A subverso do fim da Histria e a falcia do fim do Estado: Notas para uma filosofia do tempo presente *

Prof. Dr. JOS LUIZ BORGES HORTA** Universidade Federal de Minas Gerais GT: HEGEL Cada um filho de seu povo e, igualmente, um filho de seu tempo [...]. Ningum fica atrs do seu tempo e, muito menos, o ultrapassa HEGEL, Filosofia da Histria1

Palavras-chave: fim da histria; Hegel; Estado de Direito; globalizao; desideologizao. Resumo: O ensaio investiga o fim da histria como proclamado em 1989 por F. FUKUYAMA e seu corolrio ideolgico, o fim do Estado; aponta a evidente subverso de HEGEL por FUKUYAMA, buscando resgatar a permanncia, no tempo presente, da dialtica, da histria e especialmente do projeto ocidental do Estado de Direito.

1.

De todos os desafios que a Filosofia prope a seus estudiosos, talvez o mais intenso,

apaixonante e ao mesmo tempo complexo o estruturado por HEGEL: construir uma filosofia do e para o tempo presente. Parece paradoxal aos jovens iniciados nos mistrios do crepsculo que o filsofo que estabeleceu a primazia da histria como um mtodo de construo do saber filosfico s a partir de HEGEL que aprendemos filosofia historicamente, ou histria da filosofia seja o mesmo que nos convoca delicada tarefa de filosofarmos no presente.

O presente ensaio, apresentado em verso preliminar ao GT-Hegel do XV Encontro da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia (ANPOF, Curitiba, 22 a 26 de outubro de 2012), compe-se de reflexes desenvolvidas junto linha de pesquisa em Histria, Poder e Liberdade, do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Sua redao que contou com o estmulo e a colaborao do jovem pesquisador VINICIUS DE SIQUEIRA, da Universidade Federal de Minas Gerais, a quem agradecemos insere-se nos projetos Estado, Razo e Histria e Macrofilosofia, Direito e Estado, este ltimo contando com incentivo, entre outros, do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). ** Professor de Filosofia do Estado na Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Doutor em Filosofia do Direito (UFMG, 2002), com ps-doutorado em Filosofia pela Universitat de Barcelona (2010-2011). Coordenador (desde 2005) do Grupo de Pesquisa dos Seminrios Hegelianos e (desde 2011) do Grupo internacional de Pesquisa em Cultura, Histria e Estado. E-mail: zeluiz@ufmg.br. 1 HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden. 2. ed. Braslia: EdUnB, 1999, p. 50. 1

 que o presente, em HEGEL, recupera toda a tradio que lhe fundante, reconciliando trajetria e destino, tradio e futuro, passado e momento; no presente est o passado todo, e sem o passado no ser possvel conhecermos o presente. Por isso, o convite de HEGEL um convite ao pensamento em uma etapa superior, na qual a histria das cises, contradies e reconciliaes pretritas guia, qual magistra vitae2, nosso caminho em direo a ns mesmos. Vivemos tempos sombrios. Tempos de incerteza, de crise de valores, de relativo abandono de muitas das conquistas e das obras que nos caracterizam como partcipes da civilizao ocidental. Especialmente nas ltimas dcadas, essa era ps-ideologias, vigora uma espcie de crise crnica do pensamento (dir-se- uma crise ps-moderna), na qual j no mais sabemos nos reconhecer ou reconhecer quem somos, de onde viemos, para onde iremos. O presente ensaio busca romper a couraa mantenedora deste tempo que no sabe de si, enfrentando dois aspectos a ns profundamente contemporneos mas que restam irresolutos para muitos de nossos concidados: o problema do fim da Histria e o problema do fim do Estado. O recente discurso do fim da Histria, aqui tomado como clara subverso do pensamento de HEGEL, alimentado pelas mesmas deturpaes ideolgicas que conspiram pelo fim do Estado, mentira que vimos repetida tantas vezes, de tantas diferentes formas nas ltimas dcadas, que mesmo intelectuais respeitveis chegaram a flertar com esta inverdade tornada verossmil pela repetio incontvel. Examinando um e outro problema, poderemos nos aproximar do nosso tempo com um olhar verdadeiramente crtico e, superando o artificioso paradoxo marxiano 3, transformarmos nosso mundo na medida em que (re)aprendermos a conhec-lo.

