PASTORAL A) Accin pastoral. B) Teologa pastoral. C) Medicina pastoral.

A) ACCIN PASTORAL La accin pastoral se ha llamado tradicionalmente cura de almas (cura animarum). Esta expresin estaba gravada por el sentido espiritualista del pensamiento platnico. La sagrada Escritura conoce un cuidado sobrenatural del hombre entero, de la comunidad de todos los hombres y del mundo. Aqu usamos el trmino pastoral (p.), que en nuestro idioma se ha hecho usual. Entendemos por p. el servicio salvfico de la Iglesia, el cual se fundamenta en la universal voluntad salvfica de Dios. Dios mismo encarga a la Iglesia y realiza en ella ese servicio como prosecucin de la obra pascualescatolgica de Cristo por medio del Espritu de pentecosts; y lo realiza en consonancia con cada situacin y de cara a la -> parusa y al reino de Dios. I. Fundamentacin El principio y la fuente de toda p. es el autntico y serio -> amor de Dios a todos (1 Tim 2, 4ss; Sab 11, 23-12, 2). En virtud de esta promesa universal de salvacin ningn hombre es a priori un perdido; por el contrario, todo hombre es un hermano al que se le promete salvacin. Ese amor universal de Dios se ha manifestado en la historia de la -> salvacin. Tambin all donde es elegido un hombre particular, un pueblo o un resto, la eleccin va encamiminada a la totalidad (Jn 3, 16). La promesa de salvacin que Dios hace a la humanidad queda radicalmente manifestada en la -> encarnacin, en la asuncin de una naturaleza humana por el Hijo. La encarnacin es, por esencia, asuncin de la -> creacin, y, por cierto, la asuncin ms ntima definitiva y universal, porque el mundo es una unidad. Por ello, cuando Dios se apropia una parte de la creacin, el mundo entero queda asumido para la salvacin. De ah que el mundo est fundamentalmente salvado, sin perjuicio de la decisin de cada uno. La p. es segn esto la gran llamada a la -> paz con Dios. Por la encarnacin y la muerte de Jess, que ha roto el -> en adamtico y las cadenas de la esdavitud (1 Cor 15, 54ss), por la -> resurreccin, la glorificacin de Jess y la misin del Espritu, la voluntad salvfica de Dios (-> salvacin) es un hecho irrevocable. Cristo en el Espritu (o sea, dotado con la persona y fuerza de la actualizacin y de la promesa) es el mediador del amor universal de Dios a los hombres; es la cabeza de la que fluye toda salvacin y toda gracia; puesto que l es el Hijo y el hombre, la -> revelacin y la mediacin insuperables, la victoria de la voluntad agraciadora de Dios. II. Estructuras fundamentales de la pastoral 1. La estructura eclesial La accin salvfica de Dios en Cristo tiene una forma espacial, temporal, histrica, visible y comunitaria: la llamamos -> Iglesia. Su cometido salvfico no es crear la salvacin (el proceso de salvacin tiene lugar inmediata y verticalmente entre Dios y el hombre), sino transmitirla. La ciencia de la mediacin concreta de la salvacin es llamada teologa pastoral (cf. luego en B) o teologa prctica. La inmediatez de esta economa salvfica configura su peculiaridad (obiectum formale); por ello est ligada a la actualidad y a la situacin. Por Cristo y en el Espritu Santo, por medio de la -> gracia, de la -> palabra y de los -> sacramentos, Dios crea la Iglesia. Su servicio mediador es necesario necessitate medii; la salvacin de cada uno, tambin la de los cristianos "annimos", se realiza por mediacin de la Iglesia. Puesto que todo hombre est siempre y necesariamente en una sociedad y es influido por ella, en este campo acta siempre la Iglesia, si es que ese influjo se produce para la salvacin. No se trata pues, simplemente, de hacer claro e histricamente palpable el cristianismo annimo. La Ecclesia ab Abel acta representativamente en toda salvacin; a partir del Logos y de la proclamacin (Rom 10, 14-17), toda gracia, incluso la de los

cristianos annimos, tiene naturaleza verbal e impulsa hacia la palabra; por ello la i misin de la Iglesia es necesariamente salvfica, y lo es de un modo esencial, no slo subsidiariamente. Esta estructura eclesial es el principio formal primario de la pastoral. Sin duda es Dios la causa principal de la salvacin y Cristo, como causa eficiente, el mediador primario; pero la Iglesia es la causa formal: en el servicio salvfico realiza ella su esencia. La p. es por tanto formalmente eclesiolgica y causalmente cristocntrica. 2. La estructura personal Donde se trata inmediatamente de la salvacin, el sujeto (la Iglesia, la comunidad, el hombre particular) es llamado siempre a la decisin y a la realizacin ante Dios en la respectiva situacin. Por ello las categoras adecuadas al servicio salvfico son personales y existenciales, y, por lo menos en primera lnea, no materiales e institucionales. Una p. orientada preferentemente a la conservacin, a la administracin o incluso al poder no es adecuada a su misin. Puesto que aqu todo lo personal es humano, o sea, no es puramente espiritual, tambin lo institucional tiene importancia para el servicio salvfico. La Iglesia como ara y el hombre como "espritu en el mundo" estn referidos a la sociedad y al mundo circundante, que tienen como base la comunidad y los -> usos. La Iglesia apunta siempre al pueblo, aunque no sea siempre Iglesia popular, es decir, aunque no est amparada y determinada preponderantemente por hechos sociolgicos, por el Estado y por la sociedad. El recto servicio salvfico se esfuerza por la nivelacin entre sociedad y hombre particular, entre comunidad y minora selecta, entre cristianismo "sociolgico" y cristianismo personal; la misericordia para con el pueblo (cf. Mt 13, 24-30), y no la "pura" comunidad, es el motivo capital de toda pastoral. 3. La estructura csmica La p. es la participacin en la accin de Dios para el mundo (Jn 3, 16). Por esto la Iglesia existe para el mundo y es misionera. En su servicio salvfico ella puede abrirse sinceramente al -> mundo, puesto que ste ha sido creado por Dios, culmina en Cristo, est llamado a la presencia del Seor encarnado y resucitado y tiene por ello su rango teolgico. El mundo en su profanidad positiva y negativa es el espacio de la -> fe (1 Tim 3, 16) y el mbito capital de la p., y por esto debe ser atendido especialmente por el cristiano en el mundo, por los -> laicos. Puesto que la Iglesia, en virtud de su esencia social, est introducida en las estructuras del mundo, slo se logra una p. autntica cuando sta es multiforme y vara segn las situaciones. Lo cual es particularmente vlido en la actualidad, cuando el mundo ha entrado en la poca de su movilidad, de su transformacin y autodeterminacin. Si en lo que es profano en cada caso se acierta el lugar de Dios, lo profano trabaja "para Dios". La religin que ignora el entrelazamiento social pierde vitalidad; y, por el contrario, si la religin se abre a las modificaciones de las condiciones de vida, gana en dinamismo. 4. La estructura escatolgica Puesto que lo autntico ha de venir todava (1 Jn 3, 2), la llamada al hombre se produce siempre en el horizonte de la -> esperanza escatolgica. Por su esencia el cristianismo no es conservador. Lo mismo que los xitos profanos, las conquistas misioneras y pastorales vienen ms de concepciones nuevas para el futuro que de adaptaciones casuistas. La p. est configurada por el heri, hodie et in saecula; esto tiene un fundamento sociolgico y teolgico: por la encarnacin, que es el germen del desarrollo cristiano y del continuo ser ms; por la -> resurreccin de Jess, en virtud de la cual Cristo no es una figura del pasado, sino una realidad salvfica siempre presente y futura; y por la -> parusa, que ya ha comenzado, obrando anticipadamente en los sucesos que nos llegan (Heb 6, 5; 2 Cor 5, 17ss). La parusa exige una Iglesia abierta al mundo y por ello el apostolado de los laicos, que viven en el mundo; por tanto aqul tiene su fundamento tambin en la -> escatologa. La p. no es otra cosa que la epifana de la historia de la -> escatologa. La p. no es otra cosa que la epifana de la historia de la -> salvacin, que culmina en la segunda venida de Cristo. III. Sujetos y mbitos de la pastoral El conocimiento de que el sujeto y el objeto de la p. no se distinguen adecuadamente, sino que estn en una operante relacin mutua, es especialmente importante para la p. de hoy. Desde el Vaticano u la Iglesia se ha abierto al laico, al protestante, al pagano y al ateo. Antes stos eran considerados

excesivamente slo como personas que estaban enfrente: no se vea que todos ellos tienen algo que decir sobre Cristo y sobre el hombre. El cristiano moderno adquiere conciencia de la unidad entre persona y espacio de vida, entre Iglesia y mundo, entre oficio y -> pueblo de Dios, entre -> clero y comunidad. El servicio salvfico es hoy compaerismo. Entre sujeto y objeto se da actualmente una influencia recproca. Este hecho slo halla su traduccin adecuada en el encuentro, que exige una actitud oyente y crtica frente al socio de dilogo y ha de ser justo con la situacin. A esto corresponden el encuentro y la relacin oyentes y crticos entre "-> Iglesia y mundo", as como la promocin del dinamismo y del dilogo apostlicos, la apertura a la situacin, la concesin de una crtica intra y extraeclesistica, etc. (cf. crtica de la -> religin, -> ideologa). 1. Sujeto principal de la pastoral. En toda p. l es el "pastor" (Jn 10; 1 Pe 5, 4). Por el -> Espritu Santo la accin del Seor histrico, glorificado y venidero se hace presente como gracia y juicio: as se realiza y existe la -> Iglesia. Ella tiene conciencia de ser sacramento originario, signo, mediadora y medio de la salvacin, en el que acta Cristo. No es slo una institucin objetiva, sino que, partiendo de "su cabeza" (Ef 4, 16), es adems una autorrealizacin personal. "La Iglesia es amor por la fuerza del amor recibido" (B. Hring). Su fuerza de accin pastoral es una sola: la cabeza juntamente con el cuerpo. Toda la sociedad (la -> jerarqua junto con los -> laicos) es primariamente el sujeto agente de la p. (Vaticano ri, Lumen gentium, cap. 2). En ella "estn los ministros, que poseen la potestad sagrada y se hallan al servicio de sus hermanos" (ibid, n.0 18). Estos ministros deben a su vez -> obediencia al pastor supremo (Mt 18, 18; Jn 20, 21; Ef 4, 11). De la jerarqua brota, como de una fuente, el derecho y la capacitacin para la p. (Vaticano ii, Sacrosanctum Concilium, n 41). El -> papa tiene la plenitud de la potestad pastoral (Mt 16, 18ss; Jn 21, 15), que en l es universal. Participa de ella todo el que no niega con mala fe el primado papal; por esto tambin fuera de la Iglesia oficial pueden hallarse verdaderos cristianos. Debido a la magnitud de las fuerzas anticristianas, en la tendencia actual de la humanidad hacia un "mundo nico" crece la importancia de la tarea mundial del papa. En este cometido auxilia al papa que es la cumbre (primariamente no la curia romana, sino) el -> episcopado como sucesor del colegio apostlico. Al episcopado universal no slo le corresponde cierta participacin en la responsabilidad por la Iglesia universal, sino que l es adems, "juntamente con la cabeza, el obispo de Roma..., sujeto de la suprema y plena potestad sobre toda la Iglesla" (Vaticano II, Lumen gentium, n.0 22; Ordenacin del snodo episcopal del 159-1965; Motu proprio sobre la ereccin de un snodo de obispos para toda la Iglesia del 25-9-1965). Este carcter pastoral universal y colegial de la jerarqua halla su expresin y su confirmacin en los -> concilios ecumnicos, en los snodos permanentes de obispos al lado del papa (desde 1967), en los -> patriarcados, y en las conferencias nacionales y continentales de obispos (cf. Vaticano II, Christus Dominus; sobre esto y sobre lo que sigue, cf. tambin las Normae del 6-8-1966, y la Instruccin litrgica del 26-9-1964). El obispo est incorporado al colegio apostlico; con ello tiene responsabilidad (aunque no -> jurisdiccin) sobre la Iglesia universal. sta se hace evento y se actualiza en la Iglesia episcopal local. Como sucesor de los apstoles el obispo es ante todo el misionero y el pastor de su -> dicesis, y slo despus de esto es tambin el administrador de la misma. Al gua, anima y coordina el servicio a la fe que realizan sus -> sacerdotes. stos constituyen en primera lnea el nico presbiterio pastoral, el senado plural del obispo del lugar. El cuidado pastoral, conocido nuevamente a partir de la esencia del oficio episcopal, encuentra hoy su expresin en la ereccin de oficios pastorales (desde 1938) y de gremios escogidos de prrocos y de laicos (consejo sacerdotal, consejo pastoral, consejo de laicos: Vaticano tt, Christus Dominus, n 27; Presbyterorum ordinis, n. 7; adems, Normae, n 15ss; Motu proprio sobre la ereccin del consejo de laicos). El diaconado, restaurado ahora como grado propio de las sagradas rdenes, est subordinado inmediatamente al obispo y as es ms movible que el presbiterio, bien sea para el servicio en la liturgia, en la proclamacin de la palabra y en las obras de caridad (Vaticano II, Lumen gentium, n 29; adems Motu proprio sobre el diaconado del 18-6-1967), o bien para cometidos supraparroquiales del resto de la p. en la dicesis.

"Como no le es posible al obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente en su iglesia a toda la grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles. Entre ellas sobresalen las -> parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo, ya que de alguna manera representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe" (Vaticano u, Sacrosanctum Concilium, n 42). La parroquia geogrfica (distinta de la personal) pierde importancia debido al ritmo de trabajo y tiempo libre, y a la fluctuacin constante de la poblacin. El mbito vital fctico, y con ello tambin el mbito ideal, para el servicio salvfico ya no es la parroquia, sino la regin, la "zona humana". Los socilogos entienden por tal un territorio determinado en el que los hombres se detienen para habitar, trabajar y pasar su tiempo libre. Aqu se da una cierta totalidad de las manifestaciones de la vida. La "zona" es dinmica; tiene centros desde donde irradia su influencia (prensa, cine, establecimientos, etc.), los cuales deben ser alcanzados necesariamente por la p. Esto es imposible para un monoparroquialismo. Slo est a la altura de las dimensiones actuales una p. comunitaria regional (Vaticano ii, Christus Dominus, n.0 30; Presbyterorum ordinis, n. 7ss). As, pues, se requieren centros de confluencia entre la dicesis y la parroquia particular. stos, ciertamente, no tienen ante todo funciones administrativas, como los arciprestazgos, sino que sirven a la p. Los arciprestazgos, surgidos de otras circunstancias sociolgicas, las ms de las veces son inadecuados para esto. Pastoralmente son ms aptos los distritos en los que debe erigirse una p. de extensas proporciones, tambin con vistas a las actuales agrupaciones escolares. Para este fin el obispado debe dividirse necesariamente en distritos que correspondan a las concretas unidades sociales y econmicas, o sea, en distritos que plantean ms o menos los mismos problemas y con ello posibilitan las mismas soluciones. Los preside una determinada autoridad, que junto con los pastores del distrito lleva a cabo una p. solidaria y dialogstica, y por cierto de tal modo que cada uno, adems del trabajo de la parroquia, asume un cometido pastoral especial (-> liturgia, -> predicacin, -> catequesis, medios de -> comunicacin social, etc.). Estos "especialistas" de las distintas regiones se encuentran anualmente en la dicesis e intercambian sus experiencias. De vez en cuando el clero de la zona comenta sus planes y acciones con los seglares directivos (comits parroquiales). Un buen comienzo pera esa p. comunitaria ha sido en algunos lugares la misin regional; sta es una irrupcin misionera de carcter regional, la cual, por un trabajo especial durante aos del clero local, de los laicos y de los misioneros, funda o vivifica instituciones o grupos pastorales en los distintos ambientes, llama en una misin de quince das a la comunidad para que d testimonio ante el mundo, e intenta conservar el xito alcanzado mediante un equipo permanente de misin. Aunque la -> parroquia territorial ya no es la unidad sociolgica fundamental, sin embargo su tiempo no ha pasado. Como comunidad delimitada y existente tiene todava hoy una funcin pastoral, y ante todoposee la ventaja de la cercana pastoral. Por ella la Iglesia se hace local en un sentido peculiar. Para conservar el carcter "encarnatorio" y familiar que ah se da, la parroquia no debe pasar del nmero de 5000 almas. Mejor que la centralizacin en una parroquia grande con muchos sacerdotes es una multiplicacin de los lugares de culto, cada uno con un sacerdote; as se logra una intensificacin de la p. misionera con relacin a los alejados (sistema de vicarios). Puesto que "el evangelio es en todo tiempo el origen de toda vida para la Iglesia" (Vaticano ii, Lumen gentium, n 20) y "su proclamacin tiene la primaca" (ibid., n.0 25), el sacerdote y el prroco son en primer lugar apstoles de la palabra (Mt 4, 19; Mc 3, 14; Mt 28, 28ss; Rom 1, 19; 1 Cor 4, 15), y luego ministros de los -~ sacramentos; stos se hallan integrados, como raz de la fe, en la proclamacin del evangelio y en la gran "liturgia" apostlica pirra la redencin del mundo (Rom 15, 16). La parroquia est abierta a la regin, a la dicesis y a la -> Iglesia universal, cuya representacin es. Aqu est la razn de que el prroco y sus fieles vayan ms all de la comunidad eucarstica en su responsabilidad por los hombres que profesan otras creencias, por los cristianos marginados y por los no cristianos. Hacia abajo la parroquia est abierta tambin a comunidades y grupos ms pequeos, a los hombres particulares, en cuanto los apoya y coordina. Aunque el principio de la parroquia no ha de establecerse absolutamente - la parroquia no es la nica forma cristiana de sociedad -, sin embargo contina siendo el primer punto concreto de orientacin de la pastoral.

2. Las rdenes y congregaciones religiosas De ellas se espera hoy una colaboracin ms estrecha con la p. del obispo y una mayor movilidad para los cometidos del tiempo. El decreto Perfectae caritatis del Vaticano II sobre la renovacin, adecuada a los tiempos, de la vida de las rdenes religiosas se distingue por las exigencias de adaptacin y de mayor eclesialidad: las rdenes y congregaciones religiosas deben saber que estn obligadas ante todo al servicio de la Iglesia, y no a un egosmo de la orden (Vaticano II, Christus Dominus, n 33; cf. tambin Normae, n 22-40). Por otro lado, no pueden disolverse en el servicio parroquial y regular de la p. Deben encarnar el elemento proftico-carismtico en la Iglesia, el cual no puede despojarse de su finalidad sin daos para aqulla. 3. Los laicos Puesto que toda la Iglesia es madre, "cuerpo" (organismo, estructura de accin) y "-" pueblo de Dios", tambin los -> laicos son sujetos de la p., en subordinacin a la -> jerarqua (cf. Vaticano ii, Lumen gentium, cap. ii y iv; Apostolicam actuositatem). Por el -> bautismo y la -> confirmacin, sacramentos en los que se comunica al agraciado la vocacin a la participacin en la tarea pastoral (carcter sacramental), as como por los restantes sacramentos y carismas (-> virginidad, entre otros), y sobre todo por el amor cristiano, los laicos participan como sacerdotes, profetas y reyes (1 Pe 2, 5ss; Ap 1, 6; 5, 10) en la accin salvfica del Seor. "Dadas las circunstancias actuales de nuestro tiempo" (Vaticano ir, Lumen gentium, n. 30), la p. sin laicos sera esencialmente deficiente: a) por la conversin de la Iglesia hacia el mundo, valorado positivamente; ahora bien, el laico es "el hombre en el mundo"; l es definido por su carcter mundano, entendido en sentido positivo; diramos que el seglar redime al mundo desde dentro (ab intra; ibid., n.0 31), desde su lugar natural en el mundo, mientras que el sacerdote se vuelva hacia aqul desde el altar y slo "secundariamente" (Congar) vive en el mundo. b) Por el dinamismo moderno y el rpido cambio de circunstancias y problemas, materia en la que slo el laico tiene conocimientos y experiencias propiamente dichos. c) Por la estructura democrtica de la sociedad. Es verdad que la forma de vida de la Iglesia no puede ser democrtica, pero el clero debe necesariamente aprender un nuevo tipo de servicio posibilitado por Cristo, y el laico ha de aprender un nuevo tipo de obediencia, de libertad y de responsabilidad. Hay una doble p. realizada por los laicos: el apostolado general de los seglares, que debe ejercerse en virtud de la vida cristiana en el mundo, y el apostolado especial o "Accin Catlica" ("colaboracin de los laicos en el apostolado jerrquico" por un mandato episcopal: Vaticano Apostolicam actuositatem, n. 20). La -> Accin Catlica conserv en el concilio su posicin privilegiada. Pero las circunstancias actuales exigen como ideal, no una vinculacin lo ms estrecha posible a la jerarqua, sino un apostolado total y adulto (no slo inmediatamente religioso), que no tiene su modelo en el oficio jerrquico, sino en la relacin de la Iglesia con el mundo. "Como en nuestros tiempos participan las mujeres cada vez ms activamente en la vida social, es de sumo inters su mayor participacin tambin en los campos del apostolado de la Iglesia" (ibid., n 9), sobre todo porque ellas poseen especiales dotes pastorales para determinadas tareas. El motivo ms profundo y autntico de esto est en que el sujeto del servicio salvfico es la Iglesia, cuya funcin maternal y virginal se hace visible a manera de signo en el servicio apostlico de la mujer. La vocacin de los seglares a una accin autnoma en el servicio salvfico exige de ellos una formacin religiosa y teolgica. Si antes el objeto primario del trabajo educativo eran el nio y el adolescente, hoy lo es en igual medida el adulto. ste es considerado actualmente como el soporte de la familia y de la comunidad, como el configurador del mundo. Entre las instituciones orientadas a este fin podemos citar: los equipos de matrimonios, las escuelas de padres, los seminarios de instruccin religiosa, las bibliotecas populares, las escuelas de teologa para laicos, los cursos por correspondencia, las academias sociales. El cambio radical de los tiempos ha modificado tambin la manera de la formacin de adultos. sta ya no tiende a proporcionar un saber recibido en forma simplemente pasiva. A diferencia de la escuela, busca ms bien la colaboracin voluntaria, principalmente por medio de conversaciones en cursos, seminarios y crculos de trabajo. No aspira tanto a una visin sistemtica, cuanto a dar impulsos siempre nuevos mediante el dilogo. La formacin de adultos es uno de los medios ms eficaces para hacer presente la Iglesia en la vida

pblica y espiritual de la actualidad. Sobre todo los hombres que miran a la Iglesia con ojos crticos buscan la solucin de sus problemas ms en un lugar abierto de formacin que en la tradicional oferta dogmtica de la Iglesia oficial. Hoy se puede afirmar ya que la renovacin cristiana "sale en medida tan alta de los laicos adultos como del clero" (Pggeler). 4. Los estados naturales La -> familia es uno de los sujetos y de los mbitos ms importantes de la p. (Vaticano II, Apostolicam actuositatem; Gravissimum educationis). Por el sacramento del -> matrimonio que los esposos se administran mutuamente, queda fundamentado su mutuo servicio salvfico, as como el servicio salvfico que ellos prestan a sus hijos y a su mundo circundante. Tambin en la poca tcnica y colectiva la familia es el mbito intimo del hombre y el lugar de la accin eclesistica. La familia es un medio muy unitario: el 82% de sus miembros se comportan conforme a la familia, es decir, orientan su prctica religiosa segn la familia a que pertenecen. As el peso principal de la p. recae sobre la comunidad y sobre las familias. La familia no puede subsistir internamente si se propone tan slo conservarse a s misma. Ha de cumplir su papel de mediadora respecto de la sociedad y la comunidad. Slo puede resistir al espritu decadente de nuestro tiempo una familia que, junto con otros que piensan de igual manera, forma para s misma un ambiente cristiano (circulo de familias, apostolado de barrio, crculos de de vecindad), y as configura cristianamente un espacio vital que posibilite una vida segn la fe tambin para los religiosamente dbiles. a) El nio. El primer tiempo ptimo para la p. son los siete primeros aos; en esta fase el hombre es pura receptividad y en ella toman forma los smbolos fundamentales de lo cristiano. El estilo de la p. domstica ha de ser adecuado a los nios, pero no infantil; no puede depauperar los prodigios de Dios, ni exagerar lo milagroso; debe llevar a una conducta solidaria y con ello a la fundamentacin del apostolado. La familia es la encargada de la preparacin para la primera comunin. La primera comunin hecha pronto, preparada por los padres y celebrada con ellos, sera la manera adecuada al nio de participacin a su debido tiempo en la vida eucarstica de la Iglesia. En un mundo pluralista los menores de edad necesitan un espacio de vida unitario, con un ejemplo evidente de existencia cristiana por parte de los educadores. As a la familia se aade la escuela como prosecucin organizada de la p. realizada por la familia (Vaticano II, Gravissimum educationis, n. 8ss). Para que la religin no se convierta en una asignatura escolar, su enseanza ha de vitalizarse mediante la familia cristiana y la participacin en la liturgia y en la vida de la comunidad. Han de tomarse en serio y fomentarse los signos de vocacin sacerdotal. El esclarecimiento sexual (que de suyo han de proporcionar los padres o el educador) debe ir acompaado de una educacin cristiana ntegra; tiene que descubrir al nio en forma veraz y adecuada el misterio de su origen (pedagoga sexual, cf. -> sexualidad). b) La juventud. En la pubertad y en la adolescencia la gran finalidad de la p. es la decisin personal por Cristo y la conduccin hacia el mundo cristiano de los adultos. Sus grados de desarrollo son: 1. El proceso de maduracin espiritual por el descubrimiento del yo y por la experiencia de las necesidades y de las dificultades interiores. En este estadio ante todo hay que "ofrecer" la eucarista como ayuda pastoral (Toms de Aquino, ST III q. 72 a. 9 ad 2 y 1). 2. El proceso de maduracin social por el descubrimiento del mundo y la discusin con l, a lo que se ordena la -> confirmacin. 3. El proceso de maduracin sexual por el descubrimiento del t y por sus dificultades congnitas, para lo cual el sacramento del matrimonio tiene una funcin ordenadora que acta anticipadamente. La ayuda vital de la p. en este estadio de evolucin est hoy mltiplemente amenazada por el desconcierto y la falta de principios en muchos educadores frente a la juventud, debido a la dificultad de encontrar el oportuno trmino medio entre autoridad y relacin de compaerismo. Deber hacerse menos alarde de -3 autoridad formal y se conceder ms confianza, amistad y posibilidad de autoconfiguracin ( sentido de la crisis de autoridad en esta edad!), y as habr de despertarse el sentimiento de familia. Se intentar ofrecer a los jvenes una patria de existencia personal frente al "ajetreo" de la vida; y se deber tomar en serio a hijos e hijas, no tratndolos con acritud o dureza (Col 3, 21), pues de otro modo ellos buscarn refugio en el "calor" de otras

relaciones. Frente al atraso espiritual y a la carencia actual de introversin anmica, sirven como antdotos: una instruccin vital de la fe, la orientacin hacia una liturgia adecuada, realizable personalmente, la preparacin para la -> oracin y la -> meditacin, el contacto vigorizante con la sagrada Escritura, la entrega apostlica a la sociedad, la formacin de caudillos. "Quien no es activo en el mundo sucumbe." Este importante principio pastoral debera tenerse en cuenta precisamente en la p. para esta edad. Los que estn en edad escolar, y todava los que se hallan entre los 15 y los 17 aos, son objeto de grandes esfuerzos pastorales, aunque la adolescencia y su estado religioso y espiritual concluyen hoy mucho ms rpidamente a causa de la mayor labilidad, del medio ambiente desfavorable y de una ms rpida "voluntad de ser adulto". Por el contrario, el perodo que va de los 18 a los 25 aos (juventud), en el cual el hombre se hace independiente y configura su ideologa y su vida, bajo muchos aspectos permanece pastoralmente vaco. Por la repugnancia ante organizaciones rgidas y debido a las mltiples ocupaciones, ahora son ms indicadas las reuniones informales y los encuentros en la configuracin del tiempo libre, pues a veces tales medidas son el nico medio de que se pongan y permanezcan en contacto los hombres sanos en la fe. Se debe especialmente preparar a los jvenes para el sacramento del matrimonio. Hoy la boda se celebra casi siempre en edad menos avanzada que antes. Los seminarios matrimoniales y los das de retiro para los novios son en este campo formas importantes de pastoral. c) La vida de comunidad y de familia es sostenida por los esposos y por los ancianos. La p. ha de instruir al marido para que muestre su personalidad autnticamente viril siendo una encarnacin de humanismo altruista y de semejanza con Dios, superando el sentimiento tcnico de poder mediante el autodominio, integrando la -> sexualidad en el eros amoroso y en el gape, hacindose protector de la pareja que se le ha confiado y convirtindose en socio de Dios en sus tareas creadoras. De aqu proviene su autntica autoridad. En los aos en que el hombre experimenta los lmites de su propia imposicin y cae as en una crisis, la cual lo hace ms abierto para la religin, l debera ser llevado al conocimiento de que Dios no es un Dios de los dbiles, sino el Seor de la vida, que reclama para s precisamente el mundo adulto. Sufrira detrimento lo autnticamente cristiano si el hombre, que ostenta la responsabilidad y la direccin en el campo profesional, se comportara pasivamente en lo religioso. El sacerdote lo tomar como colaborador y le permitir aquella entrega autnoma que el varn debe realizar en la familia y en la parroquia, en la profesin y en la vida pblica. La mujer. La preocupacin religiosa por la mujer, esposa y madre, acentuar que tambin la mujer piadosa debe tener el valor de vivir totalmente para aquello a que el creador la ha llamado; ella debe ser verdaderamente esposa de su marido y madre de sus hijos. Pero el mbito de la mujer hoy ya no es solamente la familia, sino que es adems el mundo del trabajo y la vida pblica. En principio la p. ha de aceptar esta evolucin. En el mundo de las mquinas la mujer tiene capacidades especiales para propagar una atmsfera humana y cristiana. Cuando la mujer que trabaja lo hace slo para satisfacer las exigencias de un ms alto nivel de vida, es injusta para con su familia; en cambio, nada puede objetarse a su actividad profesional cuando la ejerce por necesidad o por lograr un nivel adecuado a su condicin social, sobre todo si se limita a trabajar media jornada y no abandona a los hijos a su propia suerte. Aun la mujer que vive sola, o la separada del marido (divorciada), tiene la posibilidad de ser totalmente mujer; no solamente el matrimonio, sino toda cultura es "matrimonial", es decir, procede de una colaboracin complementadora entre hombre y mujer. Adems la mujer que vive sola tiene el cometido de dar testimonio de que el t definitivo del hombre no es la persona de otro sexo, sino Dios mismo. "Los solteros no estn sin matrimonio en la Iglesia" (Agustn). A ellos se confa un lugar especial en la comunidad, en el lugar de trabajo y en el mundo, como servicio de amor a Cristo (Mt 25). Ciertamente, sin el calor hogareo es difcil cumplir el servicio salvfico en el mundo. En sus necesidades y perplejidades la mujer buscar de buen grado al sacerdote como ayuda en sus dificultades; y el pastor de almas no puede negarse a conceder esa ayuda. El encuentro pastoral con la mujer debe ser libre y desenvuelto; el miedo ante la mujer es miedo ante la propia vulnerabilidad. El sacerdote debe haberse enfrentado con el problema de la propia sexualidad y de la ajena, consiguiendo as su madurez, es decir, debe haber llegado a una distancia y a una aceptacin (-> celibato).

La ancianidad ha pasado a ser un perodo de vida con plenitud de sentido, ocupando una cuarta parte de la misma. La estructura de la familia se ha orientado, especialmente en las ciudades, hacia una separacin entre la generacin anciana y la joven. Sin embargo, no se debe despertar la impresin de que los "viejos" han sido postergados al lado sombro de la vida. Puesto que la curva biolgica y la espiritual de la vida pueden estar ampliamente separadas entre s, todava en la ancianidad son posibles amplias realizaciones. Por su experiencia, sabidura y clarividencia los entrados en aos pueden influir en la opinin pblica y dar testimonio del valor de una vida llena de contenidos. Hasta el fin les quedan como fuerzas educativas la exhortacin, el ejemplo y la plegaria. Por ello la p. ha de poner su empeo en que la ancianidad est libre del egosmo, de la obstinacin y de la congoja seniles, as como de la "exaltacin del recuerdo" y de la oposicin rgida a lo nuevo. La p. debe ayudar a las personas ancianas a dominar cristianamente "la crisis del desprendimiento", tiene que hacerles experimentar cmo no han perdido su valor en la comunidad, y cmo ellos conservan su puesto en el crculo de los hombres (veladas para ancianos, visitas, honores con motivo de aniversarios, etc.). 5. Estados profesionales Ms importantes que los estados naturales (con excepcin de la familia) son los estados profesionales, porque estn ms orientados hacia la formacin de un ambiente y se modelan segn la intensidad de la vida. Estn encuadrados en el mundo del trabajo. a) La p. tiene un cometido de primer rango en los obreros, muy alejados de la Iglesia, en los empleados, cuyo nmero crece constantemente, y en los cuadros directivos intermedios. Frente al error, muy extendido, de que la fe no tiene nada que ver con la realidad experimentable, sino slo con la relacin inmediata del hombre particular con Dios, debe proclamarse decididamente la verdad de que la fe posee su puesto en la vida. Puesto que el hombre pasa la mayor parte de su tiempo en el lugar de trabajo, que lo acua tambin moral y religiosamente, pertenece a los cometidos ms importantes, y a la vez ms difciles, el incluir las empresas en el servicio de la fe. Se ha difundido mucho la opinin de que la empresa es un sistema tcnico, y no una sociedad humana. Para producir aqu un cambio se requiere una p. total, que afirme el valor del obrero y tenga en cuenta su peculiaridad, partiendo para ello de la liturgia, de la familia, del -> tiempo libre, de la empresa. Conviene seguir el ejemplo de Cardijn, quien formul el principio para la eficacia en el medio ambiente: en l y por l debe llegar el mejoramiento, a travs de una inmanente minora selecta (clulas empresariales cristianas). Ante todo, como en cualquier p. misionera, no ha de imponerse una idea de poder que quiera dominar y conquistar; ms bien, hay que vivir ejemplarmente con bondadosa naturalidad, humanismo y amor al mundo. De la empresa como tal es responsable ante todo la parroquia en cuyo territorio se halla aqulla; en cambio, respecto de los miembros de la empresa es competente en primera lnea la respectiva parroquia del lugar de residencia, de manera que cada parroquia es responsable, en parte, de los lugares de trabajo donde actan sus fieles. El servicio salvfico entre los obreros puede intensificarse mediante sacerdotes especiales para la empresa y mediante el apoyo de asociaciones y organizaciones profesionales (JOC, Kolping, etc.), y tambin mediante otras formas de p. (seminarios sociales, institutos sociales, academias, jornadas religiosas en los fines de semana, ejercicios). b) El campesinado comprende hoy slo una tercera parte de la poblacin. El progreso tcnico en la agricultura, la "emancipacin" de la poblacin rural y el cambio en el estilo de vida campesino llevan consigo peligros para la p., a los cuales hay que oponerse eficazmente y a tiempo. La Iglesia no puede aparecer como un obstculo en el cambio de la estructura aldeana, como si ella estuviera vinculada esencialmente a circunstancias anticuadas y en parte superadas. Presta un ejemplar servicio salvfico a la poblacin campesina el movimiento rural catlico de la juventud y del pueblo. Con sus acciones (asambleas en las aldeas, crculos de vecindad, seminarios rurales, escuelas superiores rurales, asistentas sociales en los pueblos) quiere alcanzar los siguientes fines: la Iglesia como corazn de la aldea, familias rurales sanas, fomento de los usos cristianos, formacin tcnica suficiente, alegra en la profesin campesina, santificacin del domingo, sensibilidad social, seguro

social, cuidado de los trabajadores forasteros, mejoramiento de la p. en los pueblos. El motor de ese movimiento misionero es, segn el modelo de la JOC, el equipo de militantes, que se rene regularmente para este fin: lectura comn de la sagrada Escritura y oracin por las necesidades del pueblo, informaciones sobre el trabajo realizado, planificacin de tareas concretas y comentario de los sucesos ms importantes del da, de la Iglesia y del mundo. Este "movimiento" no pretende alcanzar solamente a la parte agrcola de la poblacin, sino a todo el pueblo, para darle una orientacin. La importancia de ese movimiento se pone de manifiesto sobre todo en las escuelas superiores rurales, cuyos titulados suben cada vez ms a puestos directivos en el mbito campesino. c) Otro centro de gravedad de la p. profesional es el apostolado entre los maestros (Vaticano Gravissimum educationis, n. 8), entre los universitarios, entre los mdicos, entre los soldados, entre los empleados de la hostelera, etc. Los estados mencionados no son meramente objetos de p.; en ellos se da ms bien una autntica "encarnacin" de la Iglesia misma: ella se vive a s misma en el devenir del nio, en la maduracin de los jvenes, en la mayora de edad del hombre y de la mujer, en el recuerdo conservador y en la esperanza de la vejez. 6. Pastoral de situacin Determinados motivos o circunstancias internos o externos al hombre pueden producir en ste situaciones en las que el acceso a la religin sea difcil. Los que viven en la - dispora, los trabajadores extranjeros, principalmente los estudiantes, sobre todo los procedentes de naciones jvenes (cf. Vaticano II Gravissimum educationis, n 10), los turistas (p. en los campings), los aislados religiosa y socialmente, los desamparados (-> Critas, centros de acogida, consultas por telfono), los enfermos psquicos y, en general, todos los dbiles en el sentido ms amplio de la palabra, necesitan un cuidado pastoral especial, el cual, preocupndose por el hombre entero, debe ofrecer necesariamente una ayuda material y anmico-espiritual en conformidad con lo que exigen las circunstancias. A diferencia de las mltiples formas modernas condicionadas por el tiempo, de p. de situacin, la p. entre los enfermos ha tenido desde siempre un lugar fijo en el apostolado eclesistico. La situacin especial de la enfermedad, cuyo sentido difcilmente ve el hombre de hoy y que lo hace muy sensible frente a una "violacin espiritual", exige mucho tacto y capacidad de comprensin por parte del que ejerce el apostolado entre enfermos. Ante todo no puede explotarse pastoralmente la mayor o menor impotencia del paciente. Teniendo en cuenta la libertad espiritual que posee tambin el enfermo, el pastor de almas debe intentar, atenindose siempre a las circunstancias individuales, mostrar el sentido positivo de la enfermedad en la vida del enfermo. La finalidad de la p. de enfermos debera ser la aceptacin espiritual de la enfermedad como llamada de Dios a la reflexin, a la conversin, a la penitencia, como posibilidad de una renovacin de la vida, como participacin en la cruz de Cristo, que da un sentido a todo dolor por su referencia al prjimo (sufrir por otros) y lo introduce en la promesa de una victoria definitiva sobre los padecimientos en la resurreccin de Cristo. La p. en el hospital con un sacerdote como encargado principal y con un lugar propio para el culto debera ejercerse en medio de un contacto vivo con las comunidades. La p. entre los encarcelados no puede aparecer como una funcin de la sancin estatal. Debe intentar - distinguiendo claramente entre la jurisdiccin humana y el juicio de Dios - anunciar a los condenados el amor divino. Su finalidad es, como en toda p., la conversin del hombre a Dios. En la solucin del problema extraordinariamente difcil de la reintegracin del encarcelado a la familia y a la sociedad, todos los cristianos, que han de recordar su condicin pecadora, tienen una obligacin especial. ste es un punto donde puede aparecer con singular claridad cmo cristianismo y sociedad burguesa no se identifican. Entre los psquicamente anormales (neurticos) en ciertas circunstancias la -> psicoterapia puede crear presupuestos favorables para la p. por cuanto libera la mirada para que lo autnticamente importante, la cuestin del sentido y de la culpa, y la totalidad de la vida puedan verse desde Dios. La cuestin de si y hasta qu punto los medios de la p. sacerdotal (obediencia al director espiritual, distraccin sana, conciencia de la enfermedad anmica, eliminacin de una ley moral parcial, trato bondadoso) pueden ayudar a los histricos y escrupulosos, o si, adems, se necesita un cuidado

mdico, ha de decidirse en cada caso particular. De todos modos el pastor de almas debe tener conocimientos bsicos sobre neurosis, psicosis (-> enfermedades mentales) y psicopatas (estructuras anormales de la personalidad) y cultivar los contactos con el mdico correspondiente. Con relacin al gran nmero de los alejados de la Iglesia y de los descarriados, la p. debe ser esencialmente misionera, no en ltimo trmino por una orientacin apostlica de la parroquia en general. Ante todo no deben descartarse los casados invlidamente y los apstatas. Un trato amistoso y auxiliador con ellos, visitas con motivo de determinados acontecimientos de su vida (fiestas familiares, enfermedades, casos de muerte), invitaciones a actos en el templo, el envo de la hoja parroquial o de otros escritos religiosos, entre otras cosas, deberan hacer saber a estos hombres, que quizs por circunstancias desfavorables han cado en una situacin trgica, cmo no estn excluidos del amor redentor de Dios. En relacin con los que profesan otras creencias, debe tenerse en cuenta cmo para el Vaticano II el ecumenismo est entre los grandes signos de la gracia en nuestra poca, y cmo el concilio exhorta a todos los fieles a conocer estos signos y a colaborar con celo en el trabajo ecumnico. Puesto que la divisin se muestra ms en la conducta existencial que en diferencias teolgicas, hay que cultivar una nueva y viva relacin con los acatlicos, teniendo conciencia de que no slo el hombre particular, sino "tambin las Iglesias y comunidades eclesiales" pueden existir bona fide, de que ellas poseen muchas cosas comunes con la Iglesia catlica, de que tambin ellas, en cuanto sociedades, son "medio de salvacin" y, aunque no perfectamente, estn insertas en el "cuerpo de Cristo", o sea, hasta cierto punto pertenecen a la nica Iglesia universal (Vaticano II, Unitatis redintegratio, n. 20-23, adems el Directorio sobre el ecumenismo, primera parte, del 14-5-1967, y la instruccin Dilogo con los no creyentes). Esta doctrina y conducta del concilio han de promulgarse con el ejemplo del pueblo cristiano: deben evitarse palabras, juicios y acciones que no correspondan a la situacin de los hermanos y hermanas separados y que dificulten las relaciones mutuas, as como toda actitud polmica, no menos que cualquier falso irenismo, por el cual sufrira dao la pureza de la doctrina catlica. Son deseables el dilogo, llevado por hombres entendidos, la colaboracin en los cometidos del bien comn, y la oracin y liturgia de la palabra en comn. Hay que tener en gran estima la herencia comn y valorar la renovacin de la fe propia en su dimensin ecumnica. Cada uno debe ver humildemente en el otro al hermano y vivir en el realismo cristiano del amor. Los convertidos. El movimiento ecumnico (-> ecumenismo, A) y su cultivo tienen la primaca sobre las conversiones de hombres particulares. Con ello no se toca la cuestin de la obligacin moral de la - conversin. La enseanza dada a los convertidos no puede reducirse a los puntos de controversia, sino que ha de ofrecer una exposicin ntegra de la doctrina catlica, sin desprecio de la fe que se haba tenido hasta entonces. Mano a mano con la enseanza debe ir la introduccin gradual en la vida catlica. Cursos rpidos con motivo de un matrimonio no son recomendables; ms bien se debera pedir dispensa matrimonial y, despus de la boda, seguir el curso juntamente con la parte catlica. En el tiempo de transicin es especialmente conveniente un catecumenado de adultos. Los convertidos son un factor importante en la p. misionera, porque ellos pueden colaborar ante todo en la realizacin de los aspectos "no cumplidos" de la reforma, y as significan una fuerza para la renovacin de la Iglesia. Pero no pueden dar un valor absoluto a la forma de fe que corresponde a su situacin de convertidos. En cuanto a los sectarios hay que tener en cuenta cmo su acuada conciencia (a veces patolgica) de misin y de eleccin hace muy difcil la tarea pastoral para con ellos, de manera que es ms importante dar a los fieles catlicos, por medio de una profundizacin de la propia fe, las armas espirituales para disputar con aqullos y discutir sus escritos. Los no creyentes. Casi en todas partes los creyentes viven actualmente en una situacin de dispora, hallndose entre muchos incrdulos que en su mayora no se han separado del orden general cristiano por una decisin personal, sino que nacieron sin culpa propia en la -> incredulidad de su mundo circundante. Esto exige frente a ellos una conducta adecuada. Algo parecido podemos decir sobre el atesmo. Este es menos agresivo y tiene una conciencia menos prometeica de s mismo que

antes, de modo que nuestro mensaje de salvacin a l no carece de oportunidades. Lo que el atesmo rechaza es muchas veces una imagen de Dios objetivamente falsa, de manera que precisamente a partir de la incredulidad se plantea una y otra vez la cuestin sobre una imagen fiel de Dios, sobre una forma adecuada de la fe y sobre su fuerza de testimonio. La legitimacin de la fe ante la incredulidad mediante un humanismo y bondad cristianos que susciten confianza, por el abandono de una posicin de ghetto, por la disposicin al dilogo en el intento de anunciar al mundo de hoy una forma posible del mensaje cristiano, en pocas palabras, la confrontacin con el -> atesmo, ser tambin para toda la accin pastoral de la Iglesia su situacin permanente en el futuro. Esta situacin podr tener como consecuencia en los creyentes una "incredulidad" ms o menos reprimida y oculta, por cuanto ya no se logra una configuracin unitaria y continua de la vida a partir de lo cristiano. La predicacin y todo el servicio salvfico deben tener en cuenta estas "escisiones y roturas" que se dan tambin en los creyentes (cf. Vaticano II, Gaudium et spes, n.0 19ss). 7. Las organizaciones religiosas de seglares Su necesidad se deriva de la esencia de la Iglesia como "cuerpo social"; y su importancia se debe, particularmente en la poca democrtica, a la accin de la Iglesia en el marco de la sociedad que sobre todo ellas hacen posible. En la nueva autocomprensin de la Iglesia se realiza tambin un giro desde una "asociacin" defensiva y cerrada hacia un "movimiento" abierto al mundo, movimiento que, como toda vida, crea nuevas formas, modifica lo viejo o lo hace parecer. El imperativo de la hora presente es reunir las asociaciones existentes en una unidad federativa, segn un plan de accin y una prudente estrategia pastoral. Frente a las organizaciones fijas, las iniciativas libres ganan cada vez en importancia. Se trata aqu de grupos informales: clubs, academias, seminarios, foros de todo tipo, en los cuales los participantes se mantienen reunidos por finalidades concretas. A travs de tales grupos los caminos conducen hacia el mundo, hacia el "campo exterior" y hacia el "campo previo" de la Iglesia. Directa o indirectamente en esos grupos est en obra la pastoral. 8. mbitos objetivos La prensa, el cine, la radio y la televisin acuan ampliamente nuestra poca. Una p. constructiva no puede contentarse con proteger contra la influencia nociva de estos medios de comunicacin social, cuya tcnica de extensin de la informacin est especialmente emparentado con el cristianismo por la esencia universal de ste (cf. Sal 18, 5; Rom 10, 18), de manera que a travs de tales medios puede prestarse un autntico servicio salvfico en el mundo de hoy. Este servicio salvfico no slo consiste en el ofrecimiento de una temtica propiamente religiosa (predicacin por radio, conferencias, retransmisin de cultos, obras de teatro radiadas, pelculas cristianas, revistas religiosas, etc.), sino, principalmente, en la manera como se configuran y manejan esos medios de comunicacin. La tarea de la Iglesia como pueblo de Dios sin duda no se agota aqu con la condenacin de estos medios frecuentemente peligrosos; exige ms bien una colaboracin activa con ellos. En ese campo el pueblo cristiano debe asegurarse una influencia adecuada a su importancia en la vida pblica, especialmente a travs de expertos que acten con conocimiento del asunto y con sentido de responsabilidad cristiana. Adems, la p. considerar actualmente como una de sus tareas importantes ofrecer una ayuda para la recta valoracin y el recto uso de los medios de comunicacin* social. Los limites puestos por la legislacin estatal, sobre todo por lo que respecta a la juventud, de ningn modo hacen superfluo este trabajo educativo, pues es el gusto del pblico el que en gran medida determina la calidad de las ofertas. Cuanto emprende la Iglesia oficial en ese terreno (censura de pelculas y revistas, centros diocesanos de cine y prensa, clubs de cine, etc.), ha de entenderse y ofrecerse como aportacin a una actitud crtica, capaz de juicio por parte del individuo frente a estos medios de comunicacin, y no como una especie de tutela. Pero especialmente aqu la familia tiene una gran tarea apostlica en la educacin de los nios con la palabra y el ejemplo para el uso correcto de tales medios de comunicacin. Los problemas que la televisin ha suscitado en las familias muestran claramente cmo los medios de comunicacin social exigen mayora de edad personal, capacidad de crtica y poder de decisin (cf. Vaticano II, Inter mirifica). 9. El tiempo libre

La recta actitud pastoral con relacin al -> tiempo libre del hombre consistir en ver las horas de ocio en su sentido inmanente, o sea, no como un mero acopio de fuerzas para el trabajo, sino en su referencia esencial a la vida cristiana. Nadie como el cristiano est llamado a la celebracin festiva, porque no slo la liturgia eucarstica, sino tambin las celebraciones profanas son signos del en futuro. El disfrute del mundo y de los bienes terrenos en lo fundamental debe afirmarse pastoralmente, del mismo modo que debe combatirse el abuso en casos particulares. Contra la malversacin del tiempo libre, contra el uso desenfrenado de bienes materiales, contra las tcnicas de seduccin de la publicidad moderna; en una sociedad de consumo que ve ampliamente los cnones de valoracin en el gasto de bienes materiales la p. se esforzar por ser eficaz en direccin contraria, inculcando los valores ms altos de la cultura, de la justicia y del amor. Se declarar a favor de una cierta asctica en el consumo, de un examen crtico de las ofertas que inundan al hombre de hoy; y en el marco de la parroquia procurar organizar fiestas, crear lugares apropiados de descanso durante el tiempo libre, influir con su colaboracin en las numerosas empresas que configuran el tiempo libre del hombre (turismo, obras de formacin, organizaciones teatrales, clubs de baile, sociedades recreativas, organizaciones deportivas, etc.), para ejercer as una accin formadora de los hombres e, indirectamente, pastoral. La poca que empieza ahora en lo relativo al tiempo libre, dama por seglares cristianos adultos. stos deben adquirir conciencia sobre el problema del "tiempo libre" y, por su ejemplo en el contacto desenvuelto con las cosas materiales, establecer cnones para la sociedad. Estn llamados a ello en primer lugar los representantes de la vida pblica. IV. Las formas de actuar de la pastoral Por formas de actuar de la p. entendemos todas aquellas actividades en las que la Iglesia realiza su propia esencia, no slo para su propia afirmacin, sino tambin para la entrega a Dios y el servicio a la salvacin de los hombres. 1. La proclamacin. La necesidad salvfica de la fe (Dz 801), que viene de la proclamacin (Rom 10, 17), asegura a sta un lugar preeminente en la p. (VaticanoII, Lumen gentium, n.0 25). La proclamacin de la palabra en sentido autntico es el pregn autoritativo, la alabanza y el testimonio de las acciones salvficas de Dios, ante todo de la pascua del Seor, por la fuerza del Espritu, que promete y hace presente la salvacin para el rescate del hombre y la edificacin del "cuerpo de Cristo" en vistas a la consumacin. a) En la ->. predicacin se cumple este concepto esencial de la proclamacin de la palabra. En ella habla en persona el Seor glorificado (2 Cor 5, 20; Heb 12, 25; Vaticano ii, Sacrosanctum Concilium, n 23). Como alabanza a Dios la predicacin es acto de culto y est ordenada a la -> eucarista, cuya celebracin es la ms alta proclamacin (1 Cor 11, 26). La predicacin es proclamacin de la palabra de Dios en cada situacin del hombre y del mundo. Esta finalidad de hacer aprehensible la palabra de Dios en cada situacin concreta se extiende a toda forma de predicacin: ni la homila se puede agotar en un biblicismo atemporal, ni la predicacin temtica debe conformarse con la exposicin de una sabidura general de la vida. La predicacin transcurre en las siguientes fases (no concebidas a manera de esquema sistemtico, sino como una orientacin) a partir de la palabra de Dios, entrada en la situacin; desprendimiento del hombre de su prisin en el yo y en el mundo; conversin a Dios; acto de temor; realizacin de la fe, la esperanza y, sobre todo, del amor (cf. Dz 798). La problemtica actual de la predicacin procede de cuestiones bblicas y, en gran parte, tambin de una nueva comprensin global del mundo y del hombre. Es necesario un esfuerzo constante por encontrar la palabra adecuada para la proclamacin actual de la fe. La eficacia de la palabra de Dios depende esencialmente del testimonio de la verdad. b) La -> catequesis es la instruccin bsica y planificada en la buena nueva, he-cha en nombre y por encargo de la Iglesia (cf. Vaticano II, Gravissimum educationis, n. 4). A diferencia de la predicacin, la catequesis se realiza en forma de enseanza. Sin duda no puede ser siempre proclamacin en el sentido pleno de la palabra, pero puede convertirse en accin salvfica, sobre todo si se hace realidad viva de fe en el testimonio personal del catequista y, en contacto con la

familia, la liturgia y el ejemplo de la comunidad, se prolonga en un catecumenado vivido. Pero, incluso en esta forma ideal, la catequesis de nios debe proseguirse en la catequesis de jvenes y en la de adultos, para que pueda alcanzarse la finalidad de toda catequesis, la decisin personal de la fe. El sentido de la catequesis escolar es la instruccin del entendimiento y de la memoria, la ejercitacin en la vida cristiana, la interpretacin de las experiencias creyentes y la preparacin para la realizacin libre de la fe. c) La conversacin. Ante el hecho de que muchos hombres ya no pueden ser alcanzados por otras formas de proclamacin, la conversacin religiosa reviste especial importancia, de manera que el sacerdote (horas de consulta, visitas a domicilio, encuentros) y especialmente los seglares deben cultivarla celosamente, pues es la forma genuina de proclamacin que corresponde a los laicos. "El confirmado recibe la potestad de confesar pblicamente como por oficio (quasi ex officio) la fe en Cristo" (TOMS DE AQUINO, ST II q. 72 a. 5 ad 2). Puesto que el hombre de hoy est ms dispuesto al dilogo que a la aceptacin de instrucciones autoritativas, la palabra del laico recibe gran importancia en el dilogo entre la Iglesia y el mundo. Este dilogo, exigido por Pablo vi (Ecclesiam suam: AAS 56 [1964] 637-659) y por el Vaticano u, se realiza de muchas maneras y en diversos planos, empezando por la conversacin personal hasta llegar a la colaboracin en distintos gremios. Pertenece a los grandes cometidos de la Iglesia en el mundo de hoy (Gaudium et spes, n.0 40); y el concilio lo ha practicado expresamente como un dilogo con toda la familia humana, para darle testimonio de su "unin, estima y amor" (ibid., n. 3). En un "dilogo abierto" para el esclarecimiento mutuo de las cuestiones y de los problemas ve la Iglesia su aportacin a la obra creadora del hombre (ibid., n. 43) en la colaboracin internacional econmica (ibid., n 85), en las instituciones internacionales (ibid., n. 90), etc. Tal dilogo se lleva a cabo como una conversacin fraterna en medio de una estima mutua (ibid., n. 23), tributada tambin a los "que en cuestiones sociales, polticas y religiosas piensan u obran de manera distinta" (ibid., n 28), e incluso a los ateos, con los que se colabora en la prctica para la edificacin comn del mundo (ibid., n 21). En la Iglesia tanto sacerdotes como seglares deben dialogar con todos los hombres, dndoles muestra de "al-to aprecio, veneracin y concordia", mantenindose en el "amor a la verdad" y ofrecindoles la "garanta de una discrecin adecuada" (ibid., n 92). Dicho dilogo es sobre todo el gran cometido de los laicos, que en conversacin "con todos los hombres de buena voluntad poseen en el mbito nacional y en el internacional un campo infinito de apostolado" (Vaticano II, Apostolicam actuositatem, n 14). La conversacin as entendida es la forma adecuada de proclamacin a una sociedad democrtica y a un mundo pluralista, forma que en gran parte hace tambin apostlica y misionalmente fructferas las restantes formas del magisterio oficial y que acua igualmente las modalidades especiales de proclamacin de la palabra (apostolado epistolar, enseanza religiosa en horas bblicas y obras de formacin, etc.). Naturalmente, en ltimo trmino la conversacin tiene su base y su finalidad en la proclamacin oficial. 2. La liturgia es, junto con la proclamacin de la palabra, la fuente de toda p. y su punto culminante "hacia el cual tiende la accin de la Iglesia" (Vaticano ii, Sacrosanctum Concilium, n 10; sobre esto y con relacin a lo que sigue, cf. adems la Instruccin litrgica del 26-9-1964 y de la Instruccin eucarstica del 25-5-1967). Para el sacerdote que ejerce el apostolado como servidor que "participa del sacerdocio de Cristo" (Vaticano II, Presbyterorum ordinis, n. 5), la eucarista debe ser "el centro y la raz de toda su vida sacerdotal" (ibid, n. 14), y, por consiguiente, tambin de su accin pastoral. En este sentido la p. es el esfuerzo por hacer real y eficaz en la vida de los miembros particulares de la comunidad, y as en la vida pblica del mundo, la actualizacin litrgica del misterio salvfico (1 Cor 11, 26); por llevar al reconocimiento y a la proclamacin de Cristo como el Kyrios. Por eso la -> liturgia ha de entenderse como orientada hacia el mundo y abierta a l. Ha de producir impresin tambin en el no iniciado y ha de resultar comprensible para l (cf. 1 Cor 14, 23ss), tiene que adecuarse al ritmo actual del tiempo (misas vespertinas), y deben aprovecharse misionalmente las ocasiones que brindan distintos motivos (cultos de boda y de entierro). En su configuracin debe hacerse visible que el culto a Dios no es una enajenacin religiosa del hombre, sino que precisamente en aqul y a travs de aqul encuentra ste su propia esencia, se encuentra a s mismo.

