Revista do Seminrio dos Alunos do PPGLM/UFRJ: n.

2, 2011

A NOO HOBBESIANA DE ESTADO DE NATUREZA E A TEORIA POLTICA DE SPINOZA

Dbora Gomes (Doutoranda PPGFIL/UFRGS)

RESUMO: O pensamento poltico de Thomas Hobbes parece ter sido uma influncia decisiva para a teoria poltica de Spinoza. Os temas do estado de natureza, sociedade civil e os fundamentos do estado so tratados pelos dois autores sob a mesma perspectiva da oposio vigente entre o interesse individual e o estado civil organizado. No entanto, segundo as consideraes tecidas por Spinoza na carta a Jarig Jelles datada de 1674, a compreenso spinozista sobre o estado de natureza e sua relao com o direito natural diferem do pensador ingls de maneira substantiva. No meu artigo trato das formas divergentes com as quais os autores tratam o tema do estado de natureza e as conseqncias destas perspectivas diferenciadas na teoria poltica de Hobbes e Spinoza.

I.Introduo Ainda que Spinoza mencione nominalmente uma nica vez o filsofo Thomas Hobbes em seus textos, a saber, na carta a Jarig Jelles de 2 de junho de 1674, a filosofia poltica do pensador ingls foi, com certeza, uma influncia importante no pensamento poltico de Spinoza. Se, por um lado, no possamos afirmar que Spinoza tenha tido ou no conhecimento da obra mxima de Hobbes, o Leviat, por outro estamos autorizados a crer que Spinoza teve conhecimento do tratado poltico que antecede o Leviat, qual seja o De Cive. Podemos afirmar isso, primeiramente, tendo como base a carta a Jellig e o uso, nesta missiva, da noo de estado de natureza tal qual fora definida por Hobbes no De Cive. Em segundo lugar, e mais decisivamente, tendo em vista que a publicao francesa em lngua latina da obra hobbesiana fora editada em Amsterd no ano de 1647 e que por sua vez, o Leviat s tenha sido editado em lngua inglesa

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durante o tempo em que viveram Hobbes e Spinoza, podemos inferir que a obra do autor ingls conhecida por Spinoza foi mesmo o De Cive.1 Consideraes histricas parte, nossa motivao aqui trazer luz a influncia de Hobbes no pensamento spinozista e algumas diferenas cruciais entre as duas teorias polticas. Para tanto, pretendo examinar, neste artigo, a importncia da noo de estado de natureza na filosofia de Spinoza, uma vez que tal noo nos parece ter uma relao especial com o conceito de conatus, ou seja, no desejo de autopreservao e que esta relao acaba por implicar conseqncias importantes oposio mesma, que cara ao pensamento de Hobbes, entre estado de natureza e sociedade civil.

II. Hobbes: os fundamentos do Estado e o estado de natureza

Na referida carta a Jellig, mais conhecida como a Carta 50, Spinoza menciona en passant a teoria hobbesiana acerca do estado de natureza ao responder a uma questo anteriormente feita por Jellig com respeito s diferenas do pensamento poltico de Spinoza em relao obra de Hobbes:

Caro amigo, tu me perguntas qual a diferena entre a concepo poltica de Hobbes e a minha. Respondo-te: a diferena consiste em que mantenho sempre o direito natural e que considero que o magistrado supremo, em qualquer cidade, s tem direitos sobre os sditos na medida em que seu poder seja superior ao deles; coisa que sempre ocorre no estado natural.2

