LA ILUSTRACIN (I) Dra.

Consolacin Martnez Garca Se denomina Ilustracin o Siglo de las luces a la corriente intelectual de pensamiento que domin Europa y en especial Francia e Inglaterra durante casi todo el siglo XVIII. Desde Francia, se extendi por toda Europa y Amrica y renov especialmente las ciencias, la filosofa, la poltica y renov especialmente las ciencias, la filosofa, la poltica y la sociedad. Apareci en contraposicin al Absolutismo y al Antiguo Rgimen. Sus orgenes se encuentran en el desarrollo cientfico y Sus orgenes se encuentran en el desarrollo cientfico y racionalista del siglo anterior y en las teoras racionalistas. Aflora la primaca de la razn humana, la felicidad, progreso, el conocimiento cientfico y la igualdad, rechazando las supersticiones y el oscurantismo, propios de la cultura pseudorreligiosa de la Edad Moderna y la Edad Media. Caractersticas de la Ilustracin En definitva son las siguientes: Racionalismo Bsqueda de la felicidad Creencia en la bondad natural del hombre El Optimismo El Laicismo Grandes cambios: Econmicos: La revolucin industrial Polticos: La Revolucin francesa surge la democracia parlamentaria. el poder absoluto del rey es sustituido por el poder legitimado del pueblo, que ejerce el Estado administrado por los representantes del pueblo, elegidos libremente por ste. Enciclopedismo Cultura al alcance del pueblo, Educar a la sociedad, asegurar el fin del Antiguo Rgimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). Enciclopedistas Entre 1751 y 1765 se publica en Francia la primera ENCICLOPEDIA, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretenda recoger el pensamiento ilustrado. En su redaccin colaboraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Diderot DAlambert LA CIENCIA Experimentacin para razonar sobre ella y obtener conclusiones y datos tiles a la prctica Entender, dominar y modificar la naturaleza Descubrimientos: Pararrayos gas de alumbrado mquina de vapor torno de hilar mquina de tejer... MATEMTICAS Y MECNICA Mtodo infinitesimal (NEWTON, LEIBNIZ FSICA Mecnica de fluidos Bernoulli (1700-1782) Experimentos sobre el calor Joseph Black (1728-1799) Mquina de vapor James Watt (1736-1819) Electricidad Benjamn Franklin LA QUMICA Se desarrolla el estudio de los gases (Qumica pneumtica). Se derrumba definitivamente la teora del flogisto. Se constituye como disciplina cientfica con Lavoisier, creador del sistema conceptual de la qumica moderna. Estudio de los gasesJ. Black (1728-1799) Fijacin del gas carbnico Formacin de carbonatos Henri Cavendish (1731-1810) Aisl el Nitrgeno Descubri el Hidrgeno Joseph Priestley ( 1733-1804)

Dio a conocer el Oxgeno Carl Wilhelm Scheele (1742-1786) Aisl por primera vez el Oxgeno y descubri el mtodo para prepararlo. Particip en el descubrimiento del Arsnico, Bario, Cloro, Molibdeno, tungsteno, etc Obtuvo cidos orgnicos como el ctrico, lctico, oxlico, etc.. Aisl el azcar de la leche Descubri la glicerina y la casena Demostr la presencia de fsforo en las cenizas de huesos. ANTOINE LAURENT LAVOISIER (1743-1786) Fue el creador del sistema conceptual de la Qumica moderna Creador de la moderna nomenclatura qumica basada en los nombres de los elementos Revis la terminologa qumica Postul el uso sistemtico de la balanza y el empleo de la ecuacin qumica (Q. cuantitativa) Enunci la ley de la conservacin de la materia Escribi : Tratado elemental de Qumica (El primer texto moderno de Qumica) Desterr la teora del flogisto en 1783 cuando public su teora sobre la combustin BOTNICA CARLOS LINNEO (1707-1778) Tambin conocido como Carl von Linn o Carolus Linnaeus, es llamado con frecuencia el Padre de la Taxonoma. Todava se usa (aunque con muchos cambios) su sistema para nombrar, ordenar y clasificar los organismos vivos. Sus ideas sobre la clasificacin han influenciado a generaciones de bilogos Cre el actual sistema de clasificacin botnica binaria, eligiendo los rganos reproductores como base de su taxonoma vegetal. En su obra Systema Naturae (1735), clasific unos 10.000 gneros Sus obras las tradujo al espaol el farmacutico PALAU Y VERDERA. CIENCIAS MDICASHOMEOPATA Forma de terapia reguladora por medio de remedios que estimulan y controlan los tendencia del organismo a curarse por s mismo. La Homeopata se basa en tres principios bsicos: Principio de similitud (similia similibus curantur) Principio de la dilucin infinitesimal. Dilucin y agitacin dinamizacin y potenciacin Individualizacin del tratamiento HOMEOPATA Samuel Hahnemann (1755-1843) funda la Homeopata en los ltimos aos del siglo, como disciplina que pretende ser cientfica. Lleg a la peculiar conclusin de que todo medicamento produce en el organismo una enfermedad, y si se quiere dominar cualquier proceso morboso, la enfermedad producida por el medicamento debe ser idntica a la que se trata de solventar. preconiz el uso de sustancias puras, cuya actividad farmacolgica se conociese exactamente mediante ensayos en personas y no en animales Su objetivo era conocer el efecto exacto de cada droga, pero utilizaba criterios subjetivos careciendo de sentido crtico. Utiliz el trmino Alopata para designar el tipo de medicina opuesto a la Homeopata Homeo/igual Alo/distinto Pintura alegrica de Alexander Egorovich Beideman (1857) mostrando el horror con que la Homeopata y Samuel Hahnemann contemplan a la medicina de la poca .

HIGIENE Y MEDICINA SOCIAL Las tendencias ilustradas y reformistas condujeron al desarrollo de la medicina social, la enfermedad dej de ser un problema tcnico, adquiriendo relevancia sus connotaciones polticas y econmicas, aparece el concepto social de la enfermedad. Este cambio de perspectiva es fomentado por los gobiernos ilustrados como consecuencia de las nuevas ideas, de la presin social y de los nuevos planteamientos que sustituyen la obediencia por la colaboracin. En Austria los emperadores reformistas Mara Teresay Jos II contaron con mdicos como Gerard von Swieten y Johann Peter Frank (1745-1821) para realizar sus proyectos de reforma social de la medicina. HIGIENE Y MEDICINA SOCIAL JOHANN PETER FRANK (1745-1821) Fundador de la Higiene como ciencia social. Acu el lema la miseria es la madre de la enfermedad Elabora el concepto de enfermedad como problema social. Su obra sobre polica mdica est considerada como la ms importante sobre sanidad pblica. Para l, un pas con una poltica mdica adecuada tendr una salud mejor que otro que cuente solo con mdicos aunque sean excelentes si carece de una planificacin sanitaria. * La enfermedad no es un hecho individual y aislado Enfermedad de dimensin colectiva *La miseria es la causa de las enfermedades: pobreza marginacin, alcoholismo, enfermedad desigualdad e injusticia enfermedad *Los mejores mdicos son ineficaces sin una poltica de salud *Programa de salud con recursos (ayuda a madres solteras, proteccin de hurfanos, estudios de patologas asociadas a la industrializacin) y mejora de calidad de vida (menos horas de trabajo, denuncia de la explotacin laboral, salubridad de casas y fbricas, canalizacin y eliminacin de aguas residuales...) Disminucin de la miseria, aumento del bienestar Disminucin de la enfermedad MEDICINA PREVENTIVA: JENNER Y LA VACUNACION La viruela que era una de las enfermedades ms temidas que comenz a ser vencida en la Ilustracin gracias a la vacuna del mdico ingls Edward Jenner (1794-1823). Antes, ya se proceda en Oriente a la inoculacin preventiva de la viruela. Como era una enfermedad temida y se saba que un ataque conceda inmunidad de por vida, se buscaban las ocasiones de contagio leve, a veces inoculando pus de lesiones de enfermos no muy graves, pero esto era peligroso y caus muchas muertes. La inmunizacin contra la viruela recibi un nuevo tratamiento por parte de Jenner, que observ que las ordenadoras que haban sido afectadas por la viruela vacuna no padecan la humana, y decidi aplicar sistemticamente este procedimiento que era fcil e inocuo, porque las lesiones humanas de la viruela vacuna son pequeas. En 1796 inocul por primera vez a un nio sano con linfa de viruela vacuna procedente de una mujer Asse realiz la hazaa ms importante de la medicina ilustrada: la creacin de la profilaxis antiinfecciosa moderna. Aunque sus estudios en un principio fueron rechazados por la Royal Society, no tard en obtener xito y popularidad, mereciendola ayuda de los gobiernos. Nuestro pas contribuy al combate de la viruela en el mundo organizando la expedicin al mando del mdico alicantino Francisco Javier de Balmis (1753-1823). En 1803 parta del puerto de La Corua la expedicin que llev la vacuna de la viruela a Amrica. Capitaneados por el mdico Francisco Javier Balmis, un grupo de 22 nios corueses transportaron en su cuerpo la valiosa vacuna. Se trataba de un largo viaje y esta era la nica manera de conservar el fluido vacunal en buenas condiciones. La expedicin recorri Canarias, Puerto Rico, Caracas, y de all parti a Centroamrica y a los Virreinatos meridionales para llegar despus tambin a Filipinas, Cantn y Macao.

