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A Criana Eterna

Maria Lucia Homem

Resumo
O artigo retoma a arquetpica figura do puer aeternus a fim de discutir a idealizao da infncia assim como a valorizao de traos ligados juventude nas prticas da atualidade, tais como o individualismo narcsico e hedonista, a incessante incorporao consumista, a pregnncia a imagens miditicas fetichizadas e a cultura do excesso. O texto abordar trs tpicos: imaginrio da infncia, processo de adolescentizao e poca de orfandade, situando-as em relao crise da estrutura patriarcal e transio para o paradigma moderno.

Abstract
The paper retakes the archetypical figure of puer aeternus in order to discuss the idealization of childhood, as well as the valorization, at the present, of youth aspects such as narcissistic and hedonist individualism, endless consumerist incorporation, bonding to mediatic images and excess culture. The text approaches the subject in three topics: childhood imaginary, adolescentization process and orphanhood era, ando also connecting them to the patriarchal structure crisis and a modern paradigm transition. Keywords: Child, puer aeternus, narcissism, patriarchal function, modernity

Palavras-Chave: Criana, puer aeternus, narcisismo, funo patriarcal, modernidade

O despertar como um processo gradual que se impe na vida do indivduo como na das geraes. O sono seu estgio primrio. A experincia de juventude de uma gerao tem muito em comum com a experincia do sonho. Walter Benjamin Passagens, K1,1. A expresso latina puer aeternus remete posio daquele que busca permanecer eternamente como criana ou jovem, recusando-se a aceitar o desenrolar inevitvel da vida que, se levada s suas ltimas consequncias, se encaminharia na direo de uma vivncia relativamente autnoma at seu fechamento deslocado para a posio do senex, o velho. O processo de maturao envolveria lidar com o afastamento dos cuidados e eventuais benesses da infncia, mantendo porm sua criatividade e impulso realizador ao longo da idade adulta responsvel, ao mesmo tempo que formando as bases para se alcanar um estgio de sabedoria e desprendimento ao se aproximar do fim da existncia. Esse desenho do ciclo de maturao e, mais, o entrelaamento dialtico entre estados de puer e senex, forneceriam as balizas para uma vida de alto grau de densidade psquica, como vrios

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buscaram descrever, dos alquimistas a Jung. O artigo busca refletir sobre esse esquema assim como sobre a prevalncia do lugar do puer na atualidade. O texto far isso em trs momentos, abordando a figura da infncia, da juventude e por final a da orfandade, colocando-as em relao ao declnio da lgica patriarcal e espraiamento do paradigma moderno. O objetivo fornecer elementos para se formular os impasses que se apresentam nestes nossos tempos de passagem (como veremos, para algo que no se constitui). A forma-criana e o imaginrio do paraso Puer aeternus uma figura ela prpria quase eterna. Uma de suas primeiras aluses aparece nas Metamorfoses de Ovdio, ao se referir a um deus-criana, fonte de todo impulso e graa. Uma outra linhagem dessa representao a do deus Dionsio, com suas caractersticas ligadas ao prazer, extroverso e ao dinamismo. O que se coloca sobre a representao da criana, to fundamental em tantas culturas e h tanto tempo? Uma coisa inegvel: o ser criana congrega em si inmeras possibilidades, sendo toda ela potncia. No toa que essa continua a ser uma das imagens que mais comovem o interior do humano para sempre saudosista de um manancial inesgotvel de potencialidades que, a cada ano que passa, alm de mais velhas, se revelam mais estreitadas. A criana carrega consigo a esperana pelo prprio fato de que podemos dela esperar quase tudo o que nossa iluso desejar. O fascnio pelo ser do infante antigo, e h muito adorado. A cada vez que uma criana nasce, diz o vulgo, a esperana de que os conflitos e problemas insolveis do mundo possam se ajustar vem revigorada, como uma onda insensata trazida pela fora da idia mestra de que tudo agora pode ser diferente. Uma outra pressuposio associada representao que os adultos constroem do universo infantil de que a vida de criana um maravilhamento esvoaante quase contnuo, perodo de graa, leveza e descoberta do mundo. Descoberta essa que se faria pelo brincar na via da construtiva fantasia. E, portanto, ponto importante, um pouco mais livre do peso da realidade