No prefcio traduo portuguesa do De Cive, Renato Janine Ribeiro explica que por muito tempo se considerou Do Cidado como a obra mais importante de Hobbes. O comentador justifica esta predileo ao De Cive pelo fato de ter sido mais difundida em razo da sua publicao em latim e no em ingls como o caso do Leviat. 2 ESPINOSA. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p.390.
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A oposio conceitual estado de natureza/estado civil empregada por Hobbes j na primeira parte do De Cive como um contraponto viso clssica que considera a capacidade humana de cooperar como algo natural e necessrio. Hobbes, no entanto, afirma que no h qualquer necessidade no estabelecimento de uma ordem civil, e tal ordem origina-se por mero acidente. Hobbes entende que a sociedade civil no um fato natural, mas uma formao histrica que tem uma razo de ser. Hobbes, no intuito de demonstrar sua hiptese com respeito possibilidade de cooperao mtua entre os homens, pergunta: por que em geral os homens se congregam? Qual a atividade comum realizada nas reunies de homens entre si? Segundo ele, conforme esclarece a experincia (...), toda a reunio, por mais livre que seja, deriva quer da misria recproca, quer da v glria, de modo que as partes reunidas se empenham em conseguir algum benefcio... 3. Entretanto, alm do apelo experincia, Hobbes acrescenta que a mesma concluso pode ser deduzida das prprias definies de vontade, bem, honra e til. Ao almejar um bem em comum objeto da vontade - os homens se congregam em razo da eficincia utilidade da cooperao mtua que permite alcanar o que por eles, em comum, visado. Ora, o objeto fundamental da vontade o desejo de conservar-se na existncia. Sendo este o objeto comum da vontade humana, ou melhor, da vontade de cada um dos indivduos em geral, em razo deste mesmo objeto que a sociedade civil vem a se constituir, como um meio de assegurar que o objeto da vontade possa ser alcanado. Assim sendo, os homens, na interpretao de Hobbes, renem-se no por boa vontade, como na viso clssica da constituio das repblicas, mas por uma necessidade natural de auto-preservao. Deste modo, a vontade de garantir a

HOBBES, Thomas. Do Cidado, So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.27.

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prpria sobrevivncia faz com que os homens cooperem entre si, ou seja, uma ordem social no surge de modo natural e necessrio, mas ela derivada do desejo de conservar a prpria existncia individual. O que aparece na teoria poltica de Hobbes como objeto mximo da vontade tambm fundamento do direito natural. Na sua definio de direito, na primeira parte do De Cive, Hobbes escreve:

(...) No pois absurdo, nem repreensvel, nem contraria os ditames da verdadeira razo, que algum use de todo o seu esforo (endeavours) para preservar e defender seu corpo e membros da morte e dos sofrimentos. Ora, aquilo que no contraria a reta razo o que todos os homens reconhecem ser praticado com justia e direito; pois, pela palavra direito, nada mais se significa do que aquela liberdade que todo homem possui para utilizar suas faculdades naturais em conformidade com a razo reta. Por conseguinte, a primeira fundao do direito natural consiste em que todo homem, na medida de suas foras, se empenhe em proteger sua vida e membros4

Se, ento, direito natural dos homens empenharem-se em conservar a sua existncia, tambm um direito natural que possam usar segundo Hobbes, de todos os meios que permitam alcanar o seu objetivo. Ainda que o desejo de conservar a existncia prpria seja o objeto comum da vontade de todos os seres vivos, a conscincia da vontade s pode ser apreendida individualmente. A condio individual desta conscincia em si mesma no congrega os homens entre si. O desejo de conservar o prprio corpo e o bem-estar no nos faz conscientes imediatamente dos melhores meios para obter o que objeto da nossa vontade. E assim, o esforo de auto preservao pode colocar-nos em situao de rivalidade contra todos aqueles que tambm se esforam por conservar a existncia.

HOBBES, Thomas. Do Cidado, So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.31.

