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CAI - Centro de Armonizacin Integral

De: Para: Enviado: Adjuntar: Asunto: "Administrador - AFR" <afr-admin@eListas.net> <AFR@eListas.net> Jueves, 14 de Septiembre de 2000 05:12 999999.gif; ico_pag.gif Al Filo de la Realidad - # 20

_________________________________________________________________ OCULTISMO OVNIs PARAPSICOLOGA Ao 1 Jueves 14 de agosto de 2000 # 20

AL FILO DE LA REALIDAD
"Disiento con lo que dices, estoy en total desacuerdo con ello, pero defendera con mi vida tu derecho a decirlo". Voltaire ____________________________________________________ Director: Gustavo Fern ndez - Tcnica: Alberto Marzo

Temario de este nmero:

FUE MOISS YERNO DE AKHENAT N Y ESPOSODE TUTANKHAMN? Revolviendo la biblioteca: Hiptesis del Trauma Natal: ciencia o... cortina de humo. ANATOMA DE LAS SECTAS Y ACTITUDES PSEUDORRELIGIOSAS La Iglesia, preocupada por el crecimiento del "pensamiento mgico" (Clarn, 05/Set) Respecto a una "encuesta" de la SPES: LADRAN SANCHO... SEAL QUE SON PERROS RECURSOS GRATUITOS NAVEGANDO POR LA RED UN CURSO SOBRE PARAPSICOLOG A CON SERIEDAD... LOS LIBROS QUE USTED SIEMPRE ESPER LEER REPASANDO "AL FILO DE LA REALIDAD"

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FUE MOISS YERNO DE

09/09/2004

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AKHENATN Y ESPOSO DE TUTANKHAMN?

ESCRIBE GUSTAVO FERNNDEZ
S, ya s. Nuevamente a m s de un lector estas especulaciones no niego que lo son les volvern a parecer gratuitas y advenedizas. Que no tengo credenciales universitarias en Historia o Arqueologa y ni siquiera en Teologa para semejante despropsito. Que cualquier doctorando podra refutar fcilmente mis divagaciones. Que aporto pocas y pobres evidencias. Que... Pero es tambin igualmente cierto, aunque peque de un inusual arrebato de soberbia, que ni Schliemann (el descubridor de Troya, recuerdan?) era arquelogo, ni los hermanos Wright (aquellos del primer avin) ingenieros. Y que a falta de herramientas intelectualmente disciplinadas como las que proveen esas especficas formaciones acadmicas, desde el solitario puesto de un francotirador de la cultura a uno le cabe la sensacin que ser a poco honesto callar, sobre todo poco honesto para con uno mismo que la Historia que nos contaron no es la verdadera Historia. Y cuando casi insidiosamente otraconcepcin de los hechos comienza a filtrarse en nuestra consciencia poco queda ms que sentarse a teclear estas l neas, tratando, confiando, de transmitir la misma intuitiva certidumbre que a uno un servidor lo anima. La columna vertebral de mi hiptesis, creo, est plenamente expuesta en el t tulo el cual, sin embargo, necesita una aclaracin ms sobre la que abundar, de todas formas, a lo largo de este trabajo. Me refiero a eso del matrimonio entre Moiss y quien se supone el Faran de deslucido paso por el puesto pero bien ganado prestigio por la magnificencia de su tumba y la poca habilidad de los ladrones para encontrarla. As que, antes de que se vea esto como un libelo que remite a arcaicas concepciones de convivencia entre homosexuales, slo apunta a un juego de palabras que mete una segunda espina en el costado de los enciclopedistas: la conviccin de que Tut-Ankh-Amn... era mujer. As que para que el benemrito lector no se pierda en un laberinto de cuestionamientos, expongamos brevemente el hilo conductor de nuestros razonamientos: Moiss no fue judo, sino egipcio. Quizs alto sacerdote hierofante del culto al Dios Uno de Akhenatn, debi huir cuando ste cay. Posiblemente casado con una princesa a la que equivocadamente se ha llamado Tutankhamn, muerta a consecuencia de un parto de mellizos, Moiss se encontr en el xodo con un pueblo el hebreo permeable a la concepcin monotesta, irascible, fantico y presto a rebelarse contra la opresin egipcia; y el espacio para continuar detentando un poder que haba perdido cuando los sacerdotes revivieron el culto de Amn. Y ya en camino a la Tierra Prometida, se vale de la creencia en un dios local, menor, cntico, sangriento, llamado Jehov, para corporizar su monotesmo ya vislumbrado a travs del culto a Atn. Aos despus, otro sacerdote afirma este culto, y su figura y persona se diluyen luego de los siglos voluntaria o involuntariamente con la del otro patriarca, de donde de dos Moiss las creencias construyen nicamente uno. Ahora, tratar de construir una teora. Ya Sigmund Freud, en su ensayo Moiss y la religin monotesta (Alianza 09/09/2004

Pgina 3 de 33 Editorial, Madrid, 1970) sealaba lo discutible de la versin popular que hace de su nombre la traduccin de el sacado de las aguas , en obvia referencia a la historia que cuenta cmo haba sido dejado flotar dentro de un canasto por el Nilo hasta ser rescatado por una princesa egipcia para ser criado en palacio. La forma hebrea activa, Mosche podra significar, a lo sumo, el que saca de las aguas. Pero Freud seala astutamente otra cosa: sera absurdo atribuir a una princesa egipcia haberle dado un nombre derivado de la etimologa hebrea. Un autor ingls, J.H. Breasted, en El albor de la consciencia (Londres, 1934) escribe al respecto: Es notable que su nombre, Moiss, sea egipcio. No es sino el trmino egipcio mose (que significa nio) y representa una abreviacin de nombres ms complejos, como, por ejemplo, Amen-mose, es decir, nio de Amn, o Ptah-mose, nio de Ptah, nombres que a su vez son abreviaciones de apelativos ms largos: Amn (ha dado un) nio o Ptah (ha dado un) nio. El nombre abreviado Nio se convirti pronto en un sustituto cmodo para el complicado nombre completo, de modo que la forma nominal Mose se encuentra con cierta frecuencia en los monumentos egipcios. El padre de Moiss seguramente haba dado a su hijo un nombre compuesto con Ptah o Amn y en el curso de la vida diaria el patronmico divino cay gradualmente en el olvido, hasta que el ni o fue llamado simplemente Mose. La s final de Moiss procede de la traducci n griega del antiguo Testamento. Tampoco ella pertenece a la lengua hebrea, donde el nombre se escribe Mosheh. Desde aqu hay slo un paso para advertir que algunos de los nombres ms popularizados por la divulgacin arqueolgica comparten esta particularidad: por ejemplo, Ah-mose, Thut-mose (Tutmosis) y Ra-mose (Ramss) . Aqu nos encontramos con un problema ideol gico. Siendo el nombre egipcio, es casi natural deducir que podra serlo tambin su sangre. Sin embargo, el pueblo judo debe el inicio de sus tiempos contabilizados al xodo, al patriarca le debe la Ley, y a su sagrado compromiso con la Tradicin su monoltica cohesin histrica. Tal vez nada podra resultar ms subversivo a los odos de un hebreo que la posibilidad de que tanto se le debiera, no a un judo, sino a un egipcio, y que quizs y despu s de todo, su propia religin no fuera ms que una adaptacin tarda de cierta religin egipcia. Y si as hubiera sido, por motivos nacionalistas hubiese sido imperativo camuflar las apariencias para transformar a este egipcio en un judo. En el ao 1909, Otto Rank, a la sazn discpulo de Freud, public por primera vez sus trabajos bajo el ttulo de El mito del nacimiento del hroe. Sealaba este experto que casi todos los pueblos civilizados importantes ensalzaron precozmente en creaciones poticas y leyendas a sus hroes, reyes y pr ncipes legendarios, a los fundadores de sus religiones, de sus dinastas, imperios y ciudades; en suma, a sus hroes nacionales. Especialmente las historias de nacimiento y juventud de estos personajes fueron adornadas con rasgos fantsticos, cuya similitud, y aun a veces su concordancia textual, en pueblos distintos, algunos distanciados y completamente independientes entre s, se conoce desde hace tiempo y ha llamado la atencin de los investigadores. Si de acuerdo a las teoras de Rank se reconstruyese una leyenda-tipo que destaque los rasgos esenciales de todas estas versiones, se obtendra el siguiente esquema:

El hroe es hijo de ilustrsimos padres, casi siempre hijo de reyes. 09/09/2004

Pgina 4 de 33 Su concepcin es precedida por dificultades, como la abstinencia, la esterilidad prolongada o las relaciones secretas de los padres, debidas a prohibiciones u otros obstculos exteriores. Durante el embarazo, o aun antes, ocurre un anuncio (sueo, orculo) que advierte contra su nacimiento, amenazando por lo general la seguridad del padre. En consecuencia, el nio recin nacido es condenado, casi siempre por el padre o por el personaje que lo representa, a ser muerto o abandonado ; de ordinario se le abandona a las aguas en una caja. Luego es salvado por animales o por gente humilde y amamantado por un animal hembra o por una mujer de baja alcurnia. Ya hombre, vuelve a encontrar a sus nobles padres por caminos muy azarosos; se venga de su padre y, adems, es reconocido , alcanzando grandeza y gloria.

Entre los ms conocidos por la historia o la leyenda, Edipo, Sargn, Ciro, R mulo y Remo, Gilgamesh, Perseo y Heracles son quiz s algunos de los exponentes ms evidentes. Moiss, en cambio, representa un caso muy distinto. La primera familia, generalmente noble, es aqu bastante modesta: se nos dice que es hijo de judos levitas. La segunda, en cambio, la familia humilde en la cual suele criarse el h roe, est sustituda aqu por la casa real de Egipto; la princesa lo cra como hijo propio. Muchos estudiosos se extraaron ante esta discrepancia de la leyenda tpica. Eduard Meyer y otros despu s de l aceptaron que la leyenda tuvo originalmente otra versin: el faran habra sido advertido por un sueo proftico (esto es mencionado tambin en las crnicas de Flavio Josefo) de que un hijo de su hija le deparara peligros, a l y a su reino. Por eso hace abandonar en el Nilo al nio que acaba de nacer, pero ste es salvado por judos, que lo cr an como hijo propio. A causa de motivos nacionales , como dice Rank, la leyenda habra sido elaborada hasta adoptar la forma que conocemos. Pero la menor reflexin demuestra que jams pudo existir semejante leyenda mosaica original, concordante con las dems de su especie. En efecto, la leyenda slo pudo haber sido de origen, o bien egipcio, o bien judo. El primer caso queda excluido pues los egipcios no tenan motivo alguno para ensalzar a Moiss, que no era un hroe para ellos. Por consiguiente, la leyenda debe haber surgido en el pueblo judo, es decir, se la habra vinculado en su versin conocida a la persona del caudillo. Mas para tal fin era completamente inapropiada, pues de qu poda servirle a un pueblo una leyenda que convirtiera a su gran hombre en un extranjero?. La discrepancia de la leyenda mosaica frente a todas las dems de su especie puede ser reducida a una particularidad que presenta la historia de Moiss. Mientras en general el hroe se eleva en el curso de su vida por sobre sus orgenes modestos, la vida heroica del hombre Moiss comienza con su descenso de las alturas, con su condescendencia hacia los hijos de Israel. Esta contramarcha de la tendencia del inconsciente colectivo ratifica la presuncin de que la gnesis del mito no nace de una sucesin de necesidades espirituales e histricas sino de una muy particular circunstancia: la interpretacin del mito del hurfano que se vincula a Moiss obliga a la conclusin de que ste habra sido un egipcio a quien un pueblo entero necesitaba transformar en judo. Y es entonces cuando podemos comenzar a hacernos profundas preguntas respecto a lo que, en nuestras primera lecturas del Antiguo Testamento, quiz s hemos pasado por alto. Por ejemplo, Moiss no slo fue el conductor pol tico de los judos radicados en 09/09/2004