2.

As contradies do tempo recente, em especial das ltimas dcadas, levaram a

humanidade a enfrentar uma profunda crise tica um dilvio tico, dir STOLLEIS4 , diante
2

Nos referimos festejada expresso de CCERO: Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis. [De Oratore, 2.9.36]. 3 Na XI Tese sobre Feurbach, MARX afirma: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo [MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem; I - Feuerbach. Trad. Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. 2. ed. So Paulo: Cincias Humanas, 1979, p. 14], o que levou muitos marxianos a se afastarem da dimenso da compreenso rumo dimenso da transformao, da tradio rumo militncia, da Filosofia rumo poltica. 4 Cf. STOLLEIS, Michael. Aprs le Dluge. La reconstruction de ltat de Droit et de la dmocratie en Allemagne de lOuest aprs la Seconde Guerre Mondiale. Revue Historique de Droit Franais et tranger, 81, 2003, p. 3532

dos horrores e da desumanidade da guerra (especialmente, nos anos 1930-1940) e do cenrio que sucedeu ao ps-guerras, com a Guerra Fria e seu conflito nuclear iminente. No se trata apenas, no exame da primeira metade do sculo XX, de condenar os excessos cometidos pelos regimes totalitrios de direita e de esquerda, chorar os fuzilamentos iniciados na Guerra Civil espanhola, solidarizar-se com os povos perseguidos pelas ditaduras (cujo exemplo mais evidente o produzido pelo antissemitismo); tambm os povos ditos civilizados ou democrticos foram capazes de atos brbaros e selvagens e incorreram em condutas eticamente lastimveis; pensemos nos inocentes de Hiroshima e Nagasaki quando no nos povos do chamado terceiro mundo, mantidos margem do desenvolvimento econmico, social e cultural que alimentaria durante dcadas a Guerra Fria e sua arrancada blica aparentemente infinita. Se, na primeira metade do sculo XX, havamos decido to baixo do ponto de vista tico, rapidamente identificaram-se os bodes expiatrios na radicalizao politica tpica daqueles outros anos, que, de muitas formas reforada no modelo simplrio da bipolaridade caracterstica da segunda metade do sculo XX, produziriam uma espcie de trauma ideolgico, de gradual horror ao poltico e portanto de medo de quaisquer radicalizaes ideolgicas 5. Por trs do festejado slogan hippie faa amor, no faa a guerra, to representativo do que parecia ser uma verdadeira revoluo dos costumes e uma ascenso de um pacifismo conseqente, em verdade se escondia um medo alienante da poltica, da guerra, da ideologia, do conflito. O sculo XX que emerge do segundo ps-guerra , assim, o sculo do medo, do risco e da desesperana, e termina precipitadamente, em 1989, com a queda do Muro de Berlim 6. O Muro de Berlim o smbolo mximo da Guerra Fria: dividira a antiga capital germnica entre russos e ocidentais, remanescendo no imaginrio coletivo como prova da inevitvel separao entre pessoas, famlias, alemes, ideologias. No de se espantar que os acontecimentos que levaram derrubada do muro de Berlim fossem tomados como libertadores e como provas de uma nova etapa na histria humana. neste contexto que se altearam as vozes do neoliberalismo, ento nascente, tendo como porta voz mais expressivo o cientista poltico nipo-americano FRANCIS FUKUYAMA. Em um terreno
366, apud COUTINHO, Lus Pedro Pereira. A Autoridade Moral da Constituio; da fundamentao da validade do direito constitucional. Coimbra: Coimbra Editora, 2009, p. 123. 5 pertinente e inspirador o inventrio filosfico proporcionado por DELACAMPAGNE, Christian. Historia de la filosofia en el siglo XX. Trad. Gonal Mayos. Barcelona: RBA, 2011. 6 HOBSBAWN aguarda o colapso da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) para encerrar o sc. XX; v. HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos; o breve sculo XX: 1914-1991. Trad. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 3

que havia sido arado por dcadas pela idia da desideologizao7, FUKUYAMA espertamente subverteu o pensamento hegeliano diagnosticando aquele momento como o fim da histria: assim, a vitria financeira do Ocidente cantada como o fim da histria.

