UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA SEMINARIO FILOSOFICO III FILOSOFIAS AMERINDIAS FECHA: 17 DE ABRIL DE 2013 SESION DEL DA: ENRIQUE

DUSSEL

FILOSOFA DE LA LIBERACIN
El saber no es slo filosfico, y la sabidura est frecuentemente ausente de muchos discursos filosficos (DUSSEL, 1994, pg. 27)

Este pensador Argentino-Mexicano es uno de los pilares del movimiento denominado: Filosofa de la Liberacin en Amrica Latina. Adems de su obra: Historia de la Filosofa Latinoamericana y Filosofa de la liberacin, ha realizado otras muchas investigaciones acerca de la tica latinoamericana. El pensamiento de Marx, entre otros muchos temas. Al igual trata de hacer una reflexin cuidadosa acerca de la organizacin de los periodos, etapas y fases que expliquen el recorrido del pensar filosfico en Amrica. La invasin europea llamada descubrimiento, y la conquista posterior de Amrica, presentan una filosofa en el pensamiento Amerindio, aun no cumpliendo con la forma de una filosofa al estilo de los griegos. Dussel se enfrenta con el siguiente interrogante: una historia de la filosofa en Amrica Latina debe empezar por el pensamiento preeuropeo? l da repuesta afirmando que el periodo del pensamiento amerindio debe ser la primera poca en una <historia de las ideas> del subcontinente; pero se esfuerza en aclarar que esto no implica que dicho pensar pueda ser catalogado como filosofa: los habitantes de nuestro continente, antes de la llegada de los europeos, tuvieron una cierta visin del mundo, posean una produccin simblica con mayor o menor coherencia segn el grado de desarrollo cultural. Lo que no tenan, de manera explcita y tcnica, era filosofa. (PA, 2012, pg. 65). Por lo tanto, [] Esto no significa que el pensamiento-discurso racional con un orden perfectamente descriptible, pero no filosfico-amerindio haya sido irracional, primitivo, algico. Muy por el contrario, las llamadas filosofas americanas preeuropeas son, justamente, la descripcin de las estructuras racionales de las visiones del mundo de nuestros ancestros. Por ello pensamos que el pensamiento amerindiano puede ser objeto de una descripcin filosfica (DUSSEL, 1994, pg. 27).

