O governo da vida*

Edgardo Castro
Doutor em Filosofia e professor na Escuela de Humanidades da Universidad Nacional de San Martn. Publicou diversos livros sobre a obra de Michel Foucault, incluindo Vocabulrio de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2009.

RESUMO:
O texto procura traar na obra de Michel Foucault o percurso que o filsofo francs percorreu at situar a emergncia dos conceitos de biopoder e biopoltica com o objetivo de aclarar os desdobramentos tericos atuais sobre o uso destes conceitos. Palavras-chave: Michel Foucault; biopoder; biopoltica

ABSTRACT:
The text seeks to indicate in Michel Foucaults works the course that the French philosopher has gone until he pointed out the emergence of the concepts of biopower and biopolitics with the objective of clarifying the current theoretical outspread on the use of these concepts. Keywords: Michel Foucault; biopower; biopolitics

* O presente texto traduo do segundo captulo de Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopoltica (2011). La Plata: Unipe Editorial Universitaria, pp. 27-51.

ecopoltica, 3: 69-98, 2012 www.revistas.pucsp.br/ecopolitica ISSN: 2316-2600

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1. Quer se trate da medicina, do exerccio do poder soberano do Estado, da guerra ou da economia, uma tese geral domina a anlise foucaultiana do biopoder: o controle da sociedade sobre os indivduos no se efetua somente pela conscincia ou pela ideologia, mas tambm no corpo e com o copo (Foucault, 1994: t. III, p. 210). Por isso, segundo Foucault, nem o conceito de represso, nem o de lei, nem o de guerra do conta das formas especficas pelas quais isso se leva adiante. Na modernidade, a vida biolgica dos homens no simplesmente um dado originrio que se possa reprimir, algo que se possa reclamar, por si, o direito de ser o que ou o que est em jogo como tal, quando se exige a morte para enfrentar o inimigo. Na modernidade, a vida biolgica produzida e administrada. Poder-se-ia dizer inclusive que na modernidade, insistimos a vida objeto de biologizao, de normalizao biolgica. Porm, ela , tambm, o que nunca fica exaustivamente retido nos mecanismos que pretendem control-la; sempre os excede e deles escapa. As categorias de governo e de governamentalidade encaminham a anlise foucaultiana do biopoder, e buscam precisamente dar conta de um e outro. A tarefa que nos propomos no presente momento mostrar como tomam forma, no pensamento de Foucault, as categorias de biopoltica e biopoder, com as quais, precisamente, ele busca dar conta da normalizao biolgica da espcie humana, e como elas o conduziram problemtica da governamentalidade.

Gnesis de um paradigma
2. As leituras biopolticas representam uma das correntes interpretativas atualmente mais relevantes dos trabalhos de Foucault. O conceito de biopoltica circula com uma pluralidade de sentidos pelos mais variados contextos. Chama a ateno, precisamente por isso, que o termo aparea apenas trs vezes nos livros publicados por Foucault. Dentre as mais de

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3.000 pginas que os compem, apenas umas quinze dele se ocupam (cf. Foucault, 1976: pp. 177 et seq.). De outro lado, na literatura foucaultiana at meados da dcada de 1990, este conceito tampouco parece ter um lugar particularmente significativo. Como surgiu e tomou forma, ento, a corrente biopoltica foucaultiana? Uma srie de fatores concorrentes deve ser levada em conta. Em primeiro lugar (no necessariamente por sua importncia), a apario dos quatro volumes de Dits et crits em 1994, onde encontramse compilados os artigos, conferncias, debates ou mesas redondas publicados por Foucault ou destinados publicao, mas de modo disperso. No perodo que vai de 1954 a 1988, estes quatro volumes, ainda que no incluam todo o material disponvel, tm a vantagem de oferecer a sua maior parte: 364 textos que ocupam outras 3.000 pginas, reunidos cronologicamente. Em conjunto e nesta ordem, oferecem uma imagem de Foucault que no necessariamente se percebe atravs de seus livros ou da disperso de suas outras publicaes. Em Dits et crits, por conseguinte, encontramo-nos, diferentemente de seus livros, com um trabalho incessante, sem cortes, porm com pacientes deslocamentos. Sobre o fundo desse trabalho ininterrupto, a problemtica da biopoltica aparece de maneira mais definida quanto sua importncia e localizao no percurso intelectual de Foucault. Outro fator, de maior envergadura que o anterior, foi a edio de suas aulas. Foucault proferiu treze cursos no Collge de France, de 1970 a 1984. Eles circulavam apenas parcialmente e de modo muito limitado atravs de apontamentos e gravaes dos ouvintes (do primeiro curso publicado em francs, de fato, havia uma edio, em italiano e espanhol, com o ttulo de Genealoga del racismo). Porm, a partir de 1997, iniciou-se a edio em francs, com notas dos editores e uma anlise da situao de cada curso. At este momento apareceram nove. O primeiro foi o curso de 1975-1976, Il faut dfendre La socit, e o

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ltimo o de 1970-1971, Leons sur la volont de savoir. Somam-se, deste modo, cerca de 3.000 pginas a mais de material facilmente acessvel. Em trs dos cursos j publicados, Foucault se ocupa da biopoltica: Il faut dfendre la socit, Scurit, territoire, population e Naissance de la biopolitique. O primeiro, como acabamos de assinalar, apareceu em 1997 e os outros dois, conjuntamente em 2004. Considerando todo este material, guisa de indicao meramente quantitativa, encontramo-nos, agora, com o termo biopoltica aparecendo umas 56 vezes entre 1976 e 1988, e o outro termo estreitamente vinculado, bio-poder, umas 49 vezes entre 1976 e 19831. A biblioteca foucaultiana, como vemos, ampliou-se notavelmente nos ltimos 15 anos e isso diz respeito de maneira particular biopoltica. Em relao relevncia que assumiu o conceito de biopoltica, h uma razo mais que quantitativa. O tomo I da Histoire de la sexualit, em cujas pginas finais aparecem os conceitos de biopoltica e biopoder, culminava com algumas consideraes gerais sobre a relao entre o dispositivo de aliana e o dispositivo de sexualidade no nazismo e a psicanlise. Oito anos mais tarde, o volume II nos transporta Grcia clssica, problemtica tica do prazer ou, melhor, do uso dos prazeres nos tempos de Plato e Aristteles. Esta tica grega dos prazeres dos sculos VI-V est colocada em termos de governo de si e governo dos outros. Deste modo, a problemtica antropolgica, presente desde o incio do percurso intelectual de Foucault, desloca-se da questo da desapario do sujeito e da morte do homem nas mos da demiurgia do

