ESPRITU Y VIDA

EL SEN SANA

ALFONSO URIBE JARAMILLO

COLECCIN

ALFONSO URIBE J.

ESPRITU Y VIDA 7

EL SEOR SANA

SEGUNDA EDICIN

EDICIONES PAULINAS

CONTENIDO

Invitacin Introduccin 1 Una semana maravillosa 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Bautismo en el Espritu Santo Qu se requiere para recibir este don? Oracin en lenguas Testimonios sobre el bautismo y don de lenguas Sanacin Para qu fue enviado Jess? N Por qu atraen los santuarios? Les acompaarn seales Algunas aclaraciones Qu debemos hacer para recibir el poder sanador del Seor? Cmo orar para la sanacin? , Sanacin fsica y uncin de los enfermos Cristo nos sana Un mtodo de sanacin interior Ministerio de sanacin El ministerio de la sanacin interior Sanacin interior y sacramento de la reconciliacin Advertencias Apndice

7 9 11 20 24 27 32 38 42 47 50 55 66 70 74 79 85 94 96 103 101 105

V. 619 1976, by Ediclenes Paulinas, Bogot (Colombia!

INVITACIN

Dios es la fuente de nuestra alegra, a meta de nuestro camino. Por medio de Jesucristo u con el don de su Espritu, se nos ha entregado completamente. Porque quiere compartir con nosotros toda su persona, su vida, desde ahora. Nos pide solo que abramos las manos y el corazn para acogerlo, para recibir los dones con los cuales quiere manifestarse, desde nosotros, a todos los hombres, al mundo entero. Guiados por la invitacin que nos hace el Papa Pablo VI y por las orientaciones y vivencias que nos ofrece Monseor Alfonso Uribe Jaramillo, Obispo de Sonsn-Rionegro (Colombia), acojamos con alegra a Dios Padre, por Jesucristo en el don del Espritu Santo. Y compartamos todos los dones que su venida y presencia en nosotros nos dispensa, con todos nuestros hermanos.

FUENTE INAGOTABLE DE NUESTRA ALEGRA "La alegra pascual no es solamente la de una transfiguracin posible: es la de una nueva presencia de Cristo resucitado, que dispensa a los suyos el Espritu, para que habite en ellos. As el Espritu Parclito es dado a la Iglesia como principio inagotable de su alegra de esposa de Cristo glorificado. El lo enva de
7

nuevo para recordar, mediante el ministerio de gracia y de verdad ejercido por los sucesores de los Apstoles, la enseanza misma del Seor. El suscit en la Iglesia la vida divina y el apostolado. Y el cristiano sabe que este Espritu no se extinguir j a m s en el curso de la historia. La fuente de esperanza manifestada en Pentecosts no se agotar. El Espritu que procede del Padre y del Hijo, de quienes es el amor mutuo viviente, es pues comunicado al pueblo de la Nueva Alianza y a cada alma que se muestre disponible a su accin n t i m a : El hace de nosotros su morada, "dulce husped del alma". Con El habitan en el corazn del hombre el Padre y el Hijo (cf Jn 16, 20-22; 2 Co 1, 4; 7, 4-6); el Espritu Santo suscita en el corazn h u m a n o una plegaria filial impregnada de accin de gracias, que brota de lo ntimo del alma en oracin, y se expresa en la alabanza, la accin de gracias, la reparacin y la splica. Entonces podemos gustar la alegra propiamente espiritual, que es fruto del Espritu Santo (cf Rm 14, 17; G 5, 2 2 ) . Consiste esta alegra en que el espritu h u m a n o halla reposo y u n a satisfaccin ntima en la posesin de Dios Trino, conocido por la fe y amado con la caridad que proviene de El". (De la Exhortacin "Gaudete in Domino". 17 de mayo de 1 9 7 5 ) . Pablo VI

Introduccin

La Dicesis de Sonsn-Rioncgro tuvo la fortuna de contar con la presencia del Padre Francis Me Nutt y la de tres Miembros de su Equipo quienes vinieron para predicar un Retiro Espiritual para Religiosas y Seglares y otro pava Sacerdotes de la Dicesis. Muchas de las personas que oyeron las conferencias y Otras que tuvieron noticias de estos encuentros me manifestaron el deseo de conservar o conocer las principales ideas que fueron expuestas all. Con el deseo de satisfacer en parte esta inquietud escrib las pginas siguientes. All aparecen varios de los conceptos emitidos por los Conferencistas, ideas expuestas en conversaciones particulares con ellos y fruto de lecturas y reflexiones que he podido hacer sobre estos temas. La nica conferencia que se incluye textualmente es la que pronunci Sister J e a n n e en Rionegro y que muchos desean leer de nuevo. Los conceptos que se expondrn versarn sobre estos puntos: 1 . Bautismo en el Espritu Santo y oracin en lenguas. 2. San acin fsica y Sacramento de Uncin de los Enfermos. 3. Sanacin interior v Sacramento de la Reconciliacin. 4. Liberacin demonaca.

Doy gracias al Seor porque nos ha concedido en la Dicesis el gran favor de experimentar la realidad y los efectos de la Renovacin que su Espritu est realizando en la Iglesia.

Una semana

maravillosa

Esta Semana Maravillosa transcurri en Rionegro y La Ceja del 8 al 15 de febrero de 1975. La vivimos ms de cincuenta Sacerdotes, otras tantas religiosas y ms de un centenar de laicos de diversas edades y clases sociales. Los principales protagonistas fueron los miembros de un Equipo de Sanacion y varias personas que recibieron beneficios especiales en sus vidas, tanto en el campo de la Sanacion interior como en el de la fsica. El Equipo estaba presidido por el Padre Francis Me Nutt, religioso dominico y uno de los primeros que se incorpor al Movimiento de renovacin carismtica y lo integraban, adems, el Padre Carlos Aldunate, religioso Jesuta chileno, Sister Jeanne Hill, religiosa dominica, y la Seora Lee Callaghan, madre de doce hijos, siete de ellos adoptados. Planeamos dos Retiros: Uno para laicos y religiosas en Rionegro, en la Casa de Ejercicios de las Hermanas Reparadoras, los das 8 y 9, y otro para Sacerdotes los das 10. 11 y 12. en el Instituto de Pastoral de La Ceja. La primera conferencia en Rionegro estuvo a cargo del Padre Me Nutt, quien cont con la ayuda del Dr. Alberto del Corral como traductor. El tema fue "El Bautismo en el Espritu Santo". Las palabras empezaron a brotar del corazn y de los labios del Padre con sencillez, con luz y con poder. Deca lo mismo que otros, pero de una manera diferente. En l se eum11

10

plan las palabras de Jess: "Recibiris la fuerza del Espritu y seris mis testigos hasta ios confines de la tierra". El hilo de su exposicin tuvo como punto de partida el Captulo 11 del Libro de los Nmeros. Ley el texto Sagrado: "El pueblo profera quejas amargas a los odos de Yahv, y Yahv lo oy. Se encendi su ira y ardi un fuego de Yahv entre ellos y devor un extremo del campamento. El pueblo clam a Moiss y Moiss intercedi ante Yahv, y el fuego se apag. Por eso se llam aquel lugar Tabera, porque haba ardido contra ellos el fuego de Yahv. La chusma que se haba mezclado con ellos se dej llevar de su apetito. Tambin los hijos de Israel volvieron a sus llantos diciendo: "Quin nos dar carne para comer? Cmo nos acordamos del pescado que comamos de balde en Egipto, y de los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos! En cambio ahora tenemos el alma seca. No hay de nada. Nuestros ojos no ven ms que el man". El man era como la semilla del cilantro; su aspecto era como el del bedelio. El pueblo se desparramaba para recogerlo; lo molan en la muela o lo majaban en el mortero; luego lo cocan en la olla y hacan con l tortas. Su sabor era parecido al de una torta de aceite. Cuando, por la noche, caa el roco sobre el campamento, caa tambin sobre l el inan. Moiss oy llorar al pueblo, cada i>no en su familia, a la puerta de su tienda. Se irrit mucho la ira de Yahv. A Moiss tambin le pareci muy mal, y le dijo a Yahv: "Por qu tratas mal a tu siervo? Por qu no he hallado .gracia a tus ojos, para que hayas echado sobre m la carga de todo este pueblo? Acaso lie sido yo el que ha concebido a todo este pueblo y lo ha dado a luz, para que me digas: Llvalo en tu regazo, como lleva la nodriza al nio de pecho, hasta la tierra que promet con juramento a sus padres? De dnde voy a sacar carne para drsela a todo este pueblo, que me
12

llora diciendo: Danos carne para comer? No puedo cargar yo solo con todo este pueblo: es demasiado pesado para m. Si vas a tratarme as, mtame, por favor, si he hallado gracia a tus ojos, para que no vea ms mi desventuia. Yahv respondi a Moiss: "Reneme setenta ancianos de Israel, de los que sabes que son ancianos y escribas del pueblo. Llvalos a la Tienda de reunin y que estn all contigo. Yo bajar a hablar contigo; tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para que lleven contigo la carga del pueblo y no la tengas que llevar t solo. Y al pueblo le dirs :t Santifcaos para maana, que vais a comer carne, ya que os habis lamentado a odos de Yahv, diciendo: Quin nos dar carne para comer? Mejor nos iba en Egipto. Pues Yahv os va a dar carne y comeris. No un da, ni dos, ni cinco, ni diez, ni veinte la comeris, sino un mes entero, hasta que os salga por las narices y os d nuseas, pues habis rechazado a Yahv, que est en medio de vosotros, y os habis lamentado t n su presencia, diciendo: Por qu salimos de Egipto?". Moiss respondi: "El pueblo en que estoy cuenta 600.000 de a pie, y t dices que les dars carne para comer un mes entero? Aunque se mataran para ellos rebaos de ovejas y bueyes, bastara acaso? Aunque se juntaran todos los peces del mar, habra suficiente?". Pero Yahv respondi a Moiss: "Es acaso corta la mano de Yahv? Ahora vas a ver si vale mi palabra o no". Sali Moiss y transmiti al pueblo las palabras de Yahv. Luego reuni a setenta ancianos del pueblo y los puso alrededor de la tienda. Baj Yahv en la Nube y le habl. Luego tom del espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto repos sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar, pero ya no volvieron a hacerlo ms. Haban quedado en el campamento dos hombres, uno llamado

Eldad y el otro Medad. Repos tambin sobre ellos el espritu, pues aunque no haban salido de la tienda, eran de los designados. Y profetizaban en el campamento. Un muchacho corri a anunciar a Moiss: "Eldad y Medad estn profetizando en el campamento". Josu hijo de Nun, que estaba al servicio de Moiss desde su mocedad, respondi y dijo: "Mi seor Moiss, prohbeselo". Le respondi Moiss: "Es que ests t celoso por m? Quin me diera que todo el pueblo de Yahv profetizara porque Yahv les daba su espritu. Luego Moiss volvi al campamento con los ancianos de Israel. Se alz un viento, enviado por Yahv, que hizo pasar codornices del lado del mar, y las extendi sobre el campamento, en una extensin de una jornada de camino a uno y otro lado alrededor del campamento, y a una altura de dos codos por encima del suelo. El pueblo se dedic todo aquel da y toda la noche y todo el da siguiente a capturar codornices. El que menos, reuni diez modios, y las tendieron alrededor del campamento. Y todava tenan la carne entre los dientes, todava la estaban masticando, cuando se encendi la ira de Yahv contra el pueblo, y lo hiri Yahv con una plaga muy grande. Se llam a aquel lugar Quibrot-hat-Taav, porque all sepultaron a aquella gente golosa. De Quibrot-hat-Taav parti el pueblo hacia Jaserot, y acamparon en Jaserot" (Nm 11, 1-35). All el Espritu Santo que estaba en Moiss se comunica slo a los 70 ancianos de Israel, y sus dones aparecen slo durante un rato: "pero ya no volvieron a profetizar ms" (v. 25). El pueblo no lo recibi: "Quin me diera que todo el pueblo de Yahv profetizara porque Yahv les daba su Espritu", exclam Moiss (v. 29). Siglos "despus, Jeremas hablar de la Nueva Alianza que har ms tarde el Seor con su Pueblo: "He aqu que das vienen orculo de Yahv en que yo pactar con la casa de
14

Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando los tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice escarmiento en ellos orculo de Yahv. Sino que esta ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das, orculo de Yahv: pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimo y el otro a su hermano, diciendo: "Conoced a Yahv", pues todos ellos me conocern del ms chico al ms grande orculo de Yahv cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme" (Jr 31, 31-34), Esta Nueva Alianza que ser sellada con la Sangre de Jess, tendr como distintivo la plenitud del Espritu Santo que fue anunciada por el Profeta Joel y que tuvo su primera manifestacin el da de Pentecosts: "Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Hasta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Y realizar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego, columnas de humo. El sol se cambiar en tinieblas y la luna en sangre, .ante la venida del da de Yahv. grande y terrible. Y suceder que todo el que invoque el nombre del Seor ser salvo, porque en el monte Sin y en Jerusaln habr supervivencia, como ha dicho Yahv, y entre los supervivientes estarn los que llame Yahv" (Jl 3, 1-5). Esta comunicacin en plenitud del Espritu Santo a toda la Iglesia, a jvenes y ancianos, hombres y mujeres, seores y siervos, recibe en los Cuatro Evangelios y en los Hechos de los Apstoles, el nombre de "bautismo en el Espritu Santo", palabras que no significan la administracin de un nuevo Sacramento, sino
15

una profunda experiencia del Amor y del poder del Espritu Santo que recibimos en el bautismo y en la confirmacin, pero que lian permanecido como encadenados en nosotros. Este bautismo en el Espritu Santo reavisa la gracia recibida en los Sacramentos y da un gran impulso a la vida cristiana. Es el primer gran paso de un nuevo y maravilloso camino. No es el trmino, sino un gran comienzo de una vida en el Espritu. Recordemos las palabras de Jess antes de su Ascensin: "Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre, "que osteis de m: Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das". Los que estaban reunidos le preguntan: "'Seor, es ahora cuando vas a restablecer el Reino de Israel?". El les contest: "A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad, sino que recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra" (Hch 1. 4-11)'. Y la Promesa del Bautismo en el Espritu Santo se cumpli as: "Llegado el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino dql cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que dividindose se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos ellos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. Haba en Jerusaln judos que all residay, hombres piadosos, venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor al orles hablar cada uno en su propia lengua. Estupefactos y admirados decan- Es que no
16

son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios". Todos estaban estupefactos y perplejos y se decan unos a otros: "Qu significa esto?". Otros en cambio decan rindose: "Estn llenos de mosto!". Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les dijo: "Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto bien claro y prestad atencin a mis palabras: No estn stos borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora tercia del da, sino que es lo que dijo el profeta: "Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn sus hijos y sus hijas; los jvenes tendrn visiones y los ancianos sueos. Y Yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu. Har prodigios arriba en el cielo y seales abajo en la tierra. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que llegue el Da grande del Seor. Y todo el que invoque el nombre del Seor se salvar". "Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess Nazareno, hombre a quien Dios acredit entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis, a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio; porque dice de El David: Vea constantemente al Seor delante de m, puesto que est a mi derecha, para que no
2 hl Seor sana

17

vacile. Por eso se ha alegrado mi corazn y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin. Me has hecho conocer caminos de vida, me llenars de gozo con tu rostro. "Hermanos, permitidme que os diga con toda claridad cmo el patriarca David muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente. Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en su trono un descendiente de su sangre, vio a lo lejos y habl de la resurreccin de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment la corrupcin. A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os. Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: ' Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. "Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado". Al or esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los dems apstoles: 'Qu hemos de hacer, hermanos?". Pedro les contest: "Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para perdn de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro". Con otras muchas palabras les conjuraba y les exhortaba: "Salvaos de esta generacin perversa". Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas tres mil almas. 18

Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones. El temor se apoder de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar" (Hch 2, 1-47).

19

Bautismo en el Espritu

Santo

En la Renovacin que el Espritu Santo est efectuando en la Iglesia el elemento o punto central y esencial es "el Bautismo en el Espritu Santo". Con estas palabras design Cristo la plenitud del Espritu que habran de recibir unas ciento veinte personas el da de Pentecosts. Juan Bautista haba dicho sealando a Jess: "He visto al Espritu que bajaba del cielo como una paloma y se quedaba sobre l. Y yo no le conoca, pero el que me envi a bautizar en agua, me dijo: "Aquel sobre quien veas que baje el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza en el Espritu Santo. Y yo lo he visto y doy testimonio de que ste es el Elegido de Dios" (Jn 1, 32-34). San -Lucas nos dice: Jess lleno del Espritu. Santo, se volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto" (4, 1 ) y despus de narrar las tentaciones que le presenta el diablo al Seor, aade: "Jess, impulsado por el Espritu, se volvi a Galilea" (4, 14). A lo largo de su predicacin Jess habl con frecuencia del Espritu Santo, pero lo hizo con mayor insistencia antes de su Pasin, cuando anunci a sus Apstoles que les enviara un nuevo Consolador, el cual les recordara todo lo que les haba enseado y los llevara a la verdad plena. (Cf. Jn 14, 26; 15, 26 y 16, 14 y 15). Minutos antes de la Ascensin les da la gran noticia: "y comiendo con ellos les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que espe20

rasen la Promesa del Padre que de m habis escuchado: "porque Juan bautiz con agua, pero vosotros, pasados pocos das, seris bautizados en el Espritu Santo". (Hech. 1, 4-5). El cumplimiento de esta Promesa, tuvo lugar el da de Pentecosts y es tambin "para todos los de lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro", como lo predic San Pedro en su primer Sermn (Hch 2, 39). Una de las religiosas que recibi el bautismo me deca despus: "ahora s s lo que es Pentecosts; lo he experimentado". Slo quienes hayan recibido este bautismo y hayan experimentado sus efectos, comprenden lo que acabo de escribir. Cuando durante el Retiro del Clero uno de los Sacerdotes me pregunt cules eran los principales efectos de este bautismo le pude decir: 1. Un gran amor a la Palabra de Dios, se experimenta la realidad de esas palabras del Salmo: "tus palabras, Seor, son espritu y vida". 2 . Una intensa sed de oracin. Una religiosa me dijo: "qu necesidad y hambre tan grande de oracin la que experimento desde el Domingo". 3. Un amor muy profundo a la Sagrada Eucarista y al Sagrario. 4. Un aprecio filial por la Santsima Virgen. Entra Ella de un modo nuevo en nuestras vidas. 5. Amor filial al Santo Padre y a la Jerarqua y un gran aprecio por el Magisterio! "Ahora lo quiero", o decir a un Sacerdote refirindose a su Obispo. 6. Se descubre el valor de la comunidad y se experimenta la necesidad de amarla y de proyectarse a ella con generosidad. 7. Los carismas empiezan a aparecer y a crecer con su ejercicio. 8. Lo ms importante es el gozo inefable que se experimenta con la experiencia de la
21

persona amorosa del Seor en nuestras vidas. "Si alguno me abre, entrar, cenar con l y l conmigo"; Quien nos bautiza con el Espritu Santo es Cristo como lo dijo Juan el Bautista, pero para esto tiene, antes, que quitar nuestros pecados. Si no nos arrepentimos del pecado no podremos recibir la purificacin requerida para la plena comunicacin del Espritu. Pero ahora estamos descubriendo que el poder de Jess de quitar el pecado del mundo va ms all de lo que suponamos. Son muchos los alcohlicos, los drogadictos y homosexuales que estn siendo liberados plenamente por el Seor y por la accin de su Espritu. Ahora s podemos dar respuesta a problemas pastorales frente a los cuales nos sentamos totalmente impotentes. Tuvimos dos sesiones para orar por el bautismo en el Espritu Santo, en Rionegro la primera, y la segunda en La Ceja para Sacerdotes. En ambas ms de cien personas, 45 de ellas Sacerdotes, lo recibieron. La ceremonia (llammosla as) consisti en la oracin que varios miembros de la Asamblea que ya haban recibido este don divino dirigieron a Jess Resucitado para que derramase su Espritu de una manera nueva y abundante sobre quienes anhelaban recibirlo y con fe y humildad se acercaron para recibir esta oracin y unirla a la suya. No olvidemos que Pentecosts se realiz en un ambiente comunitario "y todos quedaron llenos del Espritu Santo" y que la oracin "en comunidad", tiene una fuerza especial. Esta oracin se hizo, como es costumbre ya muy general, con imposicin de manos. Es preciso aclarar que esta imposicin de manos no es, en manera alguna, ni un rito sacramental, ni un ademn mgico, sino un gesto que encontramos con frecuencia en el Nuevo Testamento y que es una seal visible y palpable del verdadero amor fraterno y de la
2z

comunicacin en la oracin y el anhelo de recibir el Espritu. Ayuda a soltar los impedimentos de la fe y a abrir las compuertas que permitan llegar al Ro del Espritu a todas las partes de nuestro espritu. En relacin con los Sacramentos conviene advertir que este "bautismo en el Espritu" no reemplaza el bautismo o la confirmacin, sino que los supone. Lo que hace es reavivar y poner en actividad el rico potencial que ellos encierran pero que a veces permanece muy inactivo en muchos. Adems revitaliza las gracias que recibimos en Sacramentos como el del Orden o el del matrimonio, y pone en actividad carismas que habamos recibido desde el bautismo pero que haban permanecido latentes e inoperantes por falta de una fe ms viva. El bautismo en el Espritu Santo debe relacionarse directamente con el acontecimiento de Pentecosts como aparece en el primer Captulo de los Hechos en labios del Seor (Hch 1, 4-9) y que vimos anteriormente. Una de las definiciones mejores que he visto es la siguiente: "es una nueva efusin del Espritu Santo que pone en actividad el rico potencial de gracia que Dios ha dado a cada uno, segn la propia vocacin y segn el carisma personal del estado propio de vida". Para sintetizar podemos decir que la corriente de Renovacin en el Espritu Santo que est llegando a tantas personas ahora es un acontecimiento importantsimo en nuestra vida que nos da: 1? un profundo conocimiento experimental del Seor Jess y del Padre comunicado por el Espritu Santo y 2 9 la recepcin de un nuevo poder para dar testimonio del Seor. Fue lo que dijo Cristo cuando prometi su Espritu: '"Cuando venga el Parclito, el Espritu de verdad que procede del Padre y que yo os enviar de junto al Padre, l dar testimonio de m y tambin vosotros daris testimonio" (Jn' 15, 26-27).
23

Qu se requiere este don?

para

recibir

Santo. Los Apstoles que el da de Pentecosts "quedaron llenos del Espritu Santo" ya lo haban recibido el da de la Resurreccin cuando Cristo sopl sobre ellos y les dijo: "recibid el Espritu Santo, etc." (Jn 20, 22). 2. Como ya se dijo antes, no se trata de recibir un nuevo Sacramento. 3. Ser bautizados en el Espritu Santo no significa conseguir de repente la perfeccin. Es el comienzo de un largo camino de santificacin que debemos recorrer "guiados por el Espritu y confortados por El".