que como a expresso revela implicaria carregar elementos ridos de se entrar em contato. Ou seja, na infinidade da rede de polaridades que formam nosso rico universo simblico, achamos por bem contrapor a leve alegria da criana dura e montona realidade. Ou seja, a doce fantasia infantil ambrosia para os olhos e ouvidos dos humanos adultos e serve para nos proteger, ao menos por um breve tempo, da dura rotina e conscincia daqueles que tm de enfrentar todos os dias as entediantes mquinas e as mais ainda entediantes pessoas com as quais se convive. Dessa maneira, sabemos, o lugar da vivncia infantil pode resvalar para o de um paraso, aquele que justamente nos damos conta quando j o perdemos, na conscincia da idade adulta e lamentadora daquilo que passou e que foi inelutavelmente perdido. E aqui, certamente, valem as muitas e brilhantes pginas de Proust Em busca do tempo perdido ou os singelos e sintticos versos de Ataulfo em Meus tempos de criana:
Eu daria tudo que eu tivesse Pra voltar aos dias de criana Eu no sei pra que a gente cresce Se no sai da gente essa lembrana ... Eu igual a toda meninada Quanta travessura que eu fazia Jogo de botes sobre a calada Eu era feliz e no sabia

O tempo mgico nostalgicamente perdido. Concepo, no entanto, alm de ilusria, perigosa. Para demonstrar a falcia dessa construo, bastaria uma breve visita aos consultrios de psicanalistas que atendem crianas ou instituies que trabalham sistematicamente com elas. O que vemos a? A infncia no se garante como um locus de alegria e resoluo por si s. No, ser criana, como ser qualquer coisa, sofrimento tambm, crise tambm, no-saber tambm, pergunta e angstia tambm. Qualquer momento da

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existncia de um ser talvez seja estruturalmente semelhante, nesse sentido: a cada pedao de tempo sua dor e sua delcia, seus dramas e descobertas, o embate com o espelho na aprendizagem de cada centmetro do caminho . Mas, claro que sabemos disso. Em algum nvel, com maior ou menor grau de conscincia, sabemos bem que no se pode parasar (nem infernizar) nenhum tempo nem nenhum espao do globo, pois esse estratagema se revela frgil e, em ltima instncia, falso. No entanto recorrente a mania de criancice do adulto para o qual a realidade passa a ser estigmatizada como entediante e no desejada, enquanto a fantasia ou a virtualidade constituiriam o melhor dos mundos para se estar, no noaqui e no no-agora. Alis, essa parece ser uma posio manaca (ao mesmo tempo que melanclica) do adulto: lidar com a perda situando logo antes da iminncia dela algum espetculo maravilhoso, paradisaco, fundante e simultaneamente desejante, e talvez por isso mesmo inalcanvel. De toda forma, as culturas humanas, h muito tempo, jamais deixaram de ofertar a si mitos de origem. Um topos narrativo central desses mitos aborda a figura de um paraso que houve em

algum momento anterior e, sim, foi perdido por conta da besteira insignificante de algum humano mais afoito ou guloso. Ou uma humana, como no clssico caso de uma fmea e sua ma. Claro, por vezes, o paraso tambm longnquo, projetado no no passado perdido mas num futuro distante e vago. Sobrevivendo ao apocalipse, e tendo passado na grande prova final onde o ajuzamento se far , alcanars o paraso. Ou seja, parece que uma cota de paraso tem sido necessria s formaes simblicas humanas h alguns milnios. No espao de uma vida individual, repetimos esse mecanismo ao projetar o paraso sobre o incio, a infncia, e, no decorrer da existncia, na idia de que dias melhores viro afinal, em nome deles que me submeto s situaes que por vezes no so as mais instigantes do mundo. A forma de se estruturar os preceitos de valor e consequente comportamento ao qual damos o nome de cultura (ou ideologia?), atualmente, nos prope reiteradamente a idia de que esse perodo de vida