Sobre o termo biopoltica as referncias precisas so: Foucault, 1994: t.III, pp. 95, 97, 723, 818; t. IV, pp. 193-194, 826; Foucault, 1976: pp. 183, 185, 188; Foucault, 1997: pp. 216-219, 234; Foucault, 2004b: pp. 23, 25, 53-54, 86, 124, 225-226, 339, 368-370. O termo biopoder, por sua vez, aparece nas seguintes obras: Foucault, 1976: pp.184-186, 189; Foucault, 1997: pp. 213, 216, 220-221, 226-234; Foucault, 1994: t. III, p. 231; t. IV, pp. 198, 386; Foucault, 2004b: pp. 3, 23, 25.
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saber para o estudo das prticas de subjetivao e dos jogos de verdade. A descrio da biopoltica moderna uma das dobradias desta virada. Alm destas razes quantitativas e conceituais, internas obra foucaultiana, o momento de compreender a formao da corrente biopoltica, e tambm necessrio considerar a problemtica em si mesma e suas projees. Poder-se-ia dizer que Foucault adiantou-se no estudo de alguns temas cuja verdadeira importncia somente apareceria claramente mais adiante: a medicalizao da vida e a questo do liberalismo e do neoliberalismo. Por exemplo, suas aulas sobre o neoliberalismo so do incio de 1979, ano em que Margaret Thatcher se converteria na primeira ministra e dois anos antes de Ronald Reagan ser eleito. Mas o interesse de Foucault, para alm da atualidade que tiveram ou podem ter seus temas, mostrar como esta atualidade se inscreve na constituio da modernidade europeia desde os comeos do sculo XVIII. Por ltimo, outro fator que impulsionou as leituras biopolticas foi o fato de que houve uma espcie de recepo antecipada, avant la lettre. Neste sentido, alguns trabalhos, em especial Homo sacer, de Giorgio Agamben, desempenharam um papel de primeira grandeza. O livro de Agamben de 1995, dois anos antes da apario do primeiro curso de Foucault publicado na Frana. Entre as concepes biopolticas de Agamben e Foucault existem no poucas diferenas, mas um dos efeitos interpretativos destas diferenas o de haver preparado o terreno para que os temas abordados em seus cursos no Collge de France entrassem em relao com os temas e autores que Foucault havia se ocupado pouco, como Walter Benjamin, ou estavam completamente ausentes, como Carl Schmitt e Alexandre Kojve.

Outras arqueologias
3. A passagem da morte do homem e da desapario do sujeito s prticas de subjetivao e aos jogos de verdade ou, em outras

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palavras, da anlise das cincias e das contra-cincias ao governo de si e dos outros, comea a se gestar com uma ampliao geral do projeto arqueolgico que remonta j poca de LArchologie du savoir. Les Mots et les choses (1966) se subintitula Une archologie des sciences humaines. Contudo, no uma historia das cincias humanas, mas uma arqueologia. Frequentemente Foucault distingue entre suas concluses aquelas que podem levar aplicao do mtodo histrico no campo das ideias, das cincias e das disciplinas e as que conduzem arqueologia. A mais importante destas diferenas concerne noo de descontinuidade: onde a histria tradicional das ideias se preocupava em mostrar como a verdade abrira caminho atravs dos sculos eliminando o erro, a arqueologia descreve, ao contrrio, as condies de possibilidades que estabelecem o que pode ser dito numa determinada poca. Estas condies, de outro lado, so idnticas para os diferentes saberes de uma mesma poca, mas distintas das condies de possibilidade de outras pocas. Entre as condies de possibilidade de uma poca, para remeter s que Foucault se serve do termo episteme, e as de outra poca, entre o Renascimento e a poca clssica (sculos XVII e XVIII), por exemplo, a relao de ruptura e descontinuidade. Servindo-nos de uma imagem espacial, poder-se-ia dizer que onde a histria tradicional das ideias seguia um trajeto horizontal, mais ou menos retilneo, a arqueologia, ao contrrio, instala uma viso vertical. Porm, en Les Mots et les choses, Foucault dificilmente abandona o nvel descritivo. Os problemas de mtodo (o que propriamente uma episteme?, como descrev-la?, qual estatuto conferir descontinuidade?) so sempre relegados a uma obra futura, de prxima apario: LArchologie du savoir (1969). Esta obra no simplesmente a explicitao do mtodo utilizado em Les Mots et les choses, Histoire de la folie e Naissance de la clinique, seus trs grandes trabalhos arqueolgicos; introduz, tambm, algumas observaes

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de carcter crtico a respeito da noo de episteme, considerada agora como demasiado monoltica, e da orientao geral da arqueologia. Quase ao final do livro, Foucault se pergunta sobre a possibilidade de outras arqueologias, que no tenham por objeto a episteme: uma arqueologia da tica, uma arqueologia da pintura e uma arqueologia da poltica (cf. Foucault, 1969: pp. 251-255). No sabemos quanto trabalhou Foucault na tarefa de levar a cabo uma arqueologia da pintura (ainda que alguns trabalhos a esse respeito tenham sido publicados recentemente), mas a respeito de uma arqueologia da tica e de uma arqueologia da poltica a situao diferente. Segundo LArchologie du savoir, a arqueologia da tica devia tomar a forma de uma arqueologia da sexualidade. Foucault a elaborou em seus cursos do Collge de France dos anos 1973-1975, nos cursos dos ltimos anos e nos trs volumes de Histoire de la sexualit. Entre estes cursos e estes livros h uma correspondncia temtica. Como tambm entre os cursos de 1971 a 1973 e Surveiller et punir. Seus cursos, neste sentido, podem ser vistos como a canteira terica dos livros. Da arqueologia da poltica ele se ocupou nos cursos dos anos 19751980; mas, excetuando as pginas finais de La Volont de savoir, no h nenhum livro que corresponda a estes cursos. Trata-se, por isso, de uma canteira aberta. Perguntado em 1983, um ano antes de sua morte, sobre esta ausncia, a razo pela qual no publicou uma genealogia do biopoder, Foucault responde: No tenho tempo para faz-la agora, mas poderia faz-la. necessrio que seja escrita (Foucault, 1994: t. IV, p. 386).

A positividade da poltica
4. A ausncia desta genealogia do biopoder coloca-nos uma questo sobre a qual o prprio Foucault foi particularmente sensvel: como servirse da canteira foucaultiana?; como utilizar esta biblioteca ampliada? Umas das questes mais relevantes colocadas em LArchologie du savoir

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 precisamente a de determinar o valor das categorias com as quais abordamos habitualmente a histria das ideias: livro, obra, etc...
A constituio de uma obra completa ou de um opus supe certo nmero de opes que no so fceis de justificar e de formular. suficiente agregar aos textos publicados pelo autor os que ele projetava entregar para publicao, e que acabaram inconclusos devido a sua morte? Deve-se integrar o que foi esboo, primeiro projeto, correes e rascunhos de livros? Deve-se agregar os esboos abandonados? E, qual estatuto conferir s cartas, s notas, s conversaes relacionadas, s declaraes transcritas por ouvintes, em suma, a todo este imenso formigueiro de rastros verbais que um indivduo deixa quando morre e que falam, em um entrecruzamento indefinido, linguagens diferentes (Foucault, 1969: 35).