Pgina 5 de 33 Egipto, sino tambin su legislador y educador, imponindoles el culto de una nueva religin, llamada an hoy mosaica en honor a su creador. Pero, acaso un slo hombre puede llegar tan fcilmente a crear una nueva religin?. Adems, si alguien pretende influir sobre la religin de otro, acaso no es lo ms natural que comience por convertirlo a su propia religin?. El pueblo judo de Egipto seguramente posea alguna forma de religin, y si Moiss, que le dio una nueva, era egipcio, no podemos dejar de suponer que esa otra nueva religin deba ser tambin egipcia. Pero aqu puede proponerse sin duda una crtica: el evidente antagonismo entre la religin juda que se supone instaur Moiss, y la egipcia, tal cual la conocemos. En la primera, la idea monoltica de un Dios nico que nadie osa ni soporta contemplar. Esta ltima, un enjambre de divinidades antropomorfas y vulnerables a la impetracin humana. Una, un monotesmo abstracto; la otra, un politesmo de mercado. Una, increblemente abstracta. Otra, pragmticamente materialista. Da la sensacin de que la anttesis entre la religin mosaica y la egipcia ha sido voluntaria y deliberadamente agudizada; mientras una de ellas condena con la mayor severidad toda forma de magia y hechicera, en la otra florecen exuberantemente. Por un lado, los egipcios hacen del culto a la vida despu s de la muerte el leit motiv de sus creencias religiosas, al punto de que alrededor de ello se construye toda una cosmovisin. Por el otro, entre los judos no se menciona ni siquiera una vez la existencia de una vida despu s del bito, ausencia an ms extraa en tanto y en cuanto no slo se trataba de un momento en la historia de la Humanidad para el cual esa inquietud era no slo asaz comn sino tambin un componente cultural ineludible, sino tambin porque nada hay en una religin monotesta que entre en conflicto con el concepto de la sobrevivencia a la muerte, como lo demostrara milenios despus el cristianismo. Mientras los egipcios se afanaban y competan entre s para representar en arcilla, piedra, madera y cuanto material se cruzara en su camino el aspecto ms fidedigno de sus dioses, los judos enfrentaban la ms rigurosa prohibicin de representar plsticamente a cualquier ente vivo o imaginado. Pero a mi criterio hay una oposicin ms, quizs la ms importante, que es crucial en nuestra interpretacin: mientras la religin egipcia, en una prctica com n a la poca, se mostraba relativamente tolerante con otras creencias y otros dioses, incorporndolos llegado el caso a su propio horizonte espiritual o cuanto menos mostrndose poco severo con la continuidad de tales prcticas aun en pases sojuzgados militarmente, la religin mosaica es el primer caso de intolerancia religiosa. Mientras los babilonios permitieron a los judos continuar sus pr cticas aun en tiempo de cautiverio, los judos, ya en Canan, pasaron a cuchillo a todo pueblo que no se arrodillaba ante Jehov. Resumiendo, tenemos entonces a un egipcio que elige exiliarse entre los judos, dndoles su propia religin (o creencias religiosas) e imponindolas con una severidad rayana en el fanatismo, dando la impresin de no tolerar el menor atisbo de opinin disidente como si eso resucitara algn fantasma de su pasado mientras decide imperiosa, casi precipitadamente, abandonar su patria. Un egipcio que trasmite una enseanza religiosa egipcia, s, pero no la religin egipcia. Cuanto menos, no la comnmente aceptada como tal. Pero sigamos a Freud: ... Durante la gloriosa dinasta XVIII, bajo cuya gida Egipto lleg a ser por primera vez una potencia mundial, ascendi al trono, por el ao 1.375 a.J.C. un joven faran que primero se llam Amenhotep IV, como su padre fue el III, pero que ms tarde cambi de nombre, y por cierto algo ms que su nombre. Este rey se propuso imponer a sus egipcios una nueva religin, una religin contraria a sus tradiciones milenarias y a todas sus maneras familiares de vivir. Tratbase de un rgido monotesmo, la primera tentativa de esta clase emprendida en la historia de la humanidad (nota del autor: yo no estoy de acuerdo con esta ltima afirmacin, pero mejor dejmoslo para otra ocasin) en cuanto alcanzan nuestros conocimientos. Con la creencia de un dios nico naci casi inevitablemente la

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Pgina 6 de 33 intolerancia religiosa, extraa a los tiempos anteriores y tambin a largas pocas ulteriores (el resaltado es mo). Pero el reinado de Amenhotep slo dur diecisiete aos, y muy poco despus de su muerte, ocurrida en 1358 a.C., la nueva religin ya haba sido eliminada y proscripta la memoria del rey hereje. Pero la cosa no puede resultar tan sencilla como la locura mesinica o el delirio mstico o idealista de un solitario. Nada nuevo hay bajo el Sol, y todo lo nuevo es reminiscencia de condiciones o circunstancias que siempre encontraremos husmeando en el pasado. Y tambin los orgenes de este monotesmo egipcio puede ser rastreado con anterioridad a Amenhotep IV. En la escuela sacerdotal del templo solar de On (Helipolis, que es, por cierto, una toponimia griega posterior) se discuta desde tiempo atrs la representacin de un dios universal destacndose ms que lo ritual o escatolgico, la faz tica de su esencia. Maat, la diosa de la Verdad y la Justicia, era hija del dios solar Ra, y ya durante el reinado de Amenhotep III, padre y antecesor del reformador, la adoracin al dios solar alcanz un apogeo que hace suponer el intento de cierta lite de hierofantes en eclipsar a Amon , el dios de Tebas, que se haba tornado excesivamente poderoso. Se remoz entonces un antiqusimo nombre del dios solar, Aton o Atum, y el joven rey hall en esta concepcin la posibilidad de gestar una nueva religin sin necesidad de partir de la nada, slo plegndose a una faccin ya existente. Y el gran salto hacia delante: abandon su nombre sagrado anterior, para adoptar aqul tan odiado a su muerte que fue tratado de borrar de la historia pero, como el Ave Fnix, resurgira para perpetuarlo en la inmortalidad: Akhenatn. Sin embargo, no perdamos de vista tambin que el mismo no fue slo un resucitador de un culto decadente; en efecto, su accin fue mucho ms profunda: cuando Akhenatn canta: , uno recueda al Oh, T, Dios nico!. No hay otro dios sino T! salmista y al profeta y su letan a de Dios es Uno y es el dios de Israel . En suma, su carcter de exclusividad. Pero todo tiene su tiempo y, en un momento an discutido, Akhenatn muri y es reemplazado, esto nos dice la arqueologa por su yerno Tutankhatn quien, ante la presin del clero rebelado, debi abandonar la ciudad que su suegro y predecesor haba construido para desafiar a Tebas, Akhetatn ( el horizonte de Atn , rpidamente sepultada bajo el olvido de las arenas de lo que se conoce como Tell-el-amarna) y regresar a Tebas, donde cambi su nombre por Tutankhamn. Pero muere a los dieciocho aos, algunos suponen a consecuencia de las lesiones provocadas por una cada de caballo, y despu s de un tiempo oscuro de anarqua el caudillo militar Horemheb se hace con el poder. Tras este rpido racconto histrico, es interesante rescatar algunas caractersticas salientes de la religin de Atn: Su carcter sobrio y racional. En flagrante contradiccin con la ornamentada y sofisticada religin de Amn, la de Atn no slo ten a un nico dios, sino que su representacin no poda ser m s conceptual: un disco brillante (slo asimilable al sol como smbolo, no como entidad en s) cuyos rayos se estiran hasta transformarse en manos que acarician a los hombres. Ninguna referencia tanatolgica. Ni Osiris, ni el culto a los muertos, ni la vida en el ms all es comentada por sus exegetas, de una forma que resultara harto violenta, como anttesis, a los numerosos cultores de la religin popular. Ms chocante resulta analizar el hecho de que una religin monotesta en nada se contrapone (y es perfectamente compatible) con una creencia en el reino de los muertos. Pero si la religin mosaica deviene de la de Akhenatn esto adquiere otra dimensin, porque es evidente que el 09/09/2004

Pgina 7 de 33 faran hereje necesitaba borrar toda referencia al culto de los muertos ya que su dios, Osiris, era tremendamente idolatrado por todos los niveles sociales al punto de que a sus enseanzas se supeditaban todas las actividades humanas, constituyndose de esta manera en el principal opositor de las reformas que Akhenatn quera inculcar. Parentescos lingsticos. Aunque los fonemas egipcios y hebreos no suenan ni siquiera similares, uno no puede menos que pensar en la profesin de fe juda: Shema Jisroel Adonai Elohenu Adonai Ejod. El parentesco entre Aton y Adonai (y por qu no con el dios sirio luego griego Adonis?) es demasiado evidente como para no suponer que puede traducirse aqulla as: Oye, Israel, nuestro dios Aton (Adonai) es un dios nico. La circuncisin. El padre de la historia , Herodoto, nos cuenta que esta prctica exista en Egipto desde mucho tiempo atrs, y esto ha sido confirmado por los ex menes de momias y aun por las figuras murales de ciertas sepulturas. Pero ningn otro pueblo prximo al Mediterrneo, ni babilonios, ni sumerios, ni semitas eran circuncisos. Ahora bien, si los egipcios practicaban asiduamente la circuncisin y Moiss no fuera egipcio: qu sentido tendra darle a su pueblo una prctica vergonzante que recordara sus tiempos de esclavitud?. Pero si Moiss (y sus inmediatos seguidores) s fuera egipcio, sera algo absolutamente natural y cotidiano en sus vidas, sin trascendencia ni implicancias represivas. Las actitudes de Moiss. Muchas de sus acciones segn se describen en las Escrituras, comprensibles para un judo, suenan inconcebibles para un egipcio. Pero si a este egipcio lo ubicamos en el marco psicohistrico de Akhenatn y su religin, se transforma en algo inevitable. Partamos de la premisa, entonces, de que Akhenatn tena entre sus ntimos a un hombre con dotes de lder, llamado, quiz s Thoth-mose . En realidad su verdadero nombre no importa, s que en el mismo figuraba la expresin mose que finalmente le queda como apodo. Un hombre encumbrado y de alcurnia, seguramente familiar en algn grado del faran (ya que el mito afirma que era de la casa real ). Consciente de sus grandes dotes, ambicioso y emprendedor, quiz s soaba con dirigir algn da al reino. Pero no era de sangre real, slo un afortunado matrimonio podra llevarlo a esa posicin. Mientras tanto, muy estrechamente vinculado al faran y decidido proslito del nuevo culto, posiblemente gobernador de aquella provincia limtrofe, Gosen, en la que desde haca mucho tiempo ha se haban radicado tribus semitas. Pero muere Akhenatn. Cae Tell-el-Amarna. Y moiss decide huir (seguramente su vida estaba en peligro, tal vez ya haba perdido a sus seres ms queridos) y, antes de hacerlo, forj el plan de fundar un nuevo imperio, con un pueblo al que pudiera darle la religin ahora desdeada en Egipto. Y eligi para ellos a las tribus que l ya haba gobernado y con las cuales manten a una excelente relacin, que fcil y tcitamente le aceptaran como lder: los habbiru de donde deriv la expresin hebreos Y en algn momento entre 1358 y 1350 A.C. (cuando Horemheb se encumbra) comienza el xodo. Frente a un faran que no era ni Akhenatn ni Tutankhamn, quizs algn capitanejo tergiversado por la fuertemente emocional pero poco rigurosa historicidad de las Escrituras. O dos capitanejos-pseudofaraones distintos, con nombres perdidos en estos aos de confusin y barbarie: as se explica claramente que el faran primero le permita salir de Egipto (en verdad, casi se lo ruega) y poco tiempo despus se lance al frente de sus ejrcitos para atraparle y castigarle como si las siete plagas, especialmente la muerte de los primognitos (como el del propio faran) ya no pesara en su conciencia... porque en realidad era el primognito de otro. Un hombre que ha cado de su pedestal pero no ha claudicado sus ambiciones e ideales. Un hombre que transita un exilio interior antes de emprender un xodo exterior. 09/09/2004

Pgina 8 de 33 No nicamente la prdida de poder y dinero, sino algo ms profundo y doloroso es lo que empuja a un hombre a quemar sus naves en semejante odisea. Y aqu es donde toma relevancia un personaje hasta ahora tangencial en esta historia: Tut-Ankh-Atn ( el que abre las puertas a Atn ) luego devenido Tut-Ankh-Amn.

