El texto bblico en la liturgia

Jos Luis Herrera Martnez*

Introduccin La liturgia est tan ntimamente unida al texto bblico como al misterio que expresa y celebra, ya que celebramos lo que se nos ha enseado, lo que creemos, lo que vivimos y, en buena parte, lo que ha quedado escrito. De manera que podemos afirmar que, as como no se pueden celebrar y actualizar los misterios de la salvacin sin recurrir a la Sagrada Escritura, tampoco podramos hoy tener la Escritura si no hubiera estado presente constantemente en las celebraciones del culto cristiano. Ms an, seguramente sabemos todos que son varios los textos que han nacido en el ambiente del culto litrgico como su ambiente original, su Sitz im Leben. Pero todava ms, si la Escritura es inseparable de la liturgia, se debe tambin a que es parte constitutiva del misterio de la Iglesia: ambas son obra de la voluntad expresa de Dios (K. Rahner), son creacin del Espritu, pues ambas estn al servicio de la revelacin y, por sta de la salvacin. Al respecto, san Ireneo dice: De la Iglesia recibimos la predicacin de la fe, y bajo la accin del Espritu de Dios, la conservamos como un licor que se rejuvenece y hace rejuvenecer incluso el vaso que lo contiene. Estamos afirmando, entonces, que la Escritura no es de manera alguna extraa a la Liturgia. No est de ms. No se puede considerar como relleno o adorno. Al contrario, toda la liturgia est impregnada del espritu de la Sagrada Escritura: su lenguaje, algunas expresiones completas, los ritos, los signos, en fin, las oraciones. La Escritura es en gran parte el lenguaje litrgico de la Iglesia [].
* Estudios de Filosofa y Teologa en el ISEE. Licenciado en Sagradas Escrituras por el Pontificio Instituto Bblico de Roma. Director del Instituto de Catequesis de la Arquidicesis de Mxico Sedes Sapientiae. 1 Adv. Haer, III, 24, 1: PG 7,966 (citado por G. Philips, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II. Tomo I, Barcelona 1968, 115). La SC nos dice en el n. 10: As pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el prudente designio de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puedes subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico espritu, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. Cf. LG 4.  Cf. SC 24 de ella reciben su significado las acciones y los signos.  En la liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio []. Por tanto, no slo cuando se lee lo que se ha escrito para nuestra enseanza (Rom 15,4), sino tambin cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia. SC 33; Cf. Instruccin General del Misal Romano (IGMR) 33; La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia (IBI) IV, C, 1.

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En la celebracin de los sacramentos, [sic. la Iglesia] vive concretamente de la palabra de Dios que la nutre. Es preciso tener bien claro que la lectura de la Biblia dentro de la Liturgia ocupa un lugar privilegiado por su carcter celebrativo, es decir, de fiesta por la vida, ya que est totalmente orientada a un encuentro con Dios y con los hombres y es capaz de orientar y dar consistencia a la existencia. Y dado que en la Biblia Dios habla por medio de hombres y en lenguaje humano, habr que tener en cuenta los modos de pensar, de expresarse y de narrar que se usaban en tiempo del escritor, a fin de descubrir el verdadero sentido del texto sagrado. Esto en la prctica significa, entonces, que para que aparezca la Palabra contenida en la Liturgia con toda su riqueza y su fuerza, es de suma importancia que reflexionemos en su realidad de palabra humanodivina contenida en los textos litrgicos. Y aunque el texto conciliar se refiere a la tarea especfica de los exgetas, me parece que han de atender a esta advertencia quienes tienen el honroso deber de explicar la Palabra al pueblo. Ms an, considero necesario hacer nfasis en la atencin que debemos dar a su aspecto material, ya que Dios no desdea para nada su valor como palabra humana, pues de la misma manera que no despreci el hacerse hombre en el vientre de una mujer virgen (Himno Te Deum), tampoco menospreci el lenguaje humano con todas sus limitaciones. Biblia y Liturgia se relacionan de mltiples maneras, y aqu abordaremos slo algunos aspectos de este hecho eclesial. Me limitar a hacer una breve consideracin y valoracin no una evaluacin de la Sagrada Escritura en la dinmica de la Liturgia. La sagrada Liturgia se efecta en siete sacramentos y en lo que antiguamente se llam Oficio divino y, despus del Vaticano II, Liturgia de las Horas. Reduciendo an ms esta exposicin, voy a abordar slo, y todava someramente, el uso de la Escritura en la dinmica de la Eucarista y de la Liturgia de las Horas, ya que son el eje de la celebracin comunitaria de la fe, diaria para unos, semanal para la mayora. Quisiera que esta breve exposicin contribuyera de alguna manera a retomar el inters que despert el Concilio Vaticano Segundo en las constituciones Dei Verbum y Sacrosantum Concilium. Para ello, no podemos
M. Thurian, Renovacin en el Espritu, Les Presses de Taiz 1979, 71; trad. esp., Narcea, Cf SC 24. Cf. C. M. Martini, La centralidad de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia Congreso internacional sobre la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, Roma Sep. 14-18, 2005.  DV 12.  Es una prctica muy comn, entre quienes predican, prescindir con mucha facilidad de una comprensin cabal del texto en s mismo, lo cual da como resultado una predicacin desencarnada, meramente doctrinal y lo peor, muy superficial.