La eucarista como accin de gracias es expresin de la autotrascendencia de toda accin humana configuradora del mundo; como transformacin de los elementos del mundo que son el pan y el vino, la eucarista es signo de la apertura del mundo a la vida infinita de Dios, puesto que en ella tiene lugar aquella superacin de todo el futuro intramundano finito que es el fundamento de la constante "ascensin en la escala del ser" (Teilhard de Chardin). As, en un mundo sin Dios, la eucarista es un signo de protesta contra la actitud atea de un -> humanismo satisfecho de s mismo y contra una configuracin puramente intramundana del futuro y del mundo. Pero no slo la eucarista, sino tambin los dems sacramentos pertenecen a la p. litrgica (cf. Vaticano u, Sacrosanctum Concilium, n.0 59-78; Lumen gentium, n. 11, cf. adems la Instruccin litrgica del 26-9-1964, n 61-77). Una p. cristiana considerar los sacramentos no solamente bajo un prisma moralista, como medios de la gracia, sino tambin como misterios histrico-salvficos de una nueva forma de existencia en Cristo; contra una concepcin individualista debe acentuarse su funcin formadora de la Iglesia. sta no slo los administra, sino que se realiza tambin en ellos a travs de las fases concretas de la vida de sus miembros. Los sacramentos estructuran la vida del pueblo de Dios; sitan los miembros vivos en su funcin para la totalidad; son signos y comienzo "de un cielo nuevo y de una tierra nueva". Contra un exagerado cultualismo y sacramentalismo, debe acentuarse la importancia de la palabra y de la fe, para que los sacramentos sean vistos en el conjunto del -> kerygma cristiano. Un constante adoctrinamiento y formacin de la conciencia de los fieles debe contrarrestar todo formalismo y toda mutilacin psicolgica; contra una acentuacin excesiva del opus operatum ha de destacarse la accin personal. Tambin los - sacramentales (Vaticano n, Sacrosanctum Concilium, n 79-82) y los -> usos litrgicos tienen gran importancia en la p., puesto que acuan el mbito de vida del pueblo de Dios. 3. El servicio cristiano al mundo. Esta funcin fundamental de la Iglesia apenas fue destacada en la visin sistemtica de una p. unilateralmente clerical. Como realizacin de la existencia cristiana en la vida cotidiana, aspecto que Pablo llama "culto", ocupa el campo ms amplio. Lo mismo que todo servicio salvfico, brota tambin de la liturgia. Hay un mbito mundano que terica y prcticamente debe ser reconocido en su (relativo) valor propio, y que es ya cristiano con tal se acte all en conformidad con la naturaleza de la cosa (cf. antes n 3). Sin duda todo est ordenado a Cristo, y en la medida, de lo posible, debe ordenarse a l; pero esto no significa que la Iglesia (oficial) "sea en el mundo el poder que se preocupa inmediatamente de casi todo y configura" (J.B. Metz); de hecho la Iglesia no puede abarcar todas las realidades de la creacin. Por eso mismo queda un "mundo secular"; en relacin con l la Iglesia puede comportarse con desenvoltura y sin escrpulos (Br. Dreher). Sin embargo, tambin aqu la Iglesia tiene conciencia de su condicin de misterio en la sociedad humana, y sabe que el mundo es el lugar de realizacin cristiana de la vida de cada cristiano, de los grupos cristianos y de las instituciones eclesisticas (escuelas, asociaciones para la formacin, beneficencia, hospitales, etc.). La Iglesia debe aceptar tambin la responsabilidad ante la sociedad, la opinin pblica y el mundo en lo relativo a cuestiones polticas y sociales (justicia, paz, amor, etc.). Y debe aceptarla desde el punto de vista de la revelacin, exigiendo a este respecto ms libertad, autodeterminacin y emancipacin para los hombres y para los pueblos. La Iglesia ha de situarse en la vanguardia de la humanizacin del mundo, pero debe hacerlo partiendo de su vida propia, es decir, de la encarnacin de Jesucristo en su propia existencia. Como p. clerical (tambin el sacerdote es enviado al mundo), el servicio cristiano al mundo se realiza en el ejemplo y el testimonio personales, en la p. de contacto por el trato y las visitas domiciliarias, en la configuracin misionera del ncleo de la comunidad. Con todo, la vida en sus diferenciaciones debe ser confiada al cuidado inmediato del laico, que es el pastor del mbito mundano. Desde la lejana (desde los altares, plpitos, confesonarios, escuelas y snodos) no se puede llegar al mundo por una actio in distans. Un espacio de vida y de accin slo experimentar una transformacin gracias a los cristianos activos en l (sobre la ejecucin concreta de esa meta, cf. antes III 3-9; sobre el conjunto, cf. Vaticano u, Gaudium et spes).

4. La direccin de la Iglesia, con las ordenaciones jurdicas de que dispone (ley, mandato, costumbre, juicios, etc.), es tambin una forma de actuacin pastoral. La potestad jerrquica acta pastoralmente cuando consagra, confiere una misin, dirige, orienta y castiga a personas, cuando ordena la accin salvfica segn su lugar, tiempo y forma. Adems, los portadores de los oficios eclesisticos aseguran la eficacia de la conversin por medio de la asistencia a particulares, excluyen de la comunidad y admiten en ella, disponen sobre la propiedad y el uso de los bienes eclesisticos, etc. Este ejercicio del poder es don y servicio (Mt 20, 24-28; Jn 10, 1-29) en el espritu de Cristo, cuya ley es amor que se da, y slo desde aqu es tambin exigencia. La tensin entre espritu y oficio, entre amor y ley pertenece esencialmente a las estructuras de la Iglesia peregrinante, por ms que sea tambin deber de todos reducir esta tensin. La complejidad de la vida, que dificulta a los ministros eclesisticos dar instrucciones concretas, exige que en una reforma del -> derecho cannico tambin los seglares participen en la ordenacin jurdica de la Iglesia y en la direccin de la misma, con inclusin de lo relativo a la p. Tambin sta debe ponerse a salvo del clericalismo. Precisamente en la administracin debe encomendar a los laicos tareas y oficios, para los cuales con frecuencia los seglares estn mejor capacitados; ha de respetar a los laicos en su independencia y responsabilidad propia en su "servicio al mundo", puesto que slo ellos pueden alcanzar ciertas dimensiones de la vida (cf. Vaticano II, Lumen gentium, cap. In; Christus Dominus). Cf. luego (B) teologa pastoral. V. La pastoral en el protestantismo En virtud de una concepcin distinta de verdades teolgicas fundamentales (sola fides, sacerdocio universal de los fieles), sobre todo de la Iglesia, la p. protestante est estructurada en forma diversa de la catlica. La comunidad confa el oficio eclesistico a los llamados segn un determinado orden. A diferencia de la predicacin y administracin de sacramentos, se entiende por p. ante todo la asistencia religiosa al individuo. La confortacin por medio de la confesin particular (no concebida sacramentalmente) es "el centro de la p." (E. Thurneysen). La administracin del perdn en aqulla es el acto propiamente pastoral (H. Girgensohn). Otras actividades de la p. protestante son la disciplina eclesistica (Mt 18, 15ss; puesta en prctica especialmente por Calvino), las visitas domsticas, las horas de consulta, los ritos ocasionales (bautismo, entierro, bendiciones), la ayuda cristiana a los que sufren y a los descarriados. Estas actividades se cultivan especialmente desde el -> pietismo, el cual, frente al cuidado de la comunidad (cura generalis: predicacin, sacramentos), concedi mayor importancia a la p. "propiamente dicha" (cura specialis), de modo que hasta tiempos muy recientes la expresin "cura de almas" se aplicaba exclusivamente a la accin apostlica con los individuos. En lugar de la p. profesional, en los conventculos pietistas surgi tambin la p. fraterna ejercida por los seglares. Del movimiento de renovacin de la vida religiosa, llamado Erweckungsbewegung (y caracterizado por su orientacin bblica y su responsabilidad misionera), sali la misin interna (T.H. Wichern 1848). Actualmente la p. protestante est marcada por un cierto retorno a la liturgia, a la concepcin del ministerio eclesistico en la Iglesia primitiva (donde ste no se entenda como una funcin de la comunidad), y a la responsabilidad ante el mundo (afirmacin de la tica social); y est marcada igualmente por el movimiento ecumnico, por la renovacin de la conciencia de Iglesia, por la referencia comunitaria de la p. (que es "servicio al cuerpo de Cristo", W. Trillhaas), por la actividad de los laicos y por formas especiales de dilogo eclesistico con nuestro tiempo (academias, jornadas de preparacin, etctera).

BIBLIOGRAFA: CURA DE ALMAS CATLICA: F. X. Arnold, Al servicio de la fe (Herder Ba 1960); C. Noppel, Aedificatio Corporis Christi (Fr 21949); V. Schurr, Seelsorge in einer neuen Welt (Sa 31959) (bibl.); dem: StL6 VII 7-14; G. Ceriani, Introduzione alla teologia pastorale (R 1961); V. Schurr, Konstruktive Seelsorge (Fr 21962); P. Marella y otros, Pastorale d'aujourd'hui (1. Congreso internacional de teologa pastoral en Friburgo) (Bru 1963); E. Feifel: HThG II 525-532; V. Schurr: LThK2 IX 579-583; HPTh I-V; F. X. Arnold, Pastoraltheologische Durch-blicke (Fr 21965); B. van Bilsen, Aufbauende Pastoral (W 1965); F. Klostermann, Prinzip Gemeinde (W 1965); L. Fvre, Iis seront son peuple (P 1965); R. Spiazzi (dir.), Manuali di Pastorale (Tn 1965 ss) (9 vols., hasta ahora aparecidos 4 vols.); C. Floristn - J. M.

Estepa, Pastoral de hoy (Santiago [Chile] - Ma 1966); M. Pfliergler, Teologa pastoral (Herder Ba 1966); K. Rahner, Misin y gracia: servidores del pueblo de Dios (Dinor S Seb 1968); J. Goldbrunner, Realisation (Fr 1966); F. Benz, Seelsorge in einer pluralistischen Gesellschaft (Fr 1967); Ch. Moeller, Mentalidad moderna y evangelizacin (Herder Ba 1969); C. Florlstdn-M. Ureros, Teologa de la accin pastoral (Ma 1968); K. Rahner - B. Hring (dir.), Wort in Welt (Bergen-Enkheim 1968); L.-J. Suenens, La corresponsabilidad en la Iglesia de hoy (Descl6e Bil 1968); Pastoraltheologische Informationen 1968 (editado por la direccin de la conferencia de teologa pastoral alemana) (Mz 1968); A. M. Henry, Teologa de la misin (Herder Ba 1969); A. Kner, Seelsorge als Beratung (Fr 1969); J. O. Zller, Abschied von Hochwrden (Fr 1969); J. Goldbrunner, (dir.), Pastoral personal. Psicologa profunda y cura de almas (Fax Ma2); W. Bless (dir.), Pastoral Psiquitrica (Fax Ma3); H. Dobbelstein, Psiquitria y cura de almas (Heder Ba 1964); M. Leplay, Sacerdotes y pastores (Mensaj Bil 1969); J. Goldbrunner, Sala de consulta y confesionario (V Divino Est 1969). 2. CURA DE ALMAS PROTESTANTE: H. Asmussen, Die Seelsorge (Mn 41935); A. D. Mller, Grundri der praktischen Theologie (G 1950); E. Schick, Heiliger Dienst (B 41952); Th. Bovet, Lebendige Seelsorge (T 21954); E. Thurneysen, Die Lehre von der Seelsorge (Zollikon - Z 21957); O. Haendler, Grundri der praktischen Theologie (B 1957); H. D. Wendland, Die Kirche in der modernen Gesellschaft (H 21958); W. Trillhaas, Der Dienst der Kirche am Menschen. Pastoraltheologie (B 21958); P. J. Abbing, Laien-Seelsorge (Gladbeck 1959); H. Girgensohn: EKL III 901-914; P. Kraske: StL6 VII 12 ss.: W. Wilken, Macht die Gemeinde stark (St 1961); E. Mller-H. Stroh, Seelsorge in der modernen Gesellschaft (H 1961); G. Holtz: RGG3 V 1640-1647; M. Mezger, Die Amtshandlungen der Kirche I (Mn 21963); W. Birnbaum, Theo-logische Wandlungen von Schleiermacher bis K. Barth (T 1963); R. Bohren: LThK2 IX 583 s; H.-O. Wlber, Das Gewissen der Kirche, Abri einer Theologie der Sorge um den Menschen (G 21965) (bibl. H. Harsch (dir.), Seelsorge als Lebenshilfe (Hei 1966); H. Dbert, Neuordnung der Seelsorge (G 1966); W. Uhsadel, Praktische Theologie, 3 vols. (Hei 196366); C. A. Wise, The Meaning of Pastoral Care (NY 1966); K. Frr, Hirtenamt und mndige Gemeinde (Mn 1966); H. Girgensohn, Heilende Krfte in der Seelsorge (G 1966); Handreichung fr den seelsorglichen Dienst (Agende fr ev.-luth. Kirchen und Gemeinden) bajo la direccin de la conferencia litrgica luterana de Alemania) (B - H 31967); H. Diem, Die Kirche und ihre Praxis (Theologie als kirchliche Wissenschaft, III) (Mn 1967); W. Wilken, Brcken zur Kirche. Public Relations der Kirche (B - H 1967); K. Westermann, Theologie (St 1967); E. Thurneysen, Seelsorge im Vollzug (Z 1968); E. Jngel- K. Rahner - M. Seitz, Die praktische Theologie zwischen Wissenschaft und Praxis (Mn 1968). Viktor Schurr B) TEOLOGA PASTORAL I. Reflexiones sobre la historia y la concepcin de la teologa pastoral Por la necesidad de una doctrina sistemtica sobre las normas prcticas y adecuadas al tiempo en el ejercicio del "oficio p.", desde 1770 aproximadamente se desarroll (primero en los pases hereditarios austracos, poco despus en Alemania y en los pases limtrofes) la teologa p. como disciplina independiente dentro del estudio teolgico. Puesto que slo el "pastor" individual fue considerado como sujeto de la p. eclesistica, en consecuencia, nicamente l y sus actividades constituan el objeto de la teologa p. En la medida en que este "pastor" individual y la p. concebida a partir de l se hicieron tema explcito de reflexin en la teologa p., creci tambin la exagerada concepcin clerical de ese "estado" y ministerio: El clrigo particular exclusivamente fue definido como la continuacin histrica de la persona y funcin de Cristo (como "vicario de Cristo", "representante de Dios", "mediador de todas las gracias", "pastor del rebao", etc.); a l se contraponan los cristianos particulares y la comunidad eclesistica como objeto pasivo (como objeto "guiado", "conducido", y hasta "santificado" por l). De algunos aos ac se ha visto con creciente claridad que, partiendo de una recta inteligencia teolgica de la Iglesia, no puede mantenerse ms este "tenaz equvoco" (Arnold). Pero con ello se

toma problemtico el nombre mismo, pues ste da pie repetidamente a la idea falsa de que la teologa p. es nicamente la doctrina del oficio p. clerical, o de que, en la realizacin de la Iglesia, se trate de una p. transitiva hacia un objeto pasivo. Es pues razonable - como se hace en gran parte desde los ltimos decenios (y en 1841 propuso ya A. Graf por influjo de la escuela protestante y de la catlica de Tubinga) - hablar de una teologa prctica, para designar aquella disciplina teolgica "prctica" en que se reflexiona cientfica y teolgicamente sobre todo lo que constituye, condiciona y posibilita la realizacin adecuada de la Iglesia en cada momento presente. Esta teologa p. podra y debera comprender (de nuevo!) todas aquellas disciplinas teolgicas prcticas que tienen por tema una funcin fundamental de la Iglesia (-> liturgia, -> catequesis, etc.), pero que se han independizado por razn sobre todo de la base no eclesiolgica de la "antigua" teologa p. La expresin teologa p. podra emplearse como concepto inteligible y legtimo para aquel campo de la teologa prctica en que se tratan las cuestiones del oficio p. como un factor en la realizacin total de la Iglesia. Es fcil demostrar que la teologa prctica representa una ciencia teolgica necesaria. Las disciplinas dogmticas sistemticas tienen por tema la esencia permanente de la Iglesia y la comunicacin de Dios al hombre que en aqulla se hace histricamente tangible y eficaz; la fijacin de esta comunicacin en la palabra de la Escritura, su desenvolvimiento y realizacin en la historia son objeto de 1as ciencias bblicas e histricas; pero la situacin en que la Iglesia ha de realizarse aqu y ahora a s misma (es decir, ha de realizar su esencia, que es idntica con su misin), cuya estructura y exigencia no estn estudiadas en el dogma o en el derecho cannico, debe ser tema de una ciencia especial que ha de tener como cometido el anlisis metdico, sociolgico y teolgico de dicha situacin y de los principios pastorales de accin que de ella se derivan. Esta ciencia tiene que ser realmente teolgica, por una parte, y realmente prctica, por otra; o sea, tiene que ser una teologa prctica. II. Los temas materiales de la teologa pastoral como teologa prctica En contraste con la -> eclesiologa dogmtica o esencial, cuyo objeto es la esencia permanente, trascendental y sacramental de la Iglesia, en la teologa prctica se trata de la Iglesia en cuanto es una magnitud socialmente estructurada, histrica y, por tanto referida a los datos surgidos a posteriori; de la Iglesia que debe actualizarse aqu y ahora, para ser realmente aquello que es y para lo que es. De ah que esta teologa p. tambin podra llamarse con razn "eclesiologa existencial", sobre todo porque es tema especfico suyo elaborar principios e imperativos para la realizacin actual de la Iglesia (la realizacin necesaria que hoy se nos impone). De este tema fundamental "realizacin de la Iglesia" - resultan en particular los siguientes campos de objetos: 1. Debe tratarse sobre todos los sujetos de esa realizacin: sobre la misin y el puesto de la Iglesia en su totalidad frente al mundo y en el mundo de hoy; sobre la esencia y funcin de los distintos oficios eclesisticos: acerca del obispo y su dicesis; acerca del papa como principio de la unidad de la Iglesia y de los rganos que le estn subordinados en el gobierno de la Iglesia universal; acerca de las tareas eclesisticas de cada cristiano y - no en ltimo lugar - de las funciones de los diversos miembros del presbiterio de una dicesis. 2. Han de estudiarse todas las funciones fundamentales, en cuanto, por una parte, se derivan de la misin esencial de la Iglesia y, por otra, deben actualizarse en una situacin concreta del momento presente, que no siempre es ya conocida y, sin embargo, siempre especifica internamente la actualizacin de dichas funciones fundamentales. En este sentido hay que hablar sobre la liturgia como celebracin del misterio de la Iglesia; sobre la predicacin de la palabra (como palabra misionera, como predicacin en la comunidad cristiana y como catequesis); sobre la realizacin de la Iglesia en los sacramentos; sobre la disciplina eclesistica; sobre la beneficencia (o caritas); y sobre la vida cristiana del individuo, en cuanto en ella se manifiesta la Iglesia misma y se hace histricamente aprehensible. Segn eso, no es necesario ni tendra sentido tratar en este contexto toda la ciencia de la liturgia o la catequtica entera, que (ya por motivos didcticos y metdicos) deben quedar como "ciencias filiales" (separadas en cuanto tales) de una teologa prctica.

3. Deben ser objeto de reflexin todos y cada uno de los factores y aspectos sociales y sociolgicos de la Iglesia, porque solamente sobre este trasfondo se reconoce efectivamente la importancia del anlisis sociolgico-teolgico. 4. No menos han de tratarse las estructuras formales fundamentales de la accin y vida de la Iglesia: los distintos modos posibles, legtimos y actuales de la piedad; la diferencia de los sexos y su importancia para la vida de la Iglesia; la escisin entre la moral terica y la prctica en la vida del hombre de hoy; la diferencia entre mediacin eclesistica y apropiacin personal de aquella gracia que est presente en la Iglesia y que debe actuar eficazmente una y otra vez en las distintas acciones individuales. III. El punto de vista formal de la teologa pastoral El punto de vista formal desde el cual debe verse y tratarse el objeto arriba esbozado de la teologa p. como teologa prctica, es el condicionamiento de la realizacin de la Iglesia por cada situacin de la actualidad. Puede demostrarse que, desde su nacimiento, la teologa p. se interes por determinadas necesidades del tiempo, por el cambio de determinadas condiciones para la p. Pero, por razn de su punto de partida clerical, aquel inters se refiri nicamente a la situacin del "pastor" particular y de su actividad. La actualidad y sus estructuras sociales y culturales slo se miraron en gran parte como "material" externo y contrario, o simplemente como "el mundo", contra el cual deba triunfar la p. eclesistica. La teologa p. de que aqu hablamos slo puede estimar cada situacin actual como el ineludible llamamiento de Dios a la Iglesia, que le recuerda reiteradamente su misin de formular y predicar el evangelio de Jess para - y no contra - la sociedad humana que se da aqu y ahora, para el mundo permanentemente amado de Dios. Sguese que la actualidad debe ser entendida como la concrecin de aquel horizonte permanentemente histrico y, por ende, variable, en que acontecen la oferta y aceptacin de la libre comunicacin de Dios al hombre. Adems, esa situacin de la actualidad determina siempre tanto al hombre, a quien la Iglesia quiere comunicar hoy su evangelio, como tambin a la Iglesia misma y a los distintos sujetos de las funciones eclesisticas particulares. El anlisis de la situacin actual que aqu se exige, presupone naturalmente una amplia descripcin material de las estructuras y los cambios internos ms importantes de la sociedad actual en el mundo de hoy. No es, pues, solamente un transitorio punto de vista formal segn el cual hayan de elaborarse los factores y posibilidades particulares de la Iglesia; es tambin un material que debe ordenarse (-> Iglesia y mundo). IV. Sobre el mtodo y el sistema de la teologa pastoral Con la anterior definicin del objeto material y formal de la teologa p. queda caracterizada su tarea necesaria y especfica en la teologa total. Pero no puede pasarse por alto que a una teologa p. actual le incumben forzosamente tareas que de suyo pertenecen al terreno de la eclesiologa bsica, pero que, por una parte, todava no han sido abordadas all y, por otra, constituyen el presupuesto necesario para un trabajo razonable de la teologa prctica; mencionemos p. ej., la definicin de la esencia de la Iglesia, la cuestin sobre la ltima, inalienable y, por tanto, realmente permanente esencia del culto eclesistico o de la "sacramentalidad" de la comunin eclesistica de la salvacin. Slo en el futuro aparecer hasta qu punto cabe en absoluto separar la eclesiologa bsica de la existencial. Porque no puede ignorarse que la teologa p., en cuanto habla de la situacin actual del mundo a la luz de la teologa total, significa una interrogacin siempre nueva a aqulla, de forma que las tesis esenciales de la teologa (y sobre todo de la eclesiologa) slo son respuestas reales y adecuadas si las preguntas formuladas antes por la teologa prctica (en nombre del mundo) han sido odas y respetadas. En este sentido, pues, la teologa como teologa prctica tendra una funcin hermenutica para la teologa general. Con relacin al mtodo de la teologa p., lo dicho significa que sta, en la cuestin de la realidad actual, tendr tambin que poner en tela de juicio los datos y formas conocidos de la Iglesia y de su p.; pero, evidentemente, con la intencin constructiva (cf. luego en v) de encontrar principios para la actualizacin razonable y efectiva en el tiempo presente del evangelio por la Iglesia.

En cuanto al anlisis mismo de la actualidad, las cuestiones particulares sociolgicas sin duda podran formularse ante todo partiendo de una previa inteligencia teolgica de la Iglesia, de su misin y de sus posibilidades fundamentales. Una sociografa meramente "profana", que quisiera prescindir por completo del dato "Iglesia", nunca posibilitara o, menos an, dara directamente una respuesta concluyente y prctica a las cuestiones que deben plantearse en la teologa prctica. As, pues, la cuestin "sociolgica" - por razn de la naturaleza del que pregunta - es siempre una cuestin tambin teolgica. Hasta qu punto brotan necesariamente de la esencia permanente de la Iglesia la constitucin actual de la misma, de su administracin, de su divisin por regiones, la manera y modo de formar sus comunidades, su relacin con la sociedad profana, las formas, palabras y signos concretos de su predicacin, de su catequesis, de su administracin de los sacramentos, etc.; o hasta qu punto todo eso brota nicamente de sus tentaciones, de su ineludible destino de peregrina, que no est en sus manos y a la postre nunca puede esclarecerse plenamente, de manera que slo cabe aceptarlo con paciencia; o bien, hasta qu punto eso es adems mera consecuencia de un ciego y culpable aferramiento a manifestaciones y formas de su vida? Precisamente estas cuestiones deben estar resueltas antes de que la teologa p. (en una parte especial de su trabajo) pase a formular principios y sobre todo imperativos para la realizacin de la Iglesia que hoy se nos impone. En particular deberan distinguirse tres conjuntos de cuestiones que han de estudiarse explcitamente en el anlisis teolgico y sociolgico de la teologa p. tal como aqu la entendemos: 1. Aquellas preguntas que afectan a la situacin y estructura del mundo actual en su totalidad; porque la Iglesia se ha hecho hoy, como nunca antes, -> Iglesia universal. De donde se sigue que slo puede comprender su misin especfica mirando a este mundo total. Slo puede planear con estrategia real su misin en todo el mundo si ha conocido previamente las corrientes y estructuras fundamentales de la actualidad. Esa planificacin puede y debe ser en amplia medida metdica y cientfica, sin que se desatienda por ello la iniciativa carismtica del individuo y de las sociedades y rdenes misioneras. 2. Aquellas cuestiones que ataen a la situacin y estructura de los distintos grupos y sociedades del mundo actual; porque, ante ste, la Iglesia es, por de pronto, una entre muchas otras sociedades e instituciones religiosas. Sin embargo, entre ellas ocupa todava un puesto indiscutido y en gran parte preeminente, pero un puesto que conscientemente debe conquistarse siempre de nuevo para poseerlo en verdad. Con estas otras sociedades religiosas comparte la Iglesia, p. ej., el problema de la libertad religiosa, de la tolerancia, de la paz del mundo, de la tica universal humana, la situacin de creciente secularizacin, de pluralismo y de indiferencia religiosa. 3. Aquellas cuestiones que ataen a la situacin del individuo en el mundo actual, en cuanto este individuo est ya siempre integrado por la sociedad humana profana y es el primer afectado por un cambio de estructura. Realmente, stas parecen ser las cuestiones ms urgentes de la p. (usual hasta ahora). Pero sera fundamentalmente falso el que esa situacin del individuo se desconectara de la situacin general de la Iglesia. El resultado sera en todo caso una tctica p., pero no una estrategia de la realizacin general de la Iglesia en nuestro momento actual, como debiera ser la verdadera meta de la teologa pastoral. V. El fin de la teologa pastoral Segn se ha puesto de manifiesto, el fin primario de la teologa p., tal como aqu la entendemos, es la planificacin de la realizacin de la Iglesia para la actualidad y el futuro. En esto se distingue de aquella teologa p. cuyo empeo principal era la formacin y el adiestramiento prctico del pastor particular. Evidentemente, la introduccin prctica, pragmtica en el oficio eclesistico tendr siempre su puesto en la formacin del futuro clrigo; pero, a la verdad, eso no es todava lo que aqu llamamos teologa. De suyo, la teologa prctica slo puede fundamentar, sometindola a una reflexin cientfica, la autoconciencia de la Iglesia que debe obrar aqu y ahora; puede adems elaborar principios e imperativos para la actual realizacin de la Iglesia; mas por este mero hecho no es todava la p. de la Iglesia. La teologa p. en el sentido aqu explicado es, pues, una disciplina

teolgica y, por ende, necesariamente "terica"; pero sin una buena teora tampoco es posible una buena prctica. La teologa general, por su parte, sin duda ha de contar con que en el futuro sufra una crisis el carcter terminado de su sistema y sus tesis anteriores. Esto ha de aplicarse, no en ltimo lugar, a la anterior inteligencia del oficio del gobierno eclesistico y de la legislacin cannica. Salta a la vista que la teologa p. segn la entendemos aqu a la postre constituye tambin un presupuesto para el derecho cannico del futuro. Porque la disciplina del "derecho cannico" tiene efectivamente por objeto interpretar el derecho dado de hecho; pero, si no quiere abandonar su propio punto metdico de partida, no puede analizar por s mismo aquel "campo previo" en que se decide qu reaccin, qu norma de conducta, qu ley es adecuada y razonable frente a la situacin actual que se da aqu y ahora. A todo esto, no puede naturalmente pasarse por alto que la planificacin de la realizacin total de la Iglesia, que es tarea de la teologa p., en principio permanece contingente. Eso, sin embargo, debe ser aceptado positivamente tanto por la Iglesia en su totalidad como por cada ministro o teorizante, e igualmente por todo cristiano particular. Precisamente la Iglesia que reflexiona sobre su propia actualidad y su propio futuro, debe encomendar su planificacin a la providencia divina, que permanece esencialmente oculta. Y a la vez debe distanciarse de toda utopa intramundana, lo mismo que de toda especie de "economa eclesistica planificada", que quisiera preverlo y planearlo todo en un pastoralismo apriorstico.

BIBLIOGRAFA: F. Dorfmann, Die Ausgestaltung der Pastoraltheologie zur Universittsdisziplin (W -L 1910); F. X. Arnold, Grundstzliches und Geschichtliches zur Theologie der Seelsorge (Fr 1949); H. Schuster, Die praktische Theologie als wissenschaftlich-theologische Lehre ber den je jetzt aufgegebenen Vollzug der Kirche (Dis. mecanogr. 11962); Wem: Ser y quehacer de la teologa pastoral, "Concilium", 40 3 (1965) 5-16; K. Rahner, Plan und Aufri eines Handbuches der Pastoraltheologie (impreso como manuscrito Friburgo 1962); F. Klostermann, Pastoraltheologie heute: Dienst an der Lehre (homenaje al card. Knig) (W 1965) 49-108; HPTh; M. Pfliegler, Teologa pastoral (Herder Ba 1966); A. M. Henry, Teologla de la misin (Herder Ba 1969); C. Ceriani, Introduccin a la teologa pastoral (Studium Ma 1964); L. Fevre, Accin pastoral y mundo actual (C M6d Ba 1967); C. Floristn y M. Useros, Teologa de la accin pastoral (E Cat Ma 1968); Gunkel, El pan de la palabra (Herder Ba 21967); Hofinger y Stone, Catequesis pastoral (Herder Ba 1967); K. Rahner, Misin y gracia: servidores del pueblo de Dios (Diner S Seb 1968); K. Barth, La proclamacin del evangelio (Sg Sal 1970); G. de Bretagne, Pastoral fundamental (Studium Ma 1969); P. Gauthier, El evangelio de la justicia y los pobres (Sg Sal 1969); J. Ordez Mrquez, Mensaje de la palabra (Coculsa Ma 1970); A. Pronzato, Evangelios molestos (Sg Sal 1969); 1. Bagni, Accin pastoral y estadstica parroquial (Paulinas Ma 1970); R. Spiazzi, Teologa pastoral didctica (Studium Ma 1969). Heinz Schuster C) MEDICINA PASTORAL I. Historia de sus orgenes La expresin "medicina p.", poco clara y generalizada desde hace un siglo, necesita ser definida en su contenido, sobre todo porque, en el mismo perodo, la medicina se ha elevado a la categora de la ciencia que procede con un mtodo seguro. Todo el material de tiempos pasados est superado y slo tiene ya inters para el historiador y el etnlogo. El que al comienzo aparezca la figura del sacerdote mdico, se debe a la impresin de que el -> hombre, en su nacimiento (herencia) y en su muerte, se enfrenta con potencias superiores del destino (en el lenguaje moderno: situaciones lmite [ Jaspers] ), que tambin la medicina ha de aceptar como lmite metafsico. -> Enfermedades especialmente llamativas son vividas como algo misterioso: la epilepsia como "enfermedad sagrada", la mana como entusiasmo enviado por Dios. De aqu procede la luz ambigua que

envuelve la figura de hombres geniales. En la escuela hipocrtica la medicina se hace independiente y, por su propia tica, hace que el mdico se limite a tratar las enfermedades "curables". Queda, pues, la apertura a lo religioso y, en realidad, tambin a la -> supersticin (curanderos), porque el mdico falla en la verdadera necesidad. Sus auxilios slo podan ser muy modestos, porque sus ideas de carcter anatmico y patolgico (patologa humoral: todas las enfermedades se producen por falsa mezcla de los cuatro humores) eran completamente errneas. La misma concepcin domina en la edad media y en los comienzos de la moderna. Sin gnero de duda, muchos hombres fueron vctimas del exceso de sangras y clsteres. Ya en la edad media la Iglesia prohibi a sus clrigos la prctica de la medicina (todava CIC can. 139 2). El tipo de la medicina moderna comienza mediante el estudio anatmico de cadveres y mediante su conexin con las ciencias naturales. El conocimiento de la vertiente psicolgica en todas las enfermedades y de las perturbaciones funcionales neurticas, as como la necesidad de un complemento mediante la -> psicoterapia, han creado lentamente un clima que acaba con la preferencia del materialismo en la perspectiva profesional. Ahora en principio no existen obstculos para la colaboracin del mdico y del sacerdote junto al lecho del enfermo. En adelante, la medicina p. debiera dotar al sacerdote con todo aquel saber que necesita para una colaboracin objetiva con el mdico, el paciente, sus allegados y, finalmente, la ayuda institucionalizada en los hospitales. La tica mdica prohbe al mdico el tratamiento de s mismo y de sus allegados ms prximos: en tal caso falta la distancia interna, y tambin la autoridad que se requiere para las decisiones ms graves. En cambio, la ventaja del sacerdote y de los enfermeros es que pueden de muchas maneras fortalecer tambin la intimidad enferma de los pacientes con plena dedicacin personal. II. Integracin de la medicina pastoral con la doctrina sobre la discrecin de espritus 1. La medicina de siglos pasados (que pervive en la llamada medicina popular) no era mucho ms que una especie de medicina naturalista, la cual perteneca al orden de la medicina interna y se mezclaba con elementos extraos, p. ej., de carcter astrolgico. Junto a ella exista la ciruga como artesana prctica del cirujano y del barbero, etc. Pero sera completamente falso pensar que faltaba toda ayuda en el campo de las perturbaciones psquicas y morales. Esta ayuda se desarroll por completo fuera de la medicina. Desde la alusin de Pablo al carisma de la "-> discrecin de espritus" (1 Cor 12, 10), se desarroll sistemticamente una psicologa p. que trataba sobre todo los problemas concretos de la -> direccin espiritual, cuestiones de piedad y de su autenticidad, de experiencia mstica, etc. Esta psicologa merece la ms alta consideracin y un desarrollo ulterior, pues en ella se ofrece aquel conocimiento psquico que necesita el director espiritual: una psicologa dinmica de la personalidad, que no se para en la superficie unidimensional de lo consciente, sino que quiere interpretar experiencias surgidas de los estratos profundos. L. Klages la descubri nuevamente para el hombre moderno, y puso en relacin con ella las conquistas psicolgicas de F. Nietzsche. Floreci hasta entrada la poca de la Ilustracin y hubo de interrumpirse entonces, porque el racionalismo contemporneo no saba qu hacer con una dimensin profunda de lo consciente. Entonces comenz una batalla en torno a la interpretacin de las -> enfermedades mentales, que hasta ese momento haban sido declaradas, en muchos casos con harta ligereza, como demonacas (->, posesin diablica). En la Ilustracin se impuso una interpretacin de tipo moral: los enfermos mentales eran tenidos por pecadores empedernidos, que se haban acarreado sus padecimientos por pecados de la juventud (masturbacin). En su visin retrospectiva de los ltimos Cien aos de psiquiatra (1918), el psiquiatra E. Kraepelin traz un cuadro espantoso sobre cmo se intent, por toda clase de torturas, quebrantar la voluntad obstinada de estos infelices. Luego se desarrolla la controversia de los llamados Micos (materialistas) y psquicos (espiritualistas), los primeros de los cuales, para bien de los enfermos, defendieron la tesis de que tambin las enfermedades mentales estn condicionadas corporalmente. Al final del romanticismo se impuso esta tesis, que ha conducido a la actual psiquiatra cientfica. Aqu es precisamente el elemento dinmico de la "posesin" y de la enajenacin mental el que se toma como punto de partida de la diagnosis.

A este respecto, independientemente del contenido de tales experiencias hemos de advertir: Supuestas intervenciones malignas del demonio no son una prueba de posesin diablica, como las manas piadosas no lo son de una autntica revelacin privada. Es mrito grande del cardenal Verdier haber promovido una investigacin sistemtica. Por mandato suyo, J. de Tonqudec estudi durante 20 aos todos los casos que se presentaban en Francia. En una obra prologada por Verdier mismo, Tonqudec expone la conclusin final: Todos los casos pueden clasificarse con medios psiquitricos. 2. La amplitud del cambio puede notarla fcilmente cualquiera que consulte un quodlibeto de Toms (Quodl. au q. 9 a. 10 y 11) sobre los problemas jurdicos matrimoniales de la impotencia. En una perturbacin invariable, aqulla se atribuye a un defecto natural; en cambio, como impotencia transitoria, que no se da respecto de otras mujeres, es explicada como un maleficium, como embrujo. Puesto que no se conocan an los efectos fsico-qumicos de las hormonas, la especie apremiante y alienadora de tentaciones sexuales induca particularmente a explicaciones demonolgicas. Era necesario establecer una clara divisin terminolgica: la neurologa trata modificaciones orgnicas del cerebro anatmicamente perceptibles; las enfermedades mentales (psicosis) proceden de estmulos metablicos todava desconocidos sobre el cerebro; las psicopatas son caracteres hereditariamente disarmnicos; las neurosis se originan como trastornos funcionales orgnicos sobre una base puramente psquica (traumas, complejos). 3. El terreno psiquitrico ser importante para el trabajo p. en medida hasta ahora insospechada. Los progresos casi revolucionarios, particularmente el desarrollo de los psicofrmacos, convierten las clnicas nerviosas en hospitales, donde los pacientes ya no permanecen como hasta ahora durante aos y decenios, sino que se normalizan y vuelven a la sociedad a base de tratamientos rpidos. Pero los enfermos y sus allegados estn dominados por enormes prejuicios, que pueden ser destructores, aunque todo porque los nuevos medicamentos no excluyen recadas y nuevos ataques. Los pastores de almas deben combatir con toda viveza cualquier especie de discriminacin social, por la que se ponen en peligro el xito curativo y la reincorporacin a la vida diaria. 4. Por desgracia existen reparos ideolgicos errneos: un -> dualismo popular se revuelve contra el hecho de que fuerzas psquicas y espirituales puedan tratarse con medios qumicos farmacuticos. Se alzan objeciones sobre todo contra la desaparicin de una concepcin sobrenaturaldemonolgica. Propiamente, aqu debiera desterrar todo escrpulo la actitud del apstol Pablo. En Gl 4, 13ss fue resuelta de antemano nuestra cuestin; Pablo agradece que no se escupiera en el suelo por razn de su enfermedad y (por este rito apotropaico) no se le sealara como un poseso de espritus malignos. III. Cuestiones particulares de la prctica pastoral 1. Viejas ideas de impureza se han convertido en tabes que siguen operantes e impiden, p. ej., que los procesos de la menstruacin y de la polucin, iniciados con la pubertad, sean entendidos en su sentido teleolgico y aclarados a los jvenes: la naturaleza protege la capacidad funcional de los rganos, sin que sea necesario (segn un prejuicio muy difundido) comenzar inmediatamente el comercio sexual. El mnimo fisiolgico de entrenamiento orgnico est garantizado por los mencionados procesos que aparecen con la pubertad. 2. No todos los suicidas son enfermos; se da de todo punto un autntico "suicidio sopesado". Criterios para el suicidio patolgico son: sentimiento deficiente de lo extraordinario del hecho y, sobre todo, indiferencia frente al dolor y tormento. Debe examinarse la posibilidad del suicidio motivado por un razonamiento falaz. 3. La creciente oleada de manas hace al sacerdote compaero del mdico. Sin duda hay tratamientos mdicos para suprimir la perturbacin fisiolgica, pero sigue en pie la problemtica existencial: Puede el paciente enfrentarse con la libertad recin ganada, la quiere seriamente? 4. El capelln de un hospital debe saber que las distintas formas de enfermedad se expresan en lo psquico de manera sumamente diferente y hasta paradjica (euforia); ha de adaptarse en la manera de su accin y as colaborar tambin teraputicamente. No est en el hospital slo para los

moribundos! Debiera sobre todo conocer las distintas posibilidades de infeccin y poner todo cuidado en no hacerse l mismo foco de contagio. Tiene que poner en claro a todos los interesados la precisin profesional en su trabajo como deber de conciencia. Donde tropiece con prcticas supersticiosas, enmascaradas de religin, debe saber corregir con tacto la corrupcin mgica de la piedad. Los sacramentos no son una alternativa frente a los medicamentos y operaciones. La esperanza de curacin sobrenatural puede convertirse per accidens en bien para el nimo y para ciertas perturbaciones orgnicas. Gracia y milagro no son lo mismo. Por eso, los conocimientos mdicos pueden ayudar al sacerdote mismo no slo para mantener su capacidad de trabajo, sino tambin para una ascesis objetiva y razonable. 5. En muchos casos, el sacerdote puede tambin prestar su ayuda como mediador y consejero; p. ej., la autopsia tropieza congrandes resistencias, siendo as que slo ella permite al mdico la ltima inspeccin, y adems le sirve para casos anlogos. En general, ha de tener idea clara sobre cundo se agota su propia competencia y debe, por tanto, enviar al mdico los casos difciles (muchos matrimonios desgraciados, nios difciles); pero entonces ha de enviarlos a un especialista realmente recomendable.

BIBLIOGRAFA: H. Fleckenstein, Aufgaben und Mglichkeiten einer sogenannten Pastoralmedizin (W 1957); idem, Persnlichkeit und Organminderwertigkeiten (Fr 1938); Niedermeyer SP; A. Niedermeyer, Compendium der Pastoralmedizin (W 1953); W. Schllgen y otros, Gegenwartsfragen der Psychiatrie fair rzte, Erzieher und Seelsorger (Fr 1956); Wem, Problemas morales de nuestro tiempo (Her-der Ba 1962); idem, tica concreta (Herder Ba 1964); idem, Arzt, Seelsorger und Kurpfuscher (W 21949); J. de Tonqudec, Les maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques (P 1938); tudes Carmlitaines (Brujas - P 1931 ss), cf. XXV anniversaire des tudes Carmlitaines (P 1936); Hand-buch der Neurosenlehre und Psychotherapie, 5 vols. (Mn - B 1959-61); J. D. Acheils - H. v. Ditfurth, Befinden und Verhalten. Verhaltensphysiologische und anthropologische Grundlagen der Psychopharmakologie (St 1961); idem, Anthropologische und naturwissenschaftliche Grundlagen der Pharmalco-Psychiatrie (St 1963); H. Delgado, El mdico, la medicina y el alma (C Md Ba2); J. Rtzer, Medicina, sexualidad y matrimonio (Paulinas Ma 1970). Werner Schllgen

K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teolgica, Herder, Barcelona 1972 PASTORAL Es la actividad nacida del dinamismo de la fe de la Iglesia, que tiende a dar a cada uno segn sus necesidades espirituales. Hoy se desarrolla, junto a una pastoral general que define los grandes ejes de la accin (en la dicesis por ejemplo) de las pastorales especializadas turismo, enfermos, inmigrantes... Felipe Santos, SDB; Lenguaje Popular Religioso; Mlaga, Espaa 2004 PASTORAL LITRGICA SUMARIO: I. Relacin entre liturgia y pastoral: 1. La liturgia es pastoral; 2. La liturgia necesita una atencin pastoral; 3. Liturgia y pastoral frente a las "culturas" - II. La pastoral litrgica en la teologa pastoral: 1. El lugar de la pastoral litrgica en la teologa pastoral: 2. La calificacin pastoral de la pastoral litrgica: a) Originalidad de la teologa pastoral, b) La reflexin pastoral de la

iglesia espaola, c) Influjo de las perspectivas pastorales en la pastoral litrgica; 3. La calificacin litrgica de la accin pastoral - III. La pastoral litrgica en relacin con los ritos y las asambleas: 1. Interpretacin pastoral de los libros litrgicos: a) El proyecto teolgico-pastoral de un rito, b) El "programa" ritual de una celebracin concreta, c) La direccin ejecutiva; 2. Valoracin pastoral de las asambleas litrgicas: a) Factores condicionantes de la expresin de la celebracin, b) Factores condicionantes de la misma posibilidad de la celebracin; 3. Conduccin pastoral de las celebraciones: a) Asegurar la verdad humana de los signos litrgicos, b) Hacer perceptibles las "otras" realidades significadas, e) Insertar la celebracin en el horizonte experiencial-cultural de la asamblea - IV. Centros operativos de la pastoral litrgica: 1. Orientaciones de pastoral litrgica de la sede apostlica; 2. Directivas nacionales de pastoral litrgica; 3. Programas de pastoral litrgica a nivel diocesano; 4. Actividades de pastoral litrgica a nivel parroquial. La accin pastoral litrgica, que el Vat. II (SC 43) se propuso favorecer, ha asumido una considerable importancia tanto en los documentos eclesisticos como en las preocupaciones pastorales (pinsese, aunque no sea ms, en algunas de las iniciativas que persiguen una seria preparacin para los sacramentos) o en la experiencia del pueblo cristiano, que se siente invitado a participar en las celebraciones y casi obligado a prepararse a los sacramentos. El hecho de que la liturgia debe tener un alcance pastoral y de que las celebraciones necesitan de una atencin pastoral son convicciones que ya se impusieron con mucho trabajo antes del Vat. II, y que incluso despus no han recibido toda la atencin necesaria, especialmente frente a los nuevos problemas. Relacin entre liturgia y pastoral Los diversos modos de comprender la relacin entre liturgia y pastoral han evolucionado a lo largo de este siglo, pasando de la certeza de que la liturgia es pastoral (al menos como tendencia) a la constatacin de que la liturgia debe ser objeto de una atencin pastoral, hasta las ltimas perspectivas que consideran a la liturgia como un aspecto ms de la globalidad de la praxis eclesial. 1. LA LITURGIA ES PASTORAL. Frente a la pregunta: Cmo se han producido las mltiples y diversas formas litrgicas?, Jungmann sostena que "la respuesta en la preocupacin de la administracin eclesistica por la iglesia, por la iglesia como totalidad de los fieles, por la iglesia como plebs sancta, que bajo la direccin de sus pastores debe ya aqu, en su existencia terrena, ofrecer a Dios en oracin y sacrificio una servidumbre digna y de este modo santificarse" . Y conclua afirmando: "La liturgia celebrada vitalmente ha sido a lo largo de los siglos la forma ms importante de la pastoral. Esto puede decirse ante todo de los siglos en los que la liturgia fue creada", debiendo tambin constatar: "Las oraciones y los cantos, sobre los cuales se sustenta el sagrado acontecer, no se perciben ya ms que como sonido para el odo. La liturgia se ha convertido en una serie de palabras y ceremonias misteriosas, que deben ser realizadas de acuerdo con leyes establecidas a las que se procura seguir con santo respeto, pero que finalmente terminan petrificndose"'. El comienzo del -> movimiento litrgico est marcado por el intento de L. Beauduin de presentar, en 1909, y en el congreso de Malinas, en Blgica, la liturgia como "la verdadera oracin de la iglesia", en cuanto "verdadera oracin de los fieles", "lazo poderoso de unin", "enseanza religiosa completa", y proponer como instrumentos el "misal traducido como libro de piedad", o al menos las traducciones "del texto integral de la misa y de las vsperas de cada domingo. A pesar de haber transcurrido ya seis aos desde la famosa frase de Po XII en el motu proprio Tra le sollecitudini ("La primera e indispensable fuente del verdadero espritu cristiano es la participacin activa en el culto pblico"), el documento de dom Beauduin fue rechazado por los presidentes de las acciones dedicadas a la doctrina, a la moral y a la piedad, y slo tiene acogida en la seccin artstica. De este modo se consideraba la liturgia como pastoral! Y, sin embargo, los pioneros del movimiento litrgico, basndose en la historia y en su experiencia personal (dom Beauduin haba sido prroco), con admirable constancia mostraran que la liturgia es por derecho propio, como vocacin y destino, pastoral, es decir, abierta a la participacin del pueblo cristiano y con capacidad formadora de la vida de fe.