3.

A expresso fim da histria furtada a HEGEL8 por FRANCIS FUKUYAMA9, que a ela d

contedo emprico de verificao positiva: supunha-se que se havia chegado ao termo final da civilizao, com o ocaso do socialismo real e o triunfo da livre iniciativa e do lucro, bem como das democracias liberais ocidentais. FUKUYAMA se embriagava em duas diferentes fontes: uma de natureza eminentemente ideolgica, outra de carter mais prximo aos saberes filosficos. Ideologicamente, conectava-se lenta e gradual desideologizao da vida poltica em escala mundial, de alguma forma evidente desde os anos 196010. Filosoficamente, as ideias de FUKUYAMA so em muitas formas legatrias das interpretaes do pensamento hegeliano patrocinadas por ALEXANDRE KOJVE11 e seus seguidores. No segredo para nenhum intrprete do pensamento de HEGEL que KOJVE, conquanto extremamente importante na penetrao das idias hegelianas em Frana, tenha sido seduzido por MARX e portanto estabelecido um HEGEL imaginrio, algo que de ponta-cabea, quase que lendo HEGEL luz do materialismo marxiano 12.

Ao menos desde BELL, Daniel. The End of Ideology; On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties. Glencoe: Free Press, 1960. 8 A passagem mais clssica de HEGEL parece ser: A histria universal vai do leste para o oeste, pois a Europa o fim da histria universal, e a sia o comeo; HEGEL, Filosofia da Histria, cit., p. 93. BOURGEOIS nos previne: Ora, a leitura desses textos nos reserva o que pode ser visto como uma surpresa: com efeito, Hegel pouco se detm no tema do fim da histria; BOURGEOIS, Bernard. Hegel; os atos do esprito. Trad. Paulo Neves. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004, p. 162. J JOS CARLOS REIS aponta: Hegel ambguo em relao ao fim da histria, o que gerou leituras diversas; REIS, Jos Carlos. Histria da Conscincia Histrica Ocidental Contempornea; Hegel, Nietzsche, Ricouer. Belo Horizonte: Autntica, 2011, p. 109. 9 FUKUYAMA, Francis. O fim da historia e o ltimo homem. Trad. Aulyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro: Rocco, 1992. O artigo que originou o livro foi publicado como FUKUYAMA, Francis. The End of History? National Interest, Washington, v. 16, p. 03-18, Summer 1989 e de certa forma recentemente abjurado em FUKUYAMA, Francis. The Future of History: Can Liberal Democracy Survive the Decline of the Middle Class? Foreign Affairs, New York, v. 91, n. 1, p. 53-61, Jan-Feb. 2012. 10 Cf. BELL, The End of Ideology, cit. 11 Francs de origem russa e ideologia sovitica, KOJVE importante estimulador dos estudos hegelianos em Frana. Sua interpretao de HEGEL encontra-se mais ou menos sistematizada em KOJVE, Alexandre. Introduo Leitura de Hegel. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: EdUERJ/Contraponto, 2002. Sobre a concepo subversiva do fim da histria de KOJVE, v. VEGETTI, Matteo. La Fine dela Storia; saggio sul pensiero di Alexandre Kojve. Milano: Jaca Book, 1999. 12 saborosa, nesse sentido, a crtica de BOURGEOIS; cf. BOURGEOIS, Hegel, cit, p. 161-162, especialmente sua assertiva: Kojve s podia assim identificar Marx a Hegel porque havia primeiro identificado Hegel a Marx!. 4