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Filme O Tambor

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de fato, muito bom, e, alis, quase tudo o que almejo: o conforto e a alegria feliz da era da inocncia inconsciente, cuidada e irresponsvel. E tambm nos reitera a outra idia, a primeira alinhada aqui, de que o universo do infante potencialidade mltipla, beirando a maravilha criativa que seria o infinito. Afinal, nada mais difcil, para o sujeito moderno que reiteramos a cada vez at os dias de hoje, do que abrir mo da ideia de que somos ns aqueles que tudo poderemos inventar, criar, modelar, fazer. Abaixo o tdio de nossas vidas, pois que minha vida pode vir a ser outra daqui a um segundo, no espao de um clic. Mas aqui talvez haja um problema. Um problema e um paradoxo. Pois, na medida em que adentramos mais claramente um determinado conjunto de prticas para consumo e oferenda, o pequeno sujeito criana, convidado a servir de modelo para adultos um pouco em crise, no se v altura de to herclea tarefa. E os prprios agentes do discurso o percebem, mesmo que sob os disfarces da valorao da infncia. E um novo deslocamento surge, agora cada vez mais entranhado nas formas lgicas e histricas com que nossas organizaes sociais nos convidam a significar e realizar a vida. Sim, queremos a alegria, a liberdade e o prazer supostos na infncia. Mas como fazer esse ser poder exercer o seu ser, poder desejar e consumir os objetos de seus desejos, ou sonhos? A criana, a priori, tem poucos recursos no que se refere a uma atividade encarnada no real, posto que, alm de prioritariamente perita no domnio da fantasia, dependente literalmente da alteridade que lhe prov o acesso aos objetos do real. Como resolver o impasse? Simples! Adolescentize-a. A juventude eterna De uma forma ultra-sinttica, poderamos ento afirmar que na atualidade a adolescentizao busca operar a interseco de dois grandes campos maiores de nossa cultura: a infncia e o consumo. O processo passa, inevitavelmente, a operar em diferentes reas do vivido. O pequeno sujeito infantil convidado a participar de um simulacro e adentra a miniaturizao da prxis adulta. Destaquemos algumas situaes-modelo. entregue a ele um pequeno carrinho de supermercado para fazer suas compras (embora,

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obviamente, os pais paguem o que revela sua posio de pequeno consumidor dependente do grande consumidor). A criana festeja ou frequenta um salo de beleza para fazer unhas, cabelo e corpo, pequenos modelos obedientes a naturalizar a valorizao de um dos grandes objetos narcsicos do contemporneo, a imagem do corpo prprio. Tambm realizar compras nas mais diversas lojas a fim de construir seu estilo, a la adulto. Enquanto todo esse aparato lgico se sustentar, sem dvida permanecero inteis libelos de especialistas contra algumas prticas, como ortopedistas discutindo o uso de salto por meninas de 5 anos ou socilogos criticando a sistemtica de schedules lotados para os mini-competidores em sua formao tcnica aos 7 anos de aulas de lnguas mquinas, passando pelo corpo atltico e vencedor. A criana poder, assim, fantasiar seu universo paralelo destacado da realidade ao mesmo tempo que passar a possuir instrumentos mnimos para dela participar, no veio especfico de retirar do real os objetos necessrios para a realizao dos seus desejos, ainda e prioritariamente, infantis. Infantis, em ltima instncia, no sentido de ser basicamente um desejo de apropriao do objeto todo feito para encaixar em sua figurao fantasstica de prazer.

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Infantis, tambm, no sentido de uma relao primordial com o lugar estrutural materno, aquele que imaginariamente seria pura fonte de leite e mel, colo doce que magnetiza e seduz os seres que saram de suas entranhas. A representao do materno das mais complexas do sistema simblico, uma vez que parte de uma polarizao entre cuidado e conforto, de um lado, e, de outro, poder e seduo nas raias do perigo (encarnadas tanto na clssica me devoradora de certas correntes psicanalticas, como em saloms e derivadas figuras arquetpicas que esboam fmeas quase demonacas). Aqui desenha-se o conflito do sujeito: ou se entrega gosma quente do seio da me-terra-fmea acolhedora como puer e se infantiliza para sempre; ou, como heri, vence o visgo com as armas pontiagudas e delimitantes, libertando-se de cordes umbilicais e demais metforas de separao do prazer alienante. Parece que, no momento atual de nossas concepes sobre o viver, a primeira alternativa parece ser a mais sedutora. O medo e o desejo caminham juntos, pois se teme o que mais se almeja: quase o m inescapvel da pulso mortfera2 que gostaria de me deixar para sempre nos braos do grande outro que foi o primeiro receptor de meu ser, afagador de meu corpo e modelador da minha alma. O sujeito parece levado a desejar e trabalhar pela manuteno desse prazer desenhado e redesenhado exausto nas filigranas fetichizadas de uma sociedade no auge dessa produo imagtica. Nessa direo, felicidade e conforto no tm como no operarem como dois grandes vetores do contemporneo, de tal forma que se naturalizam a uma alta velocidade. No h porque no contratar toda a gama de servios para deixar minha casa e meu corpo mais adaptados ao meio, nessa rede de conforto que passo a pendurar em reas bsicas da vida. Essa lgica se estende tambm maturidade que, ento, passa a desejar permanecer na animao de certa forma alegre do entretenimento e da juventude, ambos desejados eternos. A as mdias so literalmente o meio que carrega essas representaes onde o indivduo estaria bem e cercado pelo bem onde o bem significa, aqui, o efeito bem-sucedido da ao e que leva, dessa maneira, ao telos do ato como sucesso do acmulo de objetos, pessoas e servios de manuteno do estatuto de prazer e diverso. No h como a lgica de fetichizao das imagens