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Hobbes deriva a noo de estado de natureza desta condio absolutamente individual da conscincia de um direito natural ao esforo de defesa e auto preservao. Sem regras delimitadas entre os indivduos, tudo o que se encontra ao alcance dos mesmos para atingir seu objetivo de auto conservao pode ser por eles desejado. E assim, como um indivduo pode desejar algo ao qual todos os outros indivduos tem o direito de tambm desejar e usar de todos os meios possveis para obter, os homens vivem em constante estado de conflito. A noo de estado de natureza em Hobbes concebida como negao do estado contratual. No estado de natureza existe uma nica regra vlida, qual seja, o direito natural auto conservao. A relao entre meios e fins no estado de natureza no se conforma a outro fim que no o da preservao do corpo prprio e o bemestar individual. Entretanto, no estado de natureza as chances de sobrevivncia individual so pequenas em comparao as chances que se oferecem em um estado de associao com vistas ao bem em comum. Hobbes conclui ento que mesmo que por direito natural os homens possam reivindicar para si todas as coisas que estiverem ao seu alcance, esta prerrogativa se mostra completamente intil no momento em que so consideradas as melhores chances de sobrevivncia e os meios eficientes para obter o bem comum que por todos visado. Em suma, a possibilidade de um estado de natureza, onde no existam quaisquer regras que possam estabelecer o que devido a cada um, a prpria causa de um estado de guerra perptuo, no entender de Hobbes. Os homens instituem, ento, um estado associativo e normativo para combater o ciclo infinito de conflitos entre si. um ditado da prpria razo que visa o bem e o que til que os homens se congreguem em uma sociedade regulada por leis que garantam sua sobrevivncia e bem-estar.

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III. Spinoza e o direito natural no TT-P

somente no captulo XVI do Tratado Teolgico-Poltico que Spinoza aprofundar-se-ia nos temas tratados por Hobbes j no incio do De Cive tais como o direito natural individual e os fundamentos do Estado.5 Spinoza explica que, por uma questo de mtodo, os primeiros quinze captulos de sua obra foram dedicados a separar a filosofia da teologia e mostrar a liberdade de filosofar que esta ltima concede a cada um.6 Uma vez que este primeiro ensejo foi, ao seu ver, alcanado em sua argumentao, Spinoza passa a explorar o problema da liberdade individual em relao ao Estado estabelecido. Para tanto, o autor coloca em exame o direito natural do indivduo em face da instituio do Estado.7 Ao iniciar sua anlise sobre o direito natural, Spinoza afirma que por direito e instituio natural entendo unicamente as regras da natureza de cada indivduo, regras segundo as quais concebemos qualquer ser como naturalmente determinado a existir e a agir de uma certa maneira.8 Diferentemente de Hobbes que entende que o esforo por conservar o corpo prprio no contraria as leis da reta razo e, por conseguinte, pode servir como base do direito natural, para Spinoza, o esforo de auto-conservao a lei suprema da