Em MARX, como em KOJVE, HEGEL se desnatura e suas palavras e conceitos ganham roupagens bastantes inusitadas; esta leitura materialista de HEGEL, tambm ela bastante simplria, torna o fim da histria, concebido por HEGEL em termos rigorosamente filosficos e lgicos, em uma conseqncia emprica e material da prpria histria um estgio que seria alcanado (ou alcanvel) pela humanidade posterior a HEGEL (e a MARX, e talvez mesmo a KOJVE). necessrio, no entanto, construirmos uma interpretao hegeliana de HEGEL; ou, em outras palavras, reconstruir seu pensamento dentro de seu sistema, sem descurar das caractersticas que o fazem nico: uma slida combinao de historicidade, racionalidade e dialeticidade. Alis, exatamente o que parece faltar a KOJVE uma correta interpretao da dialtica que, por ser o ncleo evidente da filosofia hegeliana 13, no pode ser considerada finita. Como lembra GONAL MAYOS, o movimento dialtico implica em superar as cises (ou contradies) prvias em uma reconciliao, mas esta reconciliao sempre ponto de partida para novas cises 14. A dialtica ento a verdadeira natureza da cultura, no sendo possvel, em uma leitura genuinamente hegeliana, supr que possa ser detida. A dialtica , talvez, a verdade do ser. H estudiosos de HEGEL que fazem leituras algo imprprias que os levam a um ponto de chegada no qual viria a cessar-se a dialtica, e a realidade j no mais viveria de ciso em ciso, reconciliao em reconciliao. como se, ao final da experincia da conscincia, encontrssemos serenamente a nos esperar PARMNIDES e sua idia eterna. De outra parte, estamos os que acreditam que l frente quem nos aguarda flamejante de paixo HERCLITO. (No h dvidas de que HEGEL, consciente de que seu pensamento representava uma sntese sistemtica de toda a tradio, pretenda compatibilizar PARMNIDES e HERCLITO como tambm ARISTTELES e PLATO, Ilustrao e Romantismo, FICHTE e SCHELLING , e talvez nisto estejam as grandes divises verificadas entre os hegelianistas, que sempre acabam pendendo para umas ou outras vertentes da alma ocidental).

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Cf., e.g., RAMOS, Marcelo Maciel. A Dialtica Hegeliana. In: SALGADO, Joaquim Carlos; HORTA, Jos Luiz Borges (orgs). Hegel, Liberdade e Estado. Belo Horizonte: Forum, 2010, p. 21-32. 14 Ouamos MAYOS, em traduo livre: De fato, Hegel no afirma nunca que a superao de uma ciso impea que aparea uma nova; afinal, a estrutura da dialtica est baseada em que o terceiro momento de uma dialtica pode constituir o primeiro momento de uma superior. O pensamento hegeliano tal e como o expe na maior parte das suas obras se caracteriza por uma sucesso de reconciliaes e cises; ainda que sempre acabe propondo uma culminao absoluta, tambm faz referncia sempre circularidade do discurso que implica um no se poder deter num momento definitivo seno que imediatamente se obriga a voltar a comear. Cf. MAYOS SOLSONA, Gonal. Entre Lgica i Empiria; Claus de la Filosofia hegeliana de la historia. Barcelona: PPU, 1989, p. 234-235. 5

FLIX DUQUE, respeitado hegelianista espanhol, dedica algumas pginas crtica de FUKUYAMA15. DUQUE elegantemente considera engenhosa a articulao de FUKUYAMA, apontando sua inspirao em KOJVE e seu Estado universal-homogneo16. No lhe passa despercebido o carter ideolgico de FUKUYAMA, mas ainda sim possvel propr objees de carter filosfico ao cientista poltico nipo-americano, j que sua reflexo acabaria levando, como lembra DUQUE, a uma identificao ou ao menos um equilbrio a nvel mundial entre a sociedade civil [...] e o Estado. Ora, a sociedade civil o momento de mximo desespero e discrdia, conforme a lio hegeliana. Supr, com KOJVE (e at com ENGELS, lembra DUQUE), que h um fim efetivo da histria implica em imaginar um Estado cujo papel tenha sido (ou venha a ser) reduzido ao mnimo 17. Tratar-se-ia, assim, de uma verdadeira catstrofe terica pela qual se inverteria, ainda na lio de DUQUE, a base abstrata como finalidade concreta e como final dos tempos 18. Tambm o filsofo catalo GONAL MAYOS dedica-se ao exame do problema do fim da histria situando-o de modo particularmente interessante. Entende que no se trata de falarmos de o fim da histria, mas de um fim de uma histria19: O pensamento hegeliano permite-nos compreender o que um mrito que no se pode negligenciar que, cada vez que h uma reconciliao na histria, num certo sentido se acabou a histria para os que vivem naquele estgio. Compreender que s desde um ponto de vista superior se pode sentir e saber que a histria no acabou.20 A interpretao de MAYOS nos leva a uma concepo plural do fim da histria, como etapa lgica (crepuscular, qui) de uma trajetria do pensar: Por isto cada momento de reconciliao, cada presente absoluto, em certa medida para Hegel um fim da histria, j que nele culminou toda a lgica do passado. Nele se acabou e culminou um desenvolvimento dialtico e lgico. Com ele se fecha uma etapa, uma poca no desenvolvimento do Esprito universal.21