No caso dos primeiros e dos ltimos cursos no Collge de France, neste imenso formigueiro de rastros verbais, para balizar os entrecruzamentos indefinidos, dispomos dos livros, que so a expresso publicada por Foucault de suas pesquisas. Mas, como dissemos, no ocorre o mesmo com os cursos biopolticos. Isto explica, pelo menos em parte, a variedade das leituras biopolticas e torna imprescindvel um esforo hermenutico maior. Portanto, no somente por razes exegticas, mas de compreenso da poltica em si mesma, uma leitura biopoltica de Foucault no pode deixar de colocar as questes de mtodo. Voltaremos a isso repetidas vezes ao longo de nossa exposio2; para o momento, so suficientes algumas indicaes de LArchologie du savoir, e para tal tomamos licena para uma extensa citao:
Tratar-se-ia de ver [em uma arqueologia da poltica] se o comportamento poltico de uma sociedade, grupo ou classe est atravessado por uma prtica discursiva determinada e descritvel. Esta positividade no coincidiria, evidentemente, nem com as O autor se refere ao captulo final do seu livro Lecturas foucaulteanas. Una hostoria conceptual de la biopoltica, intitulado Modernidad y cinismo: el bos foucaulteano (N.T.).
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teorias polticas da poca, nem com as determinaes econmicas. Ela definiria aquela parte da poltica que pode ser objeto de enunciao, as formas que esta enunciao pode tomar, os conceitos utilizados e as opes estratgicas que nela operam. Este saber, em vez de analis-lo o que sempre possvel em relao espiteme que pode dar lugar, seria analisado em relao aos comportamentos, s lutas, aos conflitos, s decises e s tticas. Deste modo, apareceria um saber poltico que no da ordem de uma teorizao que viria depois da prtica nem da ordem da aplicao da teoria, pois ele se forma regularmente por uma prtica discursiva que se descola de outras prticas e se articula sobre elas, no uma expresso que refletiria de maneira mais ou menos adequada determinado nmero de dados objetivos ou prticas reais. Ele se inscreve, desde o incio, no campo de diferentes prticas. Ali encontra, por sua vez, sua especificao, suas funes e a rede de suas dependncias (Foucault, 1969: 254).

A modernizao da vida
5. Para explorar a canteira biopoltica foucaultiana, convm iniciar com algumas observaes a respeito do uso dos conceitos de biopoltica e biopoder, e tambm sobre a gnese, na obra de Foucault, da problemtica por eles colocada. Como vimos, ambos os termos, biopoltica e biopoder, aparecem em Foucault quase com a mesma frequncia e no mesmo perodo. Para alm das significaes que logo adquiriram no debate biopoltico, sem nos limitarmos aos trabalhos de Foucault, vemos que o conceito de biopoder (Foucault o escreve sempre com um roteiro) utilizado em um sentido geral e em outro mais restrito. Em seu sentido geral, o biopoder inclui dois eixos que se entrelaam: as disciplinas ou a anatomopoltica do corpo dos indivduos e a biopoltica da populao (cf. Foucault, 1976: 183-184; Foucault, 1994: t. III, 231). Em outros textos, por sua vez, Foucault o emprega com um sentido mais delimitado, como sinnimo de biopoltica (cf. Foucault, 1997: 216, 220, 226, 231, 252; Foucault, 2004b: 2, 23). De outro lado, para falar do biopoder em seu sentido

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geral, Foucault se serve tambm da expresso somato-poder (Foucault, 1994: t. III, 231). 6. Segundo a cronologia estabelecida em Dits et crits, La naissance de la mdecine sociale aparece entre os textos correspondentes a 1977. Foi publicado naquele ano na Revista centroamericana de ciencias de la salud. Trata-se de uma conferncia que Foucault pronunciou em 1974 no Rio de Janeiro. No possvel estabelecer se o texto publicado em 1977 corresponde exatamente conferncia de 1974 ou se uma verso mais tardia. Se for o primeiro, ser tambm a primeira apario do conceito de biopoltica. Seja como for, j em uma mais que chamativa pgina de LArchologie du savoir (na qual, certamente, no figuram os termos biopoltica ou bio-poder) o conceito aparece claramente definido. Para esclarecer com um exemplo o que se deve entender por positividade de uma formao discursiva, Foucault remete aqui s relaes que podem ser estabelecidas, de um ponto de vista arqueolgico, entre a prtica poltica e o discurso mdico. Estas relaes, afirma, so muito menos imediatas que a expresso, mas muito mais diretas que as de uma causalidade projetada pela conscincia de sujeitos falantes (Foucault, 1969: 213). Descrever a positividade do discurso mdico, portanto, implica mostrar como a prtica poltica toma parte das condies de emergncia do discurso mdico. Noutras palavras, a prtica poltica moderna abriu o campo (Foucault se expressa na realidade no plural) para a apario de novos objetos mdicos. Neste contexto, afirma:
[] estes campos esto constitudos pela massa da populao administrativamente enquadrada e controlada, avaliada segundo determinadas normas da vida e da sade, analisada segundo as formas dos registros documentais e estatsticos. Estes campos se constituram tambm pelos grandes exrcitos populares da poca revolucionria e napolenica, com sua forma especfica de controle mdico; constituram-se tambm pelas instituies de assistncia hospitalar que foram definidas, at fins do sculo XVIII e incio

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do XIX, em funo das necessidades econmicas da poca e da posio recproca das classes sociais (Foucault, 1969: 214).

Medicina e biopoder: o nascimento da medicina social

7. La naissance de la mdecine sociale , de fato, uma breve histria das etapas atravs das quais se instaurou, no Ocidente, o moderno sistema mdico-sanitrio. No incio desta conferncia, Foucault retoma trs pontos sobre os quais insistira antes: a apario de uma bio-histria (a espcie humana entra na histria, e o moderno sistema mdico-sanitrio permite, desse modo, intervir na espcie biolgica), a integrao da sade nos mecanismos da economia (convertida, por exemplo, em produto de consumo) e a medicalizao (a existncia dos indivduos se converte cada vez mais em objeto mdico). A respeito deste processo de medicalizao, Foucault parte de uma hiptese que contradiz a opinio segundo a qual, com o capitalismo, assistimos a um processo de privatizao da sade e do corpo.
Sustento a hiptese de que, com o capitalismo, no se passou de uma medicina coletiva a uma medicina privada, mas que se produziu precisamente o contrrio. O capitalismo que se desenvolve at finais do sculo XVIII e incio do XIX socializou, antes de tudo, um primeiro objeto em funo da fora produtiva, da fora de trabalho do corpo. O controle da sociedade sobre os indivduos no se efetiva somente mediante a conscincia ou a ideologia, mas tambm no corpo e com o corpo. Para a sociedade capitalista o que importava acima de tudo era o bio-poltico, o biolgico, o somtico, o corporal. O corpo uma realidade biopoltica; a medicina uma estratgia bio-poltica (Foucault, 1994: t. III, 210).