La princesa Tutankhamn Segn relata el egiptlogo Luis Garca Gallo (apoyado por el especialista Thomas Howing , ex director del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, Lord Carnavon y Howard Carter, respectivamente mecenas y explorador que develaron en 1922 los secretos de la hasta hoy tumba mejor preservada, no fueron en realidad dos cientficos aplicados a la investigacin sino dos soberbios imperialistas desdeosamente dedicados al pillaje. Cuando el 4 de noviembre fue hallada la tumba, los primeros en introducirse fueron el conde, su hija Ewelyn, Carter y el arquelogo Gallender, cometiendo un primer acto ilegal, pues estaba claramente acordado que esto deba estar supervisado por un inspector del Servicio de Antigedades egipcio. Esto tuvo una larga y lamentable seguidilla de irregularidades (para decirlo de una manera suave) donde Carnavon y Carter, con la soberbia de sentirse bajo el paraguas protector del imperialismo britnico dominante en Oriente en ese entonces, discriminaron a los nativos, ninguno de los cuales pudo ni siquiera asomarse al lugar mientras que todo invitado extranjero s lo haca. A esto hay que sumarle los, lisa y llanamente, robos cometidos por Carnavon (en 1979 se encontraron, en cuartos hasta entonces secretos de su castillo ingls, importantsimas piezas de la tumba sacadas subrepticiamente de las tierras del Nilo) y verdaderas estafas, como sobrevaluaciones hechas por peritos egipcios corrompidos por el dinero de Carnavon de los tesoros que el Museo de el Cairo optaba por comprar a los descubridores, en una operacin que le insumi a los egipcios 256.305 dlares de 1922, aproximadamente cuatro millones de dlares de hoy . En esas fechas, Carter, por su intervencin en el negocio, cobr cuarenta mil dlares de entonces (algo as como seiscientos cincuenta mil dlares actuales) . Buen negocio esta arqueologa. Damos estos datos no porque nos interese el cotilln acadmico, sino para refrendar nuestro convencimiento de lo poco metodolgico de la investigacin y la poca fiabilidad de los registros all obtenidos, amn de que de acuerdo a la cultura machista post-victoriana si se difunda que la momia corresponda a una mujer, la mentalidad de la poca le restara valor. Adems, entre tanta rapia e idas y venidas, buena parte de las evidencias determinantes pudieron haberse esfumado. Pero en qu se basa la conviccin de muchos cientficos de que Touth-Ankh-Amen (su verdadero, deliberadamente ambiguo nombre, porque la fontica tutanka mn tan masculina ella, es completamente aleatoria) era mujer?. En las siguientes pruebas: En la famosa mscara funeraria , corona su frente la efigie de un buitre, smbolo de la diosa Isis. No existe ninguna imagen masculina con este tocado en toda la iconografa egipcia. La observacin objetiva de los rasgos de la sin duda muy fiel mascarilla funeraria corresponden mas bien a una mujer de ciertas caractersticas etopes. El propio Howard Carter , en la pgina 156 del segundo volumen del libro que escribi con A. C. Mace, dice: No era visible el pelo del pubis, ni tampoco poda decirse si se le haba hecho la circuncisin, pero el falo lo tena suelto, fajado independientemente y 09/09/2004

Pgina 9 de 33 retenido en itiflica posicin a travs del perineo por medio de vendajes. Y escribe Garca Gallo: Si esto fuera cierto, se deduce que cuando fue embalsamado el cadver, el miembro viril no estaba incorporado al cuerpo y que, de haberlo estado, sera una hiptesis absurda suponer que al cadver se le hizo la ablacin del pene y despus de fajarlo itiflicamente (erecto) se lo traslad a la zona perineal. Era evidente que tal manipulacin obedeca a una ceremonia practicada en las exequias de los cadveres femeninos, ya que es difcil admitir el supuesto de que un varn difunto sea presentado en el ms all con su sexo en posicin generadora. Sin duda alguna, se trata de un simulacro del rgano viril aadido al cadver en cumplimiento de un rito funerario consistente en incluir dentro de los cuerpos de las mujeres fallecidas simulacros simblicos del falo osiraco smbolo de la simiente humana al contrario de los cadveres masculinos a los que se les haca acompaar por placentas, smbolos stos de la maternidad de la diosa Isis. Dos cadveres momificados de nios en sendos sarcfagos fueron hallados en el pequeo almacn anexo a la cmara mortuoria, sarcfagos de idntica factura regia a la que conten a la princesa. Segn el examen anatmico-forense, se trataba de dos nios muertos a los seis o siete meses del parto. Mientras que uno de ellos mostraba el cuerpo completo, al otro le faltaba la parte inferior, como si se hubiera destrozado al ser extrado del seno materno. El hecho de que estos pequeos compartan el mismo mbito mortuorio, demuestra la intimidad que les una a la princesa. La cabeza de la momia se encontraba rapada al ras , situacin muy peculiar y nada parecido a ninguna otra momia real. Pero adquiere sentido cuando al leer a Herodoto (otra vez) encontramos este prrafo: Cuando en una casa muere el gato, los dueos, en seal de duelo, se rasuran las cejas, pero cuando muere el perro, entonces tienen que rasurarse todo el cuerpo y la cabeza. Si por la muerte de una mascota se impon a semejante seal de duelo, cunto ms no sera as a la muerte de dos nios nonatos. De lo que se desprende que la persona hallada en esta tumba fue madre y sobrevivi algn tiempo a sus dos hijos muertos despus de un difcil parto, mostrando su propio desconsuelo con la mortificacin de hacerse rasurar la cabeza y el pubis antes de reunirse con ellos en el ms all. Dos extraos cuchillos fueron encontrados entre los vendajes que fajaban a la momia: uno de ellos, con el mango de oro y la hoja de fino hierro, estaba colocado a lo largo de su muslo derecho, y el otro, de mango y hoja de oro, cruzando el bajo vientre. La posicin tan inslita de este segundo cuchillo sugiere que bien pudo haber servido de bistur en una operacin cesrea de fatal resultado, de la que los nios nacieron muertos. Finalmente, los sarcfagos, antes de apoyarse sobre el piso de granito, reposan sobre una cama de madera decorada con dos cabezas de leonas, lo que recuerda un relieve existente en el templo de Luxor en el que est representado el nacimiento de un nio de la casa real sobre una cama de parecido decorado. En esos tiempos exista la creencia sin aval cientfico de que la hembra del len da a luz una sola vez, de all que este animal se asociara a la mujer que da a luz una sola vez en su vida.

Esta mujer, entonces, muere en dramticas circunstancias. No quedan, sin embargo, ni los ms leves registros de su consorte. Y no los hay porque este debe haber sido desclasado aprovechando sus enemigos la confusin que sigui al dolor por la prdida de sus seres queridos empujndolo al exilio en esos aos turbulentos. Y sera demasiada casualidad que un personaje X , tan importante en las sombras, desaparezca en el mismo perodo en que, un poco compulsivamente, se introduce otro de dudosos 09/09/2004

Pgina 10 de 33 orgenes en el mismo marco poltico. Un funcionario allegado a Akhenatn y marido de la princesa Touth-Ankh-Amen sale de escena. Moiss, transmisor no legislador de una religin claramente akhenatonista , simultneamente, ingresa a ella. Insisto. Demasiada casualidad. Entre las numerosas crticas que pueden ocurrrsele al lector, seguramente estar aquella, atenindose a los relatos bblicos, que nos habla de la hu da de Moiss de Egipto despu s de matar a un cuidador, sus aos de pastor en las montaas como yerno de Yethro, su regreso a Egipto para predicar. Personalmente creo que hubo dos Moiss. Y que la historiografa juda, posteriormente, voluntaria o involuntariamente, los fusion en uno solo. Pero de eso hablaremos en otro artculo.

Revolviendo la biblioteca
(Publicado en "UFOPRESS"

# 20, abril-junio 1984) Introduccin necesaria: el siguiente artculo del reconocido investigador Willy Smith, radicado en EUA, es en realidad, como se observar a poco de leerlo, una rplica a otro trabajo inserto en un nmero anterior de esta desaparecida revista apoyando las teoras que tratan de explicar los casos de "abducciones" como recuerdos perinatales, una concepcin que ha venido a instalarse de manera firme en la creencia de los escpticos. Creemos oportuno desempolvar este artculo, pues las reflexiones de Smith no han perdido vigencia y desmitifican seriamente una hiptesis que se qued, precisamente, slo en eso... en mera hiptesis.

Hiptesis del Trauma Natal: ciencia o... cortina de humo

Escribe Dr. Willy Smith
He ledo con desconcierto el trabajo de Luis R. Gonzlez (1) en respuesta a mis crticas sobre la llamada "hip tesis del trauma natal", que el doctor Alvin H. Lawson , catedrtico de ingl s en la Universidad del Estado de California, en Long Beach, ha estado proclamando como la "solucin final" del problema de los OVNI, desde hace ya varios aos

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Pgina 11 de 33 (2) y (3). La verdad es que no deseo polemizar sobre el tema, por dos razones: 1) porque la hiptesis carece de todo valor cientfico; y 2) porque una larga reflexin sobre el asunto me ha llevado al inquietante pensamiento de que el propsito de introducir tal hiptesis dentro de la comunidad ufolgica pudiera ser nada ms que una cortina de humo, para que los uflogos del mundo, especialmente aquellos no muy versados en los cnones de la ciencia, pierdan el tiempo en in til debate. Despus de leer lo que Luis Gonzlez ha escrito, he tenido curiosidad de ver si en realidad yo haba dicho esas cosas, y he vuelto a releer mi propio trabajo. Yo creo que el Lic. Gonzlez no me ha hecho justicia, y que su anlisis de mis argumentos, ms que destrurlos, los confirma. Por ejemplo, en el trillado tema de los diversos tipos de entidades (humanos, humanoides, animales, robots, ex ticos y aparicionales) no se trata de si aparecen o no en los secuestros imaginarios, pero s de la diferencia de sus incidencias, punto en el que el mismo Gonz lez pone de manifiesto en su excelente artculo sobre "Los Casos Negativos de Humanoides Ibricos" (4). Como se trata de fraudes, la comparacin con los secuestros imaginarios (otro fraude) es totalmente permisible, y as vemos que en los pseudo-secuestros de la pennsula ibrica, como pone de manifiesto Gonzlez, el porcentaje de humanoides y formas humanas es 78 %. Muy por el contrario, en el estudio del amigo Lawson y sobre una base de 8 sujetos (qu magnficas estadsticas!) las seis categoras aparecen prcticamente con la misma frecuencia. As, este punto y nada ms es suficiente para rechazar la idea bsica de Lawson, que era demostrar que la IDENTIDAD de resultados entre sus sujetos imaginando secuestros, y los obtenidos al hipnotizar los testigos de un caso real, demuestra la inutilidad de aplicar las tcnicas de hipnosis a la investigacin de los OVNI. Como ya he dicho, no quiero polemizar, ni es necesario hacerlo, pues la as llamada "hiptesis del trauma natal" (para abreviar: HTN) no satisface las condiciones bsicas para ser aceptable. En este punto quizs deberamos establecer claramente la diferencia entre una hiptesis y una teora. La primera se refiere a situaciones en que la evidencia experimental es insuficiente, y en consecuencia tiene un carcter tentativo, mientras que una teora implica un rango ms amplio de evidencia y, por consiguiente, una probabilidad mayor de ser correcta. En el caso de las ciencias establecidas, la existencia de un paradigma (usando la palabra de acuerdo a Thomas Khun (5)) determina la direccin necesaria para el avance de la disciplina, pero en el caso de la Ufologa, an en paales, un paradigma no existe y en este vaco slo hiptesis, no teoras, pueden ser generadas. Para ser justo con Lawson, l ha calificado sus ideas como hiptesis, y me temo que el ascenso a la categora de teora se lo debemos, en el caso que nos ocupa, a Luis Gonzlez. Considerando ahora el mtodo cientfico, para que una hiptesis sea aceptable tiene que satisfacer varias condiciones, entre otras (6): a) Explicar, si no toda, la mayora de la evidencia acumulada experimentalmente. b) Ser capaz de predecir lo que ha de suceder en ciertas circunstancias. Estas predicciones debern ser lo suficientemente restringidas como para no incluir todos los casos posibles (v.gr.; en una hiptesis sobre terremotos, digamos, no es suficiente predecir que habr un terremoto en el estado de California, es necesario adems establecer cundo y dnde). c) De acuerdo con las ideas de Popper (7) debe ser refutable ( "falsifiable") es decir ser posible planear un experimento que demuestre la falsedad de la hiptesis. Volviendo ahora a la HTN, es obvio que no satisface en absoluto la condicin (a). El