15 16

Cf. DUQUE, Flix. Historia de la Filosofa Moderna; la era de la crtica. 2. ed. Madrid: Akal, 1998, p. 861 et seq. DUQUE, Historia de la Filosofa Moderna, cit., p. 861. 17 DUQUE, Historia de la Filosofa Moderna, cit., p. 862. 18 DUQUE, Historia de la Filosofa Moderna, cit., p. 863. 19 MAYOS SOLSONA, Gonal. La fi de la histria o una histria arriba al seu fi. Entre Lgica i Empiria, cit., p. 231-240. 20 MAYOS SOLSONA, Entre Lgica i Empiria, cit., p. 237. 21 MAYOS SOLSONA, Entre Lgica i Empiria, cit., p. 233. 6

Por isto, o aparente fim lgico da histria no implica o fim da histria emprica; esta se pode prolongar indefinidamente para alm22. Evidentemente, lastreia-se MAYOS em uma leitura fortemente dialtica de HEGEL, como fica claro na seguinte passagem: Mas este momento de plenitude e reconciliao no tem de implicar, no pensamento hegeliano, no fim definitivo da histria emprica ou lgica; pelo contrrio, plenamente coerente com o pensamento hegeliano a possibilidade que a dialtica oferece de que se passem novos acontecimentos empiricamente existentes e logicamente valiosos. A dialtica no tem de acabar em uma ltima reconciliao histrica, seno que o seu caminho emprico e o seu desenvolvimento lgico restam ainda abertos. 23 BOURGEOIS cuida da diferena entre o fim como termo, como final, e como meta, como destino. A Histria em HEGEL, para BOURGEOIS24, tanto final quanto finita, e portanto o fim da histria estaria (e est, e estar) sempre por vir. O fim da histria, em HEGEL, s pode ser o ponto de chegada em que estamos, momento dialtico, e portanto jamais esttico. A Histria termina aqui, mas continuar a terminar, se desdobrando dialeticamente, nos amanhs: A histria, portanto, no acaba nunca, mas no porque tenha ainda acontecimentos empricos j que poderia ter acabado como desenvolvimento lgico (que o essencial) seno porque o desenvolvimento do lgico histrico no acaba nunca25. esse desdobrar infinito que nos permite compreender a oposio entre natureza e positividade e, bem assim, entre Razo e Histria, como ensina HYPPOLITE26. No sistema hegeliano, aparece a ntida oposio, que urge ultrapassar, entre o natural, apreensvel pela racionalidade, e o construdo no plano real (o posto ou positivo, apresentado ao exame emprico). Esse ultrapassar (esse suprassumir, para usar o termo proposto por LIMA VAZ27 para a traduo de aufheben) exige que reconciliemos Razo e Histria Iluminismo e Romantismo, podemos intuir , redescobrindo a historicidade da Razo e, ao mesmo tempo, a racionalidade da Histria.

22 23

MAYOS SOLSONA, Entre Lgica i Empiria, cit., p. 234. MAYOS SOLSONA, Entre Lgica i Empiria, cit., p. 236. 24 BOURGEOIS, Hegel, cit., p. 161-173. KERVGAN o acompanha de perto: v. KERVGAN, Jean-Franois. Hegel e o hegelianismo. Trad. Mariana Paolozzi Srvulo da Cunha. So Paulo: Loyola, 2008, p. 30. 25 MAYOS SOLSONA, Entre Lgica i Empiria, cit., p. 238. 26 HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Trad. Jos Marcos Lima. Rio de Janeiro, Lisboa: Elfos, Edies 70, 1995, p. 35 et. seq. 27 VAZ, Henrique Cludio de Lima, SJ. Escritos de filosofia V; introduo tica filosfica 2. So Paulo: Loyola, 2000, p. 19. 7