Para evitar una amenaza que se cerna sobre el movimiento litrgico alemn, R. Guardini escriba en 1940 al obispo de Maguncia en estos trminos: "Quien juzgue de un modo imparcial, se habr dado claramente cuenta de que en estos ltimos aos en materia de pastoral ha terminado una poca... Si son exactos los pronsticos que se pueden hacer, la accin pastoral se limitar en el futuro, de un modo hasta ahora desconocido, al campo religioso propiamente dicho. Es, por tanto, urgente devolverle toda su pureza y su fuerza... El altar ha sido siempre el centro de la vida de la iglesia; quiz muy pronto no ser slo el centro, sino su vida entera. Es, pues, muy importante que lo que sucede en el altar y desde all llega a la vida del individuo y de la familia retome su sentido ms pleno y sus formas ms puras... Es necesario que la prctica de la liturgia se realice en funcin de las parroquias como stas son en realidad...". Despus de la segunda guerra mundial, el movimiento litrgico catlico (guiado especialmente por el francs, que durante la guerra haba descubierto las ideas y realizaciones del alemn) multiplica estudios y esfuerzos para hacer pastoral a la liturgia, pero se enfrenta con una realidad ritual rgida y no dispuesta a desarrollar la funcin participativa y comunicativa que se le atribua. La restauracin de la vigilia pascual (1951) y, posteriormente, de la semana santa (1955) hizo comprender que, si el rito poda ser acomodado segn las exigencias pastorales, la obligacin del uso de la lengua latina haca prcticamente imposible la comunicacin directa de los significados. El mismo Congreso internacional de pastoral litrgica (Ass, 1822 de septiembre de 1956) no vislumbraba ninguna posibilidad de superar este escollo. La liturgia, aun siendo pastoral por vocacin -y J.A. Jungmann lo demostr en aquel congreso- se vea obligada a no abrirse al pueblo cristiano principalmente por el obstculo de la lengua. Esta situacin fue inicialmente desbloqueada por la constitucin SC', y definitivamente resuelta a continuacin por ls documentos de la l reforma litrgica. "En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria". El motivo de esta reforma era claramente pastoral: "Para que en la sagrada liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la santa madre iglesia desea proveer con solicitud a una reforma general de la misma liturgia" (SC 21). Se indicaba incluso el mtodo: "Debe proceder siempre una concienzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral acerca de cada una de las partes que se han de revisar". Incluso se prevea una creatividad gradual y orgnica: "No se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de la iglesia, y slo despus de haber tenido la preocupacin de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente, a partir de las ya existentes" (SC 23). Si exista la conviccin ingenua de que la liturgia por s misma fuese pastoral, la misma reforma litrgica se encarg de destruirla: una accin puramente ritual, aunque sea irreprochable en lo ceremonial, no llega a comunicarse con el pueblo cristiano y no lo renueva. Se atenda al hecho de que la liturgia no son los libros, sino las personas, incluidos los fieles, que actan segn las propuestas de aquellos libros. 2. LA LITURGIA NECESITA UNA ATENCIN PASTORAL. El hecho de que la liturgia exigiese iniciativas pastorales no slo fuera, sino incluso dentro de la misma celebracin, fue evidente tambin para los iniciadores del movimiento litrgico. Dom L. Beauduin se vio obligado a indicar entre los "medios prcticos" el "misal traducido", difundido como "libro de piedad". Seguir al sacerdote que dice la misa leyendo en un librito la versin de los textos que l recita es ya un recurso que la liturgia, como tal, no contempla. Durante el tiempo que precedi a la reforma, la accin pastoral tuvo que recurrir a los medios ms diversos, a menudo ingeniosos, pero embarazosos de todos modos. Basta recordar aquellos "coros hablados", recitados entre los fieles y un dirigente (meneur du jeu, decan los franceses), que se superponan a la misa dicha por el sacerdote y que a veces no se correspondan con los momentos y contenidos de la celebracin. Nace en este tiempo la figura del comentarista, que explicaba a los fieles lo que haca el sacerdote, lea en la lengua verncula algunos textos, especialmente los fragmentos bblicos, que el sacerdote lea en latn, y a menudo se converta en el actor principal que monopolizaba la atencin y actividad de los

presentes. La liturgia se converta en ocasin y pretexto para hacer una paraliturgia superpuesta. La fantasa pastoral ser frtil en estas paraliturgias, desde las acciones escnicas a las vigilias bblicas que llegan a ocupar el lugar de las celebraciones. A propsito de estos sucedneos litrgicos se plantear la cuestin de qu es (o no es) liturgia. La afirmacin de Po XI de que "la liturgia es la didascala de la iglesia"' tiene xito; pero para el que tiene preocupaciones de tipo pastoral muy pronto se hace claro que esta didascala tiene necesidad de una didctica. La liturgia forma en la fe solamente si los sujetos han sido educados para comprender su lenguaje y para participar activa y fructuosamente. A menudo, sin embargo, la catequesis litrgica de los comienzos de siglo y del perodo entreguerras no tiene clara la perspectiva de la participacin y se reduce a un uso de la liturgia, a veces de sus aspectos secundarios, para la explicacin de las frmulas catequsticas. En este sentido se intepretaban normalmente, adems, los de textos del concilio Tridentino: el de la sesin XXII, De sacrificio missae, c. 8, donde se impone a los prrocos la obligacin de explicar, frecuenter nter missarum celebrationem, alguna cosa de lo que se lee en la misa, y el de la sesin XXIV, De reformatione, c. 7, donde se invita a obispos y prrocos a explicar los sacramentos segn la capacidad de aquellos que los reciben, cum haec erunt populo administranda. Esta segunda indicacin ser reafirmada por el Rituale Romanum de Pablo VI, en el tt. 1, n. 10; pero, segn parece, no dio origen a una catequesis mistaggica dentro de la celebracin ni suscit la prctica de una preparacin a los sacramentos que fuese una introduccin al significado de los ritos para participar en ellos conscientemente. Catecismo y predicacin estn todava dentro de una concepcin esencialista que domina la teologa sacramentaria. Se deber esperar a los estudios sobre las catequesis mistaggicas y festivas de los padres para encontrar las relaciones justas entre liturgia, catequesis y predicacin. El mrito innegable de estos intentos de catequistas y predicadores por revalorizar la liturgia como expresin de la fe cristiana y por llevar al pueblo a comprender y a gustar de las celebraciones litrgicas es el haber hecho comprender que la liturgia por s sola no llega a expresar su carga formativa ni a comunicar sus virtudes santificantes. Esto ha estado siempre condicionado por la preparacin del receptor y por su fe; ahora resulta evidente que la recepcin fructuosa del sacramento exige una fe informada para ser capaz de leer (intelligere: intus-legere) los signos celebrativos no restringidos ya slo a los signos esenciales, identificados por la materia y forma. Se redescubre toda la celebracin como una estructura dialgica, en la que se significa el don de Dios y a la vez se expresa la respuesta de la iglesia. La preocupacin pastoral se orienta a descubrir las funciones y el sentido de los elementos litrgicos en la unidad significativa de la celebracin; a explicarlos, por tanto, en lo que dicen a la fe, incluso en relacin a acontecimientos o ritos de la historia bblica y a valorarlos como momentos y modos de una activa participacin. Sin embargo, el paso decisivo de esta orientacin pastoral se dio cuando el movimiento litrgico redescubri e hizo propio el concepto de asamblea -por lo dems ya contenido en los formularios de la liturgia, pero por ms de un milenio ausente de la mentalidad y de la prctica eclesistica-, ponindolo como base de sus reflexiones y realizaciones ". En un primer momento, el trmino asamblea se us para aludir a los fieles presentes que tomaban parte de la accin litrgica, que es celebrada por el presidente, obispo o sacerdote; slo despus se clarificar -y en esto el concilio ha supuesto un avance innegable (SC 26)- que la misma asamblea es el sujeto de la accin litrgica, aunque con roles diversos y funciones especficas dentro de s. Por lo tanto, es un deber pastoral el hacer funcionar la celebracin, haciendo conscientes a los diversos sujetos -"actores como son llamados"- de su papel teolgico y habilitndoles para desarrollar las funciones rituales que les competen. Ser un trabajo difcil por causa de un milenio de pasividad litrgica del pueblo cristiano y de individualismo de obispos y sacerdotes en la celebracin; un trabajo que necesita revisin y cambio de categoras teolgico-jurdicas y de actitudes espirituales-pastorales. Los documentos y los instrumentos ms significativos del esfuerzo realizado en esta direccin de pastoral litrgica son los Directorios diocesanos y nacionales para la misa, entre los primeros est el de la dicesis de Bolonia del card. Lercaro, y para los sacramentos. La reforma litrgica no hace intil este trabajo, sino que lo exige, para no reducirse a una pura y simple transformacin de los ritos; los objetivos del movimiento litrgico pertenecen ahora ya a toda la iglesia, y la accin

pastoral litrgica ya no aparece ms como un hobby de algunos afectados por el arqueologismo, sino que se convierte en un deber que obliga a toda persona comprometida en la edificacin de la iglesia. Este modo de pensar y hacer pastoral litrgica ha exigido un nuevo mtodo de estudio del pasado litrgico de la iglesia, un estudio no limitado ya a los textos y a los libros, sino atento a la reconstruccin de las formas celebrativas, de los modos de participacin, de los contenidos de la predicacin homiltica y de las catequesis, sobre todo, mistaggicas. La poca en la que ha encontrado inspiracin, e incluso modelos concretos, la pastoral litrgica ha sido especialmente la patrstica clsica de los ss. Iv y v, con las asambleas participativas, la institucin catecumenal ya desarrollada, el ao litrgico en formacin y la prctica penitencial todava comunitaria. Incluso los artfices de la reforma litrgica, al preparar los nuevos libros litrgicos, se han propuesto la restauracin atendiendo prevalentemente a aquellos modelos y resucitando muchos textos creados en aquel tiempo. La SC, las instrucciones emanadas de la sede apostlica, los praenotanda (= introducciones) antepuestas a cada uno de los libros litrgicos y los documentos episcopales nacionales o diocesanos orientaban la accin de los pastores a interesarse tambin por los sujetos que celebraban y no slo por los ritos que se deban realizar diligentemente. No se puede decir que el clero haya correspondido plenamente, pero es indudable la existencia de un amplio esfuerzo catequstico y pastoral; los resultados de la renovacin litrgica, aun cuando festejados, no parece que hayan correspondido a las expectativas y a las fuerzas empleadas. Adems, mientras en la iglesia se llevaba a cabo el mayor programa de reforma litrgica que se registra en la historia con la esperanza manifiesta de conseguir la renovacin espiritual del pueblo cristiano en sentido eclesial y apostlico, el conjunto de la sociedad era recorrido por corrientes innovadoras y contestadoras que afectaron tambin a las comunidades cristianas e instituciones eclesisticas. Este movimiento afect particularmente al rea eclesial que en aquel momento era ms mvil, precisamente la liturgia, con efectos contrastantes: por una parte, la revaloriz en sus posibilidades creativas, obligndola a veces a expresar proyectos y deseos discutibles e imposibles de ser compartidos por toda la comunidad; por otra parte, la puso en crisis mostrando su inadecuacin frente a las culturas vigentes y a los grupos sociales emergentes. El proyecto de pastoral litrgica, aun permaneciendo vlido, constataba su insuficiencia para interpretar las nuevas exigencias eclesiales y para corresponder con propuestas aceptables. Era necesaria la integracin en la globalidad de la praxis eclesial, ahora ya articulada segn situaciones culturales diferentes o incluso otras. 3. LITURGIA Y PASTORAL FRENTE A LAS "CULTURAS". Todava deben ser analizadas y valoradas serenamente las reflexiones e iniciativas a las que se vio obligada la accin pastoral litrgica en los aos setenta, pero ciertamente indicaron nuevos caminos por los que debe dirigirse. La nueva sensibilidad orient tambin la investigacin histrica, la reflexin teolgica y las sntesis expositivas, como lo demuestra F. Brovell. No se privilegia ya un perodo histrico, los ss. Iv y v; todas las pocas histricas y las situaciones culturales del pasado estn llenas de indicaciones tanto sobre las posibilidades como sobre los peligros de toda iniciativa litrgica. La teologa litrgica cada vez rene sectores ms amplios de reflexin, considerando la celebracin como cruce donde se encuentran o desencuentran, se armonizan o se contrastan la hermenutica bblica, las concepciones antropolgicas, experiencias y proyectos eclesiales. Los pastores, en su trabajo en torno y dentro de la liturgia, no pueden llevar cuenta de todo esto. Sin pretender ser exhaustivos, hacemos un elenco de algunos fenmenos importantes que han suscitado esa nueva sensibilidad y colocan la accin pastoral frente a nuevos deberes. Ante todo, el descubrimiento de culturas, en el sentido descrito por la GS 53 y con los diversos estilos de vida que se siguen de ellas (GS 54), diferentes de aquellas o aquella que ha sido la matriz de la actual liturgia romana. Ya la SC propona "normas para adaptar a la mentalidad y tradiciones de los pueblos" (nn. 37-38) y "urga una adaptacin ms profunda de la liturgia" (n. 40), aunque todava sin hablar de cultura y sin sospechar las consecuencias a que poda llevar esa adaptacin. Pero el proyecto de pastoral litrgica fue probado por el surgimiento de culturas diversas en la misma sociedad occidental que haba producido aquella liturgia que, como se pensaba, no deba

sufrir adaptaciones que no fueran simples traducciones. Primeramente se manifest una cultura juvenil [-> Jvenes], causada por la formacin de un mundo de adolescentes, caracterizado no simplemente por unas exigencias psicolgicas, sino estructurado por unos valores vividos y con formas expresivas propias, aunque cambiantes'". Despus vino la cultura obrera, latente desde tiempo atrs, actuante en los movimientos de trabajadores y surgida tambin de modo imprevisto como componente en las asociaciones obreras catlicas, no slo en lnea de reivindicaciones poltico-sindicales, sino como modo de situarse dentro de la sociedad, y, por lo tanto, tambin en la iglesia, con su lenguaje, aspiraciones y valores propios. Inesperada, pero precisamente por esto ms traumtica, es la manifestacin de una cultura femenina que, despus de las vivaces y a veces desordenadas demostraciones feministas, se muestra un filn profundo y fecundo del continente mujer que la iglesia consideraba un territorio fcil de administrar '. Todo esto sumergido en un clima cultural precedente de secularizacin, que suprima o vaciaba los smbolos religiosos de que se haban impregnado durante los siglos de cristiandad las instituciones y actividades sociales y promova la bsqueda de una autonoma de lo religioso y, por lo tanto, de lo ritual, incluso en los sectores morales, educativos, familiares, desde siempre campo de las instituciones religiosas. Ni siquiera el denominado reflujo hacia lo privado y lo religioso registrado en la segunda mitad de los aos setenta consenta no tener en cuenta los fenmenos surgidos en los aos precedentes. De una forma menos dramtica, la accin pastoral debe ahora tomar en consideracin esas culturas; al tratarse de profundas anotaciones de poca, podran ser desatendidas durante un cierto perodo sin fracasos aparentes; pero a la larga se advertirn efectos disolventes si no son acogidas, interpretadas y respondidas. [-> Cultura y liturgia]. Otro fenmeno descubierto de un modo nuevo, justo despus de la reforma litrgica, ha sido el de la religiosidad popular, que en los ritos renovados no ha encontrado las adecuadas modalidades de expresin. Se ha acusado a la reforma litrgica, y a la accin pastoral que la ha seguido, de racionalismo e iluminismo, es decir, de demasiada confianza en la racionalidad de un culto comprensible y accesible a la participacin, y al mismo tiempo de simplismo en la comprensin de la complejidad de lo antropolgico y cultural. Pero, de hecho, la existencia de las diversas formas de la religiosidad popular ha sido la prueba de que tambin en el pasado las propuestas pastorales oficiales del mundo eclesistico a menudo no eran escuchadas y quedaban sin incidencia en la experiencia, incluso religiosa, de gran parte del pueblo cristiano. Este encontraba medios ms espontneos de manifestarse en momentos y formas del sustrato pagano, aunque con un cierto barniz cristiano; o bien usaba ritos creados eclesisticamente, pero interpretados y utilizados con intenciones y finalidades diversas. Se descubra as todo un espacio religioso sumergido, huidizo para la predicacin eclesistica, aunque regularmente recubierto por los sacramentos y por la participacin en las fiestas. En el mundo catlico se ha preferido considerar las formas de la piedad popular recuperando o renovando al margen de la liturgia renovada; pero en los pastores ms preocupados ha quedado la conciencia de haber hecho frente slo en parte con la pastoral litrgica a las exigencias ms o menos inconscientes de la religiosidad popular. En Francia se ha hablado de cristianismo popular, llegando a preguntarse si los modelos y las propuestas oficiales eclesisticas agotan los modos de percibir, sentir y vivir el mensaje evanglico [-> Religiosidad popular]. Un ltimo desafo es el que proviene de la cultura de la participacin, que ha marcado a muchos creyentes y practicantes entre los aos sesenta y setenta, que contina produciendo una especial sensibilidad, esperanzas e iniciativas a pesar del reflujo hacia lo privado. A esta cultura contribuy tambin la reforma litrgica, aunque despus no parezca haber correspondido adecuadamente. Las desilusiones experimentadas por una participacin solamente formal de tipo colectivo ms que comunitario, las frustraciones sufridas al intentar una insercin ms responsable en las estructuras eclesiales y las experiencias concomitantes a menudo negativas en la gestin democrtica de actividades civiles llevaron a muchos fieles, incluso sacerdotes, a privilegiar los espacios eclesiales como lugar de fraternidad para el dilogo de fe, para la celebracin y para las actividades pastorales. Nacen las misas en grupo, las liturgias de las comunidades, las eucaristas domsticas. Las formas rituales del Misal Romano, calcadas sobre las de las celebraciones basilicales del s. iv y repensadas

para asambleas dominicales parroquiales, no responden a estas situaciones; la misma sede apostlica sinti la necesidad de elaborar unas normas a este respecto, ampliadas en documentos episcopales. El fenmeno se manifiesta ms profundo, dado que implica a la misma reflexin eclesiolgica y se sita como punto de referencia inevitable de toda proyeccin pastoral y litrgica del futuro. [-> Grupos particulares]. La preocupacin de los pastores se ha dirigido preferentemente a los estudios que demostraban la existencia de formas celebrativas de tipo domstico durante los primeros siglos, y que buscaban los ncleos originarios de la liturgia cristiana en el contexto de la judaica. Se individuaban as los trazos morfolgicos y teolgicos propios del culto eclesial, que celebra el acontecimiento evanglico en su originalidad especfica. Como estos elementos primordiales han sido asumidos y desarrollados en otros contextos culturales, surge as la pregunta de por qu no es ahora posible recorrer de nuevo el mismo iter, siempre teniendo en cuenta todos los datos que la tradicin nos proporciona. Este trabajo de arqueologa a la bsqueda de los signos litrgicos originales ha estado acompaado por la recuperacin en la cultura occidental del valor del lenguaje simblico y por el anlisis refinado de su funcionamiento, dentro de esos sistemas lingsticos que son las culturas. Todo esto ha influido sobre la sensibilidad de los que se interesaban por la liturgia desde el punto de vista pastoral: se comenzaron a examinar de un modo ms atento y exigente los ritos propuestos por la reforma litrgica y se consider a los actores y participantes de las celebraciones como personas y grupos fuertemente insertos en el contexto cultural de pertenencia. Ha surgido la conciencia de que las iniciativas de aculturacin de la liturgia no resuelven por s solas el problema, si no van acompaadas de un proceso de inculturacin de la evangelizacin y de la catequesis, y por tanto de las comunidades eclesiales. II. La pastoral litrgica en la teologa pastoral Desarrollada en relacin con la ciencia litrgica y con la reforma de los ritos, la pastoral litrgica siempre ha tenido relacin con las otras disciplinas teolgico-pastorales, especialmente con la eclesiologa, la catequtica y la homiltica, y se ha servido de un modo notable de los resultados de la exgesis bblica. Es un cruce de caminos, donde convergen las contribuciones de diversas ciencias eclesisticas y antropolgicas, diversamente utilizadas por los responsables para hacer funcionar las celebraciones y formar las asambleas. Existe el peligro de reducir la pastoral litrgica a una simple aplicacin de principios teorticos o de limitarla a unas tcnicas para la celebracin. La pastoral litrgica no pretende instituirse en ciencia autnoma, sino que se construye como un conjunto de criterios interpretativos (hermenuticos) tanto del dato litrgico como de la situacin socioeclesial, y por lo tanto como conjunto de normas reguladoras del modo de celebrar en y con asambleas concretas. As pues, tiende a formar a los responsables de las celebraciones, proporcionndoles los conocimientos necesarios y purificando en ellos los carismas y los dones precisos para una ars celebrarsdi. De todos modos, su inclusin dentro del conjunto de las disciplinas que encuentran acomodo bajo el nombre de teologa pastoral o teologa prctica puede ayudar a comprender su especificidad y su objeto. 1. EL LUGAR DE LA PASTORAL LITRGICA EN LA TEOLOGA PASTORAL. Desde su constitucin como disciplina eclesistica autnoma, la teologa pastoral se ha dividido en tres partes: "Una primera parte trata del deber de la enseanza; en ella se debe estudiar la aplicacin de la dogmtica sistemtica y de la moral a una presentacin popular. La segunda tiene como objeto el deber de administrar y dispensar los sacramentos; en particular se debe estudiar a quin se deben dispensar los sacramentos, cmo preparar para una recepcin digna y con qu ritos dispensarlos. La tercera atiende al deber de dar ejemplo y debe tomar en consideracin el comportamiento personal y pblico del pastor de almas". Esta rgida divisin y este planteamiento aplicativo sern a continuacin puestos en discusin, tanto por causa de la reivindicada autonoma de la teologa pastoral con respecto a la teologa dogmtica, como en la corriente de teologa kerigmtica, como por la disolucin de la teologa pastoral en cada una de las disciplinas que la constituyen: homiltica, catequtica, liturgia, pastoral o ciencia de la cura de almas en sentido estricto. Pero a

menudo se volver a aquella triple divisin, denominando a cada una de las partes: catequtica, liturgia y hodegtica. Esta ltima tomar cada vez ms en consideracin la edificacin de las comunidades eclesiales con una perspectiva ms amplia que la parroquia individual, la catequtica asumir temas cada vez ms amplios de evangelizacin y de promocin de una fe madura, y la pastoral litrgica encontrar su campo especfico en el sector de las celebraciones, interesndose tambin por lo que las precede y las sigue. De hecho, en la accin pastoral concreta, los campos no pueden ser tan cuidadosamente separados. Por ejemplo, todo el proceso formativo del cristiano comienza a ser contemplado en el marco de la iniciacin cristiana, actividad eclesial a travs de la cual la iglesia se construye continuamente; pero en la iniciacin cristiana convergen: la pastoral catequtica, para los contenidos de fe que se deben transmitir y para los mtodos ms aptos para la transmisin; la pastoral litrgica, para las celebraciones que marcan el camino y para los sacramentos que lo determinan, y la pastoral de edificacin de la comunidad, para las condiciones eclesiales y los procesos integradores propios de la iniciacin. Las actividades de todo grupo eclesial encuentran su motivo y calificacin en la celebracin eucarstica y a ella se orientan como momento de sntesis; pero la asamblea eucarstica comprende como principal el momento dialgico de la palabra de Dios y de la fe, y por lo tanto interesa directamente a la catequtica, y ms especficamente a la homiltica. Por otra parte, la asamblea eucarstica es el momento expresivo de la comunidad eclesial en sus mltiples roles ministeriales y tambin en los carismas reconocidos que la edifican y la enriquecen, adems de ser el lugar-momento en el que se confan funciones misioneras y se aprueban iniciativas y actividades. Es probable que en el futuro las disciplinas de la teologa prctica se terminen por organizar ms segn los objetos de la accin pastoral que segn la especificacin acadmica conocida en el pasado. Esta ser siempre til a nivel terico; pero a nivel prctico las diversas ciencias debern concurrir al anlisis de las concretas situaciones pastorales y a la presentacin de las propuestas que, acogidas y examinadas desde el discernimiento pastoral, podrn convertirse en proyecto de accin y programa para la participacin. 2. LA CALIFICACIN PASTORAL DE LA PASTORAL LITRGICA. Esta ltima debe tomar en serio el hecho de ser accin pastoral; por tanto, momento de aquella actividad particular a travs de la que la iglesia se construye en la historia, es decir, en unas determinadas condiciones concretas. a) Originalidad de la teologa pastoral. La reflexin ms avanzada y estimulante sobre este aspecto ha sido realizada por K. Rahner y su grupo; a pesar de las dificultades de lenguaje y lo discutible de algunas aplicaciones, es todava un punto de referencia para toda definicin de pastoral. "El objeto formal de la teologa pastoral no es la esencia inmutable de la iglesia, que pertenece a la eclesiologa dogmtica, ni siquiera la esencia actualizada en la historia, que es estudiada por la historia de la iglesia, sino la iglesia en cuanto que se ha de realizar aqu y ahora" La peculiaridad de la teologa pastoral o prctica, como la escuela rahneriana prefiere denominarla, es "el anlisis de la situacin en la que la iglesia debe realizarse cada vez a s misma" para llegar a un acto de decisin que creativa y profticamente elabora un proyecto y escoge el modo de ejecucin. La decisin no es slo una consecuencia determinada por los anlisis precedentes y por los principios teolgicos de que se ha partido, sino que "implica un algo ms del todo original"", por lo que se constituye como acto carismtico de discernimiento espiritual, realizado por los sujetos responsables de la edificacin de la iglesia y de su misin en el mundo. La teologa prctica se sirve de diversas disciplinas antropolgicas, pero no es simplemente su aplicacin prctica; ella "espera que la reconozcan como disciplina teolgica autnoma, originaria e importante"; por lo tanto, con su "respetabilidad cientfica" nunca separada del actuar de la iglesia y, en consecuencia, elabrada en medio de la vida eclesial y sometida a la necesidad de la experimentacin. En las reflexiones realizadas a continuacin por otros autores, la teologa pastoral se plantea como ciencia de un actuar o de una praxis, lugar de realizacin de la interdisciplinariedad, pero siempre momento de una praxis creyente y, por consiguiente, acto del pastor y del fiel que deciden a la luz de la palabra de Dios y con el don del Espritu Santo ". Por esto, aceptados los fundamentos eclesiolgicos y los condicionamientos socio-culturales, la teologa pastoral se desarrolla a la bsqueda de un criterio de valoracin y de opcin, entendido al servicio del acontecimiento Jess:

el NT se convierte en el lugar privilegiado para comprender el proyecto de Dios manifestado en Jesucristo y actuado histricamente por las comunidades apostlicas. La teologa pastoral se enriquece con las adquisiciones hermenuticas, y pasa a ser un momento interpretativo de la realidad socio-eclesial a la luz de lo que Dios ha revelado en el acontecimiento Jess, y un acto de decisin bajo el poder del Espritu. El aspecto carismtico-ministerial de la accin pastoral es conducido a la misin fundamental de la iglesia de ser testimonio de Jess en el mundo. Y esto en situaciones culturales bien determinadas y en la aceptacin del pluralismo cultural, hoy difundido a nivel mundial, y a menudo local. b) La reflexin pastoral de la iglesia espaola. Con ocasin de los veinte aos de la promulgacin de la constitucin Sacrosanctum concilium (el da 4 de diciembre de 1963), la Conferencia episcopal espaola public la exhortacin colectiva sobre La pastoral litrgica en Espaa, en la que los obispos espaoles hacen un balance de este tiempo y una reflexin sobre la pastoral litrgica llevada a cabo en este tiempo de renovacin. En efecto, la pastoral litrgica es un hecho eclesial que inevitablemente se ve afectada por otros fenmenos producidos tanto en el interior de la iglesia como en los confines de la misma con un medio cultural y humano en que se desenvuelve. El primero de todos estos factores ha sido indudablemente el proceso cultural y la evolucin de la sociedad espaola durante estos aos en que se ha debido realizar la reforma litrgica. Y no es que exista una dialctica o una exclusin mutua entre la cultura moderna y las formas religiosas y litrgicas. Sencillamente se toleran y coexisten de una manera vaga y pasiva, sin contraste y sin integracin. Esta mentalidad superficial, incoherente, reveladora de un enorme vaco espiritual que nos envuelve, representa la mayor dificultad no slo para la pastoral litrgica, sino para toda la labor eclesial, evangelizadora y catequtica. El secularismo, que es una corriente de pensamiento que tiende a negar lo trascendente o a relegarlo, ha llegado tambin a nuestra sociedad espaola con los mismos efectos de indiferencia y abandono de la fe, y no slo de las actitudes religiosas. Este fenmeno, en su afn de borrar todo lmite entre lo sagrado y lo secular, ha amenazado los fundamentos mismos de la liturgia, por lo cual es explicable el repliegue de muchas personas hacia formas intimistas de religiosidad y hacia nuevos modos de subjetivismo litrgico. Otros factores, como la tensin entre la evangelizacin y la promocin humana; la simpata hacia formas de presencia proftica y de compromiso en el mundo, con exclusin a menudo de la dimensin celebrativa de la fe; el afn de convertir las celebraciones litrgicas en medio de promocin humana y de toma de conciencia de los problemas sociales del momento, etctera, han provocado graves desajustes en la comprensin del papel de la liturgia en la vida de la iglesia, y concretamente en la accin pastoral. La renovacin litrgica fue acogida pastoralmente en Espaa con euforia, despertando entusiasmo en los primeros momentos, haciendo que la liturgia estuviera de actualidad durante bastante tiempo. Se trabaj pastoralmente con entusiasmo y esfuerzo. Luego vino una fase, ms larga, de cierta desilusin, para volver a surgir en una tercera etapa -la actual- la conciencia de la necesidad de una mayor fidelidad a los aspectos teolgicos, espirituales y normativos de la liturgia. Sin embargo, en los aos de desilusin pastoral se trabaj en muchos lugares silenciosa y eficazmente, poniendo en prctica las orientaciones pastorales-celebrativas de los nuevos rituales de los sacramentos. Los frutos de esta pastoral son: un resurgir de la religiosidad popular y el espritu de oracin manifestado en grupos, siendo la base y fuente de donde brota el espritu que anima la actividad de la iglesia: la evangelizacin, el apostolado y la accin caritativa o de compromiso en el mundo. La mirada de conjunto de la pastoral litrgica en Espaa produce una impresin satisfactoria, sobre todo si se tiene en cuenta el volumen de todo lo que era necesario revisar y renovar. Entre los frutos ms positivos de la reforma litrgica cabe sealar: el mayor conocimiento del misterio pascual en la vida cristiana; la dimensin comunitaria-eclesial; la calidad creciente de la participacin de los fieles en las celebraciones; la diversificacin de los ministerios y funciones en la asamblea litrgica;

la cercana entre presidente y pueblo fiel para lograr una mayor comunicacin humana y religiosa; la sensibilidad hacia lo festivo, lo simblico, lo celebrativo; el inters por armonizar la sencillez con la esttica en los gestos y actitudes; la atencin a los grupos especiales y a las pequeas comunidades celebrativas; la renovacin del espacio celebrativo, etc. Tambin se han presentado entre lo positivo algunas sombras. No pocas veces ha faltado la necesaria preparacin catequtica del pueblo cristiano para acoger y comprender el espritu y las orientaciones de la reforma litrgica. El momento actual no puede ser ms propicio para relanzar la reforma litrgica por los caminos de la profundizacin y consolidacin de cuanto se ha hecho de positivo. La pastoral litrgica no puede ser una tarea aislada y unilateral. De ah que debe estar inspirada por el genuino espritu eclesial, y sin perder para nada su finalidad propia, debe estar orientada a la santificacin del hombre y a la glorificacin de Dios por el culto (cf SC 7,10). A los veinte aos de aquel acontecimiento que fue el Vat. II, bajo cuyo impulso creador vive la iglesia, debemos apoyarnos en los muchos signos de vitalidad que en todos los sectores del pueblo de Dios se encuentran en relacin con la liturgia, y aceptar el reto de una nueva etapa ilusionada y realista a la vez, pero firme en los propsitos y en el empeo constante y esperanzador. Es necesario acercar pastoralmente la liturgia al hombre y el hombre a la liturgia. Hay que poner el acento e inters en ayudar a descubrir la liturgia como centro y cumbre de la vida cristiana por celebrarse el misterio pascual de Cristo. c) Influjo de las perspectivas pastorales en la pastoral litrgica. Dado que se desarrolla alrededor de ritos transmitidos tradicionalmente y propuestos por los l libros litrgicos, la pastoral litrgica es ciertamente la ms concretamente determinada: hay momentos establecidos, contenidos precisos, modos obligatorios. Y, sin embargo, el contexto eclesial en el que se desarrolla, las orientaciones pastorales que prevalecen, las relaciones con el mundo que la comunidad establece, influyen notablemente en la reflexin y la actividad de la pastoral litrgica. Esta se sita entre lo ritual y lo eclesial, no slo como mediacin, sino interpretando y, en consecuencia, con un anlisis de la situacin socio-cultural que se refleja en las asambleas celebrativas, con un discernimiento de los sujetos que celebran o de los candidatos a las celebraciones, con previsiones e iniciativas de lo que el celebrar implica para la comunidad. El planteamiento comunitario que ha asumido definitivamente la teologa pastoral, al menos a nivel terico, ha sido muy importante para la pastoral litrgica; incluso se debe reconocer que en gran parte se debe precisamente a ella el redescubrimiento de la asamblea-comunidad como sujeto integral de la celebracin. Pero ahora parece importante la adquisicin del aspecto cristolgico para la caracterizacin de las celebraciones litrgicas como formas testimoniantes de la fidelidad de las comunidades eclesiales al proyecto mesinico de Jess. Las relaciones con el mundo y la misin de la iglesia slo encontrarn una adecuada solucin en la interpretacin continua de quin fue el Jess histrico, que ha llegado a ser Seor y Mesas (Heb_2:36) por el poder del Padre, y de qu proyecto de hombre y de comunidad fue portador e iniciador, y por lo tanto de lo que la iglesia debe ser en las diversas situaciones. Semejante trabajo no podr dejar indemnes las celebraciones, sino que las llevar a ser lugares en los que se hace memoria y se proclama la actualidad de este proyecto mesinico, nos ofrecemos a Dios para estar disponibles a su accin en el mundo, y donde simblicamente se expresa y pneumatolgicamente se experimenta ese modo nuevo de ser y de relacionarse. 3. LA CALIFICACIN LITRGICA DE LA ACCIN PASTORAL. La accin pastoral se denomina litrgica cuando se interesa por lo que pertenece a la liturgia o se relaciona con ella. Pero ms all de la determinacin del objeto material, se pregunta qu tiene de un modo formal como especfico litrgico el conjunto de iniciativas prcticas que se toman y que no se pueden reducir a la simple ejecucin ritual de la liturgia. Sin duda, el ambiente en el que se desarrollan las celebraciones litrgicas se caracteriza por una sacramentalidad eclesial especfica; y as se expresa de un modo especfico el sacerdocio, tanto del cuerpo eclesial como el ministerial. Los documentos conciliares han advertido que lo sacramental y lo sacerdotal son dimensiones del ser y del actuar eclesial y cristiano (LG 1 y 10); en consecuencia, van ms all del mbito litrgico; en l, sin embargo, se

expresan a travs de "signos sensibles" (SC 7), "elementos rituales" (SC 59) o, en general, de sacramentos (LG 11), que constituyen lo propio, lo especfico de lo que se llama litrgico. En consecuencia, la pastoral litrgica debe tomar en serio el hecho de que lo que la cualifica de un modo especial proviene de la atencin orientada hacia los signos cultuales a travs de los cuales la iglesia, reunida en asamblea, manifiesta lo que es por iniciativa de Dios -alcanzando as el mximo de significatividad y de eficacia y, por esto mismo, de sacramentalidad- y, al mismo tiempo, ejercita su accin sacerdotal en la relacin de comunin con Dios, en la mediacin representativa de Cristo y en la invocacin del Espritu Santo. Evitando el plantear la cuestin terica sobre la especificidad del sacerdocio cristiano, consideramos la dignidad y funcin sacerdotal como la posibilidad recibida de acceder a Dios superando el obstculo del pecado, de entrar en dilogo de comunin con l y de significar a travs de formas expresivas adecuadas estas relaciones no experimentables de forma inmediata; todo esto en Jess y por la accin del Espritu Santo. El mismo Jess ha dado a su iglesia, en la cena eucarstica, los signos rituales necesarios para recordar-expresar su accin sacerdotal por excelencia y para asociarse a ella apropindonosla ritual y vitalmente; el Espritu Santo, animando toda existencia cristiana y a las comunidades eclesiales, hace vivir este sacerdocio de un modo consciente y llena de eficacia los signos rituales que lo manifiestan. Por tanto, desde el punto de vista operativo-ritual, la mediacin sacerdotal es la capacidad de significar simblicamente la relacin de comunin con Dios que la biblia revela y que la iglesia vive. Por esto la accin pastoral es litrgica cuando est atenta a todo aquello que en la existencia cristiana y en la actividad de la iglesia emerge como expresin ritualizada de la dignidad y funcin sacerdotal para favorecerlo e interpretarlo desde la fe. Toma en serio el hecho de que todo fiel, por su dignidad sacerdotal (LG 1011) y por el "sentido de la fe" (LG 12), debe estar en situacin de interpretar el lenguaje cristiano de los signos rituales y de ser l mismo sujeto que realice actos simblicos que sean significativos. El campo de la accin pastoral litrgica se extiende a mbitos ms amplios que la celebracin de las asambleas, ocupando incluso los espacios rituales de la oracin personal, familiar, catequstica y popular, como las formas devocionales o de piedad, valorndolas en relacin con la liturgia y relacionndolas con ella. Adems, la pastoral litrgica muestra cmo las actitudes espirituales cristianas y las diversas actividades pastorales encuentran su momento de expresin simblica, y por lo mismo de una eclesialidad y sacramentalidad intensas, en la liturgia entendida como "cumbre y fuente" (SC 9-10). La pastoral litrgica proporciona a cuantos tienen funciones ministeriales en las asambleas litrgicas, y especialmente a aquellos cuyo ministerio se define como sacerdotal por antonomasia, la profesionalidad requerida por el deber de actuar ritualmente de modo que se signifiquen las complejas relaciones que los creyentes cristianos tienen con el Dios de Jesucristo en la iglesia por el Espritu Santo. La competencia doctrinal y la capacidad operativa de realizar las celebraciones litrgicas de modo que resulten significantes y comunicadoras de las realidades divinas que aqullas tienen el deber de expresar sacramentalmente, y de educar a los fieles en la cultura de la fe que les haga capaces de interpretar y participar fructferamente, deben ser el bagaje intelectual y prctico de quienes son llamados a ser presidentes de las asambleas litrgicas, las cuales renen a las comunidades de las que aqullos son pastores. III. La pastoral litrgica en relacin con los ritos y con las asambleas Las "palabras y cosas presentidas", que constituyen la "tradicin sagrada" y cuya "comprensin crece" (DV 8), son el tejido con el cual la pastoral litrgica construye las celebraciones adecundolas a las asambleas concretas. La biblia y los ritos sacramentales son la sustancia de esa tradicin eclesial, cuya riqueza espiritual debe ser interpretada, asimilada y celebrada en toda poca y en todo lugar. En la prctica es colocada a disposicin de las iglesias a travs de los t libros litrgicos que, al servirse de la biblia y presentar eucolgicamente los sacramentos, hacen ya una interpretacin y pretenden favorecer la asimilacin a travs de esa especial actividad eclesial que es el celebrar.

1. INTERPRETACIN PASTORAL DE LOS LIBROS LITRGICOS. A su vez, los libros litrgicos exigen no slo una ejecucin de tipo ritual, sino tambin una interpretacin de su contenido desde la perspectiva de la actuacin pastoral. Los libros nacidos de la reforma litrgica del Vat. II tienen unos praenotanda (= introduccin) o institutiones (principios y normas) que sealan su valor teolgico, su funcin eclesial y su posible aplicacin pastoral. Antes de usar un libro litrgico debe examinarse atentamente lo que nos propone y los diversos modos como puede celebrarse. Una mentalidad de tipo ritualista todava difundida entre el clero se preocupa sobre todo por la ejecucin exacta de las rbricas. La Ordenacin General del Misal Romano muestra cul es la adecuada comprensin-ejecucin de un libro litrgico: "Puesto que la celebracin eucarstica, como toda la liturgia, se realiza por signos sensibles, con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa, se debe poner todo el esmero posible para que sean seleccionadas y ordenadas aquellas formas y elementos propuestos por la iglesia que, segn las circunstancias de personas y lugares, favorezcan ms directamente la activa y plena participacin de los fieles y respondan mejor a su aprovechamiento espiritual" (OGMR 5). El bonum animarum es el mximo criterio pastoral para la eleccin y preparacin de las formas rituales que el libro propone; en la prctica se deben realizar teniendo en cuenta las circunstancias concretas de las personas y del ambiente, de modo que se llegue a conseguir la implicacin del conjunto de la asamblea que participa. Para llegar a esto, el libro litrgico debe ser sometido a una interpretacin que puede realizarse segn el siguiente esquema: proyecto, programacin, realizacin'. a) El proyecto teolgico-pastoral de un rito. De los libros litrgicos, el agente pastoral debe tomar sobre todo las afirmaciones teolgico-pastorales que sealan el objetivo que la iglesia se propone con ese rito o con esa secuencia ritual. Por ejemplo, en cuanto a los ritos de introduccin de la misa, la OGMR dice: "La finalidad de estos ritos es hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad y se dispongan a or como conviene la palabra de Dios y a celebrar dignamente la eucarista" (n. 24). Por tanto, el problema pastoral no es el de realizar perfectamente cada uno de los elementos rituales, sino de realizar toda la secuencia ritual de modo que se alcance ese objetivo, y de respetar el "carcter de exordio, introduccin y preparacin" (ib) propio de estos ritos. En el RP se entiende que la iglesia no se limita a proponer diversos modos de celebracin; en la introduccin nos invita a construir todo un sistema penitencial ", poniendo de manifiesto cmo la penitencia debe practicarse "en la vida, en la liturgia y especialmente en el sacramento de la penitencia" (cf n. 4). Slo en este contexto llegan a tener su significado los diversos ritos que se proponen. En el RBN hay una introduccin general que plantea el bautismo de los nios desde la perspectiva de la iniciacin cristiana; desde ese punto de vista debe comprenderse tambin el RC. Los primeros 19 nmeros de la OGLH configuran el modelo de una comunidad orante antes de explicar la propuesta concreta de la liturgia de las Horas. Este conjunto de afirmaciones teolgico-pastorales, que se pueden encontrar en las introducciones, e individualizables en la misma estructura de las celebraciones, es lo que llamamos proyecto de un rito. Los agentes pastorales lo deben tener siempre presente como perspectiva ideal y como modelo de inspiracin, aunque haya necesariamente una distancia entre formulacin terica y aplicacin prctica. b) El "programa" ritual de una celebracin concreta. Para celebrar un rito y para realizar su proyecto, la asamblea litrgica utiliza los diversos elementos rituales organizados segn una secuencia orgnicamente establecida y distribuidos segn roles ministeriales determinados. Es necesario un programa preparado con anticipacin, que prevea los movimientos, los gestos, los textos de lectura y de oracin, los cnticos, y que confe su ejecucin a los actores disponibles. No todo ha de estar rgidamente prefijado, ya que hay intervenciones del presidente o de los ministros del tipo moniciones que "no requieren que se reciten exactamente en la forma propuesta en el Misal" (OGMR 11), o del tipo exhortaciones a menudo introducidas as: "Con estas palabras u otras semejantes". Pero estos momentos, que forman parte del desarrollo de la celebracin, deben estar cuidadosamente previstos y preparados, dado que la celebracin no soporta improvisaciones espontneas o enseanzas prolijas'". A menudo, antes de comenzar la celebracin se presenta un sumario que enumera la sucesin de los elementos rituales con los actores que los ejecutan. Pero con qu criterios se prepara este programa ritual? Frecuentemente el libro litrgico ofrece formas o elementos rituales alternativos, da la posibilidad de elegir (OGMR, c. VII), faculta para escoger otros formularios (OGLH 246-252), indica posibles adaptaciones que corresponden al presidente

(cf RP 40). Todo esto sin tener en cuenta todo lo que cada libro deja a las conferencias episcopales para la acomodacin a las diversas regiones y circunstancias". En algunos casos, como en la misa con -> nios, se permiten amplias posibilidades de omitir o sustituir elementos rituales para mejor alcanzar el objetivo previsto. Por lo tanto, el programa para cada celebracin concreta es el resultado de la atenta eleccin y de la oportuna disposicin de los elementos rituales -algunos contenidos en los libros litrgicos, otros tomados de los repertorios, como los cnticos, y otros previstos como momentos de un hablar no ritualizado- en relacin con la asamblea concreta, teniendo presente siempre el proyecto inspirador. All donde la celebracin se repita, como la misa dominical en una iglesia parroquial, la configuracin del programa deber contar tambin con una pedagoga pastoral progresiva. c) La direccin ejecutiva. Normalmente, el modo de ejecucin de los elementos rituales programados es sugerido por las rbricas, que se pueden considerar como indicaciones tcnicas ceremoniales. Las acciones litrgicas -la proclamacin de una lectura, el intercambio de un saludo, la recitacin de una oracin, un cambio de lugar, la realizacin de un gesto, la ejecucin de un cntico- exigen una realizacin que respete y subraye su valor simblico, que favorezca su misma fuerza comunicativa y significante, que contribuya a crear un clima comunitario y una atmsfera religiosa, que suscite tanto el sentido de la fiesta como la disposicin para la contemplacin. Son ceremonias, porque se salen de lo normal y de lo banal; pero corren continuamente el peligro de caer en un formalismo vaco de significado o en una solemnidad retrica. Los libros litrgicos dan sugerencias sobre el modo como se deben realizar los ritos (cf OGMR 18; 20-23); pero su medida, su tono, su estilo no pueden establecerse a priori de una vez por todas, dada la variedad de elementos en juego: la personalidad del ministro, la cantidad y amplitud de la asamblea, la circunstancia concreta de la celebracin. Aunque en el mbito litrgico "el estilo es el hombre", en cuanto que las acciones rituales son realizadas por personas y el verdadero smbolo ritual es la persona que acta y se expresa, tambin es verdad que la persona debe contener sus sentimientos y adecuar sus gestos al papel que representa, siendo en la asamblea signo de Cristo Seor, que actualmente realiza ese servicio. Todo este conjunto de sugerencias e indicaciones para la ejecucin del programa ritual, adecundolo tanto a las personas como a las circunstancias, puede denominarse direccin, por analoga con el teatro, donde la direccin es el arte de representar a travs de la puesta en escena del guin. Las recientes disposiciones no contemplan al ceremoniero, pero aluden a la posibilidad de que "sobre todo en las iglesias y comunidades de mayor importancia haya alguien designado para la preparacin adecuada de las acciones sagradas y para que los ministros las ejecuten con decoro, orden y piedad" (OGMR 69). 2. VALORACIN PASTORAL DE LAS ASAMBLEAS LITRGICAS. La eleccin y la disposicin de las formas y de los elementos propuestos por los libros litrgicos para configurar una celebracin concreta debe hacerse "segn las circunstancias de personas y lugares" (OGMR 5) y mirando "ms al bien espiritual comn de la asamblea que a sus (del sacerdote presidente) personales preferencias" (OGMR 313). El carcter comunitario-asamblear de las celebraciones es ya un principio adquirido (SC 26-27), y por tanto debe orientar toda iniciativa de la pastoral litrgica que, "mirando a la naturaleza y dems circunstancias de cada asamblea", debe ordenar toda la celebracin "de modo que favorezca la consciente, activa y total participacin de los fieles, es decir, esa participacin de cuerpo y alma, ferviente de fe, esperanza y caridad" (OGMR 3). La asamblea concreta, como existe aqu y ahora, interviene condicionando el planteamiento y la conduccin de la celebracin, que deber adecuarse por tanto a ella en el modo de realizar los ritos y en sus formas expresivas. a) Factores condicionantes de la expresin de la celebracin. Los condicionamientos ms evidentes son de orden sociolgico; y es positivo valorar la asamblea a partir de los diversos grupos de edad, pertenencia cultural o estratificacin social. Pero se ha observado que los factores que influencian ms especialmente en la participacin estn relacionados con los niveles de fe, con las experiencias eclesiales, con las relaciones existentes entre los presentes, con el conocimiento del presidente y de los ministros. El ideal de una asamblea es la heterogeneidad sociolgica y cultural (en cuanto que expresa mejor la realidad del pueblo de Dios) junto con la homogeneidad en la experiencia de fe y de vida eclesial, con tal de que sta no desaparezca bajo una religiosidad de tipo genrico y una

pertenencia puramente jurdica. Basndose en los diversos modos de pertenecer a la iglesia, un estudioso ha individuado algunos elementos dominantes (sacramental y cultual, catequtico, apostlico y evangelizador, espiritual y comunitario, socio-poltico), que caracterizan la percepcin y la participacin en la eucarista, y por tanto el modo de estar presentes en la asamblea litrgica. Si prevalecen los tres ltimos elementos dominantes, nos encontramos con grupos o pequeas comunidades, cuyas exigencias y sensibilidad caracterizan notablemente la asamblea y, por tanto, las celebraciones correspondientes. Las asambleas parroquiales son ahora constituidas por cristianos donde domina el elemento catequtico, es decir, que han seguido cursos catequsticos y tienen una cierta atencin ante las propuestas eclesiales para su vida de fe, con un porcentaje ms o menos amplio de cristianos de dominante cultual, preocupados slo por la observancia, y presentes de modo masivo en algunas circunstancias y en las grandes fiestas. La misma disposicin de los fieles en la asamblea -situados frente al presbiterio o formando un semicrculo en torno a l; esparcidos por la iglesia; en crculo, mirndose unos a otros-, adems de su amplitud, determina modos diferenciados de celebrar y, por tanto, estilos diversos de participacin. Pertenece a los responsables pastorales de la liturgia valorar las formas participativas que conviene exigir a una asamblea, sin exigir lo que ella no puede dar, pero tampoco privndola de aquellos modos de expresarse de los que es capaz. b) Factores condicionantes de la misma posibilidad de la celebracin. Se abre aqu un nuevo captulo de la accin pastoral que afecta de cerca a la pastoral litrgica y que concierne a la valoracin de las "condiciones de posibilidad de celebracin" de un sacramento eclesial. Qu actitudes conscientes de fe son exigidas para que los responsables de la iglesia puedan juzgar como oportuno dar un sacramento a aquellos que lo piden? La propuesta del RICA hizo entender que a la iglesia no se pide el sacramento, sino el ser introducido en la fe cristiana; los sacramentos son dados por la iglesia despus de que se ha manifestado la oportuna disposicin. Por esto, los catecmenos son elegidos para prepararse a su recepcin. En todas las introducciones o praenotanda de los ritos sacramentales se alude a SC 59: "Los sacramentos suponen la fe"; pero la reflexin teolgico-pastoral se plantea una cuestin: Qu fe? Basta una fe religiosa o es necesaria la fe en Jess, el Seor? Es suficiente una fe cristiana? global o se requiere una fe informada por los significados teolgicos y espirituales del sacramento que se recibe? No es deseable una fe iluminada por el significado existencial y eclesial del sacramento, y por esto mismo educada para saber leer en profundidad el signo sacramental en el contexto de la celebracin? Cundo y cmo desarrollar esta catequesis mistaggica? Y cmo discernir la fe de los candidatos, y qu garantas de continuidad pedirles? Estos interrogantes se hacen ms urgentes, incluso dramticos, en una situacin eclesial caracterizada por la desaparicin de la cristiandad, nada menos que llamada poscristiana por la prevalencia de actitudes pblicas secularizadas y la desaparicin de los soportes ambientales y culturales de la vida cristiana. En esta situacin, difundida por. Europa occidental, es posible y oportuno admitir a todos a las celebraciones sacramentales? O no es pastoralmente ms prudente y religiosamente ms indicado ofrecer oportunidades de celebrar adecuadas a los diversos niveles de fe, favoreciendo as un crecimiento en la comprensin del evangelio, para no desilusionar con una apresurada oferta sacramental? A este propsito se habla de la liturgia del umbral, dirigida a familiarizar a las personas con la escucha creyente, con la oracin personal y con algunos signos eclesiales. [-> Evangelizacin y liturgia]. 3. CONDUCCIN PASTORAL DE LAS CELEBRACIONES. Plantear programticamente una celebracin para una asamblea concreta y dirigirla de modo que resulte significativa para quien participe en ella exige un profundo respeto por la naturaleza simblica de toda accin litrgica. Aqu est el lmite infranqueable de la adaptacin de la celebracin a la asamblea, ya que es sta la que debe ser llevada a percibir y asimilar los mensajes propuestos por los signos litrgicos, que en su estructura ritual y en sus contenidos son un dato no manipulable. La mediacin pastoral del presidente y de los ministros debe favorecer la comunicacin simblica que tiene lugar en el momento de celebrar y que une directamente a cada fiel con las realidades significadas. A esto se

llega teniendo en cuenta las caractersticas propias de la comunicacin simblica, as como de esos smbolos particulares que son las acciones litrgicas. a) Asegurar la verdad humana de los signos litrgicos. Para que una accin ritual-simblica sea comunicadora de mensajes religiosos, debe ser ante todo simplemente humana. Aun en su estilizacin ritual, una accin litrgica debe permanecer humanamente verdadera: dilogo donde hay personas que hablan y que escuchan; banquete donde se come y se bebe; agua que corre sobre el cuerpo... Los ritos corren a menudo el peligro de estilizarse tanto que pierden toda relacin con las acciones anlogas de la vida normal, llegando incluso a tener necesidad de una explicacin para ser considerados como gestos antropolgica y culturalmente verdaderos. Esta verdad humana, soporte de la significacin religiosa, se obtiene cuando se cuida la calidad de los objetos usados y del ambiente en el que se celebra; pero tambin es importante el actuar de los ministros, ya que el smbolo litrgico es casi siempre una accin. El mismo modo de hablar debe tener en cuenta los signos paralingsticos (entonacin, pronunciacin, ritmo, sonoridad...) que suministran a los oyentes la clave para descodificar correctamente el significado de lo que se dice. La fuerza significativa de la celebracin, y en consecuencia su capacidad comunicadora, depende del comportamiento de los que realizan los diversos signos (una lectura, un dilogo, un cntico, un gesto...) con espontaneidad y con sencillez solemne, con la conciencia de, simblicamente, mediar la realidad divina de la salvacin. b) Hacer perceptibles las "otras" realidades significadas. Pertenece al smbolo el juntar realidades de orden diferente (sensible-espiritual; terrestre-celeste; csmico-humano-divino; pasadopresente-futuro...) y ofrecer una va de acceso del orden constatable a aquel que puede ser intuido a travs de una multiplicidad de relaciones. La accin simblica es siempre multisignificativa, como rendija a travs de la que se atisba un amplio horizonte contemplado desde el punto en el que aquella nos sita. La determinacin de algunos significados surge del contexto en el que est inserto el smbolo y de la capacidad interpretativa del que lo experimenta. As pues, para favorecer la comunicacin simblica se debe actuar sobre el contexto de la celebracin para plantear la accin simblica en la perspectiva correcta, y sobre las personas presentes para suscitar en ellas la capacidad de recepcin e interpretacin. La accin pastoral seguir estas dos pistas y no pretender dar una explicacin que empobrezca el alto valor evocador y provocador del smbolo y mortifique a la persona impidindole realizar esa actividad interpretativa que la predispone a la adhesin y al encuentro. Estos son los caminos de una autntica catequesis sacramental que tienda ms a la conversin que a la instruccin, y que se preocupe de poner los condicionamientos mnimos para que en la celebracin se establezca el dilogo con Dios, que habla y se comunica a travs de los signos. En primer lugar se tendr en cuenta la ley litrgica de la relacin palabra-sacramento, por la que una accin sacramental siempre est precedida por un texto bblico que narra el acontecimiento salvfico que el sacramento actualiza. En segundo lugar se tendr presente la otra ley litrgica: la relacin oracin-sacramento, por la cual una accin sacramental siempre est precedida por una invocacin (epclesis), con el fin de que el acontecimiento salvfico sea eficaz para las personas que ahora lo celebran. Se trata de despertar el deseo orientndolo, a travs de la oracin, hacia el proyecto divino. c) Insertar la celebracin en el horizonte experiencial-cultural de la asamblea. Para que se establezca una comunicacin es necesario hablar de cosas que pertenezcan a los intereses, preocupaciones y esperanzas de aquellos a los que se dirige, o bien conecten con los intereses, preocupaciones y esperanzas ya presentes (aunque no explcitamente) en los interlocutores. Las celebraciones litrgicas y su realizacin carecen a menudo de esto, y por ello mismo no aparecen unidas a la vida concreta y no influyen sobre ella. El lenguaje que all se habla, incluso en los gestos simblicos, queda fuera de la experiencia vital y no ayuda a interpretarla ni a orientarla. Esta traduccin del lenguaje de la fe al contexto cultural en el que viven los creyentes-practicantes, para que comprendan las consecuencias para su vida y se conviertan a la oferta divina, no es una accin reservada a la pastoral litrgica. Ante todo es deber de la teologa, de la catequesis y de la espiritualidad; de ellas deduce la pastoral litrgica los trminos con los que plantea los textos bblicos y las acciones simblicas, ponindolas en relacin con las experiencias culturales y vitales de las personas presentes en las asambleas; pero no como una actividad terica, sino compartiendo