A finalidade do Estado e da sociedade j teriam sido temas ao longo dos captulos III e V, porm a oposio conceitual indivduo/Estado que nos permite entender a natureza do contrato social s pode ser feita aps a obteno do resultado da possibilidade da liberdade de pensamento, ou seja, no captulo XVI. 6 ESPINOSA, Baruch de. Tratado Teolgico-Poltico, So Paulo: Martins Fontes, 2003. Traduo Diogo Pires Aurlio. p. 234. 7 Spinoza, na verdade, d continuidade ao problema da liberdade de pensamento e expresso individual que procurara demonstrar ser possvel com relao instituio religiosa e teologia. 8 ESPINOSA, Baruch de. Tratado Teolgico-Poltico, So Paulo: Martins Fontes, 2003. Traduo Diogo Pires Aurlio. p. 234.
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natureza.9 Alm disso, como em Hobbes, Spinoza declara que cada indivduo tem pleno direito a tudo o que est em seu poder, ou seja, o direito de cada um estende-se at onde se estende a sua exata potncia.10 Contudo, Spinoza j tratara nos captulos III e V deste tratado da finalidade do estado em face da fragilidade humana e da instabilidade das relaes sociais entre os homens que no so regidos por leis. Se a lei suprema aquela respeitante ao esforo por conservar o prprio ser, o Estado e suas leis aparecem como conseqncia natural desta lei, visto que tm como fim garantir a segurana e o bem estar dos indivduos enquanto membros de conjunto social. Na argumentao de Spinoza com respeito finalidade da sociedade civil existem algumas diferenas no que diz respeito formulao hobbesiana do mesmo tema. A primeira delas que Estado e sociedade civil parecem ser conceitos inseparveis em Hobbes. Originada no contrato social, a sociedade civil carece imediatamente de um sistema de leis e de instrumentos para que tais se cumpram. De fato, s h uma sociedade civil, no entender de Hobbes, se leis puderem ser estabelecidas e operarem de modo efetivo para o cumprimento dos contratos sociais. Assim, sociedade civil e estado complementam-se necessariamente e no podemos pensar um conceito sem o outro.11 A sociedade civil e o Estado em Hobbes tm como primeiro fundamento o medo recproco. Hobbes afirma no segundo pargrafo do De Cive:
Para Hobbes o termo direito diz respeito somente ao uso das faculdades humanas em conformidade com a reta razo. J para Spinoza, o termo direito natural concerne a todo o direito de agir conforme s leis do instinto de preservao. 10 Spinoza pretende derivar o direito natural ilimitado do conceito de potncia universal , que por oposio a potncia divina, que o poder ilimitado da Substncia, definida pelo filsofo como a potncia de todos os indivduos em conjunto. Assim, cada um dos indivduos enquanto so capazes de se representar unicamente como indivduos, tem o direito que compartilhado por todos os demais indivduos a todas as coisas que se encontram na natureza 11 Ainda que a mesma complementao conceitual seja realizada por Spinoza ela no imediata como a concebida por Hobbes, uma vez que a noo de diviso social das tarefas comuns desempenha um papel fundamental para que seja necessria a imposio de leis e o controle social do Estado.
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(...) se fosse removido todo o medo, a natureza humana tenderia com muito mais avidez dominao do que a construir uma sociedade. Devemos portanto concluir que a origem de todas as grandes e duradouras sociedades no provm da boa vontade recproca que os homens tivessem uns para com os outros, mas do medo recproco que uns tinham dos outros12

Hobbes tem como alvo nesta passagem o modelo aristotlico de sociedade que pretende explicar a evoluo das sociedades humanas como um devir histrico, ou seja, das sociedades iniciais formadas pelas famlias, gradualmente tais sociedades evoluem para a polis ou Estado civil organizado em uma cidade. Esta evoluo tida como algo natural e necessrio no modelo aristotlico. Hobbes afirma que as sociedades no so naturais, mas constituem-se por acidente, uma vez que a humanidade no dotada naturalmente de uma boa vontade, pelo contrrio, os homens enquanto indivduos tm como propsito fundamental a sua prpria conservao e bem-estar. Spinoza, por sua vez, ainda que opere tambm com o contrato como fundamento da sociedade civil e com as oposies indivduo/sociedade e estado de natureza/Estado civil, no parece considerar o medo recproco ou a misria recproca e o desejo individual de honra como fundamentos da vida em sociedade por si ss. H um elemento novo na argumentao do autor holands que a necessidade e eficcia da cooperao mtua para a diviso de tarefas. Escreve Spinoza:

A sociedade uma coisa extremamente til e at absolutamente necessria, no s porque nos protege dos inimigos, mas tambm porque nos poupa a muitas tarefas; de fato, se os homens no quisessem

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HOBBES, Thomas. Do Cidado, So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.28.

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entreajudar-se, faltar-lhes-ia tempo e capacidade para, na medida do possvel se sustentarem e conservarem.13