O fim da histria, assim, um instante no destino da Razo e, observado desde nossa finitude, representa nosso presente e ao mesmo tempo nosso ponto de partida rumo ao futuro que se desdobrar em novos amanhs e novos finais da histria. REIS nos ensina: O pensamento dialtico vivo, dinmico, autocrtico e busca a autoconscincia sem se proteger da negao. [...] Para Hegel, a reconciliao total pela narrativa dialtica no suprimir o tempo pela Razo, no negar todos os momentos do passado/presente/futuro, pois o tempo no pode ser negado, e essa a tarefa do seu pensamento: evitar a oposio e reconciliar totalmente tempo e eternidade.28 Em ltima anlise, o fim da histria s pode ser aceito como um mirante na escalada da espiral dialtica, desde o qual podemos contemplar toda a histria e podemos compreender o seu legado final final at aqui, at o hoje , um final que s pode ser concebido como ponto momentneo de chegada do pensamento, no da realidade emprica. Hegel quem nos alerta, na Fenomenologia do Esprito: Alis, no difcil ver que nosso tempo um tempo de nascimento e trnsito para uma nova poca. [...] Certamente, o esprito nunca est em repouso, mas sempre tomado por um movimento para a frente. 29 A Razo segue em marcha, a Histria segue em marcha, a Filosofia segue em marcha, representando, ela mesma, o momento do fim da histria. Um fim que, obedecendo dialtica, necessariamente produzir novas cises, novas reconciliaes, novas histrias e novas filosofias.

4.

Porm, este fim da Histria presente no canto das sereias neoliberais exige o fim do

Estado, para que o mercado, expresso da sociedade civil e de suas necessidades fteis, governe a vida poltica das naes e a burocracia financeira internacional desfile gil pelo planeta. Este criminoso esvaziamento do Estado na periferia do Ocidente baseava-se, como vimos, na evidente subverso de HEGEL. Esta subverso implica, ao mesmo tempo, na construo de uma falcia qual fomos submetidos nestas dcadas: uma falcia lgica, histrica, ideolgica e filosfica. este o tempo rido da emergncia de um novo modelo de Estado, imediatamente adotado, ao menos nas democracias perifricas, por exigncias do Consenso de Washington e dos ventos
28 29

REIS, Histria da Conscincia Histrica Ocidental Contempornea, cit., p. 107. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Parte I. 2. ed. Trad. Paulo Menezes. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 26 [11]. 8

neoliberais um modelo que pode ser representado na expresso Estado poiti co , que JOAQUIM CARLOS SALGADO prope, a partir do grego poiein (fazer, produzir) 30: o Estado que se rege pela lei econmica do supervit e do lucro, a ruptura no Estado tico contemporneo que alcanou a forma do Estado de Direito 31. A nfase na poiese implica em tornar secundria a ratio tica do Estado de Direito, postergando seu elemento central e essencial e submetendo o jurdico, o poltico e o social ao econmico. Nesse sentido, o enfraquecimento do projeto ocidental de Estado de Direito, verificado a partir dos anos 1980, representa to-somente mais uma das astcias da Razo32: no reino das aparncias criado pelas ondas neoliberais da globalizao, era como se o Estado j no mais tivesse qualquer importncia. Era como se a histria do Estado 33 houvesse chegado, afinal, ao fim desejado por todos os opositores deste que , ao mesmo tempo, o maior projeto e a maior conquista ocidental. Vinte anos depois da queda do muro de Berlim, a prpria realidade emprica quem reabilita o Estado, sem o qual no possvel, nem foi e nem ser, recuperar os padres de qualidade de vida recentemente devastados pelo capitalismo de desastre34 corresponsvel pela crise econmica global de fins dos anos 2010. Agora sim, suprassumida a negatividade representada pela crise tica, jurdica e poltica gerada pela globalizao, o Estado pode agora (ou deve poder) retomar sua marcha, expresso que da Razo na Histria, como no festejado adendo Filosofia do Direito: Es ist der Gang Gottes in der Welt, dass der Staat ist35: O Estado o caminhar de Deus no Mundo. O Estado no