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Pgina 12 de 33 fenmeno OVNI es extremadamente complejo, e incluye aspectos fsicos y psicolgicos. Tiene sus leyes y caractersticas, establecidas a trav s de estudios estadsticos y, a pesar de su elusividad, en algunas oportunidades se ha dejado atrapar por la cmara y el radar. A veces, deja inconfundibles marcas a su paso, como por ejemplo los efectos electromagnticos (EM) en automviles, de los que no cabe la menor duda. Todo lo que antecede es ignorado por la HTN, que a lo sumo considera los CE III y CE IV ( aclaracin: CE es "close encounters" o "encuentros cercanos"). En cuanto a (b), por su propia naturaleza la HTN no puede predecir resultados: no nos dice cu ndo y cmo un CE IV ha de tener lugar, ni quines han de ser sus v ctimas. Finalmente, con respecto a (c), ni siquiera es necesario planear un experimento, pues tal experimento se ha realizado ya automticamente. Est bien claro que todos hemos pasado por el trauma natal y, si tal fuera el estmulo inicial para una experiencia de abduccin ms tarde en la vida, una inmensa mayora de la poblacin la hubiera tenido. Claramente ese no es el caso, y no he sido capaz de calcular el porcentaje casi infinitesimal de casos de encuentros cercanos de cuarta clase en relacin con la poblacin mundial. Ms an, de ser la hiptesis correcta, los resultados ser an independientes de la poca histrica, y como bien sabemos, el fen meno OVNI est predominantemente localizado en la segunda mitad del siglo XX. Por lo tanto, la HTN no es propiamente una hiptesis y no merece ms atencin. Q.E.P.D. Como he dicho al principio, he reflexionado mucho sobre este asunto, principalmente considerando las reacciones producidas, que me sospecho han sido, en el caso de la comunidad ufolgica, ms emocionales que acadmicas. Dentro del mbito de la ciencia establecida, que an no est dispuesta a aceptar la Ufologa como una disciplina respetable, desde luego las reacciones han sido mnimas, excepto, quizs, para puntualizar que el feto no es consciente de su ambiente, y no tiene un espejo para ver su imagen y recordarla en el futuro. Pero lo que me sorprende es la manera ciega y entusiasta con que algunos uflogos se han lanzado a la defensa de algo que, intelectualmente, es indefendible. Quizs tenga algo que ver con ese furor el hecho de que muchos de esos investigadores pertenecen a las llamadas pseudo-ciencias (tales como psicologa, sociologa y muchas otras), que careciendo de un paradigma no tienen ms remedio que adoptar el ropaje de la ciencia, usando estadsticas y matemticas como herramientas para prestigiar los resultados obtenidos. Lo que no est claro, y que es en realidad lo que me perturba, es el motivo detrs de la introduccin de tal hiptesis, los entretelones que no vemos, pero que podemos sospechar, y los resultados, que son evidentes: la prdida del tiempo y esfuerzo intelectual de todos esos investigadores de buena fe que podra invertirse ms eficazmente en procura de un objetivo comn, es decir, la solucin del problema planteado por el fenmeno de los OVNI. Entonces, la pregunta final es obvia: quin, al amparo de esa cortina de humo, tiene inters en encaminar la investigacin OVNI en direcciones estriles?.
Referencias: 1) Gonzlez, Luis R.: SMITH Vs. LAWSON, en UFOPRESS, nro 19, enero-marzo de 1984 2) Lawson, Alvin H. HYPNOTIC REGRESSIONS OF ALLEGED CE III ENCOUNTERS. AMBIGUITIES ON THE ROAD TO UFO- Proceedings of the 1976 CUFOS conference. 3) Lawson, Alvin H. SECUESTRO UFOLOGICO Y TRAUMA NATAL, en UFOPRESS, nro 19, enero-marzo 1984 4) Gonzlez, Luis R. LOS CASOS NEGATIVOS DE HUMANOIDES IBERICOS, comunicaci n privada, 1984 5) Kuhn, Thomas S. THE STRUCTURE OF THE SCIENTIFIC REVOLUTIONS, the University of Chicago Press, segunda edicin, 1970.

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6) Davies, J.T.: THE SCIENTIFIC APPROACH, Academic Press, 1965. 7) Popper, sir Karl R. THE LOGIC OF SCIENTIFIC DISCOVERY, hutchkinson, london, 1959 (publicado originariamente en viena en 1935).

ANATOMA DE LAS SECTAS Y ACTITUDES PSEUDORRELIGIOSAS

escribe Gustavo Fernndez
Encarar el estudio de los movimientos sectarios con orientacin espiritual o pseudoespiritual implica dos consideraciones previas: mantener la adecuada objetividad es muy fcil sentirse inclinado a atacarlas, aun a sabiendas de los perjuicios que ocasionan, por partidismos religiosos o polticos y, en segundo lugar, desbrozando la paja del trigo, no incluir en un grupo comn estos movimientos con aquellos otros que s buscan, sincera y honestamente, un camino espiritual, con cuyos objetivos podemos estar de acuerdo o no pero que, en raz n de la libertad de disenso y del libre albedro no tenemos derecho a combatir en tanto no daen ni a la sociedad ni al individuo. Educar a la sociedad, especialmente a padres y maestros sobre el dao esencialmente psicolgico pero tambin violando expresas figuras penales, que la accin de estos grupos hace en adolescentes y adultos con problemas emocionales, es una exigencia del momento. Pero alentar una persecucin represiva puede desembocar en una verdadera caza de brujas . Y se requiere un grado particular de madurez para entender que ms all de preocupaciones sensatas existen intereses que tambin se beneficiaran de la erradicacin de aquellos. Igualdad de enemigos no significa igualdad de procedimientos. Sin que esto deba entenderse como una manifestacin ideolgica (qu difcil es en estos tiempos y en este pas, expresar una reflexin sin que se le trate de encontrar segundas lecturas polticas) debe observarse que, tradicionalmente, los partidos allegados a la izquierda del espectro partidista tienden a demostrar un marcado escepticismo o, mejor an, una previsin distante y refleja en el sentido de automatismo sobre todo lo que tenga un hlito de espiritualidad. No slo el comunismo fue siempre enemigo de la religin, sino que aun hoy en da muchos especialistas en el tema de las sectas se encuentran, sean conscientes de ello o no, al servicio de ideologas de este tipo, en tanto y en cuanto despejan el panorama del pblico de alternativas que pueden afectar, ora su credibilidad, ora su captacin de votos. En tanto, los grupos de derecha, especialmente aquellos fuertemente arraigados en el poder poltico o econmico en pases con ms proximidad a un feudalismo psicolgico del que uno cree conveniente, encuentran en la bsqueda de poder de algunos sectarios la herramienta til para manipular desde grandes 09/09/2004

Pgina 14 de 33 masas humanas hasta pequeos grupos aristocrticamente elegidos. Igualmente cierto es que poderosas religiones instituidas y oficializadas advierten que el histerismo subyacente en una emocional oposicin a las sectas puede servir tambin para eliminar del escenario a grupos sanamente espirituales, ahora potenciales contrincantes de las mismas en el atractivo de los fieles. Basta entonces con endilgarle a alguno de esos movimientos no perniciosos el mote de secta para que la opinin pblica, sensibilizada, le vuelva la espalda. Esto se relaciona con el avance de lo que trataremos en otro trabajo: la actividad de parapsiclogos, sanadores psquicos , etc. Es pasmosa la credulidad del pblico que consume sin discrecin este tipo de propuestas, pero tambin es alarmante la soberbia de ciertos medios acadmicos o cientficos que consideran ridcula toda incursin en estos temas, precisamente por concluir que no existe otra manera de encararla que aquella que caracteriza a los manosantasy curanderos . Sobre este particular, debemos recordar el trabajo clarificador que viene cumpliendo el Centro de Armonizacin Integral , en el sentido de tratar de proponer pblicamente una discusin abierta sobre el antiguo pensamiento esotrico, herm tico, en el cual, una vez eliminadas las distorsiones que los milenios han provocado, podemos reconocer otros caminos para el descubrimiento de las potencialidades del ser humano. En lo personal, hemos experimentado poco tiempo atrs una an cdota reveladora de esta forma de conflicto: en ocasin de una conferencia sobre el problema de las sectas dictada en esta ciudad de Paran (E.Ros, Arg.), se hacen presentes dos individuos que se identifican como pastores evangelistas que solicitan informacin sobre las actividades de nuestro Centro. Al advertir que el mismo inclua seminarios sobre Autodefensa Psquica y Teora y Prctica del Tarot comentan, en voz innecesariamente elevada, que en consecuencia esto no es tan serio como pareca. Como si admitir la posibilidad de un replanteo conceptual de formas arquetpicas de conocimiento cuasi extrasensorial significara, necesariamente, incurrir en la explotacin de la credulidad ajena.

Definicin y tipificacin de sectas. En primer lugar, de dnde proviene tal expresin?. Se le aceptan dos races: en latn, sectare (separar ) y secquis ( seguir ). Ambas definen particularidades de las mismas, pues generalmente se separan de otro tronco ideolgico, y adems siguen a un maestro o lder (segundo t rmino que emplearemos, de aqu en ms, para citar a quien conduce una de estas agrupaciones). Pero ocurre que, desde un punto de vista estrictamente etimolgico, el cristianismo es (o fue) una secta, ya que se desprende del judasmo (lo fueron todos sus primeros integrantes, Jess incluido) y, lgicamente, siguieron a un Maestro. El Vaticano ha propuesto una tendenciosa definicin: Secta es todo grupo o movimiento que tiene un libro rector o un discurso al que se subordinan las Sagradas . Tal es, por ejemplo, el caso de los mormones, ya que la Biblia se interpreta en Escrituras funcin de lo que se conoce, precisamente, como El Libro de Mormn. O el de los Testigos de Jehov que, si bien se valen del Antiguo y Nuevo Testamento, ste se encuentra retraducidopara, segn sealan ciertos expertos, darle una interpretacin ms afn con sus objetivos. Pero ocurre que existen sectas que abrevan, verbigracia, en fuentes orientalistas, totalmente excluyentes de lo bblico con lo cual la definicin del papado, adems de parcial e interesada, queda tambin incompleta. Nosotros preferimos adherir a la definicin que dice: Secta es todo grupo o 09/09/2004

Pgina 15 de 33 movimiento que, subordinados a un discurso y con un lder carismtico, provoca con su accionar perturbaciones psicolgicas y fisiolgicas en sus adeptos y alteraciones en el orden sociolgico que en corto, mediano o largo plazo afectan temporal o definitivamente su capacidad homeosttica. ( Homeostasis : en Psicologa, capacidad de lograr un equilibrio.) Alguien tambin nos sugiri agregar el concepto de desvirtuaciones del orden religioso pero, claro, quin tiene la verdad sobre lo religiosamente correcto?. La Asociacin de Psiclogos de los Estados Unidos ha propuesto dividir a las sectas en destructivas y no destructivas. Las segundas refieren, obviamente, a aquellos movimientos espirituales a los que hiciramos referencia en el contexto de una bsqueda honesta de la verdad espiritual. Las primeras son, evidentemente, las que dan raz n a esta investigacin. En ese sentido si se quiere peyorativo de la palabra secta es que encuadramos a las agrupaciones mencionadas en este marco. Ciertas instituciones cercanas a la Iglesia Catlica (en Argentina, la FUPES, dirigida por el lic. Carlos Mara Bahamonde) han propuesto una categorizacin que consideramos perversa, ya que encierra el germen de la idea de que toda religin fuera de las tres o cuatro universalmente aceptadas y polticamente dominantes (Iglesia Catlica, Ortodoxa, Protestantismo, Judaica, Islmica) es sectaria (y la FUPES no distingue entre destructivas y no destructivas ) no slo retomando aquel viejo concepto de la caza de brujassino mostrando decididamente una patologa paranoide en el mejor de los casos o una manipulacin interesada y discriminatoria en el peor. Estos verdaderos grupos de poder (que suelen endilgarle a las sectas costumbres por ellos mismos histricamente adoptadas, como la tradici n conventual o del Opus Dei de alejarse de la familia, cambiar su nombre para desintegrar su personalidad anterior entregar sus bienes a la Iglesia o someterse a ayunos inhumanos, suplicios y flagelaciones) son quiz s los ms peligrosos, pues aprovechan un sensacionalismo meditico y la histeria de conversin de las masas para retornar a la costumbre medieval de dirigir el odio de un pblico inmaduro e inculto hacia un chivo expiatorio. As, catlicos disidentes, bautistas, adventistas, testigos de Jehov, mormones, moonies , baha is , devotos de Khrisna, de Sai Baba o del Maharishi Maheshi Yogui; rosacruces, gnsticos y masones, seguidores de Gurdjieff o espiritistas, contactados con extraterrestres, umbandistas, practicantes de control mental, de metafsica y de yoga, todos son, para ellos, sectarios . Y es posible que algunos de entre ellos lo sean, como seguro es que la mayora no. Porque si algo hemos aprendido al estudiar desapasionadamente el tema de las sectas todos estos aos, es que sectarias son las actitudes, no los grupos. Y que las caractersticas de una secta destructiva que enunciaremos a continuacin, tambin son hallables en partidos polticos, equipos deportivos, empresas multinacionales, etc.