A socializao do corpo enquanto fora produtiva, sem dvida, apenas a terceira das etapas do processo de medicalizao do Ocidente ou, se quisermos, da modernizao da vida biolgica. A primeira corresponde etapa alem da medicina de Estado da Staatwissenschaft. Entre 1750 e 1770 ocorre na Alemanha, e na Prssia mais concretamente, a formao

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de prticas mdicas que tm como objetivo a populao. Aqui, o conceito de Medizinischepolizei aparece em 1764. Segundo Foucault, a Prssia, onde no havia nem desenvolvimento poltico nem econmico, converteu-se, por esta razo, no primeiro Estado moderno (cf. Foucault, 1994: t. III, 212). A medicina de Estado surge neste contexto, a partir do interesse em administrar as foras do Estado em relao a eventuais conflitos polticos e econmicos. Na Alemanha, sustenta Foucault, o primeiro indivduo normalizado foi o mdico; na Frana, por sua vez, foram os canhes e os professores (cf. Foucault, 1994: t. III, 213). Em um texto de poca, Der Streit der Fakultten, ao qual chamativamente Foucault no remete neste contexto, o mais clebre filsofo prussiano, observa:
[] pois o governo tem necessariamente um grande interesse na maneira pela qual o mdico trata a sade do povo, est autorizado, por uma assembleia de membros eleitos por esta faculdade [de medicina] (os mdicos praticantes), para controlar as maneiras do exerccio pblico dos mdicos mediante um conselho superior da sade e regulamentos mdicos. [] estes dois elementos [havendo mdicos e que no houvesse falsos mdicos] constituem uma polcia, os regulamentos mdicos concernem propriamente polcia mdica [medizinische Polizei] (Kant, 1972: 26).

A segunda etapa no caminho da socializao mdica do corpo da populao est representada pela medicina urbana que se desenvolveu na Frana entre 1750 e 1780. Trata-se, segundo Foucault, de um processo diferente do que teve lugar na Alemanha: no se desenvolve na relao com a estrutura do Estado, mas com a expanso das estruturas urbanas (cf. Foucault, 1994: t. III, p. 215). Depois do Estado e da cidade, em terceiro lugar, a fora de trabalho (os pobres, os proletrios) se converteu no objeto e objetivo da medicalizao social do Ocidente. Entre outras razes, a epidemia de clera de 1832 foi uma das causas deste deslocamento na interveno mdica do Estado

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(cf. Foucault, 1994: t. III, p. 224). Nesta terceira etapa, Foucault se interessa, sobretudo, pela Inglaterra, onde a medicalizao das classes baixas, da fora de trabalho, inscreve-se no marco da lei dos pobres, do controle poltico do proletariado. O sistema ingls, o Health Service, permitiu o estabelecimento de uma tripla estrutura: uma medicina de assistncia para os mais pobres, uma medicina administrativa que se ocupou da vacinao e das epidemias e uma medicina privada para os que podiam custe-la. Esta estrutura de sade terminou impondo-se, pois resultava menos opressiva que a medicina de Estado alem e, diferentemente da medicina urbana francesa, dispunha de instrumentos precisos de poder (Foucault, 1994: t. III, 228-229)3.

Soberania e biopoder
8. A ltima seo de La Volont de savoir (1976), como assinalamos, o nico lugar em seus livros publicados em vida onde Foucault aborda explicitamente o conceito de biopoltica. Esta seo vem depois das pginas dedicadas periodizao do dispositivo da sexualidade (histerizao do corpo feminino, pedagogizao do sexo infantil, socializao das condutas procriadoras, psiquiatrizao das condutas perversas). O funcionamento deste dispositivo se ope, termo a termo, sublinha Foucault, ao dispositivo de aliana (as regras que regem os sistemas matrimoniais e patrimoniais dos nexos de consanguinidade). Em relao a este dispositivo da sexualidade, a cronologia proposta por Foucault no coincide com a que surge da chamada hiptese repressiva, da qual tinha se ocupado nas pginas precedentes. A cronologia de Foucault a das tcnicas que deram origem e forma
Destas mesmas questes, resulta clara a influncia do trabalho de George Rosen (A History of Public Health, 1958). Foucault se ocupa tambm em dois trabalhos publicados em 1976: La politique de la sant au XVIIIe sicle e Crise de la mdecine ou crise de lantimdecine? (Foucault, 1994: t. III, pp. 13-27 e 40-57, respectivamente).
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ao dispositivo da sexualidade. Depois de mencionar as tcnicas que remetem pastoral penitencial do cristianismo, Foucault faz referncia s novas tcnicas, aparecidas desde os finais do sculo XVIII, realmente independentes da temtica do pecado (Foucault, 1976: 154), com as quais, em mbito pedaggico, mdico e demogrfico, o sexo se converte em uma questo laica e de Estado. A seo final de La Volont de savoir pode ser vista, por isso, como o marco terico geral no qual deve inscrever-se a anlise do dispositivo da sexualidade e sua oposio, termo a termo, ao dispositivo de aliana com inciso em grande medida jurdica. Foucault comea referindo-se ao poder soberano, em sua forma antiga absoluta (a potestas do pater familias) e moderna limitada4. Em ambos os casos, sustenta que se trata de um poder assimtrico, de fazer morrer ou deixar viver. Aplica-se vida, passando pela morte (cf. Foucault, 1976: 178), pois desde o final do sculo XVII comeou a instaurar-se, por sua vez, uma forma de poder que se exerce diretamente sobre a vida, um poder de fazer viver ou deixar morrer: o bio-poder com seus dois eixos, a anatomopoltica disciplinar do corpo humano e os controles regulatrios da biopoltica da populao (cf. Foucault, 1976: 183). Uma srie de observaes acompanha essa descrio geral: 1) o sexo ou, melhor, a sexualidade funciona como ponto de articulao entre anatomopoltica e biopoltica. O dispositivo de sexualidade combina tcnicas disciplinares com tcnicas regulatrias; 2) a formao do biopoder foi indispensvel para o desenvolvimento do capitalismo. Ela permitiu ajustar os processos de acumulao dos homens acumulao
A respeito de sua forma moderna, Foucault se pergunta: Deve-se conceb-lo como Hobbes, como a transposio para o prncipe do direito que cada um possua no estado de natureza para defender sua vida ao preo da morte dos outros? (Foucault, 1976: 178). Giorgio Agamben observar justamente que em Hobbes no se trata propriamente de uma delegao, mas de uma renncia. Esta diferena interpretativa no menor para a posio biopoltica de Agamben (Agamben, 1995: 121-122).
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de capital; 3) este novo poder confere uma importncia cada vez maior norma, em detrimento dos dispositivos jurdicos. As sociedades modernas so, sobretudo, sociedades de normalizao. Por isso, sustenta Foucault, teria que falar de bio-poltica para designar o que faz entrar na vida e em seus mecanismos no domnio dos clculos explcitos e faz do saber-poder um agente de transformao da vida humana; porm, imediatamente justifica dizendo que isso no significa que a vida tenha sido exaustivamente integrada s tcnicas que a dominam e administram; ela escapa sem cessar (Foucault, 1976: 188). Com esta administrao da vida, a modernidade alcanou seu umbral biolgico. A espcie humana, enquanto espcie biolgica, passou a fazer parte das estrategias polticas.
Durante milnios, o homem permaneceu o que era para Aristteles: um animal viviente e, alm disso, capaz de uma existncia poltica; o homem moderno um animal em cuja poltica est em questo sua vida de ser vivente (Foucault, 1976: 188).