no incidir sobre esse campo semntico, produzindo e mantendo imperativos de gozo, em qualquer que seja a direo apontada, em suas tradues de mais prazer, mais entretenimento, mais intensidade, mais jovialidade, mais aproveitamento da velha equao custo-benefcio. Chegando, a partir da, inclusive a mais velocidade e, milagre?, mais tempo (essa, a real e preciosa mercadoria da nossa era). Ou seja, a idia alterar levemente a conformao da maturao mental e partir para algumas das realizaes propostas, principalmente aquelas, fundamentais, ligadas ao consumo. Eis-nos ento no universo da juventude. Leia-se: jovem no sentido conceitual do termo, pois essa nova adolescncia pode, hoje em dia, estender-se em um manto de penlope infinito e situar-se, talvez, entre 2 e 52 anos. Observa-se, assim, um belo processo de adolescentizao da posio oferecida subjetividade que, em poucas palavras, tudo gostaria de realizar, sem se colocar na posio de escolha consequente e muito menos de responsabilidade por seus fazeres. Nesse sentido, quem sabe, possamos compreender algo do impulso de eliminao dos pais, se eventualmente eles vierem a se revelar como obstculos para a fruio desse imperativo gozoso. Enfim, a hipervalorizao da juventude moeda corrente, tanto na via das subjetividades identificadas a determinados modelos, como na da prtica de determinados comportamentos valorados e, ainda, na de uma esttica da materialidade do corpo. Enfim, o corpo jovem e saudvel numa mente jovem e saudvel, todos a se divertir e consumir, felizes e sem limites. O trabalho montono, a realidade peso. Nada mais natural, bvio e repetidamente afirmado. Eis o puer aeternus milenar recolocado nas prateleiras: a juventude eterna se ampliando em inmeras dimenses, praticamente fechando o espectro concreto-abstrato. O que parece ecoar em nossos ouvidos e mente como pano de fundo uma pergunta sobre a causa e a funo de tal deslocamento. Quando foi que a vida adulta teve seu crdito deslocado?

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Por que no est mais em lugar de honra no panteo dos ideais da cultura? Aqui no temos como no nos remeter mais uma vez grande transformao de paradigmas operada pela modernidade. Um aspecto central de sua lenta e no surda revoluo incidiu no somente na colocao em cena da confiana numa racionalidade subjetivada em dialtica com a formao crescente do campo legitimado da individualidade, mas sobre a alterao da equalizao de poder entre novos e velhos. Como o preciso nome desse denso processo j aponta, estamos em um embate entre duas maneiras distintas de pensar e se colocar frente ao outro e frente a si mesmo. Os modernos se contrapem aos antigos. Aqui surge a semente de todo o arvoredo: o novo melhor. Sem discusso, sem nem pensamento: o mais novo o emblema que decora a embalagem de quase tudo, de mulheres a sucos artificiais. Estamos falando, aqui, de fato, da crise e muito provavelmente do inexorvel declnio da lgica patriarcal. Em ltima instncia, a forma de relao entre os seres se ancorava numa polarizao entre diferentes: o maior e o menor, o mais poderoso e o submetido, enfim, o pater e o filho. Hoje, e isso significa, h j alguns sculos, a prpria instaurao do paradigma moderno e sua base de igualitria distribuio da luz da razo, no teve como no implicar a crise desse modelo de ajustamento das relaes de poder entre os seres. Queda, declnio, fratura, falncia... de qualquer forma, algo vai mal. Simplesmente porque a funo da autoridade no mais casa sem conflitos com o lugar do pater, com o Um que exerce a autoridade, aquele que adquire esse estatuto atravs de uma complexa rede social de significao, seja por tempo de nascimento (o que nasceu antes, o mais velho, o patriarca) ou espao de nascimento (o que nasceu no seio da corrente azul de valorao passa a ser uma figura mais desencantada no contemporneo, o rei, o senhor). E, nessa leva de decadncia, at Deus morre. Claro, Deus que o pai todo-poderoso por excelncia. Deus morre; mas, como qualquer recalcado, ressurge na teimosia e violncia do retorno daquilo que no quer aceitar a perda de que h no mundo pelo menos um lugar que garanta a sabedoria e a certeza. Relativismo, individualismo, autoconscincia..., no. O filho no o deseja. Que a alteridade investida de poder o outro fora e aci-