1. Creer en la existencia de esa realidad y reconocer que como lo dijo muy bien en su tiempo el Padre Garrigou L., "muchos cristianos viven como los Apstoles en la etapa que sigui a la Resurreccin de Cristo y precedi al da de Pentecosts". 2. Pedirlo al Padre por Cristo con fe y humildad. Recordemos las palabras de Jess: "Si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, con cunta mayor razn dar el Padre su Espritu a quienes se lo pidan" (Le 11, 13). 3. Pedir perdn al Seor de todos los. pecados cometidos y perdonar sinceramente a quien nos haya ofendido. Si falta esta sanacin interior del odio no podremos recibir el torrente del amor del Espritu. 4. Es muy conveniente unir esta oracin personal a la que hagan otros por nosotros y con nosotros. Aclaraciones necesarias Para evitar equivocaciones en tema tan importante, conviene aclarar varios conceptos. 1 . El Bautismo en el Espritu Santo no significa recibir por primera vez al Espritu
24

4. No es un camino de santificacin fcil y cmoda. Cristo despus de que el Espritu Santo descendi sobre El en forma de Paloma "fue conducido por el Espritu al desierto para ser tentado all por el diablo durante cuarenta das" (Le 4,). Pero triunf en las tres tentaciones porque haba salido del Jordn "lleno del Espritu Santo" (Le 4, 1). La .vida cristiana es siempre de crucifixin y muy exigente, y por esta razn, no puede llevarse a cabo si se carece de la fuerza que da el Espritu Santo. 5. Cuando estudiamos el bautismo de Cristo en el Jordn y el cumplimiento de "la Promesa" el da de Pentecosts encontramos la afirmacin: "lleno del Espritu Santo" (Le 4, 1) "y quedaron todos llenos del Espritu Santo" (Hch 2, 4). Este trmino no significa que se reciba mayor o menor cantidad del Espritu Santo. El es una Persona divina y no se comunica por partes. Cuando hablamos de plenitud del Espritu, queremos decir que su accin, su amor, su gracia, su poder, su luz, etc., se van comunicando a todo nuestro ser y no quedan reducidas a una o a pocas zonas. Es muy til para comprender esto leer con atencin el Captulo 47 de Ezequiel que nos describe el crecimiento y los efectos del torrente que sale del Santuario.
25

6. La gran seal para conocer que se ha recibido este bautismo en el Espritu, es el cambio progresivo que se va operando en la persona. Este "Bautismo" comunica "el poder del Espritu" y mediante l se logra lo que pareca y se consideraba imposible de adquirir. "Por sus frutos los conoceris", ha dicho el Seor.

Oracin en lenguas

26

Tanto en Rionegro como en La Ceja varias personas: Sacerdotes, religiosas y seglares recibieron el don de orar en lenguas. El Espritu Santo quit all muchos prejuicios y concedi a quienes lo recibieron experimentar la paz, la alegra y la riqueza que encierra este don que ha sido tan temido, tan despreciado y tan mal comprendido. Para afirmar que es muy valioso y til basta saber que es un don del Espritu Santo y que todos sus dones son maravillosos. Empez a comunicarlo desde Pentecosts y ahora lo est derramando en abundancia. San Pablo lo enumera entre los dones del Espritu (1 Co 12, 9) y hace tres afirmaciones que nos demuestran su gran valor y utilidad, en el captulo 14: 1* *'E1 que habla en lenguas se edifica a s mismo" (v. 4 ) . 2^ "Doy gracias a Dios de que hablo en lenguas ms que todos vosotros" (v. 18). 3^ "Yo veo muy bien que todos vosotros hablis en lenguas" (v. 5). Y termina con una norma que ojal- todos observemos: "As que, hermanos mos, aspirad al don de profeca y no estorbis hablar en lenguas" (v. 39). "Pero hgase todo con decoro y orden" (v. 40). Para quienes deseen alguna informacin sobre este don, transcribo lo que dice el Padre 27

Salvador Carrillo: "Material o externamente consiste en la emisin de ciertos sonidos que no se entienden, ciertos balbuceos incoherentes que de ordinario no llegan a ser palabras, y cuando son trminos reconocibles, stos aparecen aislados y sin conexin. En definitiva, el don de lenguas es "un hablar incomprensible" tanto para el locutor, como para el que escucha" (1-Co 14, 2-9). Este "hablar en lenguas" puede ser tambin "cantar en lenguas" (1 Co 14, 15). Pero, si vamos a lo formal de este carisma y a su significado profundo, el don de lenguas o canto de lenguas, como puede desprenderse de los textos bblicos: 1? Es, en primer lugar, un carisma para glorificar a Dios (Hch 2, 4-11; 10, 46). 29 Es un carisma en virtud del cual el creyente habla con Dios, al impulso del Espritu (1 Co 14, 2-28). 3 9 Es un carisma de oracin y de alabanza (1 Co 14, 14-15). 4 9 Es un carisma de bendicin y de accin de gracias (1 Co 14, 16-17). Segn la afirmacin*de 1 Co 14, 4, el don de lenguas es un carisma que el Espritu Santo comunica para edificacin personal; sin embargo sta no excluya la finalidad comn que tienen todos los carismas, a saber-, la edificacin mutua, la construccin del Cuerpo de Cristo (1 Co 12, 27-30; 14, 12-26). En efecto, mediante el don de lenguas el carismtico, al- impulso del Espritu, alaba y glorifica a Dios, lo bendice y le da gracias por la obra salvfica que ha realizado en Cristo Jess en favor de todos los hombres, y mediante esa misma oracin en lenguas eleva al Padre plegarias en favor de los dems, sabiendo que es el Espritu quien ora en l con "gemidos indecibles". A este propsito es legtimo recordar aquel texto de la Epstola a los Romanos, el cual, 28

sin referirse necesariamente al don de lenguas, ilustra admirablemente lo que este carisma es en su realidad ms profunda: "De igual manera, tambin el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, pues no sabemos qu es lo que nos conviene pedir, pero el mismo Espritu aboga por nosotros con gemidos indecibles. Y aquel que escudria los corazones sabe cul es el deseo del Espritu y que aboga por los fieles segn la voluntad de Dios" (Rm 8, 26-27). Hace poco, S.S. Pablo VI, aludiendo a este mismo pasaje de Romanos, haca una descripcin de la oracin del Espritu en el interior del creyente, descripcin que^cuadra muy bien con lo que significa el don de lenguas. El Papa deca: "La Iglesia tiene necesidad de su Pentecosts permanente; tiene necesidad de fuego en el corazn, de palabras en los labios, de profeca en la mirada. La Iglesia tiene necesidad de ser Templo del Espritu Santo, es decir de limpieza total y de vida interior. . .; tiene necesidad de sentir que sube de lo ms profundo de su intimidad personal, como un gemido, una poesa, una oracin, un himno, la voz orante del Espritu, que, como nos ensea San Pablo, nos sustituye y ora en nosotros y por nosotros "con gemidos inefables", y que le interpreta el discurso que nosotros, a solas, no sabramos dirigir a Dios (Cf Rm 8, 26-27). Cuestiones pastorales Bajo el punto de vista pastoral surgen varias cuestiones en relacin al don de lenguas; slo me limitar a tocar cuatro. 1. El don de lenguas ser para todos? Siendo un "carisma del Espritu", se trata de una gracia y de un don; por lo tanto, lo reciben aquellos a quienes el Espritu se lo quiere dar.
29

Pero la experiencia nos ensea que, por lo que a nosotros toca, podemos recibirlo y disponernos con docilidad para recibirlo. 2 . Cmo debe ser esa disposicin para recibir el don de lenguas? Hay que evitar a toda costa cualquier forzamiento para provocar el hablar en lenguas. Dios no violenta jams. Dos indicaciones nos parecen oportunas como disposicin adecuada: 1? Entrar en una atmsfera de profunda oracin y unin con Dios. 2 9 Entregarle al Espritu todo nuestro sei: espritu, alma y cuerpo, inclusive nuestra lengua (soltndola mediante la repeticin de alguna palabra como "Padre, gracias, gloria", etc.), para que si El quiere la tome y la mueva con el fin de que El en nosotros ore al Padre de los cielos. 3 . Con qu espritu y con qu finalidad hay que ejercitar el don de lenguas? Este punto es pastoralmente importante. Creemos que es necesario ilustrar a los fieles para que ejerciten el don de lenguas segn las finalidades que brotan de los textos bblicos y que hemos sealado ms arriba. En esta forma, el ejercicio consciente de ese carisma producir los mejores frutos, tanto para provecho personal como para la construccin de la comunidad, cuerpo de Cristo. 4. Cul es la importancia de este carisma? Con frecuencia se oye decir que para San Pablo el don de lenguas era el de menor categora, y se aduce como argumento lo que el Apstol expone en 1 Co 14. Sin embargo, hay que hacer una aclaracin. En ese pasaje, el Apstol se sita en circunstancias muy concretas, a saber: cuando el carismtico estando en asamblea se siente impulsado para comunicar a la comunidad un
30

mensaje en lenguas. Diramos "una profeca en lenguas". En tales casos, afirma Pablo: "Gracias a Dios, hablo ms que todos vosotros en lenguas; pero en una asamblea prefiero hablar cinco palabras inteligibles para instruir a los otros, que no diez mil por el don de lenguas" (1 Co 14, 18-19). Y ms adelante: En cuanto al ejercicio del don de lenguas, "que hablen dos o a lo sumo tres y por turno; y que haya uno que interprete. Si no hay intrprete, que (el glosolalo) se calle en la asamblea, hable consigo mismo y con Dios" (1 Co 14, 27-28). Pero la experiencia ensea que el ejercicio del don de lenguas no es ordinariamente para proclamar mensajes en la asamblea, sino que es un don para glorificar a Dios, para alabarlo, bendecirlo y darle gracias, y es un excelente don de oracin. En esta perspectiva, creemos que el don de lenguas de ninguna manera es el menos importante, sino que es un carisma muy delicado y de profunda interioridad, que acusa una docilidad grande al Espritu Santo y es de mucha utilidad para la edificacin de la persona y de la comunidad. Siendo as, el buen ejercicio del don de lenguas es una grande gracia de Dios".

31

5
Testimonios sobre y don de lenguas el bautismo

"Y todos quedaron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar lenguas extraas, segn el Espritu Santo los mova a expresarse" (Hch 2, 4). No otra, que la expresada en la cita anterior, es la experiencia que he venido viviendo, desde el da aquel, en que sin merecimiento alguno de mi parte, fui invitada a participar de lo que he llamado "Mis treinta y tres horas de gracia". En efecto: cuando el sbado 8 de febrero, unida a las 71 personas que cual los discpulos de Cristo, nos disponamos a reflexionar en su Palabra, orientadas por el Excelentsimo Seor Obispo de la Dicesis y por el Reverendo Padre Francis Me Nutt de la Orden de Predicadores, algo extraordinario se apoder de todo mi ser. Haba odo hablar del Bautismo en el Espritu Santo, pero mi inters por recibirlo, era entonces, ninguno. "Desde mi nacimiento recib los Sacramentos de iniciacin" me deca y eso basta. Muy atentamente escuch la doctrina de fe y amor, expuesta ya por uno, ya por otro de aquellos convencidos y autnticos Apstoles del Evangelio. Durante la Eucarista del Sbado, particip en silencio, mientras escuchaba splicas, oraciones de accin de gracias; alabanzas, que me dejaron profundamente emocionada!
32

Nias, jvenes, padres y madres de familia que hablaban de sus hijos a su Padre Dios, de quien todo bien procede, seguros de ser escuchados. Religiosas, Sacerdotes, seglares, todos formbamos all un solo corazn y un alma sola. La oracin participada, la reflexin en grupos, la oracin personal, el intercambio de impresiones y sobre todo, los testimonios que escuch, sobre la experiencia de Dios, todo esto fue preparando mi espritu para el nuevo Pentecosts. Fue as como el domingo, en la celebracin eucarstica que puso el broche de oro a aquel da inolvidable, experiment lo que nunca sabra yo expresar con palabras. Y. . . no sera acaso por ello, por lo que, con el Bautismo del Espritu Santo, recib simultneamente el don de lenguas? Mientras el Sacerdote, orando y cantando, me impona las manos, sent el fuego Abrasador, que se posaba, no sobre mi cabeza, sino muy dentro de mi ser, el que invadi totalmente. Quise alabar en voz alta a mi Seor para agradecerle as este inapreciable don; para decirle una vez ms que creo en El, que espero en su bondad y que le amo y. . . nueva sorpresa! No sabra decir lo que mi lengua pronunci, ni la meloda que emple para entonar un Cntico Nuevo! Muy nuevo! Tan nuevo, que yo misma no sera capaz de repetir. Era el lenguaje, era la msica, que el Espritu Santo empleaba en m. Desde aquel momento, me he sentido otra! Paz, alegra, fe, son mis sentimientos constantes, en el Amor del Seor, para quien sean el honor y la Glora".' Ai. B. "Por bondad del Seor, tuve la gracia de participar en el Retiro del 8 y 9 de febrero, que estuvo a cargo de Monseor Alfonso Uribe J>. del Padre Francis Me Nutt y de su Equipo. Iba dispuesta a lo que el Seor quisiera de m, pero nunca pens que me tuviera tantas gracias reservadas para esos dos das maravillosos.
33
3 l'-l Sefior ^ana

Khiulm un poco familiarizada con los temas i|iie all escuchamos, slo que al orlos de nuevo en esos "das de gracias", sonaron como nuevos para m, y fueron calando muy adentro. . . Me impresion tambin mucho el ambiente que all vivimos, haba: unin, amor, acogida, a pesar de las distintas personas que estbamos, a saber: Sacerdotes, religiosas de diversas comunidades y seglares de distintas edades. Por lo que o, vi. y por la oracin personal y en grupos, el sbado transcurri para m con algo de un despertar nuevo, pero el domingo. . . cmo expresar lo que sent y lo que hizo conmigo el Seor en ese da? Los que hayan tenido esta hermosa experiencia del amor del Seor comprendern que no es fcil expresar h u m a n a m e n t e las cosas del Espritu, hay que vivirlas para saber de qu se trata. Creo que nunca podr olvidar la Eucarista de aquel bello domingo. Antes de empezar la Santa Misa nos. dijeron que despus de la Sagrada Comunin se iba a orar por las personas que quisieran recibir el Bautismo en el Espritu Santo. Yo, haca algn tiempo lo estaba deseando y se lo estaba pidiendo al Seor. San Lucas en el Captulo II. versculo 13 nos dice: "Si pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!". Esto fue lo que hicimos: orar todos pidindole al Seor el Bautismo en el Espritu Santo. Lleg el momento y el Padre cumpli en m su Promesa: Seris bautizados en el Espritu Santo" . ( Hch 1. 5 ) . Sent la fuerza y el poder del Espritu que me invada toda. iNo puedo expresa! la manera como empec a experimentar la presencia y el amor de mi Seor. Su gozo, su pa/ y su alegiia me inundaron y fue en este momento cuando empezaron a brotar de mis labios palabras que nunca antes haba pronunciado ni odo: me senta feliz in34

mensamente feliz a medida que este "lenguaje nuevo" flua de mis labios; no sala de la sorpresa y del gozo y fue entonces cuando comprend que el Seor con el Bautismo en el Espritu Santo, me haba dado tambin el don de orar en lenguas. Alabado sea el Seor! Empez entonces una "vida nueva", porque desde ese memento que yo llamo y recuerdo como la "ms hermosa Experiencia de toda mi vida", todo cambi para m. Muchas veces haba ledo el texto de los Hechos de los Apstoles que n a r r a el acontecimiento de "Pentecosts" pero slo hasta despus del Bautismo en el Espritu Santo, comprend la maravilla de Pentecosts, porque lo haba experimentado ese da por bondad y amor del Seor. "Gracias a Dios". Entend tambin con toda claridad las palabras del Seor Jess a Nicodemo: "Tienes que nacer de nuevo", "el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios" ( J n 3, 5 ) . Lo que experiment con el Bautismo en el Espritu Santo fue u n nacer de nuci, un comenzar a vivir la abundante vida en el Espritu. Lo que sigue al Bautismo en el Espritu San* to, aparte de la visin nueva de las cosas que nos da el Seor y de la paz, el gozo y la alegra que nos comunica por su Espritu, es ese deseo tan grande que sentimos del Seor, porque es verdaderamente h a m b r e y sed de El lo que se experimenta y es a travs de la oracin en el Espritu y por el Espritu como nos va saciando cada da el Seor de una m a n e r a nueva, como slo El en su infinito amor por nosotros puede y sabe hacerlo. A El, por Cristo Jess y en su Santo Espritu todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. As Sea". .
S. S.

Creo que desde hace algn tiempo el Seor me estaba preparando para el Bautismo en el 35

Espritu Santo. Slo El y yo conocemos cmo fue este camino. El Seor lo fue preparando todo y as fue como tuve la oportunidad de asistir al Retiro del Padre Me Nutt; pareca decirme: "vamos que all te tengo todo listo". O con atencin y verdadero gusto las distintas conferencias o charlas expuestas all y a travs de todo esto fue que el Seor aviv mi fe. Me impresion mucho la oracin en grupos, especialmente la que hicimos el sbado en la noche porque por. lo que vi y escuch, pude comprobar cmo el Seor actuaba en el grupo. Esa noche el Seor fortaleci mucho mi fe, no era que no creyera, sino que mi fe no era profunda. El domingo amanec con un deseo nuevo de estar all en el Retiro con todos, algo me deca que el Seor nos iba a dar mucho en ese da. Dentro de la Misa, despus de la Comunin, oramos para recibir el Bautismo en el Espritu Santo. Este fue el momento ms emocionante y hermoso para todos los que como yo, recibimos del Seor en esa tarde inolvidable, el Bautismo en su Espritu. En el momento en que estaban orando por m sent un calor muy intenso que me invada toda y mucha alegra, paz y gozo. Fue el momento ms hermoso que he vivida en toda mi vida, pero no sabra expresar todo lo que sent y lo que sigui despus, ya que este Bautismo en el Espritu Santo es algo que se vive y se lleva muy dentro del ser. Al cabo de algunos minutos mi gozo y sorpresa fueron mayores porque sin darme cuenta empec a cantar en un lenguaje nuevo, desconocido para m, ya que yo no entenda lo que estaba cantando, pero a medida que este canto nuevo sala de mis labios senta al .Seor ms cerca de m y yo ms cerca de El. Tuve como nunca antes la haba tenido una experiencia muy profunda del- Seor y de su amor en m. Bendigo al Seor y le doy gracias por este momento tan
36

maravilloso porque con el Bautismo en el Espritu Santo me dio tambin por su Espritu el canto en lenguas. No se puede pensar que esto sea fruto de la emocin de un momento, porque esta maravillosa experiencia es algo que se vive cada da de una manera ms intensa segn sea nuestra apertura y docilidad al Espritu Santo. Creo que el Bautismo en el Espritu Santo es esta nueva comunicacin de fuerza y de poder que nos capacita para empezar a caminar esta vida nueva en el Espritu. Desde el momento en que por gracia del Seor tuve esta experiencia, mi. vida cambi totalmente. Bendigo al Seor por el Don de su Espritu en m y por esta manera nueva de orar en su Espritu, de alabarlo, por el Canto en Lenguas porque cuantas veces sale de lo profundo esta meloda experimento la cercana del Seor y un fuego, el fuego del Espritu que invade todo mi ser. Gracias, Seor, por tu amor, gracias, Seor, por tu Espritu, gracias, Seor, por todo". S. A.