 

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prescindir de las indicaciones y las normas de los documentos relacionados con la liturgia y la Escritura posteriores al Concilio, especialmente las que se nos dan en la constitucin apostlica de Paulo VI por la cual promulg el Misal Romano reformado de 1969, y en el Ordo lectionum Missae de 1969 y 1981. As mismo hemos de tener en cuenta la constitucin apostlica Laudis Canticum, tambin del Papa Paulo VI, con la que promulg el Oficio Divino reformado por mandato del Concilio Vaticano II. Prcticamente mi exposicin consistir en resaltar, para recordar, los momentos ms relevantes en relacin con la Biblia. 1. En la Sagrada Eucarista Como sabemos, la Biblia no cay del cielo ya hecha. Los cristianos creemos que el Verbo se hizo carne por obra del Espritu Santo y creemos tambin que el Espritu es el autor de la Sagrada Escritura que contiene la Palabra de Dios (DV 11). Estos dos acontecimientos de la Palabra (Verbum), en los que interviene el Espritu, son histricos y por eso intramundanos y, como tales sin dejar de ser misterios, y tal vez precisamente por eso, son objeto de reflexin, de estudio, de contemplacin y de meditacin permanentes hasta que nos encontremos con Dios cara a cara. La Escritura Santa es, como ya decamos, parte del culto cristiano; de este culto divino que la Iglesia da al Padre a travs de Cristo. La constitucin sobre la sagrada liturgia, Sacrosantum Concilium, seala que Cristo est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla. Est presente [] cuando la Iglesia suplica y canta con salmos. Tenemos entonces, en este texto conciliar, una pauta clave para nuestra reflexin. El texto habla de una forma de presencia de Cristo en medio de la Liturgia a travs de la palabra escrita, as como de la respuesta que la Iglesia da a su Seor, tambin a travs de la Escritura, especialmente con los salmos, ya que por medio de stos oramos como Iglesia, Cuerpo de Cristo. Entonces, si por obra del Espritu Santo, la Palabra se hace Carne, es tambin por inspiracin del mismo Espritu que ella se hace Escritura, se hace presente, en la asamblea litrgica, mediante los textos bblicos. Y si afirmamos en la fe que por la epclesis el pan y el vino se convierten en el cuerpo y en la sangre del Seor, podemos decir con certeza que la Palabra, por el misterio de la inspiracin, se hace texto escrito y luego, en el momento de su proclamacin y de ser acogida

 

1Co 13,12. SC 7.