30

SALGADO, Joaquim Carlos. O Estado tico e o Estado Poitico. Revista do Tribunal de Contas do Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, v. 27, n. 2, abr./jun. 1998, p. 42-3. [Trata-se de um importante filsofo do Direito, co-fundador dos Seminrios Hegelianos da Faculdade de Direito da UFMG e introdutor dos estudos hegelianos entre os juristas brasileiros, particularmente a partir da obra SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996]. 31 SALGADO, O Estado tico..., op. cit., p. 54. 32 HEGEL, Filosofia da Histria, cit., p. 35. 33 Tratamos deste importante produto da alma ocidental em HORTA, Jos Luiz Borges. Histria do Estado de Direito. So Paulo: Alameda, 2011. 34 A expresso rica e provocadora de KLEIN, Naomi. A Doutrina do Choque; a ascenso do capitalismo de desastre. Trad. Vnia Cury. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008. 35 HEGEL, G.W.F. Grundlinien der Philosophie des Rechts; uber Naturrecht und Staatswissenchaft im Grundrisse. 3. ed. Stuutgart: Fr. Frommanns Verlag, 1952, p. 336 [ 258, Zusatz]. 9

somente idia, mas idia manifesta na Histria; mais que um projeto, o destino36 da humanidade. ZOLO lembra que a doutrina do Estado de Direito provavelmente o patrimnio mais relevante que, hoje, nos incios do terceiro milnio, a tradio poltica europia deixa em legado cultura poltica mundial37. No projeto do Estado de Direito, a cultura ocidental buscou suprassumir seu grande embate o embate entre liberdade e poder. O Estado de Direito, em quaisquer de seus momentos histricos38, representa um esforo de conjugao entre liberdade e poder, pela via da criao de um poder a servio da liberdade. A desero do Estado representaria o abandono de algo muitssimo caro nossa Histria e ao nosso iderio; preciso reconhecer a vivncia e a sobrevivncia do Estado de Direito, renovado em seus marcos pela rica experincia de construo da Unio Europia e, mais recentemente, pela irrupo, no cenrio internacional, de novos atores estatais outrora apartados, de formas diversas, do legado europeu. Na Europa, a experincia da vida em Estado transita de uma base nacional para uma perspectiva plurinacional, sem abandonar o legado do Estado; sabemos como severa a crise econmica por que passa nosso Velho Mundo: ainda sim, o debate europeu sempre marcado ou pela luta dos nacionalistas pela soberania de seus Estados-nao ou pelo empenho dos europestas na construo de uma Unio Europia cada vez mais forte e portanto em franco trnsito de uma confederao de Estados para uma vigorosa federao europia. No h sada fora do Estado; nem para os neoliberais (que a ele acorrem em busca de recursos financeiros para manterem lucrativas suas empresas). Os pases de protagonismo emergente na ordem mundial Brasil, Rssia, China, ndia , por sua vez, reafirmam recorrentemente suas especificidades no plano internacional, reconquistando sua soberania, outrora julgada perdida nas miragens da globalizao e do fim da histria dos anos 1990. O presente de nossa Histria revela, como testemunhamos, a surpreendente retomada da marcha do Estado e exige a superao das iluses abstratas e a contemplao do real concreto. Recolocado o Estado em sua centralidade diante do fenmeno poltico, podemos superar a triste
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Cf. HYPPOLITE, Introduo ..., cit, p. 43; e BOURGEOIS, Bernard. O pensamento poltico de Hegel. Trad. Paulo Neves da Silva. So Leopoldo: Unisinos, 2000, p. 23. 37 ZOLO, Danilo. Teoria e crtica do Estado de Direito. COSTA, Pietro; ZOLO, Danilo (org.). O Estado de Direito; histria, teoria, crtica. Trad. Carlo Alberto Dastoli. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 51. 38 V. HORTA, Histria do Estado de Direito, cit. 10

hora final do sculo XX, proclamar o ocaso do discurso neoliberal e concorrer para a efetiva realizao da tarefa a que, desde a Revoluo, nos foi confiada: o Estado de Direito.

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