37

Saltacin

El Padre Me Nutt y su equipo son especialistas en el Ministerio de la Sanacin. Poseen u n a doctrina muy profunda y una gran experiencia. La gracia que recibimos del Seor a travs de ellos fue muy grande y tendr muchas repercusiones pastorales. Loado sea el Seor! Este m u n d o actual, tan enfermo en el espritu y en el cuerpo, conocer mejor a Jess y se acercar a El cuando comprenda que, hoy como ayer, es el mismo, y que, movido por el amor que nos tiene y con el poder que recibi del Padre, puede y quiere realizar la sanacin interior y tambin la fsica que necesitamos. Cuando San Pedro pronuncia su discurso en casa del Centurin Cornelio dice: "El ha enviado su palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la Buena Nueva de la Paz, por medio de Jesucristo que es el Seor de todos. Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea. comenzando por Galilea, cmo Dios a Jess de N a / a r o t lo ungi por el Espritu Santo y con poder, y como El pas haciendo- el bien y sanando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con El". Y termina as: "De Este todos los profetas dan testimonio de que todo el que cree en El alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados" (Hch 10. 34-44). Slo de Jess se puede decir con plena vtrdad que "pas haciendo el bien y sanando a todos". 38

Nuestras vidas son una mezcla de bien y de mal. de virtudes y vicios. Sanamos, talvez. a muchos, pero herimos a ms de los que creemos. El Santo Evangelio nos habla con frecuencia de las curaciones de todo orden aue realiza Muestro Seor, movido siempre por su inmenso amor a todos. San Mateo nos dice: Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados. El expulso a los espritus con su palabra y curo a todos los que se encontraban mal. As se cumpli el orculo del Profeta Isaas: "El tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades" (8. 16-17). Esta caridad de Jess que "carg con nuestras flaquezas y enfermedades" explica, antes que todo, la multitud y variedad de curaciones que hizo durante su vida pblica, porque senta una gran compasin por todos nosotros. Por eso el ciego de Jeric le grita: "Hijo de David. Jess, ten compasin de m", y el Seor le dice; qu quieres que te haga? (Me 10, 47-51). San Mateo nos dice que cuando le llevaron los enfermos tuvo compasin de ellos y san a los que estaban enfermos" ( 14, 1 4 ; . Cuando los ciegos se le acercaron e imploraron su proteccin, "el Seor tuvo misericordia de ellos, les toc los ojos y luego sus ojos recibieron la vista y le siguieron" ( Mt 20, 34 ). Jess senta profunda compasin por todo el hombre y por todos los hombres. Por eso los sanaba y los evangelizaba: "v al desembarcar vio mucha gente, sinti compasin de ellos, y se puso a instruirlos extensamente" (Me 6, 3 4 ) . Tambin comprob con ellas su carcter Mesinico y su divinidad, pero fueron siempre la demostracin de su gran amor a nosotros v que lo hizo exclamar: "venid a M todos los que estis fatigados v sobrecargados y yo os dar descanso' ( Mi 11. 2 8 ) . Estas curaciones tambin lueron efectuadas por Jess para que su Padre lucra glorificado. Oigamos tambin a San Mateo: "Y los san.
39

de manera que se maravillaban las gentes viendo hablar a los mudos; los mancos sanos, andar a los cojos y ver a los ciegos; y glorificaban al Dios de Israel" (Mt 15, 30-31). La visin mejor de este poder y amor curativos de Cristo nos la brinda San Mateo en su Captulo VIII. Su nombre es Jess Cuando el ngel Gabriel anuncia a Mara el misterio de la Encarnacin del Verbo le dice: "Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess" (Le 1, 31). Y qu significa este nombre que es ordenado por Gabriel? "Yahv es salvacin". Jess ser eso: el Salvador de todo el hombre y de todos los hombres. Con razn Cristo contestar a los dos discpulos que enva Juan el Bautista con esta pregunta: "Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?". "Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva y dichoso aquel que no se escandalice de m" (Le 7, 1824). Estas palabras las dice Jess despus de "curar en aquel momento a muchos de sus enfermedades y dolencias, y de malos espritus y de dar vista a muchos ciegos" (21). Ninguna prueba mejor para el Bautista de que Cristo era el Mesas que la comprobacin de las curaciones exteriores e interiores que haca Jess, precisamente porque era el Salvador. Desafortunadamente muchos limitan la salvacin de Jess al campo del alma que queda libre del pecado y olvidan que la salvacin integral abarca a todo el hombre. Otra falla consiste en admitir las curaciones de Jess como una verdad pero sin llevarla a la prctica. Creemos que Jess puede curar.
40

pero no estamos convencidos de que verdaderamente quiere hacerlo. Leamos con atencin las siguientes palabras de San Atanasio: "Nuestro Salvador fue verdaderamente hombre y de El ha conseguido la salvacin toda la humanidad. Y de ninguna forma es ficticia nuestra salvacin; y no slo la del cuerpo, sino que la salvacin de todo el hombre, es decir, alma y cuerpo, se ha realizado en Aquel que es la Palabra" (L H 1? de Enero).

41

4. Puede darse tambin la opresin demonaca.

Para qu fue enviado

Jess?

No comprenderemos la misin de Jess si. a la luz del Evangelio, no lo reconocemos como el Salvador de todo el hombre y de todos los hombres. Su misin Salvadora abarca tres reas principales: Anuncio del Reino, sanacin total y expulsin de los demonios. Una sntesis admirable de esta verdad la encontramos en San Maleo: "Y recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama lego a toda Siria: y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur. Y le sigui una gran muchedumbre de Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del otro lado del Jordn" (Mt 4, 23-25). Jess cur todas las enfermedades Hay cuatro clases de enfermedades: 1 . La de nuestro espritu, causada por el pecado personal. 2. La emocional causada por las heridas emocionales del pasado. 3.
42

Ahora bien, Jess san todas estas clases de enfermedades. Perdon los pecados al paraltico y a la pecadora. Cur a ciegos, leprosos, sordomudos, paralticos y a quienes estaban aquejados por toda suerte de enfermedades, arroj el demonio de muchos posesos y dio su paz y su consuelo a muchos. La lectura del Santo Evangelio nos mostrar claramente cmo nuestro Salvador es 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" y que, movido por su amor a todos nosotros, cura un sinnmero de enfermedades y libera del demonio a cuantos estn posedos por l. Quien d poca importancia a estos aspectos del Ministerio de Cristo se formar una imagen inexacta y muy pobre de -El. Jess envi a sanar Los Sinpticos nos dicen que Jess envi a los Doce y a los setenta a proclamar el Reino de Dios y a sanar. He aqu los textos: "Convocando a los Doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para curar enfermedades; y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar. Saliendo, pues recorrieron los pueblos anunciando la Buena Nueva y curando por todas partes" (Le 9, 1-6). "Id proclamando que el Reino de Dios est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo ecibisteis; dadlo de gracia" (Mt 10. 8). "Llam a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus inmundos... y ponindose en camino, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos, enfermos y los curaban" Mc 6, 7-13). Lo mismo hace con los 72 discpulos. "Despus de esto, design el Seor otros setenta y
43

La enfermedad fsica del cuerpo.

dos y los envi de dos en dos delante de s y les dijo: ". . .curad a los enfermos que haya en ella y decidles: El Reino de Dios est cerca de vosotros" (Le 10, 9). Los setenta y dos discpulos son enviados, primero que todo, a anunciar que el Reino de Dios est cerca y que Cristo est ya salvando, pero han recibido de El el poder de curar los enfermos que se encuentran all para manifestar as el gran amor de Jess y el inters que El tiene por todo el hombre. Ellos anuncian el Reino de Dios, comunican el don de la paz y sanan a los enfermos. Se trata de un plan completo que ellos cumplen a cabalidad. No van solamente a curar enfermos. Antes de su Ascensin, "estando a la mesa ios once discpulos, se les apareci... y les dijo: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beba algn veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien" (Me 16, 15-20). Todos estos textos nos demuestran con toda claridad cmo Nuestro Seor acompa la predicacin de la Buena Nueva con muchas curaciones y cmo quiso que sus discpulos uniesen en el desempeo de su misin la predicacin y la sanacin. Jess el mismo siempre La Epstola a los Hebreos nos dice: "Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo y lo ser siempre" (13, 8). Creemos en esta gran verdad, pero a medias solamente, porque no estamos muy convencidos de que actualmente su amor a los hombres es el mismo, y que una
44

de las demostraciones es su deseo de curar todas nuestras enfermedades y miserias. En la prctica estamos convencidos de que durante su vida mortal observ una conducta especial y exclusiva para esa poca. El mismo San Agustn en sus primeros escritos sostuvo que la sanacin haba cesado en la Iglesia y que ya no era necesaria. Pero en sus Retractaciones cambi de idea afortunadamente. Los catlicos hemos reservado las curaciones a momentos raros y tiles, slo para comprobar la santidad de una persona. Qu significado tienen para nosotros, por ejemplo, estas palabras de Jess: "yo os aseguro: el que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an" (Jn 14, 12). Creo que es necesario que estudiemos la vida y los sentimientos de Cristo a la luz del Evangelio y que de veras creamos que El no ha cambiado y que es el mismo ahora que ayer y que siempre. La Iglesia primitiva crey en el mensaje de Jess y en su poder. Por eso las gentes acudan a escuchar la predicacin apostlica y simultneamente "sacaban los enfermos a las plazas y los colocaban en lechos y camillas, para que al pasar Pedro, siquiera su sombra cubriese a algunos de ellos. Tambin acuda la multitud de las ciudades vecinas a Jerusaln trayendo enfermos y atormentados por espritus inmundos; y todos eran curados" (Hch 5, 15-16). De San Pablo se dice otro tanto: "Dios obraba por medio de Pablo milagros extraordinarios, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos" (Hch 19, 11) y en Malta: "los otros enfermos de la Isla acudieron, y fueron curados" (28, 9). Ahora bien, debemos preguntarnos: La Iglesia del Seor en el siglo XX es distinta de la primitiva? Acaso Cristo no es el mismo de siempre? Ese gran poder que acompa a los
45

Apstoles por qu no aparece hoy? Acaso ese poder era exclusivo de los primeros tiempos cristianos? Cristo quiere que hoy nos limitemos a proclamar su mensaje de salvacin? Ha decidido suspender la curacin de los enfermos, al menos casi totalmente? No convendra reflexionar seriamente sobre este particular? No tenemos mucha necesidad de este ministerio de sanacin ahora? Al ejercerlo no manifestaramos mejor el gran amor de Cristo? Nuestra posicin no ser la prueba de nuestra poca fe? Y nuestra poca fe limita la accin del Seor. San Marcos nos dice: "No pudo hacer all ningn milagro, fuera de unos pocos enfermos que san, ponindoles sus manes sobre la cabeza; y se admiraba al ver que no tenan fe" (6, 5-6).

Por qu atraen los

santuarios?

Existe un hecho que merece un estudio sotiorreligioso muy serio, la perenne importancia que los Santuarios tienen para grandes multitudes. En Francia, por ejemplo, a pesar del gran progreso de esa nacin y del espritu crtico que la distingue, no pierde atractivo ni inters el Santuario Mariano de Lourdes. Lo mismo sucede en Portugal, Espaa, Italia y Polonia con los Santuarios Marianos que hay en esos pases. Y esto pasa en Europa, para que no se diga que se trata de manifestaciones de una religiosidad popular inculta, como ilaman muchos a la fe del pueblo en Amrica Latina. Con razn Pablo VI ha definido a estos Santuarios "clnicas del espritu", y grandes cientficos cojmo Alexis Carrel han admitido la existencia en ellos de verdaderos milagros. Pero, por qu estos Santuarios s no pasan de moda? Porque all el Seor contina sanando cuerpos y espritus, precisamente porque los fieles acuden a ellos con la misma fe de las multitudes enfermas que buscaron al Seor, a Pedro o a Pablo. El carisma de sanacin se ha conservado en esos santuarios y en las vidas de quienes han tenido una gran le como los Santos. Y el pueblo sencillo nunca ha perdido su fe en el poder y en el querer sanador del Seor pues con novenas, velas etu elidida.-, y
47

46

oraciones diversas pide la gracia de la salud espiritual y corporal con gran confianza y obtiene ms de lo que suponemos. Captulo aparte merecera el tema de lo que consiguen actualmente los grupos de Oracin, especialmente los integrados por pobres. "Sabemos, por experiencia, escribe el Padre Spiazzi, que a su sombra se realizan diariamente maravillosas curaciones del alma, ms importantes y ms deseables que los "milagros" que se han verificado en algunos Santuarios. Si se pudiera recoger dentro de aquellos muros, junto a sus altares, en aquellos confesonarios, los testimonios silenciosos -del bien que desde hace siglos se ha realizado, se podrais escribir los mejores Captulos de una maravillosa historia de la Iglesia". Bendito sea el Seor que contina manifes tando su infinita compasin por todos sus hermanos y que contina sanando las almas del pecado y los cuerpos de sus enfermedades en esos Santuarios que han sido y continan siendo tan despreciados por muchos que slo ven all aspectos negativos y no tienen la capacidad de descubrir la realidad de la caridad de Cristo y el valor de la fe de quienes ponen su confianza en el Seor y acuden a El con humildad y con gran sencillez. Prediquemos el amor de Cristo Hoy tenemos que mostrar a todos la estupenda realidad del Amor Salvador de Cristo. Poco le dir al mundo actual un mensaje que se limite a presentar a Jess como a un maravilloso taumaturgo o un Maestro Sapientsimo. Esto suscitara algn inters y admiracin, pero eso no basta. Slo seremos autnticos cristianos cuando por la accin del Espritu Santo descubramos las infinitas riquezas de la caridad de Cristo, nos convenzamos de que nos ama personalmente y que experimenta profunda 48

compasin por nuestras penas, como la tuvo de sus amigos de Betania, del ciego de Jeric, de las multitudes que lo buscaron y de los incontables enfermos que le trajeron de todas partes. Slo entonces, con la gracia del Espritu Santo, le haremos la entrega personal y gozosa de nuestras vidas y podremos experimentar en ellas la realidad de su amor y de su bondad.

49
4 El Seor sana

.9

i^es acompaarn

seales

2. No somos nosotros quienes sanamos. Slo Jess sana, pero quiere valerse de nuestra colaboracin. Su poder y su amor actan a travs de nosotros. "Slo para Dios todo el honor y la gloria". La accin sanante del Seor a travs de nosotros se manifiesta de innumerables maneras. Unas veces sana inmediatamente y otras paulatinamente." Unas veces sana totalmente, otras de modo parcial. 3. El Ministerio de sanacin no desprecia la accin mdica ni prescinde de ella. El Captulo 38 del Eclesistico h o n r a la persona y la profesin del mdico, pero nos recuerda que toda sanacin viene del Altsimo. 4. Este Ministerio de Sanacin se desempea mejor por medio de un Equipo, ya que hay ms riqueza de carismas y se evita el peligro del orgullo, pues nadie puede afirmar que fue el instrumento exclusivo del Seor Jess. 5 . Toda sanacin se efecta en un mbito de fe como aparece en el Evangelio. Por eso tenemos que avivar nuestra fe y ser animadores de fe en el enfermo y en la comunidad para que el poder del Seor encuentre cauces abiertos. 6. El medio de Padre por medio de de Jess. ministerio de sanacin se ejerce por la oracin de sanacin. Oramos al Cristo que glorifique a su Hijo por esta sanacin. Por eso es sanacin

Segn San Mareos, Jess dijo a sus Apstoles despus de la Resurreccin: "Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban algn veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la Diestra de Dios Padre. Ellos salieron a predicar por [odas paites, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban" ( 1 6 . 17-20). Durante esta semana pudimos comprobar el cumplimiento de esta promesa del Seor que fue hecha para todos los (reyentes de todos los tiempos. Presenciamos sanaciones fsicas, vimos expulsar demonios y omos hablar y cantar en lenguas nuevas. \ e limito ahora al campo de las sanaciones fsicas y. antes de dar algunos testimonios, debo hacer algunas explicaciones: 1. No toda sanacin es milagrosa como creen algunos. San Pablo, cuando enumera algunos carismas en la 1 Carta a los Corintios, cita primero el don de curaciones y a continuacin el de operaciones milagrosas ( 1 2 . 9 ) . Esta aclaracin es muy importante para la recta comprensin de este til Carisma.

7. Cuando tengamos equipos de oracin de sanacin integrados por Sacerdotes, religiosas, mdicos y enfermeras, habremos dado u n paso importantsimo. 8. aquel amor amor a sus El mejor ministro de sanacin ser que experimente m s profundamente el del Seor en su vida y comunique este y la manifestacin de la ternura de Dios hermanos enfermos. 51

9. La oracin de sanacin cuando va acompaada de la imposicin de manos tiene una fuerza especial por varias razones: a) Porque el gesto de imponer las manos es profundamente bblico: "impondrn las manos sobre los enfermos y se sanarn". Ver por ejemplo lo que dicen los Hechos de los Apstoles: "En las cercanas de aquel lugar tena unas propiedades el principal de la isla, llamado Publio, quien nos recibi y nos dio amablemente hospedaje durante tres das. Precisamente el padre de Publio se hallaba en cama atacado de fiebres y disentera. Pablo entro a verle, hizo oracin, le impuso las manos v se cur" (28, 7-8). b) Esta imposicin de manos es un gesto de comunin fraternal que hace experimentar al enfermo la autntica compasin de quienes s lo acompaan, y ayuda a acrecentar su fe. c) Con frecuencia, este contacto es el medio que usa el Seor para hacer llegar al enfermo su poder de sanacin. 10. Recordemos que la "oracin asidua del justo es muy poderosa". Muchas curaciones no se completan por falta de perseverancia en la oracin. 11. Estoy seguro de que todos los Sacerdotes hemos recibido el carisma de sanacin, en menor o mayor grado, para el cabal cumplimiento de nuestra misin, pero en la inmensa mayora permanece latente e inactivo por ignorancia o por falta de fe. En todo cristiano hay un germen de sanacin. Recordemos lo que el Concilio nos dice respecto a estos carismas en los seglares: "Para practicar este apostolado, el Espritu Santo, que obra la santificacin' del Pueblo de Dios por medio del ministerio y de los sacramentos, da tambin a los fieles dones peculiares, distribuyndolos a cada'uno segn su voluntad, de forma que todos y cada uno, segn la gracia 52

recibida, ponindola al servicio de los dems, sean tambin ellos buenos administradores de la multiforme gracia de Dios, para edificacin de todo el cuerpo en la caridad. Es la recepcin de estos carismas, incluso de los ms sencillos, la que confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de la humanidad y edificacin de la Iglesia en el seno de la propia Iglesia y en medio del mundo, con la libertad del Espritu Santo, que sopla donde quiere, y en unin al mismo tiempo con los hermanos de Cristo, y sobre- todo con sus pastores, a quienes toca juzgar la genuina naturaleza de tales carismas y su ordenado ejercicio, no por cierto para que apaguen el Espritu, sino con el fin de que todo lo prueben y retengan lo que es bueno" (A A W 3 ) . "No dejen, por tanto, de cultivar con asiduidad las cualidades y dotes que, adecuadas tales situaciones, les han sido dadas, y hagan uso de los dones personales recibidos del Espritu Santo" (A A N<? 4). "Ms an, cada uno debe prepararse diligentemente para el apostolado, obligacin que es ms urgente en la edad adulta. Porque, con el paso de los'aos, el alma se abre mejor, y as puede cada uno descubrir, con mayor exactitud los talentos con que Dios ha enriquecido su alma y ejercer con mayor eficacia los carismas que el Espritu Santo le dio para el bien de sus hermanos" (A A N*? 30). Manifestaciones de sanacin Tanto en Rionegro como en La Ceja pudimos ver cmo la oracin con fe consigue sanaciones fsicas. Unas fueron concedidas a travs de los miembros del Equipo y otras como fruto de la oracin hecha en grupo por varios de los asistentes. La primera y que caus mucha impresin fue la operada en una religiosa anciana de las
S3

Reparadoras que estaba tullida desde haca ocho aos. El Padre Me Nutt quiso que en la oracin e imposicin de manos lo acompaasen las Reparadoras que estaban all, y no Los miembros del Equipo. Despus de unos minutos esta religiosa fue invitada a caminar y pudo hacerlo durante todo ese da. N. M. de E. fue curada instantneamente de una dolencia de brazo congelado que sufra desde haca varios aos y de la cual no haba podido mejorar con varios y largos tratamientos de fisoterapia. La sanacin la consigui cuando la seora Callaghan le impona las manos para el Bautismo del Espritu Santo. De su enfermedad y curacin pudieron dar pblico testimonio su esposo y una de sus hijas. Cuando asustada N. dijo que la haba sanado la seora Callaghan, sta replic inmediatamente: yo no, fue Jess. La Hermana E. de La Enseanza fue sanada de una mano y un pie que tena ms cortos y para lo cual haban sido intiles largos tratamientos mdicos. La igualdad de sus miembros la consigui cuando oraba con un grupo en el saln. En La Ceja varias personas fueron sanadas de distintas enfermedades como fruto de la oracin y de la fe de los enfermos y de los miembros del Equipo. El caso ms admirable fue la casi total recuperacin de una seorita de La Unin que sufri a los cinco aos de edad una infeccin de poliomielitis en su pierna derecha y a lo largo de unas quince horas de oracin se fue rehaciendo paulatinamente. De esto son testigos muchas personas que pudieron seguirlo muy de cerca.