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en la fe y en la gratitud, se hace alimento espiritual10. Tenemos, entonces, que Cristo se hace presente por su Cuerpo, por su Palabra, por el sacerdote que preside y por el mismo pueblo reunido en su nombre11. Estamos, pues, en el contexto del autntico espritu cristiano que consiste en un encuentro de Dios con el hombre12 y del hombre con Dios a travs del Verbo encarnado. Ya desde la antigedad, la fraccin del pan se realizaba junto con la enseanza de los apstoles13, cuya palabra posteriormente se puso por escrito. Despus, los padres de la Iglesia ensearon que tanto el Cuerpo como la Palabra son pan para la vida espiritual (p. ej. San Ambrosio, san Agustn, san Jernimo)14. De esta forma se lleg a hablar de las dos mesas: la de la palabra y la de la Eucarista. As lo entendi tambin en el siglo XIV Toms de Kempis15. Ya en el siglo XX, el concilio Vaticano II afirma que no se trata de dos mesas, sino de una sola, as como de un solo pan de vida, como observaba muy bien Luis Alonso Schkel16. Ciertamente la palabra contenida en la Escritura y proclamada, acogida y vivida en la Eucarista es mucho ms que escritura, pero lo es! Y si esto es cierto, como de hecho lo creemos, entonces, es muy importante atender a dos cosas: que se comprenda en primer lugar la palabra como escritura y como lectura, es decir en su materialidad, como palabra humana, sin olvidar que es palabra inspirada por lo que su sentido va ms all de las palabras, especialmente, porque est en el contexto de la celebracin litrgica. Es ah donde se entiende en su sentido pleno, ya que, como dice Max Thurian, al escoger los textos bblicos para la liturgia, la Iglesia da una interpretacin de la Escritura17. La Escritura, pues, encuentra su lugar ms privilegiado en la celebracin litrgica, especialmente la eucarstica, pues en ella se realiza la actualizacin ms perfecta de los textos bblicos18.
El libro en cuanto tal, no es ms que notacin mecnica y convencional de la palabra. L. A. Schkel, Comentarios a la Constitucin Dei Verbum, Madrid 1969, nota en p. 485. Y puesto que sin el espritu es intil repasar las narraciones bblicas, no hacen sentido [], la palabra es letra muerta []. La Iglesia invoca al Espritu para que vuelva sobre el pan, sobre la letra escrita, repitiendo perpetuamente la consagracin, haciendo que los hechos vuelvan a revelar, conduciendo as a la Iglesia hacia la plenitud de la verdad. Ibid., p. 486. 11 Cf. Mt 18,20; SC 7, 21; IGMR 33. 12 Cf. DV 21. 13 Cf. Hch 2,42. 14 Ver nota 8 en L. A. Schkel, op.cit., 676. 15 Dsteme [] tu Sagrado Cuerpo para alimento del alma y del cuerpo, y adems me comunicaste tu divina palabra, para que sirviese de luz a mis pasos []. stas se pueden llamar dos mesas. Imitacin de Cristo, Libro IV, cap. 11. 16 Cf. op. cit., 675. La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo DV 21. 17 Y contina: La liturgia se convierte as en forma capital de catequesis. La atribucin de un salmo, una profeca, epstola, evangelio o antfona a una fiesta o domingo de un ciclo litrgico significa la exgesis espiritual que hace la Iglesia de ese texto, La Iglesia sobrepasa la comprensin de fundada en el sentido histrico de la Biblia al aplicar la palabra de Dios a la actualidad de la salvacin en la Iglesia. Op.cit., 71-72. Se toca aqu el tema de la actualizacin de los textos bblicos, como problema hermenutico y tratado a profundidad por autores de las ms diversas visiones, desde Heidegger y Gadamer hasta Ricoeur y otros muchos; cf., p. ej. P. Ricoeur, La metfora viva, Madrid 2001, 93-231; Ibid., Exgesis y Hermenutica, Madrid 1976. 18 Pero es importante, tener en cuenta la afirmacin de la Pontifica Comisin Bblica: La Biblia es, ella misma, desde sus comienzos, interpretacin, IBI 3, A, 3, 1993.