Deste modo, Spinoza parece, de alguma forma, considerar a boa vontade recproca entre os homens e ir ao encontro da viso aristotlica de sociedade. Mas a idia da utilidade da sociedade no pode ser tomada como algo natural, mas algo que se origina na razo humana. A nfase dada por Hobbes ao sentimento de medo recproco traz conseqncias para o carter do contrato social que determinado por este fundamento: o contrato social, antes de mais, visa a regular as relaes entre os homens e a assegurar a paz e a tranqilidade mtuas. Mas para atingir tais metas, Hobbes afirmaria que no basta o contrato, mas necessrio um poder de coero que de fato garanta a segurana mtua. Conforme Hobbes, a obedincia ao contrato e a concrdia mtua no podem ser suficientemente assegurados mediante um contrato oral ou escrito pois a depravao da natureza humana manifesta a todos, e pela experincia se sabe muito bem, bem demais at, em que pequena medida os homens se atm aos seus deveres com base s na conscincia de suas promessas, isto , naquilo que resta se for removida a punio.14 Desta forma, o gldio da justia, ou a coero armada desempenha um papel importante no Estado civil hobbesiano. Por sua vez, Spinoza afirma que os homens no toleram ser constrangidos unicamente pelo medo e que a coero pela fora no capaz de garantir a obedincia ou submisso s leis. neste ponto da argumentao spinozista no TT-P que entra em jogo a importncia e a eficcia da devoo religiosa. 15

ESPINOSA, Baruch de. Tratado Teolgico-Poltico, So Paulo: Martins Fontes, 2003. Traduo Diogo Pires Aurlio. p. 85. 14 HOBBES, Thomas. Do Cidado, So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.103. 15 Spinoza traz como exemplo ao seu argumento, as passagens do xodo onde Moiss introduz a religio entre os hebreus. TT-P [75].
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Spinoza e Hobbes tm aqui a mesma preocupao, qual seja a obedincia ordem civil, no importa se garantida pela fora ou pela exortao de carter religioso. Essa preocupao no se deriva somente da fragilidade da natureza humana que pode a qualquer momento se corromper. H um problema que interno ao prprio contrato social e que diz respeito transferncia dos direitos individuais em nome do pacto social. Hobbes, no segundo captulo da primeira parte do De Cive, distingue a

renncia do direito natural da transferncia do direito individual natural: quando renunciamos a um direito manifestamos a vontade de que deixe de ser lcito o direito que anteriormente possumos, ao passo que ao transferirmos nosso direito natural manifestamos a vontade de que se torne ilcito a resistncia ordem de um poder que se estabelece a partir do pacto de transferncia. No renunciamos de modo absoluto nosso direito natural a todas as coisas que esto ao nosso alcance, mas transferimos este direito em nome de uma ordem social regrada por leis de convivncia e cooperao mtuas. Com esta distino Hobbes, e tambm Spinoza, podem dizer que os direitos naturais devem ser transferidos para o Estado civil exceo de um, qual seja, o direito de resistir quele que colocar a minha conservao em risco. O direito vida no alienvel. Se os indivduos conservam pelo menos um direito ao qual o poder constitudo no pode colocar em questo, ou seja, se no h renncia total de direitos, o indivduo tem o direito de resistir ao poder do Estado caso creia que seu direito conservao de sua vida e seu bem-estar estejam em risco. O direito que preservado aos indivduos torna o problema da obedincia civil uma questo de difcil

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tratamento e em razo disto que a coao pelo medo ou pela devoo desempenham um papel importante para a manuteno do Estado e da ordem civil.16