JO

Algunas

aclaraciones

Para evitar exageraciones y falsas interpretaciones en este campo de la sanacin fsica es conveniente aclarar algunos conceptos. 1. La oracin para pedir la curacin de una enfermedad no obedece a desprecio de los mdicos y de las medicinas. Sabemos que como muy bien lo ensea la Sagrada Escritura en el Captulo 38 del Eclesistico, "debemos honrar el mdico porque tambin a l lo cre el Seor. Pues del Altsimo viene la curacin, como una ddiva que del rey se recibe. La ciencia del mdico ealza su cabeza, y ante los grandes se le admira. El Seor puso en la tierra medicinas, el varn prudente no las desdea. No fue el agua endulzada con un leo para que se conociera su virtud? El mismo dio a los hombres la ciencia para que se gloriaran en sus maravillas. Con ellas cura l y quita el sufrimiento, con ellas el farmacutico hace mixturas. As nunca se acaban sus obras, y de l viene la paz sobre la haz de la tierra. Hijo, en tu enfermedad, no seas negligente, sino ruega al Seor, que l te curar. Aparta las faltas, endereza tus manos, y de todo pecado purifica el corazn. Ofrece incienso y memorial de flor de harina, haz pinges ofrendas segn tus medios. Recurre luego al mdico, pues el Seor le cre tambin a l, que no se aparte de tu lado, pues
55

54

de l has menester. Hay momentos en que en su mano est la solucin, pues ellos tambin al Seor suplicarn que les ponga en buen camino-hacia el alivio y hacia la curacin para salvar su vida. El que peca delante de su Hacedor caiga en manos del mdico! (38, 1-15). 2. Cuando pedimos al Seor la curacin no le estamos pidiendo siempre un milagro. Estamos seguros de que nos ama y que es fiel para cumplir sus promesas. El en su infinita sabidura escoger el medio mejor para responder a nuestras splicas. 3 . Qu fe se requiere para la sanacin? Para hablar inteligentemente de todo este asunto de fe y para evitar argumentos simplistas que ms bien estropean la fe de muchas personas sera bueno enumerar cuatro actitudes bsicas de fe con respecto a curaciones: 1. La curacin es sencillamente responsabilidad del hombre. Hay muchos miembros de iglesias cristianas que no creen en la posibilidad de que Dios cure directamente, aunque admitan el uso de medios naturales y causas secundarias (incluyendo el poder de sugestin ) . . . Una actitud de autosuficiencia no ve la necesidad de un ministerio de oracin para curar, lo que slo prolonga una ilusin que impide al hombre aceptar la responsabilidad de su propio destino. 2 . La curacin es posible pero fuera de lo ordinario. Esta actitud hacia la curacin representa la creencia de muchos cristianos, los catlicos en particular. Ah hay fe, hay fe en el poder para hacer el milagro de curacin, pero hay duda que el deseo de Dios de llevar a cabo tal curacin sea una realidad. Los milagros son la excepcin a la regla --prueban algo (por ejemplo: la santidad de alguien); pero son sucesos de poca frecuencia. De hecho, si los milagros ocurrieran frecuentemente perderan valor como signos excepcionales. De acuerdo
56

a este parecer la voluntad ordinaria de Dios es que la persona enferma eleve sus sufrimientos al nivel de la cruz; a ese nivel los enfermos deben aprender a aceptar el dolor y no tratar de rechazarlo. La gente debe pedir solamente lo que le ha de traer progreso espiritual. Ya que el sufrimiento tiene un valor redentivo, los hombres no deben, pedir ser librados del dolor sino buscar el camino real de la cruz. . . Si la gente con esa actitud ora en verdad, generalmente dudan que Dios se digne responder a sus oraciones, por temer que las mismas estn contaminadas de inters personal. La experiencia les lleva a creer en la verdad de la siempre realizable profeca: "Bienaventurados los que nada esperan porque ellos no sern defraudados". 3. La curacin siempre ocurre si hay fe. Este tipo de fe absoluta, creo, es la que demuestran tener las personas que toman la Biblia al pie de la letra y presentan una doctrina de curacin simplista. Esas personas favorecen los escritos de evangelistas como Kenneth Hagin, que ha escrito un sinnmero de artculos sobre la fe como condicin previa a la curacin. . . Sin embargo, quedan preguntas que uno podra hacerse. Para los que an demuestran sntomas de enfermedad, es acaso la nica respuesta su necesidad de ms fe? Por ejemplo, conozco una joven pareja que trata de vivir dentro de la ms estricta creencia en la curacin por fe, pero tienen ciertos problemas. 4. La curacin es algo ordinario y regular, pero no siempre ocurre. Creo que la voluntad normal de Dios es que el hombre tenga salud. Un hombre generalmente glorifica a Dios mejor y con ms alegra cuando est sano que cuando est enfermo. Por lo tanto el hombre puede y debe pedirle a Dios con confianza de curacin. Sin embargo, hay excepciones, a veces una enfermedad est dirigida a un bien mayor, por
57

el reino de Dios. Consecuentemente las curaciones no siempre ocurren aun donde haya fe. 4. Fe en Dios y no en nuestra fe: Mi fe no est en mi fe, sino en Dios. Eso suena obvio. Tal vez sea obvio. Pero, si todos Jos que piden curacin comprendieran verdaderamente estas palabras, podramos aclarar muchos problemas que ahora nos encontramos en el ministerio de curacin. Mi fe est en Dios en su fidelidad a sus promesas, en su sabidura, en su poder y en su bondad. En su fidelidad a sus promesas de or y responder a mis oraciones. Tengo absoluta confianza que Dios responde a mis oraciones aunque no vea los resultados. En su sabidura. Por su sabidura, que tanto sobrepasa a la ma, yo confo que El comprenda, aun cuando yo no, todos los motivos, todas las circunstancias envueltas en mi oracin por esa curacin de alguna persona en particular. Por mi ignorancia algunas veces pido algo equivocado o de u n a m a n e r a equivocada y as no veo los resultados que yo quisiera. Pero el resultado ser el que Dios, en su sabidura, crea mejor. En su poder. Creo que todo es posible con Dios, por lo tanto, para u n cristiano que ora, n a d a es imposible, a n la resurreccin de algn muerto. En su bondad. Porque creo en la bonuad de Dios, trato de ver todas las cosas reflejando su amor. Su respuesta a mi oracin pidiendo curacin ser la que en ltima instancia refleje m s amor. Pero mi fe no est en mi fe. Mi fe presenta dudas desde el momento que comienzo a mirar su calidad. Cuando u n ciego o uno que ni siquiera tiene ojos en sus cuencas se acerca a pedir curacin, m e pregunto si tengo la fe precisa para tal curacin. La mayora de nosotros 58

tendramos que admitir nuestras dudas. Una vez comencemos a mirar nuestra fe en vez de a Dios, comenzamos a concentrarnos en nuestra propia insuficiencia: (Los que dicen no tener d u d a alguna parecen a veces necesitar de m s curacin que aquellos por los que piden; en.vez de examinar su propio ministerio y hacerse preguntas reales de por qu no siempre tienen xito, sencillamente proyectan la culpa de la enfermedad en aquellos por quienes piden). En fin, la fe no me deja dudas del poder de Dios para sanar y su deseo de hacerlo, contrario a los que creen que Dios no cura en absoluto, o quizs en circunstancias extraordinarias solamente. Pero dudo conocer todas las circunstancias requeridas p a r a pedir rectam e n t e por determinada persona. Acaso hay algo que yo n o comprenda en esta situacin? La mayora de las veces estoy, al menos en parte, entre tinieblas. Por consiguiente, no siempre s si la persona por quien pido se curar. A menos que el Seor me revele todos los detalles de la situacin, simplemente no s si la curacin se va a llevar a cabo en ese momento. Significa ello que no tengo fe? No, no creo as, simplemente significa que soy humano. Mi fe est en Dios, no en mis poderes, ni siquiera en mi propia fe. Mucha gente que h e conocido, aunque cree en curacin, se siente culpable de sus dudas h u m a n a s . Se turban cuando oyen el reto: "Tienes fe de ser sanado"? En vez de confiar absolutamente en el poder de Dios y su bondad, comienzan a examinarse a ver si de veras estn libres de dudas; y en nueve de diez casos la respuesta: No. Luego sigue el penoso conflicto en el cual la persona empieza a sentirse culpable. Mientras m s examina su duda, ms crece sta. En la lucha por sobrepasar el punto de la duda termina reprimiendo sus verdaderos sentimientos.

59

Mientras ms lucha ms honda es su angustia. Finalmente podra lograr superar la duda por un firme acto de voluntad. Pero la fe es un don que no se puede obtener por esfuerzo propio. Como una vez dijera el Dr. Bogart Van Dunne, un intelectual metodista; "Los protestantes comenzaron por rechazar el catolicismo por lo que conceban ser su confianza en las obras de salvacin. Pero ahora para algunos protestantes la fe ha venido a ser la obra que luchan por lograr". Esa lucha por lograr la fe me acuerda lo que con frecuencia me ocurre cuando comienzo a perder un juego de tenis. Empiezo a esforzarme, le pego ms fuerte a la bola y trato de dar ms lances difciles para recuperar mi confianza. Lanzo mis servicios mucho ms fuertes para tratar de ganar unos tantos puntos rpidamente y de manera impresionante. Pero lo que en realidad ocurre es que saco la bola fuera de la lnea- con mucha ms frecuencia y empiezo perdiendo mi primer servicio. Mis esfuerzos excesivos empeoran mi jugada. Entonces trato aun con ms empeo. Empiezo a hablar con mi compaero o conmigo mismo con tal de generar un poco de ms entusiasmo; trato de correr ms rpido para subir mis nimos cados. Pero a la larga termino en la propia derrota. Mis esfuerzos no pueden encubrir mi falta de coordinacin. De la misma manera veo gentes en crculos de oracin, cara al fracaso (la persona por la que piden no parece transformarse), comienzan a orar ms alto y rpido. Abruman a la persona y con ms insistencia le exhortan a tener fe, pero no le aumentan su fe. Por el contrario, slo aaden mayor tensin. Sus esfuerzos no pueden encubrir el hecho que el objeto de su fe est fuera de centro. Ese acercamiento ansioso puede hacer gran dao. Las personas que no se curan se van con la impresin de que les falta la fe que deban tener, o que Dios no los quiere a ellos
60

como obviamente quiere a aqullos que ha sanado. Se identifican con el ciego de nacimiento en el evangelio de Juan, de quien argumentaban los discpulo* (no los fariseos): "Maestro, por qu est ciego? por pecado de l 'o de sus padres?" (Jn 9, 2). Recuerdo a una mujer en un crculo de oracin a quien le haban aconsejado de no visitar al doctor ni hacer caso a sus sntomas (convulsiones semejantes a epilepsia). Durante el crculo tuvo un ataque convulsivo. El consejo que haba estado recibiendo no solamente result en mayor ansiedad y noches de insomnio sino que tambin a la vez baj su resistencia y aument la frecuencia de las convulsiones. Lejos de aumentar su fe, los consejos que recibiera slo la llevaron a condenarse a s misma por carecer de fe para resistir los ataques de Satans. Si realmente creemos que Dios mismo se hace responsable de los resultados de nuestra oracin, podemos hacer nuestra parte que es orar y dejarle a El los resultados. Un cristiano de una granja sola comparar el pedir un favor de Dios con la empolladura de una gallina. Se pone el huevo bajo la gallina y se deja veintin das. Si te dedicas a sacar el huevo durante ssos das para mirarlo, se inhibe el proceso; quizs ello alivie tu ansiedad pero tambin mata al huevo. Por qu preguntaba l-- no podemos confiar tanto en Dios como confiamos en una gallina vieja? 5. El don o carisma de sanacin, como todos los dems, se recibe generalmente t n germen y debe crecer y desarrollarse mediante el ejercicio y la adquisicin de la ciencia respecto a su uso. En este campo todos los das nos ensea l Seor cosas nuevas. Recordemos que "El no se repite" y que sus caminos son siempre maravillosos y con frecuencia misteriosos. En la Sagrada Escritura leemos: "Mis caminos no son tus caminos, dice el Seor". 61

6. En el desempeo de este ministerio de sanacin, dice el Padre Me Nutt, debemos tomarnos menos en serio y debemos tomar m s en serio el amor del Seor. 7. En el Ministerio de curacin, se necesitan primordialmente dos cosas: Oracin y fe. Santiago las u n e cuando dice: "y la oracin de la fe salvar al enfermo" ( 5 , 1 5 ) . "'Vete en paz, tu fe te h a salvado" (Mt 9, 2 2 ) , es una expresin frecuente en Jess. T a n g n fe en Dios". Por eso les digo: todo lo que pidan en la oracin crean que ya lo h a n recibido v lo obtendrn" (Me 1 1 . 22-24). Jess hizo tambin esta p r e g u n t a : Crees que puedo curarte? y cuando oy la respuesta afirmativa dijo: "que se haga conforme a vuestra fe". Ms an, cuando Jess encontr en los peticionarios u n a fe muy extraordinaria cur a distancia por la fuerza de Su Espritu. Leamos con atencin la curacin del Siervo del Centurin en el captulo 8 de San Mateo y la de la hija de la mujer Cananea en Mateo captulo 15. Dios es amor! Decimos esta verdad, pero hasta dnde estamos convencidos de ella? El enfermo va al mdico porque cree que lo curar. C u a n d o pedimos a Dios, tenemos confianza en su amor? Ojal nos acercramos a nuestro Padre Dios con la naturalidad con que un nio se acerca a su pap para pedirle un favor n a t u r a l . Si verdaderamente creemos que Dios es amor, entonces creemos que la curacin es un don ordinario y no extraordinario. "Si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto m s vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las pidan!" (Mt 7, 1 1 ) .
62

Sabernos cmo cuando hay amor h u m a n o nos preocupamos por el amigo o pariente enfermo. Y Dios no lo h a r ? La gente cree mucho en el amor de Dios. 6 Por qu es tan popular el Seor de los Milagios de Buga? Confan en el amor maternal de Mara. Las Lajas, etc. Aunque una madre se olvidase de su hijo: yo no me olvidar de ti, dice el Seor (Is 49, 15). Dios se nos ha revelado en Jess como un Dios Amor que salva y sana. No sana ms porque nos falta al orar fe en su amor y en su poder. Parte de la presente crisis de fe est relacionada con la falta de confianza on el poder de la oracin. An ahora el Reino de Dios est dentro de nosotros sanando y salvando. Llevemos a la prctica nuestra fe en que Dios ama ms que una Madre ( l s 49. 15) y que un Padre (Mt 7, 11 ). Si nuestras gentes buscan a un curandero y no al Sacerdote para que ore por ellos es porque no han recibido la verdadera evangelizacin del amor de Cristo que salva y sana. En el centro del Evangelio est el poder y amor curativos de Jess. Y ahora? Jess no san para probar que era Dios. San porque era Dios. Dios sunu a trines del hombre

Cerca de la Central Hidroelctrica del Nare hay casas de campesinos que carecen de luz elctrica v tienen que usar velas para poder ver durante la noche. La razn de esta situacin es la carencia de redes de conduccin que lleven parte de esa gran corriente a las humildes viviendas. Si alguien tendiese esas redes e hiciese la conexin todas quedaran iluminadas. Igual cosa sucede en el plano pastoral. Dios es amor y puede y quiere salvar a todo el hom6.1

bre y a todos los hombres. Cristo es la luz del mundo y el Salvador de todos. Pero son muchos los que estn en pecado, desconocen el mensaje de salvacin y tienen enfermedades en el alma y en el cuerpo. Por qu? Porque nosotros no hemos sido los canales abiertos a travs de los cuales pase la salvacin del Seor. No hemos efectuado la comunicacin ntima con el Seor y con nuestros hermanos. Por eso no hemos comunicado su amor y su fuerza a tantos enfermos del cuerpo y del espritu. No nos hemos llenado del Espritu de amor para comunicarlo a los dems y sanarlos. Esta es la dolorosa realidad que explica por qu hay tanto dolor en el mundo. "De Jess sala una fuerza que sanaba a todos" (Le 6, 19), porque estaba unido hipostticamente con el Verbo y tambin nos amaba a todos como hermanos. "Venid a m todos los que estis cargados y yo os aliviar" (Mt 11; 28). "Tengo misericordia de las turbas" (Me 6. 34). Si los Sacerdotes no tenemos poder para salvar a todo el hombre es porque no estamos ntimamente unidos con el Seor y nos falta el verdadero amor que nos une con nuestros hermanos. Dios sana a travs de nosotros. Si tenemos muy poco amor de Dios tendremos muy poco poder. La ley suprema es el amor Generalmente cuando hablamos de curaciones por medio de la oracin y de nuestro Ministerio, creemos que entramos en el campo del milagro. Esto est en la conciencia de todos y especialmente del pueblo. Cuando en un Santuario o en un servicio de sanacin se da una curacin, brota el grito: Milagro! Milagro! Esta mentalidad nos lleva a creer que las curaciones tienen que ser acontecimientos raros y
64

extraordinarios y tambin a la conviccin de que solamente "los santos" pueden ser instrumentos de Dios para su realizacin. "Cada da ser ms difcil probar la verificacin de un milagro para la canonizacin de un Santo con los progresos de la ciencia", nos deca en Roma el Cardenal Bertoli, cuando era Prefecto de esa Congregacin. Mientras continuemos en la creencia de que toda curacin es un milagro permaneceremos como estamos, es decir, muy mal. Con razn San Pablo cuando enuncia los carismas en su I Carta a los Corintios, distingue el don de curaciones del don de milagros. No quiere decir que no se den curaciones milagrosas, sino que son dos carismas distintos, y que, por lo mismo, la nocin de curacin no tiene que incluir la del milagro. Me parece muy til recordar el criterio que en este punto tiene Agnes Sanford en su libro The Healing Light. Entre otras cosas dice lo siguiente: "Ciertamente Dios es omnipotente pero l gobierna el mundo por medio de leyes y no se complace en romperlas. Cuando se realiza una curacin por medio de la oracin Dios no est rompiendo las leyes de la naturaleza. Se trata en ese caso de la super imposicin de una ley mayor de vida sobre una ley de vida menor. Dios todo lo hace por medio de leyes. Pero El ha puesto tanto poder en sus leyes que pueden hacer cualquier cosa conforme a su voluntad. Su voluntad incluye incontables milagros. Debemos conocer su voluntad y admirar la simplicidad y la belleza de las leyes que liberan su poder" (Sanford, Agnes, The Healing Light, pg. 4). Si nos llensemos de Dios y de su amor veramos cmo la luz del Espritu Santo nos colma y cmo su poder obra a travs de nosotros.

65
S 1,1 Sc-jr sana

II

cin filial a un punto determinado de nuestro cuerpo que necesita curacin. Le damos gracias al Seor porque est obrando all amorosamente para sanarnos. Pero tenemos de veras esta confianza en el poder y en el amor del Seor? Tenemos la fe del leproso cuando deca a Jess: "Si quieres puedes sanarme"? O en realidad creemos solamente que puede curarnos, pero que no quiere hacerlo? Un da o esta sabia reflexin: Creemos que Dios puede dar la paz al mundo y por eso, se la pedimos. Pero no creemos que pueda quitarnos un resfriado ni que podamos ser el medio para que su poder obre a travs de nosotros y lo quite a un enfermo, y aada: si todos los que oran por la paz mundial lo hiciesen con la fe que se necesita para curar un resfriado, el mundo cambiara en 24 horas. Lo curioso es que, mientras estamos convencidos de que Dios no nos cura por la oracin, s lo estamos de que pueda curarnos por medio de las medicinas. En realidad creemos ms en la ciencia mdica que en el poder del Seor. Esto no quiere decir que nuestra fe en el poder de la oracin deba llevarnos hasta despreciar al mdico y los remedios que formulan. Al contrario, debemos agradecer al amor del Seor la presencia del mdico y orar para que todos puedan disfrutar de sus beneficios. El mdico y los remedios son una prueba de que Dios nos ama y quiere curarnos. El emplea para esto diversos medios, pero todos provienen de la fuente de su poder y de su amor. El cre el cerebro, los ojos y las manos del hbil cirujano. Es el creador de todo. Si se daa el acueducto y no nos llega el agua al bao, no creemos que el agua se acab en el mundo. Si el poder curativo del Seor no llega a nuestro cuerpo, no es porque haya desaparecido. Dios no se cansa ni se agota. Pero si escasea nuestra fe y no nos unimos con El, no recibiremos su influjo. 67

Qu debemos hacer para recibir el poder sanador del Seor?

Si quiero recibir los grandes beneficios de la energa elctrica, lo primero que tengo que hacer es lograr la conexin con la planta generadora. Si falta esta unin no podr conseguir ningn buen efecto, aunque haya generado millones de kilovatios. 1 . S deseo que el Seor me sane, necesito cu primer lugar unirme espiritualmente con El. Tengo que recogerme, distensionarme y dejarme invadir por su presencia amorosa. "En Dios vivimos, nos movemos y estamos" nos dijo San Pablo, pero con frecuencia nos sentimos muy lejos del Seor. Mientras no nos conectemos con E.l, no seremos curados por su Amor. 2. Es preciso despus que con fe. humildad y gran sencillez le pida que me sane con ei poder de su amor paternal. "Pedid y se os dar", nos ha dicho Jess. Pero muchas veces puede decirnos como a los Apstoles: "Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre" O si hemos orado lo hemos hecho sin fe. o convencidos de que el Padre puede curarnos pero no quiere hacerlo. Hemos desfigurado la verdadera imagen paternal de Dios. 3 . Esta fe profunda nos llevar a la seguridad de que el poder amoroso del Seor nos toca y nos sana porque somos sus hijos. Es entonces cuando podemos conectar nuestra ora66

Lo ms importante es el amor! En toda sanacin efectuada por el Seor el principal motivo es su amor. Sana porque es el Amor y nos ama infinitamente. Las sanaciones se producen principalmente en un clima de amor. Porque frecuentemente falta este clima, no se dan las curaciones o se presentan en escaso nmero. El Ministro de sanacin tiene que transparentar en su rostro y en sus palabras el amor del Seor del cual est lleno. En el ministerio de las curaciones aparecen la fe y el amor. Ambos son necesarios, pero lo principal es el amor. Dios sana porque es omnipotente, pero, ante todo, porque nos ama. Si no nos amase de nada nos servira que fuese tan poderoso. Unos ponen ms nfasis en el poder de Dios. Es mejor ponerlo en su amor a nosotros. Por eso debemos empezar el ministerio por suscitar el arrepentimiento de los pecados que son todos contra el amor del Seor. El Padre Me Nutt escribe: "Personalmente prefiero concentrarme en el amor de Dios que se ha hecho visible en Jess, de quien brota su poder curativo". "La sanacin no es un test para demostrar el grado de fe, sino la respuesta del amor del Seor a nuestra confianza y esperanza en El". "Solamente el amor puede generar el fuego de la salud", escribi Agnes Sanford. Tenemos que llenarnos de amor divino y comunicarlo a los dems. As sanaremos con ese amor tantos corazones enfermos de odio y egosmo. Pero tenemos que destruir el odio en nosotros con el amor y la paz de Jess para que podamos ser canales a travs de los cuales pueda pasar el amor y el poder curativo del Seor y llegar hasta el hermano. Nadie que tenga odio puede sanarse ni sanar. Al contrario, se enfermar y perjudicar a otros. Nos cre el Amor infinito y nos dio el ser en un "hogar" mediante la unin amorosa de nuestros padres. El amor es el ambiente y el clima necesario
68

para mantenernos sanos. Slo el,Amor puede sanarnos si perdemos la salud. Podemos crecer en el amor. Curemos con amor. El mtodo es muy. simple: conectmonos en espritu con el Amor de Dios, enviemos este amor a la otra persona y veamos cmo se rehace con gozo, bondad y paz.