Caractersticas identificatorias de una secta destructiva Reduccionismo simplista: A su entender, el Universo es sencillo o, cuanto menos, absolutamente comprensible a travs de las enseanzas de la secta. No existen misterios que, de alguna manera, no le sean accesibles. Literalismo: En el caso de las vinculadas a un origen cristiano o catlico, se trata de una interpretacin textual, literal, de lo que dice la Biblia, sin someterla al an lisis, la contextualizacin histrica o la presuncin de la alegora o lo simblico. En grupos con 09/09/2004

Pgina 16 de 33 otras fuentes literarias, se define como un progresivo degeneramiento en la conceptualizacin intelectual de tales enseanzas escritas, hasta llegar a una burda aplicacin textual. Este literalismo se hace ms chocante cuando se trata de aplicar sus preceptos en la vida cotidiana, sin la necesaria revisin o ambientacin teolgica. Protagonismo electivo: el adepto, quiz s desengaado de las religiones convencionales a las que imagina de espaldas al pueblo, se siente querido, respetado, considerado dentro del mbito de la secta; escapa a la mediocridad y al anonimato. Para los otros, l parece importar. Demuestran preocupacin. Es alguien.

Esto es especialmente evidente en el caso de los evangelistas pentecostales, donde si el adepto ha cometido algn delito en el pasado o manifestado una conducta asocial (alcoholismo, drogadiccin, prostitucin, violencia familiar) es conminado a dar testimonio de su regeneracin, es decir, reconocer pblicamente, micrfono en mano y escenario mediante, su pasado. Esto, psicolgicamente hablando, no slo viola la intimidad del individuo, exponindolo en su desnudez moral ante los dems y generando dependencia ya que es salvadoa travs de la secta, pero si la abandona volver a ser el pecador que fue antes sino que degrada la autoestima del sujeto ya que le quita la autoridad sobre s mismo de creerse responsable de su propia reeducacin. Revelacin constante: el sectario o, ms comnmente su lder, tiene lnea directa con Dios . Entroncado esto con el reduccionismo simplista , significa que la iluminacin no es producto de un momento especial (histrica o humanamente hablando) ni de un trabajo profundo, devocional, personal, sino que la comunicacin puede volver a establecerse fcilmente en cualquier momento, casualmente, cuando el grupo ande escaso de informacin, convencimiento o atractivos. Imposibilidad de dilogo: si bien al comienzo de la relacin todo integrante de una secta busca el dilogo con los de afuera (en su necesidad de aumentar fieles) su fanatismo lo lleva a bloquearse ante cualquier abierta discusin de sus ideas. Este autismo es ms cierto an cuando se revierte en el propio sujeto, quien llega a suponer que sus naturales dudas son consecuencia de falta de evolucin, o posesin demonaca, o que el interlocutor est al servicio de intereses espreos y destructivos. Slo es posible ese dilogo en la medida en que se acepten sus postulados o se los enriquezca. Fuerte compromiso grupal: los adeptos cierran filas sobre s mismos, ven al mundo con hostilidad, llegando a combatir u oponerse a la familia normalmente constituida, la nica clula social con un caudal potencial como para oponrseles. Esto lleva a una prdida de la individualidad y la consciencia yoica, reflejado en el caso de los adeptos que pierden toda voluntad en la toma de decisiones y consultan a sus lderes hasta para las cuestiones ms nimias.

Implementacin de tcnicas coercitivas: Estas se dividen en: a) Lavado de cerebro (por bombardeo de conceptos conflictivos y abrumadores entre s, como gritar una letan a junto a un odo del individuo mientras junto al otro se desarrolla una teora racional, o, como las viejas tcnicas soviticas, usar un par de auriculares con relatos totalmente ajenos uno de otro por cada parlante). Privacin de la libertad (con un espectro muy amplio, desde el alejamiento en 09/09/2004

b)

Pgina 17 de 33 retiros espirituales aparentemente aceptados naturalmente por el adepto, que no advierte as su progresivo condicionamiento, hasta las comunidades con alambrados y guardias armados). c) Ruptura del esquema familiar (se estimula en el adepto su carga de agresividad hacia la familia, responsabiliz ndola de sus propios fracasos y errores, anteponindole la secta como un sustituto afectivo v lido).

Promesas de realizacin personal: el adepto conseguir o alcanzar, por medio de la secta, todo aquello en lo que ha fracasado anteriormente. Esto es evidente, por ejemplo, entre ciertos grupos evangelistas y, por qu no, en las empresas de ventas piramidales : se hace ostentosa exhibicin de posesiones a la vez que se relata el estado de pobreza inicial del pastor o gerente. La propuesta es clara: si a m me fue tan bien, por qu a ustedes no? . Simultneamente se hace hincapi en la necesidad de hacer donaciones porque lo que se de materialmente es poco comparado con lo que, tambin materialmente, Dios les ha de devolver, algo as como decir no le pichuleen al Seor , generando los cuantiosos ingresos que se le conocen, por caso, a la iglesia electrnica . Respuestas para todo: la angustia ante lo desconocido, tan natural para el hombre, es sublimada en las sectas que siempre darn la respuesta necesaria para cualquier mbito de su vida: lo econ mico, lo espiritual, lo afectivo. Esto evidencia, adems, una actitud paternalista del lder hacia sus seguidores: son como nios a los que todo hay que explicar y darles una absoluta y perpetua proteccin. Atomizacin de la cultura: los valores tnicos, sociales, tradicionales que conforman el marco cultural del individuo quedan supeditados a la eventualidad de no ser conflictivos con los dictados de la secta, en cuyo caso forzosamente se prescinde inmediatamente de los primeros.

Perturbaciones orgnicas que las sectas provocan en sus adeptos. Prdida anormal de peso: muchos de estos grupos enarbolan la bandera del naturismo como una condicin necesaria para eliminar impurezas , aumentar su energa o su percepcin extrasensorial . Si bien existen buenas razones por cuestiones clnicas para seguir una dieta vegetariana y, si se quiere, tambin filosficas, tales cambios alimenticios no deben hacerse ni abruptamente ni sin control mdico, entendindose adems que cada organismo y personalidad necesita de una progresiva y particular adaptacin, adems de que en ciertos casos es casi impracticable so pena de provocar un cambio pernicioso en el estado de nimo. Una cada violenta de peso es, se sabe, orgnicamente objetable, pero forma parte del proceso de conversinempleado por estos movimientos. Debilitamiento general: bajo el aspecto de supuestas directivas espiritualesse les impone un rgimen de vida ms que espartano pero carente del fortalecimiento psquico que a aquellos caracterizaba. Se les altera su reloj biol gico, se les resta horas de sueo y de esta manera se les quita capacidad de razonamiento y voluntad, observacin y crtica, hacindolos fcilmente manipulables. Automutilaciones: desde el simple rapado de cabello hasta la castracin pasando por el cortarse la falange de un dedo cada vez que fallece un hermano , todas tienen, en distintos grados, el objetivo de afectar la autoimagen del individuo y la seguridad en s 09/09/2004

Pgina 18 de 33 mismo que podra emanar de esto. Alteraciones metablicas por carencias alimenticias: aunque no se le prive de cantidadde comida lo que por cierto s suele hacerse eliminar del men ciertos componentes (como los protenicos) es, a propsito, una muy efectiva manera de alterar el normal funcionamiento cerebral del sectario.

El encuadre psicolgico de las sectas Existen ciertas constantes en la conducta de los integrantes de una secta que son apenas el reflejo de la propia conducta de su l der. Entre ellas, sobresale el evidente paternalismo, que se pone de manifiesto apenas el futuro discpulo se aproxima a la misma: siempre el bien de cambioes uno solo: el afecto. El adepto se siente querido, comprendido, es decir, protegido, lo que como veremos ms adelante es determinante a la hora de forzar su ingreso. Tipolgicamente, podramos decir que quienes preferentemente son capturados por las sectas destructivas responden a dos naturalezas: adolescentes (o adultos inmaduros) con grandes carencias afectivas o temores frente al mundo, o personas mayores con un amplio ciclo de vida cumplido y que desplazadas de la consideracin familiar, con una clara sensacin de inutilidad dentro del grupo y, en consecuencia, una sensible lesin en su autoestima. La seduccin del lder se ve reforzada cuando ste, al proponer sus enseanzas o normas de vida, aduce dejar a cada uno la libertad de elegir su curso de accin; cuando sugiere no tratar de convencer a terceros o, mejor an, cuando pide no ser credo, sino que cada seguidor experimente y despu s concluya. Esto es, ciertamente, apenas una hbil treta psicolgica para consolidar la admiracin del adepto por el lder: no hay como afirmar no me crean para ser credo a rajatabla. A fuerza de ser objetivos, debemos reconocer que existen dos grandes vertientes que alimentan la jerarqua de lder sectario: est aquel que cree realmente en su papel mesinico, y est aquel que encuentra aqu la realizacin de sus frustraciones as como la conquista de poder. Tambin puede decirse que estos individuos buscan un cmodo modus vivendi donde un grupo de desesperados le sostengan econ micamente, ya sea con aportes pecuniarios, ya sea con su trabajo gratuito pero, en ltima instancia, todo se encasilla en una de las motivaciones ms inconscientes y profundas del ser humano: el placer del poder, un poder que aunque no se ejerza con autoritarismo siempre es reflejo de una personalidad de tales caractersticas. Esto es lgicamente alimentado por el propio adepto en su bsqueda de proteccin, que es lo mismo que decir de referencias vlidas para su vida interior y exterior, seguras y perennes. Una de las caractersticas ms sobresalientes de este proceso es que, generalmente, el ser humano no busca la verdad; apenas, que le sea reafirmada su verdad, de donde adscribe afectivamente a cualquier individuo (que por su protagonismo refleje esa imagen de autoridad) en el que crea ver que, de palabra o de hecho, realiza sus profundas pero jams expuestas (por inseguras) convicciones. El adepto, decepcionado de (o por) las religiones convencionales (que sospecha de espaldas al pueblo, con liturgias o filosofas de oscura comprensin y distantes de sus cotidianos problemas comunes) busca soluciones alternativas, mgicas, en el sentido de mayor resultado con el menor esfuerzo. No le gusta (y no sabe) pensar, de all que la actitud sectaria de cobijarlo, orientarlo y darle ya elaboradas respuestas a todas sus preguntas lo aleja de la realidad ansiosa de la duda. Pues slo los espritus equilibrados 09/09/2004

Pgina 19 de 33 enfrentan desapegados afectivamente la incertidumbre de su propia vida. Pero tanto el adepto como el lder racionalizan a su manera esa fobia a la angustia, elaborando una cosmovisin donde todo est explicado, catalogado y es accesible. Esto tambin es alienacin, reaccin psictica y, por eso mismo, difcil su abordaje y tratamiento: aunque encuadra en etiologas psicopatolgicas, un alienado nunca se reconoce como tal. La secta se va transformando as en una verdadera droga mental ; mucho ms peligrosa que la fsica, pues mientras sta tambin afecta al organismo (que es en realidad lo que moviliza al entorno del afectado en la bsqueda de una solucin) aqu lla, m s sutil y de efecto prolongado, mina y disgrega su personalidad. El dao que esto hace al sujeto es incalculable, porque si ocurre en la etapa adulta, una personalidad atomizada es difcilmente reversible y deviene en una conducta esquizofr nica. Si ocurre en la adolescencia, lo que en ella es impreso se arrastra a lo largo de toda la existencia, prefigurando ncleos de conflictos (traumas y complejos) futuros. Apocalpticos, generalmente buenos explotadores del milenarismo (arquetipo psicolgico colectivo que cclicamente angustia al hombre con la presuncin de un inminente fin del mundo ), evaden la discusin de sus filosofas o tcnicas; de hecho, muchos l deres de sectas instruyen a sus fieles a disimular frente a amigos o familiares sus actividades, con la consigna de que no estn an preparados para entenderles. As, por oposicin considerndose detentadores de un nivel evolutivo superior, por un lado estimulan el alicado ego de sus seguidores y, por otro, mantienen en la prudencia de la reserva sus tareas. Este condicionamiento favorece, por un lado, la violacin del libre albedro y el derecho al disenso, el bien ms sagrado del ser humano, pues si bien se aclara que cualquier miembro puede retirarse de la secta cuando lo desee se sugiere, ex profeso, que tal actitud sera una traicin a los otros miembros y una prdida del lugar reservado entre los elegidos , con los cuales, por otra parte, todo disenso es imposible: amparados en una actitud de comprensin para quienes nosotros no hemos alcanzado su grado de iluminacin, no exentos de soberbia, ven en toda motivacin cr tica y reflexiva el estigma de una hipottica inferioridad espiritual. Puede sealarse entonces como una de las tendencias ms marcadas en las modernas sectas el hecho de que sus miembros son preparados para camuflarse en la sociedad. El contestatario hippie de los aos 60, cuanto menos, era ms honesto: frontalmente negaba esa sociedad. En realidad, lo que se busca es no perder comodidades de este mundo y ganar los beneficios de su nueva posicin. Cabe aqu entonces preguntar: dnde se encuentra el sacrificio milenariamente pregonado como escalera a la suprema comprensin?. Por otra parte, debemos considerar el advenimiento de lo que ha sido dado en llamar la era de Acuario : un nuevo orden social que en lo espiritual se caracterizara por el agotamiento de las religiones convencionales y el surgimiento de un individualismo moral, no an rquico sino autorreflexivo y en bsqueda constante. Es posible que en el futuro predomine esa concepcin; pero, hoy por hoy, apenas es interpretada por algunos como una atomizacin religiosa, la bsqueda de respuestas alternativas ms fciles y a medida de las necesidades de cada uno. En otras palabras: la multiplicidad de sectas y agrupaciones espiritualistas y pseudoespiritualistas existe porque mltiples y diferenciados son los requerimientos del ser humano, igualmente diferenciado con sus congneres. Y si de precisar las particularidades psicolgicas del lder de la secta se trata, 09/09/2004