Kant: Filosofa de la Historia. Ed. Nova. Buenos Aires. Kant: Qu es Ilustracin? La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapereaude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin. La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena (naturalitermaiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad de pensar: otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo) tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante superintendencia. Despus de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn metidas, les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues despus de algunas cadas habran aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior intento de rehacer semejante experiencia. Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado aficin. Por el momento es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a lapersistente minora de edad estn dados por reglamentos y frmulas: instrumentos mecnicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a los movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quiz diera un inseguro salto por encima de alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del propio espritu, logran salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con seguro paso. Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mismos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la minora de edad, ensancharn el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo. Notemos en particular que con anterioridad los tutores haban puesto al pblico bajo ese yugo, estando despus obligados a someterse al mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por s mismos incapaces de toda ilustracin, los incitan a la sublevacin: tan daoso es inculcar prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido sus autores o propagadores. Luego, el pblico puede alcanzar ilustracin slo lentamente. Quiz por una revolucin sea posible producir la cada del despotismo personal o de alguna opresin interesada y ambiciosa; pero jams se lograr por este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirn nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirn de andaderas para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento. Sin embargo, para esa ilustracin slo se exige libertad y, por cierto, la ms inofensiva de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso pblico de la propia razn, en cualquier dominio. Pero oigo exclamar por doquier: no razones! El oficial dice: no razones, adistrate! El financista: no razones y paga! El pastor: no razones, ten fe! (Un nico seor dice en el mundo: razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced!) Por todos lados, pues, encontramos limitaciones de la libertad. Pero cul de ellas impide la ilustracin y cules, por el contrario, la fomentan? He aqu mi respuesta: el uso pblico de la razn siempre debe ser libre, y es el nico que puede producir la ilustracin de los hombres. El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente limitado, sin

que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin. Entiendo por uso pblico de la propia razn el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del pblico del mundo de lectores. Llamo uso privado al empleo de la razn que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una funcin que se le confa. Ahora bien, en muchas ocupaciones concernientes al inters de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos, por medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que comportar de modo meramente pasivo, para que, mediante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia fines pblicos, o al menos, para que se limite la destruccin de los mismos. Como es natural, en este caso no es permitido razonar, sino que se necesita obedecer. Pero en cuanto a esta parte de la mquina, se la considera miembro de una comunidad ntegra o, incluso, de la sociedad cosmopolita; en cuanto se la estima en su calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un pblico en sentido propio, puede razonar sobre todo, sin que por ello padezcan las ocupaciones que en parte le sonasignadas en cuanto miembro pasivo. As, por ejemplo, sera muy peligroso si un oficial, que debe obedecer al superior, se pusiera a argumentar en voz alta, estando de servicio, acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden recibida. Tiene que obedecer. Pero no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto, acerca de los defectos del servicio militar y presentarlas ante el juicio del pblico. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que una censura impertinente a esa carga, en el momento que deba pagarla, puede ser castigada por escandalosa (pues podra ocasionar resistencias generales). Pero, sin embargo, no actuar en contra del deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta pblicamente sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. De la misma manera, un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a su comunidad segn el smbolo de la Iglesia a que sirve, puesto que ha sido admitido en ella con esa condicin. Pero, como docto, tiene plena libertad, y hasta la misin, de comunicar al pblico sus ideas cuidadosamente examinadas y bien intencionadas acerca de los defectos de ese smbolo; es decir, debe exponer al pblico las proposiciones relativas a un mejoramiento de las instituciones, referidas a la religin y a la Iglesia. En esto no hay nada que pueda provocar en l escrpulos de conciencia. Presentar lo que ensea en virtud de su funcinen tanto conductor de la Iglesia como algo que no ha de ensear con arbitraria libertad, ysegn sus propias opiniones, porque se ha comprometido a predicar de acuerdo con prescripciones y en nombre de una autoridad ajena. Dir: nuestra Iglesia ensea esto o aquello, para lo cual se sirve de determinados argumentos. En tal ocasin deducir todo lo que es til para su comunidad de proposiciones a las que l mismo no se sometera con plena conviccin; pero se ha comprometido a exponerlas, porque no es absolutamente imposible que en ellas se oculte cierta verdad que, al menos, no es en todos los casos contraria a la religin ntima. Si no creyese esto ltimo, no podra conservar su funcin sin sentir los reproches de su conciencia moral, y tendra que renunciar. Luego el uso que un predicador hace de su razn ante la comunidad es meramente privado, puesto que dicha comunidad slo constituye una reunin familiar, por amplia que sea. Con respecto a la misma, el sacerdote no es libre, ni tampoco debe serlo, puesto que ejecuta una orden que le es extraa. Como docto, en cambio, que habla mediante escritos al pblico, propiamente dicho, es decir, al mundo, el sacerdote gozar, dentro del uso pblico de su razn, de una ilimitada libertad para servirse de la misma y, de ese modo, para hablar en nombre propio. En efecto, pretender que los tutores del pueblo (en cuestiones espirituales) sean tambin menores de edad, constituye un absurdo capaz de desembocar en la eternizacin de la insensatez. Pero una sociedad eclesistica tal, un snodo semejante de la Iglesia, es decir, una classis de reverendos (como la llaman los holandeses) no podra acaso comprometerse y jurar sobre algn smbolo invariable que llevara as a una incesante y suprema tutela sobre cada uno de sus miembros y, mediante ellos, sobre el pueblo? De ese modo no lograra eternizarse? Digo que es absolutamente imposible. Semejante contrato, que excluira para siempre toda ulterior ilustracin del gnero

humano es, en s mismo, sin ms nulo e inexistente, aunque fuera confirmado por el poder supremo, el congreso y los ms solemnes tratados de paz. Una poca no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente en la condicin de que le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy urgentes), purificarlos de errores y, en general, promover la ilustracin. Sera un crimen contra la naturaleza humana, cuya destinacin originaria consiste,justamente, en ese progresar. La posteridad est plenamente justificada para rechazar aquellosdecretos, aceptados de modo incompetente y criminal. La piedra de toque de todo lo que se puede decidir como ley para un pueblo yace en esta cuestin: un pueblo podra imponerse a s mismo semejante ley? Eso podra ocurrir si por as decirlo, tuviese la esperanza de alcanzar, en corto y determinado tiempo, una ley mejor, capaz de introducir cierta ordenacin. Pero, al mismo tiempo, cada ciudadano, principalmente los sacerdotes, en calidad de doctos, debieran tener libertad de llevar sus observaciones pblicamente, es decir, por escrito, acerca de los defectos de la actual institucin. Mientras tanto hasta que la inteleccin de la cualidad de estos asuntos se hubiese extendido lo suficiente y estuviese confirmada, de tal modo que el acuerdo de su voces (aunque no la de todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger las comunidades que se haban unido en una direccin modificada de la religin, segn los conceptos propios de una comprensin ms ilustrada, sin impedir que los que quieran permanecer fieles a la antigua lo hagan as mientras tanto, pues, perdurara el orden establecido. Pero constituye algo absolutamente prohibido unirse por una constitucin religiosa inconmovible, que pblicamente no debe ser puesta en duda por nadie, aunque ms no fuese durante lo que dura la vida de un hombre, y que aniquila y torna infecundo un perodo del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tornndose, incluso, nociva para la posteridad. Un hombre, con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, puede dilatar la adquisicin de una ilustracin que est obligado a poseer; pero renunciar a ella, con relacin a la propia persona, y con mayor razn an con referencia a la posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad. Pero lo que un pueblo no puede decidir por s mismo, menos lo podr hacer un monarca en nombre del mismo. En efecto, su autoridad legisladora se debe a que rene en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si