69

12

Cmo orar por la sanavin

El que ora por un enfermo debe reflejar en su tono de voz la unin con Jess. Su recogimiento debe transparentar su fe en el amor del Seor. Es preciso que el Ministro est libre de la necesidad de probar algo. Que est libre de todo deseo personal de comprobar resultados buenos. Muchas veces queremos defender nuestro buen nombre y n o el amor de Dios. Si oramos con miedo de no ver buenos y prontos resultados fracasar nuestra oracin. Tenemos que orar como servidores del Seor sin miedo alguno de fracaso. Cuando se ora con amor y fe n u n c a se fracasa, aunque los efectos buenos no aparezcan. El don de sanaciones no es un poder que vo poseo para hacer lo que quiera con l. Es la manifestacin del amor del Espritu Santo que obra a travs de m para ayudar a alguien. Soy su instrumento libre. El es el Agente principal. El Ministro es el canal del amor del Seor y debe ser muy humilde. El Seor se vale de l algunas veces; otras no. Es el Seor y obra como quiere. Esto n u n c a lo debemos olvidar. As nos conservamos humildes pues "somos siervos intiles" y el poder viene del Espritu y no de nosotros. As el Ministro no debe hacer sino orar con fe y amar al enfermo que lo busca. En el ministerio de sanaciones lo ms importante es crear u n clima de amor y confianza 70

en el amor del Seor. Muchas veces, cu esos casos, se dan curaciones, an sin orar por los enfermos. El Padre Me N u cita este caso: "Un da estbamos orando por un pastor protestante y su esposa para que el amor entre ellos creciese. Cuando terminamos, el hombre exclam sorprendido: Desapareci, desapareci! Sorprendidos omos que una hernia que lo haba atormentado haca muchos aos, haba desaparecido en ese momento". Con frecuencia comprobamos que muchos se curan, no solo por la oracin sino por el amor que manifiestan unos por otros. Dios se complace en obrar en un clima de amor y en sanar a quienes lo a m a n y se a m a n mutuamente. "La actitud de la persona que ora por el enfermo es parte del proceso de sanacin". Si est con miedo, no logra mayor cosa. Menos an, si est buscando fama o vanagloria. En toda oracin por la salud se debe invocar el poder y el amor de Dios, pero el primer puesto lo debe tener el amor. El camino del amor es menos peligroso de terminar en decepcin y siempre deja en el enfermo paz y n u n c a ansiedad. "Si tengo fe, capaz de mover las m o n t a a s , pero no tengo amor, nada soy" (1 Co 13, 2-3^. Por que algunos no son curados

El Padre Me Nutt dice que Dios quiere siempre sanarnos, a menos que se presenten razones que lo impidan. Enumera las siguientes para explicar por qu la gente no se sana a veces: 1. Falta de fe. Los discpulos no pudieron curar al epilptico endemoniado por falta de fe (Mt 17, 14). Tenemos que crecer en la fe para que el Seor nos use ms. 2. Sufrimiento redentor. A veces Dios usa la enfermedad con un alto fin: reparar, con7i

vertirse (S. Ignacio), castigarla (Antioco), hacerla madurar, etc. (La oracin por su salud no la consigue). 3 . No querer la curacin. Algunos encuentran en la enfermedad una autodefensa y no quieren salir de ella. Ellos bloquean inconscientemente la sanacion. No debemos orar por quien no desea ser curado. 4. El pecado. La sanacion interior no se obtiene mientras no nos arrepintamos del odio, etc. Nuestro Seor primero perdon al paraltico y luego lo cur. 5. Porque no se ora especficamente. En la oracin por sanacion interior hay necesidad de descubrir la raz profunda del mal y orar por su destruccin y sanacion. Hay que encontrar el problema inicial. 6. Un falso diagnstico. Ejemplos: a) Orar por sanacion fsica cuando se requiere sanacion interior del mal que causa la enfermedad fsica. b) Orar por sanacion interior cuando se necesita liberacin del demonio o viceversa. 7. No ir al mdico como medio de Dios para curar. El mdico y las medicinas son los medios que ordinariamente usa Dios para sanarnos. Leer la Palabra de Dios en Eclo 38, 1-14. 8. No usar los medios naturales para preservar la salud. Descanso, higiene, prudencia. Si no empleas los medios ordinarios para conservar la salud, no pidas recobrarla por medios extraordinarios. 9. Ahora no es el tiempo. Dios a veces sana al instante. Otras veces lo hace gradualmente. Otras no lo hace nunca por razones que El sabe y tiene. Perseveremos orando. Quizs no es an la.hora de Dios.

10. A veces quiere que otra persona sea el instrumento para curar a fulano de tal. Nuestra oracin tiene buen xito slo cuando Dios nos llama para que oremos por una persona. 11. A veces el ambiente lo impide. Si all no hay paz, amor, oracin, sino odio, mundanidad, etc., se impide la sanacion. Cuidado con decir que basta la fe. Cuando alguien no es curado pueden darse otras razones fuera de esa que expliquen su no curacin. La sanacion es un misterio del amor divino. Tienes que estar abierto para que Dios te use o no para sanar a alguien. Es el Seor!

72

73

13

Sanaein fsica u uncin de tos enfermos

El enfoque doctrinal que hizo el Padre Me Nutt a los Sacerdotes acerca del Sacramento de la Uncin de los enfermos como el gran medio para la sanacin fue muy serio y abri grandes perspectivas pastorales. Las principales ideas fueron las siguientes: Este Sacramento es el que ha tenido una renovacin ms profunda despus del Vaticano II. Ha vuelto la Iglesia a sealar que el efecto principal es la sanacin como aparece en el texto de Santiago. Ya no se llamar extrema uncin, sino uncin del enfermo. La forma esencial del Sacramento enfatiza la sanacin. Se administrar a los que estn seriamente enfermos y no slo a los que estn en peligro de muerte, como anteriormente. La administracin ideal es dentro de una oracin comunitaria en la que tomen parte los familiares del enfermo, el mdico y otros miembros del pueblo de Dios. El Sacerdote har las unciones y oraciones que le corresponden segn el Ritual. El gran cambio consiste en que ya no es un Sacramento para ayudar a entrar a la gloria al moribundo, sino un sacramento para fortificar al enfermo y sanar la persona al aplicarle la gracia salvadora de Cristo. Por eso Pablo VI
74

en su Constitucin "Sacram Unctionem" escribi: Hemos querido modificar la frmula sacramental con el fin de que, segn las palabras de Santiago, los efectos del Sacramento puedan ser plenamente expresados. No sobra citar la frmula nueva para bendicin del leo de los enfermos, la cual puede ser ya efectuada por un presbtero: "Dios, Padre de toda consolacin, que, por tu Hijo, alivias el dolor de los enfermos, escucha propicio la oracin de la fe; enva desde el cielo al Espritu Parclito, sobre este aceite generoso que por tu bondad el olivo nos produce para alivio del cuerpo. Por tu santa bendicin sea, para cuantos con l se ungen, proteccin de cuerpo, alma y espritu, y liberacin de todo dolor, deficiencia y enfermedad. Sea para nosotros aceite Santo, por tu bendicin, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo". Y no quiero omitir lo que dice "Sucrumentum Mundi", sobre este Sacramento y la curacin: "Adems de esto, la oracin de la Iglesia por los enfermos ocupa un puesto destacado en su liturgia. En las oraciones se pide constantemente la curacin corporal, la fortaleza de nimo durante la prueba y la salvacin eterna; se ha formado una rica liturgia de bendiciones y ritos. Tambin en este campo los sacramentos han de entenderse como una continuacin de la accin salvadora de Cristo, y como un cauce institucional de los primitivos carismas cristianos; ya en virtud de la unidad anmicocorporal del hombre, ellos dicen una relacin al cuerpo. La uncin de los enfermos es junto con la Eucarista y la penitencia el autntico sacramento de los que padecen una enfermedad. Por su origen histrico, tiene una relacin estrecha con el carisma de la curacin. La uncin de los enfermos tiende siempre al hombre entero (Sant 5, 14); se refiere tanto a la enfermedad del cuerpo como a la del alma. Sin duda es recomendable que esta "medicina Ecclesiae" (Cesario de Arles) se aplique
75

inmediatamente al producirse una enfermedad grave, pero una prudente cura de almas tomar en consideracin la situacin del enfermo. Y en general la Iglesia, en su preocupacin por los enfermos desea una colaboracin estrecha entre el sacerdote y el mdico. Sobre todo ha de evitarse que el enfermo se sienta excluido de la comunidad parroquial, precisamente en un tiempo en que necesita urgentemente de su ayuda y en que l mismo con su sufrimiento puede prestar a aqulla un gran auxilio, apuntando hacia un orden que est ms. all de la produccin y el xito. Sin embargo, en la presente situacin de cambio en la estructura parroquial, las formas concretas en que puede expresarse y hacerse fructificar la unin mutua entre comunidad y enfermo an han de buscarse" (Sacramcntum Mundi, pgs 574-575). Sanacin interior Nuestras almas y nuestras mentes estn ms enfermas de lo que, tal vez, creemos. Hemos pecado mucho y quizs no nos hemos arrepentido suficientemente. Hemos acumulado muchos temores desde el principio de nuestra existencia. Hemos reunido mucho odio contra quienes nos han hecho mal y no nos han amado. Estamos agobiados por muchos complejos de inferioridad que nos perjudican mucho. Tenemos un corazn muy enfermp, quizs no fsicamente, sino en cuanto a las emociones desordenadas que lo agitan y turban. El conocimiento de esta realidad es ms necesario que el de nuestra enfermedad somtica, pero es muy difcil porque nos da miedo adquirirlo y porque muchas veces esas heridas estn en nuestro subconsciente y las hemos guardado bajo llave porque no queremos verlas ni recordarlas. Con razn los psiclogos hablan de "los cuatro demonios" que nos atormentan interiormen76

te: el temor, el complejo de culpa, el complejo de inferioridad y el odio. Esta enfermedad interior influye en nuestro cuerpo y produce una serie de enfermedades que cada da son ms comunes, como el asma, la lcera duodenal, la artritis, eczemas y muchas otras. Pero los efectos peores son los que aparecen en nuestra conducta diaria a travs de nuestras actitudes agresivas, nuestras inhibiciones, nuestras angustias y temores, nuestra sensacin de frustracin y la proyeccin de nuestros fracasos a seres inocentes que esperan y merecen de nosotros un trato distinto del que les damos. Con frecuencia buscamos remedios que no son apropiados o carecen de eficacia. Nos empeamos, por ejemplo, en dominar esas situaciones con "fuerza de voluntad", pero ignoramos que las emociones no estn bajo el control directo de nuestra voluntad. Frente a una persona a la cual consideramos enemiga, o en un grupo de discusin echamos afuera todos nuestros resentimientos y por el momento nos sentimos aliviados, pero despus comprobamos que ampliamos la brecha que nos separaba de los dems. Convertios! Cuando el Seor Jess dio comienzo a su Ministerio, inici su predicacin con estas palabras: "Convertios y creed en la Buena Nueva" (Me 1, 15). Si queremos recibir la Buena Nueva de que Jess es nuestro Salvador y Seor, tenemos que convertirnos primero. Si no nos arrepentimos de nuestros pecados no podremos recibir la primera manifestacin de la sanacin de Cristo. Muchas de las heridas interiores son el resultado de nuestras faltas personales. Todos hemos pecado mucho y cada pecado, por lo mismo que es contra el Amor, ha dejado su
77

lote de odio en nuestro interior. Nada destruye tanto la armona h u m a n a como el pecado que causa la ruptura entre nuestro ser y Dios y tambin dentro de nosotros mismos y con nuestros hermanos. Con razn el gran objetivo del Ao Santo ha sido la completa reconciliacin como fruto de la profunda conversin evanglica. El primer campo de la sanacin que realiza Cristo es el del pecado. "He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" ( J n 1. 2 9 ) . Si no empezamos por pedirle al Seor que perdone nuestros pecados, no podremos aspirar a otras sanaciones. Primero tiene que desaparecer la causa mayor de nuestros males, los pecados que hemos cometido. Jess perdona primero los pecados al paraltico y luego lo cura de esta enfermedad. No podremos disfrutar de la paz de Cristo sino cuando El haya perdonado nuestros pecados y nosotros estemos convencidos de su misericordia. Slo entonces podremos exclamar con el Rey Ezequas: "volviste la espalda a todos mis pecados y la amargura s me volvi paz" (Is 38, 17).

14

Cristo nos sana

Crece el nmero de las personas que buscan la solucin de estos problemas emocionales en los consultorios de los psiquiatras, psiclogos o psicoanalistas. Unos con buenos resultados: otros con muy pocos. Afortunadamente hoy crece el nmero de quienes estn descubriendo el poder curativo del amor del Seor y estn recibiendo una sanacin interior cada vez ms profunda en la Oracin y en el encuentro personal con Cristo que "sana los corazones destrozados y venda sus heridas" como dice el Salmo 146. Estas personas creen verdaderamente que "Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre", y que porque nos ama y quiere hacerlo, puede con su amor cauterizar las heridas de los recuerdos dolorosos y destruir el odio que ha invadido varias zonas de nuestro ser. El puede curar las heridas que permanecen en nosotros y afectan nuestra conducta actual y puede llenar con el Amor de su Espritu todos los vacos que han quedado en nosotros y cambiar el odio y el miedo por paz. amor y confianza. No se trata de conseguir as una curacin repentina y total, sino un alivio progresivo, que se experimenta cada vez que nos colocamos frente a Jess con humildad y confianza y oramos para que su amor que est en nosotros obre y destruya todas esas emociones negativas y nos permita saborear cuan bueno es el Seor
79

78

y descansar tranquilos en los brazos paternales de nuestro Dios. Es, pues, muy til, pedirle a Jess, nuestro hermano y amigo, que vuelva al momento en el cual recibimos una emocin dolorosa y nos libere con su amor de los malos efectos que dej y que nos perjudican ahora. Su luz divina ilumina aquellos rincones ocultos en donde hemos encerrado esos recuerdos dolorosos comprendemos la riqueza de las palabras de San Pablo en su carta a los Efesios: "Porque Cristo es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los "separaba, la enemistad, anulando en su cuerpo la ley de los mandamientos con sus preceptos para crear en s mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, dando en s mismo muerte al odio" (Ef 2, 14-18). La Epstola a los Glatas nos recuerda cmo los frutos de la carne son: impureza, odios, rencillas, discordia, celos, iras, divisiones, disensiones, envidias. . . mientras el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, benignidad, bondad, mansedumbre". (G 5, 19-24). Y esta peticin debe abarcar todo nuestro pasado, desde el comienzo de nuestra vida porque muchas de las heridas ms profundas las recibimos quizs cuando an estbamos en el seno materno, durante el nacimiento y en los primeros meses y aos' de nuestra vida. Las ansiedades y temores de nuestras madres dejaron sus huellas dolorosas en nosotros, y es, hasta esos momentos, hasta los cuales debemos pedirle al Seor que llegue para que con la luz y el fuego de su amor pueda efectuar la profunda y total curacin interior que necesitamos. Es durante largos ratos de oracin cuando nosotros en compaa de nuestro amigo Cristo repasamos la vida y regresamos hasta el comienzo y vamos pidindole que sane los diversos recuerdos dolorosos que descubrimos con su luz amorosa. Le pedimos que destruya el 80

odio y llene el vaco que quede con el amor de su Espritu. Que quite el miedo y lo reemplace con la fuerza del Parclito. Que cambie los frutos amargos de la carne con el sabroso de su Espritu. Es lstima que no sean muchos los que conozcan este gran medio de sanacin interior y, por esa razn, no puedan obtener sus grandes beneficios. Ningn tiempo ser mejor empleado que el que dediquemos a esta curacin interior personal o a ayudar a nuestros hermanos para que la obtengan. Una seora, narra cmo un da, despus de una larga oracin de sanacin, sinti el llamamiento de leer el Cantar de los Cantares y all encontr estas palabras de la Esposa: "Apenas haba pasado cuando encontr al Amado de mi alma. Lo aprehend y no lo soltar hasta que le haya introducido en la casa de mi madre, en la alcoba de la que me concibi" (Ct 3, 4 ) . "La mayor necesidad que tenemos es la de saber que somos amados" y la nica seguridad de que somos amados sincera, profunda y constantemente no la encontramos sino en Dios que es Amor y por amor mora en nosotros. Por eso debemos repetirle al Padre la oracin de la Iglesia: "derrama sobre nosotros tu Espritu de amor" y esta otra: "Enva, Seor, a nuestros corazones la abundancia de tu luz'' (Tercia II Semana). Podremos as empezar nuestro dilogo y nuestra splica de curacin a Cristo con la seguridad de que al final podremos exclamar como el Rey Ezequas: "La amargura se me volvi paz". Si el Salmista deca ya en su tiempo: "Encomienda a Dios tus afanes, que El te sustentar", nosotros debemos hacerlo con mayor razn pues hemos comprobado hasta dnde llega la caridad de Cristo y cuan amplia y saludable es la accin de su Espritu de amor en nosotros. Siempre tendremos necesidad de sanacin interior y por eso no podremos apartarnos jams del Seor. El nos ha dicho: "permaneced
6 El Seor sana

81

en mi amor". No se trata de estar con El en ciertos momentos. Es preciso permanecer con El que es el Amor. Cmo sabemos que una herida interior ha sido curada y cicatrizada por el amor de Jess? Cuando ese recuerdo que, antes era doloroso y nos causaba disgusto, viene ahora y nos deja en paz profunda y an con alegra. Esta paz es el fruto del Espritu cuando ha podido penetrar profundamente en nuestra vida. Si antes la carne haba dejado en nosotros: "odios, discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones y envidias" (G 5, 20). el Espritu Santo fructifica en nosotros con ai or, alegra, paz, benignidad, bondad y mansedumbre" (G 5, 22). El Ro de Aguas Vivas Esta sanacin total que efecta Cristo en nosotros por medio de. su Espritu de Amor, est prefigurada de modo admirable en los efectos que produce el Ro de Aguas Vivas que nace en el Santuario y que nos describe el Profeta Ezequiel en el Captulo 47 de su Profeca.: "Esta agua va hacia la regin oriental, desemboca en el mar, en el agua hedionda y el agua queda saneada. Por donde quiera que pase al torrente, todo ser viviente que en l se mueva, vivir. Los peces sern muy abundantes, porque all donde penetra esta agua lo sanea todo y la vida prospera en todas partes adonde llega el torrente" (47, 8 y 9). Esta es la accin del Espritu Santo, prefigurado en ese ro sagrado; sana todo lo podrido y enfermo y, despus, da una gran fecundidad y riqueza espiritual. Su luz penetra en los rincones oscuros en donde hemos encerrado tantos acontecimientos dolorosos y con su claridad aleja las tinieblas destructivas. Su amor cala, cada vez ms profundamente en nuestros corazones y va derribando los muros que ha levantado el rencor y destruye el odio que se ha ido acumulando en nosotros 82

a lo largo de la vida. Pero para esto necesitamos que nos dejemos purificar y saturar por esta agua del Espritu. Tenemos que sumergirnos en El y caminar y vivir en el Espritu. Slo entonces ir perfeccionando el cambio que necesitamos y que es la seal clara de su presencia y de su accin en nosotros. El que puede lo ms, puede lo menos La suprema manifestacin del poder salvfico de Cristo se dar cuando resucite nuestros cuerpos y los glorifique eternamente por su Espritu Santo y es que Jess es el Salvador de todo el hombre, y rio solamente del alma. Meditemos con alegra estas palabras de San Pablo a los Filipenses: "Pero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de someter a s todas las cosas" (Flp 3, 20-22). Esta visin del Apstol es muy profunda y de gran utilidad para nosotros porque si Cristo tiene poder para resucitar y glorificar nuestros cuerpos, con mayor razn podemos esperar de El que con ese mismo poder y amor nos sane interiormente ahora cuando estamos en esta vida. Se requiere ms poder para resucitar y transfigurar un cadver en un cuerpo glorioso como el de Cristo, que para sanar una herida interior, destruir una barrera de odio e inundar de confianza y de paz a una persona que antes estaba dominada por el. miedo y por la turbacin. Cundo tendremos una visin profunda y total de lo que es Cristo? Cundo dejaremos de mirarlo slo parcialmente? Por qu seguimos ignorando, al menos en la prctica, su infinito amor Salvador? Por qu no lo invitamos a que penetre en nuestra persona toda y la sane completamente? 83