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Esto es muy importante al momento de proclamar, escuchar y especialmente preparar cuidadosamente la homila, pues no debemos olvidar lo que venimos diciendo acerca del valor de la Palabra: que en la liturgia, la sola seleccin de los textos es ya una interpretacin del misterio que se celebra y se actualiza como acontecimiento. En esto consiste la fuerza de la Palabra y su eficacia. En un segundo momento es muy importante que valoremos la riqueza que ha trado consigo la distribucin y la variedad de las lecturas dentro de las celebraciones, as como su organizacin lgica y armnica entre los diversos gneros que componen el leccionario. Esto y mucho ms tuvieron en mente los padres conciliares y el papa cuando decidieron revisar y renovar la liturgia, lo cual se concret en la reforma del Misal y del Oficio Divino. Por lo que toca a la Misa, el texto conciliar dice: A fin de que la mesa de la Palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los fieles, brase con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un perodo determinado de aos, se lean al pueblo las parte ms significativas de la Sagrada Escritura19. Despus de cuarenta aos, cualquiera puede comprobar que esto se hizo realidad a partir de la reforma. Y si hemos de aceptar que el Concilio dio todava para ms es decir, fue ms all de lo que se ha hecho hasta ahora, es bien cierto que no hemos, todava, aprovechado a profundidad los cambios. Quiero decir que tenemos que aceptar que todava estamos a medio camino. Por eso es importante que, una vez ms, valoremos lo que se nos abri con la reforma del Misal romano. La Pontifica Comisin Bblica, en 1993, al referirse al uso de la Biblia en la liturgia, nos seala que el leccionario surgido de las directivas del Concilio, deba permitir una lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms variada y ms adaptada. Y da fe de que esto es realidad cuando nos explica que los tres ciclos de lecturas de las misas dominicales otorgan un lugar privilegiado a los evangelios, para poner a la luz el misterio de Cristo como principio de nuestra salvacin. Al poner en relacin, regularmente, un texto del Antiguo Testamento con el texto del evangelio, [cada] ciclo sugiere frecuentemente el camino tipolgico para la interpretacin de la Escritura20. Por su parte, la Sagrada Congregacin para los sacramentos y el culto divino, concretamente en los prenotandos del leccionario, justifica los cambios en funcin de una comprensin ms global del misterio de la salvacin mediante una nueva distribucin de las lecturas de la Escritura, especialmente con una presencia ms notable del Antiguo Testamento que, junto con el Nuevo, nos anuncia el mismo
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SC 51; cf. 35. IBI, IV, C, 1.

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y nico misterio de Cristo. Pero tambin nos recuerda enseguida que este nuevo orden pone de manifiesto que el centro y la plenitud de toda la Escritura y de toda la celebracin litrgica es Cristo21. Bajando al resultado concreto, no podemos dejar inadvertido que, para alcanzar el objetivo de la reforma, en la seleccin de los textos trabajaron con sumo esmero muchas personas de todo el mundo, versadas en materias exegticas, litrgicas, catequsticas y pastorales22. En otro orden, tampoco debemos dejar de advertir la notable armona entre la primera lectura de los domingos y las fiestas con el evangelio, sea, en general, del Antiguo Testamento o bien de los Hechos de los Apstoles, mientras que la segunda es, en general, de algn apstol o del Apocalipsis, y ordinariamente es de contenido ms parentico que doctrinal. Cabe sealar igualmente que, como una primera respuesta de la asamblea a la palabra escuchada, el salmo siempre est en consonancia con la primera lectura. Tambin hemos de apreciar que tanto la distribucin de los textos bblicos a lo largo de los tres ciclos litrgicos de los domingos y de las fiestas, como la de los aos pares e impares de las ferias del tiempo ordinario, nos permiten alcanzar tambin, en muy buen grado, el principal objetivo de la reforma, que consista en poner al alcance de gran parte del pueblo de Dios la Palabra por la que como obra del Espritu se construye la comunidad. Como podemos observar, todo esto que hemos sealado someramente est en coherencia con lo que los padres conciliares decidieron llevar a cabo a partir del Concilio. 2. En la Liturgia de las Horas Al pasar al campo de la Liturgia de las Horas, hemos sealar, de entrada, que la distribucin de los textos bblicos con que se enriqueci esta venerable y antiqusima prctica, est en armona con los textos de la misa a lo largo del ao litrgico a manera de complementacin23. Pero, adems de este sealamiento, y a partir principalmente de las lneas que nos dan las constituciones Laudis canticum, as como las normas que derivan de ella y
Ordo lectionum Missae, 5, donde se recuerda el conocido texto de san Agustn Novum Testamentum in Vetere latet, et in Novo Vetus patet. 22 Segunda parte, 58, donde, citando Missale Romanum, se dice que todo ha sido ordenado de tal manera, que estimule cada vez ms en los fieles el hambre de la Palabra de Dios. 23 Cf. Principios y Normas Generales de la Liturgia de las Horas (en adelante citado slo como Principios), 140.