autnticamente esas experiencias comprendidas a la luz de la fe. As formados, presidentes y ministros sabrn plantear la celebracin y conducirla, con intervenciones ms alusivas que descriptivas de la realidad cotidiana implicada por los signos litrgicos, de modo que se permita esa comunicacin profunda que Dios, en Jesucristo y por el Espritu Santo, realiza con estos fieles y en esta asamblea. IV. Centros operativos de la pastoral litrgica La constitucin conciliar SC y la sucesiva reforma litrgica han significado un viraje decisivo para el movimiento litrgico, ya que han extendido a toda la iglesia los objetivos y mtodos de la pastoral litrgica, por mucho tiempo considerada como una actividad reservada a ambientes de lite. Afirmada la oportunidad histrica y la actualidad espiritual de la promocin y renovacin de la liturgia (SC 43), el concilio se apresura a constituir rganos permanentes nacionales y diocesanos para "dirigir la actividad pastoral litrgica" y "promover el apostolado litrgico" (SC 44-45). Con el motu proprio Sacram liturgiam (25-1-64), Pablo VI instituye el Consilium para llevar a cabo la reforma litrgica y establece que en cada una de las dicesis, o en la reunin de algunas, los obispos constituyan "una comisin cuyo deber sea el de atender al conocimiento y al incremento de la liturgia" (n. 2). La siguiente instruccin Inter oecumenici (26-9-64) precisa las normas para "la comisin litrgica perteneciente a la asamblea de los obispos" (nn. 44-46) y para "la comisin litrgica diocesana" (n. 47), atribuyndoles tambin el deber de "dirigir la accin pastoral litrgica" en todo el territorio de su competencia. El trabajo que haba sido realizado anteriormente por los centros operativos y editoriales de carcter privado pasa as a las manos de los responsables mismos de la vida eclesial. [-> Organismos litrgicos]. 1. ORIENTACIONES DE PASTORAL LITRGICA DE LA SEDE APOSTLICA. Confrontados con los documentos anteriores sobre liturgia, los publicados por los organismos eclesisticos centrales posteriores al concilio manifiestan una cualidad pastoral decididamente nueva, interesndose por la participacin del pueblo cristiano y por las iniciativas pastorales de los responsables. La edicin de los libros litrgicos, cuidada primero por el Consilium y despus por la S. Congregatio pro Sacramentis et Cultu divino, comprende ahora instituciones generales o praenotanda que orientan para una utilizacin de los ritos consciente de su significado teolgico y de su importancia pastoral, a menudo dando amplias posibilidades de adaptacin a las situaciones concretas en conformidad con los nn. 37-40 de la SC. Instrucciones de carcter general o particular, como la Eucharisticum mysterium, tienen ante todo una finalidad pastoral; cartas sobre algunos temas referentes a la liturgia son enviadas por el cardenal presidente a los obispos y a las comisiones litrgicas. La actividad de la S. Congregatio se recoge en el peridico mensual Notitiae, que publica tambin interesantes estudios sobre la misma pastoral litrgica e incluye relaciones sobre cuanto se hace en las diversas naciones. El Consilium organiz en 1965 un congreso sobre Las traducciones de los libros litrgicos a5, y la S. Congregatio tuvo en 1971 una reunin con los secretarios de las comisiones litrgicas nacionales, desendose la continuacin de esta iniciativa". 2. DIRECTIVAS NACIONALES DE PASTORAL LITRGICA. La constitucin de las conferencias episcopales, que renen a "los obispos de una determinada nacin o territorio" (CD 37-38), ha llevado tambin a la institucin de la comisin litrgica nacional, formada por "miembros de la misma conferencia episcopal o, si no, tendr como miembros a uno o dos obispos, a los que se unirn sacerdotes expertos en liturgia y pastoral, personalmente designados para esta tarea" (Inter oecumenici 44). A esta comisin "ayudar en lo posible un instituto de liturgia pastoral, compuesto de miembros eminentes en estas materias, sin excluir los seglares segn las circunstancias" (SC 44). Deber de esta comisin es "encauzar dentro de su territorio la accin pastoral litrgica... y promover los estudios y experiencias necesarios cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la sede apostlica" (SC 44). De hecho, el trabajo fundamental de estas comisiones, a menudo reunidas por reas lingsticas, fue el preparar la traduccin de los libros litrgicos, a veces tambin con adaptaciones rituales y con unas oportunas directivas pastorales de acuerdo con las situaciones concretas. Al activo de estos organismos pertenece tambin la preparacin de los documentos que a

menudo la conferencia episcopal ha hecho propios o que la comisin ha publicado como propios, y la organizacin de encuentros nacionales de los responsables diocesanos de la liturgia. Una informacin sobre cuanto hacen las diversas comisiones litrgicas nacionales se publica peridicamente en Notitiae. Con la reforma y al lado de las iniciativas oficiales, han crecido los centros, los peridicos y las publicaciones de pastoral litrgica, a menudo antecedindolas con estudios y propuestas o acompandolas con sugerencias y subsidios. A este respecto, las naciones de todas las reas lingsticas han visto multiplicarse las iniciativas. Todo este trabajo se ha mostrado fecundo, tanto para la formacin de los agentes pastorales como para la realizacin de inteligentes experiencias de adaptacin, all donde un instituto de liturgia pastoral ha colaborado con los organismos oficiales y se ha hecho promotor de investigaciones, de sesiones de estudio y de publicaciones cientficas y pastorales. Se ha constatado que si la liturgia debe estar regulada por la autoridad competente, permanecen amplios espacios que pueden y deben ser ocupados por iniciativas inteligentes. En Espaa, el Secretariado Nacional de Liturgia, rgano ejecutor de la Comisin episcopal de liturgia, ha sido el elemento coordinador y promotor de la pastoral litrgica a escala nacional. Se ha servido de la colaboracin de expertos para las traducciones y para los diversos documentos. Para coordinar y promover la puesta en prctica de la pastoral litrgica se ha relacionado con las delegaciones litrgicas regionales y diocesanas, los centros de pastoral litrgica existentes, principalmente de Barcelona y la Asociacin Espaola de Profesores de Liturgia. [-> Organismos litrgicos II, 11I] 3. PROGRAMAS DE PASTORAL LITRGICA A NIVEL DIOCESANO. Recomendada ya por la Mediator Dei (1947) y prescrita por la instruccin De musita sacra (1958), la comisin litrgica diocesana prevista por la SC 46 es instituida expresamente por el motu proprio Sacram liturgiam (1964, n. 11) y recibe su definicin y funciones en la instruccin Inter oecumenici (1964, n. 47). Adems de "tomar conocimiento de la situacin de la accin pastoral litrgica en la dicesis", debe "sugerir y promover todas las iniciativas concretas que puedan contribuir al progreso de la liturgia...; sugerir en los casos particulares, o incluso para toda la dicesis, las etapas oportunas y progresivas de la accin pastoral litrgica..., proponiendo los medios y los subsidios adecuados; cuidar de que en la dicesis las iniciativas que tienden a promover la liturgia procedan de acuerdo con la ayuda recproca de las otras asociaciones...". "Se puede hablar de un verdadero y autntico centro promocional y directivo de la pastoral litrgica al servicio de toda la comunidad diocesana, clero y fieles"". En las dicesis ms grandes, la comisin tiene un rgano ejecutivo permanente en el departamento litrgico diocesano, denominado tambin departamento de pastoral sacramental, que organiza cursos para los colaboradores litrgicos, produce subsidios y est disponible para consultas. Desde el comienzo, la comisin diocesana de liturgia ha tenido a su lado una comisin de msica sagrada y otra de arte sacro; "muchas veces ser oportuno que estas tres comisiones sean unificadas en las dicesis particulares" (Sacram liturgiam 3). En algunas naciones, como Espaa, se ha visto oportuno formar tambin a nivel regional un organismo de coordinacin y promocin de las actividades de pastoral litrgica. Algunas veces en la revista Pastoral Litrgica, de la Comisin episcopal de liturgia, se publican las crnicas y las iniciativas de estos organismos regionales. La actividad de estos niveles es muy importante para la pastoral litrgica, porque estn ms directamente en contacto con las realidades locales y son ms directamente operativos en la relacin con los sacerdotes y sus colaboradores. 4. ACTIVIDADES DE PASTORAL LITRGICA A NIVEL PARROQUIAL. Toda celebracin que quiera adecuarse a la asamblea y que se desarrolle de un modo significativo con la colaboracin de ministros debe estar precedida por una preparacin prctica hecha "con nimo concorde entre todos aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del rector de la iglesia, y odo tambin el parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les atae" (OGMR 73). Es obvio que en este trabajo preparatorio debe estar presente el sacerdote presidente, aunque no sea el rector de la iglesia. Para las celebraciones dominicales y festivas de asambleas regulares, estos colaboradores que preparan la celebracin y animan la asamblea tienden a constituir un servicio permanente y a organizarse en un grupo. A menudo el

cuidado de una asamblea es asumido por los miembros de un grupo eclesial que entre sus actividades tiene tambin la de reflexionar sobre las lecturas bblicas y sobre la liturgia de la misma en conjunto con el presidente, la de preparar las diversas intervenciones y propuestas rituales y la de distribuir los diversos servicios. En las iniciativas de catequesis particulares con vistas a los diversos sacramentos se han introducido fieles que se convierten tambin en colaboradores para la preparacin y conduccin de la celebracin: para el bautismo de los nios, la misa de primera comunin, la confirmacin, el matrimonio... A menudo las personas interesadas -padres, confirmandos, novios-son invitados a participar activamente en la preparacin, adems de realizar alguna funcin relevante en la celebracin. De todas estas actividades en torno y dentro de la liturgia van surgiendo fieles que colaboran con una cierta frecuencia y competencia; con ellos se constituye el grupo litrgico N. Con l el prroco no se limita a preparar cada una de las celebraciones, sino que piensa y programa toda la actividad pastoral litrgica de la parroquia, atendiendo a las diversas asambleas y con un plano de formacin progresiva para ellas. El mismo consejo pastoral debe interesarse por proyectar y evaluar la vida litrgica cuidando de que tenga relacin con las diversas formas de catequesis y que influya sobre la calidad de la vida comunitaria, familiar y personal. Sobre todo los tiempos litrgicos fuertes (cuaresma, tiempo de pascua y adviento), que unifican la actividad de los diversos grupos y las diferentes iniciativas pastorales, deben proyectarse a nivel de consejo pastoral. En este nivel de la base acta de un modo eficaz la pastoral litrgica, y en consecuencia debe ser el sector que reciba las mayores atenciones, no slo para controlar y orientar la ejecucin, sino para manifestar las exigencias, verificar las propuestas, experimentar las soluciones y acoger eventuales intuiciones prcticas. No deben olvidarse las liturgias de -> grupos y comunidades, ms o menos unidas a la parroquia, y en los que la situacin asamblear y eclesial permite formas de celebrar ms informales y a menudo ms ricas y significativas. Frecuentemente en estos grupos hay una notable capacidad creativa --pinsese en los cnticos-- cuya produccin pasa despus a las asambleas parroquiales. Pero el paso de una asamblea a otra no puede ser automtico, y necesita una cuidadosa reflexin. [l-> Secularizacin; ->l Movimiento litrgico; -> Formacin litrgica; -> Participacin; -> Animacin]. L. Della Torre BIBLIOGRAFA: Alessio L., Liturgia joven. Escritos sobre pastoral litrgica, Caracas 1975; Arns E.P., La liturgia, centro de la teologa y de la pastoral, en G. Barana, La sagrada liturgia renovada por el concilio, Studium, Madrid 1965, 353-376; Bouyer L., Corrientes de espiritualidad y de pastoral litrgica, en "Liturgia" 18 (1963) 184-189; Concilio Pastoral de Galicia, La liturgia renovada en la pastoral de la Iglesia, Santiago de Compostela 1976; Delegados diocesanos, Conclusiones del Symposium Phase-100, en "Phase" 100 (1977) 345-346; Floristn C., Dificultades de la pastoral litrgica ante el cristiano tradicional, ib 41 (1967) 404-410; Orientaciones actuales de la teologa pastoral, ib 76 (1973) 389-400; Pastoral litrgica, en VV.AA., La celebracin en la Iglesia 1, Sgueme, Sala-manca 1985, 537-584; Floristn C.-Useros M., Teologa de la accin pastoral, BAC 275, Madrid 1968; Forcadell A.M., Deficiencias en nuestra pastoral litrgica, en "Liturgia" 18 (1963) 270-283; Gracia J.A., Problemas yperspectivas de pastoral litrgica en los santuarios marianos, en "Phase" 62 (1971) 185-194; Heuschen L., Pastoral de los sacramentos, en G. Barana, La sagrada liturgia renovada por el con-cilio, Studium, Madrid 1965, 461-485; Iniesta A., La celebracin y la pastoral de los sacramentos despus del concilio, en "Phase" 100 (1977) 317-338; Jungmann J.A., La pastoral litrgica como clave de la historia de la liturgia, en VV.AA., Herencia litrgica y actualidad pastoral, Dinor, San Sebastin 1961, 450-471; Lecea J., Pastoral litrgica en los documentos pontificios de Po X a Po Xll, Flors, Barcelona 1959; Llabrs P., Santuarios y pastoral sacramental diocesana, en "Phase" 132 (1982) 465-471; Martimort A.G., La pastoral litrgica en el conjunto de la pastoral de la Iglesia, ib, 1 (1961) 3-9; Oatibia 1., La pastoral del ao litrgico hoy, ib, 115 (1980) 27-37; Pou R., En crisis de pastoral litrgica, ib, 84 (1974) 471-489; Roguet A.M., La pastoral litrgica, en "Liturgia" 19 (1964) 167-177; La pastoral litrgica, en A.G. Martimort, La Iglesia en oracin, Herder, Barcelona 19672, 267-282; Schurr V.-Schuster H., Pastoral, en SM 5,

Herder, Barcelona 1974, 264-296; Tena P., El futuro de la pastoral litrgica, en "Liturgia" 255 (1971) 358-363; Vagaggini C., El sentido teolgico de la liturgia, BAC 181. Madrid 1959, 765-884.

D. Sartore - A, M. Triacca (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, San Pablo, Madrid 1987 Accin Pastoral SUMARIO. Introduccin. 1. La realidad de lo prctica pastoral. 2. La comunidad cristiana: La dicesis. Lo parroquia. Otros mbitos eclesiales. 3. La "Accin pastoral-comunitaria" y las "pastorales especficas" 4. Las pastorales especficas" La adversidad y el Espritu. 5. Objetivo, contenidos, destinatarios y agentes de la 3 "etapa" de la Evangelizacin: la 'Accin pastoralcomunitaria" Conclusin. Introduccin En el artculo Evangelizacin de esta misma obra (pg. 417), se abordan las tres "etapas" o "momentos esenciales" en que se desarrolla el proceso evangelizador, tal como aparece en el Decreto AG (nn 11-18). Primeramente, la Accin misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa. Despus, la Accin catequtico-iniciatoria o catecumenal para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o reajustar su iniciacin a la vida cristiana. Por fin la Accin pastoral para los cristianos ya insertos en la comunidad cristiana, pero que necesitan seguir madurando su fe y vida cristiana (Cf DGC 49). Las dos primeras "etapas" estn descritas en sus respectivos artculos: Accin misionera y catecumenal. (Accin). En el presente artculo se describe con alguna detencin la Accin pastoral en su sentido general, tambin llamada, la Accin pastoral-comunitaria. 1. La realidad de la prctica pastoral Son ya bastantes los agentes eclesiales que atienden con cierto cuidado cuanto se refiere a la preparacin catequtica y a la celebracin de la Primera Penitencia y de la Primera Eucarista, as como tambin de la Confirmacin: catequistas aptos, temas catequticos especficos y adaptados, ritos litrgicos, atencin religiosa a los padres... y todo ello en un clima de espiritualidad y escucha a la vida, propio del talante catecumenal. Lo mismo se puede decir de la formacin bsica o catequesis iniciatoria que se ofrece a los jvenes y a los adultos religiosamente inquietos. Bastantes acompaantes-catequistas-animadores procuran asegurar ese clima catecumenal, con todos los elementos que lo propician, para lograr unos cristianos firmes, coherentes, y testigos. Y esto sucede tanto en los grupos parroquiales, como en otros mbitos educativo-cristianos: en las reuniones de matrimonios interesados en su vida cristiana, en los grupos de antiguos alumnos y alumnas de los Centros cristianos, en las reuniones de grupos de tiempo libre parroquiales y colegiales, etc., etc. Sin embargo, esa atencin concentrada en llevar una buena pedagoga religiosa a lo largo del proceso educativo-catecumenal durante dos o tres aos, no permite -impide?- a estos responsables cuidar, con el mismo esmero, el "despus" de esos procesos bsicos, es decir, prever y, si fuera necesario, elaborar detalladamente los cauces o plataformas pastorales, en que los cristianos "regenerados" o "renovados" puedan seguir fielmente vinculados a la comunidad y activos en medio de la sociedad. Esta no es una cuestin menor, sino de gran trascendencia. Una comunidad cristiana ser viva no tanto por tener muchos grupos en formacin cristiana (fruto de la Accin catecumenal), cuanto porque su ncleo eclesial se va constituyendo por grupos de fe, pequeas comunidades estables, grupos de referencia cristiana, grupos de accin apostlica y transformadora... que van surgiendo ya en la etapa de Accin pastoral. Y estas "salidas" hay que tenerlas ya preparadas, para ofrecerlas oportunamente a los que terminan su iniciacin o reiniciacin cristiana!

2 La comunidad cristiana: La dicesis. La parroquia. Otros mbitos eclesiales En primer lugar, hay que recordar que la comunidad cristiana es no slo el origen y el lugar de toda catequesis iniciatoria, sino tambin la meta de esta catequesis o educacin bsica de todo cristiano (Cf DGC 254). La comunidad cristiana, despus de acoger y acompaar a los interesados en adentrarse en la vida nueva, por fin, los incorpora en su seno, como miembros del Cuerpo de Cristo resucitado, que ella misma es (DGC 254). La 2 "etapa" o Accin catecumenal proporciona a los fieles una primera madurez cristiana. Pero los recin iniciados necesitan una comunidad viva y madura -adulta- que los vaya consolidando en su fe a travs de una formacin integral o educacin cristiana permanente (cf DGC 69-72). Ella es la promotora de la 3a "etapa" o Accin pastoralcomunitaria! La comunidad cristiana primordial es la Dicesis, la Iglesia particular, presidida por el Obispo diocesano. En la comunin de todas las Iglesias particulares toma cuerpo y vida la Iglesia Universal, y a ellas les comunica su fecundidad maternal: la fecundidad misionera de nacimiento a la fe, la fecundidad catecumenal de crecimiento en la fe, y tambin la fecundidad pastoral de consolidacin permanente en la fe y de apertura a la misin, bajo la gua del Pastor diocesano. La Comunidad diocesana y su Pastor son los referentes dinmicos de esa 3 "etapa" de la evangelizacin: la Accin pastoral-comunitaria de la Dicesis. En segundo lugar, el Obispo y sus colaboradores y colaboradoras ms inmediatos saben que la Accin pastoral-comunitaria diocesana se lleva a cabo prioritariamente en la parroquia, esa "Iglesia que se encuentra entre las casas de los hombres, que vive y obra profundamente injertada en la sociedad humana e ntimamente solidaria con sus aspiraciones y dramas..., (cuya) originaria vocacin y misin (es) ser en el mundo el lugar de la comunin..., signo e instrumento de la comn vocacin a la comunin..., la casa abierta a todos y al servicio de todos..., la fuente de la aldea (Juan XXIII), a la que todos acuden para calmar la sed" (ChL 27, final). Ciertamente la parroquia es "el lugar ms significativo en que se forma y manifiesta la comunidad cristiana" (DGC 257), el lugar privilegiado para la Accin catecumenal (Ibidem 257,b) y tambin para la Accin pastoral, en cuanto sta se identifica -podra decirse- con la educacin o formacin permanente (Cf DGC 69-72) de los cristianos. En tercer lugar, el Obispo y sus colaboradores y colaboradoras tambin promueven la Accin pastoral-comunitaria en otros mbitos educativos, como los movimientos apostlicos, los nuevos movimientos eclesiales, las pequeas comunidades cristianas, las asociaciones, las fraternidades, etc. y tambin en los mbitos apostlicos en que se desarrollan las diversas pastorales especficas: de la salud, de los presos, de Caritas, de la familia, de las diversas edades, de la enseanza, de los marginados, del Apostolado seglar, etc. Por fin, en cuarto lugar, la Accin pastoral-comunitaria tiene un campo privilegiado, como ya hemos dicho, en la comunidad parroquial, sobre todo cuando sta se concibe, se desarrola y se vive como "comunin de comunidades" en el sentido amplio de grupos de fe, fraternidades, plataformas o cauces de accin transformadora y misionera, pequeas comunidades eclesiales, grupos asociativos de vida cristiana, etc. Por ejemplo, Juan Pablo II se expresa as en ChL 61: "Dentro de algunas parroquias, sobre todo si son extensas y dispersas, las pequeas comunidades eclesiales... pueden ser una ayuda notable en la formacin de los cristianos, pudiendo hacer ms capilar e incisiva la conciencia y la experiencia de la comunin y de la misin eclesial". 3. La "Accin pastoral-comunitaria" y las "pastorales especficas" Con frecuencia se piensa que la Iglesia diocesana ha de disponer de una organizacin vigorosa, para que sus actividades eclesiales sean eficaces en la implantacin cada vez ms arraigada del Reino de Dios en el espacio diocesano. Si esto fuera as, sin ms, el principio originante de la organizacin pastoral de la Dicesis sera la eficacia de la prctica pastoral. Pero, esto no es as. La organizacin de la Accin pastoral-comunitaria surge en la Dicesis de la misma naturaleza de la Iglesia diocesana, habitada y dinamizada por el Espritu de su Seor Resucitado y Salvador. La Dicesis es la Iglesia en que est presente y activa la Iglesia Universal con todas las funciones para

dar a luz, en el mundo, el Misterio Salvador del Reino, el Proyecto de Dios: la funcin de la Palabra, la de la Liturgia (Eucarista), la del Servicio y la funcin de la Comunin. El Obispo, cabeza de la Iglesia diocesana, es el garante de todo cuanto promueve su unidad interna, la Comunin, y de las acciones propias de las otras funciones: la Palabra, la Liturgia y el Servicio. Es el Obispo el que crea -o acoge como suyos- los organismos necesarios para dinamizar esas funciones implantadoras del Misterio del Reino, al frente de las cuales pone a sus colaboradores (presbteros, religiosos y laicos). Ellos, en comunin con el Pastor diocesano y respetando los organismos de comunin que l mismo ha establecido para la Accin pastoral (consejo episcopal, consejo pastoral diocesano...), trazan los planes y programaciones de las diversas pastorales especficas, a la luz de las necesidades diocesanas, en relacin con los pobres, las edades, los estados de vida, la situacin religiosa, etc. Resumiendo. La organizacin de esta 3a "etapa" o Accin pastoral-comunitaria no nace, en la Dicesis, de una estrategia logstica para enraizar el Misterio del Reino con la mxima eficacia pastoral. Nace de una Iglesia particular, en que est presente la Iglesia Universal, Cuerpo de Cristo, agraciada con el Misterio de Comunin y Misin de Cristo, Resucitado y Salvador, su Esposo y Cabeza. Ella quiere colaborar con el Espritu de su Seor, que la mueve a que este Misterio Salvfico sea reconocido, acogido y vivido en plenitud por los creyentes, a medida que sus agentes pastorales anuncian la Palabra, celebran la Eucarista (los sacramentos), promueven la fraternidad, y sirven a la transformacin de la propia Iglesia diocesana y del mundo. Dicho de otra manera, la Iglesia hace todo esto a medida que, con sus agentes corresponsables, va desplegando su Accin pastoralcomunitaria en pastorales especficas diversas segn las necesidades -previamente discernidas- de su propia realidad eclesial y del mundo en que vive (Cf J. A. RAMOS, La pastoral diocesana, en Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995, 306-318). De aqu que no toda accin pastoral concreta de las pastorales especficas sea necesariamente vlida para desvelar y enraizar este Misterio Gratuito y Salvador en nuestra tierra. Slo sern vlidas las acciones que sean: fieles a la Palabra de Dios, respetuosas con la naturaleza del Culto cristiano, favorecedoras del Servicio evanglico a la comunidad cristiana y al mundo, e impulsoras de la Comunin eclesial. Por lo expuesto en los artculos Evangelizacin, Accin misionera, Catecumenal (Accin) y en el presente artculo, Accin pastoral, el concepto ms fundamental de esta obra es el de Evangelizacin, subrayado con nfasis por Pablo VI en su Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi. Sin embargo, dada la finalidad inmediata de la obra, que es clarificar la finalidad, contenido, destinatarios y agentes de las diversas pastorales especificas, la obra se ha titulado: Diccionario de Pastoral y Evangelizacin. Por eso, la mayor parte de su contenido se dedica a describir las abundantes pastorales especificas de la Iglesia y otras realidades concretas de la organizacin diocesana, pero justificando, en algunos artculos, que todo ello tiene su origen fontal en la tarea evangelizadora de la Iglesia (cf EN 14). 4. Las "pastorales especficas" de la Iglesia. La diversidad y el Espritu A propsito del contenido del artculo Pastoral misionera y catequtica (pgs. 852-866), fue conveniente exponer de forma sinttica el dinamismo de la Evangelizacin, es decir, los tres "Momentos o etapas del proceso evangelizador" (pp. 854-856). En el cuadro sinptico (p. 855) se esquematiza lo concerniente a la 3a "etapa" de la Evangelizacin: La Accin pastoral-comunitaria. All se dice que esta 3a "etapa" abarca, por una parte, las acciones que se realizan en la comunidad para la comunidad, es decir, hacia dentro (ad intra) de la misma; y, por otra parte, abarca las acciones que se realizan en la comunidad y desde la comunidad hacia fuera (ad extra) de la comunidad. Estas ltimas acciones, ciertamente, proceden de la 3a "etapa", de la Accin pastoralcomunitaria, pero revierten en la la "etapa", en la Accin misionera, con lo cual la Iglesia y sus agentes estn en un permanente proceso evangelizador: de la misin a la iniciacin catecumenal a la comunin de nuevo a la misin... etc.

 Conviene recordar que las acciones propias de la Accin pastoral-comunitaria abarcan numerosas pastorales especificas, y stas tienen conexiones preferentes con alguna de las cuatro mediaciones eclesiales ya conocidas. En concreto, y poniendo slo algunos ejemplos, tienen relacin: Con la Palabra: P. Bblica, P. Misionera y Catequtica, P. de la Homila, la Teologa en todas sus dimensiones, P. de la Espiritualidad, P. Misionera, etc. Con la Liturgia: R Litrgica, P. de los Sacramentos de la iniciacin, P. Sacramental, P. de la Oracin, R de las Exequias, etc. Con la Comunidad: P. Parroquial, P. Familiar, P. de Consejos, P. de las Comunidades cristianas ("Comunin de Comunidades"), R de las Asociaciones, etc. Con el Servicio: P. Vocacional, P. Matrimonial y Prematrimonial, P. Presbiteral, P. de los Religiosos, P. de la Salud, P. Penitenciaria (presos), P. Social, P. de los Discapacitados, R de los Excluidos sociales, P. Obrera, etc. En las tres "etapas" o Acciones de la Evangelizacin, pero ms, si cabe, en esta profusin de pastorales especficas, conviene recordar las palabras de S. Pablo: "Hay diversidad de dones, pero un mismo Espritu; hay diversidad de ministerios, pero un mismo Seor; y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. En cada uno se manifiesta el Espritu para el bien comn" (1 Co 12,4-7). "No habr nunca evangelizacin sin la accin del Espritu Santo" (EN 75). Por eso "puede decirse que el Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin" (EN 75, 8) en todos los "momentos" o "etapas" de la misma. 5. Objetivo, contenidos, destinatarios y agentes de la 3 "etapa" de la Evangelizacin: la "Accin pastoral-comunitaria" Por lo dicho hasta ahora, se puede colegir cules son algunos de los componentes de esta ltima "etapa" de la Evangelizacin. a) Objetivo. "la Accin pastoral se compone de todas aquellas iniciativas que una comunidad cristiana realiza con los fieles, es decir, con los ya iniciados (e incorporados a la comunidad adulta) Estas iniciativas se encaminan tanto a seguir aducndoles en la fe, como a hacer de ellos miembros activos de la vida y misin de la Iglesia... Lo peculiar de la Accin pastoral es la educacin y la alimentacin cotidianas de la fe, con vistas a la comunin y a la misin" (C Ad 51). El DGC afirma que lo especfico de la Accin pastoral-comunitaria es la educacin permanente en la vida cristiana: "La educacin permanente de la fe se dirige no slo a cada cristiano... sino tambin a la comunidad cristiana como tal, para que vaya madurando tanto en su vida interna de amor de Dios y de amor fraterno, cuanto en su apertura al mundo como comunidad misionera (cf n 70, 2). b) Contenidos. La comunidad cristiana, ofrece a los cristianos y cristianas llegados a esta "etapa" una formacin continuada en aquellas dimensiones de la fe integral, en que han sido introducidos en la catequesis iniciatorio-catecumenal: 1. La experiencia de fe. Es decir, seguir cultivando peridicamente el encuentro con el Dios-Abb, con Jess Vivo y con su Espritu Vivificante, a la luz de la Palabra, en contacto con los pobres, en los acontecimientos, en la celebracin litrgica. Pero "es muy probable que sin una asidua e intensa oracin personal, resulte extraordinariamente difcil hacer la experiencia de Dios en las celebraciones comunitarias y en el desarrollo de la vida ordinaria (J. Martn Velasco). Para los cristianos y cristianas sinceros, las cuestiones referentes a la Iglesia no son las ms importantes; en cambio s lo es todo lo referente a Dios: "Habladnos de Dios... descubridnos su novedad", parecen decirnos.

2. Las catequesis ocasionales proporcionan a los creyentes el alimento de la doctrina y la sabidura cristianas con motivo de acontecimientos, de celebraciones, de momentos gozosos o de crisis sociales o eclesiales: una lectura cristiana de situaciones actuales, la profundizacin en la Sda. Escritura, una visin ms mistaggica de algunos sacramentos, de los tiempos fuertes litrgicos, etc. "Cuanto ms nos formamos, ms sentimos la exigencia de proseguir y profundizar tal formacin; como tambin cuanto ms somos formados, ms nos hacemos capaces de formar a los dems" (ChL 63 final. Cf Las formas mltiples de catequesis permanente, DGC 71-72). 3. Unas celebraciones adecuadas al nivel de fe de estos cristianos. Insertos habitualmente en las celebraciones litrgicas de la comunidad parroquial, conviene proporcionar peridicamente (por ejemplo, cada trimestre), a estos cristianos "renovados", unas Eucaristas de grupo, con lectura reposada de la Palabra de Dios, con canciones significativas, en clima profundamente religioso...; o unos encuentros de oracin comunitaria densos, con silencios para la oracin personal, con lenguajes simblicos actuales... Estas celebraciones son un "lugar" privilegiado para la experiencia de Dios.

4. La vivencia comunitaria. Es bueno y deseable que los cristianos y cristianas "nuevos" se ejerciten en la comunidad eclesial parroquial y diocesana a la que han sido iniciados. Pero las parroquias que son "lugar" referencial para todo cristiano y aun no cristiano de unas realidades religiosas, no son "espacios" clidos de amistad, de oracin, de revisin cristiana, de fiesta, de compartir, para muchos cristianos que han experimentado esta comunin fraterna en su formacin bsica, catecumenal. Por eso, para alimentar este aspecto de la fe conviene alimentar la creacin de grupos de referencia, pequeas comunidades cristianas... en vinculacin con las parroquias, con los arciprestazgos, con centros educativos religiosos... donde se profundice esta "espiritualidad de comunin" y se interiorice la Iglesia como "la casa y la escuela de la comunin" (NM1, 43.) 5. La dimensin transformadora y misionera. Precisamente, los incorporados a esta "etapa" comunitaria-pastoral han de tener la oportunidad de desarrollar aquella sensibilidad apostlica y misionera en que se iniciaron en la formacin bsica o catequesis catecumenal: aprendiendo determinados mtodos de anlisis de la realidad, profundizando en tcnicas de dinmicas de grupo, ejercitando con ms exigencia la revisin de vida, el proyecto personal de vida cristiana, el contacto peridico con personas comprometidas en acciones transformadoras, ejercitando el anuncio explcito de Jess con determinadas personas ya previamente "trabajadas"... (cf NMI 54-56). "El Espritu nos lleva a descubrir ms claramente que hoy la santidad no es posible sin un compromiso con la justicia, sin una solidaridad con los pobres y oprimidos. El modelo de santidad de los fieles laicos tiene que incorporar la dimensin social en la transformacin del mundo segn el plan de Dios" (ChL 4). c.) Destinatarios. La Accin comunitaria-pastoral tiene como destinatarios a todos los fieles de la comunidad cristiana, cuya fe est suficientemente fundamentada (Cf CAd 51). Estos ya no necesitan una formacin sistemtica prolongada -como la catequesis- sino los apoyos necesarios - fraternos, oracionales, doctrinales, apostlicos...- para poder vivir y crecer como cristianos dentro de la comunidad y abiertos al mundo (comunin y misin). En este sentido, los creyentes que ingresaron en la Accin iniciatorio-catecumenal con la ayuda de la Accin misionera (testimonio, primer anuncio de Jess, conversin...), ahora se convierten en sujetos activos de la misin o Accin misionera. "El que recibi la fe colabora en comunicarla" (CAd 51). d) Agentes de la Accin pastoral comunitaria diocesana. En principio, el agente primero es toda la comunidad cristiana; pero lo son, en ella especialmente todos los jvenes y adultos que han sido conscientemente iniciados en la vida cristiana -mediante la Accin catecumenal- y han descubierto, en el discernimiento de su vocacin cristiana, algunas cualidades o carismas del Espritu con que poder trabajar a favor de los "necesitados", dentro o fuera de la comunidad. De esta manera, se

inscriben entre los cristianos y cristianas que se han comprometido en alguna de las "pastorales especficas". En la mayor parte de los casos, estos agentes de la Accin pastoral que atienden a los creyentes necesitados, se convierten tambin en agentes de la Accin misionera, pues muchos de sus atendidos, o no estn bautizados o, si lo estn, hace tiempo que se han alejado de las prcticas de la Iglesia e incluso han dejado de creer en el Seor. Conclusin Recogemos un pensamiento del comienzo de este artculo. Los agentes eclesiales -desde los presbteros a los laicos- estamos generalmente ms preocupados de lo que precede que de lo que sigue -del "despus"- en nuestras tareas misioneras, catecumenales y pastorales. En realidad, la Iglesia se fortalece en su ser y en su quehacer evangelizador no tanto por procesos formativos bien estructurados y dinamizados, pero sin culminacin pastoral estable, cuanto por procesos suficientemente cuidados: 1) que desembocan en grupos de vida cristiana, fraternidades, pequeas comunidades... estables, debidamente perfiladas en sus objetivos, vivencia comunitaria, impulso oracional, revisin de vida, compromiso misionero y transformador de la sociedad, y 2) que desembocan tambin -por su dinmica- en alguna de las pastorales especificas, en donde estos cristianos y cristianas van haciendo el aprendizaje de tareas pastorales concretas. Comunin y Misin, bajo el soplo del Espritu, dan sentido cristiano de plenitud a nuestros creyentes. Todo esto es propio de la Accin pastoral-comunitaria de la Iglesia diocesana. BIBL. - PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, PPC, Madrid 1975; JUAN PABLO II. Novo Millennio Ineunte, PPC Madrid 2001. Christifideles Laici. Ed. Paulinas, Madrid 1988; CONGREGACION PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1997; COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, Catequesis de la Comunidad, EDICE, Madrid 1983. Catequesis de Adultos. Orientaciones pastorales, EDICE, Madrid 1990; F. GARITANO. Accin pastoral, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, 59-68;. J. SASTRE, Evangelizacin, en V. Me PEDROSA, J. SASTRE, R. BERZOSA, Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Ed. Monte Carmelo, Burgos 2001, 417; V. Ma PEDROSA: Pastoral misionera y catequtica en Ibdem, pp. 853-856. La Catequesis en la Iglesia local (segn el DGC), "Snite" 117 (1998) 121-152; J. A. RAMOS, Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995, 306-318. Vicente M. Pedrosa Ars Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Adultos, Pastoral de SUMARIO: 1. Persona adulta. - ll. Accin pastoraL - HL Situacin de los adultos con respecto a la fe cristiana. - IV Accin pastoral con los adultos. - V. Acciones concretas de pastoral evangelizadora. -VI. Cristianos adultos en una Iglesia comunitaria y corresponsable. 1. Persona adulta Entendemos por persona adulta aquella que ha llegado a alcanzar ciertos niveles en el desarrollo de sus capacidades fsicas y squicas. En los pases occidentales se considera, a efectos jurdicos, que la mayora de edad comienza a los 18 aos. Sin embargo podemos afirmar que una persona llega a madurar fsicamente, a alcanzar la plena adultez, en torno a los 25 aos; hasta entonces est creciendo. Por esta razn, con ciertas variaciones, se considera como edad adulta la de las personas que tienen entre 25 y 65 aos. Naturalmente esta apreciacin es puramente convencional y vara mucho de unos casos a otros, de unos pases a otros.

Sin embargo, ms importante que la adultez fsica es la adultez squica o sicolgica. Generalmente se considera a una persona adulta cuando ha conseguido una cierta integracin personal, un equilibrio sicolgico y una capacidad de dominar la vida. El ser humano est llamado a vivir en libertad, a sentirse autnomo e independiente, a desarrollar sus capacidades intelectuales, a valorar la importancia de los sentimientos y de la afectividad y, mediante todo ello, a ir dominando su vida y conducindola hacia las metas que se ha propuesto. A esto podramos llamar la autorealizacion personal. Cuando una persona vive consciente de esta vocacin podemos afirmar que es ya una persona adulta. Habr que tener en cuenta, no obstante, que la descripcin anterior debe ser pormenorizada y detallada para percibir quin es una persona humanamente adulta. Por ejemplo, la llamada a la libertad, a la autonoma y a la independencia necesita ser completada con la visin humana de la socializacin. En efecto, una persona adulta va aprendiendo a vivir independientemente, pero tambin responsablemente, es decir, con capacidad de responder ante s mismo o ante otro; de la misma manera va aprendiendo a vivir no slo independiente sino interdependiente, dado que la convivencia, en ocasiones fuente de problemas, es una necesidad de todo ser humano. De la misma manera, la persona adulta va descubriendo que su desarrollo intelectual y afectivo encuentra fuertes resistencias por la propia limitacin humana. Asumir los propios lmites es un signo de adultez indudablemente. En su afn de dominar la vida y el mundo que le rodea, la persona choca frecuentemente con dificultades; vencerlas o aceptar la imposibilidad de hacerlo es tambin signo de madurez. Es importante considerar que, dentro de la adultez, hay varias etapas, modificadas generalmente por las responsabilidades que uno va asumiendo: en lo profesional, en las tareas cvicas, en la decisin de formar una familia, etc. Desde esta misma perspectiva se puede afirmar que la adultez no es un estado adquirido; es decir, uno no es definitivamente adulto, va sindolo cada da un poco ms. Basta considerar que la persona est en evolucin permanente. Esta evolucin es origen, y a la vez es consecuencia, de la evolucin de la sociedad: evoluciona la cultura; la ciencia plantea nuevos retos; vamos conociendo mejor nuestro entorno; las comunicaciones nos van mundializando. Todo ello abre a las personas a situaciones nuevas, que un adulto debe afrontar; la capacidad de afrontar nuevos retos pone de manifiesto el grado de madurez, de adultez, de una persona. De ah que hoy se acepte como algo natural la necesidad de una formacin permanente de los adultos; el ser humano va madurando en la medida en que se mantiene en un aprendizaje continuo. Asimismo hemos de considerar que la adultez biolgica no se corresponde necesariamente con la adultez en otros aspectos de la personalidad. Las reacciones infantiles de no pocas personas mayores lo ponen de manifiesto. A esto habr que aadir el fenmeno, bastante generalizado, de los adultos que, al llegar a la llamada "tercera edad", experimentan una cierta regresin en algunos aspectos de su conducta, volvindose un poco como nios. Esta observacin hace caer en cuenta que l desarrollo de la personalidad no es puramente lineal; se dan avances y retrocesos en ese camino de maduracin que dura toda la vida. Podemos afirmar que, en el terreno de la fe, se produce igualmente un proceso de maduracin similar al proceso de maduracin psicolgica. Tambin en esta dimensin creyente la persona se siente llamada a desarrollar las capacidades que ha recibido. La persona, iluminada por la fe, se sabe creada a imagen de Dios; se siente urgida a llegar a ser lo que est llamada a ser: imagen e hijo, hija, de Dios. A partir del don recibido, el creyente asume la tarea de crecer en su condicin de hijo y hermano, de construir la fraternidad humana. La fe ayuda al creyente a integrar esta visin trascendente de la vida en el proceso de su maduracin humana. Crecer como persona y como creyente no son considerados como dimensiones paralelas sino convergentes en el desarrollo personal. O mejor ser decir: madurar como persona, desde su condicin creyente, es el objetivo de la vida de todo ser humano, que ha recibido el don de la fe. Aceptar esta vocacin ayuda a superar el individualismo, para alcanzar juntos la adultez: "hasta que todos sin excepcin alcancemos la unidad propia de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, la madurez de adulto, el desarrollo pleno de Cristo" (Ef 4,13).

Es obvio que la adultez biolgica no se corresponde necesariamente con el grado de maduracin de la fe. Por eso se hace necesaria una accin pastoral que permita el crecimiento en la fe al mismo nivel, al menos, que el crecimiento humano. Cuando los Secretariados Diocesanos de Catequesis del Pas Vasco publicaron su directorio para la catequesis de adultos (Bilbao 1987)10 titularon: "Cristianos adultos: un proceso catequtico de estilo catecumenal". El mismo ttulo constituye una declaracin de objetivos. Se trata de conseguir, mediante el proceso catequtico, que los cristianos, por el hecho de haber sido bautizados, que son adultos biolgicamente lleguen a ser tambin adultos en su fe. Terminamos este apartado citando, en sntesis, lo que E. Fromm propone como signos de la madurez: persona capaz de amar, de ser libre, de formarse una escala de valores, de definir una tica propia. La madurez hace referencia a la capacidad de ser y a la capacidad de asumir riesgos ms que de buscar seguridad. II. Accin pastoral Entendemos por "accin pastoral" el conjunto de actividades que desarrolla la comunidad cristiana, encaminadas a despertar la fe de los hombres y mujeres, a fortalecer la fe de sus miembros, a celebrar esa misma fe a travs de la liturgia y a proyectar la vida de los creyentes hacia su compromiso evangelizador y transformador de la sociedad. Esta accin pastoral sobreentiende que un cristiano o cristiana ha realizado previamente un camino de iniciacin en la fe, o de reiniciacin, en el caso de los adultos bautizados de nios, pero alejados durante largo tiempo de toda referencia cristiana. Da por supuesto que el cristiano se ha incorporado a una comunidad cristiana concreta, en cuyo seno puede progresar en el camino de la fe, en su celebracin y en su vida cristianamente comprometida. Sin embargo, la realidad nos dice que son muy numerosos los cristianos iniciados sacramentalmente, porque han recibido al menos el Bautismo y la primera Comunin; pero, al mismo tiempo, no han sido suficientemente evangelizados, a lo sumo unos breves cursos de preparacin para su primera Comunin; consecuentemente no han hecho una opcin personal por Jesucristo, no viven habitualmente su vida en referencia al Dios cristiano, no sienten su pertenencia a la comunidad cristiana. Son personas que precisan una reiniciacin en la fe de Jesucristo mediante una nueva evangelizacin. Esta nueva situacin, nueva en cuanto que afecta a un porcentaje muy elevado de bautizados, obliga a la Iglesia a plantearse con toda seriedad la urgencia de una accin previa a toda su accin pastoral. Esta tarea previa se suele denominar con el apelativo de "accin misionera", porque la Iglesia se siente enviada, como los primeros apstoles (Mc 16,15), en actitud misionera, a anunciar la Buena Noticia a todos los que an no han hecho una opcin personal por Jesucristo. El objeto de esta evangelizacin es despertar la fe de los oyentes. Sin ella no tendra sentido la administracin de los sacramentos ("al que crea, bautizadle"). Cuando un bautizado despierta su fe en Jesucristo, la comunidad le ofrece un proceso de catequesis o profundizacin en la fe; al final de este proceso el bautizado renueva sus compromisos bautismales y trata de vivir con gozo su fe en el seno de una comunidad. Como se puede ver, el proceso natural y lgico de la accin pastoral es: evangelizacin, anuncio misionero, respuesta de fe, catequesis de adultos, bautismo, incorporacin a la comunidad, accin pastoral. Cuando este proceso natural se trunca o altera, se produce un efecto contraproducente que obliga, en cierto modo, a empezar de nuevo. Por esto se habla hoy de reevangelizacin, nueva evangelizacin, pastoral evangelizadora o catequesis misionera. Con ello se da a entender que hay que volver a despertar la fe, no de los paganos, sino de los bautizados. No se puede dar por supuesta la fe, aunque una gran mayora de los ciudadanos estn bautizados. Una accin pastoral que tenga en cuenta la realidad de los adultos que se acercan a la comunidad, debe plantearse la tarea evangelizadora y catequtica como una de sus prioridades pastorales. Al hablar, por tanto, de Pastoral de adultos, ser preciso ampliar el concepto estricto de pastoral que hemos descrito al comienzo de este apartado.

La comunidad cristiana desarrolla su accin pastoral a travs de mltiples cauces. Sealaremos algunos: la actividad evangelizadora que ejercen sus miembros en los contactos con otras personas; los procesos de catequesis que ofrece a los adultos, jvenes y nios; las charlas de formacin que organiza; los cursos preparatorios para quienes solicitan el acceso a los sacramentos; las orientaciones doctrinales o morales que provienen del magisterio del Papa y de los Obispos; las celebraciones habituales de la fe en la liturgia eucarstica y en los sacramentos; los encuentros de oracin de todo tipo; las actividades de las diferentes organizaciones parroquiales y diocesanas; la tarea de transformacin de la sociedad que realizan los cristianos en la vida pblica; la presencia cada vez mayor de las organizaciones caritativas en el mundo de los excluidos y empobrecidos... todo ello debe ser considerado como pastoral de la comunidad cristiana. Como no puede ser de otro modo, los principales responsables de esta tarea pastoral son los adultos, hombres y mujeres que han asumido con madurez responsable su misin de ser testigos y apstoles de su fe en medio de la sociedad, de la que forman parte. Su condicin de adultos, tanto por razn de su edad como por su nivel de fe, les permite integrar de modo equilibrado y sereno su conciencia de pertenencia, al mismo tiempo, a la sociedad y a la iglesia. Una pastoral adecuada con los adultos ir encaminada a conseguir la preparacin de estos hombres y mujeres que sean capaces, en cada momento, de asumir de forma integrada y armnica sus responsabilidades cvicas y eclesiales. Por lo dicho hasta ahora, es la comunidad cristiana, toda ella, la responsable de la accin pastoral. Esta realidad queda especialmente simbolizada en la existencia de los Consejos de Pastoral. La Iglesia (CJC 511 y 536) recomienda la constitucin, en cada dicesis y cada parroquia, del Consejo de Pastoral, institucin formada por sacerdotes y laicos de un territorio determinado. En esta institucin est representada toda la comunidad cristiana. El Consejo de Pastoral es el mximo responsable de la orientacin pastoral de la Iglesia. En este Consejo estn habitualmente representados todos los grupos que desempean una actividad pastoral. Cada uno de los grupos desempea su tarea en un campo determinado, v.gr. Critas, catequesis, liturgia. Pero es toda la comunidad la responsable de toda la accin pastoral. Los compartimentos estancos jams han dado fruto en la accin pastoral. Y menos an, pensar que la accin pastoral es competencia exclusiva de .los pastores, es decir, de los ministros ordenados. Como en una familia, hay diversidad de funciones, pero todas ellas deben contribuir al bien comn de la familia. San Pablo nos recuerda que la comunidad -la Iglesia- es como un cuerpo, en el que todos sus miembros son igualmente dignos y necesarios (1 Cor 12,12-31); nos insiste as mismo en poner al servicio de la comunidad los dones recibidos de Dios (Rom 12,3-8). Se ha avanzado mucho en el ejercicio corresponsable de una pastoral evangelizadora, especialmente a partir del Vaticano II; pero es preciso avanzar an ms. Lo exige la misma concepcin de la Iglesia como pueblo de Dios (LG 9). Es todo el Pueblo de Dios, unido a Cristo (LG 7) el que ha sido salvado por Dios, pero est necesitado de purificacin constante, buscando sin cesar la penitencia y la renovacin (LG 8). Este Pueblo tiene por cabeza a Cristo..., por suerte la dignidad y libertad de los hijos de Dios..., tiene por ley el mandato del amor..., tiene como fin la dilatacin del Reino (LG 9). Pero la urgencia del ejercicio de la corresponsabilidad en la accin pastoral evangelizadora viene dada, adems, por la disminucin actual de ministros ordenados, al menos en el occidente cristiano. Tal vez sea ste uno de los "signos de los tiempos", que lleve al pueblo cristiano a acentuar su conciencia de pertenencia a la Iglesia y a que cada uno asuma la parte que le corresponde en la misin que encomend el Seor a la Iglesia: Id por todo el mundo (Mc.16,15). III. Situacin de los adultos con respecto a la fe cristiana Podemos medir, contar, cuantificar los objetos, las acciones, las pautas del comportamiento humano. No podemos, por el contrario, medir las actitudes interiores de las personas, su manera de pensar o de sentir. A este mbito pertenece la fe, como respuesta del hombre o mujer a la llamada de Dios. No podemos, por tanto, establecer, de manera objetiva, cuntos adultos son creyentes y cul es su nivel de fe., si bien, en ocasiones, hemos podido establecer los porcentajes de algunos signos externos, como el porcentaje de los adultos que acuden a la Eucarista cada domingo, cada

mes o algunas veces al ao. Tambin hemos podido leer estadsticas de cuntos se consideran subjetivamente creyentes. Pero estos datos no nos ofrecen elementos suficientes para valorar la situacin de los adultos con respecto a la fe. Con una cierta osada, no exenta de fundamento, se ha llegado a afirmar que un 80% de los adultos viven habitualmente su vida sin una referencia explcita a Dios (Obispado de Bilbao: Orientaciones para la Iniciacin cristiana). Expresndolo con sencillez, diramos que la fe no ejerce una influencia importante en sus vidas. El Concilio Vaticano II (GS 4-9) habla de la metamorfosis social y cultural que se est operando en el mundo de hoy, como consecuencia de los cambios culturales, econmicos y sociales que estamos viviendo. Este cambio de mentalidad y de estructuras provoca con frecuencia un planteamiento nuevo de las ideas recibidas. Los cambios psicolgicos y morales ejercen un influjo decisivo sobre la vida religiosa. El Concilio descubre que ste contribuye a purificar la visin mgica del mundo de ciertos atavismos supersticiosos; permite una adhesin ms personal y viva al Dios personal de Jesucristo y propicia una experiencia ms viva de lo divino. Pero, al mismo tiempo; constata que muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin. "La negacin de Dios o de la religin no constituye, como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se presentan no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo" (LG 7). Por otra parte hoy somos mucho ms conscientes que en pocas pasadas de la tragedia que supone la injusticia, a escala mundial. La persistencia de esta situacin de injusticia es fuente permanente de increencia. Cien mil personas mueren cada da a consecuencia del hambre (L. BOFF, Vida y muerte sobre el planeta tierra, Concilium 283 [1999] 13-24). Esta situacin es injusta, perversa y cruel. Este cataclismo social no es inocente, ni natural, afirma Boff. Es el resultado directo de una forma de organizacin econmico-poltica y social que privilegia a unos pocos a costa de la explotacin y de la miseria de grandes mayoras. Entre las vctimas de la historia conmueve especialmente la tragedia de los inocentes. Y esta tragedia se constituye frecuentemente en apoyo del atesmo y de la increencia. "Cmo puede un Dios justo y bueno permitir estas situaciones?", es la expresin ms repetida en los ambientes populares. Transferir a Dios la responsabilidad de la injusticia interhumana es un recurso fcil de quien quiere evadirse de su propia responsabilidad. Pero, desenmascarada esta mentira, no podemos por menos de descubrir que en el fondo de los que actan injustamente late la negacin de Dios. Dicho de otra manera, la injusticia cruel de nuestro mundo se sustenta en una negacin de Dios. Adorar al becerro de oro (Lc 12,13-21), convertir al hombre en absoluto frente a otros hombres, lleva incluso a prohibir el culto a Dios para legitimar la injusticia (Ex 5,1-18). La lnea proftica de Israel subraya cmo la injusticia interhumana est en la base de la infidelidad, de la increencia del pueblo (Os 4, 1-2). Por otra parte, es igualmente verdad que la increencia conduce frecuentemente a la injusticia; donde desaparece Dios, donde se niega a Dios como garante de la dignidad humana, queda el campo abierto a todas clase de abusos, injusticias y explotaciones. Cuando el progreso y la libertad ocupan el lugar de Dios, se convierten en el gran Absoluto y en su honor se inmolan las vctimas de la historia (G. FAUS, Pecado del mundo, luz del mundo, Concilium 283 [1999] 59-70). La persistencia obstinada de la injusticia es una causa, en unas ocasiones, y una consecuencia, en otras, de la situacin generalizada de increencia que envuelve a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. El proceso de secularizacin de las sociedades occidentales ha llevado a un clima generalizado de indiferencia religiosa, de vaciamiento tico y de marginacin de lo religioso. "Quienes ahora hacen cultura en Espaa y la dictan al gran pblico no son cristianos, y si lo son, no se les nota mucho, al menos en lneas generales y salvando siempre las consabidas excepciones... Hemos sido transferidos as, en muy poco tiempo, de una cultura oficialmente confesante a una cultura devotamente increyente" (Ruiz DE LA PEA, Cultura y fe cristiana, Salmanticensis 31 [1984]).