IV. Estado de natureza em Hobbes e Spinoza

Na referida carta a Jelles citada acima, Spinoza parece afirmar que Hobbes no conserva o direito natural como se entendesse que o autor do De Cive propusesse uma renncia total dos direitos. Mas, tendo em conta que Spinoza conhecia o texto integral da obra hobbesiana, nos parece mais correto interpretar que o direito natural conservao ou ao esforo por preservar o corpo prprio conatus em Hobbes sofreria uma sria restrio devido ao uso coercitivo da fora. Interessante apontar que, assim como Spinoza, Hobbes valorizaria o papel da religio, mas no em razo da devoo e sim pelo temor que os homens teriam da desobedincia aos mandamentos divinos.17 Assim, a religio cumpre tambm um papel de fora coercitiva e que implicaria em uma restrio ao conatus. O que nos parece estar em questo aqui a relao entre conatus, direito natural e estado de natureza. Segundo Norberto Bobbio, Hobbes lida com a oposio estado de natureza/estado civil como se fossem conceitos auto-excludentes. Uma vez que se estabelecesse, por fora do contrato, a sociedade civil organizada e normatizada pelo estado, o estado de natureza cessaria de existir. Como lembra Bobbio, Hobbes no supe a existncia real ou histrica do estado de natureza, mas precisa de tal conceito para constituir um princpio de legitimidade que tenha como
Nada obsta, no Estado civil, que um indivduo ou grupo de indivduos se sintam prejudicados em seu bem estar e no seu desejo de auto conservao pelo poder constitudo e dessa forma se sintam tentados a sublevar-se contra a ordem estabelecida. 17 Ao se referir ao uso do juramento nos pactos estabelecidos entre indivduos Hobbes escreve que os juramentos surgiram para que, pela religio e em considerao ao poder divino, os homens pudessem ter um maior terror de romper a palavra dada, do que o medo que teriam de meros homens, de cujos olhos suas aes podem se conservar ocultas
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base o indivduo.18 Entretanto, no nos parece que a mesma excluso conceitual esteja presente na formulao de Spinoza. A sociedade civil e o estado originam-se em funo de um pacto ou contrato social. Este contrato visa, acima de tudo, estabelecer regras de convivncia que permitam aos homens a cooperao mtua no interesse da auto-conservao. Contudo, o pacto poder ser rompido a qualquer momento caso as motivaes que lhe do razo de ser sejam negligenciadas Escreve Spinoza: (...)um pacto no pode ter nenhuma fora a no ser em funo de sua utilidade e que, desaparecida esta, imediatamente o pacto fica abolido e sem eficcia. Ora, se possvel que o contrato social vigente possa ser rompido uma fez cessada a sua utilidade, o mesmo direito ao esforo de auto-preservao que existe no estado de natureza continua a ter vigncia no estado civil. E em razo deste direito que o estado de natureza ou desordem social poder se instalar entre a comunidade dos homens. Essa perspectiva nos conduz a uma concluso: ao contrrio do que faz Hobbes, que opera com a oposio didica estado de natureza/ estado civil como auto-excludentes, Spinoza em razo do direito natural ao esforo por preservar o corpo prprio mantm a possibilidade do estado de natureza ainda que esteja estabelecida uma ordem social ordenada por um estado civil. Os conceitos de estado de natureza e estado civil no se excluem mutuamente, mas complementam o significado de um e de outro, ou seja, o estado civil s se constitui em razo da possibilidade da desordem social, uma vez que seja negligenciada a razo de ser do estado civil. Da mesma forma, o estado de natureza se impe sempre que o contrato social puder ser rompido. Assim, o conceito de conatus traz uma dificuldade ao modelo contratualista de Hobbes, pois mesmo que os homens no renunciem ao seu direito natural ao cuidado
BOBBIO, N., BOVERO,M. Sociedade e Estado na Filosofia Poltica Moderna. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986. pp.49-60.
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com a prpria existncia, as foras coercitivas do estado civil e a ordem estabelecida no momento sufocam toda a possibilidade de resistncia quando o pacto no mais cumprido, desprezando assim o direito natural fundamental ao esforo para manterse na existncia. Esta nos parece ser a crtica fundamental que Spinoza remete ao modelo hobbesiano na carta a Jarig Jelles. Ainda que em teoria, Hobbes pretenda manter esse direito natural quando afirma que no h renuncia de direitos e sim transferncia, o uso das foras coercitivas do estado acabam por colocar em questo o direito natural.

Bibliografia BOBBIO, N., BOVERO,M. Sociedade e Estado na Filosofia Poltica Moderna. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986. HOBBES, Thomas. Do Cidado. So Paulo: Martins Fontes, 2002. ESPINOSA, Baruch de. Tratado Teolgico-Poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2003. Traduo Diogo Pires Aurlio.

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