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de la Dei Verbum, veamos, ahora un poco, cmo se encuentra la Sagrada Escritura en la Liturgia de las Horas (LH). Al inicio se dice en la Laudis Canticum (LC) que el tesoro de la palabra de Dios entra ms abundantemente en la nueva ordenacin de las lecturas de la sagrada Escritura y adems que las percopas presentan en su conjunto una cierta unidad temtica, y han sido seleccionadas de modo que reproduzcan, a lo largo del ao, los momentos culminantes de la historia de la salvacin24. Pero vamos primero a detenernos un poco en los salmos como una las dos partes ms importantes que componen la estructura de la LH. Antes que nada, percatmonos de la naturaleza de los salmos, que son ante todo poesa; no son preces compuestas en prosa, sino composiciones poticas de alabanza. Ese es el gnero literario al que pertenecen y no debemos soslayarlo para apreciarlo y sacar el mejor provecho de ellos25. Tal vez muchos no sepamos cmo estaba la distribucin del Salterio en el antiguo breviario, pero hemos de saber que se suprimi el siclo semanal para que entrara casi todo distribuido en cuatro semanas, pues se omitieron unos pocos salmos y algunos versculos de otros que contenan expresiones que en lengua vulgar son duros y difciles de entender26, mientras que otros insignes por la tradicin, se repiten con mayor frecuencia, por ser ms adecuados para las diferentes horas, quedando los salmos 77, 104 y 105 reservados para los tiempos de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, por presentar ms claramente la historia de la salvacin en la etapa del Antiguo Testamento27. Como podemos ver, por la propia experiencia prctica de cada uno, los salmos son lo ms sobresaliente del uso de la Escritura en la LH. Constituyen, sin menoscabo de las lecturas, el corazn de esta celebracin litrgica, pues expresa vivamente lo esencial de la oracin cristiana como un coloquio entre Dios y el hombre28. Ellos mejor que nada expresan las aspiraciones de la Iglesia y los deseos de todos sus fieles29, y por ellos la oracin se hace ms dinmica y participativa, en fin, ms comunitaria, tal como se entiende y se realiza la oracin litrgica. Quien recita los salmos en la LH se seala en los Principiosno lo hace tanto en nombre propio como en nombre de todo el cuerpo de Cristo, e incluso en nombre de la persona del mismo Cristo. Adems, quien recita los salmos en nombre de la Iglesia debe dirigir su atencin al sentido pleno de los salmos,
LC 5; Principios 126. Cf. DV 12. Son lo llamados salmos de imprecacin: 57, 82 y 108. 27 LC 5; Principios, 126 y 130. 28 Principios, 33. 29 Ibid. 17. En la Liturgia de las Horas, la Iglesia ora sirvindose en buena medida de aquellos cnticos insignes que, bajo la inspiracin del Espritu Santo, compusieron los autores sagrados en el antiguo Testamento. Pues por su origen tienen la virtud de elevar hacia Dios la mente de los hombres, excitan en ellos sentimientos santos y piadosos, los ayudan de un modo admirable a dar gracias en los momentos de alegra y les proporcionan consuelo y firmeza de espritu en la adversidad. 100.