No es preciso ampliar ms la descripcin del anlisis de situacin en que se encuentra el hombre y la mujer de hoy con respecto a su fe. Lo dicho es suficiente para intentar ahora descubrir cmo puede realizarse la accin pastoral con los adultos. IV. Accin pastoral con los adultos a) Asumiendo el principio de que no hay que dar por supuesta la fe de los adultos, tal como explicbamos anteriormente, la primera dimensin de la accin pastoral que habr que intensificar es la evangelizacin. "Evangelizar constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar" (EN 14). Evangelizar es anunciar una buena noticia. En nuestro caso: anunciar y hacer creble la Buena Noticia que Jess anunci a los hombres. Esta Buena Noticia no es otra que "Jess mismo, que es el Evangelio de Dios" (EN 7). El, que es la Buena Noticia, no se anuncia a s mismo sino que anuncia, ante todo, el Reino de Dios. El Reino de Dios es la salvacin que Dios ofrece a los hombres y mujeres de todos los tiempos. Dios quiere intervenir en la vida humana como salvador. Los anhelos de vida, justicia, liberacin y felicidad que tienen los seres humanos Dios los va a hacer realidad (Obispos de Euskalherria "Evangelizar en tiempos de increencia" (1994) 34-36). Jess mismo lo afirma solemnemente: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). La evangelizacin se produce cuando se anuncia explcitamente el Reino de Dios. "La evangelizacin debe contener siempre -como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios" (EN 27). Este anuncio explcito de Jesucristo ha de brotar del testimonio de una vida de seguimiento fiel a Jesucristo; "sta constituye ya por s una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la Buena Nueva" (EN 21). Aadamos que "evangelizar significa, para la Iglesia, llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad" (EN 18). A esta evangelizacin sigue, en quien la recibe con gozo y esperanza, la respuesta de fe. La fe, que es don de Dios, es, al mismo tiempo, la respuesta libre al Dios vivo con quien uno se ha encontrado, el primer momento de la conversin religiosa (Obispos de Euskalherria, "Evangelizar en tiempos de increencia" [1994] 47). b) El hombre o mujer, que ha dado este primer paso, ha sentido nacer -o renacer, en su caso- el inters por la persona de Jess, pero an no conoce suficientemente ni su persona ni su mensaje. Todava no ha descubierto con claridad la dimensin eclesial y comunitaria de su fe. Necesita adquirir una experiencia de la vida sacramental. Es en este momento cuando se le puede invitar a realizar un proceso de catequesis, que le ayudar a intensificar su experiencia de la nueva vida cristiana (Cf "Catecumenal"). Hemos constatado que la mayora de los adultos solamente han recibido una mnima iniciacin cristiana en la catequesis previa a la primera Comunin. Esta circunstancia hace aconsejable que todo adulto haga el recorrido de este proceso catequtico, de estilo catecumenal, como re-iniciacin en su fe cristiana. Superada esta fase, el adulto se incorpora plenamente a la vida de la comunidad. En ella vive la nueva experiencia de los sacramentos; cultiva su dimensin oracional; se acostumbra al discernimiento creyente de los signos de los tiempos; se ejercita en la caridad y el compromiso transformador. La realidad sociolgica nos hace comprender que esta sucesin de fases en la iniciacin cristiana de los adultos (RICA 4-8) no sigue siempre el mismo ritmo en todos los adultos. Por ello, en la pastoral con los adultos, ser preciso atender a los niveles de maduracin y a los ritmos propios de cada persona o grupo de personas.

De cualquier modo lo ms urgente ser hacer una opcin clara por orientar la accin pastoral en clave evangelizadora, dada la situacin que explicbamos en la seccin III. V. Acciones concretas de pastoral evangelizadora La comunidad cristiana, que ha recibido el encargo de Jess: "Id por todo el mundo", est en disposicin de aprovechar cualquier coyuntura para realizar un anuncio explcito de Jesucristo, el Salvador. 1. Dentro de las actividades propias de la pastoral ordinaria, atender con sumo inters a todos cuantos se acercan a ella en demanda de algn servicio. Esta acogida de cuantos acuden a ella tiene una gran importancia, porque de ella depende en gran medida la posibilidad de profundizar en un dilogo posterior. Sentirse escuchado, valorado, acogido es fundamental para romper los temores o miedos con que a veces acuden a la comunidad parroquial. Preparar unos buenos grupos de acogida es tarea importante en toda pastoral con adultos. 2. Con frecuencia personas alejadas de la prctica religiosa acuden a la comunidad a solicitar el bautismo de un hijo, la inscripcin para la catequesis infantil o la celebracin del matrimonio. Es muy posible que lo que ellos piden no coincida con lo que la comunidad puede y debe ofrecer. Demandan un rito religioso en un momento importante de su vida, con ocasin del nacimiento de un hijo o de haber decidido iniciar una vida de matrimonio. Tal vez no tienen conciencia de lo que significa un sacramento. La fuerza de la costumbre, en unos casos, la presin social o el no ser menos que otros, en otros casos, les impulsan a este acercamiento. La comunidad, a travs del equipo de acogida, escucha su peticin, oye sus razones y comprende que falta una motivacin suficiente de fe explcita para acceder a los sacramentos. Entonces es posible presentar, con sencillez pero con conviccin, lo que significa para los creyentes la celebracin sacramental de los acontecimientos importantes de la vida: el nacimiento, el acceso a la infancia adulta, el matrimonio, etc. Transmitir la propia vivencia de fe resulta siempre un testimonio interpelador. A partir de ah se les invitar a unos encuentros preparatorios, a modo de precatecumenado (ver "Catecumenal"). Es posible ahondar en la confianza mutua, escuchar sus planteamientos, deshacer prejuicios y experiencias negativas, formular preguntas que nadie debe eludir sobre el sentido de la vida y, al mismo tiempo, anunciar a Jesucristo, que nos ofrece la acogida y el amor del Padre. 3. Suele ser habitual que las comunidades cristianas organicen unos encuentros con los padres y madres de los nios que se preparan para la primera Comunin. Bastantes de estos padres se encuentran en situacin de increencia o de fe difusa y necesitan un anuncio misionero, que trate de despertar su fe. Otros padres, de fe vacilante, podrn ser invitados a realizar un proceso catecumenal, que permita suscitar la conversin que sigue al anuncio de Jesucristo; se trata de conseguir despertar una fe ms personalizada y convencida, abrirles a la comunidad cristiana donde van a celebrar esta fe e iniciarles en una vida ms comprometida. Este proceso de fundamentacin se orienta a "madurar la fe inicial y educar al verdadero discpulo de Jess" (CT 19). 4. La preparacin de los novios para la celebracin del sacramento del matrimonio debiera partir de la realidad de su situacin personal de fe. Es evidente que en esta circunstancia de su vida estn muy ocupados en los mil y un detalles que conlleva la celebracin del matrimonio desde el punto de vista social. Por esta razn, y partiendo de esa misma preocupacin que ellos tienen de que todo salga bien, se les invita a hacer un planteamiento bsico de su fe. Casarse ante el Seor es abrazar un proyecto de vida en comn, en el cual el amor conyugal y la procreacin son huellas del amor creador de Dios. Anunciarles al Dios de Jesucristo, Dios Padre que es amor y que difunde su amor a todos sus hijos, es uno de los objetivos de esta preparacin prematrimonial. Estos encuentros pueden, adems, dar pie a una invitacin expresa para que los novios se animen a participar, despus de casados, en un proceso de catequesis de adultos.

5. La celebracin cristiana de la muerte es otra ocasin propicia para realizar. una evangelizacin explcita. La ruptura que la muerte provoca en toda existencia humana es origen de preguntas acuciantes que piden algn tipo de respuesta: "por qu?"; "por qu a m?"; "cmo Dios puede consentir...?"; "no es justo..."; "todo es mentira...". Ante la muerte experimentamos la fragilidad y el desvalimiento de la persona humana. Nos sentimos menos seguros de nosotros mismos, un poco menos dioses. La comunidad cristian, que sabe acercarse a la familia de un difunto, tiene la oportunidad de llevar un poco de luz y de esperanza en esta coyuntura dolorosa y sin sentido. La celebracin de la muerte en la comunidad cristiana, sin pretender instrumentalizarla, debe ser ella misma un anuncio evangelizador. Anunciar al Dios de la vida, al Dios que es amor, ms fuerte que la muerte, al Dios que en Jesucristo se ha solidarizado con nosotros hasta la muerte, es contenido ineludible de toda celebracin. Tengamos presente que en estas celebraciones estn presentes cristianos de fe muy dbil o apagada e, incluso, personas alejadas de la fe. Por razones familiares o sociales acuden al templo personas que no se sienten cmodas all sino ms bien extraas o indiferentes. "Una celebracin vivida de manera autntica, con una participacin sentida por parte de los creyentes, puede tener un impacto evangelizador ms fuerte que muchas palabras" (Obispos de Euskalherria "Evangelizar en tiempos de increencia" [1994] 95). 6. Una pastoral evangelizadora con los adultos no debiera conformarse con aprovechar las ocasiones en que ellos se acercan a la comunidad. Si sta vive en clave de evangelizacin, debe buscar el modo de llegar a los adultos alejados en sus propios ambientes de vida. La organizacin de misiones populares, que tienen como base los encuentros en casas de feligreses; las visitas a domicilio sin afn proselitista; la invitacin a jornadas o encuentros organizados por la comunidad; el involucrar a los padres en las actividades que la comunidad organiza para los adolescentes y jvenes; todo ello puede ofrecer plataformas de evangelizacin, de anuncio misionero de Jesucristo. De una manera especial hay que sealar aqu las actividades que realizan los miembros de las organizaciones apostlicas: Accin Catlica, Movimientos especializados, etc. Ellos asumen, como labor propia, la tarea de realizar el anuncio de Jesucristo en sus ambientes de vida. Por esta razn la comunidad cristiana debiera volcar en ellos todo su esfuerzo, medios y, sobre todo, cario y dedicacin, para conseguir que desempeen la accin misionera de anuncio explcito del Evangelio. En algn modo ellos son la vanguardia de la comunidad cristiana: son enviados en nombre de la comunidad a proclamar el gozo y la alegra de la salvacin de Jesucristo. "La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado" (Apostolicam actuositatem 2). 7. Quiero subrayar en este momento un campo especial de pastoral evangelizadora, siempre importantsimo, pero hoy quizs ms importante por su eco social. Me refiero a la accin de Critas. Jess anuncia la Buena Noticia de Dios con sus palabras y sus obras. "Si no me creis a m, creed a mis obras" (Jn 10,38). Anuncia al Dios del perdn y de la misericordia en las parbolas que pronuncia, pero, al mismo tiempo, con su acogida incondicional a los pecadores, l mismo se convierte en "parbola viviente" de Dios. Anuncia la justicia del Reino para los empobrecidos de la tierra, para los que lloran, los que son perseguidos, los no violentos que trabajan por la paz. Pero, al mismo tiempo, l realiza la justicia poniendo las bases de una relacin interhumana basada en la fraternidad. "Los ciegos ven, los cojos andan, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia" (Lc 7,22). "Hoy se cumple esta profeca que acabis de or" (Lc 4,21). Efectivamente, Jess acta realizando gestos que escandalizan a la sociedad bienpensante de su tiempo: arroja del templo a los mercaderes, para desenmascarar la blasfemia de quienes usan el nombre de Dios para su propio lucro; libra a la adltera de ser apedreada, porque la ley no puede ser invocada para condenar y matar; cura en sbado, porque antes es el bien del hombre que la observancia de una ley; dialoga con la samaritana, porque Dios no excluye, como los judos, a nadie. Jess acta no slo para cambiar situaciones de injusticia sino para subvertir un orden injusto establecido. "El (des)orden establecido (E. Mounier) no puede afrontar aquel peligro que supone Jess y se propone eliminarlo. Este es el lado conflictivo de la existencia cristiana (ver J. I. GONZLEZ FAUS, Pecado del mundo, luz del mundo, Concilium 283 [1999] 65-67).

La comunidad cristiana, seguidora fiel de Jesucristo, no podr anunciar la Buena Nueva del Seor sin caer en el vaco o en la insignificancia, a menos que lo haga desde un compromiso real por el hombre. Juan Pablo II afirma: "La Iglesia no puede permanecer insensible a todo lo que sirva al verdadero bien del hombre, como tampoco puede permanecer indiferente a lo que la amenaza" (Redentor hominis 13). Anteriormente hemos hecho referencia a la situacin de flagrante injusticia en que vive nuestro mundo, como factor de increencia y debilitacin de la fe. En consecuencia "la accin a favor de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se nos presenta claramente como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio (el subrayado en nuestro), es decir, de la misin de la Iglesia para la redencin del gnero humano y la liberacin de toda situacin opresiva" (Snodo de los Obispos, 1971, La justicia en el mundo, Introduccin). La accin evangelizadora de Critas camina por estos senderos. Anuncia con obras ms que con palabras. Construye la nueva humanidad, basada en la fraternidad, al tiempo que destruye el egosmo insolidario. Incluso en la atencin puntual a personas o familias necesitadas est sembrando semillas del Reino, acercndoles la misericordia de Dios. Critas es el rostro lleno de dulzura y bondad de un Padre-madre, que no abandona a sus hijos y que les llama a ponerse en pie, a buscar caminos de liberacin. La comunidad cristiana debiera cuidar esta labor callada, pero eficaz, de sus organismos de Critas como una de las plataformas ms significativas para la evangelizacin. VI. Cristianos adultos en una Iglesia comunitaria y corresponsable Para que la comunidad cristiana pueda realizar de forma adecuada una pastoral evangelizadora ser necesario que sus miembros vayan adquiriendo una adultez en su fe. Conseguir que unos adultos, que son cristianos, porque estn bautizados, se vayan realizando como cristianos adultos es la tarea de la accin pastoral. Ya hemos indicado que la accin pastoral de la catequesis de adultos y las actividades ordinarias de la comunidad (celebraciones, formacin permanente, desarrollo del compromiso transformador) son los medios de que dispone la comunidad para ir consiguiendo que sus miembros sean cristianos adultos.. Un cristiano adulto es un hombre nuevo (2 Cor 5,17), que se ha encontrado con Jess, el Cristo, el Dios con nosotros, luz y vida para todo hombre y mujer, horizonte ltimo de la historia humana. Se ha situado en camino de conversin, dado que ha descubierto que los valores evanglicos le conducen a situar a Dios en el centro de su vida y trata de vivirlos principalmente en la relacin con sus hermanos. Sabe leer, como creyente, los acontecimientos y esta visin nueva le lleva a relativizar la importancia de los dolos del mundo: dinero, poder, prestigio, eficacia, progreso... Asume el estilo de vida de Jess y apuesta por el Reino de Dios. Las Bienaventuranzas son como la "atmsfera" que le envuelve; de ah recibe el impulso necesario para evangelizar y transformar la injusticia del mundo; trabaja, con tesn, y perseverancia, por convertir la historia humana en historia de salvacin. Ha descubierto la importancia de la comunidad, como familia de referencia para su vivencia cristiana; en ella comparte los gozos, sufrimientos y esperanzas de los hermanos. Hace de la oracin el lugar de experiencia de Dios, de forma habitual y continua. En la oracin, con la Palabra de Dios, descubre la presencia, los deseos de Dios para la tarea de cada da. Se va capacitando para poder "dar razn de su esperanza a aquel que se la pida" (1 Pe 3,15). Va consiguiendo una sntesis orgnica, subjetivamente convincente, de los contenidos de su fe, es decir, va personalizando su fe. En otra instancia de reflexin y dilogo, como fue la Asamblea diocesana de Bilbao, se describa al cristiano adulto con los siguientes rasgos (Dicesis de Bilbao "Conclusiones de la Asamblea Diocesana" [1987] 161-162): Un cristiano adulto en su fe:

* centra su confianza en el seguimiento de Jesucristo Salvador; * ha personalizado su fe como una opcin libre y responsable ante Dios Padre, ante s mismo y ante la humanidad; * se comunica con otros creyentes, participando como miembro de un grupo o comunidad eclesial a la que pertenece y es sensible a los problemas de los alejados e increyentes; * vive en actitud abierta, crtica y esperanzada ante los cambios que se producen en la historia actual; * procura distinguir con sentido crtico (discernimiento) lo fundamental de lo accesorio y subordina las formas de expresin de fe a sus contenidos nucleares; * vive su libertad responsable apoyado en el Espritu Santo, a quien invoca; en la Palabra del Evangelio, que escucha, y en la comunidad de la Iglesia con la que contrasta su fe y cuyo Magisterio debe servirle fraternalmente como gua especialmente autorizado; * intenta unir la experiencia profunda de Dios en la oracin con el trabajo efectivo por un mundo ms justo; * celebra con los dems, en los sacramentos, el proceso liberador del acontecimiento pascual en la historia presente; * acoge la accin salvadora de Dios como un don, colabora en la construccin actual del Reino de Dios y espera la plenitud de la salvacin ms all de la muerte. BIBL. - P. GIGUERE, Una fe adulta. El proceso de maduracin en la fe, Sal Terrae, Santander, 1995; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones, Edice, Madrid, 1999; I. MONTERO, Psicologa evolutiva y educacin en la fe, Ave Mara, Granada, 1981; COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, Catequesis de adultos, Edice, Madrid, 1991. Jos Manuel Antn Sastre Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Alejados, Pastoral de DPS Aunque a lo largo del Diccionario indirectamente se ha hablado de alejados y de pastoral de alejados, dedicamos una voz expresamente, resumiendo y recogiendo lo fundamental, en forma breve. Por alejados entendemos aquellos bautizados no practicantes o practicantes ocasionales, es decir, aquellos cristianos cuya relacin con la comunidad es muy dbil o casi nula. El tema de los alejados ha pasado al primer plano del inters pastoral, particularmente traducido en los esfuerzos realizados desde la denominada "nueva evangelizacin". Al hablar de alejados hoy, principalmente se piensa en los jvenes y en familias jvenes. Y se llega incluso a cuestionar si son "ellos los alejados" o ms bien nosotros "nos hemos alejado de ellos" (J. L. Moral). El planteamiento se realiza desde el ambiente de "secularizacin" en el cual la sociedad "es autnoma de la Iglesia" y de cualquier planteamiento religioso exigente. El cristianismo, y sobre todo la Iglesia, parecen no suscitar inters y no entrar dentro de los intereses existenciales de los denominados alejados.

Para esta pastoral de alejados, como para casi todas, no hay programas infalibles ni recetas eficaces. En cualquier caso, ms que un proyecto pastoral ensamblado y sin fisuras, podemos apuntar algunas pistas para dicha pastoral. El primer principio sera el de acercarnos, salir al encuentro, de los ambientes y situaciones reales de los alejados. Algunos llaman a este inicio como "pastoral de la zapatilla o de la plaza pblica". En trminos tcnicos hablaramos de sana pastoral de insercin o de encarnacin. Los primeros pastores y telogos del cristianismo insistan en que "lo que no es asumido no es redimido". El segundo principio subrayara el necesario acompaamiento, sembrando sin descanso pero sin prisas por recoger frutos. Es el momento del primer anuncio, de presentar, desde la vida, lo esencial: Jesucristo y la Buena Nueva. Es decir, traducir la fe en "sentido salvador" que lbremente debe ser acogido. El tercer principio, consecuencia necesaria del primer anuncio, sera el de favorecer un adecuado catecumenado, con la participacin e implicacin de toda la comunidad cristiana. Es el momento de la acogida y progresiva insercin comunitaria, al ritmo de la respuesta personal. El cuarto principio, que debe acompaar toda la pastoral de alejados, desde el inicio, es el de ser nosotros, los no alejados, testigos vivos que pudieran mostrar con su palabra, pero sobre todo con su vida, "experiencia de lo que hemos visto, odo y gustado", como repeta el apstol Juan. Finalmente, y ms all de los resultados de una adecuada y planificada pastoral, nos queda una consoladora verdad: aunque los alejados se distancien de Dios, Dios nunca se aleja ni distancia de ellos. Dios sigue apostando por ellos. Sabremos secundar con fidelidad y creatividad esta iniciativa divina? BIBL. - R. BERZOSA MARTNEZ, Evangelizar en una nueva cultura, San Pablo, Madrid 1998; ID., Qu es eso de las tribus urbanas? Jvenes, Tribus urbanas y religin, DDB, Bilbao 2000. Ral Berzosa Martnez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001

Bblica, Pastoral SUMARIO: Introduccin. - La Biblia en la vida de la Iglesia. - Lectura de la Biblia. - Palabra de Dios. - En palabras humanas. - Lneas transversales. - Actitudes ante la Biblia. - La Biblia en la pastoral. Uso de la Biblia. - Grupos Bblicos. - Diversas experiencias de lectura bblica. - Mtodos. Conclusin. - Documentos. Introduccin La Escritura unida a la Tradicin constituye la norma suprema de fe para la Iglesia desde siempre. Por lo tanto, toda la actividad pastoral eclesial se alimenta por medio de la Palabra de Dios consignada en la Biblia. En efecto, la Palabra de Dios con su dinamismo sustenta y vigoriza a la Iglesia fortaleciendo y alimentando la fe de sus fieles. De ah, el empeo eclesial por hacer accesible la Sagrada Escritura a todo el pueblo de Dios. Esta tarea de acercar a todos los creyentes a la Biblia para que su lectura sea provechosa y fortalezca la fe de los cristianos es lo que designamos como Pastoral Bblica. (cf. DV n 21). A la hora de tratar el tema de la utilizacin de la Biblia en la pastoral eclesial nada mejor que apoyarse en los dos ltimos documentos eclesiales sobre la Sagrada Escritura:

a. La Constitucin Dei Verbum (DV) del Concilio Vaticano II (1965). (Sobre todo, el cap. 6).

b. La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia (IBI). Documento de la Pontificia Comisin Bblica (1993). (Sobre todo, la 4 parte). La Biblia en la vida de la Iglesia La Sagrada Escritura impregna toda la vida eclesial. Es una realidad omnipresente, en la liturgia, en la catequesis, en actividades ecumnicas, en la predicacin, en cualquier encuentro cristiano. Y todo ello es lgico porque la. comunidad eclesial, desde siempre, ha recibido la Biblia como Palabra de Dios dirigida a toda la humanidad. El Concilio Vaticano II explica as la importancia que para la Iglesia posee la Biblia: "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el cuerpo de Cristo... La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios; y en las palabras de los Apstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espritu Santo. Por tanto, toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura" (DV n 21). En efecto, la Biblia es algo ms que un conjunto de documentos histricos que tienen que ver con el origen de la Iglesia; va ms all La Iglesia ha acogido desde siempre la Biblia como Palabra de Dios que se dirige a la humanidad a lo largo de la historia. Como la Sagrada Escritura ha nacido en el seno y en la Tradicin de la Iglesia, ah, en su interior y en su vida, es donde su mensaje se recibe, se desarrolla y se aplica como en su lugar ms natural. Por ello, la Iglesia se siente responsable de la actualizacin, inculturacin y aprovechamiento del mensaje bblico como alimento que hace crecer la vida de fe de toda la comunidad cristiana. De todas formas, tambin hay que decir que la Biblia, como libro de gran valor literario, es patrimonio de la humanidad, es decir, que no es monopolio de la Iglesia. As tambin, el Concilio expresa lo que la Biblia supone para la vida cristiana: "En los libros sagrados, el Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Por eso se aplican a la Escritura de modo especial aquellas palabras: La palabra de Dios es viva y enrgica (Heb 4,12), puede edificar y dar la herencia a todos los consagrados (Hch 20,32; cf. 1 Tes 2,13)" (DV n 21). Lectura de la Biblia Hasta hace unos cuantos aos, la Iglesia desaconsejaba y hasta prohiba leer directamente la Biblia al pueblo creyente en general por miedo a que, no entendindola, la pudiera malinterpretar o incluso se pudiera escandalizar de ella. Hoy en da, la Iglesia invita a todos los creyentes a la lectura de la Biblia: "Los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura" (DV n 22). "El santo Snodo recomienda insistentemente a todos los fieles... la lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3,8) pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo" (S. Jernimo) (DV n 25). "Que..., por la lectura y estudio de los Libros Sagrados, se difunda y brille la Palabra de Dios (2 Tes 3,1); que el tesoro de la revelacin encomendado a la Iglesia vaya llenando el corazn de los hombres" (DV n 26). Si se quiere que el pueblo cristiano en general lea la Biblia con provecho, ser importante asegurar una preparacin suficiente y un conocimiento bsico de los fundamentos bblicos para todos los

creyentes a los que se les invita a leer la Biblia. En lugar de prohibir la lectura de la Sagrada Escritura, se impone una mnima formacin para lograr que todo lector de la Palabra la interprete adecuadamente y evite escndalos injustificados. En esta tarea de formar al pueblo de Dios para que pueda saborear adecuadamente la Palabra de Dios est empeada toda la Iglesia en su accin pastoral. Palabra de Dios Cuando en la Eucarista se termina la lectura de un texto bblico, proclamamos que es Palabra de Dios. A veces, decimos y escuchamos con cierta (demasiada, quizs) alegra esta aclamacin: "Palabra de Dios" como algo obvio, sin ms. Es como una cantinela a la que nos hemos acostumbrado y a la que no le damos la importancia que encierra en s. Afirmar que lo ledo en un libro es Palabra de Dios es algo muy serio y no debemos tomarlo a la ligera. Que la Biblia sea Palabra de Dios no es algo obvio por razones lgicas o demostrable por medio de la ciencia. Se trata de una conviccin de fe. Desde siempre, la Iglesia ha manifestado que Dios nos habla por medio de la Sagrada Escritura. El creyente, al leer la Biblia, se pone a la escucha de un Dios que desciende al hoy y aqu de la historia humana y condesciende con la humanidad ofrecindole una palabra de amigo con intencin de ayudarle a conseguir su plenitud humana en medio de sus limitaciones, de su pecado. Dios nos echa una mano en orden a nuestra felicidad. Es lo que solemos designar como "salvacin". En palabras humanas Como Dios se hizo hombre, as la Palabra de Dios se ha encarnado en palabras humanas. En cierto modo se puede decir que Dios se ha hecho palabra. (cf. la Palabra era Dios... y la Palabra se hizo carne... Jn 1,1.14). De todas formas se es el estilo de Dios: acercarse a la humanidad y comprometerse con todo lo humano e histrico. Es su talante encarnacionista, asumiendo nuestra historia y naturaleza. Si Dios se ha revelado tambin a travs de palabras, de textos escritos y ha condescendido, as, con nosotros para que le podamos conocer a l as como su mensaje salvador, nosotros, a su vez, por deferencia y por inters, hemos de leer, estudiar e interpretar esas palabras humanas como lo hacemos con cualquier texto escrito, con cualquier literatura. "Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras" (DV n 12). "Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la Sagrada Escritura nos muestra la admirable condescendencia de Dios, para que aprendamos su amor inefable y cmo adapta su mensaje a nuestra naturaleza con su providencia solcita. La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres" (DV n 13). Ello tiene grandes y graves repercusiones: - Que a Dios no se le "caen los anillos" porque analicemos su Palabra vertida en palabras humanas; es ms, ello supone que se es nuestro quehacer y que la misma Biblia lo viene haciendo dentro de s misma. - Que ese talante divino nos lleva a superar el fundamentalismo el cual, al tener un concepto de Dios tan trascendente, diramos intocable, tiene miedo de ensuciar la Palabra de Dios al "tocarla" con nuestros estudios e interpretaciones. El fundamentalismo viene a decir que como toda la Biblia es Palabra de Dios, todo en ella es fundamental y que, por lo tanto, no hay que interpretarla pues sera faltarle al respeto, manipularla.

- Que Dios adopta otro estilo, otro talante. Al condescender Dios con la humanidad revelndose en forma de palabra humana, ha aceptado todas sus consecuencias. Es el precio de toda encarnacin. De esa forma, se aventura a las limitaciones de las palabras humanas con todos los riesgos que ello comporta. Dios se adapta a nosotros para que nosotros descubramos a Dios y captemos su mensaje de salvacin. Es el precio que Dios paga y lo hace a gusto por hacerse entender por la humanidad, por sus hijos. Lneas transversales A lo largo de la Biblia descubrimos un mensaje con unas lneas constantes que la colorean completamente: Sin pretender ser exhaustivos, he aqu algunos rasgos bsicos omnipresentes en toda la Escritura, algo as como unas lneas transversales: - Gratuidad: Dios se adelanta a nosotros, Dios siempre lleva la iniciativa en su plan salvador para con los seres humanos y lo hace de modo libre, respetuoso y gratuito. - Alianza: Dios se empea en crear lazos con la humanidad. Condescendencia divina. Dios se empea en crear lazos de amistad con toda la humanidad de mil formas. - Encarnacin: Dios se hace (carne) uno de nosotros. Dios baja y asume toda nuestra historia y se "pringa" con ella para salvarla, sobre todo, en Jess, el Cristo. - Jesucristo: Dios con nosotros (Emmanuel). Jess, salvador, centro de toda la Biblia, realiza la plena alianza entre Dios y la humanidad mediante su encarnacin, muerte y resurreccin con su entrega libre en favor de todos. - Salvacin: Dios salva a la humanidad. La felicidad completa que todos los humanos anhelamos es slo posible con la ayuda de Dios y con nuestra colaboracin. Ese es el objetivo del Reino de Dios. - Smbolos: Dios se adapta a nosotros. Para realizar su plan, Dios invisible cuenta con nosotros y se sirve de la creacin. Esos signos y mediaciones descubren su misterio.

- Pueblo de Dios: Dios cuenta con Israel y luego con la Iglesia para darse a conocer a toda la humanidad. Dios no hace nada con la humanidad sin contar con ella. - Fidelidad / infidelidad: Dios es fiel con nosotros (Dios promete y cumple). El pueblo de Dios, en cambio, es infiel. Al pecado humano suele seguir el perdn divino - Espritu: Dios Padre enva su Espritu al mundo. El, con su soplo, nimo y fuer , za, impulsa la marcha de la creacin y de la historia para que cada da se encaminen en la direccin del Reino de Dios mediante nuestra colaboracin y nos acompaa siempre. Actitudes ante la Biblia Para acceder adecuadamente a la Biblia se precisan una serie de actitudes, sensibilidades, talantes, posturas. En primer lugar hay que afirmar que nada suple la lectura directa de la Biblia. Este primer paso es insustituible. Sin embargo, la postura o actitud con que nos acercamos a la lectura de la Sagrada Escritura tiene mucha importancia para un mejor aprovechamiento. He aqu unas cuantas pautas que ayudan a colocarse convenientemente ante la lectura de la Palabra de Dios. Estas actitudes se complementan mutuamente. Cada una de ellas aporta algn matiz que enriquece y orienta la lectura, comprensin e interpretacin de la Biblia. Dos en uno. Dos en uno es todo un lema, todo un talante para acercarse a la comprensin del texto bblico. En muchas situaciones humanas surgen problemas y conflictos debido a que hay que conjugar o hacer convivir dos polos en tensin (esposo/esposa; yo/los dems, exigente/comprensivo; Dios/nosotros; paisanos/ extranjeros; hombre/mujer,

identidad/relevancia). A veces, dicha tensin la retiramos eliminando uno de los polos. Es una salida que no soluciona el problema porque hace desaparecer algo o a alguien que hay que respetar, que debe seguir, que merece la pena, que es positivo. Pues bien, la Biblia nos ayuda a unir los dos polos en tensin para que convivan juntos en mutua aceptacin. Es una opcin de respeto. En lugar de proponer: "Ni t ni yo" o "O t o yo", la Biblia prefiere: "T y yo". Es decir, aboga por la "y" como estilo de vida: Lo uno y lo otro; Gracia y obras; da y noche; Dios y nosotros; hombres y mujeres; Iglesia y mundo; trabajo y fiesta; judos y paganos; unos y otros; exigencia y comprensin; Antiguo y Nuevo Testamento; cosas y personas; letra y espritu; fondo y forma; texto y vida; razn y sentimiento... Clave en esta actitud es el mismo Jesucristo: divino y humano. Jess de Nazaret y el Cristo de la fe. Desde la Cristologa, se trata de unir y distinguir sin confundir, sin separar ni eliminar. Es integrar todo lo positivo sin eliminar nada respetable. Triple perspectiva: Ver, juzgar y actuar El conocido mtodo de ver, juzgar y actuar puede servirnos tambin de pauta como criterio o talante de acercamiento a la Biblia. En efecto, la Biblia me invita a "ver", es decir, a aguzar el odo para escuchar a Dios y a contemplar con mis ojos la realidad. Nos sensibiliza para que estemos atentos a la sociedad, a los dems, a la historia, al dilogo. En un segundo momento, se impone la reflexin; es el "juzgar". A lo descubierto: mi olfato detecta en la Escritura desde Dios un sentido creyente, unos valores, unos criterios, un mensaje, un evangelio que con mi boca comunico a mi alrededor. Pero, mi actitud no se queda en el mero juicio; ha de pasar a mi (nuestra) vida. Con mis pies he de acercarme a la realidad y a las personas que me (nos) requieren. Una vez que me acerco a esa realidad necesitada mis manos intentan servir, transformar. Se trata de "actuar", de construir, de colaborar, de servir, de compartir, de perdonar, en definitiva, de vivir. As, con los cinco sentidos, es decir, con toda nuestra persona, de forma radical, nos disponemos a leer la Palabra de Dios Cudruple mirada ante la Biblia: Para interpretar y comprender adecuadamente cualquier texto de la Biblia hay que tener en cuenta estos cuatro aspectos: a) Sensibilidad literaria. La Biblia es un conjunto de libros, es una obra literaria. Dios, en su actitud condescendiente se ha revelado en forma de palabras humanas escritas, se nos da a conocer por medio de una literatura. Es decir, nos enfrentamos a unos textos literarios que estn expuestos a todos los posibles aspectos del anlisis literario. Por ello, aprovecharemos mejor la lectura bblica en la medida en que poseamos una mayor sensibilidad literaria Nosotros nos encontramos con unos textos, testigos de una tradicin, o escritos redactados hace tiempo y que hoy forman un conjunto de libros (Biblia) que componen una literatura religiosa. En ese libro podemos leer lo que dice la Biblia en realidad. Si no leo lo que dice la Biblia puedo hacerle decir lo que no dice. b) Actitud histrica. Esa literatura, fruto de su ambiente, refiere unos hechos que fueron realidad en medio de un contexto histrico o entorno de civilizaciones que forma parte de la historia universal. Cuando reflexionamos (meditamos) sobre aquella realidad, captamos mejor lo que quiere decir la Biblia. El contexto colorea el texto. De hecho en la Biblia se dan tres contextos: el de los hechos (escenario del relato), el del redactor (el ambiente del que escribe), el del lector (el entorno del que lee) y los tres contextos, cada uno a su nivel, ayudan a entender lo que el texto quiere decir. Es preciso captar dichos contextos para comprender mejor el texto. As descubrimos en lo que dice la Biblia lo que ella quiere decir.

c) Mentalidad teolgica. Israel y las primeras comunidades cristianas plasman su experiencia en literatura porque en su historia han captado una comprensin de ellos mismos, un mensaje creyente que da sentido desde la fe a su experiencia vital. Se hace de la historia teologa. Slo, porque Israel, primero, y, las primeras comunidades cristianas, luego, descubrieron en la historia un mensaje que les llegaba desde Dios y que daba sentido a su vida, luego lo pusieron por escrito. Ese mensaje teolgico es anterior al texto. En ese sentido se puede hablar de "pretexto". En la lectura de la Escritura contemplamos una historia que irradia para el creyente una luz que llega de Dios para dar sentido a la vida de los lectores. En efecto, la Biblia nos habla hoy y aqu. Por eso hemos de captar en la Biblia lo que me (nos) dice. En ella detectamos un mensaje para toda la humanidad. d) Aplicacin vital. Si se escribe este libro (Biblia) porque en una historia concreta (Israel y las primeras comunidades cristianas) se descubre un sentido creyente denso (plan divino de salvacin), es, en definitiva, con un fin interpelador: para ayudar a vivir la existencia y la experiencia humanas de forma creyente, responsable. Se trata de una llamada a mi vida de la que yo tomo conciencia y a la que yo contesto hoy y aqu. El estilo de Dios y su Palabra me (nos) invitan a una implicacin en la marcha de la historia contribuyendo a la transformacin de este mundo y de esta humanidad hacia su plenitud en la lnea del Reino de Dios. La Biblia es para la vida, para vivirla. La Biblia me (nos) interpela para la accin en la realidad actual que me (nos) plantea qu es lo que digo o decimos, es decir, hacemos. Resumiendo: Dios me (nos) llama por medio de su palabra y espera que cada uno responda comprometindose en medio de nuestra sociedad. A esa palabra de Dios que me interpela yo contesto con mi vida. Para comprender bien cualquier texto bblico y emplear bien la Biblia hay que tener en cuenta estos cuatro aspectos: TextocontextopretextocontextoLITERATURAHISTORIATEOLOGAVIDAESCRITOSENTORNOM ENSAJEEXPERIENCIATRADICINAMBIENTECOMPRENSINCONCIENCIAREDACCINREA LIDADSENTIDOEXISTENCIALIBROSHECHOSFEHUMANIDADLo que diceLo que quiere decirLo que me diceLo que digoRelacin con la Lectio DivinaLECTURA MEDITACIN CONTEMPLACIN ACCIN La Biblia en la pastoral Esta recomendacin del Concilio Vaticano II de que todos los fieles lean la Palabra de Dios se va abriendo camino en la Iglesia en todos los ambientes cristianos a lo largo y ancho de la geografa universal. La Biblia, hoy en da, se lee mucho ms por parte de los cristianos en todos los mbitos eclesiales. De hecho la Palabra de Dios empapa toda la pastoral de la Iglesia en general: se lee y se explica la Sagrada Escritura en las Eucaristas y en los dems sacramentos; la teologa se apoya en ella, la catequesis se basa en textos bblicos; toda formacin cristiana busca su fundamento en la Palabra de Dios y ella inspira la oracin creyente. En todos los mbitos de la pastoral, la Biblia es el fundamento iluminador del recorrido creyente. La pastoral bblica se inserta de algn modo en todas las actividades pastorales cristianas. Sin embargo, de forma especfica, se lleva a cabo en los diferentes grupos bblicos de todo tipo que surgen por doquier. Uso de la Biblia La continua conviccin eclesial de fe de que la Biblia es Palabra de Dios y de que ha de servir a la vida de los creyentes deriva en un empeo de aplicar dicho mensaje al hoy y aqu actuales. De ah que la Iglesia desde siempre haya puesto al da el contenido bblico actualizando, aplicando, interpretando sus textos. He aqu las acciones y los esfuerzos eclesiales por poner la palabra al da, al alcance de todos los fieles: Actualizar. Un texto antiguo como es el de la Biblia si queremos que sea hoy relevante, que diga algo a la gente, hemos de ponerlo al da. La dinmica del propio texto bblico con su plenitud de sentido le hace capaz de ser volcada en cualquier poca o cultura. Por otra parte, se impone un discernimiento que sepa distinguir lo esencial del mensaje del contexto cultural en que se

transmite. Slo desde un conocimiento completo de la Biblia se est en condiciones de interpretar cada relato, cada una de sus partes. Una visin de conjunto (analoga de la fe) permite valorar cada parte, y mantener los posibles polos en tensin que se dan en los diversos y complejos aspectos bblicos. La centralidad de Jess ayuda a dar unidad a toda la Escritura (tanto Antiguo como Nuevo Testamento). Esta actividad de actualizar el texto bblico al presente lleva sello, etiqueta de garanta si se realiza dentro de la corriente de la vida creyente eclesial secular que designamos tradicin. Ello asegura la fidelidad sin manipulacin y su autntica transmisin. Inculturar. Cuando un mensaje se encarna y se expresa en una cultura concreta hablamos de inculturacin. La Biblia pretende encarnarse en todas y en cada una de las culturas. Es la vocacin del mismo mensaje cristiano de salvacin universal. En ese intento puede avasallar o respetar, puede aportar y enriquecerse. Por eso, el mensaje cristiano debe mantener una fina sensibilidad para no arrollar, para respetar la cultura a la que llega y, por otra parte, no dejar de hacerse presente en toda sociedad humana a la que puede servir y beneficiar con dicho mensaje al mismo tiempo que se enriquece con la nueva cultura en la que se vierte. La inculturacin comienza con la traduccin a las diversas lenguas superando la mera transcripcin del texto original, teniendo siempre en cuenta el cambio de contexto cultural. Adems, es precisa una interpretacin del mensaje bblico en conexin con los modos y estilo de cada cultura local. As ir formndose una nueva cultura local cristiana con lo cual el mensaje cristiano se beneficia y la cultura local se enriquece. As se da una mutua fecundacin y cada uno oye hablar a Dios en su propia lengua (cf. Hch 2,8). Pastoral de la Palabra en general: (liturgia, catequesis, ecumenismo) y pastoral bblica en particular (pastoral bblica en grupos bblicos). Desde la primera pgina de la Biblia aparece Dios proclamando su Palabra creadora: "Dijo Dios: 'haya luz' y hubo luz" (Gn 1,3). Dios se nos manifiesta con su plan para la humanidad por medio de la Palabra. Juan en su evangelio nos afirma: En el principio exista la Palabra... La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo el que viene a este mundo... Y la Palabra se hizo carne y puso su tienda de campaa entre nosotros" (Jn 1,1.9.14). La palabra recorre toda la Biblia como mensajera de Dios. Hoy tambin la Iglesia proclama esa misma palabra porque est convencida de que a travs de ella cumple con su misin de anunciar su mensaje. As, obedece al mandato del Seor Jess: Id por todas partes a anunciar todo lo que os he mandado (cf. Mt 28,19-20). Por eso la Iglesia no ha descuidado nunca el alimento de la Palabra para el Pueblo de Dios. La Pastoral Bblica est presente, de una o de otra forma, en todas las actividades de la Iglesia: en la liturgia, en la catequesis, en la predicacin, en el ecumenismo... Pero, adems, mantiene el empeo de asegurar la adecuada lectura de la Biblia por parte de los cristianos impulsando una pastoral bblica en grupos especficos de lectura, estudio, meditacin y aplicacin de la Palabra de Dios a la vida concreta de cada da. Vamos a detallar esta mltiple labor de la Pastoral de la Palabra en los distintos mbitos de la vida de la Iglesia. En la asamblea litrgica: Ya en el ambiente del Antiguo Testamento, los israelitas se reunan para escuchar la Palabra de Dios en templos y sinagogas. Luego, los primeros cristianos siguieron esa misma pauta que permanece hasta el da de hoy. La mayora de los cristianos slo acceden a la Biblia a travs de las lecturas bblicas de la celebracin eucarstica dominical. La liturgia actualiza los textos bblicos de los textos bblicos proclamndolos en medio de la comunidad cristiana reunida donde Cristo se hace presente por medio de su palabra porque l nos habla en la proclamacin litrgica de las Escritura. El alimento de la lectura bblica se refuerza con la homila en la cual se aplica la Palabra de Dios a la vida concreta de los fieles. En la Eucarista, Dios dirige su palabra a su pueblo y la Iglesia toma el pan de vida de la mesa de la Palabra de Dios. En el mbito catequtico: La Escritura, explicada en el contexto de la Tradicin, proporciona a la catequesis el punto de partida, el fundamento y la norma de su enseanza. La catequesis ayuda a comprender en la Biblia el plan de Dios de salvar a la humanidad como una llamada que espera

respuesta mediante nuestro estilo de vida. La presentacin bblica de personajes y acontecimientos debe dar paso mediante una adecuada pedagoga a la comprensin y vivencia del mensaje salvfico que encierra. Mediante sus palabras Dios empea su Palabra, Dios se acerca y nos invita a colaborar con su plan. El talante catequtico presenta la Biblia como llamada de Dios que espera nuestra respuesta y como mensaje de salvacin que orienta nuestra vida hacia la plenitud humana. La predicacin toma de los textos bblicos el alimento y sentido creyentes que en ellos se contiene y trata de adaptarlos a la situacin concreta de las respectivas comunidades cristianas. El mensaje cristiano en toda predicacin debe mantener su tono de buena noticia de salvacin ofrecida por Dios. As, el pueblo cristiano descubrir el don de Dios y las consecuencias que de tal don se derivan para su vida. Una predicacin de la Escritura que pretenda ser digna demanda un estudio de la Biblia, una preparacin prxima, una sensibilidad pedaggica y un talante evangelizador. La labor ecumnica, apoyada en la Biblia, comn a todos los cristianos, encuentra en la Palabra de Dios el medio imprescindible para conseguir la unidad en Jesucristo que se nos muestra en la Escritura. La misma Biblia aboga por dicha unidad; Jess la pidi con claridad (Gn 10,16; 15,4-5; 17,11.20-23). As trat de vivir la primera comunidad cristiana (Hch 2,44; 4,32). Los escritos paulinos inciden en el mismo tema de la unidad de los cristianos en Cristo Jess (Rm 12,4-5; 1 Cor 3,3-9; 12,14-27; Ef 1,22-23; 4,4-6.12-16; Flp 2,1-5)._El estudio de la Biblia por parte de unos y otros cristianos contribuye al encuentro mutuo. Ya se han dado progresos notables. Hay gran coincidencia en la interpretacin de las Escrituras y en el empleo de unos mismos mtodos. Se han realizado traducciones conjuntas de la Biblia. Perduran an divergencias interpretativas que se reconocen como estimulantes, complementarias y enriquecedoras. No hay duda de que en las diversas comunidades cristianas aparecen tradiciones particulares que ofrecen diferentes aspectos de la persona de Jesucristo y de su mensaje. La Biblia sigue siendo base comn y regla de fe para todo cristiano. La relectura de la Biblia en la docilidad al Espritu, en la meditacin y vivencia de los textos bblicos, en la conversin de corazn, en el estilo de vida y en la oracin se adivinan como los caminos hacia el ecumenismo. Todo ello ayudar a vivir la unidad en la diversidad (cf. R, 12,4-5). Pastoral bblica en s misma. En la Iglesia la pastoral bblica pretende hacer conocer la Biblia como Palabra de Dios y fuente de vida. Promueve la traduccin de las Sagradas Escrituras a las diversas lenguas as como su difusin. Anima iniciativas en orden a asegurar la lectura y la recta comprensin de la Biblia. Impulsa nuevos mtodos que van surgiendo por muchas partes. Suscita y sostiene todo tipo de iniciativas tendentes a asegurar que la Palabra de Dios alimente la fe de los creyentes. De hecho, han surgido numerosos grupos bblicos que descubren los valores del Reino de Dios y que, en ese itinerario, construyen comunidad y sirven al pueblo. Es curioso que todos aportan algo al conjunto del pueblo de Dios: los especialistas bblicos ayudan a una adecuada comprensin de la escritura y la gente sencilla ofrece su penetrante visin espiritual y existencial. Todo medio de comunicacin es apto para transmitir el mensaje bblico y, por lo tanto, es aprovechado en la pastoral bblica. Pero todo ello, debe realizarse con una preparacin especial, con la dignidad y el respeto que la Biblia se merece, evitando improvisaciones penosas y espectculos bochornosos. La Biblia es fruto de la experiencia de fe de un pueblo, Israel, y de las primitivas comunidades cristianas. Se trata de un largo y lento proceso de varios siglos. La experiencia de Israel y de las primitivas comunidades cristianas, plasmada por escrito en lo que hoy denominamos "Biblia" y que la Iglesia siempre ha recibido como Palabra de Dios, acompaa el recorrido creyente de todo el pueblo de Dios. Esta Escritura Sagrada sirve de base a toda experiencia cristiana. De alguna forma, la lectura y la comprensin de la Biblia se impregna de su propia naturaleza; es decir, el proceso de formacin de los lectores es lento como lo fue el proceso de la redaccin bblica;

la experiencia que se plasma en la Sagrada Escritura es creyente, por eso los creyentes estn mejor situados en la onda de comprensin de estos escritos; las vivencias que se nos cuentan son comunitarias, por lo que el humus ms natural de lectura ser una comunidad, un grupo. Esto es lo que quiere decir el documento Dei Verbum n 12: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita". Existe hoy una experiencia muy positiva de los as denominados grupos bblicos; en efecto, la Biblia se saborea mejor cuando se la proclama en pblico, en comunidad, en grupo. El mismo grupo nos pone en consonancia con aquel grupo creyente que nos ofreci su experiencia. El recorrido de lectura, comprensin y asimilacin de la Palabra de Dios se realiza mejor acompaado que a solas. Adems, las aportaciones del grupo enriquecen a cada uno de sus miembros que, a su vez, ha de contrastar y discernir, as, sus propias opiniones. De ese modo, la lectura de la Biblia en comn ayuda a compartir la experiencia de fe mutuamente. Incluso la lectura y el estudio personales de la Palabra de Dios pueden servir al grupo que se rene en un momento posterior y que comparte sus vivencias y conocimientos. Los miembros de los grupos bblicos suelen ser personas sencillas; para pertenecer a un grupo bblico no se necesita tener muchos conocimientos ni ser experto en materia bblica. Basta con que el grupo cuente con algn coordinador o animador que convoque, impulse y asegure la marcha del grupo mediante un plan, unos materiales y algn mtodo. El mismo recorrido de la vida del grupo contribuir a que los distintos miembros vayan adquiriendo una mnima formacin. Para ello, s convendra contar con alguna biblioteca incipiente: Biblias, diccionarios bblicos y algunos libros didcticos. De todas formas, alguna vez, se puede recurrir a algn experto. Hoy en da contamos con muchos materiales de formacin bblica al alcance de todos. En el momento actual poseemos varias y buenas traducciones: Adems, existe una gran cantidad de materiales de todo tipo y adaptado a cualquier persona en orden a lograr una adecuada comprensin bblica y una aplicacin de la Palabra de Dios a nuestra vida. Diversas experiencias de lectura bblica Los diversos grupos bblicos y comunidades cristianas que leen con frecuencia e inters la Palabra de Dios han probado varios caminos de lectura bblica que han ido retocando hasta dar con un estilo que les ha ayudado en su objetivo de leer, comprender, saborear y aplicar la Palabra de Dios a su vida cotidiana. A lo largo y ancho del mundo cristiano, existen varios itinerarios para una lectura creyente de la Biblia. Sin embargo, aunque difieren en detalles se da una gran coincidencia hasta tal punto que se podran dividir en dos bloques de acuerdo con dos orientaciones bsicas: a) saborear la Palabra de Dios y b) aplicar la Biblia a la vida. De todas formas, esta distincin es ms de acento ya que tanto unos y otros mtodos saborean y aplican la Escritura a su propia vida. He aqu una serie de pasos que se suelen dar en las distintas experiencias de lecturas bblicas de los que luego cada uno puede escoger para s los que ms convengan segn las circunstancias ambientales y grupales: * Preparar el local. Invitar y acoger a la gente. Ambiente de silencio oracional. * Partir de la vida: Experiencia vital o hecho de vida y contexto histrico. * Proclamar: Realizar una lectura directa del texto bblico escogido en grupo. * Analizar, observar y detenerse a desentraar: interpretar, y trabajar el texto. * Meditar, saborear, rumiar y actualizar el sentido del mensaje del texto.

* Contemplar: dejar interpelarse, apropiacin, compartir. Puesta en comn. Sntesis. * Actualizar e inculturar el texto. Aplicacin a la vida cotidiana actual. * Actuar: Respuesta personal y/o grupal. Compromiso concreto a la interpelacin. * Rezar, suplicar, alabar a Dios por su palabra. Oracin con la Palabra de Dios. * Celebrar nuestra fe mediante la Palabra y/o con la Eucarista. Escuchar y agradecer. * Evaluar todo el proceso.

El ideal consistira en unir la contemplacin y la accin. El justo medio y el equilibrio perfecto no existe pero es mejor tender hacia l, sin olvidar ninguno de los dos polos bsicos. De la vida a la vida a travs de la Biblia. Es el eterno problema de cmo unir en nuestras vidas la fe y la vida. Cada grupo tiene su peculiaridad, cada ambiente presenta unos problemas distintos a otros. En unos se acentuarn unos aspectos y en otros se adoptarn otras caractersticas. Por eso, ante esta variada panormica que cada grupo adopte el recorrido que mejor le convenga. Mtodos De entre los muchos mtodos que se emplean para la lectura de la Biblia destacamos dos bastante experimentados en distintos grupos bblicos y que pueden ejemplificar los dos bloques que acabamos de citar: el que acenta el "saborear la Palabra de Dios" (Lectio divina) y el que subraya la "aplicacin a la vida concreta" (Lectura creyente de la realidad) a) "Lectio Divina" Presentamos este mtodo de leer la Palabra de Dios, avalado por siglos de experiencia en la vida de la Iglesia: la "Lectio Divina". Naturaleza. La "Lectio divina" (lectura divina o de la Palabra de Dios) es un mtodo de acercamiento a la palabra de Dios para llegar, as, a vivir una experiencia de Dios y para saborear de su mensaje. La Lectio Divina es slo un mtodo. No es la panacea o nica forma de leer la Palabra de Dios; no entra en competencia con otros mtodos o accesos a la Biblia como la predicacin, cursos, estudio... Es una prctica pastoral, una escucha atenta de la Palabra de Dios que ayuda a entrar en comunin con el Dios revelado en la Escritura. La Lectio Divina supone: una lectura directa de los textos bblicos. en actitud creyente en Cristo Jess, en estrecha relacin con la realidad, la vida y las personas, dentro de la comunidad cristiana. Objetivos. En la situacin trepidante de nuestra sociedad este mtodo pretende lograr, mediante la lectura de la Palabra de Dios, la unidad interior, la conviccin profunda, la posibilidad de una decisin adecuada, la armona entre fe y vida, el encuentro con Dios en la escucha de su Palabra, la interiorizacin personal en la meditacin, el dilogo de la oracin, el saborear la Palabra en la contemplacin, y la aplicacin a la vida concreta de cada persona y grupo. Consecuencias. De la experiencia de fe, propiciada por la lectura de la Palabra de Dios, surgen espontneos estos dos descubrimientos: identidad cristiana (la vivencia del ser cristiano) y evangelizacin (el testimonio: el compromiso creyente). Pasos o itinerario de la Lectio divina: * Preparacin: Oracin para crear atmsfera de escucha de la Palabra. * Lectura de los textos bblicos: Lectura de un pasaje bblico. Captar lo que dice.