ma do eu continue a me balizar porque sem isso estarei perdido e descontente, com a plena convico de que o mundo est na era da decadncia e estamos de fato mergulhados at o pescoo no apocalipse. No, isso no. D-me meus deuses de volta, e alguma consistncia, pelo amor de Deus. A, inclusive, a brecha para as mais diversas reconstrues totalitaristas e foradas da realidade simblica. Claro que esses movimentos regurgitaro e viro como ondas, por vezes com alguma coao, ao longo desta viagem radicalmente moderna que a nossa. Mas creio que fracassaro como senda discursiva estrutural a longo prazo. H rfos que se irritam, sofrem e berram por um pai, alguns chegam a matar em nome de um, dando sua vida no esforo de sua re-consistncia potencializada. Mas aquele pai do todo-poder, do superpoder, do desmedido-poder, esse est fadado a no existir mais. Os rfos e o despertar O que h ento? Talvez um indivduo moderno, factvel e somente-humano (para retomar, e de certa forma provocar, o alm- ou super-homem nietzscheano)2. Um patriarca que chora, erra e at castiga, quase sempre com alguma dvida e muita culpa. Lugar que, em muitos lares, de todas as rendas, de fato ocupado por uma matriarca. Na verdade, hoje talvez estas distines estejam se tornando cada vez mais estritamente formas de nomear corpos, neste fervilhar metropolitano ocidental que passa a varrer todas as culturas do globo via tele-viso, a viso a distncia do dito novo e progressista modo do viver objetificando a sexualidade como objeto-corpo ao mesmo tempo que dessexualizando o sujeito em ato, na indiferena do gnero que move o capital e o moderno. Ou seja, estamos operando no mais no mbito estrito do ptrio poder, mas no do poder do consumidor. O consumidor agora constituir vnculo de trabalho mais ou menos estvel no merca-

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do sempre mutante, trabalho que lhe permitir o consumo de que se arvora o direito; e constituir famlia, quase sempre mutante tambm, reconfigurada sucessivamente, em que ambos os cnjuges, de sexualidades mais ou menos variadas, quase sempre dividem a tarefa provedora e educadora da prole. A partir da, instaura-se um efeito indito: a ausncia simblica da funo patriarcal clssica abre a questo sobre uma rede de identificaes perdidas: os rfos da lgica patriarcal, agora elevados categoria de indivduos, devem inventar um destino e buscar inscrev-lo no caldeiro intrincado da cultura cada vez mais complexa. E detalhe, toda ela submetida ao comprar e vender do mercado que gerencia tambm as imagens desses indivduos e seus valores matematizados na bolsa de citaes miditicas. Em suma, tudo ficou muito mais difcil. Livre, porm complicado. Nesta brecha se inscreve a recusa do despertar mais radical para a vida adulta, embrenhada ento, necessariamente, no individualismo narcsico e exigente que convida o sujeito a carregar o peso de um eu de sucesso e da luta para alcan-lo. Luta cruel, mesmo