Pgina 20 de 33 podemos sealar que, clnicamente, son evidentes su bovarismo, esa actitud veleidosa e insatisfecha, dominada por un concepto propio mtico e irreal, en el que no se distinguen los lmites entre fantasa y realidad. El trmino proviene de la novela Madame Bovary, de Flaubert. Esta ambigedad fronteriza slo sera perniciosa para el responsable (y sus planes) si no se viera amplificada por otras disfunciones patolgicas. En efecto, muchos individuos son vctimas de su propio bovarismo, y es precisamente ese comportamiento el que les encadena a una vida de irrealizaciones y no concreciones. El sujeto, inercialmente, encuentra ms agradable el continuar elucubrando (que, por esa dif cil capacidad de discernimiento entre lo objetivo y lo subjetivo, para l es igualmente real) que en pasar a la accin. De todas maneras, es ese bovarismo en los adeptos de una secta lo que los hace dependientes de aquella personalidad que puede cosificarel entorno de sus sueos. La levadura psquica que lleva al lder de una secta a asumirse como tal (tenga sta millares de seguidores y termine, en definitiva, persiguiendo otros objetivos, como los econ micos, ya sea que tenga apenas un puado de fieles) es la necesidad de contrarrestar la angustia del propio conocimiento de su complejo de inferioridad social. El complejo de inferioridad es el impulso, natural, que lleva al individuo a superar una incapacidad fsica o psquica, imaginaria o real. En sujetos neurticos deviene en una hipercompensacin (caractersticas de comportamiento desequilibradas) o en descompensacin (el sujeto se refugia en la enfermedad para excusar su propio fallo). As, a partir de esa inferioridad original (que en el caso del lder sectario puede ser una proyeccin de sus propios complejos afectivos) el sujeto convierte su enfermedad en una justificacin por s misma, entendiendo a la sociedad en un todo como su enemigo natural y al mbito de su secta como el bnker moral en el cual refugiarse. En la mayora de nosotros, de existir, el complejo de inferioridad nos empuja a superarnos. Es, lo dijimos, un impulso natural. Tan natural como el llamado instinto de poder obvio en todos nosotros. Con la salvedad de que, en la mayora, eso nos lleva a la bsqueda de poder por los medios lcitos: la adquisicin de bienes materiales, la seduccin sexual, la generacin de una familia o el protagonismo poltico, por ejemplo. En todos los seres humanos es natural la bsqueda de poder y, cuando sta no existe, podemos presumir la existencia de una represin. Y, necesariamente, debemos entender que, en un contexto psicolgico, poderno conlleva el sentido amoral que le da el lenguaje cotidiano. Porque psquicamente es sana la bsqueda de la superacin, de poder. Lo que puede ser ilcito es el camino para acceder al mismo. Y en esto ltimo es en lo que incurre el lder sectario. Es habitual descubrir en el l der de una secta una personalidad esquizoide , caracterizada por introversiones, actitudes excesivamente meditativas, fras, cerradas, incapaz de verdaderos y duraderos afectos. Suele tener dificultad en sus relaciones sociales fuera de su territorio y tiende a rehuir el encuentro con personalidades que entiende ms dominantes que la propia, refugindose en actitudes contemplativas y especulativas, o en pasatiempos extravagantes. En l, al igual que en algunos de sus adeptos, puede evidenciarse una esquizofrenia hebefrnica, caracterizada por graves formas de desorganizacin de la personalidad, perdiendo por completo la relacin con la realidad, presentando man as y alucinaciones (como mana, entendemos un trastorno psquico en el que se produce un grado elevado de excitacin) que en ocasiones puede degenerar en una esquizofrenia paranoide (acentuada por delirios de persecucin). En el l der sectario, tales man as adoptan la particularidad de ser de grandeza (conviccin de ser una persona 09/09/2004

Pgina 21 de 33 absolutamente excepcional) alternando con sndromes manaco-depresivos (trastornos caracterizados por la alternancia de fases de extrema euforia y depresin). Este cuadro, complejizado sobre s mismo, deviene en formaciones reactivas (mecanismos de defensa a travs del cual un motivo que no puede ser satisfecho por ejemplo, un amor no correspondido es sustituido por su contrario sentimiento de odio). Y qu ocurre mientras tanto con el adepto?. Aqu podemos distinguir entre las problemticas de personalidad que generan la dependencia de la secta, y las consecuencias de la relacin con la misma. Entre las primeras, adem s de lo ya sealado, especialmente el delirio de grandeza (porque por algo l es el elegido , o el evolucionado ) encontramos atimia (condicin caracterizada por humor melanclico, apata y falta de sentimientos). Entre los segundos (especialmente cuando el individuo percibe inconscientemente los aspectos moralmente discutibles de su agrupacin) un marcado sentimiento de culpabilidad (derivado del conocimiento que puede presentar un grado variable de consciencia, de haber infringido cdigos de comportamiento o valores ticos o sociales. Retenido en el inconsciente, puede causar conflictos de tipo neurtico). El proceso de identificacin con el lder, proceso inconsciente a trav s del cual se adopta a otra persona como modelo al que tiende a semejar en el comportamiento y en la manera de pensar o sentir, desemboca en patologas como la ecolalia (fen meno esquizo frecuente, consistente en la repeticin automtica de palabras de otros) y la ecopraxia (cuya manifestacin consiste en la imitacin de acciones y gestos de terceros) y, finalmente, en la despersonalizacin (prdida de la nocin real de la propia persona, provocada por la sensacin de no ser ya uno mismo). Acorralado en su propia ansiedad pues los desequilibrios psquicos se realimentan a s mismos) el adepto tiende a ejecutar compensaciones, siendo estos mecanismos de defensa inconscientes que lo mueven a reaccionar ante una condicin suya de inferioridad, imaginaria o real, con la intencin de restablecer un equilibrio favorable para l. Este proceso generalmente es defectuoso, y degenera en complejos, entendindose como tales al conjunto de estados afectivos, representativos y cognitivos inconscientes, asociados entre s en una sola unidad estructural y que determinan el comportamiento del individuo obligado a sentir y actuar segn un modelo repetitivo. Este proceso, de manera voluntaria o no, es estimulado por el lder pues es condicin sine qua non para generar dependencias. El ablosung (mecanismo que en Psicologa permite anular una relacin psquica que se establece entre dos personas, de manera subordinada) slo es viable mediante una desprogramacin aplicando terapia no directiva, psicoterapia aplicada por Carl Rogers, cuya finalidad consiste en crear un ambiente caracterizado por el calor humano, comprensin e intimidad, con el fin de que el sujeto pueda considerarse en completa seguridad. Porque es la falta de sta (de seguridad) lo que en ltima reduccin se observa como factor desencadenante del ingreso a la secta. Un entorno familiar fro o desentendido de las necesidades (materiales o espirituales) del individuo es un pasaporte abierto a las sectas que, precisamente, seducen mefistoflicamente al angustiado con ambientes agradables, sonrisas afectuosas y palabras que ste est deseando desesperadamente or. Otras alteraciones psicolgicas y neurol gicas que se producen en la secta son: alucinaciones cinestsicas (sensacin ilusoria de ser tocado , de presencias , que no debe confundirse con la verdica percepcin extrasensorial), alucinaciones auditivas (el 09/09/2004

Pgina 22 de 33 caso de los mensajes revelados ), alucinaciones visuales, estados de disociacin, alteraciones en el dormir, flashbacks (imgenes inconexas que se proyectan en el consciente sin raz n alguna), cuadros autistas, alteraciones del lenguaje y prdida del equilibrio emocional. Tambin puede sindicarse a las sectas destructivas por la comisin de delitos penales tales como falsificacin de documentos pblicos, estafas a la credulidad pblica, ejercicio ilegal de la medicina, privacin de asistencia mdica (el caso de menores, hijos de Testigos de Jehov , impedidos por sus padres de transfusin de sangre), adquisicin fraudulenta de fondos, enriquecimiento ilcito, evasin fiscal e incitacin a la prostitucin.

Fuente: http://www.clarin.com.ar/diario/2000-09-05/s-03701.htm
Martes 5 de setiembre de 2000 ENCUESTA ENTRE JOVENES DE FORMACION CRISTIANA

La Iglesia, preocupada por el crecimiento del "pensamiento mgico"

Ms del 80% de los alumnos de colegios catlicos cree en los extraterrestres Y ms de la mitad admite la reencarnacin y la comunicacin con los muertos
SERGIO RUBIN

Una encuesta sobre la aceptacin de las creencias esotricas efectuada

MAS INFORMACION

"El desafo es entre alumnos de cuarto ao del secundario de los colegios catlicos de encauzar el aumento todo el pas encendi ayer luces de alarma en la Iglesia . Se entiende: de la religiosidad" el relevamiento arroj que m s del 50 por ciento de los adolescentes consultados dijo creer en los ovnis y los extraterrestres, la magia y los maleficios, la reencarnacin, la astrologa, la comunicacin con los muertos y la adivinaci n del futuro; todas cuestiones incompatibles con la fe cristiana. Y hay m s todava: en casi todos los tpicos, mucho ms de la mitad de los consultados expres su adhesin. As, un 86 por ciento promedio (entre chicas y muchachos) dijo creer en los ovnis y en los extraterrestres; un 67 por ciento, en la astrologa; alrededor de un 60 por ciento, en la magia, los maleficios y la adivinacin del futuro, y cerca del 57 por ciento, en la comunicacin con los muertos. Con todo, el nivel de adhesin baja sensiblemente a la mitad y aun a mucho menos cuando se pregunta a los jvenes si "creen mucho" en "pensamientos mgicos". La encuesta fue realizada por la fundacin SPES, una entidad cercana al Arzobispado de Buenos Aires que estudia el fenmeno de los llamados nuevos movimientos religiosos. El sondeo abarc 1.098 jvenes de escuelas catlicas de la Capital Federal, el Gran Buenos Aires y el interior. La eleccin de encuestar a alumnos de cuarto ao obedeci al propsito de consultar a jvenes con cierto grado de instruccin religiosa; es decir, que ya tuvieron tres aos de clases de catequesis. El relevamiento tuvo por objeto medir estadsticamente el impacto entre los j venes catlicos de las creencias esotricas que, segn seala SPES, se difundieron ampliamente en los ltimos aos, asociadas al fin del milenio . En ese sentido, la entidad afirma que, ante fechas redondas como sucedi cuando estaba por llegar el ao mil , se expanden los grupos gnsticos, esotricos y apocal pticos. Lo que, tcnicamente, se llama milenarismo. En la presentacin de la encuesta, SPES cita, incluso, al papa Juan Pablo II, quien a menudo

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suele afirmar que el mundo vive una realidad espiritual paradjica. "Mientras crece un relegamiento de lo religioso de muchos aspectos de la vida, hay una nueva demanda de espiritualidad , como lo demuestra la aparici n de muchos movimientos religiosos y terapeticos, que pretenden dar una respuesta a la crisis de los valores de la sociedad occidental", asegura el Pontfice. El Papa tambin advierte que "este despertar religioso trae consigo algunos elementos muy ambiguos, incompatibles con la fe cristiana". Y agrega que ciertas corrientes "intentan llegar a Dios a travs del conocimiento y la experiencia, basados en elementos que toman prestados de la espiritualidad oriental y de tcnicas psicolgicas".