* Meditacin en actitud creyente. Descubrir y saborear lo que quiere decir. * Contemplacin: Oracin silenciosa para escuchar lo que me (o nos) dice. * Accin: Aplicacin a mi/nuestra vida (compromiso). A ver qu es lo que digo. b) Lectura creyente de la realidad o revisin de vida: Ver - juzgar - actuar. He aqu los diversos pasos de las tres fases: Ver (Desde la vida). - Descripcin de la realidad global que tenemos entre manos y nos afecta. En primer lugar, el grupo aporta algunos hechos de la realidad que se dan entre nosotros. Luego, escoge uno de ellos concretando una actitud bsica. Del hecho elegido y de acuerdo con la actitud seleccionada, los miembros del grupo extraen las causas y las consecuencias de tales hechos. Todo ello se analiza tanto desde un nivel personal, ambiental como estructural. Resultado: Se extractan los puntos luminosos o expectativas de cambio, al mismo tiempo que se descuben los bloqueos o cerrazones de los protagonistas y, as, dando cara a los desafos o provocaciones de cara al futuro, se logra una visin global del hecho que hay que tratar Juzgar (A travs de la Biblia). - Interpretacin de la realidad a la luz de los criterios humanos y del proyecto de Dios sobre la historia anunciado en la Biblia. En este apartado tras el juicio humano contrastado lo ms posible, viene el juicio cristiano sobre el hecho analizado para lo cual es imprescindible la iluminacin de la Palabra de Dios (Biblia) que trata de discernir la voluntad de Dios respecto de las personas y de la sociedad. Desde la Escritura captamos una cosmovisin o escala de valores desde Dios. As, descubrimos que los valores del Reino de Dios apuestan por la fraternidad, sencillez, perdn, espontaneidad, autonoma, esperanza, protagonismo de la persona, servicio a los pobres, sentido de la vida, comunin de las personas entre s y de tales personas con Dios... Resultado: Tras la reflexin cristiana y la experiencia creyente personal y colectiva, nos encontramos en condicin de responder mejor a este tipo de preguntas: qu hay que hacer frente a esta situacin analizada? Con qu criterios operativos seremos ms fieles al plan de Dios? Qu valores y contravalores detectamos desde el evangelio? Con qu puntos de referencia cuento de cara a la accin? Actuar (A la vida). - Accin transformadora de la realidad: proceso y etapas: * A la luz de los puntos de referencia establecidos. cmo estimulamos los aspectos luminosos? Cmo desbloqueamos las cerrazones? Cmo respondemos a los desafos? * Estrategia e itinerarios que habra que seguir: etapas, calendario: Por dnde empezamos? Cmo? Cundo? Con quin? * Delimitamos lo ms posible todas las circunstancias que aseguren la accin concreta * Evaluamos peridicamente los compromisos adquiridos. Oracin y celebracin sacramental:

* Conviene dedicar un tiempo a rezar el hecho, la situacin, el discernimiento y el compromiso en unos momentos contemplativos. * De vez en cuando celebrar peridicamente la muerte y resurreccin de Jesucristo ayuda y sirve para motivar la accin que vamos a emprender con la mstica cristiana. * Previamente, hay que asegurar la actitud interior de cada uno. Antes de actuar, es preciso convertirse uno mismo, transformar el grupo, la comunidad, la parroquia... para cambiar el mundo actual de acuerdo con el plan del Reino de Dios. Resumiendo: La lectura creyente de la realidad es el esfuerzo comunitario encaminado a hacer del momento presente la sntesis de la experiencia vivida en el pasado y el trampoln de esperanza colectiva hacia el futuro. Este mtodo, en ltimo trmino, trata de unir fe y vida; ayuda a tomar en serio la historia de acuerdo con el plan de Dios. La Palabra de Dios es la que aporta luz a la hora de transformar la realidad. Conclusin A modo de conclusin, Hch 2,42 nos puede ayudar a resumir la tarea bblica en la vida de la Iglesia: "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones". Una pastoral bblica integral ha de seguir la pauta de lo que realizaban los primeros cristianos. Es decir, el cristiano ha de saber cul es su identidad cristiana para poder comportarse con coherencia. Para ello, le ayudarn estas pautas tomadas del versculo citado (Hch 2,42): Enseanza: Hoy el creyente cristiano ha de formarse como lo hacan los primeros cristianos que reciban la enseanza de los apstoles. Se necesita formacin para poder dar razn de nuestra esperanza. Oraciones: Creer es fiarse de alguien al que se quiere. Ese clima de amistad pide una relacin, una comunicacin. Si el encuentro de da con Dios, lo llamamos oracin. Los que se quieren se hablan; por eso el cristiano habla con Dios. Fraccin del pan: Dios nos llama en grupo porque todos somos hijos de Dios y, entre nosotros, hermanos. Esa conviccin comn la vivimos en la celebracin que alimenta la fe de los cristianos. Comunin: pero, esa conviccin slo se verifica en el da a da, en el servicio a los dems, en la coherencia entre la fe y la vida, es decir, en las obras, en la accin que es la colaboracin que Dios nos pide como respuesta a su Palabra. Una comunidad cristiana puede discernir su autenticidad de su vida cristiana examinando su nivel de Formacin, Oracin, Celebracin y Accin. (Si atendemos a sus siglas escritas en maysculas formamos la palabra FOCA). La Biblia nos ayuda a avanzar en nuestro seguimiento a Jesucristo mediante este plan "FOCA" que puede servir de punto de referencia para calibrar nuestra autenticidad cristiana.. En efecto, la lectura de la Sagrada Escritura nos ayuda a formatear, a configurar nuestra vida cristiana para, as, asimilar la identidad cristiana. En la Palabra de Dios conocemos a Dios y su plan de salvacin, aprendemos a rezar con las oraciones de la Biblia, descubrimos la importancia de celebrar nuestra fe y copiamos las actitudes de vida conformes al plan de Dios que hemos de llevar a cabo en nuestras propias vidas. He ah, el inters de la Pastoral Bblica. Documentos * Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Escritos conciliares.

* La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Ed. PPC. 1994. Madrid. * Existe una coleccin "Cuadernos bblicos" (104 ya publicados y sigue) actual, de temas bblicos variados, tratados competentemente. Ed. Verbo Divino. * La coleccin "Palabra y vida" de la Editorial Verbo Divino contiene dos series muy recomendables en el mbito de la Pastoral Bblica: a. "Palabra y Vida" (12 ya publicados y sigue). Esta serie es eminentemente pastoral y hace un gran esfuerzo por poner en manos de cualquier grupo bblico materiales muy asequibles.

b. "Tu Palabra es Vida" en 7 volmenes (los 4 primeros sobre el Antiguo Testamento publicados ya, ms otros 3 sobre el Nuevo Testamento en preparacin). Se trata de una presentacin actualizada de la historia de la salvacin, es decir, de los distintos bloques del Antiguo y Nuevo Testamento. Jaime Asenjo Echniz Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Evangelii Nuntiandi Este documento papal fue la primera gran exhortacin apostlica despus de un Snodo de Obispos. Data del 8 de diciembre de 1975, justo a los diez aos de clausurarse el Concilio Vaticano II. Es una exhortacin que ha servido de modelo, referencia y paradigma posterior de lo que es y supone la evangelizacin. Consta de siete grandes captulos. Baste enumerar cada uno de ellos para darnos cuenta de la importancia: del Cristo Evangelizador a la Iglesia evangelizadora; Qu es evangelizar?; contenido de la evangelizacin; los destinatarios de la evangelizacin; los agentes de la evangelizacin y, finalmente, el espritu de la evangelizacin. Dado que en este diccionario se abordan ampliamente las voces "evangelizacin y nueva evangelizacin", remitimos a ella para comprende el alcance de "Evangelii Nuntiandi". BIBL. - PABLO VI, Encclicas, Edibesa, Madrid 1998. Ral Berzosa Martnez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Evangelizacin SUMARIO: 1. Precisin terminolgica. -2. Fundamentacin teolgica. - 3. Historia de la evangelizacin. - 4. Documentos oficiales sobre la evangelizacin. - 5. Naturaleza de la

evangelizacin. - 6. Las etapas del proceso evangelizador. - 7 El contenido esencial de la evangelizacin. - 8. Las mediaciones de la evangelizacin. - 9. Orientaciones pastorales. En la etapa postconciliar el concepto de evangelizacin es el que mejor expresa tanto el conjunto de la misin de la Iglesia como el contenido fundamental de la misma. En el dcimo aniversario del Concilio y en la tercera Asamblea General del Snodo de los Obispos, el Papa Pablo VI reflejaba estas preocupaciones nucleares: cmo acercar el mensaje cristiano en la sociedad moderna al hombre de hoy?; cmo hacer para que el evangelio sea la fuerza que aliente la solidaridad humana?; y qu mtodos utilizar para que el Evangelio sea ms eficaz? Y en este ciclo histrico "la Iglesia, es ms o menos apta para anunciar el Evangelio y para inserirlo en el corazn del hombre con conviccin, libertad de espritu y eficacia?" (E.N.4). 1. Precisin terminolgica Evangelio significa "buena nueva" y evangelizar hace referencia "al hecho de anunciar la buena noticia"; tambin significa la recompensa que reciba el mensajero por la buena noticia que traa. En el mundo secular tiene que ver con las victorias militares y con los beneficios concedidos por el emperador en la celebracin de acontecimientos significativos de su reinado. El cristianismo habla de "buena noticia" para referirse a la encarnacin del Verbo y para denominar a algunos escritos del Nuevo Testamento, los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas, y Juan. En los escritos paulinos Evangelio es la buena noticia de que Dios nos ha salvado y reconciliado en la encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Cada uno de los evangelistas acenta algn aspecto de la evangelizacin: Marcos insiste en la historia de Jess como el contenido del Evangelio; Mateo subraya la proclamacin del Reino que hace Jess; Lucas se sita en la perspectiva del anuncio del Evangelio como buena noticia para los pobres, pequeos y excluidos; y el evangelista Juan presenta a Jess como el Camino la Verdad y la Vida para la humanidad y la importancia de ser sus testigos. En la plenitud de los tiempos Dios Padre envi a su Hijo para anunciar y realizar la salvacin del gnero humano; Jess de Nazaret constituye un grupo de discpulos para que continen su misin. En Pentecosts enva al Espritu Santo que constituye a los discpulos en Apstoles (Mc 3,14, Mt 10, 2.5; Lc 6,13); stos predican a Jesucristo como el Seor y Salvador. 2. Fundamentacin teolgica La persona de Jess, su testimonio y misin constituyen el fundamento de la misin evangelizadora de la Iglesia y de los cristianos. Recordemos las palabras de Jess en la sinagoga: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres" (Lc 4, 18; cf. Is 61,1). Para esto ha sido enviado el Mesas (Lc 4,43) y "es preciso que anuncie tambin el reino de Dios en otras ciudades" (Lc 4, 43). Jess de Nazaret es el primer evangelizador y la referencia bsica para todos los evangelizadores; El es el Evangelio de Dios concretado en sus palabras, gestos, actitudes, y acontecimientos de su vida. Para Jess lo central de su mensaje y el horizonte de su vida es el anuncio del Reino o reinado de Dios; todo lo dems es relativo (Mt 5, 3-12), y se nos dar "por aadidura" (Mt 6,33). En los evangelios ocupa un lugar amplio e importante todo lo relacionado con el Reino: es que consiste, cmo se manifiesta, la felicidad del que lo acoge (Mt 5,3-12), las actitudes para pertenecer a El, cmo se construye, cul es su ley (Mt 5-7), los mensajeros del Reino (Mt 10) y la perseverancia hasta el final (Mt 24-25). El Reino es don gratuito y misericordioso del Padre que salva y libera al hombre de toda opresin; es invitacin a encontrarse con Dios, a acoger su auto-comunicacin y de amarle con todo corazn, con toda el alma y con todo el ser. Esta manera radicalmente nueva de vivir el encuentro con Dios y con lo humano es posible por la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, y se consumar al final de los tiempos (1 Tes 5,1-2). "Esta gracia y misericordia de Dios, cada uno debe conquistarla

con la fuerza ("el reino de Dios est en tensin y los esforzados lo arrebatan" (Mt 11,12; Lc 16,16), dice el Seor), con la fatiga y el sufrimiento, con una vida conforme al evangelio, con la renuncia y la cruz, con el espritu de las bienaventuranzas (E.N.10). Estos dinamismos se sintetizan en la conversin como cambio interior que lleva a una nueva forma de pensar y de actuar; esta renovacin no viene por el esfuerzo moral en primer lugar, sino por la acogida de Jess y su Evangelio en la vida. El signo ms evidente de la llegada del reino est en que "los pequeos, los pobres son evangelizados, se conviertan en discpulos suyos, se renen 'en su nombre' en la gran comunidad de los que creen en l" (E.N 12). El gran aliento del corazn de Jess consisti en hacer la voluntad del Padre: "reunir en uno todos los hijos de Dios que estn dispersos" (Jn 11.52). Los que se sienten seguidores de Jess, hijos de Dios y hermanos son constituidos por la fuerza del Espritu Santo en comunidad evangelizadora (1 Pe 2,9). Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa" (E.N.14). La Iglesia surge de la persona y de la misin evangelizadora de Jess y de los Doce y es enviada por el Seor Resucitado a evangelizar hasta su segunda venida (Mt 28,19). La comunidad apostlica contina la presencia y la accin salvadora de Jess de Nazaret muerto y resucitado (LG. 8; A.G. 5). Los Hechos de los Apstoles nos hablan del dinamismo misionero de las primeras comunidades: su presencia, el modo de vivir, la Palabra y el Pan compartido, la caridad, el testimonio proftico y la itinerancia. Todo ello es presencia de Jesucristo y del reino de Dios que cuestiona a sus contemporneos, y se hace por la predicacin proftica y el ofrecimiento de la salvacin. 3. Historia de la evangelizacin Las comunidades del Nuevo Testamento y los primeros evangelizadores proclaman, a judos y paganos, el kerigma, cuyo contenido fundamental es que Jess de Nazaret, Mesas de Dios, fue crucificado pero ha resucitado, y sentado a la derecha del Padre es constituido Seor y Salvador para cuantos creen l l y se convierten. El que haba proclamado la buena noticia es proclamado ahora como Evangelio. Como fruto de la expansin misionera se da la primera inculturacin de la fe en el mbito judo, en el mbito pagano y en la dispora juda. Poco a poco se va estructurando la doctrina (didaj). que constituye el depsito de la fe que se ensea a los que movidos por primer anuncio (kerigma) comienzan un camino de descubrimiento de la persona y el mensaje de Jess en el seno de las comunidades. Este itinerario culmina en la adhesin plena a Jesucristo y en el Bautismo. En el ltimo tercio del siglo primero se inicia la evangelizacin de Hispania por la Btica; a comienzos del siglo IV se celebra el Concilio de Granada presidido por Flix, obispo de Guadix y asisten cerca de veinte obispos y otros tantos prebsteros en representacin de unas cuarenta comunidades que en el siglo 11-111 se haban ido formando. A partir del siglo IV Hispania fue evangelizada en casi todos sus territorios. Con la conversin de Constantino y la declaracin del cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, se produjo un aumento grande en las conversiones. Al final del siglo II se haba establecido el catecumenado (J. A. JUNGMANN, Katechumenat, en Lexikon fr theologie und Kirche, VI, 51-54). Segn Hiplito a comienzos del siglo III el catecumenado duraba tres aos y eran admitidos los que superaban un examen sus intenciones y comportamientos morales. "Los admitidos se llamaban catecmenos quienes tomaban parte en la liturgia de la palabra, en la oracin y en sus reuniones propias. Volvan a tener otra prueba despus de una larga etapa y, una vez admitidos, se convertan en electi o competentes. Diariamente reciban una instruccin acompaada de una imposicin de manos y de un exorcismo; eran bautizados en la noche pascual, despus de una ltima imposicin de manos, conjuracin del demonio, soplo, signacin y uncin con el leo del exorcismo. Al salir de la inmersin reciban el crisma, se vestan de blanco y

entraban en el templo, donde el obispo les impona las manos, unga con leo de accin de gracias y sellaba su frente" (C. FLORISTN, Para comprender la evangelizacin, Verbo Divino, 1993, 17). El catecumenado de los primeros siglos tiene cuatro etapas: la etapa misionera para suscitar la primera adhesin a Jesucristo y la conversin inicial, la etapa catecumenal para la fundamentacin y sistematizacin de la fe, as como "probar" al candidato, la etapa cuaresmal para prepararse a los sacramentos de la iniciacin que se reciban en la vigilia pascual, y la etapa mistaggica en la que se haca una catequesis de la vida sacramental. En este proceso la comunidad cristiana tena una presencia y actuacin apadrinante, pues acoga, peda por los catecmenos, les daba ejemplo de vida y los reciba como miembros plenos despus del Bautismo. El catecumenado decae progresivamente hasta desaparecer en la medida que se generaliza el bautismo de nios y la eclesiologa de cristiandad. En la Edad Media las preocupaciones de la Iglesia se van polarizando en la lucha contra los infieles (Cruzadas) y en la persecucin de los herejes (Inquisicin). La formacin catequtica y la predicacin de caer en unos momentos en que aparecen los lenguas romances y la gente sencilla ya no entiende el latn. En el medievo el trmino misin se emplea en la teologa trinitaria para hablar de las misiones de las divinas personas; lo relacionado con el anuncio y mantenimiento de la fe es denominado con los trminos apstol y apostolado (cf. JOAN GUITERAS, Evangelizacin, Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo 1999, 857). El Papa Alejandro VI concede a los reyes de Espaa y a Portugal el cristianizar a los pueblos que han descubierto; esto es el comienzo del Patronazgo Real de Indias creado en 1508. La Santa Sede empieza a relacionarse con estos pases para los asuntos eclesiales despus de la independencia de la corona espaola. En los siglos XV- XVII hubo enfrentamientos entre los misioneros dominicos, franciscanos y jesuitas y los encomenderos que sometan a los indgenas en todos los aspectos. El dominico obispo de Chiapas, P. Bartolom de Las Casas refleja en sus escritos esta problemtica. Tambin aparecan los primeros catecismos empleando diferentes recursos pedaggicos para poder ser comprendidos por los indgenas. La evangelizacin de los pueblos de Amrica tuvo un carcter de adoctrinamiento segn corresponda a la eclesiologa de cristiandad de estos siglos; las reducciones de Paraguay (jesuitas) y de California (Fray Junpero Serra) fueron un modelo distinto y revolucionario, pues se basaban en la vida de comunidad, en la formacin integral de la persona en el empleo de recursos variados y creativos. En 1511 Fray Antonio de Montesinos denunci profticamente la violencia y tirana con la que los encomenderos trataban a los indgenas. Esta misma actitud fue mantenida por Bartolom de las Casas convertido a una nueva actitud habiendo sido el mismo encomendero durante doce aos; despus fue ordenado sacerdote, se hizo dominico y fue obispo de Chiapas (Mjico) "La obra evangelizadora de la Iglesia en Amrica Latina es el resultado del unnime esfuerzo misionero de todo el pueblo de Dios. Ah estn las incontables iniciativas de caridad, asistencia, educacin y de modo ejemplar las originales sntesis de evangelizacin y promocin humana de las misiones" (Puebla n. 9). Hay quienes se sitan desde los que padecieron una forma de evangelizacin y tienden "hacia la actitud crtica y la memoria penitencial transformadora de un pasado hecho de luces y sombras" (Conferencia de Religiosos de Colombia, Formacin en la Nueva >evangelizacin, Bogot, 27). A modo de sntesis de la evangelizacin espaola en Amrica citamos estas palabras de C. Floristn: "En definitiva, la historia debe ensear a los creyentes a rechazar lo equivocado o injusto y a reconocer lo acertado o evanglico. De este modo se podr desarrollar una "nueva evangelizacin", bajo el signo de la liberacin que integra y supera, -sin suprimir-los logros de la primera evangelizacin, llevada a cabo bajo el signo de la sujecin" (C. FLORISTN, o. C., 32). A partir del siglo XVI se desarroll en la Iglesia un fuerte espritu misionero; de muchos sitios partan misioneros enviados a Iglesias cristianas necesitadas de apoyo, de nueva evangelizacin o amenazada por la hereja. El trmino misin se utiliza para designar las misiones apostlicas en el

exterior de la Iglesias europeas; en 1622 se crea la Congregacin de Propaganda Fidei (ahora se llama Congregacin para la evangelizacin de los pueblos). En 1625 Vicente de Pal funda la Congregacin de la Misin, formada por sacerdotes cuyo carisma y ministerio son las misiones populares y las misiones extranjeras. En el siglo XIX hay un nuevo resurgir misionero unido al fenmeno de la colonizacin. Despus de la Primera Guerra Mundial se da un resurgimiento de lo nacional con la revalorizacin de las propias culturas y religiones en los pases de misin; esto conlleva unos nuevos planteamientos y sensibilidades que, poco a poco, orientarn de otra forma la actividad misionera de la Iglesia. En 1911 se funda el Instituto Internacional de Investigaciones Misionolgicas; en Espaa, en los aos 1920-1930, J. Benlloch, arzobispo de Burgos, y el jesuita J. Zameza son los impulsores de la misionologa en una doble lnea: hacia fuera (misiones que implanten la Iglesia) y hacia dentro para propiciar la conversin y el Bautismo. Despus de la segunda Guerra Mundial, los procesos de descolonizacin propiciado por las Naciones Unidas llevan a la Iglesia a un nuevo planteamientos de las misiones; la incipiente renovacin bblica, litrgica, social, etc., previa al Concilio Vaticano II ayuda a descubrir que toda la Iglesia es sujeto y objeto de misin y que hay que dejar de tutelar a la Iglesia del Tercer Mundo. En uno y otro lugar se siente Europa como pas de misin; J. Cardijn (1924) funda la JOC para la evangelizacin del mundo obrero, y H. Godin e Y. Daniel publican un libro en el pas vecino titulado "France, pays de mission?". Y con estos planteamientos alientan el surgimiento de la parroquia como comunidad misionera en determinados ambientes descristianizados. Se produce cierta tensin en la relacin entre evangelizacin y sacramentos. En 1958 se publica en Francia la revista Evangliser; en Tubinga el profesor Arnold, profundiza en el sentido del anuncio del Evangelio en cada lugar y situacin y el papel de la iglesia y de las mediaciones eclesiales. El Concilio Vaticano II aport una nueva teologa de la misin en el decreto Ad Gentes; las sugerencias de las Iglesias en pases de misin fueron decisivas para este nuevo enfoque. La teologa de la misin fundamenta a sta en la Trinidad, en la persona de Jess y en el mandato misionero que nos dej; en consecuencia, las clsicas misiones se sitan dentro de la nica misin de la Iglesia, y la importancia del catecumenado y la comunidad y el compromiso con los pobres en la misin pastoral de la Iglesia. La accin de la Iglesia necesita una presencia encarnada, testimonial, proftica y dialogante. La Conferencia Latinoamericana de Obispos de Medelln (1968) relaciona claramente evangelizacin y liberacin. El tema de la evangelizacin tambin fue abordado por la Iglesias africanas (reunin de Kampala de 1969), asiticas (Bangkok 1973) y por el Consejo Ecumnico de las Iglesias (Upsala 1968). El cuarto Snodo de Obispos (1974) abordo este mismo tema, y Pablo VI publica en 1975 la Exortacin Evangelii Nuntiandi, documento referencia) para todos los dems documentos, pastorales del magisterio pontificio y episcopal. En 1979 la Conferencia Latinoamericana de Obispos en Puebla aborda la situacin actual y el futuro de la evangelizacin. Juan Pablo II (1990) publica Redemptoris Missio para tratar los grandes mbitos de la misin de la Iglesia: los que no conocen a Cristo, las comunidades de fe madura y viven, y los pases de viejos cristiandad que necesitan ser reenvagelizados L.G, A.G, E.N, y R.M suponen un corpus doctrinal de una gran importancia para entender el nuevo planteamiento: el paso de las misiones a la misin de la Iglesia y la evangelizacin en el mundo contemporneo. 4. Documentos oficiales sobre la evangelizacin A partir de la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes (Madrid, 13-18 de septiembre de 1971), la evangelizacin ocupa el primer lugar entre las preocupaciones de la Iglesia espaola. A la encuesta preparatoria respondi el 85% de los sacerdotes diocesanos, y en la asamblea participaran 79 obispos, 171 sacerdotes con voz y voto y 117 observadores, entre los que se encontraban varios laicos. En la asamblea se tom conciencia del momento socio-eclesial que se

viva, y de la urgencia de una " pastoral misionera" con lo que conlleva de opcin por los pobres y de superacin de un sacramentalismo fcil y masivo. La Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975) fue muy bien acogida, ayud a los nuevos planteamientos de la evangelizacin y se ha tenido, desde entonces, como un texto referencial. En 1979 Juan Pablo II publica la Exhortacin Catechesi Tradendae con la finalidad de reforzar la "solidez de la fe y de la vida cristiana" (n. 4). En 1982 el Papa Juan Pablo II visita Espaa y la Conferencia Episcopal publica en 1983 "La visita del Papa y el servicio de la fe a nuestro pueblo"; tambin en el ao de 1983 la Conferencia Episcopal nos ofrece el documento "Catequesis de la Comunidad" muy importante por el tratamiento que hace del proceso evangelizador y la ubicacin de la catequesis dentro de l. En 1985 como continuacin del anterior los obispos elaboran el documento sobre "El catequista y su formacin". En 1985 tienen lugar dos acontecimientos esenciales de gran importancia; nos referimos al congreso "Evangelizacin y hombre de hoy" en el que participan 1533 delegados de 65 dicesis y 51 obispos. El lema del Congreso fue: "Por una presencia evangelizadora de los cristianos en la actual sociedad espaola". El segundo acontecimiento tiene lugar en la XVII Asamblea Plenaria de Episcopado que aprueba la instruccin pastoral "Testigos de Dios Vivo" sobre el ser y la misin del cristiano en la sociedad espaola del momento.Al ao siguiente ven la luz dos documentos ms que con el anterior forman una triloga: "Constructores de la paz" y "Los catlicos en la vida publica"; tambin en 1986 tiene lugar el Congreso de Catequistas con ms de un millar de participantes. En 1987 la Comisin Episcopal del Clero nos ofrece el texto "Sacerdotes para evangelizar"; el proyecto pastoral de la Conferencia Episcopal para el trienio 1987-90 tiene como ttulo: "Anunciar a Jesucristo con obras y palabras". En 1988 se celebra el congreso sobre "Parroquia evangelizadora" al que asisten cerca de mil delegados y treinta obispos en representacin de las 30.000 parroquias de Espaa; se afirm que slo en 10%-15% de las parroquias eran evangelizadoras, y un 30% de las parroquias ofrecan algunos rasgos evangelizadores. El plan pastoral de la Conferencia Episcopal para el trienio 1990-93 lleva como ttulo: "Impulsar una nueva evangelizacin". La Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis publica en 1990 "Orientaciones para la Catequesis de Adultos"; en 1991 la Conferencia Episcopal elebora las "Orientaciones de Pastoral de Juventud"; que son desarrolladas por la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar en el documento "Jvenes en la Iglesia", cristianos en el mundo. Proyecto de Marco de Pastoral de juventud (1992). En el ao 1993 la Congregacin para la evangelizacin de los Pueblos publica una "Gua para la Catequistas" en la que se tratan de manera sistemtica y existencial los objetivos principales de la vocacin, la identidad, la espiritualidad, la eleccin, la formacin, las tareas misioneras y pastorales, la remuneracin y la responsabilidad del pueblo de Dios hacia los catequistas, en la situacin actual y en perspectiva de futuro" (n. 1). En 1992 la XXV Jornadas Nacionales de Delegados Diocesanos de Catequesis dan lugar al texto "El Sacerdote y la Catequesis". En el trienio1993-1996 se insiste en la importancia del Catecismo de la Iglesia Catlica como instrumento al servicio de la fe, de la tradicin y de la unidad. En 1997, veintisis aos despus del Directorio General de Pastoral Catequtica, la Congregacin para el Clero publica el nuevo Directorio General para la Catequesis que incorpora las aportaciones de los documentos que se haban ido aplicando sobre la evangelizacin y la catequesis; se parte del concepto de evangelizacin como el "conjunto de la accin de la Iglesia" (DGC 46) y se extiende en el tratamiento del proceso de evangelizacin y de sus etapas, para desarrollar ampliamente la etapa propiamente catequtica.

En el documento reciente sobre la Iniciacin Cristiana (1998), la Conferencia Episcopal desarrolla los fundamentos teolgicos de la iniciacin, los lugares eclesiales de la iniciacin y las dos funciones pastorales (catequesis y liturgia) de la iniciacin. En 1998 la Comisin Episcopal del Clero publica "La formacin pastoral de los Sacerdotes segn `Pastores dabo vobis"; tiene dos partes: la primera dedicada a la formacin pastoral del sacerdote para que lleve adelante una pastoral actual, creble y eficaz; la segunda parte est dedicada al discernimiento pastoral. Esta visin de conjunto es fundamental para comprender el concepto de evangelizacin, as como el lugar propio y cometido especifico de cada una de las acciones evangelizadoras en relacin con las otras. "Evangelizar. constituye, en efecto, la dicha y vocacin de la Iglesia, su Identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa" (E.N. 14). Para que la Iglesia pueda evangelizar necesita evangelizarse primero a s misma por la conversin y la renovacin permanente; es decir, debe encontrar en si misma el depsito que ha recibido del mismo Cristo. La Iglesia unida inseparablemente a Cristo enva a los evangelizadores porque ella misma ha sido enviada; ni la Iglesia ni los enviados por ella y en su nombre son dueos de lo que transmiten; en consecuencia, la fidelidad al depsito recibido como buena noticia marcar la accin evangelizadora de la Iglesia. 5. Naturaleza de la evangelizacin En la lnea de LG, GS y AG, Pablo VI en EN dice que la accin evangelizadora es una realidad "rica, compleja y dinmica" (n. 17) y que es necesario "abarcar de golpe todos sus elementos esenciales" (n. 17). Estas caractersticas provienen del mensaje del Evangelio del Reino que "trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos" (n. 18). "El Reino toma en cuenta las culturas, tanto para las condiciones de su anuncio como para su edificacin; el reino de Dios pretende alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los mdulos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin" (n. 19). Reconociendo el fondo cristiano de nuestra civilizacin, en nuestra cultura la ruptura entre la cultura y el Evangelio es una realidad constatable en muchos aspectos de la vida familiar, econmica y poltica. La evangelizacin pide como requisito previo el testimonio de las comunidades cristianas y de sus miembros; hasta que nuestros compaeros de trabajo, nuestros vecinos y amigos no se sientan interpretados por el modo creyente de enfocar los problemas y de darles una respuesta concreta, la evangelizacin difcilmente se abrir camino. Adems del testimonio proftico es necesario la evangelizacin explcita; "no hay evangelizacin verdadera mientras se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas del Reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios" (n. 22). Este anuncio comprende el kerigma, la predicacin y la accin catequtica. El anuncio no es un fin en s mismo, pues busca la adhesin afectiva, personal y comunitaria a la persona de Jess, a su mensaje y a su causa; la adhesin a Jesucristo es tambin adhesin a la "vida nueva" del Reino, y se manifiesta por la pertenencia activa a la comunidad eclesial y a la participacin en los sacramentos que alimentan la vida cristiana. Los diferentes elementos de la evangelizacin estn mutuamente relacionados, son complementarios, y se integran en un conjunto que es mucho ms que la suma de todos ellos. 6. Las etapas del proceso evangelizador La Iglesia tiene la "plenitud de los medios de salvacin", pero teniendo en cuenta la situacin de cada persona procede de manera gradual (AG 6b). El decreto AG trata con precisin el proceso de evangelizacin: la presencia testimonial y dialogante (nn. 11-12), el primer anuncio, la llamada a la conversin y la propuesta cristiana (n. 13), el catecumenado de la iniciacin cristiana (n. 14) y la participacin en la comunidad ministerial y sacramental (nn. 15-18). De esta manera se inicia la

Iglesia en un sitio concreto y se ayuda a crecer y a madurar a las comunidades cristianas. El proceso evangelizador, por consiguiente, est estructurado en etapas o "momentos esenciales": la accin misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa; la accin catequtico-iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciacin; y la accin pastoral para los fieles cristianos ya maduros en el seno de la comunidad cristiana. Estos momentos, sin embargo, no son etapas cerradas: se reiteran siempre que sean necesarios, ya que tratan de dar el alimento evanglico ms adecuado al crecimiento espiritual de cada persona o de la misma comunidad D.G.C. 49. La accin misionera tiene que ver con las preguntas referentes al sentido de la vida, la experiencia de las limitaciones y contradicciones de la condicin humana, la ubicacin de la pregunta religiosa y la conversin inicial; cuando la persona y el grupo tienen estas inquietudes la propuesta de Jess y del discipulado es mejor comprendida y aceptada. La etapa catecumenal tiene un carcter de fundamentacin y sistematizacin; para ello inicia al catecmeno en la historia de salvacin, en los valores evanglicos, en la celebracin cristiana y en la vida de la caridad. El objetivo de esta etapa es la conversin radical a Jesucristo como sentido de la vida. "Este 's' a Jesucristo, plenitud de la Revelacin del Padre, encierra en s una doble dimensin: la entrega confiada a Dios y el asentimiento cordial a todo lo que El nos ha revelado. Este s es posible por la accin del Espritu Santo" (D.G.C. 54). La etapa pastoral educa de manera permanente en la fe y en la comunin paterna; esta etapa ayuda. a madurar la sntesis fe-vida en la comunidad cristiana por el cultivo de la espiritualidad y la maduracin del compromiso vocacional desde la vida teologal. "El bautizado, impulsado siempre por el Espritu, alimentado por los sacramentos, la oracin y el ejercicio de la caridad, y ayudado por las mltiples formas de educacin permanente de la fe, busca hacer suyo el deseo de Cristo: "Vosotros sed perfectos como el Padre celestial es perfecto" (Mt. 5,48). Es la llamada a la plenitud que se dirige a todo bautizado" (D.G.C. 56,d). 7. El contenido esencial de la evangelizacin "Padre, sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a su enviado Jesucristo" (Jn. 17, 3). La evangelizacin busca el encuentro personal con l y la adhesin confiada al Dios revelado en Jesucristo; este s a Jesucristo tiene un contenido propio y especfico que afecta a todos los aspectos importantes de la vida. Las dos dimensiones son necesarias, estn relacionados y debe ser explcitamente educados.La evangelizacin explicita al amor gratuito y universal de Dios auto comunicado en la persona de Jesucristo por la accin del Espritu Santo. Es evangelizado aquel que reconoce en s mismo y en todo lo que existe la accin creadora de Dios que nos ha creado a "su imagen y semejanza" y nos ha llamado a una vida que no tiene fin; este Dios creador es Padre que nos ha hecho a todos hermanos, es decir iguales y servidores de los otros. "La presentacin del ser ntimo de Dios revelado por Jess, uno en esencia y trino en personas, mostrar las implicaciones vitales para la vida de los seres humanos, confesar a un Dios nico significa que "el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal" (CEC 450). Significa tambin que la humanidad, creada a imagen de Dios que es "comunin de personas", est llamada a ser una sociedad fraterna, compuesta por hijos de un mismo Padre, iguales en dignidad personal. Las implicaciones humanas y sociales de la concepcin cristiana de Dios son inmensas. La Iglesia, al profesar su fe en la trinidad y anunciarla al mundo, se comprende a s misma como "una muchedumbre reunida por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (D.G.C. 100). Lo nuclear del mensaje evangelizador es la salvacin en Jesucristo; este don del Padre nos libera del pecado y nos lleva a participar de la misma vida divina pues nos hace "hijos en el Hijo". Jess nos hace presente la cercana absoluta de Dios, su misericordia entraable, nos da la filiacin divina y nos promete la vida que no tiene fin. Todo esto comienza aqu y ahora, pero tendr su plenitud en el reino de los cielos, pues la humanidad camina hacia la casa del Padre.

"La evangelizacin no puede menos de incluir el anuncio proftico de un ms all, vocacin profunda y definitiva del hombre, la continuidad y discontinuidad a la vez con la situacin presente" (EN 28). El contenido de la evangelizacin nos dice Pablo VI en EN debe afectar a la existencia entera (personal, relacional y estructural) y ser un mensaje de liberacin para millones de personas y pueblos enteros que apenas subsiste en situaciones infrahumanas. En consecuencia, la conexin entre evangelizacin y promocin humana tiene lazos antropolgicos, teolgicos y de caridad (cf. EN 31). La concepcin de persona que conlleva el anuncio del Reino habla del "hombre entero" (incluida la dimensin trascendental) y tiene una finalidad religiosa: el encuentro con el Dios del reino y su justicia. La evangelizacin no ser autnticamente liberadora Si olvida o descuida presentar la salvacin en Jesucristo "No es suficiente instaurar la liberacin, crear el bienestar y el desarrollo para que llegue el reino de Dios" (EN 35). Desde la ptica cristiana, los aspectos temporales de la liberacin deben hacerse desde motivaciones de fe y de caridad, sin prescindir de la dimensin espiritual y en el horizonte de la salvacin (cf. EN 38). La evangelizacin debe tener en cuenta las circunstancias culturales, histricas y sociales; la encarnacin de Jesucristo en unas condiciones concretas es la referencia obligada de la accin evangelizadora de la Iglesia, "llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazn de la cultura y de las culturas" (C.T. 53). No es algo superficial sino el intento de que el Evangelio llegue a lo ms profundo de las personas y de las culturas; esto no es posible si al mismo tiempo no se asumen todos los valores que ya existen en las diferentes civilizaciones. Con el discernimiento apropiado hay que incorporar "el lenguaje, los smbolos y los valores de la cultura en que estn enraizados los catecmenos y catequizandos" (D.G.C. 110). El mensaje cristiano debe ser presentado en toda su integridad y autenticidad, pero de manera gradual y adaptada, como lo vemos en la pedagoga de Dios. "En la primera evangelizacin, propia del precatecumenado o de la precatequesis, el anuncio del Evangelio se har siempre en ntima conexin con la naturaleza humana y sus aspiraciones, mostrando cmo satisface plenamente al corazn humano" (D.G.C. 11; cf CT 29). Esta referencia a la experiencia a los anhelos del corazn humano y a la aspiracin a la libertad y felicidad que el ser humano busca sobre todas las cosas, se tendr presente en todas las etapas del proceso evangelizador. "se puede partir de Dios para llegar a Cristo, y al contrario; igualmente se puede partir del hombre para llegar a Dios, y al contrario. La adopcin de un orden determinado en la presentacin del mensaje debe condicionarse a las circunstancias y a la situacin de fe del que recibe la catequesis" (D.G.C. 118). 8. Las mediaciones de la evangelizacin La Iglesia entera es la que ha recibido del maestro el mandato de ir por el mundo entero y anunciar el evangelio; "la evangelizacin es un deber fundamental del pueblo de Dios" (AG 35). Evangelizar es un "acto eclesial" y hay que evangelizar enviados por la Iglesia en comunin con ella y en su nombre; ningn evangelizador se puede considerar dueo de lo que realiza (cfr EN 60). Ahora bien, la Iglesia universales se hace presente en cada una de las Iglesias particulares con todos sus elementos constitutivos, pues la Iglesia universal se manifiesta como "Cuerpo de las Iglesias" (LG 23b). La misin de la Iglesia es nica, pero se realiza en tareas diversas, lo cual de a laevangelizacin una gran riqueza de forma y cauces. Y todo ello dentro de la comunidad cristiana concreta que realiza de forma histrica el don de la comunin, que es fruto del Espritu Santo. "La 'comunin' expresa el ncleo profundo de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares que constituyen la comunidad cristiana referencial.

Esta se hace cercana y se visibiliza en la rica variedad de las comunidades cristianas inmediatas, en las que los cristianos nacen a la fe, se educan en ella y la viven: la familia, la parroquia la escuela catlica, las asociaciones y movimientos cristianos, las comunidades eclesiales de base... Ellas son los `lugares' comunitarios donde la catequesis de inspiracin catecumenal y la catequesis permanente se realizan" (DGC. 253). El mandato de evangelizar se refiere en primer trmino a los obispos en comunin con el Papa; a los obispos estn unidos los presbteros que "obran en nombre de Cristo" como pastores del pueblo de Dios, predicadores y ministros de los sacramentos. Es muy elocuente la perspectiva de Pablo VI en la exhortacin EN cuando dice hablando de los obispos y presbteros: "Lo que constituye la singularidad de nuestro servicio sacerdotal, lo que da unidad profunda a la infinidad de tareas que nos solicitan a lo largo de la jornada y de la vida, lo que confiere a nuestras actividades una nota especifica, es precisamente esta finalidad presente en toda accin nuestra: anunciar el evangelio de Dios (1 Tes. 2,9)" (68). Los religiosos evangelizan por su testimonio de vida que se convierte en "predicacin proftica al expresar disponibilidad, dedicacin preferencial a los ms pobres y creatividad en sus obras de apostolado. Lo propio de los laicos cristianos est en vivir la vocacin en medio de las tareas temporales: la poltica, la econmica, las diferentes profesiones, la familia, los medios de comunicacin el arte, etc. Ah tratan de construir el Reino siendo fermentos de nueva humanidad; evangelizan eficazmente al "poner en prctica todas las posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundo" (EN 70). Al actuar de esta manera manifiestan el sentido trascendental de la vida humana que tiene a Dios como origen, fundamento y meta. A ser creyente se aprende, en gran medida, en la propia familia, "Iglesia domstica" (LG 11; AA 11), pues a travs de las relaciones que en ella se dan se puede explicitar los valores evanglicos, la comunin y el servicio que constituyen lo esencial de la comunidad eclesial. Por las propias caractersticas de la familia, si esta funciona bien, es donde se da en mayor medida el que todos los componentes evangelizan y al mismo tiempo son evangelizados. Los medios por lo que se puede evangelizar en nuestro mundo son muy variados; l bsico y fundamental es el testimonio de verdad y coherencia. "Creis verdaderamente en lo que anunciis? Vivs lo que creis? Predicis verdaderamente lo que vivs? Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin. Sin andar con rodeos, podemos decir que en cierta medida nos hacemos responsables del evangelio que proclamamos" (EN 76). El testimonio evangelizador pide hoy, ms que nunca comunidades cristianas en la lnea del Vaticano II, encarnados en la realidad concreta, en dilogo con el mundo mundo, con talante proftico y en actitud empeativo-transformadora desde el compromiso con los ms necesitados. Las comunidades eclesiales de base son destinatarios y agentes importantes de evangelizacin al servicio de las comunidades ms grandes (cf. EN 58). Desde el testimonio de vida se evangeliza por la predicacin utilizando adecuadamente los medios de comunicacin social, la liturgia de la palabra, la catequesis en sus diferentes modalidades (edades, situaciones especiales, mentalidades, ambientes, contexto socio-religioso y contexto sociocultural), la celebracin de los sacramentos que manifiesta la intrnseca relacin entre la Palabra y la liturgia, y una sana religiosidad popular. Los laicos tambin pueden desempear ministerios no ordenados segn los carismas que de Dios han recibido y que son discernidos y acogidos en las comunidades cristianas. La concrecin de estos ministerios se har con estos tres criterios: la iluminacin que nos aportan las primeras comunidades cristianas, las necesidades de la Iglesia y del mundo, y el sentido de comunin eclesial. El dinamismo misionero y comunitario de la Iglesia depende en gran parte del nmero de laicos, vocacionados y formados, que desempeen los siguientes ministerios: ayuda a necesitados, evangelizacin de alejados, acogida en las comunidades, responsables de movimientos apostlicos, concientizacin social, servicio de la Palabra, catequistas, animadores de la oracin y la liturgia, animadores comunidades, servicio misionero, acompaamiento personal, responsables de

formacin teolgico-pastoral, animacin de Escuelas de Formacin Socio-poltica, preparacin de lderes cristianos, etc. Los medios, los destinatarios y los agentes de evangelizacin constituyen tres realidades amplias y complejas. El peligro es la dispersin y el trabajo no convergente; la planificacin pastoral de conjunto se impone para poder integrar de forma armnica y relacionada todas estas mediaciones dentro del proceso evangelizador al que tenemos que servir. Conviene recordar que las habilidades personales, los medios tcnicos y los recursos humanos no suplen la accin del Espritu Santo que es quien alza los corazones a la gracia mantiene la comunin eclesial y alienta la vida evanglica. El evangelizador que es dcil a la accin del Espritu Santo vive con ilusin, alegra y esperanza; la acomodacin burguesa de muchos cristianos, el cansancio y el desinters de nuestros evangelizadores es lo que ms perjudica la evangelizacin del mundo actual. 9. Orientaciones pastorales - Evangelizacin liberadora. Supone la superacin de una evangelizacin doctrinal y kerigmtica sin encarnacin concreta, La evangelizacin liberadora parte de una Iglesia que vive en horizonte del Reino de Dios y que busca la liberacin total e integral de la persona con la fuerza del que se siente que Cristo Resucitado sigue acogiendo, sanando, reconciliado y salvando, para que el mundo sea ms acorde con el proyecto de Dios Padre. - Los pobres son evangelizados. La buena noticia del amor de Dios se ofrece a todos los hombres como don y como tarea; el Reino anunciado por Jess nos ayuda a concretar las actitudes, dinamismos y exigencias con las que vivir lo humano. Algo es muy importante: los pobres son los destinatarios privilegiados del amor de Dios. No es posible ser evangelizados sin volver los ojos y las manos a tantos hermanos que sufren. "La civilizacin del amor" es el horizonte de la nueva evangelizacin de la Iglesia. - Necesidad de comunidades evangelizadas y evangelizadoras. La credibilidad del Evangelio depende en gran medida de los creyentes que personal y comunitariamente encarnen lo que dicen creer y vivir. Los dos grandes retos que tiene la fe en nuestra cultura son la indiferencia y la pobreza. Cmo aportar el sentido realizador que Dios da a la vida humana? Cmo responder a la conviccin profunda de que somos iguales e hijos de un mismo Padre? Para que estas dos cuestiones estn presentes en las acciones evangelizadoras se necesitan comunidades que hayan incorporado a su modo de trabajar y de vivir los valores del Evangelio. En el mundo en el que estamos esto significa su modo alternativo de vida que pone por lo concreto: casa, tiempo, uso de dinero, toma de decisiones, fines de semana, etc. En caso contrario, seguiremos afirmando cosas que no tienen referencias significativas. - La evangelizacin es un proceso de conversin. Como proceso que es tiene punto de partida y de llegada, as como un itinerario que se estructura en diferentes etapas. Los procesos avanzan a travs de experiencias que iluminan el interior, nos resitan en lo cotidiano y nos empujan a cambiar los comportamientos. En el proceso cristiano de conversin se pasa por momentos significativos: el cuestionamiento de la situacin que se vive, la pregunta por el sentido de la existencia, la actitud de bsqueda, el inters por la persona de Jess, la necesidad de cambiar, el seguimiento de Jess, la adhesin afectiva a l como opcin fundamental, la profesin de fe (renuncio y creo) y el crecimiento espiritual hacia la santidad. Qu tiene que pasar por dentro de las personas para que esto sea posible? Cmo alentar grupal y personalmente este camino? nicamente lo puede acompaar el educador de la fe que haya hecho este mismo proceso de maduracin. - Evangelizacin y creacin de comunidades maduras. La finalidad de la accin evangelizadora y especialmente en la etapa catequtica, es poner a la persona en relacin de comunin e intimidad con la persona de Jesucristo. Esto se hace en el seno de la comunidad cristiana que termina incorporando como miembros a los que se han encontrado con Jesucristo y han optado por l como sentido de la vida. Esta finalidad se logra a travs de las tareas fundamentales de la etapa catecumenal del proceso evangelizador: el conicimiento de la fe, la celebracin de la liturgia y los sacramentos, los valores evanglicos y la oracin. El D.G.C. aade a estas tareas otras dos: la

formacin para la vida comunitaria y la iniciacin a la misin. Estas tareas son necesarias, estn relacionadas, se apoyan mutuamente y se viven en la comunidad cristiana que acta como sustento y alimento de la vida de fe en el da a da. En la medida que las comunidades se nutran de creyentes con-vertidos y maduros, en esa medida sern comunidades convocantes por su testimonio y capacitadas para acoger y acompaar a otros en el proceso de maduracin de la fe. - Importancia de la etapa misionera. El punto de partida del proceso evangelizador es la situacin de las personas a las que se quiere evangelizar; en la etapa misionera se realiza la convocatoria, y del resultado de esta depende el nmero de personas que harn el discipulado y ter-minarn en una presencia eclesial activa y comprometida. A quines convocar? Cmo convocar? La situacin es extra-ordinariamente plural y exige creatividad en las respuestas; conviene recordar que la convocatoria no es un momento puntual nicamente; por el contrario, es un talante de toda la accin pastoral de la Iglesia, y una etapa que termina cuando el grupo cuaja como tal y sabiendo a qu es convocado. Adems, cada vez necesitamos ms convocar de persona a persona, de t a t por la invitacin directa: "ven y vers", dirigida a aquellos con los que nos relacionamos en los diferentes mbitos donde transcurre lo cotidiano. - Momentos cualitativos en el proceso evangelizador. Nos referimos a aquellas experiencias que tiene un carcter estructurante de la personalidad cristiana, y que impulsan la maduracin en la fe. Los tres ms importantes son la conversin, la eclesialidad de la fe y la disponibilidad vocacional. Estn ntimamente relaciona-dos pero tienen su tiempo en los procesos de fe; tambin estn muy relacionados con las etapas del proceso evangelizador. Cuando un grupo de personas est haciendo un proceso, la vinculacin al mismo, el inters en hacer este camino y el llegar hasta el final del mismo, tiene mucho que ver con lo que vaya sucediendo en el interior de la persona y los horizontes de sentido que en ello vislumbre. Los momentos cualitativos suponen un salto en la lnea de maduracin que recompone lo anterior y proyecta lo siguiente; esta caracterstica hace que la maduracin dependa de experiencias fundamentales que en mutua relacin constituyen el hilo conductor del proceso evangelizador. - El paradigma de la accin misionera de la Iglesia. "Dado que la `misin ad gentes' es el paradigma de toda la accin misionera de la Iglesia, el catecumenado bautismal a ella inherente es el modelo inspirador de su accin catequizadora. Por ello conviene subrayar los elementos del catecumenado que deben inspirar la catequesis actual y el significado de esta inspiracin" (D.G.0 90). Supone que los evangelizadores debemos tener muy en cuenta: la importancia de la "funcin de iniciacin", que toda la comunidad es responsable y corresponsable de la evangelizacin, la centralidad del misterio pascual, la necesaria inculturacin de la fe y la gradualidad de la educacin de la fe como proceso formativo. - Desentraar el significado de los sacramentos que se han recibido. Alimentar la fe, consolidar la esperanza y alentar las obras de caridad es tarea que debe ocupar toda la existencia del creyente, pues la vida teologal es el manantial de la espiritualidad cristiana. En el itinerario de la iniciacin cristiana, despus de la confirmacin se habla del "tiempo de mistagogia" para profundizar el significado de los sacramentos recibidos y ver cmo stos configuran la vida de los bautizados y confirmados. Esta tarea es para siempre, pero necesita un tiempo intensivo donde se ayude al iniciado a encontrar en la comunidad eclesial el alimento cotidiano de la fe por la Palabra, los sacramentos y el compromiso con el Reino. Para muchos jvenes este perodo es vital pues de l dependen dos cosas: la continuidad o no en la comunidad cristiana, y el que los adolescentes que se preparan a la confirmacin tengan la referencia de grupos y comunidades juveniles que manifiestan cmo ser joven en la Iglesia y cristiano en el mundo. La identidad y la madurez cristiana tiene mucho que ver con haber descubierta el sentido eucarstico de la vida cristiana. - Evangelizacin de los jvenes y vocacin. "Por pastoral de jvenes entendemos toda aquella presencia y todo un conjunto de acciones a travs de los cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a preguntarme y descubrir el sentido de la vida, a descubrir y asimilar la dignidad y exigencias del ser cristiano les propone diversas posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la Iglesia y en la sociedad y les anima en su compromiso por la Construccin del Reino" (OPJ 14).