9. Voltando a uma das questes criticamente retomadas no debate biopoltico ps-foucaultiano, qual relao coloca esta seo final de La Volont de savoir entre soberania e biopoder? Nestas pginas, Foucault se expressa tanto em termos de substituio como de recobrimento (Foucault, 1976: 181, 183-184). Mas esta ambiguidade expressiva no d lugar a nenhuma ambiguidade conceitual. Em primeiro lugar, o dispositivo biopoltico no funciona do mesmo modo como funciona a lei. A biopoltica no se apropria da vida para suprim-la (Foucault, 1976: 179), seno para administr-la em termos regulatrios. No se trata de julgar a morte no campo da soberania, mas de distribuir o vivente em um domnio de valor e de utilidade (Foucault, 1976: 189). Neste sentido, a biopoltica no nos revela o arcano do direito soberano, mas instaura uma forma diferente de exerccio do poder.

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Porm, em segundo lugar e pela mesma razo, pela especificidade da biopoltica, tampouco a soberania nos revela a essncia desta. A formao do biopoder, o poder de administrar a vida, modificou o exerccio do poder soberano de fazer morrer: as guerras no se fazem em nome do soberano a ser defendido, os genocdios no so um retorno, hoje em dia, ao velho direito de matar (Foucault, 1976: p. 180). As guerras e os genocdios se fazen em nome da vida biolgica. Por isso, os massacres voltaram a ser literalmente vitais (Foucault, 1976: 180). Em terceiro lugar, tambm devido s respectivas especificidades, as relaes entre o dispositivo de soberania e o dispositivo do biopoder ou entre o dispositivo de aliana e o dispositivo de sexualidade no so de sucessividade, seno de entrelaamento. O dispositivo de soberania e a velha questo de sangue, sobre a qual se articula o dispositivo de aliana, foram utilizados para vivificar e sustentar (Foucault, 1976: 196-197) o moderno poder sobre a vida. A lei foi introduzida no dispositivo de sexualidade. O racismo moderno, biolgico e de Estado, segundo Foucault, forma-se neste ponto. O nazismo, com sua eugenia em nome de um sangue e uma raa superior, foi a forma paradoxal deste movimento, e a histria quis que a poltica hitlerista do sexo fosse uma prtica indesfrutvel, enquanto que o mito de sangue se transformava no maior massacre de que, at ento, os homens pudessem lembrar (Foucault, 1976: 197). Com o racismo de Estado e o nazismo, tambm a psicanlise vista por Foucault como uma estratgia para introduzir a questo da lei no dispositivo da sexualidade do moderno poder sobre a vida, para convocar em torno do desejo toda a antiga ordem do poder (Foucault, 1976: 198).

Guerra e biopoder
10. Como em La Volont de savoir, tambm em Il faut dfendre la socit o conceito de biopoder aparece na parte final; neste caso, depois de um extenso percurso sobre o uso e as transformaes do

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conceito de guerra de raas. Ambos os trabalhos so contemporneos e paralelos. Algumas consideraes encontram aqui desenvolvimentos mais detalhados, por exemplo, a propsito do velho direito soberano, das relaes entre o poder disciplinar e a biopoltica ou sobre o racismo. Outras desaparecem, como a referncia psicanlise. E outras aparecem, como a relao entre racismo e socialismo em geral, no somente o da fase sovitica. No incio do curso, para distanciar-se das interpretaes economicistas do poder, Foucault ope Nietzsche a Hobbes ou, melhor, a hiptese Nietzsche, o poder analisado em termos de guerra e de luta, conceituao filosfico-jurdica de Hobbes (cf. Foucault, 1997: 17-19, 30-31). Foucault busca analisar o poder prescindindo do conceito de soberania. Neste contexto, na segunda aula do curso, refere-se s sociedades de normalizao (Foucault, 1997: 35)5 como aquelas nas quais se instalaram os novos mecanismos de exerccio do poder, cujo funcionamento diferente do dispositivo de soberania. Nesta aula, no se faz nenhuma meno ao biopoder e biopoltica. As sociedades de normalizao so aqui somente sociedades disciplinares. Aparece sim, ainda que brevemente, a problemtica da medicalizao, mas situada no lugar de encontro e confrontao entre soberania e disciplina (cf. Foucault, 1997: 35). Mais adiante, na aula de 28 de janeiro de 1976, Foucault tambm aborda a questo do racismo de Estado e suas derivaes nazista e sovitica no sculo XX. A tese interpretativa de Foucault coincide com a explicao que encontramos em La Volont de savoir: o racismo moderno, estatal e biolgico, origina-se a partir da transformao do direito de soberania nas sociedades de normalizao. Fala, inclusive, de uma sociedade onde o poder se serve de tcnicas mdico-normalizadoras (Foucault, 1997:
Considerando o material publicado at este momento, a primera vez que esta expresso aparece nos trabalhos de Foucault.
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p. 71), mas, novamente, no fala de biopoder e biopoltica. Na ltima aula do curso, em 17 de maro de 1976, ao contrrio, sem abandonar a questo das disciplinas, tanto a medicalizao da sociedade como o racismo de Estado so abordados a partir das noes de biopoder e biopoltica. No parece certamente razovel afirmar que Foucault descobriu esta problemtica entre as primeras e a ltima aula de Il faut dfendre la socit. Como vimos, ainda que no utilize o termo, o conceito de biopoder pode ser rastreado em LArchologie du savoir. O que sugere o desenrolar da exposio de Foucault que, na ltima aula, o conceito de normalizao se diversifica. O poder normalizador do corpo da populao no funciona do mesmo modo que o poder normalizador do corpo dos indivduos (como veremos, Foucault distinguir, por isso, normalizao biopoltica e normao disciplinar). Por isso, no apenas ser necessrio distinguir disciplina e soberania, mas tambm retomar a questo relativa ao funcionamiento do poder soberano nas modernas sociedades de normalizao em toda sua extenso, isto , incluindo a biopoltica. Precisamente, em relao ao poder soberano, Foucault regressa sua assimetria constitutiva. De maneira mais analtica, fala de um paradoxo terico e de um desequilbrio prtico. O paradoxo terico reside no poder soberano, poder de vida e de morte, que se exerce sobre um sujeito que, por direito, no vivo ou morto. O sujeito de direito enquanto tal e o respeito de vida e morte neutro. No a vida que neutra (talvez devssemos dizer nua), mas o sujeito. Apenas pela vontade do soberano o sujeito tem direito a estar vivo ou o direito, eventualmente, a estar morto. Para a soberania, a vida e a morte no so fenmenos naturais, imediatos, de alguma maneira originrios ou radicais, que saram do campo do poder poltico. O desequilbrio prtico que corresponde a este paradoxo terico consiste em que o

