiencia vital, acercndolo ms al feminizado entorno domstico que a la masculinizada calle. A medida que escala posiciones en la jerarqua acadmica deja de ser uno de los suyos a ojos de su comunidad de origen (definida por la familia, el barrio y por valores tales como el trabajo manual frente al intelectual, lo concreto frente a lo abstracto o la emocin frente al autocontrol burgus). Pero tampoco se termina de sentir parte de la cultura de llegada, especialmente la del mundo acadmico y profesional de alta cualificacin.
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reproche generacional apelaba al orden social internacional, al orden patriarcal, a las relaciones de poder y a los poderes del Estado, del mercado y de los sindicatos por quienes ya no se sentan representados/as. Uno de los reproches era que el Estado del bienestar haba institucionalizado el conflicto obrero pero que haba una injustificable desatencin de la situacin y las demandas de las mujeres, de las minoras etno-raciales y de los trabajadores subproletarios31. Tras las revueltas del mayo francs se produjo un cambio paradjico: cambiaron las relaciones de poder entre grupos de estatus pero los cambios fueron ms simblicos que materiales. A nivel cultural o simblico han cambiado: Las relaciones de EDAD (cambian las relaciones entre jvenes y adultos/as, crisis de la autoridad disciplinaria, primaca de lo joven) Las relaciones de GNERO (cambian las relaciones entre hombres y mujeres y entre hombres/masculinidades32) Las relaciones ETNO-REACIALES (cambian las relaciones entre mayoras y minoras) Como decimos, estos cambios han sido ms simblicos que materiales. Se generalizan: El desempleo juvenil La doble explotacin de las mujeres La pauperizacin sin precedentes de las minoras Estas contrapartidas materiales en torno a identidades estructurales (edad, gnero, etnia-raza) toman diversas formas segn se crucen entre s (por ejemplo, mujer-joven-gitana). Decimos que el cambio que provocaron las revueltas juveniles es paradjico porque crea un escenario en el que, por ejemplo, hoy prima lo joven incluso en el mundo simblico de la adultez en el que vestir informal, usar un lenguaje guay o eliminar las arrugas, las canas u otras seas de envejecimiento del cuerpo se hace deseable y mercantilmente explotable. Tambin la prdida de autoridad y el rechazo a ejercer un poder disciplinario sobre nios/as y jvenes es caracterstico de los padres, las madres, los/as jefes/as o las escuelas postdisciplinarias. Ahora, tras el relevo generacional, los mecanismos de control han girado hacia las jerarquas horizontales y otras formas ms blandas, emocionales y psicologizantes de ejercer el poder33.

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G. Arrighi, T.K. Hopkins, I. Wallerstein (1999) Movimientos antisistmicos, AKAL, Madrid. De hecho, el movimiento contestatario se rebela contra el modelo corporal de masculinidad hegemnica en la modernidad, que vena definido por el ideal militar de cuerpo muy musculado, atltico y disciplinado (que reaparece en los 80). Aparecen los cuerpos lnguidos y el pelo largo al estilo Led Zeppelin. La pelcula-musical Hair, de Milos Forman (1979), muestra estas rupturas hippies de los 70 con la representacin hegemnica de masculinidad, pero tambin las continuidades patriarcales que esconde el cambio esttico. Ver Jess Martnez Oliva (2005) El desaliento del guerrero. Representacin de la masculinidad en el arte de la dcada de los 80 y los 90 CENDEAC, Murcia. 33 Revista Archipilago Psicologa crtica. Entre el malestar ntimo y la miseria social, nm. 76/2007.