La fe madura tiene que ver con el hacer la voluntad de Dios en la vida, y esto supone la disponibilidad vocacional. Conocer lo que Dios nos pide personal-mente no es fcil, pues hay que empezar por conocer la "gramtica" con la que Dios habla, que no es otra que la persona y el evangelio de Jess de Nazaret. En el camino del discipulado aparecen inters, egosmos, dobles, miras y autoengaos que tienden a hacer pasar como voluntad de Dios nuestro querer; para superar estas dificultades y llegar a un fiable discernimiento vocacional necesitamos un acompaante espiritual que nos ayude a personalizar la fe y a responder en verdad a lo que Dios quiere de cada uno. Los primeros que deberan vivir el acompaamiento espiritual son los anima-dores de grupo, pues difcilmente se puede ayudar a otros si uno no ha llegado a conocer cmo el Espritu Santo acta en la vida de los creyentes que viven con espiritualidad. "La condicin bsica para poder encontrar la vocacin es que el creyente, relativizando todas las cosas, quiera hacer voluntad de Dios. Y esto lo sien-te con confianza y alegra, pues la voluntad de Dios va muy unida a la realizacin personal en las situaciones histricas de la Iglesia y la sociedad en la que estamos" (J. SASTRE, Discernimiento vocacional, Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo 1999, 76-92.). - Evangeliza el que mira con amor y esperanza. Para poder cambiar y mejorar una situacin hay que empezar por asumirla en positividad. El evangelizador autntico esta convencido de que tambin esta historia puede ser Historia de Salvacin. Los apstoles en el comienzo de la Iglesia y en un mundo difcil, miraron con amor a la humanidad y se fiaron ms de la gracia de Dios y del impulso del Espritu que de sus propias posibilidades (Cf. D. BoROBlo, Catecumenado para la evangelizacin, Teologa siglo XXI, San Pablo 1997, 49-51). Estas actitudes son los que llevan a encontrar las semillas del Verbo a respetar la idiosincrasia y los procesos personales y a inculturar la fe. Al mismo tiempo hay que anunciar a Jesucristo y su Reino con toda la fuerza y novedad que tiene, y proponer las "certezas slidas" de la fe con sencillez y alegra. Hoy como hace ms de veinticinco aos podemos hacernos la misma pregunta que se haca Pablo VI: la Iglesia, "ha ganado en ardor contemplativo y de adoracin y pone ms celo en la actividad misionera, caritativa y liberadora?" (E.N. 76). BIBL. - BARDV, G., La conversin al cristianismo durante los primeros siglos, Encuentro, Madrid 1990; BOFF, L., Opcin por los pobres, Paulinos, Madrid, 1986; BLANCH, A., Crnicas de la increencia en Espaa, Fe, y Secularidad, Sal Terrae 1988; CLAR, Cultura, evangelizacin, Vida Religiosa, Cole, n. 46; CAIZARES, A., La evangelizacin, hoy, Madrid 1977; DIANICH, S., Iglesia en misin, Sgueme, Salamanca 1988, Iglesia extrovertida, Sgueme, Salamanca, 1991; ESQUERDA, J., Teologa de la evangelizacin, BAC, Madrid 1995; Diccionario de evangelizacin, BAC, Madrid 1998; FLORISTN, C, Evangelizacin, en Conceptos Fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1992; Modelos de Iglesia subyacente a la accin pastoral: "Iglesia Viva" 112 (184) 293-302; Evangelizacin, en Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad 1983, 339-351; Para comprender la evangelizacin, Verbo Divino, 1993; La evangelizacin, tarea del cristiano, Madrid 1978; GUITERAS, J., Evangelizaci, Publicaciones de ('Abada de Montserrat, Barcelona 1985; GEVAERT, J., Primera evangelizacin, CCS, Madrid 1996; GUTIRREZ. G., La fuerza histrica de los pobres, Sgueme, Salamanca,1982; GALILEA,S., Evangelizar en el presente y en el futuro de Amrica Latina, Bogot 1979; INSTITUTO DE LA VIDA RELIGIOSA, Gracia y desgracia de la evangelizacin de Amrica, Publicaciones Claretianas, Madrid 1992; KELLER, M. A., Evangelizacin y liberacin, El desafo de Puebla, Biblia y Fe, 1982; MARTN VELASCO, J., Increencia y evangelizacin. Del dilogo al testimonio, Sal Terrae, 1998; MORENO, J. R., Evangelizacin, 1. ELLACURA y J. SOBRINO (eds), Mysterium Liberationis, Conceptos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin, Trotta, Madrid 1990, 1, 155-174; OBISPOS VASCOS Y DE PAMPLONA, Creer en tiempos de increencia, Cuaresma-Pascua 1988; POUPARD, P., Iglesia y cultura, Edicep, 1985; RovIRA BELLoso, J. M., Fe y cultura en nuestro tiempo, Sal Terrae, 1988; SALADO, D, (ed), Inculturacin y nueva evangelizacin, Esteban,1 991 ; TORRE, J. A. DE LA, Evangelizacin inculturada y libera-dora, Abya-Yala, 1989; VARIOS, Haced discpulos a todas las gentes. Comentarios y texto de la encclica "Redemptoris missio", Edicep, Valencia 1991; VARIOS,

Evangelizacin y liberacin, Paulinas, Buenos Aires 1986; Revistas: Evangelizacin en el mundo de hoy: Concilium 134 (1978); Evangelizacin y hombre de hoy: Sal Terrae 73 (1985/10); Evangelizacin y celebracin litrgica: Phase 32 (1992) n. 190. Jess Sastre Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Formacin pastoral del laicado SUMARIO: 1. Destinatarios y niveles. -2. Concepcin de la formacin. - 3. Programa de formacin fundamental para agentes de evangelizacin. La formacin del laicado es una opcin pastoral prioritaria de la Iglesia en Espaa tal como lo pone de manifiesto el documento "Cristianos laicos, Iglesia en el Mundo" de la Conferencia Episcopal y lo desarrolla la "Gua-Marco de formacin de laicos" de la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar de la Conferencia Episcopal Espaola. En la dcada de los 90 las dicesis han ido promoviendo diversas ofertas formativas. Unas se dirigen a la formacin universitaria a travs de la figura del Instituto Superior de Ciencias Religiosas, otras se conciben como formacin sistemtica pero no universitaria. Unas se formulan con una orientacin ms acadmica, otras tienen una concepcin de formacin ms integral. Unas se organizan de forma centralizada en la dicesis otras de modo ms descentralizado y prximo a las comunidades y los territorios. En medio de esta diversidad no obstante se dibujan algunas tendencias de fondo convergentes que se intentarn formular y definir. 1. Destinatarios y niveles Destinatarios. Los destinatarios son laicos y laicas necesitados de una formacin teolgico-pastoral que pretenden una capacitacin para el ejercicio de su misin apostlica en el mundo y en la iglesia, bien desde la libre Iniciativa bautismal o desde un Envo eclesial, esto es, por encargo y en nombre de la comunidad cristiana. Niveles. La formacin se desarrolla en tres niveles: elemental, fundamental y de profundizacin. Nivel Elemental: Es la formacin teolgica necesaria para los procesos de iniciacin cristiana, esto es, para ser cristiano. Pertenece a la educacin cristiana bsica. Es responsabilidad directa de las parroquias y las asociaciones laicales. Nivel Fundamental: Es una formacin teolgica con carcter sistemtico. Es requerida para el ejercicio de cualesquiera responsabilidad con envo eclesial. Es organizada por instancias diocesanas. Hay una tendencia a desarrollarla de modo descentralizado en los territorios (parroquias, arciprestazgos y vicaras). Contempla la Especialidad pastoral, esto es, la formacin especfica en funcin del compromiso personal o responsabilidad evangelizadora que la persona haya adquirido o vaya a adquirir. Hay dos perfiles: joven (18-23) y adulto (23-....). Perfil adulto: se suele desarrollar en Diseos de 15-20 crditos (1 crdito = 10 horas). Perfil joven: se desarrolla en Diseos de 10-12 crditos. Nivel de Profundizacin: Es un nivel de formacin teolgica sistemtica de rango universitario o cuasi-universitario. Escuelas o Centros de Teologa (100 crditos), Diplomatura de Ciencias Religiosas (150 crditos), Licenciatura de Ciencias Religiosas (250 crditos) Licenciatura en Estudios eclesisticos (280 crditos), Licenciatura y Doctorado en Teologa... 2. Concepcin de la formacin Formacin integrada en un proceso vocacional. La formacin teolgica se concibe no como compartimento estanco de la vida cristiana, dirigida a llenar un vaco de conocimiento, sino que inserta la teologa en las otras dimensiones educativas de la vida cristiana: la espiritual, la actitudinal, la prxica, la comunitaria. Particularmente se enraiza en procesos dirigidos al

discernimiento, a la maduracin de una vocacin de seguimiento de Jess y al ejercicio de una misin apostlica en la sociedad y en la comunidad cristiana. Es este sentido es una formacin teolgica al servicio de formar cristianos en mediaciones seculares, lderes polticos cristianos, personas de referencia en la expresin, la transmisin y el pensamiento cultural, padres y madres creyentes conscientes de su tarea educativa, militantes y profesionales de una empresa y unas relaciones econmicas al servicio de la persona y basadas en la dignidad humana, catequistas y monitores, educadores, voluntariado de caridad y justicia, cooperantes al desarrollo, animadores de las celebraciones de la fe, laicos para un ejercicio ministerial... Es una formacin para una sabidura al modo de la que habla Pablo a los Colosenses: "Pedimos a Dios que os llene del conocimiento de su voluntad, que os haga profundamente sabios y os conceda la prudencia del Espritu" (Col 1,9b). Iniciativa bautismal y envo eclesial. El compromiso apostlico de los laicos puede desarrollarse desde la libre iniciativa bautismal o desde el envo eclesial. Por el bautismo todos los cristianos estn llamados al compromiso evangelizador en los medios de vida, la familia, el trabajo, la cultura, la economa, la poltica. Ah el cristiano laico ha de anunciar y construir el Reinado de Dios. Cada cual adoptar un compromiso personal conforme a su medio, las necesidades, el discernimiento cristiano y las propias aptitudes y sensibilidades. Ese compromiso hace presente a la Iglesia. La participacin en el interior de la Iglesia nace tambin de esta razn bautismal. Hay otra forma de compromiso apostlico que tiene su origen en el encargo expreso de la comunidad cristiana para actuar en nombre y representacin expresa de ella misma. Es el caso de un catequista, de un responsable de Caridad y Justicia, de un responsable de Juventud, de un ministerio laical para la Reconciliacin, de un responsable de Pastoral penitenciaria o de un animador de la Celebracin dominical en ausencia de presbtero. En estos casos es un Envo eclesial el que autoriza y capacita para el ejercicio de tal compromiso. Este exige un discernimiento eclesial y una formacin. Uno y otro tipo de apostolado son objetivo de la formacin del laicado. Formacin aqu y ahora desde los pobres. La vida cristiana se inscribe en un contexto cultural, poltico, econmico en el que brotan las preguntas de la fe y en el que adquiere significado la salvacin cristiana. La globalizacin, el abismo de la desigualdad Norte/Sur, la exclusin social, las identidades culturales, el desarrollo exponencial de la tecnociencia, la transformacin de lo religioso, la religiosidad difusa, la revolucin silenciosa de la mujer, las perspectivas de gnero, la violencia, el dilogo interreligioso, ... son realidades que no pueden quedar al margen de la reflexin teolgica. Es decisivo incorporar la realidad tanto social como eclesial al proceso de reflexin teolgica. Y no de manera perifrica sino vertebral. La sociologa ha concluido que el conocimiento tiene un lugar social y un inters. Los pobres y las vctimas, sin paternalismos, son el criterio de autenticidad de una mirada evanglica a la realidad. La misericordia y la prctica de la justicia son va de conocimiento de Dios. As lo dice la primera carta de Juan: "Quien no ama no ha conocido a Dios ya que Dios es amor" (1 Jn. 4,8). Formacin teolgica en una cultura plural y secular. La formacin teolgica del cristiano es particularmente necesaria en una cultura plural y secular. La teologa aporta lenguaje a la fe. Sin teologa la fe es muda, con ella la fe es comunicable. Ayuda a poner nombre a la realidad, desde la tradicin cristiana. Aporta identidad. Confiere razonabilidad humana a la experiencia de Dios, siempre sometida a la tentacin de la irracionalidad. Es reflexin crtica de la fe. Fija convicciones. Da performatividad al creer: al nombrar la realidad, la dota de un significado nuevo, para nosotros, para el mundo. Hace posible el dilogo razonable con el no creyente. Confiere a la fe capacidad de aportacin cultural originaria. La teologa ejerce una funcin utpica y crtica. El pensamiento adivina, imagina un futuro an indito no dado, pero posible y sobre todo querido por Dios. Pensar es libre. Pensar es subversin. Hace posible vivir la fe como historia compartida, como narracin, como fidelidad. Su contenido y su mtodo remiten siempre a una tradicin originaria. Es acicate para la conversin a un Acontecimiento del que ella es memoria. Como dice el telogo napolitano B. Forte, la teologa

es compaa, memoria y profeca de la fe (B. FORTE, La teologa como compaa, memoria y profeca, Sgueme, Salamanca, 1990). Dimensin eclesial de la formacin. Tal proceso vocacional, en el que ha de estar inscrita la formacin teolgico-prctica, se da necesariamente en el marco de la comunidad eclesial. Exige un proceso de acompaamiento, promocin y discernimiento desde las comunidades cristianas y los responsables eclesiales. Esta formacin no es pues el mero resultado de la conciencia y el esfuerzo individual sino de una conciencia y un empeo eclesial. Algunas implicaciones de la eclesialidad son: La territorializacin de la formacin, esto es, la aproximacin fsica y humana del servicio formativo al humus social y eclesial en el que se inscribe la vida y misin apostlica de los destinatarios de la formacin. La conversin de la formacin en una accin bsica de la comunidad cristiana y en instrumento de su dinamizacin pastoral y evangelizadora. La dependencia de la gestin de la formacin de los responsables pastorales territoriales y la articulacin para el diseo y el seguimiento de la misma de los servicios formativos y de los servicios y delegaciones de Curia. La interrelacin entre la comunidad cristiana y el proceso formativo antes, durante y al trmino del proceso de formacin. 3. Programa de formacin fundamental para agentes de evangelizacin El desarrollo de este apartado se basa en una experiencia concreta. 3.1. Programa y mtodo Dura tres cursos, con una sesin de trabajo semanal de dos horas basada en la reflexin grupa) a partir del trabajo personal. Lo que supone 180 horas, es decir 18 crditos. Requiere un trabajo de preparacin que supone la lectura de un material o libro -tema a tema- y la respuesta a un cuestionario. No hay clases magisteriales. Los grupos son pequeos -de 8 a 12 personas-, con un acompaante, que gua el proceso de formacin. Los grupos se organizan por sectores y vicaras. El programa se ordena en conformidad con este lema: "En este pas, el cristiano sigue a Jess, en comunin con la Iglesia local, con un compromiso personal preferente". Tiene dos partes: el Diseo Comn (2 aos) y la Especialidad (1 ao) que se distribuyen como sigue. El Diseo Comn. En este Pas: 1. Anlisis de la realidad social, poltica, econmica y cultural de la que parten nuestras preguntas (5 sesiones de 2 horas). - 2. Historia reciente del Pas Vasco y de la Iglesia (5 sesiones de 2 horas cada). El Cristiano sigue a Jess... - 3. La Biblia. Palabra de Dios en palabras humanas (12 sesiones) - 4. Cristologa. Quin es Jess, el Cristo, a quien seguimos? (7 sesiones). En comunin con la Iglesia local... - 5. Eclesiologa. La Iglesia de Jess (13 sesiones). Con un compromiso personal preferente... que es la Especialidad (24 sesiones). Cada bloque tiene sesin de apertura y cierre con un experto. Las Especialidades. La Especialidad se desarrolla en el tercer curso. Representa 6 crditos. La eleccin de la especialidad requiere un discernimiento personal y eclesial, esto es, desde el mbito que ha enviado a la persona a la formacin. Cabe elegir las siguientes: Liturgia, Catequesis infantil y de adultos, Pastoral de Juventud, Pastoral de la Salud, Pastoral Familiar, Caridad y Justicia, para el compromiso en Critas, Norte/Sur, Pastoral penitenciaria, Educador cristiano para profesorado cristiano y Mediaciones Seculares, para el compromiso socio-poltico. Los materiales y el seguimiento de la especialidad se realizan en colaboracin con las Delegaciones y Secretariados responsables del rea en la dicesis.

3.2. Otros medios especficos a) El Proyecto de Intervencin Evangelizadora. Se elabora en el curso del tercer ao. Es el trmino natural de una formacin entendida desde y para el compromiso. No es una memoria, ni un mero trabajo final. De hecho necesita elaborarse en consulta con los responsables eclesiales del mbito en el que la persona va a desarrollar su compromiso. Su finalidad es ayudar a la persona a volver al compromiso con un talante ms evangelizador y con ms claridad en las razones, los objetivos y los cmos de su tarea. b) Los retiros. Hay un retiro por cada tiempo litrgico fuerte: adviento, cuaresma y pentecosts. Y unos ejercicios espirituales anuales de fin de semana. Estn planteados con un programa que intenta ir ayudando a vivir un itinerario espiritual. Se realizan por vicara. Abren y educan en la experiencia de la oracin personal a solas de una hora.

c) La jornada anual. En una ocasin al ao se invita a alguien relevante del pensamiento cristiano para el encuentro del laico con los rostros de la teologa.

d) Certificado y convalidaciones. Al trmino del proceso de formacin se entrega un certificado acreditativo de la formacin realizada, en el marco de una celebracin de accin de gracias presidida por el Vicario territorial. 3.3. Programa de formacin fundamental para agentes de evangelizacin jvenes El Perfil Joven presenta algunas peculiaridades respecto al adulto. Tiene una menor carga horaria, tienen ms intensivos de fin de semana y se organiza en torno a la especialidad. El proceso concluye tambin con la elaboracin del Proyecto de Intervencin Evangelizadora. E incluye retiros. a) Especialidades educativas. Hay tres especialidades dirigidas principalmente al servicio de la educacin en la fe. Duran un curso y medio. Contempla adems de las sesiones semanales de dos horas varios intensivos de fin de semana. Las tres incluyen una formacin introductoria de un cuatrimestre con el esquema "En este pas, el cristiano sigue a Jess, en comunin con la Iglesia local". Sirven para asentar las bases espirituales, bblicas y eclesiales de la identidad cristiana. Las tres especialidades son: Iniciacin Cristiana, para formar Monitores de Convocatoria e Iniciacin Cristiana de adolescentes y jvenes; Educador Cristiano de Preadolescentes, para la preparacin de monitores de grupos parroquiales de preadolescentes y Educador Cristiano en el Tiempo Libre, dirigida a monitores eskaut y de grupos parroquiales de tiempo libre. b) Especialidades sociales. Especialidades orientadas al compromiso social de los jvenes. Duran un curso, a lo largo de 30 sesiones de 2 horas, siguen esquema de Ver, Juzgar y Actuar e incluyen experiencia de compromiso. Caridad yJusticia. Est diseada para introducir en el voluntariado cristiano en Critas. Norte-Sur. Est orientada a la introduccin o primer asentamiento en la Cooperacin Norte/ Sur. Fe y poltica. Especialidad dirigida a jvenes que quieren introducirse en un compromiso poltico o que en l necesitan una fundamentacin cristiana bsica. 3.4. Formacin de profundizacin y formacin permanente. Realizados los objetivos formativos de una etapa fundamental es preciso ofrecer formacin permanente o formacin de profundizacin. La primera trata de acompaar y alimentar la experiencia de compromiso o responsabilidad evangelizadora Suele configurarse en mdulos de 11,5 crditos. La segunda implica el paso a niveles de estudio teolgico de carcter universitario. Habitualmente hay demasiada separacin entre los procesos de formacin fundamental y los de profundizacin. Es preciso establecer cauces de colaboracin ms intensos entre instancias pastorales y universitarias de manera que estas adapten las modalidades y el enfoque de formacin, no la profundidad a un laicado que normalmente compatibiliza estudios con el ejercicio de tareas y compromisos familiares, profesionales y eclesiales.

Carlos Garca de Andoin Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001

Jvenes II. (Pastoral Diocesana) Las dos ltimas dcadas han tenido una notable incidencia en el origen y desarrollo de la Pastoral Juvenil, realizada desde una perspectiva diocesana. A un primer momento de desconcierto, motivado por la crisis de los Movimientos de Accin Catlica, sigui otro de bsqueda de nuevas frmulas pastorales. A ello contribuyeron no slo los intentos de superacin de esta crisis y el resurgir de otros movimientos juveniles, sino tambin el despertar del sentido comunitario, as como el nacimiento y consolidacin de grupos de jvenes en el mbito de las parroquias. Toda esta nueva realidad de grupos juveniles coordinados en el marco de la Iglesia local constituye a la dicesis en un cauce especfico y directo para la actividad pastoral con los jvenes. Poco a poco se va delimitando y configurando, dentro del campo de la Pastoral Juvenil, lo que podemos identificar como la especificacin de una perspectiva propia del trabajo con jvenes, que tiene su eje dentro del marco diocesano; a nivel teolgico, encuentra su fundamento en los presupuestos de la eclesiologa de la Iglesia local y, a nivel operativo, en los elementos de la planificacin pastoral. 1. La Pastoral Juvenil Diocesana Podemos identificar la Pastoral Juvenil como Diocesana, cuando la dicesis ofrece una propuesta pastoral en la que se articula una respuesta propia a la problemtica juvenil de las parroquias, a la vez que sirve de referencia para que los distintos grupos y movimientos, presentes en ella, planteen y orienten su trabajo pastoral en el marco de la Iglesia local. En este sentido entendemos la Pastoral Juvenil Diocesana como el planteamiento de la Iglesia local orientado a la evangelizacin, educacin y maduracin en la fe de los jvenes. Una manera de disear el trabajo pastoral con los jvenes en la que los grupos y movimientos puedan expresar y madurar su identidad eclesial. Un planteamiento en el que los presupuestos teolgicos de comunin se articulan con las concreciones operativas, como respuesta real ofrecida a los jvenes en cualquiera de sus circunstancias. 2. El proyecto de Pastoral Juvenil Nos parece oportuno en este punto, ms que comentar alguno de los muchos proyectos concretos que se han elaborado, comentar las ideas bsicas que ha de tener presentes todo proyecto y que aparecen en las Orientaciones sobre Pastoral de Juventud y en el Proyecto marco de Pastoral de Juventud, documentos ambos de la Conferencia Episcopal Espaola. - Jess, enviado del Padre, animado por el Espritu, es el Evangelio de Dios. Cristo vive en su Iglesia. Por eso la presencia de la Iglesia entre los jvenes es una exigencia y una condicin de la evangelizacin de los jvenes. La Iglesia existe para evangelizar, evangelizar es su identidad ms profunda (EN 14). Evangelizar implica transformacin, testimonio de vida, anuncio de Jesucristo, adhesin a la comunidad, participacin en la misin de la Iglesia (EN 21-24). - La misin de la Iglesia nace de la fe en Jesucristo, de la comunin del Dios vivo, Padre, Hijo y Espritu Santo, y se define como misin de comunin y comunin misionera. El cometido fundamental de la Iglesia es anunciar el Evangelio a todos los hombres convencidos de que la fe en Cristo es la "nica respuesta plenamente vlida a los problemas y expectativas de cada hombre y de cada sociedad" (EN 32). Todos en la Iglesia, jvenes y adultos, han de asumir el deber de esta tarea

urgente. Los jvenes cristianos han de ser los protagonistas en primera lnea de la evangelizacin de los jvenes. - En este marco, por pastoral de juventud entendemos toda aquella presencia y todo un conjunto de acciones a travs de las cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a preguntarse y descubrir el sentido de su vida, a descubrir y asimilar la dignidad y exigencias de ser cristianos, les propone las diversas posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la Iglesia y en la sociedad, y les anima y acompaa en su compromiso por la construccin del Reino (EN 54). - Por eso, es necesario articular todas las acciones de la comunidad cristiana en un proceso de acompaamiento que garantice la formacin integral del joven, su conversin constante y el desarrollo armnico y coherente de sus relaciones con los dems, con el mundo y con Dios en coherencia con la fe cristiana. La pastoral de juventud tiene una clara dimensin educativa que comporta una atencin especial al crecimiento personal y armnico de todas las potencialidades que el joven lleva dentro de s: razn, afectividad, deseo de absoluto; una atencin a su dimensin social, cultivando actitudes de solidaridad y de dilogo, y estimulando un compromiso por la justicia y por una sociedad de talla humana; una preocupacin por la dimensin cultural, ya que la evangelizacin no es aadir un conocimiento religioso junto a contenidos que le resultan extraos, sino plantear una accin que alcanza y transforma los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos vitales. - La finalidad del Proyecto de Pastoral de Juventud es ayudar a que la accin de la pastoral de juventud sea ms completa, definida y coordinada. Se trata de tener en cuenta todos los aspectos de la vida de los jvenes: educacin, cultura, experiencia social y compromiso eclesial. Hacer presente el evangelio en todos los ambientes: los alejados y los cercanos; los marginados y los integrados; los de la ciudad y los del campo; los estudiantes y los trabajadores. Y se trata de aprovechar, junto a las energas disponibles, los dones del Espritu, jerarquizando sus actuaciones segn criterios de urgencia e importancia. - El proyecto no pretende ser una nueva metodologa, sino un instrumento que ayude a realizar una pastoral ms organizada, que construya una articulacin de grupos y comunidades vivas que tomen conciencia de la realidad en la que viven, proyecten su camino y se organicen, segn los planes diocesanos de pastoral, para una accin evangelizadora ms eficaz. Es conveniente que diferenciemos la pastoral de jvenes de la pastoral de adolescentes, aunque estn ntimamente relacionadas. De la misma forma hemos de distinguir en nuestra accin pastoral entre jvenes adolescentes (17-20 aos) y jvenes adultos (20-25 aos). - Explicacin de las etapas del proceso de evangelizacin con jvenes: - Etapa misionera, de iniciacin o de convocatoria. Etapa en la que se ha de desarrollar la promocin integral entendida como dignificacin y personalizacin, as como de una educacin como propuesta de valores. Lo que llevar a una fundamentacin tras la conversin inicial. Est dirigida a los jvenes alejados o que van a iniciarse. - Etapa catecumenal, de profundizacin. A nivel personal, se pretende conseguir la integracin fevida; a nivel grupal, se ha de estabilizar e ir descubriendo la pertenencia a la Iglesia. Ha de concluir con la opcin desde dentro de la Iglesia. Est dirigida a quienes por medio de la accin misionera se han convertido al evangelio. - Etapa pastoral o participacin en la comunidad. Anivel personal, en ella ha de descubrir las motivaciones profundas; a nivel grupal, ha de descubrir su misin como laico en la comunidad cristiana eclesial, a travs de los campos concretos donde puede desarrollar su vocacin. Est dirigida a los que ya se llaman fieles o creyentes. 3. Interrogantes a la Pastoral Juvenil de la Iglesia

Con este ttulo imparta una conferencia, hace ya algunos aos, A. Iniesta, pero a pesar del tiempo transcurrido creemos necesario recoger parte de ellos ya que siguen necesitando una respuesta en la Pastoral Juvenil de la Iglesia: "No habais hecho una Iglesia conformista y alienada, ms preocupada de conservar los trapos viejos del pasado que de preparar siempre trajes nuevos y cambientes para el futuro? No daba la impresin de que estabais ms preocupados por del derecho cannico que de las bienaventuranzas, del comino y de la menta que del amor y la justicia? no pretendisteis hacer de nosotros hombres sumisos y pasivos en la Iglesia y distantes en el mundo? Ha tenido vuestra moral la capacidad de darnos nuevas pistas para nuevos problemas? Han tenido vuestras misas y asambleas sacramentales dinamismo e imaginacin, o ms bien nos presentabais todos los domingos unas reuniones mortecinas y aburridas, fras y sin garra, ni entusiasmadas ni entusiasmantes? Nos habis predicado la paz o la guerra? Nos habis educado para para comprometernos con el mundo y con sus luchas? Nos habis lanzado a la liberacin del hombre y de la sociedad como una tarea coherente con la exigencia de nuestra fe y un programa para toda la vida, aunque costase la misma vida, o con vuestra vida y vuestra predicacin nos habis enseado ms bien a nadar y guardar la ropa, echando agua sucia al vino del evangelio?". No pretendemos desde aqu dar respuesta global a tantos interrogantes, como tampoco fue la pretensin del autor de los mismos. Nos vamos a limitar a esbozar algunas lneas de accin que la Iglesia ha de tener presentes en relacin con los jvenes, hoy y siempre. Actitudes fundamentales de la Iglesia en relacin con el mundo joven. Hemos de advertir que no se trata ni de actitudes nuevas, ni exclusivamente cristianas. Destacamos las siguientes: a. Conversin. La Iglesia debe revisar sus actitudes no tradicionales, sino tradicionalistas; no jerrquicas, sino jerarquizantes, y optar de buena gana por unas relaciones sencillas y amistosas con los jvenes, sin autoritarismos ni paternalismos, sin recetas prefabricadas para todos, sino en bsqueda constante, en una incesante encarnacin de la fe de siempre a los problemas que los jvenes tienen hoy y esperan inverosmilmente tener maana, que no sern los mismos que hoy tenemos los mayores, ni los mismos que los mayores tuvieron cuando eran jvenes.

b. Magnanimidad. Los miembros de la Iglesia han de ponerse al servicio de los jvenes con absoluta gratuidad, sin condicionar nuestro amor ni nuestro servicio a que nos quieran, a que sean buenos; ni siquiera a que sean o no cristianos. Cualquier motivacin narcisista mantenida consciente o inconscientemente, prostituye el servicio, y el joven se siente manipulado, convertido en objeto, en instrumento, y no en fin; echa de menos la gratuidad, que considera el valor definitivo, y se revuelve interior o exteriormente con agresividad contra aquellos que en el fondo le explotan, aunque sea sacrificndose por l.

c. Paciencia La Iglesia no debera asustarse de las "salidas" de los jvenes cuando estn dentro; ni de sus "salidas" de salir, cuando se van. A veces, mientras que vuelven, estn viviendo fuera los valores evanglicos, al menos, algunos, al menos, en parte. Muchos que salieron sienten a la Iglesia y se sienten Iglesia a su manera. Los que estamos dentro tenemos que mantener la casa abierta y con la luz encendida para que vuelvan, por si vuelven. Una casa que les espera con paciencia y les recibe con alegra. d. Corresponsabilidad. En la Iglesia todos somos responsables, tambin los jvenes. Y no basta con decirlo, sino que hay que preparar, organizar y mantener cauces y plataformas donde ejercer esa corresponsabilidad. An en el mundo de los adultos, esa idea va despertando con mucha lentitud. La Iglesia no slo crece biolgicamente por los jvenes, sino que los necesita para recibir a travs de ellos la gracia del presente y del futuro. Y una juventud que se siente responsable, que se siente valorada y eficaz, tiene menos peligro de abulia, de pasotismo, de desentenderse de todo y de todos y, por tanto, con riesgo de inadaptacin y de agresividad. No querrn los jvenes muchas veces

destruir una Iglesia en la que todo se lo hemos dado hecho, sin poder tocar ni cambiar nada, no sea que lo rompan? e. Dilogo. En la Iglesia no hay ms que un Seor, el Cristo, los dems somos hermanos, hermanos que hemos de escucharnos unos a otros, y todos hemos de escuchar al Espritu, para saber lo que El quiere de la Iglesia. Es fundamental que la Iglesia sea una familia dialogante, y es urgente y necesario que el dilogo con los jvenes no se rompa nunca, y si se ha roto, que se reanude cuanto antes. La Iglesia no debe aspirar tanto y principalmente a hacer una pastoral "para" los jvenes, cuanto a hacer una pastoral "con" los jvenes, una accin eclesial compartida por todos los cristianos que formamos el Pueblo de Dios. BIBL.-AA.W., Pastoral de hoy para maana. Nuevas perspectivas de la Pastoral con jvenes, CCS, Madrid 1993; COMISIN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR, jvenes en la Iglesia, cristianos en el mundo. Proyecto marco de pastoral de juventud, Madrid 1992; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones sobre Pastoral de juventud, Madrid 1991; J. Etzo, jvenes espaoles 99, SM - Fundacin Santa Mara, Madrid 1999; L. GONZLEZ CARVAJAL, "Luces y sombras de los jvenes espaoles", Teologa y catequesis 54 (1995); S. MOVILLA, Ofertas pastorales para los jvenes de los 80, San Pablo, Madrid 1984; A. M. RIQUELME, Pastoral juvenil diocesana, CCS, Madrid 1993.; J. SASTRE - R. CUADRADO, Los jvenes evangelizadores de los jvenes, San Pablo, Madrid 1993; R. TONELLI, Pastoral juvenil. Anunciar a jesucristo en la vida diaria, CCS, Madrid 1985. Miguel Orive Grisalea Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Juventud (Pastoral de la) 1. Realidad Juvenil Vamos a partir en primer lugar de un anlisis, necesariamente incompleto, de los jvenes de hoy. Justificamos este comienzo siguiendo las palabras del documento, Jvenes en la Iglesia, cristianos en el mundo (JICM), que dice lo siguiente: "la pastoral de juventud tiene como destinatario el joven en su situacin concreta: Para que la pastoral de juventud sea autnticamente evangelizadora ha de ser oferta de sentido adecuada a la concreta y diversa situacin de los jvenes, tanto por los ambientes como por las ocupaciones". Luego lo primero que hay que hacer es tomarse la molestia por conocer a esos jvenes, su situacin concreta, los ambientes en los que se mueven, sus carencias y sus posibilidades. De qu hablamos cuando hablamos de jvenes? Creemos que es obligado comenzar por esta pregunta. No sea que nos pase, si no nos est pasando ya, que vivamos en un mundo artificialmente "juvenilizado" a costa de no saber qu es eso a lo que se llama juventud. Todo el mundo quiere ser joven, y cuando ya no lo puede ser porque su edad, escandalosamente elevada, les distancia claramente de ellos, quieren, por lo menos, parecrseles. Todos quieren vestir con aires juveniles, todos hablan de los jvenes; que si son una generacin X o una generacin Y. La juventud est pues en el punto de mira de la moda, de los medios de comunicacin, pero se sabe realmente quienes son los jvenes? nos hemos preocupado por saber cmo piensan, cuales son sus inquietudes, sus problemas, sus ilusiones...? sabemos valorar en su justa medida una edad tan interesante, o al menos tan distinta, como ninguna otra en la vida de una persona? - Afn de reforma y ruptura, sienten la necesidad de mejorar la sociedad en la que se encuentran, de ah que suelan iniciar acciones de protesta y se enrolen en movimientos que luchen contra lo caduco e injusto.

- Personalidad, los jvenes de ahora no estn dispuestos a aceptar cualquier cosa por el mero hecho de que se mande. No consienten que se les impongan ideas. - Ruptura generacional, quieren desmarcarse de la generacin de sus mayores de tal forma que estn dispuestos a romper cualquier lazo de unin que intente ligarles con ellos. - Simpata hacia los movimientos ecologistas, pacifistas, nacionalistas y feministas, se muestran bastante asperos e incluso violentos en la defensa de sus propios puntos de vista. Sienten simpata por todos los movimientos que se opongan a la sociedad establecida. - Posicin crtica frente a la sociedad actual, a la que se consideran como consumista y manipuladora. - Actitud frente a los valores polticos, muestran cierto desencanto y decepcin frente a la poltica como valor humano. Suelen posponer los valores polticos a los sociales, morales, estticos, religiosos. - Preocupacin por situarse pronto en la vida, por un afn de independencia, de tener poder de decisin y disfrutar de amplias posibilidades en diversos rdenes. 1.2. Valores de la juventud Valores que en muchos casos estn muy prximos a lo que es el mensaje evanglico. Suponen, en medio de las visiones a menudo demasiado negativas y catastrofistas, un rayo de esperanza: - Un autntico deseo de cambio y de bsqueda de una sociedad mejor. - Una persistente lucha por implantar valores como la solidaridad, la amistad, la pluralidad, el respeto, la paz, la justicia ... - Una gran sensibilidad ante las injusticias y la violacin de los derechos humanos.

- La defensa radical de la verdad y la aversin ante los convencionalismos, la mentira y la hipocresa. - El talante alegre y festivo ante la vida. - La importancia que se da al testimonio ms que a las palabras y a las creencias. 1.3. Tipologa juvenil Despus de lo dicho no podemos hablar de un solo tipo de joven, sino de diversas tipologas, debido a que la sociedad en la que vivimos se caracteriza por ser plural y tolerante con los diferentes comportamientos, actitudes y valores. No hay pues una condicin juvenil nica, ni una realidad comn para todos los jvenes, sino que constituyen una realidad diversa y plural, heterognea. Los grupos tribus que expresan dicha variedad se constituyen en referencia primera de los jvenes que los integran y son fuente inicial de su identidad, al menos en su forma ms externa. As pues, en vez de hablar de juventud, debiramos hablar de jvenes y tener siempre en cuenta esa variedad a la hora de acercarnos pastoralmente. Para simplificar lo dicho hasta ahora vamos a considerar cinco tipologas en torno a las cuales se ha agrupado a los jvenes, retratos robot, con sus notas ms propias. a) Antiinstitucional. Representa un 5% del total. Se caracteriza por su falta de confianza en las instituciones, sean las que sean, justifica el terrorismo y el vandalismo callejero y se siente poco

satisfecho de la vida que lleva. Da menos importancia que el resto a la familia, al trabajo, a los estudios, y justifica el aborto, el suicidio, la eutanasia y el divorcio. Ve con normalidad emborracharse porque s, no pagar los transportes pblicos, consumir droga y las aventuras fuera del matrimonio. Acepta mal a los trabajadores inmigrantes y a los extranjeros entre sus vecinos. Es el que est ms a la izquierda polticamente y el que afirma haber sido vctima de acciones violentas. b) Altruista. Engloba al 12,22% de la juventud (55% de chicas). Confa en las instituciones y es el que ms colabora en las ONG y en organizaciones religiosas. Es el que en ms alto grado considera la religin como algo relativamente importante en su vida. Es el que menos valora ganar mucho dinero y llevar una vida sexual satisfactoria y es tambin el que menos justifica el aborto, la eutanasia o el suicidio. Es el que ms se identifica con las ideas de los padres, el que polticamente est ms a la derecha y el que ms temprano llega a casa los fines de semana.

c) Retrado social. Supone el 28,3% de los jvenes. Es el grupo "out" de la sociedad. Su extraccin social es ms baja de la media, con mayora masculina. Es el ms joven y el que menos estudios tiene. Es el que menos lee, el que menos maneja un ordenador y el que menos acude a actos culturales. Est muy preocupado por el problema de las drogas, y de hecho las consume menos que los dems grupos, pero se siente menos interesado por el medio ambiente, la pobreza o la marginacin. No se fa de los sindicatos y tampoco se siente muy atrado por las organizaciones de voluntariado. Rechaza ms que la media a drogadictos, homosexuales, punkis, okupas o a las personas con sida. Es el menos interesado en poltica. Es difcil decir qu es lo que le interesa en la vida.

d) Institucional ilustrado. Es el mayoritario, con un 29,67%. Es el que muestra mayor confianza en las instituciones (Parlamentos, Justicia, Polica...) y el que menos transgrede (emborracharse, drogarse, relaciones sexuales entre menores, engaar en el pago de impuestos, causar destrozos en la calle...). Es el grupo en el que hay mayor presencia femenina y el que visita ms museos, exposiciones, el que ms lee. Es el que se muestra ms contento con su forma de vida y se considera libre. Ms religioso que la media, es el que mejor se lleva con sus padres. Polticamente est en el centro y es el ms partidario del europesmo. Consumidor moderado de drogas, su experiencia con la violencia es baja. Parece el prototipo de joven para el futuro. e) Libredisfrutador. Predominan los chicos dentro del 24,68% de los jvenes que representa. Pudiera definirse en pocas palabras como el "viva-la-virgen". Habita en las grandes ciudades, generalmente maneja bastante dinero y sus lemas en la vida son: "andar por libre" y "pasarlo lo mejor posible". Con estas metas, no es raro que sea el que d ms importancia al dinero, al sexo, a estar con sus amigos, al ocio. Sin llegar a ser antiinstitucional, est distanciado y es crtico con las instituciones. Concede muy poco valor a la religin catlica, pero s a hechos como el horscopo, la videncia... Bebe mucho alcohol los fines de semana, consume drogas de diseo y est ms a la izquierda que la media. 2. Religiosidad juvenil 2.1. Los jvenes y la religin Segn el informe de J. Elzo, Jvenes espaoles 99: "esta es la primera generacin de jvenes que no han sido socializados religiosamente, y no slo no saben nada de fe ni de cultura religiosa, sino que no sienten la ms mnima necesidad de acercarse a esta realidad". El informe pone de manifiesto un importante descenso en la prctica religiosa, y slo un 12% de los jvenes (la mayora chicas) dice ir semanalmente a misa, frente al 20% que lo haca en 1994; el 53% reconoce que nova nunca a la iglesia. Pero el 43% de los jvenes afirma que cree en la vida despus de la muerte, el 36% en el pecado, el 34% en el cielo, mientras que el 21% en el infierno, y el 24% en la resurreccin de los muertos.

Les ha tocado vivir en una poca de libertad religiosa donde la permisividad es la nota dominate. La religin es una cuestin de preferencias personales. Se trata, por lo general, de una religiosidad vaga, subjetiva, alrgica a lo institucional y muy unida a una alta permisividad moral. Podemos tomar como referencia dos hechos: a) La prctica religiosa es un buen indicador de religiosidad, y de libertad a la hora de vivir esa religiosidad, ya que no hay una presin social que nos lleve a practicar, sino ms bien todo lo contrario. La mayora de los jvenes declara tener fe, pero son muy pocos los que se consideran practicantes o que viven la fe como experiencia personal.

Se observa cierta tendencia al consumismo religioso por parte de algunos jvenes (celebraciones puramente folklricas, muy sentimentales, evasivas) y la vuelta de otros a actitudes integristas, nacidas de la necesidad de identificacin. De los jvenes creyentes-practicantes slo una quinta parte de ellos estn asociados en grupos cristianos. Se destacan grupos de jvenes creyentes que viven muy activamente su vinculacin eclesial en grupos de referencia de una gran vivencia. b) Las creencias. Como hemos visto, los jvenes siguen creyendo en un Dios personal, en el pecado, en el cielo y en el infierno, en la vida despus de la muerte. Podemos decir que Dios sigue siendo un valor importante entre los jvenes, aunque otra cosa es la relacin Dios-vida y Dios-Iglesia, en donde se observa una clara separacin. El 65% de los jvenes espaoles cree en Dios, si bien tal creencia se acompaa de una escasa confianza en la Iglesia como institucin (el 29% confa mucho o bastante en ella) y una prctica religiosa minoritaria (apenas el 12% se definen como catlicos practicantes). Sin embargo, la misma idea de Dios es para ellos muy dispar: mientras que un 59,8% dice que "Dios existe y se ha dado a conocer en Jesucristo", un 52,2% opina que "hay fuerzas o energas que no controlamos en el universo, que influyen en las vidas de los hombres y de las mujeres, un 42,9% afirma que "lo que llamamos Dios no es otra cosa que lo que hay de positivo en hombres y mujeres", el 22,4% afirma que para l Dios no existe y el 23,9% pasa de Dios.

Como conclusin de este punto podemos afirmar: - El joven de hoy no es arreligioso, pero tampoco cristiano. Aunque bautizado y, en la mayora de los casos, formado en una familia y en centros educativos cristianos, y hasta iniciado en los sacramentos, est lejos de haber personalizado e interiorizado su fe. - Su religiosidad puede definirse como porosa o flotante, desconectado de lo que practican sus padres, que le parece cutre, distante y sin conexin con sus intereses. - Para l el paraso no est en el ms all (espiritualismo), ni en el ms ac (modernidad), sino en l mismo. Lo religioso slo le interesa en cuanto le dice algo a nivel ntimo personal y de emociones. - La religin es un asunto privado, nunca pblico. Busca refugio en pequeos grupos clidos. La oracin libre y espontnea juega un papel importante. - Religiosidad light, a la carta. Coge de cada cosa slo aquello que le gusta. Valora ms lo afectivo que el contenido; qu siento, qu me dice, ms que conocer ciertos contenidos. - No es agresivo hacia la institucin religiosa, simplemente prescinde de ella.

- No est dispuesto a hipotecar su libertad con compromisos definitivos. No hay nada definitivo en la vida, las personas cambian mucho. Todo depende de la situacin actual en que me encuentre, las cosas valen o no valen de acuerdo con la situacin. - Figuras como Jesucristo, Madre Teresa de Calcuta y otros le causan verdadera admiracin, pero los ve lejanos. 2.2. Los jvenes y la fe a) Una fe heredada. Cuando el joven se libera del influjo familiar, se libera tambin de la fe que ha heredado de sus mayores, y que le llevaba a identificar el bien con el tener fe; bueno es el que tiene fe; malo el que carece de ella. Pero este pa-so no se da de forma gratuita, sino que se va dando a medida que de su experiencia con el mundo real llega a la siguiente conviccin; que los cristianos no son necesariamente mejores que la otra gente. Es ms, muchas veces se observan en el comportamiento de los cristianos actitudes poco o nada acordes con la fe. Por otro lado, se observa tambin que entre los que no creen hay grandes cualidades, grandes valores morales que no se fundan en ninguna fe religiosa. A partir de este momento el joven se libera de la presin social que le insta a ser religioso y a cumplir con unas prcticas determinadas, que es con lo que su mundo familiar identifica el ser cristiano, y comienza su andadura en solitario. b) Una fe inconformista. El joven exige ser tratado no como se trata al creyente establecido en la fe, sino como alguien que se interroga constantemente sobre todo, tambin sobre la fe. A los jvenes les encanta la indecisin, la provisionalidad, el vivir al da, el no estar sometidos a nada. Adems hay que resaltar el clima de indiferencia religiosa en el que se mueven.

Los jvenes son incapaces de aceptar la fe como una axioma impuesto por la sociedad. De eso, como de otras muchas cosa, nada. c) Fe y cultura religiosa. La fe es un don, mientras que la cultura se adquiere. Se supone que una buena formacin religiosa puede ser la mejor forma de que germine la fe. Pero, qu posibilidades tienen los jvenes de hoy de recibir una eficaz instruccin religiosa?. La religin, de estar presente, hasta excesivamente presente, en todos los aspectos de la vida, ha pasado a ser la gran desterrada. Se la ha echado de todos los sitios y se la pretende recluir en el mbito de las iglesias.

d) La fe es un acto transcendente. La fe, adems de ser un don de Dios, es un acto libre del hombre, una opcin en su vida. Todo lo que concierne a ella es transcendente, supera la experiencia, y aqu precisamente es donde radica el problema. Vivir de la fe supone vivir de algo de lo que no se puede tener experiencia inmediata, lo cual en cierta medida supone ofrecer al joven un modo de vida en el que la experiencia inmediata vale en tanto en cuanto, precisamente en un momento de su vida en el que es lo que ms valora. Su actitud crtica hacia todo le lleva a buscar las razones de todo, no le sirven las explicaciones infantiles; cree en la medida en que pueda vislumbrar razones para ello. Sin embargo, el Reino de Dios del que habla el evangelio, la salvacin que la fe nos propone, es algo que escapa a la experiencia. De ah que los aspectos ltimos de la salvacin (muerte, juicio, vida eterna, infierno...), as como las experiencias lmite, sean valoradas por cualquier joven de modo muy diverso a como lo pueda hacer el cristianismo. Esto es as, por muchas vueltas que lo demos. e) El compromiso. Cada poca tiene una serie de puntos que pudiramos denominar "neurlgicos", desde los cuales es posible conectar la experiencia humana con la experiencia religiosa. En la nuestra este punto es la opcin preferencial por los pobres. Es decir, ms que una experiencia de transcendencia, una de inmanencia, de encarnacin, de experiencia.

Desde hace unas dcadas quienes realmente atraen la atencin del joven son los marginados de la sociedad, aquellas personas creadas por el sistema y vctimas del mismo. El joven ha dejado de creer en el sistema, sobre todo en el sistema poltico, del que se siente muy desengaado, y centra toda su atencin en las vctimas que genera ese sistema. Al joven le interesan los hechos concretos. Le seducen las causas perdidas. Le atrae el compromiso radical pero, segn los datos, se dan ms las buenas intenciones que los hechos: un 60% declara que le gustara colaborar con alguna ONG, pero slo un 5% lo hace y otro 4% ha trabajado con ellas en alguna ocasin. f) Cristianos sin Iglesia. A menudo la dificultad para ser cristiano se encuentra en la misma Iglesia. De ah la tendencia de muchos jvenes a considerarse "cristianos sin Iglesia". A los jvenes les desagrada el conservadurismo de la Iglesia. No comprenden muy bien su legalismo doctrinal, su afn de dictar en cada momento lo que est bien y lo que est mal, como si esa fuera la razn ltima de su existir. Piensan de ella que es como una viejecita buena pero obsoleta y anticuada, una parienta querida, pero impresentable a los amigos. Los jvenes quieren que la Iglesia se desviva por hacer el bien, por ayudar a los ms necesitados... Quieren que la Iglesia se parezca ms a Jess. La gran mayora de los jvenes mantiene un divorcio asimtrico con la Iglesia, motivado por la situacin eclesial, el proceso de secularizacin acelerada de la sociedad y los rasgos fundamentales de los propios jvenes. Para el socilogo J. Elzo, "salvo cambios radicales todo hace pensar que dentro de poco habremos de utilizar, aplicndola a Espaa, la expresin que hace aos le en un texto de Touraine refirindose a su pas como `la France excatholique'". 2.3. Los jvenes y Dios Alguien ha titulado, refirindose a la cuestin de Dios entre los jvenes, como una relacin difcil, y puede que as sea, pero slo puede describirse como difcil la relacin del joven con Dios? no pudiramos tambin utilizar este mismo apelativo para referirnos a las relaciones que el joven mantiene con su familia, o con sus amigos, o con sus estudios, o con la gente de otro sexo...? Por ello, si la relacin del joven con Dios es difcil no lo es tanto por el referente, en este caso Dios, cuanto por la persona que establece la relacin, en este caso el joven. La juventud es una poca de crecimiento a todos los niveles, la personalidad todava no est hecha, es ms, est hacindose y en este ir hacindose cada da es donde se pueden descubrir las difciles relaciones que el joven entabla. Hecha esta pequea salvedad vamos a adentrarnos en esta cuestin hacindonos la siguiente pregunta: Quin o qu es Dios para los jvenes?, que muy bien pudiramos completar con esta otra: Qu espera Dios de los jvenes? a) El joven y Jess. Como ya hemos dicho, para una parte importante de los jvenes Dios se ha dado a conocer en Jesucristo. Entre el joven y Jess las reglas del juego siguen siendo las mismas: o todo o nada (recordemos el pasaje del joven rico). El joven ya no se conforma con mejorar el mundo, quiere cambiarlo. Jess tampoco se conforma con que el joven se le d a medias, le quiere por entero.

Lo que ms sigue impresionando al joven de Jess es su ausencia total de egosmo, su forma de amar al prjimo. Le fascina su capacidad de lucha; contra los fariseos y su palabrera; en favor de los pobres; actitud de no violencia; amor, paz y libertad... Jess hoy sigue fascinando al joven, pero una cosa es admirarle y otra muy distinta seguirle. Ante este reto a menudo el joven marcha triste porque tiene otros bienes. b) Dios. "Dios, Dios..., nunca es un buen momento para pensar sobre Dios. Cuestionarse quin o qu es Dios, o tan siquiera si existe, es la segunda cosa ms preocupante y difcil que puede plantearse un hombre despus de intentar definirse a s mismo. No, decididamente no es

complaciente pensar en Dios. y menos an pensar en Dios desde el punto de vista de la juventud, de un joven como yo. Todo lo que puedes conseguir es liarte un poco ms, aadir otro problema, mucho ms grave por cierto, a los muchos que ya provoca de por s esta poca de autodefinicin y luchas internas, en la que nada es verdad ni es mentira, sino que todo est en funcin de cmo ests ese da". Este es el sencillo testimonio de un joven que se plantea, en un momento dado de su vida, la cuestin de Dios. La pregunta sobre Dios es algo que el hombre no puede dejar de hacerse. Ms an, la respuesta a la misma ser diferente en las distintas etapas y circunstancias en que se plantee. No me resisto a recoger otro testimonio sobre este asunto: "A los diecisis aos, muy poca gente ha procurado ir ms all del "Padrenuestro" intentando buscar realmente, sin miedo a lo que pueda encontrar, un Dios presente o ausente?, un Dios que parece que se olvida del mundo?, un Dios que nos observa plcidamente?, un Dios a quien tememos y veneramos?, un Dios que vino con nosotros en una existencia efmera?. Este Dios, tiene en sus manos el proyecto para la consecucin de un mundo feliz? Eso es lo que a las puertas del siglo XXI todas las personas deseamos. Aqu es donde Dios se topa con nosotros, los postmodernos. La generacin de los "Levi's", de "McDonald's", de "sensacin de vivir" y sobre todo de "Fido Dido". Somos, como l, fros, sin apasionamientos, inocentes, conformistas, tranquilos..., hemos cometido el gran error de dimitir del deseo, estamos relajados y todo nos da igual. Cuando oigo todo eso sobre m, salto de indignacin y quiero gritar revelndome contra la sociedad, contra la "pijez", contra una actitud ante la vida, y una actitud de la vida hacia nosotros". La idea de Dios que maneja la juventud no es ni mucho menos unitaria, por ello debiramos hablar de ms de una imagen. Cules son las principales concepciones sobre Dios que en el seno de nuestra juventud suelen manejarse? 1. Creencia en un Dios misterioso, inalcanzable, desbordantemente transcendente. Un Dios que es padre, s, pero padre-juez, antes que padre-amigo. 2. Variante de la anterior; aquellos cuya experiencia del amor paterno/materno les lleva a concebir a Dios como un padre personal, en toda la extensin de la palabra. Su desinters por la religin es manifiesto y provoca la desconexin entre sta y Dios. Para ellos Dios es como una especie de familiar lejano que vive en el extranjero y al que jams han conocido a no ser por referencias. 3. Aquellos que se resisten a abandonar al Dios de la primera adolescencia. Aquel al que se recurra para aprobar un examen, para sanar de una enfermedad o para superar la timidez. Es el Dios tapaagujeros que se entremezcla con la fe del carbonero, propia de la conciencia joven que todava no ha dado el salto hacia la actitud crtica. 4. Jvenes comprometidos con las exigencias evanglicas, para los que Dios es el amigo ntimo, el hermano mayor, el Padre cercano. 3. A la bsqueda de la identidad juvenil La juventud se ha convertido en uno de los grandes referentes de nuestra cultura. Se ha vivido, sobre todo en estos ltimos aos, una verdadera obsesin juvenil. Nos encontramos a los jvenes detrs de todos los grandes problemas que preocupan en nuestra sociedad: paro, crisis de valores, movimientos revolucionarios, drogas... Alrededor de los jvenes se han montado modas, productos, modos de vivir y de comportarse. Era preciso estar atentos a lo que los jvenes dijeran, porque lo que no fuera atractivo para ellos careca de futuro. Hemos pasado de unas generaciones de jvenes que haban tenido como problema la "represin" (poltica, moral, familiar, educativa..), a unas generaciones que tienen como problema central la identidad: Qu es ser joven? Qu soy yo en cuanto joven?. An se les trata, analiza y pretende educar como si la cuestin central fuera la represin. Por ello los padres de hoy y los educadores siguen teniendo como tipo ideal de joven el forjado en su propia juventud.