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poder soberano sobre a vida somente se exerce atravs do poder de matar (Foucault, 1997: 214). Trata-se, como dissemos, de um poder de fazer morrer ou deixar viver6. Apesar deste paradoxo e deste desequilibrio, Foucault observa que a importncia poltica que comea a ter a vida a partir do sculo XVII pode ser analisada nos debates da poca sobre o fundamento filosfico-jurdico da soberania. A questo colocada nestes debates a de determinar se a vida pode ou no ser objeto do pacto que d origem soberania. Porm, seu interesse, sublinha, no estudar esta crescente importncia da vida enquanto teoria poltica, mas os mecanismos e as tcnicas especficos e efetivos com que ela encontra-se investida (cf. Foucault, 1997: 215). Como dissemos, a hiptese geral deste curso de Foucault era ver se a noo de guerra e, mais precisamente, de guerra de raas (onde o conceito de raa no tem necessria e originariamente um sentido biolgico) poderia servir como princpio de inteligibilidade histrica da poltica. Foucault mostra, de fato, como o foi no discurso poltico dos sculos XVII e XVIII; porm, com a ideia de nao da poca da Revoluo, com a ideia de universalidade da nao, a guerra de raas foi eliminada do discurso histrico-poltico ou, pelo menos, deslocada e mitigada (cf. Foucault, 1997: 193-194, 213). A formao do biopoder tornar possvel a reintroduo das noes de raa e de guerra de raa com um novo sentido, desta vez, especificamente biolgico. Isto determinar a apario do racismo moderno, biolgico e de Estado.
[] o racismo, penso, assegura a funo de morte na economia do bio-poder, segundo o princpio pelo qual a morte dos outros o fortalecimento biolgico de si mesmo, na medida em que se membro de uma raa ou de uma populao, na medida Se nestas referncias tenhamos, talvez, exagerado no uso de aspas, isso se deveu importncia que tm estas afirmaes no instante de avaliar a recepo italiana da biopoltica de Foucault.
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em que se membro de uma pluralidade unitria e vivente. [] A especificidade do racismo moderno, o que constitui sua especificidade no est ligado s mentalidades, s ideologias, s mentiras do poder. o que est ligado tcnica do poder, tecnologa do poder (Foucault, 1997: 230).

Noutras palavras, o velho direito soberano de poder matar necessita agora ser justificado e exercido biologicamente. J no a supresso do inimigo poltico que est em jogo nesta nova fisiologia do poder de morte do Estado, mas a eliminao da ameaa biolgica, da degradao, do anormal. Deste modo, as formas paradoxais do racismo moderno, em suas verses nazista e sovitica, foram preparadas pelas teorias evolucionistas da degenerao (cf. Foucault, 1997: 228-229). A respeito do nazismo, assinala Foucault, este novo funcionamento do poder de morte do Estado exige que a prpria populao esteja universalmente exposta morte; somente deste modo que poder se constituir como uma raa superior. Na sociedade nazista, presenciamos uma sociedade que generalizou absolutamente o biopoder, mas que, ao mesmo tempo, generalizou o direito do soberano de matar; um Estado assassino a ponto de se converter em um Estado suicida (Foucault, 1997: 232). O biopoder, a administrao da vida biolgica da populao, e o poder soberano de fazer morrer tornaram-se coextensivos. Entretanto, a reativao na forma biolgica do poder de morte do Estado moderno no uma possibilidade exclusiva nem da sociedade nazista nem das sociedades capitalistas. O racismo, segundo Foucault, tambm ressurgiu no socialismo, quando, no lugar de se aprofundar na modificao dos processos econmicos como princpio de transformao social, insistiu na luta e na guerra contra o inimigo poltico ou o adversrio de classe (cf. Foucault, 1997: 234-235).

Economia e biopoder
11. O curso dos anos 1977-1978, Scurit, territoire, population, situa-

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se em um momento decisivo do percurso intelectual de Foucault: aqui ele introduz e aborda a problemtica do governo e da governamentalidade. Desde este momento, depois de ocupar-se de vrias hipteses sobre o funcionamento do poder (a hiptese repressiva, a hiptese Hobbes, a hiptese Nietzsche), Foucault comea a dar forma sua prpia posio. As noes de governo e de governamentalidade situam-se onde a tradio freudo-marxista situava a represso; a tradio liberal localizava a soberania e a lei; e os nietzscheanos, a guerra e a luta. Por isso, depois da descrio dos dispositivos de segurana e dos novos problemas colocados pela gesto da populao urbana, a exposio se desloca para o que, finalmente, constitui o marco geral no qual situar suas pesquisas sobre o poder: a histria da governamentalidade7. Encontramo-nos, assim, com uma nova ampliao das anlises genealgicas de Foucault: no somente da disciplina ao biopoder, mas tambm do biopoder governamentalidade. Na quarta aula, partindo da anlise da literatura das artes de governar dos sculos XVI-XVII e da multiplicidade de sentidos que possua at ento o termo governo, Foucault se remete Antiguidade grega clssica, particularmente a Plato, depois avana para a descrio do pastorado cristo e, finalmente, retoma a anlise da razo de Estado do sculo XVII. Neste contexto, a biopoltica est presente (s vezes de maneira direta e outras de maneira indireta, por meio de notas dos editores) nos dois extremos do percurso. Contudo, se deixarmos de lado as referncias indiretas, o conceito de biopoltica aparece apenas trs vezes: dois na exposio oral de Foucault (cf. Foucault, 2004b: 23, 124) e outra em uma passagem do manuscrito que no foi lido em aula (cf. Foucault,

Foucault assinala, inclusive, que o ttulo mais apropriado para o curso no o proposto e anunciado, Scurit, territoire, population, mas Histoire de la gouvernementalit (cf. Foucault, 2004b: 111-112).
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2004b: 124). Na primeira referncia, no incio do curso, a biopoltica relacionada especificidade dos dispositivos de segurana, diferentes dos dispositivos da soberania e da disciplina. Um dos elementos que caracterizam os dispositivos de segurana a questo do meio (milieu): um determinado nmero de efeitos, que so efeitos de massa, e que afetam a todos os que residem nele. Na relao com o meio, a populao aparece como uma multiplicidade de indivduos que so e que somente existem profundamente, esencialmente, biologicamente ligados materialidade dentro da qual existem. A biopoltica se define, ento, pela irrupo do problema da naturalidade da espcie humana dentro do meio artificial (Foucault, 2004b: 23). O primeiro grande terico da biopoltica, para Foucault, Jean-Baptiste Moheau (1745-1794), autor de Recherches et Considrations sur la population de la France (cf. Foucault, 2004b: 23-24, 29). A segunda referncia ao conceito de biopoltica no concerne problemtica em si mesma, mas estratgia terico-poltica, ao mtodo de anlise. Foucault se pergunta se necessrio, para analisar o funcionamento do Estado, colocar-se por fora [ lextrieur] da instituio. Deste modo, trataria de inscrever o Estado no marco geral da governamentalidade (cf. Foucault, 2004b: p. 124). Foucault concluir dizendo que o Estado finalmente uma peripcia da governamentalidade (Foucault, 2004b: p. 253). Este colocar-se por fora foi, de fato, a estratgia que seguiu para estudar as tcnicas de segregao a respeito da psiquiatria, das disciplinas a respeito das instituies penais e da biopoltica a respeito das instituies mdicas (Foucault, 2004b: p. 124). 12. O curso do ano seguinte se situa inteiro na perspectiva da histria da governamentalidade e, mais precisamente, da racionalidade governamental moderna do liberalismo e do neoliberalismo. Para Foucault, somente quando soubermos o que foi este regime governamental chamado