Tambin el intelectual mendocino, esboza que el amerindio tuvo un pensamiento de alta cultura, no produjo en sentido estricto filosofa, pero s logr hacer un discurso crtico y simblico de los vencidos. En nuestra Amrica la filosofa apareci, como actitud y como instrumentos metdicos, ya "hecha" desde Europa. Por ello el pensamiento amerindiano no cumpli como en Grecia una funcin de originacin. Pero, es importante conocerlo, porque constituye todava hoy parte de la conciencia cotidiana de las estructuras culturales de nuestro pueblo, en especial de las clases oprimidas y fundamentalmente del campesinado cuando no de las etnias indgenas que todava conservan sus tradiciones pre-europeas- (DUSSEL, 1994, pg. 28). Adems en su obra: historia de la filosofa latinoamericana, de la dcada de los 80 del siglo anterior, Dussel se encarga de negar la existencia de una filosofa en el pensamiento amerindio, dado que, este no tiene en s un mtodo para lograr exponer sus ideas, a tal punto como lo hicieron los griegos que tenan una tcnica. Es aqu donde incita a reconocer y recordar la figura del amauta inca y del tlamatini azteca como figuras del saber en nuestra cultura. Seguidamente tras la compilacin de las conferencias dictadas, se puede apreciar la interesante sugerencia de ir hacia el origen de lo que se denomina el mito de la modernidad: la filosofa moderna se inicia a finales del siglo xv con la justificac in razonada argumentativamente (filosfica) de la indicada invasin que impacta al continente americano, en primer lugar el caribe (DUSSEL, Filosofa Colonial en la Modernidad Temprana (introduccion), pg. 55). [] Con esto se quiere mostrar claramente que ni la filosofa naci solo ni primeramente en Grecia (en el tiempo), ni puede tomrsela como el prototipo del discurso filosfico (por su contenido) (DUSSEL, 1994, pg. 18). El mendocino en su obra, 1492 el encubrimiento del otro hacia el origen del mito de la modernidad, que se publica en 1994, proyecta la necesidad de profundizar en el pensamiento indgena, de modo que, en l se localicen rasgos filosficos que acarreen a afirmar con certeza la existencia de una filosofa en el saber aborigen; esto ocurre a raz del planteamiento de Len Portilla en el V centenario del Encuentro de dos culturas. La contradiccin que obtiene Dussel, no es causa de falta de seriedad, ni menos est jugando con dichas opiniones; se hace saber en el libro de referencia Filosofas Amerindias que: la primera afirmacin, donde niega la existencia de una filosofa en el pensamiento indgena, lo hace con motivo de la presentacin de una ponencia en el II Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana realizado en Bogot hacia el ao de 1982; y la segunda afirmacin, en donde se
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convence de la existencia de una filosofa en el pensamiento indgena antes de la llegada de los europeos, lo hace con motivo del Quinto Centenario de la llegada de estos a nuestras tierras. Estas dos ideas y/o afirmaciones se tienen en cuenta, ya que, los intelectuales pueden cambiar sus opiniones segn las circunstancias de su acontecer acadmico. Pues, lo que ocurre en realidad es que los diversos pueblos del orbe generan ncleos problemticos que expresaran las grandes inquietudes y bsquedas de sentido de lo humano en medio de su realidad, y la manera de responder a estas inquietudes es racional, o sea, dar razn de; y en esta forma, el pensamiento mtico se convierte en el primer tipo racional de interpretacin de lo real (PA, 2012, pg. 71), [] este tipo de pensamientos, son enunciados simblicos y por ellos de doble sentido, que exigen para su comprensin todo un proceso hermenutico que descubre las razones, y en este sentido son racionales y contienen significados universales (DUSSEL, 2009, pg. 15). Tambin se puede expresar, que hay diversas filosofas en las grandes culturas de la humanidad con diferentes estilos y desarrollos, pero todas producen (algunas de manera muy inicial, otras con alta precisin) una estructura categorial conceptual que debe llamarse filosfica. La filosofa del Oriente o de Amerindia seria filosofa en sentido amplio; la de Grecia, en sentido estricto (DUSSEL, 2009, pg. 19). A manera de conclusin, nuestro pueblo americano se hace objeto de invasin, es con este acontecimiento que podemos nombrar el origen de una filosofa nueva, pero que conserva su tinte colonial; no solamente lo que los griegos hicieron es filosofa, sino que tambin, la forma de pensar de nuestros ancestros es catalogada como filosofa, claro est no en sentido estricto; porque ese constante preguntarse sobre los universales da pie para decir tanto a los filsofos, como a los que estamos en formacin, que s hubo una filosofa autctona que nos identifica y nos mueve para seguir investigando acerca del tema, ya que como lo expresa Dussel es cuestin de debate para el futuro.

Bibliografa
DUSSEL, E. (1994). 1492 El Encubrimiento del Otro, Hacia el Origen del "Mito de la Modernidad". La Paz: Plural Editores.

DUSSEL, E. (1994). Histria de la filosofa latinoamericana y filosofa de la liberacin. Bogot: Nueva Amrica.

DUSSEL, E. (2009). El Pensamiento Filosfico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (13002000). Mexico: Siglo XXI Editores.

DUSSEL, E. (s.f.). Filosofa Colonial en la Modernidad Temprana (introduccion).

PA, F. G. (2012). FILOSOFIAS AMERINDIAS: busqueda de lo propio en Amrica Latina. Bogot: Universidad de san Buenaventura .