que vitoriosa; e eventualmente em outra ordem da mesma crueldade, se compreendida como fracassada para focarmos nos dois extremos das categorias superegicas que ajuzam o desempenho desse fragilizado eu. Assim sendo, no parece to dspar o impulso, cada vez mais facilmente decifrvel nos movimentos da mdia ou nos discursos de nossos consultrios de um nmero crescente de sujeitos em crise diante de uma existncia propriamente adulta, permanecentes na posio de puer aeternus, e tudo fazendo para da no sair, alimentando assim a era do entrenimento blindante, mantendo-se nas narrativas estreis de infindveis sries audiovisuais (cinematogrficas, televisivas, cibernticas ou mbiles, pouco importa a superfcie) ou na ironicamente chamada realidade aumentada e virtual dos games (que, no toa, consistem o domnio que mais cresce entre todas as mdias). Preguia? Tdio? Depresso? Nomes moralistas ou psicologizantes

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diante da ausncia de trilha simblica e inrcia fundamental das foras mortferas e repetitivas que atuam na subjetividade contempornea que parece, dessa maneira, ter perdido a fulgurao do ideal em ltima instncia paterno que nortearia suas escolhas e atos. Era de orfandade. Ajunte-se a isso uma crtica que comea a se delinear tanto em face desse contexto como diante dos lugares, tidos como inconsistentes, propostos s subjetividades em processo de formao. Essa crtica opera, portanto, tanto atravs da negao da realidade como da recusa do lugar de um indivduo adulto, maduro e produtivo. E no somente no campo da aceitao de uma prxis incorporada ao universo do trabalho e consumo, mas passando, ainda, pelo imperativo hedonista e seus corolrios miditicos. Esta conjuntura traz outras implicaes. Tais vetores o declnio da funo patriarcal e a instaurao do paradigma moderno penetram igualmente na carne e atingem as subjetividades tambm em seus processos de sexualizao. O ser homem adulto e maduro expe um continente esvaziado de contedos identitrios cambiantes e paradoxais, revelando o catico de uma crise de reconhecimento. Da mesma forma, pluralizam-se os apoios especulares que sustentariam um necessariamente outro lugar para o feminino. A mulher, no entanto, talvez esteja se escorando no masaico das imagens de uma nova mu-

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lher, pois acaba por se fazer apoiar nos preceitos de movimentos que busquem reforar essas identificaes, como as correntes feministas e, atualmente, neofeministas. E isto por mais problemticas que sejam suas linhagens forjando uma identidade para a mulher contraposta ao conceito substancializado justamente de seu oposto patriarcal, e operando com a fmea como entidade, como bem aponta Judith Butler.4 De qualquer maneira, a trade sexualidade, maternidade e trabalho (no espao pblico) buscam configurar o atualmente mais amplo desenho do lugar da mulher. Como a prpria lgica de produo que gira em torno do mercantil e do capital unissex, e deve s-lo para bem funcionar, esse lugar que seria do masculino ocupado tanto por homens como por mulheres, as mais novas e ativas integrantes do mercado de trabalho, desde mais de um sculo, e notadamente h meio, no ps-guerra fatdico e transformador das experincias de uma ps-modernidade ainda em digesto que nos impulsiona a todos ao trabalho, ao mercado, ao consumo, independentemente de gnero. Se este campo do feminino no embate pspatriarcal pode, sob alguma medida, se mascarar como ativo pois que luta e
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bandeira, nomeada e articulada , a configurao do masculino coloca-se como prioritariamente reativa, marcada pela falncia de seu antigo iderio bem denominado machista que, no entanto, e por isso mesmo, no deixa de buscar se exercer, muitas vezes, pela dominao. Sabemos, porm, que os plos do embate subjetivo operam em estrutura dialtica e o par complementar da passividade, que estava subjugado, tende a emergir no aparato consciente inconsciente. Assim, o macho moderno, buscando delinear o novo papel do masculino, tende a oscilar entre a afirmao mais decidida e a crise mais paralizante: caminha entre identificaes aos ideais

car a garantia e a aprovao no olhar do outro, por vezes refugiando-se na inrcia desejante de seguir os modelos enfeitiados propostos pelos discursos correntes, ator transparente que segura os instrumentos operados por outros, e muitas vezes preso na seduo mortfera da fantasia infantil de um perodo de gozo, infinito e hipervalorizado, e que tudo faz para nele permanecer. E, quando no alcanado, remete o sujeito a uma contra-aura de frustrao, tristeza e inao. Nesse sentido, ambas as estratgias acabam por dar na viela de um puer eterni-