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liberalismo poderemos comprender o que a biopoltica (Foucault, 2004a: p. 24). Este no , certamente, o lugar para reconstruir a anlise foucaultiana do liberalismo e do neoliberalismo; tampouco podemos prescindir de algumas consideraes a seu respeito. No apenas porque so necessrias, segundo as assinalaes de Foucault, mas para compreender a biopoltica; tambm porque, se no se leva em considerao esta anlise, impossivel avaliar adequadamente os desenvolvimentos das biopolticas ps-foucaultianas. Por isso, deter-nos-emos nas teses que, a nosso ver, resultam mais relevantes para estes propsitos: so as que concernem s diferenas entre o liberalismo clssico e o neoliberalismo, relao entre economia e soberania, e interpretao do nazismo. 13. Em primeiro lugar, necessrio considerar que Foucault no se interessa pelo liberalismo como uma teoria simplesmente econmica, mas como a forma histrica, talvez a mais importante8, da racionalidade poltica moderna. Para Foucault, o liberalismo sobretudo uma prtica polticoantropolgica (cf. Foucault, 2004a: 23-24) que comea a desenvolver-se desde o momento em que o mercado se converte em um mecanismo de veridico. Durante a Idade Mdia, sustenta Foucault, o mercado era fundamentalmente um lugar de justia, objeto de mltiplas regulamentaes para establecer, por exemplo, o preo justo dos produtos ou para sancionar a fraude. A partir do sculo XVIII, o mercado deixa de ser um espao de jurisdio e se converte em um espao natural que funciona segundo seus prprios mecanismos. Deste modo, os preos, de acordo com o jogo natural do

Foucault a considera a mais importante, a ponto de afirmar que no existe uma razo governamental socialista. Por isso, no h uma alternativa liberalismo ou socialismo: O socialismo no a alternativa do liberalismo. No so do mesmo nvel, mesmo quando h nveis em que se chocam, onde no funcionam juntos. Da decorre sua possibilidade de simbiose deplorvel (Foucault, 2004a: 95).
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mercado, serviro para mostrar quais so as prticas governamentais corretas e quais no so. Por isso, o que toma forma no sculo XVIII mais que um liberalismo, um naturalismo. Nos fisiocratas, como em Adam Smith, mais que a liberdade jurdica, o que aparece a espontaneidade ou o mecanismo intrnseco dos processos naturais (cf. Foucault, 2004a: 33, 65). Deste modo, servindo-se do mercado como lugar natural de veridico, os liberais clssicos buscavam limitar as prticas da razo de Estado. O problema central do liberalismo clssico do sculo XVIII era tomar o mercado como princpio de limitao e de organizao do Estado. Colocavam o Estado sob a tutela do mercado. O mercado, cujo motor essencial era o intercmbio, no devia ser distorcido pelas intervenes estatais. Eis o princpio do laissez-faire. Os neoliberais, por sua vez, consideram ingnua esta concepo naturalista do mercado (cf. Foucault, 2004a: p. 123). Para eles, de um lado, o mercado no deve ser concebido em termos de intercmbio e de equivalncias, mas em termos de competncia e, portanto, de desigualdade. Isto possvel somente se existirem determinadas condies que no se do de maneira natural, mas artificialmente. Para os neoliberais, deve-se governar para o mercado, mais que governar por causa do mercado (Foucault, 2004a: 125). A aula de 14 de fevereiro de 1979 de Naissance de la biopolitique, cujas teses centrais retomaremos noutra ocasio, est dedicada, precisamente, a aprofundar as diferenass entre o liberalismo clssico do sculo XVIII e o neoliberalismo alemo do sculo sculo XX. Trs deslocamentos marcam, segundo Foucault, a especificidade do neoliberalismo: o abandono do laissez-faire, a interpretao da dinmica dos monoplios e a questo das polticas adequadas para a interveno do Estado. De um lado, para os neoliberais, necessrio separar a economia de mercado do laissez-faire. O Estado responsvel pela atividade econmica e deve criar as condies jurdicas para o funcionamento do

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mercado. De outro lado, enquanto para o liberalismo e a teoria econmica clssicos os monoplios formavam parte da natureza dos processos econmicos, pois, sustentavam e levavam a competio inevitavelmente a eles, para o neoliberalismo, ao contrrio, eles no formam parte da lgica econmica. So alheios ao processo econmico, no so o ponto de chegada inevitvel do desenvolvimento da competio; mas, ao contrrio, um fenmeno arcaico, vinculado aos privilgios acordados pelo Estado com determinadas corporaes: so uma consequncia do protecionismo alfandegrio das polticas nacionais. A respeito das polticas consideradas adequadas pelos neoliberais alemes, necessrio distinguir, sublinha Foucault seguindo uma terminologia introduzida por Walter Eucken, entre aes reguladoras e aes ordenadoras. As aes reguladoras tm como objetivo o controle da inflao. Mediante polticas fiscais, de poupana ou de investimento, seu objetivo reduzir, segundo o caso, os custos ou os lucros. As polticas ordenadoras, por sua vez, no buscam intervir sobre a situao do mercado, mas sobre as condies fundamentais da economia, as que fazem com que um mercado seja possvel: os solos, as condies culturais, tcnicas ou jurdicas, etc.. Por isso, os neoliberais (diferente dos economistas do New Deal que propunham uma socializao do consumo mediante mecanismos de redistribuio de renda) propem uma poltica social individual, no socialista. Isto significa, sobretudo, que, em vez de pedir sociedade que proteja os indivduos dos riscos que podem amea-lo (enfermidades, acidentes, etc.), busca-se que cada indivduo possa capitalizar-se para fazer de si mesmo uma frente ante estes possveis riscos (cf. Foucault, 2004a: 149). Por estas razes, segundo Foucault, o neoliberalismo no , propriamente falando, uma forma de governar respeitando as leis naturais da economia, como pensavam os fisiocratas; , sobretudo, uma forma de governo da