"Realmente alarmante"
Precisamente el grado de permeabilidad de estas concepciones entre los jvenes catlicos y el desconocimiento de su incompatibilidad con la fe cristiana es lo que trata de mensurar la encuesta. El resultado, segn la lectura del director de SPES, el psiclogo Jos Mara Baamonde, es "realmente alarmante" para la Iglesia. Por eso, no duda en afirmar que plantea un gran desaf o a la enseanza religiosa, que deber revertir esta situacin. La encuesta permiti establecer otros aspectos de la problem tica. Por caso, para el 70 por ciento de los encuestados, la presunta existencia de los ovnis y los extraterrestres tiene "un fundamento cientfico". Y para el 44 por ciento lo tiene la astrologa. En cuanto a los medios a travs de los cuales conocieron estas cuestiones, el 78 por ciento de las chicas dijeron que fue a travs de libros y revistas, pero tambin, el 73 por ciento, mediante la tev. Los muchachos, en cambio, afirmaron, en un 80 por ciento de los casos, que se informaron a travs de la televisin. Y, en un 70 por ciento, mediante libros y revistas.

Respecto a una "encuesta" de la SPES

LADRAN SANCHO... SEAL QUE SON PERROS

por GUSTAVO FERNNDEZ El mircoles 6 de setiembre, el masivo y popular matutino "Clarn" de la ciudad de Buenos Aires public, con la firma del periodista Sergio Rubin, el resultado de una encuesta que miembros de la Fundaci n SPES, una entidad "cercana al Arzobispado de Buenos Aires" realiz entre los alumnos de ambos sexos de distintos colegios religiosos de esa ciudad e interior del pas. Con cierto tono entre alarmado y asombrado, el psiclogo Jos Mara Baamonde, director de esa Fundacin, expres su "preocupacin" por los altos ndices de credibilidad que los adolescentes tericamente formados dentro de la ortodoxia catlica expresaban ante las mancias, el Tarot, la Parapsicologa, la Astrologa y, last but not least, los OVNIs y la vida extraterrestre. No est en el espritu de estas lneas refutar ni discutir los pormenores de la investigacin, que creemos metdica. Simplemente, aportar algunas reflexiones de cara a la manipulacin meditica que subyace tras estos considerandos.

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Pgina 24 de 33 Muchos han aportado su granito de arena para que a la gente esto le suene as. Pseudosacerdotes o ministros de cultos varios que hallaron una jugosa manera de alimentar los fantasmas del vulgo para llevar agua a sus propios molinos, especialistas en sectas (Ah, s?. Y quin los especializa?) como la gente de la "Fundacin SPES" que encontraron en la convocatoria de los medios la oportunidad de decir lo suyo en medio del beneplcito generalizado, y ciertos periodistas ms interesados en sospechar orgas escabrosas y explotaciones manipuladoras que en el correcto tratamiento de la informacin. Porque si as hubiera sido, el necesario derecho a rplica hubiera sido usufructuado por quienes nos sentimos espiritual e intelectualmente eclipsados por esta teatralidad, esta frivolidad meditica. Pero es el propio Baamonde, quien pontifica sobre la necesidad de un criterio "cientfico" en estas disciplinas, quien olvida que si "su" profesin, la de psiclogo, est enmarcada en las Academias, es ms por el "lobby" y las relaciones pblicas que sus cultores han desarrollado a travs de los aos que por sus mritos. An hoy, cuando veo en televisin algn psiclogo pontificar sobre las etiologas de los defensores de brujos no puedo dejar de sonrer al recordar que nuestro pas es uno de los ltimos como en tantas otras cosas que aun mantienen al psicoan lisis freudiano en un pedestal, donde la Psicologa, sin rendir demasiados exmenes cientficos, entr a la universidad siendo ms un arte que una ciencia. Y si no me creen, lean al epistemlogo Mario Bunge ( Pseudociencia e ideologa , Alianza Editorial, 1985): ... el psicoanlisis sigue haciendo estragos en la cultura popular y en las semiciencias sociales (...) no contiene modelos matemticos, ni siquiera hace normalmente uso de la estadstica (...) es un gran montn de conjeturas fantsticas, ninguna de las cuales ha sido confirmada concluyentemente al cabo de un siglo (...) El psicoanalista no cumple el mandamiento cientfico de Buscars leyes con el sudor de tu fente y las utilizars para explicar y predecir. Al psicoanlisis no se le debe una sola ley cientfica y ni una sola prediccin certificada. En cambio, se anima a explicarlo todo, desde las fobias y los actos fallidos hasta el arte y la guerra. Y se atreve a entrometerse en la vida privada de miles de infelices enfermos mentales (...). Un autntico quiste en la cultura contempornea.... Seguramente ms de un analista que lea esto tendr algo que decir del inconsciente de Bunge (de la mente inconsciente , quiero decir ) porque, como ya se sabe, el anlisis tiene explicaciones para todo. Pero esta mencin basta para sealar cmo, dentro del propio mbito cientfico, la Psicologa tan respetable ella tiene una dudosa credibilidad. De forma tal que cuando uno de sus representantes dictamina frente a las cmaras ante la mirada arrobada del periodista que tuvo la idea de invitarlo sobre lo poco "serio y cientfico" que es, por ejemplo, creer que una abduccin es real, estamos asistiendo a una dramatizacin de un paradigma, y no a una exposicin consensuadamente cientfica. Mientras tanto, la Iglesia (sta y otras) se escandalizarn ante el crecimiento del "pensamiento mgico" entre los jvenes, como si las enseanzas de su catecismo y sus litrgicas dominicales estuvieran fundamentadas y constitudas por pura racionalidad, lgica analtica y evidencias experimentales, repetibles y verificables. Paranoia oscurantista alimentada por una "Fundacin" que parte de responder dogmtica y verticalmente a una confesin religiosa (yo mismo he asistido a conferencias de Baamonde donde la "disertacin cientfica" comenzaba con una plegaria a la que deban unirse todos los asistentes). Confesin que como tal es respetable, s, pero que por su sola presencia descalifica cualquier afirmacin emanada de esta institucin como "objetiva y desprejuiciada". Para Baamonde, moderno Torquemada, los herejes, brujos y emisarios diablicos parecen esconderse detrs de toda actividad no aceptada, no ya por el Vaticano, sino por las corrientes ms ultraconservadoras de su religin. Mientras que recientemente altos

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Pgina 25 de 33 dignatarios de la misma Iglesia aceptaron la probabilidad de inteligencias extraterrestres "all afuera", Baamonde se empecina en interpretar la Ovniloga como una nueva forma de culto religioso. A excepcin de un par de religiones histricas (el judasmo y el islamismo, a las que, de cualquier manera, mira con desconfianza) para l toda expresin religiosa original es, per se , sectaria y peligrosa. Y llega al colmo de la desinformacin cuando encaja supongo que a la fuerza en el mismo cajn a los OVNIs y la vida extraterrestre. Que ms del 80 % de los 1.098 jvenes encuestados afirmara aceptar que existen los OVNIs es, para estos aspirantes a inquisidores, "francamente alarmante". Fuera del lcito derecho de los ovnlogos a no querer sentirse identificados con otras "disciplinas alternativas", aqu nos encontramos con un choque de paradigmas: lo que para unos es seal de crecimiento y apertura intelectual, para otros es signo de desasosiego. Pero es, tambin, una seal de alerta para el futuro: si la poderosa Iglesia cree "alarmante" el inters por la vida extraterrestre que manifiestan los chicos, y esta "creencia" (trmino extrao: yo simplemente lo llamara "informacin"), como sabemos, se basa en hechos (si presuntos, reales o imaginarios es, en todo caso, tema de discusin intelectual, no de fe), no debemos temer que, en cualquier momento, la Iglesia, el Papa, SPES o cualesquiera de ellos demanden el ocultamiento, la intoxicacin informativa, en sntesis, la represiva y embotante represin del conocimiento y censura de la informacin para que las nuevas generaciones no sepan lo que tienen natural derecho a saber?. Tal vez, slo tal vez, cuando los ovn logos discurramos sobre "infiltrados", "campaas de la CIA para desvirtuar lo extraterrestre" y otras lindezas, debamos empezar a preguntarnos si, en los oscuros pasillos vecinos a la cpula de San Pedro, no se tejen algunas de estas intrigas...

RECURSOS GRATUITOS
Recordamos a nuestros lectores (especialmente a los ms recientes) que se encuentran a disposicin de los interesados los cursos gratuitos de TAROT y AUTODEFENSA PSQUICA (textos de estudio de idnticos cursos del CENTRO DE ARMONIZACIN INTEGRAL), los que son enviados por correo electrnico. Los interesados no tienen ms que solicitarlo a: afr-admin@eListas.net o, mejor an, clickear el enlace correspondiente y enviar el mensaje con otro click: afr-admin@eListas.net?subject= Enviar-Curso-Tarot-parte1 afr-admin@eListas.net?subject= Enviar-Curso-Autodefensa-Psquica-parte1 Para mayor informacin acerca de lo que entendemos por "Autodefensa Psquica" pueden consultar el "Boletn Informativo # 8" recurriendo a la siguiente pgina web: http://www.eListas.net/foro/AFR/archivo, o bien recibirlo en su buzn de correo electrnico, enviando el mensaje que se forma al clickear en esta direccin: afradmin@eListas.net?subject= Enviar-Boletn#8 .

NAVEGANDO POR LA RED

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AL FILO DE LA REALIDAD ha establecido enlaces con otras publicaciones electrnicas o webs dedicadas a los temas que nos interesan. En un ejemplo de confraternizacin, los invitamos a dirigirse desde aqu a conocer, opinar y recomendar estos espacios de amigos, hermanados en un mismo afn de conocimiento: (ordenados alfabticamente)

ATLNTIDA Es una lista de discusin en donde Jos Zoer (mzum73@ix.netcom.com) nos mantiene al tanto de todo material que circula por la Red sobre OVNIs, conspiraciones, Astronoma y Astronutica, etc. Para ir al sitio en la web, cliquear en: http://www.egroups.com/group/backtoearthatlantida o si quieren suscribise a la lista de discusin ATLNTIDA, env en un mensaje vaco a: backtoearthatlantida-subscribe@eGroups.com

CEINPLA El Centro de Estudios e Investigaciones Planetarias de Venezuela es un centro de orientacin filosfica, donde se dictan conocimientos esotricos, hermticos, bioenergticos, parapsicologa y tcnicas de chanelling. La direccin de contacto es: martha@unete.com.ve y el sitio del CEINPLA en la web est en: http://www.eldish.net/hp/martha

CICI
En este sitio podrn encontrar entre otros temas informacin sobre Ovnis, Parapsicologa, Fotografa Kirlian, Temas Bblicos y un catlogo de mquinas kirlian, biomasas, magnetoterapia, electromagnetoterapia y de radinica y otros aparatos, a precios al alcance de aficionados y profesionales. La revista (en la web) del CICI pueden verla en su sitio: http://www.arrakis.es/~layuli y para ms informacin pueden dirigirse a: layuli@arrakis.es .

C.I.F.E.B.A Centro de Investigacin de Fenmenos Extraterrestres de la Provincia de Buenos Aires.