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Metforas de la juventud: punk, tribus y redes A continuacin vamos a presentar tres metforas representativas del cambio generacional de la juventud al comps del cambio social desde los aos 7034: Generacin PUNK (70): la cultura punk se difunde desde Gran Bretaa a principios de los 70 coincidiendo con la crisis econmica, tras el boom posterior a la Segunda Guerra Mundial, y la crisis del petrleo. Lo punk es la imagen eclctica de la decadencia (punk significa mierda, basura). Este eclepticismo se expresa tanto en la msica como en el vestir. Generacin TRIBUS (80): a principios de los 80 la UNESCO reconoce a la juventud como grupo social vulnerable ante la recesin econmica. Es la poca del paro masivo, del aumento y alargamiento de la dependencia familiar, de la crisis de las ideologas contraculturales, etc. La juventud pasa de ser considerada por su potencial constructivo y revolucionario a ser descrita por su incertidumbre cultural y sus dificultades para la insercin laboral. Proliferan las microculturas juveniles mediante dos vas: por un lado, va cultura de consumo y, por otro, desde los mrgenes contraculturales. Estas microculturas se distribuyen heterogneamente por el espacio urbano. Surge una actitud juvenil entre cnica y desencantada. Feixa compara tres modelos metafricos de representacin de la juventud que han predominado en distintas pocas (Tarzn: trnsito de la naturaleza a la cultura; Peter Pan: resistirse a la adultez y al mundo adulto), asociando a la generacin de las tribus con el modelo Replicante de Blade Runner35: los adolescentes como seres artificiales, escindidos entre la obediencia a los adultos y la voluntad de emanciparse. Han estado programados para utilizar todas las potencialidades de las nuevas tecnologas. Tienen todo el mundo a su alcance pero no son amos de sus destinos. El resultado es un modelo hbrido y ambivalente, a caballo entre la dependencia econmica, falta de espacios de responsabilizacin y una creciente madurez intelectual. Rasgos: las transiciones discontinuas hacia la edad adulta, la infantilizacin social, el retraso en el acceso al trabajo y a la residencia, la emergencia de mundos artificiales, la configuracin de redes adolescentes. Paso de la cultura visual a la cultura multimedia. Generacin RED (90/-00): la llamada generacin X es aquella nacida en las contradicciones e incertidumbres de la sociedad postmoderna en la que no existe un sistema de valores slido ni un itinerario biogrfico definido y lineal. Es la primera generacin digital; internet es la metfora de la red que la hace representativa. Se habla de generacin bc (before computer) y generacin ac (after computer). Como relata Castells36, las nuevas tecnologas han transformado la percepcin y las relaciones tradicionales del espacio/tiempo. Las computadoras, los telfonos mviles, los IPOD, etc. hacen de las TICs lo que Winnicott llamara objetos o fenmenos transicionales37 del cambio generacional (Gil Calvo, 2005). Pero internet y las TICs no slo posibilitan interconectar comunidades virtuales sino que posibilita nuevas soledades.

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Carles Feixa (2006) Generacin XX. Teoras sobre la juventud en la era contempornea, Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud, Vol. 4, 2006. http://www.umanizales.edu.co/revistacinde/Vol4/Carles%20Feixa.pdf 35 Carles Feixa Generacin @ -power point- www.uv.es/pasca/MAGATZEM/GENERACION%20A.ppt 36 Manuel Castells (1997) La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol 1, 2 y 3, Alianza, Madrid. 37 Donald W. Winnicott (1971) Realidad y juego, Gedisa, Barcelona.

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Gnero e incertidumbre: el enclave del cuerpo La identidad juvenil est escindida entre la cara de respetable estudiante que se muestra a la familia y la pluralidad de mscaras y libertades que se muestra al grupo de amistades elegidas especialmente los fines de semana- y a las comunidades virtuales que circulan por internet. En casa se defiende el derecho a la intimidad personal y la/el joven va creando su propio micromundo38. Se establece una relacin contractual39 entre padres e hijos/as (Gil Calvo, 2001). Los primeros invierten a fondo perdido y sufragan los gastos personales de las/os segundas/os a cambio de un ttulo que les acredite en el mercado de trabajo. Se da una relacin marcada por el amor, el miedo y el dinero y se agranda el hueco entre la expectativa familiar y el ensimismamiento juvenil, derivando en una autntica incomunicacin40 y en relaciones cuasi-rituales entre padres e hijos/as. Gil Calvo (2001) ejemplifica metafricamente esta escisin de la identidad juvenil con la figura del Dr. Jekill y Mr. Hyde, que resumimos en el siguiente cuadro:

Dr. Jekill

Mr. Hyde Subcultura juvenil como medio de expresin de su falta de identidad y su marginacin urbana Prcticas rituales de transgresin y experimentacin identitaria Bsqueda de definicin pblica (creerse alguien) Identidad colectiva Identidades virtuales Culto al cuerpo como mecanismo de expresin de identidad ante la ausencia de otros enclaves Ensayos en los juegos de poder (en juego la aceptacin o el rechazo, reputacin)

Su tiempo viene externamente organizado por los deberes familiares y estudiantiles. Carrera acadmica: competicin por ttulos de crdito para el mercado de trabajo Vida de estudiante como punto de arranque de las relaciones de reciprocidad y los contactos sociales, a menudo tiles ante el mercado de trabajo (capital social)