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sociedade. O neoliberalismo o que se poderia chamar um liberalismo sociolgico. O homo oeconomicus que vemos se constituir, no o homem do intercmbio, no o homem do consumo, o homem da empresa e da produo (Foucault, 2004a: 151-152), o homem competitivo. O objetivo do neoliberalismo o que se poderia denominar, segundo uma expresso de F. W. von Rstow, sua Vitalpolitik (poltica vital), na qual a trama social tem a mesma forma que a empresa (cf. Foucault, 2004a: pp. 153-154). Por isso, no neoliberalismo, mais do que no liberalismo clssico, o que est em jogo o governo da vida dos homens: a sociedade em seu conjunto e seus membros individualmente devem se comportar como uma empresa. 14. A respeito da concepo neoliberal das relaes entre economia e soberania, Foucault parte do discurso de 28 de abril de 1948 de Ludwig Erhard, que retoma as concluses do documento do Conselho Cientfico encarregado de dirigir o processo econmico da reconstruo alem. O objetivo poltico do discurso de Erhard ante a Assembleia de Frankfurt foi argumentar a ilegitimidade de um governo que no respeita as liberdades individuais. Segundo Erhard, somente um Estado que estabelece as libertades e as responsabilidades dos cidados pode falar em nome do povo (Foucault, 2004a: 83). A expresso de Erhard, assinala Foucault, no questiona a responsabilidade do Estado nazista, mas sua representatividade. Disto decorre, para Erhard, que a liberdade e o crescimento econmico produzen a soberania poltica. A economia aparece, assim, como criadora de direito pblico, do novo direito pblico e, ao mesmo tempo, permite estabelecer uma ruptura com as formas institucionais do regime nazista (Foucault, 2004a: 86-87). O problema do neoliberalismo aparece, assim, como exatamente inverso ao que havia afrontado o liberalismo clssico da poca dos fisiocratas. Para estes, j existia um Estado e o problema era como colocar limites atravs da economia. Para o neoliberalismo alemo,

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ao contrrio, o problema como legitimar um Estado a partir da economia. Na perspectiva terica aberta pelo neoliberalismo alemo, em primeiro lugar, e americano, depois, colocam-se dois problemas fundamentais: o da aplicabilidade do modelo de anlise econmica e o da identificao do objeto da anlise econmica. Em termos gerais. A respeito do objeto de anlise, pode-se dizer que este deve ser identificado com toda conduta finalizada que implica, em geral, uma escolha estratgica de meios, de vias e de instrumentos (Foucault, 2004a: 272). Em definitivo, o objeto da economia toda conduta racional. Foucault observa que alguns tericos, como Gary Becker, estendem, entretanto, mais o alcance do objeto no mbito de inteligibilidade econmica; abarcando no apenas as condutas racionais, mas tambm as irracionais. Segundo a concepo de Becker, a economia se ocupa de toda conduta de quem aceita a realidade, de toda conduta que responda de modo sistemtico s modificaes variveis do meio. A economia ser definida, ento, como a cincia da sistematicidade das respostas s variveis do meio (Foucault, 2004a: 273). Por isso, o homo oeconomicus, sublinha Foucault, aquele iminentemente governvel. Para mostrar esta relao entre economia e governamentalidade, Foucault remonta s origens da noo de interesse na filosofia poltica inglesa, em particular na de Hume. Sua preocupao mostrar como, para alm das interpretaes como a de Blakcstone, existe uma radical incompatibilidade entre a teoria do contrato e a teoria do interesse (cf. Foucault, 2004a: p. 280). Na concepo jurdica do contrato, a obrigao e o dever implicam uma forma de trascendncia: o sujeto de direito est submetido obrigao e ao dever. Na concepo antropolgico-econmica do interesse, por sua vez, o sujeito no obedece ao contrato por obrigao, mas simplesmente por interesse. Desta heterogeneidade, segundo Foucault, segue outra que vai mais longe, que concerne relao do sujeito de direito, o homo juridicus, e o sujeito de interesse, o homo oeconomicus, com o poder poltico. O homo oeconomicus, nas aes que leva a cabo por interesse,

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est duplamente submetido ao involuntrio: seu interesse depende de uma quantidade de fatores e circunstncias que tem, muitas vezes, um carter acidental; de outro lado, tampouco sabe em que e como, perseguindo seu interesse, beneficia aos outros. Noutras palavras, o homo oeconomicus no tem acesso totalidade. No mago desta problemtica se situa a noo de mo invisvel de Adam Smith. A esse respeito, sublinha Foucault: se insiste sempre sobre o elemento mo, isto , sobre o fato de que haveria algo como uma providncia que ataria o conjunto dos fios dispersos. Mas creio que o outro elemento, o da invisibilidade , pelo menos, igualmente importante. [] A invisibilidade absolutamente indispensvel. uma invisibilidade que faz com que nenhum agente econmico deva ou possa buscar o bem coletivo (Foucault, 2004a: 283). Para Foucault, esta invisibilidade afeta no somente os sujeitos econmicos, mas tambm os sujeitos polticos, em particular o soberano. Este tampouco pode ter um ponto de vista totalizador sobre a economia. No h soberano econmico. A incognoscibilidade da totalidade do processo funda a economia como cincia; por isso, a economia uma disciplina ateia; a economia uma disciplina sem Deus, a economia uma disciplina sem totalidade (Foucault, 2004a: 285-286). Entre a estratgia conceitual do pensamento jurdico do sculo XVIII que busca, partindo dos sujeitos de direito, chegar constituio de uma unidade poltica definida pela existncia de um soberano que detem uma parte da totalidade dos direitos dos indivduos e a economia poltica, h uma radical incompatibilidade. Foi possvel uma economia poltica, mas no uma cincia econmico-jurdica (cf. Foucault, 2004a: 286). 15. Como dissemos, as referncias biopoltica so poucas neste curso dos anos 1978-1979. Foucault, de fato, nunca a aborda diretamente, limita-se a assinalar a necesidade de inscrev-la no marco geral de uma histria da governamentalidade. A relao entre economia e soberania, o

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significado do Estado moderno e de sua dimenso histrica, o advento das formas totalitrias so alguns dos tpicos abordados por Foucault como parte da etapa moderna e mais recente desta histria. Duas observaes a respeito nos parecem necessrias. Em primeiro lugar, em relao importncia e amplitude concedidas neste curso economia e, mais especificamente, ao liberalismo e ao neoliberalismo, podemos perguntar se esta necessidade de inscrever a biopoltica na histria da governamentalidade e abord-la a partir das anlises econmicas do liberalismo e do neoliberalismo no representa uma certa contradio ou, pelo menos, uma guinada no pensamento de Foucault. No incio de Il faut dfendre la socit, Foucault deixara de lado as concepes jurdica e marxista do poder acusando-as de economicismo. Para a teoria jurdica, o poder era uma espcie de mercadoria; para a teoria marxista, este somente seria explicado a partir da subordinao da poltica economia. Foucault, por isso, propunha levar adiante, ainda que fosse s como hiptese, uma anlise no econmica do poder (Foucault, 1997: 14-15). Em nosso modo de ver, a categoria de governamentalidade no contradiz este propsito. Com a categoria de governamentalidade, Foucault no subordinou a poltica economia, mas fez o contrrio. Nem o liberalismo nem o neoliberalismo, Foucault insiste vrias vezes sobre isso, so analisados enquanto teorias econmicas, mas como prticas governamentais. Em segundo lugar, sobre as biopolticas ps-foucaultianas, elas retomaram algumas teses de Foucault sobre o biopoder, mas as inscreveram em um marco hermenutico diferente do esboado na histria da governamentalidade de Scurit, territoire, population e de Naissance de la biopolitique. Em outro contexto interpretativo, estas teses tero um sentido diferente. Traduo do espanhol por Edson Passetti.

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Bibliografia
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