Por qu no le damos la gloria de creer sinceramente en su Amor? Por qu no nos convertimos en evangelizadores de su caridad salvadora y de su poder ilimitado? Contemplad al Seor y quedaris radiantes El Salmo 33 es maravilloso: All nos dice el Espritu Santo: "Proclamad conmigo la grandeza del Seor, ensalcemos juntos su nombre. Consult al Seor, y me respondi, me libr de todas mis ansias. Contemplad y quedaris radiantes, vuestro rostro no se avergonzar. Si el afligido invoca al Seor, El lo escucha y lo salva de sus angustias". Todo acercamiento al Seor aumenta nuestra salvacin y nuestra sanacin. Pero la manera ms intensa para unirnos ahora con el Seor es la contemplacin. En esa etapa avanzada de la oracin recibimos en el rostro del alma la proyeccin de la luz divina y "gustamos que el Seor es bueno" (1 Pe 2, 3). Nada puede sanarnos interiormente de modo tan profundo y definitivo como el don ele la contemplacin infusa. A medida que la luz del Espritu Santo vaya llegando a las profundidades de nuestro espritu y al centro de nuestra conciencia, irn desapareciendo los restos de oscuridad y las huellas dolorosas de nuestros pecados y d< las heridas que sin culpa personal recibimos desde nuestros primeros das. Son, pues, muy ciertas las palabras del Salmo: "Contemplad al Seor y quedaris radiantes". No slo tendremos paz y salud interior, sino tambin una intensa alegra que llegar hasta manifestarse en la expresin de un rostro radiante, muy distinto, por cierto, del tenso que mostramos cuando la tormenta interior no ha recibido el mandato de Cristo que da la paz y devuelve la calma. 84

15

Un mtodo

de sanacin

interior

Cfeo que sea de provecho para muchos repetir la oracin que compuso la enfermera Brbara Shlemon para quienes no pueden disfrutar del ministerio de oracin por su sanacin interior. La seora Shlemon es enfermera graduada, esposa y madre de cinco nios. Hace nueve aos trabaja en el ministerio de curacin y ha viajado extensamente por Norte y Suramrica. como parte del equipo del Padre Francis Me Nutt, O.P. La seora Shlemon es maestra en las Escuelas de Cuidado Pastoral de Agnes Sanford en los Campamentos "Farthest Out" y en la Renovacin Carismtica. Estas son sus palabras: La mente humana puede compararse a un tmpano de hielo, con su cspide visible eri la superficie del Ocano, mientras que su enorme masa est sumergida. La cspide representa el consciente y constituye slo parte de nuestras capacidades mentales, mientras la masa sumergida del tmpano representa el subconsciente y comprende la mayor parte de nuestra actividad mental. El subconsciente es la parte que siente, relacionada con las emociones, la intuicin, las mayoras y hbitos. Jess se refiere al subconsciente cuando menciona el fondo del corazn. "El hombre bueno, de su buen fondo, saca buenas palabras, y el hombre malo de su mal fondo, saca malas palabras" (Mt 12, 35).
85

La mayor parte de nosotros no nos damos cuenta de la cantidad de dolor, heridas y pesares que hemos arrojado al fondo de nuestras mentes. Resulta imposible vivir en este mundo por cualquier espacio de tiempo sin haber acumulado cierta cantidad de dolor reprimido. Podemos haberlo reprimido por mucho tiempo, pero an sigue all. Yo habra sido la primera en decir, mientras sigan ah abajo sin eausar problemas, perdamos cuidado. Desafortunadamente no podemos reprimir los dolores, heridas y pesares de nuestra vida por algn tiempo sin que se manifiesten de una u otra forma, fsica o emocionalmente, y causen dificultades. Hay tiempos de tensin en nuestras vidas que nos dejan sorprendidos, y a veces escandalizados de nuestro comportamiento. Decimos que "nos excedimos" o que "explotamos" al reaccionar a una situacin dada. Estos son trminos que describen una falta de autocontrol. Ese comportamiento se origina en la masa de dolor reprimido existente en nuestro inconsciente. Tambin es difcil aceptar el amor de Jesucristo o recibir la plenitud de su Espritu si tenemos un almacn de dolores acumulados en lo profundo de nuestra mente. Esas experiencias que hemos enterrado nos envan continuamente mensajes de alerta para que mantengamos nuestras defensas, an ante Dios, para protegernos de ms dolor. En una ocasin, al final de una conferencia que dict, se me acerc un hombre que tena fJificultad en experimentar el amor de Jess en su vida. Haba recibido el bautismo del Espritu Santo, pero las manifestaciones eran mecnicas y superficiales. En el transcurso de nuestra conversacin mencion un accidente automovilstico que le dej hurfano a la edad de 12 aos. Le suger que el recuerdo doloroso de la muerte de sus padres le podra haber causado rechazo al amor a nivel subconsciente. 86

"S, es cierto". Luego me pregunt el caballero: "Acaso debo resignarme a sentir depresin y soledad?". Le habl del mtodo de oracin que aprend de la Sra. Agnes Sanford, una anglicana que escribi el libro "La luz que sana". Al cabo de muchos aos de experiencia en el ministerio de curacin, ella lleg a comprender que no existe tiempo en el mundo de Dios; Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre. De modo que podramos pedirle al Seor volver atrs en el tiempo, y sanar la memoria adolorida con tal de no tener ms el poder-de herirse a s mismo. Accedi a la idea de hacer esta oracin y ms tarde describi la experiencia como "ser lavado en olas de amor". Aunque desde nuestra oracin ha tenido su porcin de problemas, nunca ha vuelto a un sentimiento de aislamiento total. Necesitamos sanarnos: Dios puede y quiere sanar todas esas cosas (Is 53, 4). Profetiz que' el Mesas llevara todas nuestras dolencias y soportara todos nuestros dolores. Quitara no solo los pecados que hemos cometido como individuos, sino tambin todo el dao que se nos ha hecho. Eso es lo que Jess tom: el amor de Dios nos puede lavar y librar de todas las cosas que nos impedirn tener plenitud de vida. Creo que esa es la "transformacin" a la que se refiere Pablo: "ustedes saben que tienen que dejar-su manera anterior de vivir, el "hombre viejo" cuyos deseos falsos llevan a su propia destruccin. Han de renovarse en lo ms profundo de su mente, por la accin del Espritu, para revestirse del Hombre Nuevo. Este es el que Dios cre a su semejanza, dndole la verdadera justicia y santidad" (Ef 4, 22, 24). Dios no se interesa solamente en nuestro espritu y en nuestro cuerpo, tambin le interesa nuestra mente. Voluntariamente debemos permitirle quitarnos todo eso ya que El no habr de abrumar nuestra voluntad. Debemos decirle: "Seor, entra en lo profundo de mi corazn y 87

m i m e n t e . Quiero que sanes todo lo que lie cargado h a s t a ahora. Tmalo t; ya no lo puedo cargar ms". Dicen los psiquiatras que lo que nos ocurra antes de los seis aos de edad, puede asentar las bases de la forma de ver la vida hasta el fin de nuestros das. Ya que el subconsciente no olvida n a d a j a m s , debemos permitir que el amor sanador de Dios toque cada parte de nuestra vida a u n la etapa prenatal y de infancia. Podemos pedirle a Jess que camine hacia atrs por nuestra vida y que nos sane. Esto lo puedes hacer ahora mismo. Busca u n lugar donde puedas estar en silencio, donde nadie te interrumpa. Ponte cmodo. V al Seor en actitud de humildad y confianza. Entra en la oracin de la m a n e r a que te sientas movido a hacerlo. Ya que la curacin es u n proceso progresivo, esa oracin no solucionar todos tus problemas. Nunca podremos llegar a decir que ya se acabaron los ->roblemas, que todos los recuerdos h a n sido, curados, pero podemos quitar del camino toda barrera que nos impida estar sanos y saludables. La curacin interior se habr llevado a cabo cuando un suceso del pasado no tenga ya poder para herirnos c u a n d o lo podamos recordar sin tristeza, vergenza o sentimiento de culpa. Entra en presencia de Dios. Seor, t puedes volver atrs conmigo y cam i n a r conmigo a travs de mi vida desde el momento que fuera concebido. Aydame, Seor, aun entonces: limpame y lbrame de todo lo que pudo causarme dificultades en el .momento de mi concepcin. 'I estabas presente en el momento que fui form a d o en el vientre de mi madre; lbrame y s n a m e de cualesquiera ataduras en mi espritu que hayan podido llegarme por mi madre o las circunstancias de la vida de mis padres aun cuando tomaba forma. Por esto, te doy gracias. 88

Tambin te alabo, Jess, porque adems me ests sanando del t r a u m a de nacer. (Muchas de nuestras madres tuvieron partos largos y dolorosos cuando nacimos, y esto tiene u n efecto en la c r i a t u r a ) . Te pido, Seor, que me cures del dolor de nacer y de.todo lo que sufr al nacer. Te doy gracias, Seor, porque T estabas all para recibirme en tus brazos cuando nac. Consgrame er ese mismo momento al servicio de Dios. Gracias Jess, porque esto se ha hecho. Seor Jess, te alabo porque en esos primeros meses de mi infancia t estabas conmigo cuando te necesit, (Hay m u c h a s personas que necesitaban ms amor del que recibieron de su madre, todo el amor que necesitaban, porque fueron separados por circunstancias que no pudieron evitarse. No recibieron el amor que les hubiera ayudado a sentir fuerza y estabilidad). Hubo veces que necesit que mi madre me acunara en su pecho y me meciera y me hiciera cuentos infantiles, como solamente sabe hacerlo u n a madre. Seor, hazlo t en lo ms profundo de mi ser. Djame sentir u n amor maternal tan conmovedor, confortante y profundo que n a d a pueda ya ms separarme de ese amor otra vez. Te doy gracias y te alabo. Seor, porque s que lo ests haciendo ahora mismo. (Tambin hay personas que necesitaron ms del amor paternal en sus vidas). Por cualquier razn que me haya sentido descuidado, rechazado, Seor, llena esa parte de mi ser con un profundo amor paternal que slo viene de un padre. Aunque yo no est consciente de haber necesitado unos abrazos fuertes y u n "papito" que me a m a r a y me diera seguridad y apoyo, dmelo T ahora. Gracias. Seor, porque esto tambin lo ests haciendo. (Segn crecamos, algunos de nosotros pertenecamos a familias donde no haba mucho tiempo para nosotros como individuos). He llegado a entender y a aceptarlo, pero u n a parte 89

de mi ser en realidad nunca se sinti completa, nunca se sinti verdaderamente querida. Te pido hoy una curacin de ese sentimiento. Seor, hazme saber que soy tu Hijo, una persona importante en tu familia, un nico que anas de una manera muy especial. Crame, Seor, las heridas causadas por las relaciones con mi familia, el hermano o hermana que no me entenda del todo o que no me demostraba amor y bondad debidamente. Una parte ma nunca se sinti amada por eso. Djame ahora alcanzar en perdn a ese hermano o hermana. Quizs a travs de los aos, nunca he podido aceptarlos porque nunca me sent verdaderamente aceptado por ellos. Dame un gran amor por ellos. As que la prxima vez que los vea haya tanto amor que todo lo viejo habr pasado. Me habrs renovado. Te doy gracias por eso, Seor. (Segn crecamos, el primer trauma real en nuestra vida pudo haber sido cuando fuimos a la escuela por primera vez. Esa fue la primera vez que nos ausentamos del hogar y todo lo que ello representaba. Para algunos de nosotros que ramos muy sensitivos, que ramos tmidos, inseguros, esto fue difcil: quedarnos con aquella maestra extraa, con compaeros extraos, en un lugar extrao). Seor, de veras nunca me recuper de esa experiencia, porque haba cosas que esperaban de m y cosas que me heran mucho. Hubo maestras intratables y nios que no me mostraban amor o comprensin. Te pido, Seor, que me sanes de todos esos aos que pas en el saln de clase, que me quites todo el dolor y sufrimiento que recib en ese tiempo. Me retraje en ese entonces, Seor, y empec a sentir miedo de hablar en grupos porque me haban ridiculizado, castigado, criticado en el saln. Dej de hablar porque era demasiado doloroso. Seor, te pido que abras la puerta de mi corazn. Djame relacionarme en grupos de una manera ms abierta y libre 90

de lo que he podido hasta ahora. Segnse lleva cabo esta curacin, tendr la confianza y el valor de hacer lo que me pidas en toda situacin. Gracias, Seor, porque creo que ests sanndome ya. Seor, cuando entr en la adolescencia, empec a experimentar cosas que me asustaron, me avergozaron y me causaron dolor. Nunca he podido sobreponerme del todo a algunas experiencias que tuve cuando me estaba conociendo a m mismo, lo que significa ser persona. Te pido, Seor Jess, que sanes todas las experiencias que tuve como adolescente; las cosas que hice y que me hicieron y de las que nunca me he sanado. Entra en mi corazn y quita todas las experiencias que me causaron sufrimiento o vergenza. No te pido, Jess, que borres esto de mi mente sino que lo transformes de manera que pueda recordarlo sin vergenza, con accin de gracias. Hazme comprender por lo que hoy estn pasando los jvenes, porque yo mismo tambin he "pasado por ello: esa poca de bsqueda y qonflicto. Segn me voy sanando, djame ayudar a otros a encontrar la curacin. Seor, al salir de este perodo de mi vida, y al empezar a crecer en la vocacin a que me llamabas, tuve dificultades. (Algunos fuimos llamados a ser esposos y esposas, algunos fuimos llamados al celibato, otros escogieron ia soltera o ahora son viudos o divorciados. Ha habido dolor, ha habido sufrimientos; no hay carrera alguna en la tierra que no conlleve dificultades de ajuste, problemas que necesitaban curarse en la vida privada). Te pido, Jess, que me cures en el estado de vida que me encuentro hoy, y todo lo que eso ha significado para el mundo que me rodea. (Esposos y esposas tienen cosas del pasado que se interponen en sus relaciones, heridas y sufrimientos que solamente pueden existir entre quienes tratan de vivir juntos y conocerse en una situacin muy ntima). Seor, sname 91

de estas cosas. Haz que mi matrimonio empiece a ser de nuevo lo que Dios quiere que sea. Toma en tus manos todas las heridas y sufrimientos del pasado, para que desde ahora en adelante este matrimonio sea limpio y comience de nuevo tan libre y tan sano como sea posible. Gracias, Padre, que mediante esta curacin podemos llegar a ser la clase de marido y mujer que T pides que seamos. (Los sacerdotes, religiosas y religiosos han tenido heridas que los han alejado de Jess en vez de acercarlos a El). Seor, aydame a sentir tal calor y fortaleza de amor en m que nunca jams dude yo, si el camino que sigo es al que me has llamado. Dame valor y confianza en la obra que rae has llamado a hacer. Llvame adelante con propsito y metas nuevas. Gracias, Padre, porque s que ests hacindolo. (La gente soltera que se han sentido llamados a esa vida, siguen los pasos de Jess con un dolor y sufrimiento que solo Dios conoce). Me he sentido solo y, en ocasiones, abandonado y totalmente rechazado por el resto de la humanidad. JJeor Jess, llname hoy de un nuevo sentido de fortaleza y propsito. Hazme comprender lo que has puesto en mi corazn. Djame ser un testimonio vivo de Jesucristo. Te doy gracias, Padre, porque s que ests haciendo sto. Segn siento la uncin de tu amor, te glorifico, Seor, porque s que est hecho. Seor, no hay poder en el cielo o la tierra que pueda impedirlo. Te alabo, Seor, porque s que mientras ms te entrego, dndote gracias y alabndote por ello, ms me das la fortaleza de tu presencia, el poder de tu espritu, el amor de tu Divino Hijo. Te alabo, Jess, por esta curacin y te glorifico. Gracias. Amn. Ahora permanece en silencio unos 10 minutos. Deja que el Espritu de Dios complete la obra de curacin en ti, vaca tu corazn de todo
92

lo que no es de Dios. Deja que Dios vuelva a llenarlo con s Amor. Precioso aporte sobre sanacin interior El Padre Miguel Scanlan es uno de los religiosos, que ha profundizado ms en el ministerio de la Sanacin Interior. Con el fin de enriquecer las consideraciones anteriores quiero presentar las ideas principales que expone en su Libro "Sanacin Interior". "Debemos distinguir las heridas superficiales de las profundas. Tenemos que respetar el tiempo sealado por Dios para efectuar una sanacin interior. Sanacin es distinto de crecimiento espiritual y de un consuelo de Dios. Sanacin significa el proceso por medio del cual lo que est herido interiormente queda totalmente sano. Es un proceso inducido naturalmente para conseguir la salud. Una sanacin espiritual es una sanacin por la cual los estmulos espirituales aceleran el proceso natural. La sanacin puede producirse de una manera milagrosa pero no es necesario que as sea. Sanacin interior es la sanacin del hombre interior. Por hombre interior entendemos el rea intelectual, volitiva y afectiva llamadas por lo comn, mente, voluntad y corazn, pero incluyendo otras reas como las relativas a las emociones, psquicas, alma y espritu. Se distingue de la sanacin fsica. El Seor Jess la realiz durante su Ministerio. La experiencia nos ha demostrado que despus de la oracin se consigue ms la sanacin interior que la fsica. Muchas enfermedades fsicas desaparecen cuando se ha obtenido la sanacin interior. 93

Seales de esta paz

16

Ministerio de

sanacin

a) Un profundo gozo. "Alegraos en el Seor. Alegraos". Cuan poco felices son muchos cristianos. Este gozo es producido por la presencia del Espritu Santo en nosotros. b) Una gran confianza para presentar nuestras plegarias al Seor y esperar sin angustia que obre El como quiera. c) La paz de Cristo produce los frutos del Espritu (G 5, 22). Muchos vienen por sanacin interior-pero no quieren perdonar u olvidar un resentimiento. As no se puede tener la paz de Cristo. Son cosas opuestas. Para gozar de la paz del Seor tenemos que odiar el pecado. La paz de Cristo est basada en una nueva presencia de Jess a travs de su Espritu en el centro de nuestras vidas. Slo podemos aceptar y cooperar con el Espritu de. Jess, invitndolo a que penetre en cada rea de nuestra vida. No dejar zonas vedadas para el Seor.

La oracin que hacemos por la sanacin de otro. Somos entonces instrumentos del Seor que se sirve de nosotros y obra a travs de nosotros. Le ayudamos a esa persona a tener una relacin buena con el Seor y participamos en la oracin de splica por esta sanacin. Las heridas que necesitan sanacin interior no son slo individuales. A veces son comunidades o familias quienes las necesitan. En ese caso se requiere que las personas sean primero sanadas para que puedan despus reconciliarse de veras. Esto tiene un valor especial con matrimonios distorcionados. Cuando hablamos de un ministerio de sanacin entendemos la splica de intercesin que busca la salud interior de una persona que est presente y desea esta sanacin. "Orad los unos por los otros para que seis sanados" (St 5, 16). La paz de Cristo Nos sanamos interiormente cuando recibimos el regalo de la paz de Cristo. Cuando recordamos con paz lo que antes nos hera. Estamos plenamente sanos cuando experimentamos la plenitud de la paz de Cristo.
94

95

17
El ministro de la sanacin interior

"Todo proviene de Dios que nos reconcili con Cristo y nos hizo Ministros de la reconciliacin" (2 Co 5, 18). Ahora bien, como la reconciliacin presupone la sanacin, entonces tambin nos confiri el ministerio de la sanacin interior. Cmo podemos comunicar la paz de Cristo que es la sanacin plena? 1. El ministro tiene que sentirse dbil, pecador y estar convencido de que quien sana es el Seor y no l. 2. Tiene que sentir verdadera compasin y amor por el enfermo. 3. Tiene que amarlo con el amor de Cristo para que el otro se sienta amado por Jess. Tiene que pedir la gracia de transmitir el amor del Seor. 4'. Cuando es s, n. equipo ministerial asegura mejor la presencia del Seor para sanar al enfermo y se evita el peligro de la vanagloria. Hay ms eficiencia y menos peligro. El equipo se ve enriquecido con los distintos carismas: fe, amor, discernimiento, palabra de sabidura y de inteligencia, compasin, profeca, piedad, etc. 96

Si el Ministro tiene que obrar slo porque est confesando, recibe una confidencia, etc., se siente, sin embargo, miembro del Cuerpo de Cristo y busca en lo posible la ayuda de la oracin de Cristo. El ideal es que la sanacin se busque dentro de una comunidad de amor. El Ministro no obra en su propio nombre, sino que confa slo en el poder y el amor del Seor Jess. Jess debe ser el principio y el fin del discernimiento y de la oracin que se haga por el enfermo. El Ministro debe buscar servir con el amor de Jess, ya que l es un enfermo que ha sido sanado por ese amor. Su acercamiento al enfermo debe ser una afirmacin de amor y de verdad. Debe llevar buena noticia del amor del Seor. Animar al otro a bendecir al Seor por todo, an por su situacin. Es en la Palabra de Dios donde el Ministro debe buscar las palabras de poder que cambian las vinas. Autoridad del ministro Debe obrar con fe en la verdad y el poder de la palabra de Dios que nos ensea que el Seor ama la persona que necesita sanacin. El Seor quiere que su poder de sanacin est al servicio del amor. El Ministro debe tener confianza de que ordinariamente el Seor obra a travs de l para sanar a los otros. El obra en el nombre de Jess que es quien sana. Jess quiere sanar por medio de su Iglesia y por eso depende del uso que hagamos de este poder con fe, el que el Seor sane ms o menos. No usamos de este poder cuando y como queramos, sino como Ministros del Seor eme obra a travs de nosotros.
/ VA Seor sana

97

Debemos actuar cuando estamos seguros de que ahora es el tiempo y el lugar para hacerlo. El Ministro debe entonces, salir al encuentro del demonio con autoridad. A veces la enfermedad es ms conveniente, para nosotros porque nos mantiene ms dependientes de Dios y nos hace ms humildes, etc. En ese caso la salud sera perjudicial. Hemos sido llamados a decidirnos por Cristo como nuestro Salvador, nuestro Seor y nuestro Sanador, a renunciar a todo lo que no sea de Dios, a recibir la sanacin de Dios y a permanecer en fe en la sanacin recibida. Muchos cristianos encuentran una nueva salud y vitalidad porque pronto se enfrentan al mal, incluyendo la ansiedad y la enfermedad. "A Aquel que tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensar, conforme al poder que acta en nosotros, a El la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y tiempos. Amn" (Ef 3, 20). El proceso de sanacin 1 . El Ministro debe, primero, pedir aumento de la fe en la persona enferma. 2. Pide al Seor que la persona retroceda con su memoria al momento en que fue herida y que sane con su amor esa herida. Este amor del Espritu Santo debe sanar cada recuerdo doloroso. 3. Debe llegar hasta el momento de la con cepcin cuando el Seor amorosamente pro nuncio nuestro nombre. 4. Si el Ministro ve que la persona en ese recorrido muestra ansiedad, puede preguntarle: dnde est Usted ahora? En qu edad de su vida? Al or la respuesta, el Ministro ora por la persona y le impone las manos. Y si^ue el proceso. . .