el monarca se inquieta para que cualquier verdadero o presunto perfeccionamiento se concilie con el orden civil, podr permitir que los sbditos hagan por s mismos lo que consideran necesario para la salvacin de sus almas. Se trata de algo que no le concierne; en cambio, le importar mucho evitar que unos a los otros se impidan con violencia trabajar, con toda la capacidad de que son capaces, por la determinacin y fomento de dicha salvacin. Inclusive se agravara su majestad si se mezclase en estas cosas, sometiendo a inspeccin gubernamental los escritos con que los sbditos tratan de exponer sus pensamientos con pureza, salvo que lo hiciera convencido del propio y supremo dictamen intelectual con lo cual seprestara al reproche Caesar non est supra grammaticos o que rebajara su poder supremo lo suficiente como para amparar dentro del Estado el despotismo clerical de algunos tiranos, ejercido sobre los restantes sbditos. Luego, si se nos preguntara vivimos ahora en una poca ilustrada? responderamos que no, pero s en una poca de ilustracin. Todava falta mucho para que la totalidad de los hombres, en su actual condicin, sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con seguridad del propio entendimiento, sin acudir a extraa conduccin. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar libremente por el logro de esa meta, y los obstculos para una ilustracin general, o para la salida de una culpable minora de edad, son cada vez menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, nuestro tiempo es la poca de la ilustracin o el siglo de Federico. Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que sostiene como deber no prescribir nada a los hombres en cuestiones de religin, sino que los deja en plena libertad y que, por tanto, rechaza al altivo nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado, y merece que el mundo y la posteridad lo ensalce con agradecimiento. Al menos desde el gobierno, fue el primero en sacar al gnero humano de la minora de edad, dejando a cada uno en libertad para que se sirva de la propia razn en todo lo que concierne a cuestiones de conciencia

moral. Bajo l, dignsimos clrigos sin perjuicio de sus deberes profesionales pueden someter al mundo, en su calidad de doctos, libre y pblicamente, los juicios y opiniones que en ciertos puntos se apartan del smbolo aceptado. Tal libertad es an mayor entre los que no estn limitados por algn deber profesional. Este espritu de libertad se extiende tambin exteriormente, alcanzando incluso los lugares en que debe luchar contra los obstculos externos de un gobierno que equivoca sus obligaciones. Tal circunstancia constituye un claro ejemplo para este ltimo, pues tratndose de la libertad, no debehaber la menor preocupacin por la paz exterior y la solidaridad de la comunidad. Los hombressalen gradualmente del estado de rusticidad por propio trabajo, siempre que no se trate de mantenerlos artificiosamente en esa condicin. He puesto el punto principal de la ilustracin es decir, del hecho por el cual el hombre sale de una minora de edad de la que es culpable en la cuestin religiosa, porque para las artes y las ciencias los que dominan no tienen ningn inters en representar el papel de tutores de sus sbditos. Adems, la minora de edad en cuestiones religiosas es la que ofrece mayor peligro: tambin es la ms deshonrosa. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esa libertad llega todava ms lejos y comprende que, en lo referente a la legislacin, no es peligroso permitir que los sbditos hagan un uso pblico de la propia razn y expongan pblicamente al mundo los pensamientos relativos a una concepcin ms perfecta de esa legislacin, la que puede incluir una franca crtica a la existente. Tambin en esto damos un brillante ejemplo, pues ningn monarca se anticip al que nosotros honramos. Pero slo alguien que por estar ilustrado no teme las sombras y, al mismo tiempo, dispone de un ejrcito numeroso y disciplinado, que les garantiza a los ciudadanos una paz interior, slo l podr decir algo que no es lcito en un Estado libre: razonad tanto como queris y sobre lo que queris, pero obedeced! Se muestra aqu una extraa y no esperada marcha de las cosas humanas; pero si la contemplamos en la amplitud de su trayectoria, todo es en ella paradjico. Un mayor grado de libertad civil parecera ventajoso para la libertad del espritu del pueblo y, sin embargo, le fija lmites infranqueables. Un grado menor, en cambio, le procura espacio para la extensin de todos sus poderes. Una vez que la Naturaleza, bajo esta dura cscara, ha desarrollado la semilla que cuida con extrema ternura, es decir, la inclinacin y disposicin al libre pensamiento, ese hecho repercute gradualmente sobre el modo de sentir del pueblo (con lo cual ste va siendo poco a poco ms capaz de una libertad de obrar) y hasta en los principios de gobierno, que encuentra como provechoso tratar al hombre conforme a su dignidad, puesto que es algo ms que una mquina.