El narcisismo, a menudo hedonista, es una caracterstica propia de la cultura individualista del capitalismo que potencia la poltica econmica neoliberal41. La construccin de las identidades del joven o de la joven se hayan a la deriva, sin ritos de pasos tradicionales (se habla de ritos sin paso) y sin ritos de transicin que aseguren eso, el trnsito de una edad a otra. La caracterstica que marca la
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Carles Feixa (2005) La habitacin de los adolescentes, en Papeles del CEIC, n 16, CIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.ehu.es/CEIC/papeles/16.pdf 39 Ver Alessandro Gentile (2006) Una precaria transicin a la edad adulta: inestabilidad laboral y lmites del rgimen familista de Estado del Bienestar. El caso de Espaa en http://www.iesam.csic.es/doctrab2/dt-0602.pdf 40 Esta incomunicacin se hace a menudo ms infranqueable en el caso de la relacin padre-hijo, ms cuando las relaciones afectivas y expresivas hacen mella en hijos y padres va masculinidad, especialmente cuando el nio se acerca a la adolescencia. La nueva expectativa sobre la apertura afectiva paternal crea a menudo una fuerte tensin con respecto al rol tradicional de padre. 41 Richard Sennett (2006) La cultura del nuevo capitalismo, Anagrama, Barcelona.

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formacin de una imagen de s es la incertidumbre. A la luz del cambio social que venimos describiendo vemos las dificultades para anticiparse al futuro, para proyectarse hacia l, para crear una imagen de s en l. La identidad personal pasa a ser el centro de las preocupaciones juveniles. La fragilizacin progresiva de las relaciones sociales y la provisionalidad de las identidades personales encuentran un reflejo en ciertas actitudes de la juventud espaola42: Distanciamiento hacia las instituciones sociales Repliegue en lo particular, el crculo inmediato y el s mismo/a Alejamiento de la religin, propio del proceso de secularizacin que acompaa a la modernizacin, aunque en Espaa an tenga protagonismo poltico y social la Iglesia catlica Alejamiento de las ideologas y de la poltica, que es frecuentemente identificada con la representacin meditica. Desafeccin por los valores del nacionalismo de Estado Descreencia, aunque en menor medida, de la competitividad que crea la organizacin econmica-escolar-laboral del capitalismo. Dbilmente implicados en el tejido social, los jvenes de nuestra poca se ven motivados a cultivar su personalidad como centro en torno al cual gira gran parte de la realidad. Al hacerlo, el dato primero con el que suelen encontrase es el del cuerpo: un organismo sometido en esta etapa vital a profundas transformaciones biolgicas en las que tiene especial relevancia la adquisicin de la sexualidad. Cuerpo y sexo vienen a ser, por tanto, referentes indiscutibles para la afirmacin personal (Ortega, 1994, pg. 143). Esta toma de posesin identitaria en base al cuerpo est regulada en nuestra cultura por la dualidad de lo masculino y lo femenino. El proceso de construccin del gnero se ve implicado en la bsqueda del s t mismo/a, del eres nico/a, del dont imitate, innovate!, de la diferenciacin y de la inclusin social, regido por la estereotipia de lo masculino y lo femenino que tienen un fuerte referente en la realidad material y cotidiana. Aqu las representaciones sociales del gnero se guan por convicciones simples (Ortega, ibid.) o estereotipos de lo que son los hombres y las mujeres. Esto se manifiesta en el desempeo de los roles de gnero en los diferentes espacios donde transcurre la vida juvenil, donde suceden las relaciones, de donde se extraen los modelos y referentes de identificacin, ya sea para asumirlos o rechazarlos: la familia y el mbito domstico, los medios de comunicacin, las nuevas tecnologas, la escuela y los lugares donde transcurren sus tareas educativas, el trabajo y los lugares de trabajo, las amistades y la calle, las viviendas, los bares, etc., todos ellos mbitos y lugares interrelacionados. Este proceso de dotacin de sentido de s a travs del cuerpo se da actualmente bajo una paradoja: un amplio sector de la juventud cree que la igualdad de gnero ya est conseguida. La paradoja es que la igualdad de gnero como valor existe en los distintos medios donde se desarrolla el proceso de identificacin de los/as jvenes, lo que no significa que las relaciones, las pautas de actuacin o las representaciones del gnero sean eso, representativas de lo que hoy da significara equilibrar la balanza entre mujeres y hombres, y an menos cuando se trata de personas que rompen la heteronormatividad o la dualidad hombre/mujer.
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Flix Ortega, 1994, pg. 141-221.

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