Cuando se sana una raz profunda de mal se experimenta una sensacin de relajamiento y de paz comparable con el llamado bautismo del Espritu Santo. Estas races profundas son sanadas, a veces, con un proceso de visualizacin. Imaginarse que Jess va con nosotros, llega a tal momento, acta, nos sana. Ayuda a aceptar el amor de Jess. Recuerdos y corazn A veces nuestro corazn parece de piedra. No podemos responder a las necesidades de los otros, aunque la razn nos dice que debemos hacerlo. El corazn herido, quebrantado, endurecido, necesita y puede ser sanado. No basta sanar los malos recuerdos; hay que sanar el corazn duro y herido. El proceso de sanacin del corazn es diferente. El Espritu Santo nos muestra cuando se trata de sanacin del corazn y no de los recuerdos. Seales de un corazn enfermo: Cuando la persona exige el perfeccionamiento de s o de los dems. Exige lo imposible. Cuando siente un miedo exagerado por el futuro, una sensacin de soledad, etc. Comnmente hay una constante espera de crecimiento espiritual, pero no viene porque el corazn est enfermo. En un trmino ms centfico, corazn significa los centros volitivos y afectivos del ser. Cuando los deseos, direcciones y actitudes en este campo estn mal centrados, nos enfermamos. (Leamos Santiago 4, 1-10). ' Los autores bblicos hablan con frecuencia del corazn que necesita salud y cambio (Ez 11, 19-20; Sal 51, 12; Is 61, 1). El corazn es el centro. All mora el Seor. Por eso cuando el corazn queda sanado, toda nuestra persona queda sanada.
99

Por eso el Espritu Santo quiere darnos un corazn nuevo, un corazn de carne, un corazn limpio, en lugar del sucio y de piedra. Transparencia Cuando se dan las dos sanaciones: la'de los recuerdos y la del corazn, aparece una nueva transparencia en la vida de ia persona. Hasta en los ojos se nota. Jess es la luz del mundo. En los que han sido sanados por el Espritu de Jess aparece una nueva luz y poder. . Cundo es completa ua sanacin? Depende de cada persona. La relacin de cada persona con Dios es nica. Todos somos distintos. "He aqu que hago nuevo todo" (Ap 21, 5). Comunidad y sanacin La fe para ser curado nc est sujeta a la del enfermo y del Ministro. Puede haber una fuente vital de fe en la Comunidad. "Viendo la fe de los que lo trajeron" dijo al paraltico: "Hombre, tus pecados te son perdonados. . ." (Le 5, 20). Durante estos ltimos aos hemos comprobado el valor de la fe de la Comunidad en un E.etiro o Seminario. La oracin del grupo tiene una fuerza especial. Cuando crezcan las verdaderas Comunidades en el Espritu, crecer el. poder de sanacin. La vsualizacin es muy til.. Visualizar la llegada amorosa del Seor al grupo (composicin del lugar). Visualizar la persona ofendida y nuestro acercamiento carioso a ella', etc. Visualizar el abrazo del Seor a la persona y al grupo. La vsualizacin es la verdadera representacin de la accin amorosa del Espritu Santo en nuestras vidas. 100

Advertencias

1. Hay que guardar en el Ministerio de Sanacin interior un gran respeto por la dignidad de cada persona que es sagrada. Cuidado con un celo excesivo. Hay que tener en cuenta que: 1. Algunas personas son demasiado cerradas para poder perdonar o para admitir el perdn. Se necesita tiempo para que se abran al perdn. 2. Otras que necesitan sanacin se niegan a buscarla. No apuremos las cosas. Dios no quiere forzar, a nadie. Tampoco lo hagamos nosotros. Esperemos. 3. Mientras no se llegue a descubrir lo que est sepultado en el subconsciente no se lograr la sanacin completa. Como no es fcil lograrlo en algunos, hay que esperar pacientemente. 4. Algunos experimentan fuertes sentimientos negativos y no saben la causa. Se sienten entonces frustrados. Hay que decirles que esperen y que a su debido tiempo descu-. brirn las races y causas. El eor tiene su hora para cada uno. 5. Unos experimentan falta de fe y sufren. Recordarles que la fe es un don. Que lo pidan y esperen porque el Seor los oir. 101

6. Algunos se sienten rebajados cuando buscan la sanacin. Creemos en ellos un ambiente de seguridad y de igualdad. Si permanece ese complejo se bloquearn para recibir la sanacin. Todos somos siervos de Dios. 7. Los que piden sanacin mientras estn en tratamiento mdico que sigan con l. Todos somos coadjutores de Dios que es quien sana. 8. Algunos que experimentan la presencia del Espritu Santo creen que van a conseguir la plena sanacin inmediatamente. Ordinariamente el Seor obra progresivamente. Esa es su pedagoga. Deben agradecer lo que les va dando. 9. Algunas personas creen que estn totalmente sanados y despus comprueban que no. No desanimarlas. Alentarlas a no sentirse defraudadas, ya que el proceso de sanacin seguir progresando. El que empez la buena obra la terminar. 10. Cuando descubrimos que el Seor se est sirviendo de nosotros para dar la sanacin. se establece una relacin estrecha con nosotros que servimos de instrumentos al Seor para esa sanacin. Hagamos todas las sesiones de sanacin que sean necesarias. Tenemos que ser buenos pastores que den a sus ovejas todo lo que necesiten.

18

Sanacin interior u sacramento de la reconciliacin

La Iglesia Catlica tiene en el Sacramento de la Reconciliacin un elemento maravilloso para la consecucin de la sanacin espiritual. En la medida en que los Sacerdotes lo descubramos veremos cmo la Pastoral de Penitencia, como la hemos llamado, se ilumina y enriquece con nuevas e insospechadas realidades. En esta bsqueda pastoral nos ayudarn mucho las ideas expuestas por la Iglesia en la publicacin del Nuevo Rito para la administracin de este Sacramento en febrero de 1974, y la prctica de esta renovacin. 1. Reconciliacin es el nuevo trmino, y muy apropiado por cierto, para denominar al que hemos llamado Sacramento de la Penitencia. En realidad, al recibir con fruto este Sacramento, no slo nos arrepentimos del pecado y lo confesamos al Sacerdote, sino que, como fruto de esto, conseguimos el perdn y la plena reconciliacin corf el Seor con quien habamos roto por el pecado. No olvidemos que todo pecado es contra el amor y separa, no solo de Dios, sino tambin de los hermanos y rompe la armona interior de nuestro ser. Leamos con atencin lo que nos dice el Seor: "Ponte e seguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al alguacil, y se te meta en la crcel.
103

102

Yo te aseguro que no saldrs de all hasta haber pagado el ltimo cntimo" (Mt 5, 25-26 . 2. El nuevo rito favorece la confesin "cara a cara" y le merma importancia a la reja y a la tela que la cubre. Esto para favorecer el dilogo que en presencia del Seor que es quien sana, deben efectuar el Confesor y el penitente. El confesor o el penitente darn comienzo a este servicio de reconciliacin con gran provecho si lo inician con la lectura de la Palabra de Dios. 3 . Se recomienda que la oracin espontnea sea efectuada por el Confesor, por el penitente o por ambos. Se puede aadir a la absolucin de los pecados una oracin para obtener la sanacion interior. Pienso que la incorporacin de la oracin polla sanacion interior aportar una gran contribucin para la renovacin efectiva de este Sacramento. 4. Es necesario que como confesores no nos limitemos a or una lista de pecados y a preguntar si hay dolor y propsito de enmienda, sino que busquemos la raz profunda de los pecados y oremos para que el Seor las destruya con su amor. Slo as conseguiremos el cambio verdadero en la conducta y evitaremos la sensacin de frustracin que experimentan muchos penitentes, porque a pesar de sus buenos y reiterados propsitos, vuelven a cometer las mismas faltas. Los pecados representan el pasado, pero, con frecuencia, se necesita la curacin interior para que la vida del penitente cambie en el futuro. El perdn de los pecados es una forma de sanacion interior, pero slo una. Podemos complementarla con la oracin. As podr llegar el amor del Seor ms abundantemente. Somos Ministros de la Caridad de Cristo.

Apndice

Conferencia de Sister Jeanne en Rione<ru Creo muy til transcribir la conferencia que dict Sister Jeanne durante el Retiro en Rionegro. Sus palabras son las siguientes: "Esta maana mientras el Padre hablaba abr la Biblia en este pasaje: Santiago 1. 16 "No se equivoquen de esto, amados hermanos, toda ddiva buena, todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay cambios, ni sombras de rotaciones. El nos engendr por su propia voluntad, con palabra de verdad, para que fusemos como las primicias de sus creaturas". Esta maana dijimos que yo iba a hablar esta tarde sobre el don de lenguas y antes de comenzar querra saber de nuevo cuntos de ustedes tienen el don de lenguas. Querra saber cuntos de ustedes pidieron este don y no lo recibieron y querra saber cuntos de ustedes nunca han deseado ese don. La razn porque quise saber esas cosiis es muy clara. La razn principal por la cual muchos de nosotros no hablamos en lenguas es porque no deseamos ese don. De modo que si hablo sobre este tema es para suscitar en ustedes el deseo de este don. Sin embargo antes de venir aqu oramos en el equipo sobre el tema de esta tarde y parece que muchos de ustedes desean or hablar de la sanacion interior, de modo que vamos a hablar esta tarde de la sanacion interior. Pero me gustara decir unas palabras previas sobre el don de lenguas. 105

104

Yo creo que todos podemos orar con este hermoso don pero hay que evitar excesos: Uno es desendolo demasiado; el segundo es no deseando nada; y lo tercero es juzgar a otras personas en relacin con este don. Hay algunas personas que creen que uno no ha recibido d Espritu Santo si no ha recibido el don de lenguas. De modo que a los que no han recibido el don los hacen culpables, debemos evitar esto. No debemos pensar que porque oramos en lenguas Dios nos ama ms que a otra persona que no ora as; no debemos pensar que porque 3io tenemos este don Dios no nos ama. Pero creo que debemos comprender este don y entonces comenzar a desearlo y una vez que lo deseemos podemos dejar a Dios en libertad para concedrnoslo en el momento que El quiera y con el tiempo todos ustedes conseguirn este don y cuando lo reciban entendern lo hermoso que es, pero no antes. Es muy parecido esto a la Eucarista. Podemos hablar de la Eucarista de tal .maneta que otros puedan comprenderlo; pedemos hablar de la Eucarista de modo que otros deseen recibirla. Pero nunca entendemos la Eucarista mientras no la recibimos nosotros mismos, y cada uno la recibe de una manera muy personal. Nadie entiende lo que pasa entre uno y el Seor cuando lo recibimos. Es muy personal e ntimo; es una relacin de amor entre uno y el Seor; y el don de lenguas es muy semejante a esto. Por eso es tan difcil explicarlo. Es un misterio en el cual nos comunicamos con Dios de una manera que otros no entienden. Procurar combinar las dos cosas: Don de lenguas y sanacin espiritual, mostrando que son dos cosas que estn relacionadas. Ahora veo que toda la creacin es solamente una realidad, es Dios que participa su vidaSolamente Dios tiene la plenitud de la vida y est tan lleno de vida que desea participar de ella a los dems y por eso al mirar alrededor de nosotros vemos que su vida ha rebasado;
106

vemos su vida expresada de distintas maneras, algunas muy sencillas y otras muy complicadas. De medo que Dios comienza a expresar su vida por algo, como una piedra; y aprendimos en la escuela que esa vida se va elevando a travs de diversas formas; que la vida de rboles, plantas y flores son de un orden ms elevado que la vida de una piedra, y que la vida de animales, pjaros, aves, es una forma ms superior que la vegetacin y todas estas cosas nos dicen algo de Dios. Solamente el hombre rene en s mismo todas estas formas de vida, y ahora tenemos que Dios comunica su vida a alguien que comprende cmo Dios la comunica. Eso es lo que es hermoso en ser un hombre. Dios no solamente comunic su vida conmigo, sino que hizo posible que yo comprendiera esta comunicacin; me doy cuenta de m mismo. La planta no tiene conciencia de s. Yo s, y puedo amar a otra persona porque quiero, y esta persona puede traerme a la vida amndome. Ninguna otra parte de la creacin puede hacer esto. Entonces Dios nos envi a su nico Hijo para decirnos que hay ms todava. La vida que ustedes tienen es hermosa, pero puede hacerse ms perfecta; la vida que ustedes tienen puede llegar a ser como mi vida, puede llegar a estar sin ninguna oscuridad absolutamente, puede llegar a estar sin enfermedad, puede seguir eternamente y puede traer, producir, engendrar vida como yo la* engendro. Dios nos envi a su Hijo para mostrarnos cmo, y de todo esto trata la vida en el Espritu. Cuando Nicodemo lteg a Jess vino en la noche porque estaba temeroso; quera que nadie supiese, y con todo, Jess lo recibi y Jess le mostr el camino y le dijo: "Debes nacer de nuevo; ahora debes nacer con una vida que es ms grande que la que te dio tu madre; debes nacer en mi Espritu". Nicodemo no entendi, y Jess le dijo: esto no me sorprende y no debera sorprenderte a ti. El viento viene, no sabes de dnde viene ni sabes dnde va, y con
107

todo sabes que est ah. La vida de Dios viene y no sabes de dnde, no sabes a dnde va; con todo, sabes que-es hermosa. Si amo a alguien, lo que quiero hacer m s que ninguna otra cosa es estar con esa persona y muchas veces es suficiente precisamente estar con ella. No necesito decir nada: es suficiente estar ah. y a veces eso es lo que sentimos para con Dios. La segunda cosa que quiero hacer ms que ninguna otra es hablar con esa persona. Quiero que sepa cmo siento yo, quiero que oiga mi voz, quiero que pueda decirme a m cunto me ama y as sucede tambin entre nosotros y Dios. Nos gusta conversar con El, gustamos orle decir cunto nos ama; gustamos decirle cmo nos sentimos, pero a veces no tenemos las palabras suficientes y a veces no tenemos suficiente amor. El don de hablar en lenguas nos da las palabras que vienen de lo m s pofundo de nuestro espritu, las palabras que vienen de la parte ms pura de nuestro espritu y expresan esas cosas que nuestra m e n t e no puede comprender. El don de Sanacin Interior nos da el amor porque el amor que hemos recibido no es un amor completo. Nuestros padres no nos pudieron dar un amor perfecto pero hicieron lo que pudieron. De modo que nosotros somos capaces de amar hasta cierto punto. Nuestros amigos nos aman ms y por eso podemos amar m s a nuestros amigos. Los que estn casados'reciben an ms amor; por eso pueden amar ms, , porque estn casados. Los que somos religiosos hemos recibido m s amor y por eso podemos a m a r m s a nuestras h e r m a n a s o a nuestros \ hermanos Sacerdotes. Pero sabemos que podramos a m a r ms. Sabemos que le tenemos temor a los dems; sabemos que no podemos confiar en ellos, que es muy difcil hacer nuevas amistades porque hemos sido heridos, hemos sido desilusionados, hemos sido traicionados. Cada uno de nosotros, todos los que estamos en esta sala, hemos recibido maravillas del Seor, y 108

todos los que estamos en esta sala hemos recibido heridas, o porque alguien no nos poda amar, o porque alguien nos amaba y despus nos volvi la espalda. Dios no solo es perfectamente fiel. Dios solo es perfectamente a m a n t e . Dios expresa su vida en el acto de a m a r y as a medida que recibimos m s de la vida de Dios, recibimos m s de su amor y recibimos m s verdad. Ahora voy a pedirle a la seora Callaghan que lea de nuevo este pasaje de Santiago y escuchen con m u c h a atencin. . . En la Epstola a los Romanos (cap. 5. 15) San Pablo dice esto: "Con el don no sucede como con el delito, si por el delito de uno solo murieron todos cunto m s la gracia de Dios y el don otorgado o la gracia de u n solo hombre Jesucristo se h a n desbordado sobre todos". En este versculo San Pablo llama a Jesucristo el Don nico. La vida de Dios compartida en forma h u m a n a es suficiente para todos; eso significa que todo don que nosotros recibimos es en alguna manera Jesucristo hecho presente en Espritu, Jesucristo expresndose a s mismo a travs de rn; Jesucristo que quiere expresarse en ti a travs de ti para traerte a la vida; no es hermoso esto? Cada uno de nosotros es Jesucristo en una forma m u y especial; cada uno de nosotros es u n don que expresa la vida de Dios de una m a n e r a especial. El don de la sanidad interior trata de hacer presente la vida de Dios en nosotros de modo que nosotros nos asemejamos a Jess en el cual no haba ninguna oscuridad. Para El oscuridad y luz es lo mismo; en otras palabras, El toma todo lo malo que h a sucedido en nuestras vidas y de u n a m a n e r a misteriosa lo convierte en bien. No importa cuan mala haya sido la vida de ustedes; por m s llena que haya estado de dolor, El puede tomar todo ese dolor, puede tomar todos los fracasos, puede tomar todas las desilusiones y puede convertirlo todo en vida y esto es lo que nos ensea la crucifixin: Jess tom toda la maldad de 109

que era capaz la naturaleza humana, lo recibi todo en S mismo, se hizo responsable de todo esto y lo ofreci al Padre y pidi al Padre que lo entrara dentro de su vida y el Padre lo acept. De modo que Jess te tom a ti en lo ms malo que tienes, cuando subi a la Cruz. Piensa en. ti mismo en el momento peor de tu vida; esta es la persona que ofreci Jess a su Padre y El le pidi al Padre que te aceptara y el Padre dijo: La aceptar y la llevar a nueva vida. De modo que podemos ir al Padre sin ningn temor con lo peor de nuestra personalidad, con todos los temores que hemos tenido, con todas nuestras ms grandes debilidades, con nuestra incapacidad para ser virtuosos, con nuestra incapacidad para orar, con nuestra incapacidad para ser amantes, con nuestra inhabilidad para serle fieles, con nuestra incapacidad de perdonar y decir: Seor, soy un enredo; tcame, treme a la vida hazme llegar hasta ser el que verdaderamente debo ser. X Jes nos toca con su luz en este lugar donde antes ramos malos y nos convertimos en nueva creacin. Esto no sucede todo de una vez; por eso siempre tenemos cierto temor al comenzar a hablar de este tema; en el momento en que tocamos este tema todo el mundo sabe que lo necesita y todos ustedes estn aqu porque desean ser mejores, de modo que apenas oyen ustedes hablar sobre esto dicen: "Yo lo quiero". Para que uno sea capaz de amar, lo quiero; si es posible que yo pueda perdonar ms fcilmente, lo quiero; esto toma tiempo y por eso el Seor nos ha dado unidad y nos ha dado comunidad, para que la comunidad nos ayude a traernos vida y hacemos esto unos por otros cada da, y creo que quiz la virtud ms importante que necesitamos es el perdonar; necesitamos perdonar da tras da; necesitamos, perdonar cada momento; hemos de continuar con la esperanza de que vamos a poder amar y con la esperanza de que otro llegar a amarlin

nos. De modo que la sanacin interior tiene lugar en la comunidad. Me gustara orar con ustedes esta tarde de una manera sencilla para que cada uno pueda entender cmo Jess puede tocarla. Entonces les voy a sugerir que ustedes sigan orando unos por otros de manera muy sencilla. l don de la sanacin interior en su forma ms sencilla es como esto: tengo algo en mi persona que me impide que yo sea yo mismo; yo s que Jess puede tocar esto y traerlo a la luz, puede sanar lo que est en m. Busco un amigo, alguien que puede orar conmigo, porque Jess dijo que cuando estn de acuerdo dos personas El est en medio de ellos; de modo que el marido y su mujer pueden orar as de esta manera, dos hermanas que viven en comunidad pueden.orar juntas, dos dueas de casa que viven cerca una de la otra; dos Sacerdotes que viven juntos, que trabajan juntos. Y esto que en comunidad llambamos el Captulo de las culpas puede llegar a ser una cosa muy hermosa. Voy a mis hermanas y les digo: yo soy impaciente; le puedo decir: Hoy tal persona me dijo o hizo tal cosa y yo reaccion de esta manera. Entonces mi hermana se sienta junto a m y comienza a orar conmigo para qu Jess cambie mi corazn de modo que yo sea capaz de amar, a esa persona con el amor de Jess; entonces mi hermana comienza a conversar conmigo y a medida que conversamos procuro entender y rezamos juntas. Por qu soy impaciente? Quizs hubo algo que me sucedi cuando pequea v esta persona me record lo que sucedi conmigo cuando era pequea. Entonces oramos para que Jess sane al nio que est en m y fue herido, de modo que este nio no siga impacientndose con la gente y esto comienza a ser una oracin muy hermosa. Quiz mi impaciencia vino de que yo no puedo mantener el equilibrio en mi vida; quiz yo paso cansado siempre, de modo que mi her111