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en especial, al sentido mesinico, que movi a la Iglesia a servirse de los salmos, precisamente porque, al hacerlo en nombre de Cristo revelacin plena del misterio del Padre, y que da el sentido pleno a toda la historia de salvacin, nos dirigimos al Padre, quien reconoce en nosotros la voz de su Hijo30. Pero adems, es la voz de la Esposa que llama al Esposo31, como alabanza, como splica y como accin de gracias. Despus de valorar abundantemente la distribucin y el uso de los salmos, el documento que norma la LH seala la importancia, as como la armona que guardan los cnticos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, con los salmos y las lecturas, igualmente con los diferentes misterios que celebran las fiestas del ao litrgico; pero se refiere con especial atencin a los cnticos evanglicos de Zacaras, de Mara y de Simen, exhortando a que los honremos con la mima solemnidad y dignidad con que se acostumbra a or la proclamacin del Evangelio32. Con esta recomendacin podemos entender la razn por la cual se hace la seal de la cruz al recitarlos, como se hace al proclamar y escuchar el evangelio en la misa. Finalmente, nos vamos a referir a las lecturas de la sagrada Escritura como el otro elemento principal del Oficio. Los Principios y normas sealan que la lectura de la Escritura se ha de tener en mxima estima, puesto que ocupa un lugar muy importante en orden al misterio que la Esposa de Cristo desarrolla en el transcurso del ao, desde la encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectacin de la dicha que esperamos: la venida del Seor. Pero el documento hace, adems, una observacin muy importante que me parece fundamental: La lectura de la sagrada Escritura dice el texto siempre va acompaada de la oracin, de modo que la lectura produce frutos ms plenos, y a su vez la oracin, sobre todo la de los salmos, es entendida, por medio de las lecturas, de un modo ms profundo y la piedad se vuelve ms intensa33. Me parece que esto es de gran importancia para entender cmo se da el misterioso dilogo humano-divino que es caracterstico de la oracin cristiana; y es, adems, como la cima de cuanto venimos reflexionado aqu en torno al lugar de la Escritura en vida de la Iglesia. Esta afirmacin me parece clave para la accin pastoral de la Iglesia hacia las personas tomadas individualmente. Es la justificacin de la necesidad de una participacin personal activa de los fieles en la liturgia. Expresa la relacin ntima que hay entre la piedad individual y el culto comunitario de la Iglesia. Mientras ms participe el pueblo en la Liturgia, mayores posibilidades tendrn los fieles para su crecimiento y adelanto espiritual; mayores recursos tendrn para proyectar en su vida cotidiana los valores del evangelio.
Ibid. 108,109. SC 28; cf. LC 8. 32 Principios 136, 138. 33 Ibid. 140.
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Conclusin Concluyamos. Apenas hace un momento enunciaba slo una consecuencia prctica y pastoral de la consideracin que hemos hecho en torno al texto bblico dentro de la liturgia. Pero me parece que habra otras consideraciones ms de las cuales quiero slo compartir algunas: - Es necesario retomar el ritmo de cambio iniciado por el ltimo Concilio. Tengo la impresin de que ha habido muy escasa continuidad, al menos no como se esperara. No me atrevera a afirmar que hay retroceso, sino estancamiento, o mejor dicho, disminucin de la aceleracin34. Incluso cuando ha habido intentos, se han visto congelados, como fue el caso de los nuevos ajustes al misal. Y cuando se dan, son, a mi parecer, superficiales. Esto es labor de toda la Iglesia, no puede ser lucha y trabajo de individuos aislados, ni siquiera tenemos que esperar que venga de arriba. Es necesario ser ms corresponsables. - Si de veras estamos convencidos de la importancia de la Escritura en la vida de la Iglesia, no nos quedemos en discursos, hagamos que ella ocupe el lugar que le corresponde en liturgia y en las otras celebraciones de la Palabra35, es decir, que siempre est en primer lugar. En vez de misas mal celebradas con gente que necesita ms bien evangelizacin, dediquemos ms tiempo al kerigma y a la catequesis mediante estas celebraciones. Tal vez en algunas ocasiones valdra la pena aprovechar, por ejemplo, las celebraciones de XV aos o las bodas en las que hay escasa participacin, para proponer el kerigma o una catequesis ms apropiada para el grupo, que una misa mal aprovechada. - Es todava clamor muy extendido que los sacerdotes no preparamos las homilas. Es muy conveniente que en la formacin permanente haya intercambios de experiencias en este tema. El inters por la Palabra se debera manifestar en el estudio y profundizacin en el texto que la contiene. A veces caemos en la tentacin de hablar de lo que est de moda y olvidamos la riqueza de la Palabra que aparentemente no dice nada en el momento. - Es necesario que la formacin de los sacerdotes tenga en cuenta las exigencias de una liturgia de la Palabra de Dios fuertemente renovada. As, gracias a los esfuerzos de todos, la Iglesia continuar la misin que le ha sido confiada de tomar el pan de vida de la mesa de la Palabra de Dios, como de la del Cuerpo de Cristo, para ofrecerlo a los fieles (Dei Verbum, 21)36.
En la IBI, dice la comisin a propsito del leccionario, que deba permitir una lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms variada y ms adaptada. En su estado actual, no responde sino en parte a esta orientacin. IV, C, 1. 35 Que, adems, es la liturgia de la palabra un elemento decisivo en la celebracin de cada sacramento de la Iglesia. Ibidem. 36 Ibid.
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