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de sucesso e a suspenso melanclica da ao. Dessa forma, reitera-se a crena no universo da competio capitalista e na iluso de um eu vencedor: espcie de self made man, machoalfa, provedor ou conquistador, e demais figuras identificveis das idealizaes individualistas dos dizeres contemporneos. Elas apoiam-se na ideia do eu moderno racional e realizador, o que traz problemas quando se evidencia que todo o jogo produtivo obrigatoriamente interligado global e o narcisismo o mito de base que alimenta a idia de um eu a ser imaginariamente potencializado. O avesso dessa tessitura s pode se dar por uma atividade tateante e incerta de si, que passa a bus-

zado que cai na armadilha de nada mais fazer para poder permanecer na chupeta do receber ou do no fazer, e em paz. No entanto, o sujeito no percebe o quanto de atividade h em buscar se manter no lugar da recepo ou da inatividade, na luta para no despertar de um imaginrio idlio feliz. Na ausncia de um modelo forte e seguro, a fora em buscar alcan-lo se desloca para a negao de sua prpria ausncia. Assim, ao embaralhamento dos pares topolgicos do pater e seus seguidores, junta-se o descompasso entre masculino

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e feminino, ambos apontando na direo de uma cultura puer unissexual e adolescentizada e que sufoca, consequentemente, o menor sinal de velhice, diferena, desgaste ou cansao. A lei dos jovens, fortes e energticos. rfos ao mesmo tempo que recolocando ideais quase sempre inatingveis e sem sentido em uma srie infinita de imagens brilhantes e falsas. Em dado momento, Nietzsche pergunta: Quanto de verdade suporta, quanto de verdade ousa um esprito? Isto se tornou para mim a verdadeira medida do valor. 5 Deparamo-nos com nossa prpria falta de instrumentos para lidar com essa outra verdade pois que a perda de sentido tambm sintomtica da nostalgia de um paraso perdido. Enfim, crescer e se multiplicar parece no ser to simples. A pergunta central incide sobre como operar com determinados traos do sujeito moderno que em algum momento ousou sair da era puer: a liberdade laica, de certa forma ainda algo assustadora; a responsabilidade daquele que, como a raiz aponta, responde por si, tanto como sujeito individual quanto como sujeito coletivo, no mais podendo se ancorar no anonimato irresponsvel da massa; a plasticidade, no somente restrita infncia mas atributo do vivo, embora em quantidades decrescentes ao longo do tempo; a performance do ato ancorado na autoria radical e solitria, a da autoridade a partir de si mesmo, porm em dialtica e formalizao a partir da alteridade e suas instituies. Difcil maturar. Uma dificuldade tanto desmamar quanto perder o modelo do heri deificado. Porm, a conscincia nunca deixou de ser irreversvel. A tarefa seguir por si, suas prprias perna e responsabilidade, sem nem o fantasma da perda do maravilhoso nem a conformao cnica com a dureza de uma vida adulta sub-fantasiada, ou hiper-desencantada e no tambm difcil debate com o outro, seu imaginrio e seu poder. Para o somente-humano parece, no entanto, no haver sada muito diferente.

1 J. Lacan. Le stade du miroir comme formateur

de la fonction du Je. crits. Paris: Seuil, 1966. 2 S. Freud. Alm do princpio do prazer. Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente, vol. II. Rio de Janeiro: Imago, 2006. 3 F. Nietzsche. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. 4 J. Butler, Problemas de gnero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. 5 F. Nietzsche. A vontade de poder, 476. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.

Butler, J. Problemas de gnero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. Freud, S. Alm do princpio do prazer. Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente, vol. II. Rio de Janeiro: Imago, 2006. Lacan, J. Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je. crits. Paris: Seuil, 1966. Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. ___________. A vontade de poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. Mrio Toledo

Maria Lucia Homem

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Professora nas reas de Psicologia, Psicanlise e Cinema da FACOM-FAAP e PUC. Psicanalista. Ps-graduao em Psicanlise e Esttica pela Universidade de Paris VIII / Collge International de Philosophie e Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Participao em Leitores e leituras de Clarice Lispector (Hedra, 2004), Estranhas Travessias (Edifieo, 2004), entre outros.