mana me habla sobre esto Por qu estoy siempre trabajando excesivamem'u? por qu estoy siempre excesivamente cansado, no tengo amor a mi cuerpo? o hubo alguien que me hizo sentir culpabilidad cuando pequeo? entonces oramos juntes y vemos por qu acto de esta manera y me doy cuenta ms claramente de lo que soy y cmo podra ser yo, ms yo mismo; cmo podra amarme mejor, cmo puedo perdonar a los que me hieren, de modo que dejamos que Jess entre en esa parte de mi ser. Ahora quiero darle un par de ejemplos bien concretos: Voy a dar lo que se me ocurre en este momento esperando cue Jess les revele a ustedes heridas que han recibido semejantes a esta que cuento. Entonces voy a pedir que ustedes den a Jess una o tos reas de su personalidad que hayan sido mi y heridas en el pasado, les voy a pedir que dejen entrar a Jess a esa rea de su pasado y les permita llegar a ser ms capaces de amar y con mayor paz. Voy a orar cantando en el Espritu, cantando en lenguas y as algunos de ustedes, quizs por primera vez, van a or este don y vern cmo este don tambin hace presente a Jess. La msica s un lenguaje; entonces cuando cantamos en el Espritu, o cantamos en lenguas, el Seor nos habla de dos maneras: nos habla en la msica y nos habla en los sonidos y se hace amorosamente presante. Todos los dones del Espritu son igua'es desde este punto de vista, hacen a Jess presente en su amor, hacen al Padre presente a ncftHi'OS. Todo muy sencillo y, sin embargo, de una riqueza inmensa. Voy a darles un par de ejemplos de mi propia vida para mostrarles cmo en este proceso de la sanacin no es necesario que la cosa sea muy complicada. No hay nada demasiado pequeo como para que el Seor no se interese, ni hay ninguna cosa demasiado grande que el Seor no pueda manejar. De modo que una persona puede ser herida en el primer momento en que se unieron sus padres; alguno 112

o alguna de ustedes puede saber que fue herido; si es el caso del hijo de una madre soltera, especialmente si esa madre fue atacada por un hombre y usted naci a causa de esa unin, entonces usted recibi un dao, una herida en este primer momento. Ese acto que debera haber sido de amor para traerte a la vida, fue un acto de violencia, es lo peor que le podra pasar a usted. Hubo una vez una unin perfecta de amor entre Nuestra Santa Madre Mara y el Espritu de Dios y esa unin nos trajo a Jess, la vida ms perfecta que existi jams, esto sera lo mejor que podra suceder a usted; la unin entre su padre y su madre estn en algn punto intermedio entre esos dos extremos, no fue perfecta pero fue lo mejor que ellos pudieron hacer; hasta cierto punto ellos estaban incitados al temor; quiz alguno utiliz a la otra persona, no hubo una perfecta ddiva y don de s en amor; de modo que cuando yo llegu a la existencia mi madre haba sido informada de que un nuevo nio la iba a matar, ese temor a la vida entr dentro de mi ser, de modo que tuve que llamar a Jess a ese primer momento de mi existencia, para que el punto ms profundo de mi existencia, de mi espritu, supiera que la vida era buena y saber que Dios quera que yo existiera y El se haca responsable de mi vida. Alguno de ustedes sabe que recibi una herida porque no haba amor perfecto entre el padre y la madre? Yo quiero que ustedes piensen sobre esto mientras yo canto. Quiero que ustedes piensen en los momentos, en las circunstancias en que ustedes recibieron heridas porque su madre o su padre los utiliz a ustedes o los hizo temerosos de la vida, temerosos de s mismo o los hizo sentirse culpables por ser quien era.. Cuando nac, no estaba preparada para nacer; era un verano caluroso, de modo que mi mam se cans de esperarme y le pidi al doctor que acelerara mi nacimiento; eso hiri a mi
8 El Seor sana

espritu, comenc a preocuparme de no atrasarme nunca y esto penetr muy profundamente en mi espritu y todava oro sobre este punto: Jess no me ha sanado completamente sobre esto. Si ustedes tienen esa clase de ansiedad o angustia o temor pidan a Jess que los sane de este temor. Algunos de ustedes que son mujeres y debieran haber sido hombres; su m a m o su pap quera un niito y ustedes lo han sabido siempre, de modo qu usted ha sentido siempre culpabilidad de ser mujer. Pida a Jess le d su Madre y le ensee lo hermoso que es ser mujer, para realmente amar con su condicin de mujer. Algunos de ustedes q'ue son hombres han sentido que nunca han sido suficientemente fuertes de modo que siempre han tratado de probar que lo son; ustedes han tratado de probar siempre a sus padres que eran capaces de hacer lo que ellos queran; pidan a Jess que El mismo les muestre, que El que es toda fortaleza y lo que El ha dado a ustedes es perfectamente masculino, no importa de qu manera se exprese. Si usted quiere ser poeta, usted puede ser perfectamente hombre siendo poeta; si quiere ser artista, tambin puede ser perfecto hombre. De modo que en cualquier cosa de* su personalidad que encuentre difcil amar, por favor, dlo a Jess. En primer lugar perdone a las personas que le hicieron sentirse as; eran solamente seres humanos. Demos gracias a Jess por el amor que nos dieron. Entonces tambin perdonamos a Dios por ser Dios y habernos hecho de la manera que El nos hizo, porque nosotros tenemos solamente parte de su vida, que no somos todo el mundo, no somos todas las cosas, pero amamos esa vida que nos dio y queremos que esa vida se perfeccione. Por ltimo nos perdonamos a nosotros mismos y nos damos permiso a nosotros mismos de seres h u m a n o s que podemos equivocarnos y Jess nos curar; que podemos equivocarnos acerca de las personas y Jess se 114

preocupar de ellas; que podemos decir cosas desagradables y hacer cosas malas y Jess nos ayudar a ser mejores; El ya nos ha perdonado y nos da la capacidad de mejorar. La sanacin interior trata de todo esto; esta es una explicacin muy corta y ustedes ven que mientras tenemos que hablar de sanacin interior, hay m u c h a s preguntas en ustedes. Cmo se puede orar por otras personas? Cmo se puede llegar a tener sanacin perfecta? Otros vendrn a ensearles, pero creo que hoy Jess quiere que experimenten estas cosas. De modo que oremos: Padre, Hijo y Espritu los adoramos hoy da, les damos gracias porque ustedes son perfecto amor; les damos gracias por haber comunicado su vida a nosotros, porque siempre nos estn llamando a nueva vida, les damos gracias porque esta vida no tiene fin y es un manantial abundante que salta hasta la vida eterna y que siempre nos est llenando con agua fresca, con gracias nuevas, de modo que venimos a ustedes hoy da con el Espritu que nos han transmitido. Te ofrecemos Seor, las partes de nosotros en que tenemos .temor, te ofrecemos las partes de nosotros de que nos avergonzamos, te pedimos que nos ensees a amarnos a nosotros mismos; te pedimos hablar esta palabra de verdad que nos" dice qu somos en realidad; t pedimos que nos bendigas, a medida que rezamos, con una nueva paz, conuna nueva capacidad de amar, con u n a nueva capacidad de querer vivir y para ser responsables de nuestro ser, para que podamos llevar su vida al m u n d o y amar a los otros llevndolos a la vida. Te damos gracias hoy da por nuestro padre y nuestra madre quien quiera que fueren y donde quiera que estn hoy da; te damos gracias por la vida que nos dieron, te pedimos ahora que tomes esa vida y que disipes la oscuridad para que podamos ser luz como tu Hijo. Gracias, Padre, gracias, Jess, y gracias. Espritu Santo".

115

Opresin diablica y exorcismos Una de las experiencias ms horribles, pero tilsima fue la que tuve en La Ceja el lunes en la noche. El Padre Me Nutt me invit a que tomara parte en una oracin de liberacin. Me expres que sera corta. Le dije que s, sin saber propiamente de qu se trataba. Al entrar al saln me encontr con los miembros del Equipo y con un americano, llamado Bill, que haba ido al Instituto por la maana y me haba pedida que le permitiese asistir al Retiro. Empezamos a orar y pronto me di cuenta de que la oracin de liberacin era para que el demonio saliese de esta persona. No narro lo que presenci porque no lo juzgo prudente. Dos Sacerdotes de la Dicesis que presenciaron. los exorcismos pueden testificar lo sucedido. Slo me limito a decir: hoy s que los demonios existen, que s oprimen a las personas y que son expulsados por la fuerza del Espritu Santo en el nombre del Seor Jess y para gloria del Padre. Despus de aquella tremenda experiencia record que el Papa haba hablado claramente del diablo, haca ya algunos aos y busqu el texto. Lo encontr en el nmero 1619 de Ecclesia y lo le con mucha atencin. Ahora lo encontr inmensamente ms cierto y til que el 15 de noviembre de 1972 cuando lo pronunci. All hace Pablo VI, entre otras afirmaciones, las siguientes: 1. "El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y perverso. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa". 2. "Se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega a reconocer su existencia; o bien, quien hace de ella un principio que existe por s y que no tiene, como cualquier criatura, su origen en Dios: o bien la explica como una pseudo-realidad, una 116

personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias". 3 . "La incumbencia de esta nefasta presencia del demonio est sealada en muchsimos pasajes del Santo Evangelio". "Quin no recuerda la pgina denssima de significado de la triple tentacin de Cristo? Despus, en los mltiples episodios del Evangelio, en los cuales el demonio se cruza en el camino del Seor y figura en sus enseanzas?". 4. Los evangelios y San Pablo nos ensean: "que no se trata de un solo demonio, sino de muchos" (Le 11, 12; Me 5, 9; Ef 11, 12). 5. "Pero uno es el principal: Satans, que quiere decir el adversario; el enemigo; y con l muchos, todas criaturas de Dios, pero cadas, porque fueron rebeldes y condenadas; todo un mundo misterioso, revuelto por un drama desgraciadsimo, del que conocemos muy poco"., 6. "El demonio es el enemigo nmero uno, es el tentador por excelencia. Sabemos tambin que este ser oscuro y perturbador existe de verdad y que con alevosa astucia acta todava; es el enemigo oculto que siembra errores e infortunios en la historia humana; es el insidiador sofstico del equilibrio moral del hombre". 7. "Este captulo sobre el demonio y sobre la influencia que puede ejercer, tanto en cada una de las personas cuanto en comunidades, en sociedades enteras o en acontecimientos, sera un captulo muy importante de la doctrina catlica que debera estudiarse de nuevo, mientras que hoy se le presta poca atencin". 8. "Piensan algunos encontrar los estudios psicoanalticos y psiquitricos o en experiencias espiritualistas, hoy excesivamente difundidas por muchos pases, una compensacin suficiente. Se teme volver a caer en viejas teoras maniqueas, o en terribles divagaciones fantsticas y supersticiosas". 117

9. "Hoy prefieren algunos mostrarse valientes y libres de prejuicios, tomar actitudes positivistas, prestando luego fe a tantas gratuitas supersticiones mgicas o populares; o peor an, abrir la propia alma la propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarstica y habitada por el Espritu Santo! a las experiencias libertinas de los sentidos, a aquellas otras deletreas de los estupefacientes, como igualmente a las seducciones ideolgicas de los errores de moda; fisuras stas a travs de las cuales puede penetrar fcilmente el maligno y alterar la mentalidad humana". 10. "Nuestra doctrina se hace incierta, por estar como oscurecida por las tinieblas mismas que rodean al demonio". 11. "Existen seales de la presencia de la accin diablica y medios de defensa contra un peligro tan insidioso". 12. "Tratemos de dar sentido y eficacia a la acostumbrada invocacin de nuestra oracin principal: Padre Nuestro. . . lbranos del mal!". Liberacin demonaca en el Ministerio del Seor La lectura del Santo Evangelio nos muestra cmo Jess dedic gran parte de su Ministerio a arrojar el demonio de muchas personas que estaban posedas u oprimidas por los demonios. Cuando San Pedro en casa de Cornelio sintetiza el Ministerio de Nuestro Seor lo hizo con estas palabras: "Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic el bautismo; .cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo El pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l" (Hch 10, 37-38). Y es que Pedro haba presenciado las uchas liberaciones demonacas que haba

realizado Cristo durante los aos de su vida apostlica. Sera necesario copiar gran parte de los Evangelios si me diese a la tarea de transcribir los pasajes pertinentes a esta expulsin de los demonios efectuada por Cristo. Pero cuando leas de nuevo el texto Sagrado caers en cuenta de la importancia que tuvo en el Ministerio de Nuestro Salvador esta tarea. Lo ms importante en este asunto son las palabras que encontramos en San Lucas y que fueron pronunciadas por Jess: "Pero si expulso a los demonios por el dedo de Dios, sin duda el reino de Dios ha llegado a vosotros" (11, 20). El gran argumento que poda probar a los judos que Cristo era el Mesas y que el Reino de Dios era ya una realidad que no admita duda alguna era que El expulsaba los demonios con el poder que haba recibido "del Espritu de Dios" (Mt 12, 28). Muy interesante tambin es leer lo que narra San Marcos. Cuando Jess expulsa el primer demonio en la Sinagoga de Cafarnaum, la reaccin de las gentes se expres as: "Quedronse todos estupefactos, dicindose unos a otros: "Qu es esto? Una doctrina nueva y revestida de autoridad, que manda a los espritus impuros y le obedecen" (Me 1, 27). Cristo envi a echar demonios La misin que recibieron los Doce y los setenta y dos discpulos incluy la c'e echar los demonios. Te pido que leas los textos que encuentras en Lucas 9, 1-6; Mateo 10, 8; Marcos 6. 7-13 y Lucas 10, 17. Este mismo poder lo comunica a todos los verdaderos creyentes. Leamos el final del Evangelio segn San Marcos: "Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos y 119

na

aunque beban algn veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien" (Me 16, 17-18). Notemos que en esta lista de seales ocupa el primer puesto la de expulsar demonios. El demonio y la enfermedad El Santo Evangelio nos muestra cmo, a veces, una enfermedad es causada por la opresin del demonio. San Lucas nos dice que un da Jess "estaba expulsando a un demonio mudo, y as que sali el demonio, habl el mudo" (Le 11, 44). En el Captulo 13 nos describe la curacin de la mujer "que tena un espritu de enfermedad haca dieciocho aos y estaba encorvada y no poda en modo alguno enderezarse. Vindola Jess, la llam y le dijo: Mujer ests libre de tu enfermedad. Le impuso las manos' y al instante se enderez y glorificaba a Dios" (12 y 13). Cul era el origen de esta larga y penosa enfermedad? Jess lo manifiesta cuando al contestar al jefe de la Sinagoga que se haba llenado de ira porque haba realizado este prodigio un sbado, dice: "Pues esta hija de Abraham, a quien Satans tena ligada dieciocho aos ha, no deba ser soltada de su atadura en da de sbado? (v. 16). San Mateo cita dos casos en los cuales el Seor arroja al demonio de un mudo y de un mudo y ciego e inmediatamente recobran el uso de sus sentidos (Mt 9, 32 y 12, 22). Frente a esta realidad evanglica debemos formularnos esta pregunta: No se dar tambin ahora el caso de que una enfermedad sea producida por el demonio? No queremos exagerar las cosas y ver en cada caso la accin del demonio, pero es tan malo negarla como enfatizarla exageradamente. Me pareci sensata la posicin adoptada en Chile por el Padre Magsman. Dice l: "Cuando veo que despus de haber empleado todos los 120

medios y de haber orado con fe por un enfermo no recupera la salud, entonces le digo que le pida al Seor que lo bae con su preciosa sangre y mientras tanto, sin decirle nada y en silencio o en lenguas hago un exorcismo". Si pedimos con humildad la luz del Seor iremos progresando en el conocimiento de la accin del demonio en sus distintas reas y en la manera como debemos combatirla con el poder del Espritu. Criterios del Padre Me ~Nutt Acerca de este tema de la liberacin del demonio, el Padre expuso estos criterios: 1. En este campo cuento con la tradicin de la Iglesia acerca de la realidad del Ministerio del exorcistado y adems con mi experiencia. 2. He llegado a la cpnclusin de que muchas sicosis tienen origen demonaco y que, en ese caso, los pacientes pueden ser ayudados por medio de la oracin de liberacin. 3. Durante estas oraciones he visto algunos fenmenos que pueden explicarse mejor como efecto de la accin del demonio. Despus de la oracin se ve un cambio en la persona que no haba podido conseguirlo por otros medios. Este cambio lo experimenta inmediatamente la persona. Cada da descubro mejor la importancia del Ministerio de liberacin demonaca. 4. Son muy raros los casos de plena posesin demonaca, pero es ms comn de lo que se cree la realidad de la opresin por las fuerzas del demonio. En estos casos de sola opresin no se requiere un exorcismo formal. Basta una oracin de liberacin. 5. As como un ejrcito puede apoderarse slo de un rea o de varias de una ciudad, lo mismo puede suceder con una persona. 121

El demonio puede rea o varias de su La compulsin es estar influyendo las

llegar a dominar slo un vida personal. una seal de que pueden fuerzas demonacas.

6. La persona que busca oracin para esta liberacin sabe con frecuencia que su problema es demonaco y no lo manifiesta. Claro est que puede estar equivocada e influenciada por lecturas y conversaciones que tratan del tema. Si la oracin por sanacin interior, parece que no logra nada, puede indicar este hecho que es necesaria la oracin de liberacin. En aquella se pide; en sta se ordena al espritu maligno en el nombre del Seor Jess que libere a la persona. 7. Mi experiencia me indica que ordinariamente los demonios tratan de convencer a la persona afligida que su situacin es irremediable, que no es digno de! amor de Dios y que est condenada. Estos sentimientos de depresin pueden desaparecer con la oracin de liberacin. 8. Es claro que en todo esto se necesita el don de discernimiento para saber qu es lo que hay y cmo se debe proceder. Es tan peligroso ignorar la presencia del demonio como afirmarla donde no se da. Por tanto, la liberacin debe ejercerse con gran prudencia y solamente cuando en la oracin se juzga que realmente se d all la accin del demonio y que el Seor quiere que en ese momento oremos por la liberacin. 9. El ideal es que la oracin de liberacin sea efectuada por un equipo. A veces basta una oracin corta. En otras puede durar varias horas. 10. Conviene hacer primero una oracin para pedir la proteccin del Seor sobre quienes van a orar por la liberacin. 122

11. Siempre oro despus para que la fuerza y el poder de algunos demonios sea atada y pierda su fuerza para resistir. Esta oracin de mandato parece que ayuda a que la liberacin se realice ms pronto y con menos esfuerzo. 12. Ordinariamente necesitamos identificar el demonio que debemos expulsar. Usualmente son identificados por su actividad predominante, v. gr. un espritu de terror, de venganza, de enfermedad, de autodestruccin, etc. No estamos tratando en esos casos con fuerzas impersonales del mal. sino con entidades reales que tienen un nombre. La persona que pide oracin de liberacin sabe cul es la actividad caracterstica del espritu malo que la oprime. 13. Si se reconoce un rea interferida por el demonio, la persona tiene que renunciar a todo pecado que tenga conexin con ella. Por ejemplo: odio, hechicera, etc. 14. Si el espritu malo no tiene una posesin profunda de la persona es posible la autoliberacin. A veces es suficiente decirle a la persona que ordene ella al demonio que se retire. 15. Si, despus de esta orden personal el demonio no parte, se debe hacer la oracin de liberacin por el Ministro. 16. La oracin de liberacin tiene los siguientes componentes definitivos: a) En el nombre de Jesucristo y de su Iglesia, si es un Sacerdote quien exorciza. b) Yo te ordeno. c) Espritu de. . . d) Que partas. e) Sin perjudicar a esta persona, ni a ninguna . . . f) Y te envo directamente a Jesucristo para que El disponga de ti como quiera. 123

17. Cuando la persona se siente liberada de uno o de varios demonios experimenta una gran sensacin de libertad y alegra. Experimenta que un gran peso ha desaparecido. 18. Despus de la oracin de liberacin es muy conveniente alabar al Seor y darle gracias por su amor y su poder. 19. Inmediatamente despus se debe hacer una oracin para que la persona quede llena con el amor y la gracia de Dios. Debe tambin romper los rencores que con frecuencia son el origen de la posesin. 20. Siempre que he orado por liberacin he hallado la necesidad de orar tambin por arrepentimiento del pecado y por sanacin interior. Con frecuencia una debilidad humana, como por ejemplo, la experiencia en la primera edad de un rechazo abre la puerta a la accin demonaca. El Padre Me Nutt dijo al final: "Es lamentable la ignorancia que existe, an en el Clero, acerca de este asunto. Para quien no est informado, cuanto he dicho sonar a tonteras medioevales". Siento la necesidad de decir que he podido comprobar, ms de una vez, la verdad de estos criterios y que la accin del demonio es mayor de la que comnmente se cree. Preces Seor, t que nos has prometido un cielo nuevo y una tierra nueva, renuvanos sin cesar por tu Espritu Santo, para que lleguemos a gozar eternamente de ti en la nueva Jerusaln. Que trabajemos, Seor, para que el mundo se impregne de tu Espritu. y se logre as ms eficazmente la justicia, el amor y la paz universal.
124
- i.

Ensanos, Seor, a corregir nuestra pereza y nuestra desidia, - y a poner nuestro corazn en los bienes eternos. Lbranos del mal y presrvanos de la fascinacin de la vanidad que oscurece la mente y oculta el bien. (Liturgia de las Horas, Preces de Laudes, Mircoles III Semana de Curesma). "As dice el Seor Dios: Maldito quien confa en el hombre, y en la carne busca su fuerza, apartando su corazn del Seor: ser como un cardo en la estepa, no ver llegar el bien; habitar la aridez del desierto, tierra salobre e inhspita. Bendito quien confa en el Seor, y pone en el Seor su confianza: ser un rbol plantado junto al agua, que junto a la corriente echa races; cuando llegue el esto no lo sentir, su hoja estar verde; en ao de sequa no se inquieta, no deja de dar fruto. Nada ms falso y enfermo que el corazn, quin lo entender? Yo, el Seor, penetro el corazn, sondeo las entraas; para dar al hombre segn su conducta. segn el fruto de sus acciones. (Jr 17, 5-10).

125