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Pgina 27 de 33 Grupo de investigacin cuya zona de influencia es la Zona Oeste del Gran Buenos Aires , (Ciudadela, Santos Lugares, San Martn), conformado por Daniel Toms de la Miar (Director), Gustavo Fondini (Coordinador General), y dems colaboradores distribuidos en distintas localidades de la provincia, dispuestos a investigar y compartir informacin con aquellos que as lo deseen, con participacin y colaboracin en el programa radial: "Fenmenos Misteriosos" conducido por Fernando Matoldo (Colaborador del grupo), todos los viernes de 19 a 20 hs. por F.M Oral 94.7 en Loma Hermosa partido de San Martn. Direccin de contacto: C.I.F.E.B.A <cifeba@tutopia.com>

CDIGO SECRETO: INEXPLICABLE "Cdigo Secreto: Inexplicable" es la primera revista oficial sobre ufologa en Venezuela elaborada por Proyecto Orin - Red Ufolgica de Venezuela , bajo la direccin de Jos Iglesias . La suscripcin es gratuita y pueden soliciarla escribiendo a: scorpion@cantv.net

COMUNIDAD-X Esta es una lista de servicios dedicada a la comunidad paranormal y moderada por nuestro Listmaster, Alberto "Quique" Marzo, donde se da curso a gacetillas sobre investigaciones, notificaciones de conferencias y publicaciones, solicitud de recursos, bolsa de pedidos y ofrecidos y un gran etctera. La idea es que los investigadores (instituciones, asociaciones, grupos o freelance), publicaciones, administradores de listas de correo, administradores de sitios web, y todo aquel investigador o responsable de difundir los fen menos eXtraos, paranormales o inslitos, tengan un lugar donde publicar sus NOVEDADES o noticias breves , NO INFORMES, y de esa manera dar a conocer sus actividades al resto de la Comunidad-X. Para ampliar la informacin, pueden enviar un mensaje a la direccin de respuesta automtica: comunidad-x-INFO @eListas.net o contactarse con el Administrador a: Comunidad-X admin@eListas.net.

CONTACTOS (Archivo de imgenes y sonidos anmalos) Pgina en la que se muestran numerosas psicofonas y psicoimgenes obtenidas por Luis de la Fuente y Estrella Fernndez desde finales del ao 1989. Cuenta con enlaces hacia otros sitios web en los que el fenmeno de la transcomunicacin es abordado con seriedad. Direccin del sitio: http://inicia.es/de/luisfountain Correo electrnico: luisfountain@inicia.es

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EL DRAGN INVISIBLE Carlos Iurchuk (iurchuk@netverk.com.ar) es un incansable investigador de La Plata, provincia de Buenos Aires, que ha creado un elaborado espacio de difusin, donde nos reunimos numerosos investigadores de todo el pas. Novedades, congresos, etc. Hagan clic en: Direccin del sitio: http://dragoninvisible.com.ar/

EL TIEMPO DEL SOL Bajo la coordinacin de Toms Latino, OVNIs, apariciones marianas y lo inslito tienen un lugar especial, donde tambin podrn conocer las opiniones de investigadores que responden a las ms diversas corrientes. Hagan clic aqu: Direccin del sitio: http://etdelsol.webjump.com Correo electrnico: etdelsol@infovia.com.ar

ENIGMAS Enigmas es un grupo de personas que desde hace diez aos se dedican a investigar y difundir temas concernientes a la Astronoma y Astronutica, Ciencias Ocultas, Fen meno Ovni y contacto extraterrestre, Orientalismo, Medicinas Alternativas, Ecologa, Civilizaciones Perdidas, Egiptologa, Parapsicologa, Paleontologa y todo lo relacionado con los grandes misterios de la humanidad, adems de promover la actividad cultural y preservar el medio ambiente. El Grupo Enigmas, est conformado por Ral Avellaneda, Oscar Andioli, Alberto Ferreyra, Ernesto Remedi, Ariel Avellaneda, Fabricio Soutus y Walter Yunker. Entre sus actividades se encuentra un programa radial con diez aos ininterrumpidos de presencia en el aire, y actualmente se difunde por FM Contacto 99.9 Mhz de Paran, Entre Ros, Argentina, los domingos de 20 a 22 hs. Para visitar su sitio, dirjanse a: http://www.losenigmas.com.ar/ y para contactarse por e-mail: losenigmas@hotmail.com

ENIGMAS Y EVIDENCIAS DE CIVILIZACIONES PERDIDAS Vivimos rodeados de miles de enigmas, misterios sin resolver y preguntas sin responder. Cada da aparecen nuevos hallazgos, nuevas teoras y nuevos enigmas que nos conducen irremisiblemente a una nueva posibilidad de tener que escribir de nuevo la historia de la humanidad. No somos los primeros. La historia de la humanidad est manipulada

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Pgina 29 de 33 desde siempre. Civilizaciones ms avanzadas nos precedieron. Todo se demuestra con muchas evidencias que aparecen cada da. La informacin est en: http://www.arrakis.es/~enigmas/ Para contactar a Juanjo Martnez pueden escribir a: enigmas@arrakis.es

GRUPO FNIX En las pginas de este sitio encontrars todo tipo de informacin relacionada con las Ciencias Humanas, la Ufologa, la Parapsicologa, el Esoterismo, las Ciencias Ocultas, informes sobre casos sucedidos en distintas partes de nuestro mundo, noticias, enlaces a pginas Web de colaboradores y a otras interesantes por sus contenidos. Todo esto en su sitio web: http://www.ciberia.es/~fenixiyc/index.htm y adems podrs hablar con ellos a trav s del chat ( Chat IRC-HISPANO: Canal #Mundos_Paralelos). Tambin pueden acceder a su publicacin Mundos Paralelos (ms cerca de la realidad) en el enlace: http://www.ciberia.es/~fenixiyc/revista.html Y pueden contactarse va e-mail con Diego Cintas Alberola a: jupiter@ciberia.es .

KRONOS Club de Amigos Editan los Cuadernos de Bitcora del KRONOS Club de Amigos de la Filosofa y la Ciencia, el Arte y la Poesa, el buen Humor y el Misterio. Diariamente publican Tres Ediciones que envan gratuitamente por email. Puedes suscribirte y colaborar si lo deseas pulsando aqu : kronos@kronos.org?subject=suscribeCuadernos-de-Bitacora o enviando un email a la redaccin: kronos@kronos.org Tambin se puede acceder a las 3000 ediciones publicadas desde 1997 en: http://www.kronos.org Adems y aparte tienen una lista automtica: Para suscribirte env a un mensaje sin asunto subscribe@egroups.com y sin texto a: Lista-KRONOS-

LA NACIN DE URANIA Astrologa, ovnis, misterios de la mente y del pasado se discuten en el foro de otro amigo y colaborador de esta revista. Nstor Echarte administra Urania, donde a las interesantes temticas tratadas se suma la calidez de un grupo humano que rescata el aporte y la buena onda permanentemente. Para suscribirse, enviar un mensaje vaco a: urania-alta@eListas.net

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Pgina 30 de 33 Y tambin Urania est en la web: www.urania.com.ar

PROYECTO CNDOR (Grupo CEUFO) Es la propuesta de un grupo de investigadores de la provincia de La Pampa, Argentina, bajo el tutelaje de Omar Quique Mario , un investigador con larga y acreditada trayectoria. Para conocer sus proyectos de largo aliento (saben que son los nicos, hasta donde conozco, que hacen talleres de Ovniloga para nios y adolescentes?) hacer clic en: Direccin del sitio: www.ovni.org.ar Correo electrnico: 2001@cpenet.com.ar

REVISTA OVNIS La Revista Ovnis es una revista digital semanal (slo sale en la web) que irrumpi en Internet el 1 de Enero de 1999. Integra la comunidad en internet de Ciudad Futura (http://www.ciudadfutura.com/ ) y tiene como principal cometido mantener informados a los aficionados a la ufologa y distribuir material para discutir. La pgina es diseada, administrada y actualizada por Martn Ferreira todos los domingos. Para contactarse por correo, escriban a: ovnis@ciudadfutura.com En la web, Revista Ovnis: http://www.ciudadfutura.com/ovnis

UFO-ES UFO-ES es una lista de correo (de discusi n) en espaol (se permite tambin el uso de portugus) y lo que pretende es crear un espacio comn en el que se puedan debatir asuntos relacionados con el fenmeno O.V.N.I. y temas afines. Pueden unirse a la lista desde su sitio web en: http://www.arrakis.es/~epujol/ufo/ufo-es/ o dirigirse a su Moderador epujol@arrakis.es

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Invitamos
a todo Webmaster y Listmaster a sumar su sitio o boletn a este ANILLO DE INFORMACI N

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Pgina 31 de 33 que estamos constituyendo. Envenos sus datos a: afr-admin@eListas.net?subject= Intercambio-de-Enlaces ***

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UN CURSO SOBRE PARAPSICOLOGA CON SERIEDAD...

Muchos de nuestros lectores, a la par de interesarse sobre las actividades del CENTRO DE ARMONIZACIN INTEGRAL, nos han pedido informacin sobre nuestros cursos a distancia especialmente nuestro PROFESORADO EN PARAPSICOLOGA APLICADA . El mismo, que consta de nueve materias, tiene un temario demasiado extenso para ocupar espacio en esta revista. Diseado de acuerdo a actualizados mtodos pedaggicos a distancia, apunta tanto a brindar al alumno una completa y slida formacin terica as como permitirle ganar experiencia prctica, tanto para su uso personal como una interesante y necesaria salida laboral. Para informarse sobre los temes del mismo, enviar el mensaje que aparece al clickear sobre el siguiente enlace: afr-admin@eListas.net?subject= Temario-de-Parapsicologa y le remitiremos la descripcin completa de un curso del cual creemos pueden esperarse los ms sorprendentes conocimientos y tiles tcnicas en el advenimiento de este Tercer Milenio.

LOS LIBROS QUE USTED SIEMPRE ESPER LEER

Normalmente, cada edicin de "Al Filo de la Realidad " cuenta con un espacio destinado a publicitar la venta de algunos ttulos de nuestro Director. Esto es as, porque el Centro de Armonizacin Integral , para llevar adelante su tarea de investigacin y difusin cuyos resultados ustedes acceden a trav s de muchos de los artculos publicados en esta revista, sntesis de nuestras investigaciones necesita generar recursos y, l citamente, parte de ellos provienen de la venta de estas publicaciones. Ahora, para no ocuparles un espacio quiz s digno de mejores destinos, y habida cuenta que hemos aumentado significativamente nuestro fondo bibliogrfico con el concurso de una variedad enorme de textos de diversos autores sobre Parapsicologa, Mancias y Adivinacin, Historias y rogativas a Santos, Umbanda y cultos africanos, Ocultismo Prctico, Ovniloga, Autoayuda, Tarot, Runas, ngeles, Quiromancia, Trabajos con Velas, 09/09/2004

Pgina 32 de 33 Numerologa, etc. ponemos a disposicin de ustedes y para su comodidad nuestro "Catlogo general de libros". Solicite el catlogo sin compromiso, enviando el mensaje que aparecer al clickear sobre el siguiente enlace: afr-admin@eListas.net?subject= Catlogo-de-Libros y le enviaremos toda la informacin atinente a stos.

REPASANDO "AL FILO DE LA REALIDAD"

Es posible que usted, lector, se haya suscripto recientemente a nuestra publicacin y no haya contado con tiempo de echar una ojeada a nuestros n meros anteriores. En consecuencia, posiblemente se le escape que quizs en ellos haya algn artculo de especial inters para usted. Para recibir en su buzn de correo un breve ndice de los temas tratados en nmeros anteriores de la revista, env e el mensaje vaco que aparece al clickear sobre la siguiente direccin de correo: afr-admin@eListas.net?subject= Temas-Tratados Tambin puede ver todos los n meros de la revista, boletines informativos y avisos en nuestro archivo en la web: http://www.eListas.net/foro/afr/archivo .

Al Filo de la Realidad
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REVISTA ELECTR NICA SEMANAL DE DISTRIBUCI N GRATUITA PARAPSICOLOGA - OVNIS - OCULTISMO Para suscribirse: afr-alta@eListas.net http://www.eListas.net/foro/afr/alta Para cancelar la suscripcin: afr-baja@eListas.net http://www.eListas.net/foro/afr/baja NMEROS ANTERIORES Puede consultarlos en la web: http://www.eListas.net/foro/afr/archivo

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Pgina 33 de 33 Para solicitarlos por correo-e: reciba el ndice de los temas tratados y las correspondientes instrucciones enviando el mensaje que se forma al clickear en: afr-admin@eListas.net?subject= Temas-Tratados Ayuda automtica : afr-ayuda@eListas.net Informacin autom tica : afr-info@eListas.net Mensajes al Director: Gustavo Fernndez alfilodelarealidad@email.com Mensajes al Administrador: Alberto Marzo afr-admin@eListas.net

Al Filo de la Realidad es rgano de difusin del Centro de Armonizacin Integral , academia privada dedicada a la investigacin, difusin y docencia en el campo de las disciplinas alternativas , fundada el 15 de octubre de 1985 e inscripta en la Superintendencia de Enseanza Privada dependiente del Ministerio de Educacin de la Repblica Argentina, bajo el n mero 9492/93.

SE PERMITE (Y AGRADECE) LA REPRODUCCIN PARCIAL O TOTAL MENCIONANDO LA FUENTE Y ENLACES:

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Revista electrnica del Centro de Armonizaci n Integral

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