Qu significa la identidad? El problema de la identidad es el de poder explicar no cmo se vive, sino de qu y para qu se vive en el fondo. Esta es la verdadera cuestin; que los jvenes no son capaces, en muchos casos, de dar razn de su vivir. Faltan modelos con los que identificar, contrastar la propia vida; no hay referencias claras. Adems, esto se vive de forma normal, es una situacin pacficamente aceptada como tal; se cree que esto ha de ser as. No se ve la necesidad de plantearse el sentido de la propia vida. Hoy en da causa verdadero pnico pararse, encontrar un momento de silencio y pasar un rato con nosotros mismos. De ah la necesidad de buscar continuamente refugio en el ruido. En esta bsqueda de identidad se pueden correr unos riesgos: formacin de identidades descompensadas: muy orientadas hacia lo que divierte, gusta, produce placer, poco aceptadoras de lo que supone dolor, sacrificio; formacin de identidades temerosas; generalizacin de personalidades superficiales, banalizantes y fragmentadas; formacin de identidades difusas y mudables; formacin de identidades consumistas y teleadictas. Pero a pesar de la existencia de estos riesgos, hay toda una serie de elementos positivos que pueden ayudar a crear esa identidad juvenil y que hay que tener muy en cuenta: convicciones personales; mayor informacin y nivel de educacin; menos sexistas; ms tolerantes; mayor tendencia al dilogo y a la superacin de antagonismos. "La juventud es un momento en el que el proyecto de vida se plantea como algo necesario: Cuando no es posible realizar este proyecto acontece una frustracin vital, el "sin sentido" de la vida" (JICM, 27). Y es una pena ver en el joven que, precisamente cuando est empezando a vivir, ya est cansado de vivir, ya no encuentre motivos para ello. Por eso, el objetivo fundamental de la educacin con jvenes es: "que el joven descubra en Cristo la plenitud de sentido y el sentido de la totalidad de su vida y busque la plena identificacin con l" (JICM, 27). Tal vez lo que pase hoy, en cierta medida, es que los jvenes reciban respuesta a ciertas preguntas que ni siquiera se han planteado, lo que hace que ya ni se pregunten. Ms an, es posible que los jvenes de hoy reciban las respuestas a las preguntas que sus padres y educadores se formulaban cuando eran jvenes y que siguen considerando las cuestiones tpicamente juveniles. Habra que cambiar el enfoque de nuestra mirada y preguntar no qu es lo que piensan los jvenes, sino cules son sus experiencias significativas, es decir qu es lo que para ellos significa hoy algo o no significa nada. 4. La Pastoral Juvenil Las dos ltimas dcadas han tenido una notable incidencia en el origen y desarrollo de la Pastoral Juvenil, realizada desde una perspectiva diocesana. A un primer momento de desconcierto, motivado por la crisis de los Movimientos de Accin Catlica, sigui otro de bsqueda de nuevas frmulas pastorales. A ello contribuyeron no slo los intentos de superacin de esta crisis y el resurgir de otros movimientos juveniles, sino tambin el despertar del sentido comunitario, as como el nacimiento y consolidacin de grupos de jvenes en el mbito de las parroquias. Toda esta nueva realidad de grupos juveniles coordinados en el marco de la Iglesia local constituye a la dicesis en un cauce especfico y directo para la actividad pastoral con los jvenes. Poco a poco se va delimitando y configurando, dentro del campo de la Pastoral Juvenil, lo que podemos identificar como la especificacin de una perspectiva propia del trabajo con jvenes, que tiene su eje dentro del marco diocesano; a nivel teolgico, encuentra su fundamento en los presupuestos de la eclesiologa de la Iglesia local y, a nivel operativo, en los elementos de la planificacin pastoral. 4.1. La Pastoral Juvenil Diocesana Podemos identificar la Pastoral Juvenil como Diocesana, cuando la dicesis ofrece una propuesta pastoral en la que se articula una respuesta propia a la problemtica juvenil de las parroquias, a la

vez que sirve de referencia para que los distintos grupos y movimientos, presentes en ella, planteen y orienten su trabajo pastoral en el marco de la Iglesia local. En este sentido entendemos la Pastoral Juvenil Diocesana como el planteamiento de la Iglesia local orientado a la evangelizacin, educacin y maduracin en la fe de los jvenes. Una manera de disear el trabajo pastoral con los jvenes en la que los grupos y movimientos puedan expresar y madurar su identidad eclesial. Un planteamiento en el que los presupuestos teolgicos de comunin se articulan con las concreciones operativas, como respuesta real ofrecida a los jvenes en cualquiera de sus circunstancias. 4.2. El proyecto de Pastoral Juvenil Nos parece oportuno en este punto, ms que comentar alguno de los muchos proyectos concretos que se han elaborado, comentar las ideas bsicas que ha de tener presentes todo proyecto y que aparecen en las Orientaciones sobre Pastoral de Juventud y en el Proyecto marco de Pastoral de Juventud, documentos ambos de la Conferencia Episcopal Espaola. - Jess, enviado del Padre, animado por el Espritu, es el Evangelio de Dios. Cristo vive en su Iglesia. Por eso la presencia de la Iglesia entre los jvenes es una exigencia y una condicin de la evangelizacin de los jvenes. La Iglesia existe para evangelizar, evangelizar es su identidad ms profunda (EN 14). Evangelizar implica transformacin, testimonio de vida, anuncio de Jesucristo, adhesin a la comunidad, participacin en la misin de la Iglesia (EN 21-24). - La misin de la Iglesia nace de la fe en Jesucristo, de la comunin del Dios vivo, Padre, Hijo y Espritu Santo, y se define como misin de comunin y comunin misionera. El cometido fundamental de la Iglesia es anunciar el Evangelio a todos los hombres convencidos de que la fe en Cristo es la "nica respuesta plenamente vlida a los problemas y expectativas de cada hombre y de cada sociedad" (EN 32). Todos en la Iglesia, jvenes y adultos, han de asumir el deber de esta tarea urgente. Los jvenes cristianos han de ser los protagonistas en primera lnea de la evangelizacin de los jvenes. - En este marco, por pastoral de juventud entendemos toda aquella presencia y todo un conjunto de acciones a travs de las cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a preguntarse y descubrir el sentido de su vida, a descubrir y asimilar la dignidad y exigencias de ser cristianos, les propone las diversas posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la Iglesia y en la sociedad, y les anima y acompaa en su compromiso por la construccin del Reino (EN 54). - Por eso, es necesario articular todas las acciones de la comunidad cristiana en un proceso de acompaamiento que garantice la formacin integral del joven, su conversin constante y el desarrollo armnico y coherente de sus relaciones con los dems, con el mundo y con Dios en coherencia con la fe cristiana. La pastoral de juventud tiene una clara dimensin educativa que comporta una atencin especial al crecimiento personal y armnico de todas las potencialidades que el joven lleva dentro de s: razn, afectividad, deseo de absoluto; una atencin a su dimensin social, cultivando actitudes de solidaridad y de dilogo, y estimulando un compromiso por la justicia y por una sociedad de talla humana; una preocupacin por la dimensin cultural, ya que la evangelizacin no es aadir un conocimiento religioso junto a contenidos que le resultan extraos, sino plantear una accin que alcanza y transforma los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos vitales. - La finalidad del Proyecto de Pastoral de Juventud es ayudar a que la accin de la pastoral de juventud sea ms completa, definida y coordinada. Se trata de tener en cuenta todos los aspectos de la vida de los jvenes: educacin, cultura, experiencia social y compromiso eclesial. Hacer presente el evangelio en todos los ambientes: los alejados y los cercanos; los marginados y los integrados; los de la ciudad y los del campo; los estudiantes y los trabajadores. Y se trata de aprovechar, junto a las energas disponibles, los dones del Espritu, jerarquizando sus actuaciones segn criterios de urgencia e importancia.

- El proyecto no pretende ser una nueva metodologa, sino un instrumento que ayude a realizar una pastoral ms organizada, que construya una articulacin de grupos y comunidades vivas que tomen conciencia de la realidad en la que viven, proyecten su camino y se organicen, segn los planes diocesanos de pastoral, para una accin evangelizadora ms eficaz. Es conveniente que diferenciemos la pastoral de jvenes de la pastoral de adolescentes, aunque estn ntimamente relacionadas. De la misma forma hemos de distinguir en nuestra accin pastoral entre jvenes adolescentes (17-20 aos) y jvenes adultos (20-25 aos). - Explicacin de las etapas del proceso de evangelizacin con jvenes: * Etapa misionera, de iniciacin o de convocatoria. Etapa en la que se ha de desarrollar la promocin integral entendida como dignificacin y personalizacin, as como de una educacin como propuesta de valores. Lo que llevar a una fundamentacin tras la conversin inicial. Est dirigida a los jvenes alejados o que van a iniciarse. * Etapa catecumenal, de profundizacin. A nivel personal, se pretende conseguir la integracin fevida; a nivel grupal, se ha de estabilizar e ir descubriendo la pertenencia a la Iglesia. Ha de concluir con la opcin desde dentro de la Iglesia. Est dirigida a quienes por medio de la accin misionera se han convertido al evangelio. * Etapa pastoral o participacin en la comunidad. A nivel personal, en ella ha de descubrir las motivaciones profundas; a nivel grupal, ha de descubrir su misin como laico en la comunidad cristiana eclesial, a travs de los campos concretos donde puede desarrollar su vocacin. Est dirigida a los que ya se llaman fieles o creyentes. 5. Interrogantes a la Pastoral Juvenil de la Iglesia Con este ttulo imparta una conferencia, hace ya algunos aos, A. Iniesta, pero a pesar del tiempo transcurrido creemos necesario recoger parte de ellos ya que siguen necesitando una respuesta en la Pastoral Juvenil de la Iglesia: "No habais hecho una Iglesia conformista y alienada, ms preocupada de conservar los trapos viejos del pasado que de preparar siempre trajes nuevos y cambiantes para el futuro? No daba la impresin de que estabais ms preocupados por el derecho cannico que de las bienaventuranzas, del comino y de la menta que del amor y la justicia? no pretendisteis hacer de nosotros hombres sumisos y pasivos en la Iglesia y distantes en el mundo? Ha tenido vuestra moral la capacidad de darnos nuevas pistas para nuevos problemas? Han tenido vuestras misas y asambleas sacramentales dinamismo e imaginacin, o ms bien nos presentabais todos los domingos unas reuniones mortecinas y aburridas, fras y sin garra, ni entusiasmadas ni entusiasmantes? Nos habis predicado la paz o la guerra? Nos habis educado para para comprometernos con el mundo y con sus luchas? Nos habis lanzado a la liberacin del hombre y de la sociedad como una tarea coherente con la exigencia de nuestra fe y un programa para toda la vida, aunque costase la misma vida, o con vuestra vida y vuestra predicacin nos habis enseado ms bien a nadar y guardar la ropa, echando agua sucia al vino del evangelio?" No pretendemos desde aqu dar respuesta global a tantos interrogantes, como tampoco fue la pretensin del autor de los mismos. Nos vamos a limitar a esbozar algunas lneas de accin que la Iglesia ha de tener presentes en relacin con los jvenes, hoy y siempre. Hemos de advertir que no se trata ni de actitudes nuevas, ni exclusivamente cristianas. Destacamos las siguientes: a. Conversin. - La Iglesia debe revisar sus actitudes no tradicionales, sino tradicionalistas; no jerrquicas, sino jerarquizantes, y optar de buena gana por unas relaciones sencillas y amistosas con los jvenes, sin autoritarismos ni paternalismos, sin recetas prefabricadas para todos, sino en bsqueda constante, en una incesante encarnacin de la fe de siempre a los problemas que los jvenes tienen hoy y esperan inverosmilmente tener maana, que no sern los mismos que hoy tenemos los mayores, ni los mismos que los mayores tuvieron cuando eran jvenes.

b. Magnanimidad. - Los miembros de la Iglesia han de ponerse al servicio de los jvenes con absoluta gratuidad, sin condicionar nuestro amor ni nuestro servicio a que nos quieran, a que sean buenos; ni siquiera a que sean o no cristianos. Cualquier motivacin narcisista mantenida consciente o inconscientemente, prostituye el servicio, y el joven se siente manipulado, convertido en objeto, en instrumento, y no en fin; echa de menos la gratuidad, que considera el valor definitivo, y se revuelve interior o exteriormente con agresividad contra aquellos que en el fondo le explotan, aunque sea sacrificndose por l. c. Paciencia. - La Iglesia no debera asustarse de las "salidas" de los jvenes cuando estn dentro; ni de sus "salidas" de salir, cuando se van. A veces, mientras que vuelven, estn viviendo fuera los valores evanglicos, al menos, algunos, al menos, en parte. Muchos que salieron sienten a la Iglesia y se sienten Iglesia a su manera. Los que estamos dentro tenemos que mantener la casa abierta y con la luz encendida para que vuelvan, por si vuelven. Una casa que les espera con paciencia y les recibe con alegra.

d. Corresponsabilidad. - En la Iglesia todos somos responsables, tambin los jvenes. Y no basta con decirlo, sino que hay que preparar, organizar y mantener cauces y plataformas donde ejercer esa corresponsabilidad. An en el mundo de los adultos, esa idea va despertando con mucha lentitud. La Iglesia no slo crece biolgicamente por los jvenes, sino que los necesita para recibir a travs de ellos la gracia del presente y del futuro. Y una juventud que se siente responsable, que se siente valorada y eficaz, tiene menos peligro de abulia, de pasotismo, de desentenderse de todo y de todos y, por tanto, con riesgo de inadaptacin y de agresividad. No querrn los jvenes muchas veces destruir una Iglesia en la que todo se lo hemos dado hecho, sin poder tocar ni cambiar nada, no sea que lo rompan? e. Dilogo. - En la Iglesia no hay ms que un Seor, el Cristo, los dems somos hermanos, hermanos que hemos de escucharnos unos a otros, y todos hemos de escuchar al Espritu, para saber lo que El quiere de la Iglesia. Es fundamental que la Iglesia sea una familia dialogante, y es urgente y necesario que el dilogo con los jvenes no se rompa nunca, y si se ha roto, que se reanude cuanto antes. La Iglesia no debe aspirar tanto y principalmente a hacer una pastoral "para" los jvenes, cuanto a hacer una pastoral "con" los jvenes, una accin eclesial compartida por todos los cristianos que formamos el Pueblo de Dios. BIBL. - AA.W., Pastoral de hoy para maana. Nuevas perspectivas de la Pastoral con jvenes, CCS, Madrid 1993; COMISIN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR, jvenes en la Iglesia, cristianos en el mundo. Proyecto marco de pastoral de juventud, Madrid 1992; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones sobre Pastoral de juventud, Madrid 1991; J. ELzo, jvenes espaoles 99, SM - Fundacin Santa Mara, Madrid 1999; L. GONZLEZ CARVAJAL, "Luces y sombras de los jvenes espaoles", Teologa y catequesis 54 (1995); S. MOVILLA, Ofertas pastorales para los jvenes de los 80, San Pablo, Madrid 1984; A.M. RIQUELME, Pastoral juvenil diocesana, CCS, Madrid 1993.; J. SASTRE - R. CUADRADO, Los jvenes evangelizadores de los jvenes, San Pablo, Madrid 1993; R. TONELLI, Pastoral juvenil. Anunciar a jesucristo en la vida diaria, CCS, Madrid 1985. Miguel Orive Grisalea Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001

Lenguaje Pastoral Lenguaje pastoral y otros lenguajes Cuando hablamos de lenguaje pastoral, debemos diferenciarlo de otros tipos de lenguajes. Por ejemplo, del lenguaje teolgico que trata de explicar de forma "razonable e inteligible" los hechos y dichos de la Revelacin cristiana, que remiten a la vida y misterio de Jesucristo, el Seor. Tampoco nos referimos al lenguaje litrgico. En efecto, ste es el lenguaje particular de los sacramentos y celebraciones y tiene como fin "contemplar" y "hacer partcipe" al creyente de aquello que celebra. El lenguaje pastoral tampoco es el lenguaje religioso. Este lenguaje pertenece todava a un mbito que limita con un lenguaje mstico o filosfico. El lenguaje pastoral no es el lenguaje catequtico. Este busca una formacin sistemtica de nuestro credo y una iniciacin en la comunidad creyente. Identidad del lenguaje pastoral El lenguaje pastoral es, sobre todo, un lenguaje evangelizador, un lenguaje narrativo, con la misin "de descubrir con fuerza el poder narrativo y salvfico de la revelacin y de la historia de Salvacin. Pero todo lenguaje narrativo, para serlo de verdad, es lenguaje testimonial. El agente de pastoral avala con su vida y testimonio lo que anuncia y narra. El lenguaje pastoral es un lenguaje que adopta, en sus diversas etapas de la pastoral, gestos y formas diversas. Un lenguaje que no es slo intelectual, sino que invita a la accin, al cambio. Un lenguaje que no slo expresa palabras, sino que est avalado por hechos. Un lenguaje que no utiliza imgenes, sentimientos, smbolos. Es un lenguaje creativo y a la vez fiel. El lenguaje, en pastoral, tiene la doble misin de hacer comprensibles los misterios de nuestra fe para movernos a la accin, a la operatividad. En cierta manera el lenguaje pastoral es la respuesta hecha vida y traducida en vida a las llamadas de Dios. Si el lenguaje es en cierta manera "un milagro y una maravilla", mucho ms lo es en pastoral: gracias al lenguaje salimos de nuestros individualismos y somos capaces de formar comunidades vivas. El lenguaje pastoral, dicho lo anterior, debe ser a la vez riguroso en sus propuestas y conducente a lo celebrativo. Sin olvidar que el lenguaje pastoral se nutre del hontanar del silencio y siempre debe contrastarse, para su verificacin, con los lenguajes magisteriales y teolgicos. BIBL. - R. FISICHELLA, Lenguaje teolgico, en "Diccionario de Teologa Fundamental", San Pablo, Madrid 1992, 825-830; C. MOLARI, Lenguaje, en "Nuevo Diccionario de Teologa", Vol 1, Cristiandad, Madrid 1982, 853-893. Ral Berzosa Martnez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Litrgica, Pastoral SUMARIO: Introduccin. - 1. Nocin de pastoral litrgica. - 2. La pastoral litrgica en el conjunto de la misin de la Iglesia. - 3. Caractersticas de la pastoral litrgica. - 4. Retos de la pastoral litrgica.- 5. Los "agentes" de la pastoral litrgica. - 6. Niveles de la accin pastoral litrgica. - 7

Objetivos permanentes de la pastoral litrgica. - 8. Ambitos de la pastoral litrgica: ol La pastoral de los sacramentos; b) La pastoral del domingo y del ao litrgico; c) La pastoral de la Liturgia de las Horas; dl La pastoral de los ejercicios piadosos del pueblo cristiano. Introduccin La liturgia de la Iglesia es una accin esencialmente sacramental que se realiza en dos planos, el invisible y el visible (cf. SC 2). Segn el primero, que corresponde a la presencia de Jesucristo con el poder de su Espritu en las celebraciones litrgicas, la comunidad de los fieles es santificada y se encuentra con Cristo y, al mismo tiempo, es incorporada a la liturgia celeste, pregustndola anticipadamente. Segn el plano visible la comunidad se manifiesta como asamblea celebrante en la que cada uno, ministro o simple fiel, desempea todo y slo aquello que le corresponde segn la naturaleza de la accin (cf. CCE 1144). Conviene tener en cuenta esta visin integradora de la liturgia para evitar reducir la pastoral litrgica a los aspectos prcticos, como si la nica finalidad de sta consistiera nicamente en asegurar las condiciones para una participacin formal y externa. Para perfilar una nocin adecuada de la pastoral litrgica se ha de atender por una parte a la naturaleza de la liturgia y por otra a la misin de la Iglesia, en la que la pastoral litrgica ocupa un puesto especfico, si bien en ntima relacin con las restantes funciones eclesiales. 1. Nocin de pastoral litrgica En 1903 el Papa san Po X seal que la participacin de los fieles en la liturgia es la "fuente primera e indispensable del espritu cristiano". Esta idea result muy fecunda dentro del movimiento litrgico, constituyendo una afirmacin de base en el Concilio Vaticano II para hacer de la participacin de los fieles el principal objetivo de la revisin de los ritos y textos (cf. SC 11; 14; 19; 21; etc.). Terminada sta, permanece aquel objetivo orientado a conducir a los fieles hacia una vivencia cada da ms profunda de lo que celebran. En esto consiste la renovacin litrgica. El Catecismo de la Iglesia Catlica ha enriquecido esta perspectiva poniendo de manifiesto la obra del Espritu Santo y de la Iglesia en la celebracin litrgica, sealando que es una "obra comn" (CCE 1091) en la que el Espritu acta como verdadero maestro interior que prepara a la comunidad para el encuentro con el Seor, la ayuda a comprender la palabra divina, actualiza la obra salvfica de Cristo y hace fructificar el don de la comunin en todos los fieles (cf. CCE 1091-1109). En este sentido la pastoral litrgica est esencialmente al servicio del ejercicio del sacerdocio comn de todo el pueblo de Dios en la accin litrgica (cf. CCE 1140-1141). Por eso no se puede disociar la pastoral litrgica del ejercicio de este sacerdocio. La finalidad de la liturgia es la santificacin de los hombres y el culto a Dios (cf. SC 10; CCE 1070; 1082-1083; 1089). Los sacramentos estn ordenados a esta santificacin y a este culto, pero son al mismo tiempo "signos de la fe" que no slo la suponen que la alimentan, la robustecen y la expresan, de forma que el fruto de su celebracin en el hombre depende tambin de las disposiciones con que participa en la celebracin (cf. SC 59; CCE 1123; 1128). La liturgia en cuanto ejercicio del sacerdocio de Cristo (SC 7; CCE 1069; 1136), es una realidad anterior y ms amplia que la pastoral litrgica. Pero como funcin santificadora y cultual de la Iglesia ha de realizarse dentro de las coordenadas del tiempo y del espacio, y asumiendo los medios humanos de expresin y de comunicacin religiosa exigidos por otra parte por la misma naturaleza sacramental de la liturgia (cf. CCE 1135 ss.). De ah la importancia que adquiere el cuidado de la calidad de las celebraciones litrgicas al servicio de los fines de la liturgia sealados antes (cf. SC 11; etc.). La nocin de pastoral litrgica depende, en todo caso, del concepto de liturgia. Por pastoral litrgica se entiende por tanto toda accin orientada a que los fieles participen activa y conscientemente en las celebraciones litrgicas de acuerdo con su propia condicin, ministros o simples fieles, de modo que hallen en ellas la fuente de su vida cristiana.

2. La pastoral litrgica en el conjunto de la misin de la Iglesia La misin de la Iglesia, continuacin de la misin de Cristo (cf. Jn 20,21; Hch 1,8), brota de su misma esencia de signo de la comunin con Dios y de la unidad del gnero humano (cf. LG 1): "Predicando el evangelio, mueve a los oyentes a la fe y a la confesin de la fe, los dispone para el bautismo, los arranca de la servidumbre del error y de la idolatra y los incorpora a Cristo, para que crezcan hasta la plenitud por la caridad hacia l" (LG 17; cf. SC 6). En esta cita se aprecian las tres funciones caractersticas de la misin de la Iglesia: predicar el evangelio (pastoral de la Palabra), bautizar e incorporar a Cristo (pastoral de los sacramentos) y practicar la caridad (pastoral del servicio). Esta divisin de la accin pastoral, basada en el triple oficio de Cristo profeta, sacerdote y rey, corresponde tambin a la distincin de las funciones del ministerio ordenado en el obispo, los presbteros y los diconos: el "munus docendi" o funcin de ensear en toda su amplitud, el "munus sanctificandi" o funcin santificadora, y el "munus regendi" o funcin de regir al Pueblo de Dios (cf. LG 25-27; CCE 888-896). Tambin los laicos participan del ministerio proftico, sacerdotal y real de Cristo, cumpliendo la parte que les corresponde en la misin de toda la Iglesia (cf. LG 33-35; AA 2-4; CCE 901 ss.). Ms recientemente se han propuesto otras divisiones algo ms complejas, que pueden sintetizarse as: la evangelizacin (kerigma), la catequesis (didascalia), la liturgia (leitourga), la comunin eclesial (Koinona) y el servicio (diakona). En realidad subsisten las tres funciones bsicas, dado que la evangelizacin y la catequesis son aspectos de la funcin de ensear, y la comunin eclesial es fruto tanto de la pastoral de la Palabra (evangelizacin y catequesis) como de la pastoral litrgica, y constituye el fundamento de la pastoral del servicio cristiano, incluida la autoridad o funcin de regir. En todo caso la pastoral litrgica, vinculada a la funcin santificadora de la Iglesia, est ntima y profundamente relacionada con todas las dems acciones eclesiales. En efecto, la evangelizacin y la catequesis, la pastoral litrgica, la gua y la edificacin de la comunidad, la accin social y caritativa, el servicio cristiano en toda su amplitud -testimonio, presencia en la sociedad, promocin humana, liberacin, etc.-, forman una unidad indisoluble, que brota de la nica misin de Cristo confiada a la Iglesia. En efecto, la pastoral de la Palabra es necesaria "para que los hombres puedan llegar a la liturgia... llamados a la conversin y a la fe" (SC 9). Y la liturgia misma "impulsa a los fieles a que, saciados con los sacramentos pascuales sean concordes en la piedad, ruega a Dios que conserven en su vida lo que recibieron en la fe, y la renovacin de la alianza del Seor con los hombres en la eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo" (SC 10). De la celebracin litrgica brota tambin la misin y las exigencias del testimonio y del apostolado: "Id y anunciad... lo que habis visto y odo" (Lc 7,22). Por otra parte la pastoral litrgica ha de tener en cuenta que la liturgia es "cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde dimana toda su fuerza" (SC 10; cf. LG 11). Pero, al mismo tiempo, ha de estar orientada a la formacin de una autntica comunidad cristiana (cf. PO 6). En consecuencia no se deben enfrentar ya evangelizacin y sacramentos, ni liturgia y catequesis, ni accin social y culto cristiano, porque el cuerpo es uno solo, aunque tiene diversidad de servicios, funciones y ministerios (cf. 1 Cor 12,4-6; Ef 4,1-12). 3. Caractersticas de la pastoral litrgica Teniendo en cuenta el puesto que corresponde a la pastoral litrgica en el conjunto de la misin de la Iglesia, se pueden advertir algunas caractersticas propias: a) La pastoral litrgica no es directamente misionera, aunque ha de tener una gran preocupacin evangelizadora. A raz de la publicacin de la Exhortacin Apostlica "Evangelii Nuntiandi" del Papa Pablo VI (1975) y teniendo en cuenta la necesidad actual de una "nueva evangelizacin", se ha

percibido con mayor claridad la urgencia de que la accin evangelizadora como anuncio de Jesucristo y llamada a la conversin y la accin litrgica se impliquen mutuamente. Por otra parte "nunca se insistir bastante en el hecho de que la evangelizacin no se agota con la predicacin y la enseanza de una doctrina... La evangelizacin despliega toda su riqueza cuando realiza la unin ms ntima, o mejor, una intercomunicacin jams interrumpida, entre la Palabra y los sacramentos" (EN 47).

La pastoral litrgica ha de procurar la transformacin interior del hombre y de la vida a la luz del evangelio (cf. EN 17-18), llamando a los creyentes, hacia los que se dirige preferentemente, a la conversin, a la fe y a la coherencia de vida (cf. SC 9; 59). Este aspecto es tanto ms necesario cuanto ms pluralista es la sociedad, pues a las celebraciones litrgicas asisten creyentes de muy diverso grado de fe, y no es raro que asistan tambin no creyentes. b) Por otra parte, teniendo en cuenta que la celebracin litrgica desarrolla una esencial y eficaz pedagoga del misterio cristiano, la pastoral litrgica ha de prestar tambin una gran atencin a las instancias del desarrollo de la fe y, en definitiva, de la formacin integral del ser cristiano. En este sentido se podra hablar de dimensin catequtica de la pastoral litrgica, pero sin que se produzca una confusin entre la catequesis y la celebracin. A veces se ha dicho que la celebracin es una forma de catequesis en acto, y de lugar de educacin en la fe. Esto es cierto solamente en parte, porque la liturgia es siempre expresin de la fe de la Iglesia segn el clebre adagio "lex orandi-lex credendi", y porque posee una gran fuerza ilustrativa y transmisora de los misterios que se celebran -se ha dicho que la liturgia es el rgano ms amplio del magisterio de la Iglesia y su ms eficaz didascalia-. Ahora bien, la pastoral litrgica debera tomar en mayor consideracin esos aspectos disdasclicos de la liturgia, y cuidar al mximo la dimensin expresiva y comunicativa de la fe en los signos, en los textos y en los gestos litrgicos. Por otra parte la pastoral litrgica ha de mirar tambin a la formacin integral del creyente para que llegue a la condicin de adulto en Cristo (cf. Ef 4,13; Col 1,9), pero siempre de acuerdo con la condicin propia de la liturgia, es decir, segn las leyes propias de sta, lo que se conoce como la "mistagogia del misterio". La mistagoga se produce en el interior de la celebracin por medio de los signos y smbolos, de los ritos, de la lectura de la Palabra de Dios, de la homila, de las oraciones y de los cantos, etc. Las relaciones entre la pastoral litrgica y la catequesis son ciertamente muy importantes, hasta el punto que se condicionan mutuamente. Una y otra han de trabajar juntas especialmente en la preparacin de los sacramentos, donde ha de jugar un papel decisivo la catequesis propiamente litrgica. Pero en modo alguno la celebracin ha de invadir los fines ni los medios de la catequesis. El gran modelo tanto para la catequesis como para la liturgia es la Iniciacin cristiana, sobre todo como era realizada en los primeros siglos de la Iglesia. c) El objetivo inmediato de la pastoral litrgica es la participacin de los fieles. Por eso la pastoral litrgica ha de procurar instruir, educar y conducir progresivamente y por todos los medios a los fieles hacia esa participacin consciente, activa y fructuosa a la que tienen derecho en virtud de su bautismo (cf. SC 14). Ahora bien, cuando el Vaticano II habl de la participacin de los fieles, aada siempre unos calificativos a esta participacin. Deca que haba de ser plena, consciente, activa y fructuosa, interna y externa, adaptada a la condicin de los fieles, ordenada, etc. Esto quiere decir que la participacin de los fieles ha de ser real, no meramente interior sino expresiva, pero tampoco nicamente activa por fuera, de manera que los que toman parte en una celebracin no sean extraos y mudos espectadores sino actores que se unen a la accin sagrada juntamente con el ministro (cf. SC 48). Se trata por tanto de guiar a toda la asamblea litrgica hacia la participacin plena mediante la oracin y el canto, la contemplacin y el gesto, la escucha silenciosa y el movimiento, ms que de organizar la liturgia misma solamente en funcin de la participacin activa, obedeciendo a un afn de cambiar las estructuras celebrativas a fin de hacer

intervenir continuamente a todos los participantes y lograr un determinado efecto a partir de la actividad externa. El concepto de participacin activa significa que la liturgia es, por su propia esencia, accin comunitaria, pero no que tenga que ser esbozada de nuevo. La participacin activa reclama la interiorizacin de la accin litrgica en todos cuantos toman parte en ella. La atencin a la participacin plena requiere por tanto un equilibrio difcil de aspectos, porque hoy acechan a la liturgia algunos riesgos que pueden desnaturalizar las celebraciones. Uno es el de poner la celebracin al servicio de la transmisin de ideas y de actitudes de comportamiento, no slo morales sino tambin propias de la presencia de los laicos en el campo de las realidades temporales. Otro es el de caer en nuevas formas de individualismo devocionalista, con el pretexto de acoger las instancias legtimas de la religiosidad. No se puede olvidar tampoco otro riesgo, el de procurar el esteticismo formal o una equivocada concepcin de la belleza de la celebracin, bajo el pretexto de la inculturacin o de las exigencias que imponen a veces los medios de comunicacin audiovisuales. En otro tiempo pudo ser el ceremonial barroco y la msica teatral, hoy puede ser la incorporacin de elementos ajenos a la liturgia, como el folclore o la msica profana, popular o moderna. La liturgia slo puede tener como objeto de la celebracin el misterio de Cristo y su obra de salvacin. Una comunidad que no celebra este acontecimiento, se celebra a s misma y profana de alguna manera la liturgia. d) La pastoral litrgica ha de dirigirse a todos los fieles, no solamente a un grupo ms o menos selecto, pues la participacin en la liturgia tampoco es fin en s misma, sino un medio para hacer realidad el carcter eclesial de las acciones litrgicas, carcter que est necesariamente unido a la primaca de las celebraciones comunitarias en igualdad de circunstancias (cf. SC 26-27). La pastoral litrgica es un saber hacer, un arte de conducir a los fieles hacia la vivencia ms profunda del misterio de salvacin. Esto requiere conocimiento doctrinal y experiencia vital de la liturgia, sin desdear la aportacin de algunas ciencias humanas como la psicologa, la semiologa, la ling,stica, la esttica, etc. 4. Retos de la pastoral litrgica La pastoral litrgica entr con fuerza en la vida de las comunidades cristianas sobre todo despus del Concilio Vaticano II. Sin embargo, en los aos de la aplicacin de la reforma litrgica conoci momentos de euforia y momentos de cansancio, momentos de cambio y momentos de trabajo callado y de profundizacin. No obstante el balance final altamente positivo, la pastoral litrgica tiene todava no pocos retos que afrontar: a) En primer lugar incorporar a la celebracin al hombre postmoderno, especialmente el habitante de las grandes ciudades, annimo, marginado, cosificado, aplastado por la publicidad, el ritmo de vida, el ruido, la dispersin familiar; al hombre "light", desvalido y conformista, sea cual sea el mbito en el que se mueve, diluidas cada da ms las diferencias entre el que vive en la gran ciudad y el que vive en las zonas rurales. Los medios de comunicacin social han creado un modelo cultural (o pseudocultural) bastante uniforme. El hombre postmoderno es individualista y tiende a privatizar cada da ms la vida espiritual. La pastoral litrgica ha de esforzarse entonces en integrar lo personal en lo comunitario, y ha de servir ante todo a las exigencias de una celebracin que es siempre accin eclesial y que, siguiendo los libros litrgicos, tiene en cuenta siempre una participacin de los fieles que cuida con gran equilibrio tanto de la accin (canto, respuestas, gestos, movimientos) como de la contemplacin (escucha de la palabra, oracin silenciosa). Lo mismo cabe decir de la necesidad de que en toda celebracin se distribuyan y se realicen adecuadamente todos los ministerios y funciones litrgicas de la asamblea. b) Un segundo reto sigue viniendo de la prdida del sentido de lo sagrado cristiano, es decir, de la santidad y de la presencia de Cristo. La secularizacin llega a invadir hasta la misma expresin religiosa interpretada muchas veces como folclore popular o costumbrismo y la despoja de su valor

de autntica experiencia de encuentro con Dios. La pastoral litrgica tiene que encontrar el difcil camino entre la sacralidad natural y la fe, entre el lenguaje religioso y el lenguaje secular, entre el sentimiento y las actitudes que brotan de la conversin y de la fe. La pastoral litrgica tiene que ocuparse no slo de las condiciones mnimas para una celebracin vlida y lcita, sino tambin, y muy especialmente, de que los fieles penetren conscientemente en los misterios que se celebran (cf. SC 11; 59). La pastoral litrgica ha de unir verticalidad y horizontalidad en la celebracin, dando la primaca a la dimensin transcendente de forma que el creyente se una a Dios y a Cristo en el misterio celebrado, pero a la vez se sienta urgido a la accin testimonial y apostlica, y a la transformacin de las estructuras temporales segn el evangelio. c) Subsiste y en algunos lugares se acenta cada da el problema de la falta de fe o el hecho de que muchas personas pidan los sacramentos movidas por la costumbre, pero no siempre con la preparacin catequtica que hace ms fructuosa la celebracin. La pastoral litrgica tiene que atender al hombre concreto y a su situacin personal como creyente para ayudarle a redescubrir y revitalizar su vida de fe. Por esto tiene que asegurar una buena catequesis litrgica que preceda a la celebracin del sacramento, y seleccionar con esmero las lecturas y los textos procurando que la misma celebracin sea un momento de evangelizacin. En algunas ocasiones habr que diferir la celebracin, para dar lugar a un itinerario catecumenal o de catequesis que permita una ms profunda insercin en la comunidad eclesial.

A veces se piden los sacramentos desde una situacin deseosa de seguridades en el plano de la salvacin. En estos casos se debe alimentar la fe y preocuparse de renovar las prcticas religiosas despojndolas de toda falsa seguridad. Al mismo tiempo se ha de dar cabida en la celebracin a todas las instancias legtimas de la piedad del pueblo: espritu de oracin, sentido del misterio, tono festivo, lenguaje cercano, justa valoracin de las imgenes y de los smbolos. d) Muchas de las dificultades sealadas se empiezan a resolver cuando los pastores y los responsables de la pastoral litrgica procuran poseer y ofrecer al mismo tiempo una visin de la liturgia coherente con su naturaleza teolgica y con su finalidad pastoral, un adecuado sentido de Iglesia y una exacta visin del hombre y de la comunidad a la que deben servir. El Vaticano II dej bien claro que el xito de la reforma litrgica iba a depender de la formacin de los pastores y de los fieles en este campo (cf. SC 15-19). El tiempo le ha dado la razn. Precisamente por eso la formacin litrgica de los pastores y de los fieles, sigue siendo un gran reto recordado insistentemente en todas partes. 5. Los "agentes" de la pastoral litrgica Una de las afirmaciones de ms largo alcance del Concilio Vaticano II en el mbito de la liturgia fue la relativa al carcter eclesial de las acciones litrgicas en cuanto celebraciones de toda la Iglesia (cf. SC 26; CCE 1140). De este modo se sala al paso tanto de la reduccin de la liturgia a la actuacin de los ministros ordenados, como de la tentacin varias veces denunciada por el magisterio eclesial de que el ministro se considere dueo de la liturgia para intervenir en ella segn su criterio particular. En efecto, los fieles laicos no son solamente sujetos pasivos de la funcin santificadora de la Iglesia, sino que participan tambin del oficio sacerdotal de Cristo en virtud del bautismo y de la confirmacin, de manera que cuando toman parte en una celebracin litrgica, ejercen verdaderamente el sacerdocio comn y se unen de manera eficaz a la accin del ministro que preside y acta en la persona de Cristo. De ah que la participacin de los fieles en la liturgia corresponda a un derecho y a un deber que tienen (cf. SC 14; LG 10-11; CCE 901; 1141). Pero "todos los miembros no tienen la misma funcin" (Rm 12,4): unos han sido escogidos y consagrados por el sacramento del orden para actuar representando a Cristo, otros ejercen diferentes ministerios particulares laicales, como lectores, aclitos, cantores, etc. Estos ltimos son considerados como verdaderos ministerios litrgicos (cf. SC 29; CCE 1143).

De todo esto se deduce que la pastoral litrgica, en cuanto servicio en el interior de la comunidad cristiana en orden a la participacin de los fieles en la liturgia, corresponde tambin a todos los miembros de la Iglesia, aunque, a la hora de la ejecucin, esta tarea est particularmente confiada a los responsables de las comunidades, de suyo el obispo y los presbteros que hacen sus veces en cada lugar. El sujeto de la celebracin litrgica es siempre la comunidad de los bautizados reunida en asamblea, es decir, la Iglesia animada por el Espritu del Seor y asociada a Cristo, sumo sacerdote y mediador nico. Por este motivo todos los actuales libros litrgicos, en sus praenotanda u observaciones generales previas, antes de hablar de los diferentes ministerios en la celebracin, incluidos los que proceden del orden sagrado, se refieren siempre al papel de la asamblea congregada para la accin litrgica. La celebracin eucarstica, que tiene siempre valor ejemplar para todas las dems acciones litrgicas, es presentada por la Ordenacin general del Misal Romano como "accin de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente" (OGMR 1). Por este motivo: "En la asamblea que se congrega para la Misa, cada uno de los presentes tiene el derecho y el deber de aportar su participacin, en modo diverso, segn la diversidad de orden y de oficio. Por consiguiente, todos, ministros y fieles, cumpliendo cada uno con su oficio, hagan todo y slo aquello que les corresponde; de ese modo, por el mismo orden de la celebracin, se har visible la Iglesia constituida en su diversidad de rdenes y de ministerios" (OGMR 58; cf. SC 14; 26; 28). Ahora bien, aunque la pastoral litrgica, como se ha dicho antes, brota de las exigencias de la celebracin y tiene por finalidad lograr la participacin plena de todos los que integran la asamblea reunida para celebrar, la responsabilidad de la pastoral litrgica en beneficio de toda la comunidad eclesial corresponde no a todos y cada uno de los fieles, sino slo a aquellos que en virtud de la sagrada ordenacin, por institucin o por encargo estable u ocasional han sido llamados a desempear los diversos oficios y ministerios en la liturgia. En este sentido de puede hablar de agentes de pastoral litrgica, como se habla de agentes de otros campos de la misin de la Iglesia. Pero teniendo en cuenta siempre el carcter de diakona y de koinona que vincula todo oficio o ministerio a la totalidad de la Iglesia, sujeto ltimo asociado a Cristo de cualquier tarea eclesial. Directamente la pastoral litrgica suele estar confiada a los pastores y a los que colaboran con ellos en los distintos ministerios y funciones de la celebracin: lectores, aclitos, director del canto, maestro de ceremonias, etc. Deben considerarse tambin como colaboradores de la pastoral litrgica los que se dedican a la enseanza y al estudio de la liturgia, los catequistas y todos los que procuran la formacin de los fieles, dado que la celebracin es un aspecto esencial de la formacin de la fe. 6. Niveles de la accin pastoral litrgica La pastoral litrgica se desarrolla ante todo en el mbito de la Iglesia local o particular, aunque a nivel de la regulacin de la liturgia, del estudio, programacin, coordinacin y servicios existan otras instancias u organismos. La responsabilidad ltima de la pastoral litrgica, como de cualquier otra accin pastoral de una comunidad eclesial, corresponde en principio al obispo diocesano en su dicesis, y al prroco y al rector de una iglesia en sus mbitos respectivos. Conviene, pues, distinguir diversos niveles de actuacin en el campo de la pastoral litrgica: a) El nivel jerrquico de la Iglesia que regula los aspectos normativos de la liturgia. La autoridad y la competencia en materia litrgica es un aspecto ms estricto que no debe confundirse con lo que se viene diciendo acerca de la pastoral litrgica, aunque tiene en ltimo trmino una finalidad pastoral. En este nivel se encuentran la Santa Sede, y en particular la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el Obispo diocesano en la medida en que lo determine el derecho. Dentro de su las Conferencias Episcopales tienen tambin algunas competencias sealadas generalmente por los propios libros litrgicos, especialmente en materia de adaptacin de ritos y de la traduccin de los textos a las respectivas lenguas.

El Papa, las Congregaciones Romanas, las Conferencias Episcopales y los obispos diocesanos no slo intervienen en la pastoral litrgica mediante actos jurdicos, sino tambin ejerciendo un magisterio que orienta y seala cauces para el fomento y la renovacin de la accin pastoral en el campo de la liturgia. En el seno de las Conferencias Episcopales se encuentran las Comisiones Episcopales de Liturgia, que actan en nombre de toda la Conferencia tanto para ejecutar disposiciones como para proponer sugerencias, campaas y acciones concretas, y difundir notas, orientaciones y directorios. Vinculados a las Comisiones de Liturgia estn los Secretariados o Departamentos Nacionales de Liturgia, que estn al servicio de la pastoral litrgica bajo la dependencia de la Comisin Episcopal de Liturgia y son sus rganos ejecutivos. En algunas regiones existen, adems, comisiones interdiocesanas de liturgia en dependencia de los obispos de una provincia eclesistica o de algunas dicesis que tienen una lengua comn o una problemtica pastoral similar. Estas comisiones suelen encargarse de la preparacin de las ediciones de los libros litrgicos en las lenguas respectivas. b) A nivel diocesano la pastoral litrgica es moderada por el obispo, el cual suele servirse de un delegado episcopal o diocesano o de la Comisin diocesana de Liturgia, Msica y Arte Sacro (cf. SC 45-46). Estos organismos responden a la funcin santificadora y cultual que tiene en el obispo como "dispensador de la gracia del supremo sacerdocio" en la Iglesia que le ha sido confiada (cf. LG 26; SC 41; 45). Las tareas que suelen desempear las delegaciones diocesanas de pastoral litrgica son de formacin e informacin, consulta y animacin, programacin, revisin, adaptacin, etc. Algunas dicesis cuentan con centros de pastoral litrgica que irradian su influencia ms all de la propia zona. En no pocas existen escuelas de liturgia donde se preparan lectores y animadores de las celebraciones. Suele ser frecuente que los delegados diocesanos de liturgia se renan dentro de una misma regin para realizar estudios, campaas, cursillos y jornadas, e incluso editar algunos subsidios litrgicos, como por ejemplo para la celebracin de la misa dominical y para la homila. c) En la parroquia, como comunidad local (cf. SC 42; LG 26; CD 30), la accin pastoral litrgica corresponde al prroco en primer lugar y bajo la autoridad del obispo diocesano (cf. CDC cn. 528/2). Aunque existan de hecho otras comunidades ms reducidas o con otras caractersticas como las comunidades religiosas o las asociaciones laicales, la parroquia sigue siendo el espacio matriz de la vida cristiana, insustituible en muchos aspectos porque es el vnculo con la Iglesia para la mayora de la gente, aunque tambin insuficiente porque no es capaz por s sola de realizar toda la misin eclesial. Dentro de una parroquia o de una comunidad es conveniente que exista lo que se conoce como el equipo de animacin litrgica o la comisin litrgica parroquial, que no deben ser considerados como una estructura ms, sino como un medio muy valioso para incorporar a los fieles laicos y a los religiosos a las tareas pastorales de la liturgia. Actualmente son muchos los grupos y las comunidades cristianas que cuentan con personas que se renen para preparar la eucarista o alguna otra celebracin. Pero este tipo de reuniones, un tanto informales, terminan por agotarse al faltar la perseverancia de sus miembros en la mayora de los casos. Y, sin embargo, el equipo litrgico bien organizado es un instrumento de primer orden para garantizar no ya la buena marcha de unas celebraciones desde el punto de vista de la participacin de los fieles, sino tambin desde la perspectiva de toda la pastoral de la liturgia y de los sacramentos. Por eso el equipo litrgico debe tener una presencia asegurada en el consejo pastoral de la parroquia, y ha de tener una relativa institucionalizacin. Lo ideal sera que dentro de una parroquia, por ejemplo, existieran varios equipos litrgicos coordinados entre s y que atendieran, por ejemplo, cada uno a una celebracin eucarstica dominical. El equipo litrgico, aunque no es mencionado con este nombre, sin embargo est contemplado en la Ordenacin general del Misal Romano: "La preparacin efectiva de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre todos aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como

al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del rector de la Iglesia, y odo tambin al parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les atae" (OGMR 73). En el texto citado se alude al "parecer de los fieles", lo que quiere decir que debern estar representados en el equipo litrgico o, al menos, tenidos en cuenta de manera efectiva. La preparacin de una celebracin ha de mirar a varios aspectos: ritual, o sea al desarrollo y ritmo de la celebracin; pastoral, que debe entenderse en clave de evangelizacin y de incidencia de la liturgia en la espiritualidad; musical, o sea, a los cantos. Por eso en el equipo debern estar las personas responsables del canto y de la msica en la liturgia, adems del lector, un aclito, etc. La direccin del equipo corresponde al prroco o rector de la iglesia, y constituye un servicio importante para el bien de todos (cf. OGMR 313). El texto habla tambin de "nimo concorde" tanto entre los que han de integrarlo como en el propsito de buscar una perfecta armona en la misma celebracin. Aunque no se diga expresamente, es indispensable tambin que los integrantes del equipo tengan la debida preparacin y competencia no slo doctrinal y pastoral sino tambin tcnica en el campo litrgico. Una buena sntesis de lo que ha de ser el funcionamiento de un equipo de animacin litrgica se encuentra expresada en el siguiente texto de la Ordenacin general del Misal Romano: "La eficacia pastoral de la celebracin aumentar, sin duda, si se saben elegir, dentro de lo que cabe, los textos apropiados, lecciones, oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a la preparacin espiritual y modo de ser de quienes participan en el culto... El sacerdote, al preparar la misa, mirar ms bien al bien espiritual de la asamblea que a sus personales preferencias. Tenga adems presente que una eleccin de este tipo estar bien hacerla de comn acuerdo con los que ofician con l y con los dems que habrn de tomar parte en la celebracin, sin excluir a los mismos fieles en la parte que a ellos ms directamente les corresponde. Y puesto que las combinaciones elegibles son tan diversas, es menester que, antes de la celebracin, el dicono, los lectores, el salmista, el cantor, el comentarista y el coro, cada uno por su parte, sepa claramente qu textos le corresponden y nada se deje a la improvisacin. En efecto, la armnica sucesin y ejecucin de los ritos contribuye muchsimo a disponer el espritu de los fieles a la participacin eucarstica" (OGMR 313). 7. Objetivos permanentes de la pastoral litrgica Se trata de objetivos de tipo general que deben tener en cuenta todos los que trabajan en este mbito de la misin de la Iglesia: a) Sentido de la santidad y de la transcendencia de la liturgia, aspecto propio del carcter sagrado que est presente en toda manifestacin autntica del hecho religiosos. La santidad de las acciones litrgicas no es un aadido puesto por los hombres para delimitar un poder que los sobrepasa, sino una consecuencia de la presencia del Seor: "Nada de lo que hacemos en la liturgia puede aparecer como ms importante de lo que invisible, pero realmente, Cristo hace por obra de su espritu. La fe vivificada por la caridad, la adoracin, la alabanza al Padre y el silencio de la contemplacin, sern siempre los primeros objetivos a alcanzar para una pastoral litrgica y sacramental" (Juan Pablo II, Carta Apostlica "Vicesimus Quintus Annus", de 4-XII-1988, n. 10). b) Fomento de la participacin activa de los fieles en el sentido descrito al principio, para que la liturgia se verdaderamente la "fuente primera e indispensable del espritu cristiano" (cf. SC 14). Ahora bien, no debe confundirse este objetivo con la finalidad ms profunda y esencial de la liturgia, que consiste siempre en ser lugar de encuentro santificador de los hombres y de glorificacin del Padre por Jesucristo en el Espritu Santo (cf. SC 7). La liturgia no es medio pastoral ni un instrumento de evangelizacin o de apostolado al servicio de otras metas, sino la accin pastoral misma de la Iglesia en su ncleo y en su fuente para la salvacin de los hombres. La finalidad esencial de la liturgia se encuentra en ella misma, en su actuacin y realizacin. En un sentido muy amplio puede hablarse de fines de la pastoral litrgica, entendiendo como tales la renovacin de la vida cristiana y el que los fieles alcancen la madurez en Cristo (cf. SC 1; 10; 11;

etc.). slo as la celebracin litrgica ser vivida como "un acontecimiento de orden espiritual" como peda la Carta "Vicesimus Quintus Annus" (n. 14). c) Preferencia por la celebracin comunitaria de acuerdo con la naturaleza de los ritos y en igualdad de condiciones, como consecuencia del carcter eclesial de todas las acciones litrgicas, en las que se manifiesta la Iglesia dotada de diversidad de ministerios y funciones (cf. SC 27-29; 41-42; LG 26). Para que las celebraciones sean verdaderamente comunitarias no es necesario que sean multitudinarias o colectivas desde el punto de vista sociolgico. Existen, en efecto, unos factores de orden externo como el nmero de los participantes y la accin comn, pero sin olvidar los de factores de orden interno, para que una celebracin sea expresin de la comunin de la Iglesia. Ser necesario conjugar las condiciones de tipo antropolgico, como la comunicacin humana, los gestos y movimientos comunes, la participacin activa, y las de tipo espiritual, como la escucha de la Palabra de Dios, la conversin, la ofrenda de s mismos, la acogida fraterna de los dems, etc. d) Comprensin justa del hecho sacramental. La liturgia es un fenmeno muy complejo en el que el acontecimiento de salvacin se produce y se verifica en un rgimen de signos, es decir, mediante gestos y palabras cargados de significado, smbolos de realidades celestiales (cf. SC 122). Este objetivo mira no solamente a la expresividad y al lenguaje del gesto o de los smbolos, sino tambin a la aceptacin de la mediacin de unos elementos y realidades humanas escogidas por Cristo o por la Iglesia para hacer presente entre los hombres el misterio de la salvacin y la vida divina. En este sentido la pastoral litrgica ha de estar muy atenta a las necesarias catequesis e iniciacin que faciliten la justa comprensin de aquellos elementos y realidades. La reforma litrgica ha procurado la claridad y sencillez de los ritos para facilitar una experiencia profunda e integradora de toda la persona. Pero muchas veces se constata un evidente desfase en la comunicacin no slo a causa de una fe dbil o de una formacin escasa en quienes participan en la liturgia, sino tambin porque no se cuidan lo suficiente la dignidad formal de la accin litrgica y la belleza de los elementos participativos como, por ejemplo, el canto y la msica. e) Equilibrio y creatividad responsable a la hora de elegir aquellas partes que se dejan al criterio del ministro en los libros litrgicos, seleccionando los textos de acuerdo con las posibilidades de la liturgia del da y las necesidades de la comunidad. En la mayora de los casos, al menos en los pases evangelizados desde hace siglos y en los que la fe cristiana contina estando presente en la cultura, no hace falta reclamar una ms amplia inculturacin en el campo litrgico. Otra cosa es all donde el Evangelio no ha penetrado profundamente en las realidades culturales o donde los cristianos son una exigua minora. Pero sin llegar a las profundas adaptaciones aludidas en SC 37-40, existe todava un margen para tener en cuenta las diversas situaciones de los fieles. En efecto, dentro de una misma rea ling,stica o cultural cristiana, puede haber peculiaridades por ejemplo en el campo de la msica o del canto, en la ambientacin del lugar de la celebracin, en la sensibilidad espiritual y festiva, etc. En todo caso siempre estn abiertas a la creatividad responsable la homila, la oracin comn o de los fieles, las moniciones y otros elementos. La verdadera creatividad no consiste en cambiar por cambiar, sino en recrear las celebraciones en autenticidad y en los niveles de participacin. Por otra parte se debe atender tambin a la gran movilidad de los fieles que tienen derecho a sentirse acogidos en cualquier lugar y a poder identificarse con la celebracin a la que asisten. 8. Ambitos especficos de la pastoral litrgica Sin pretender recoger todas las actividades y tareas propias de la pastoral litrgica, se trata de enumerar los principales campos a los que debe dedicarse: a) La pastoral de los sacramentos: (remitimos a las voces correspondientes en este mismo diccionario) b) La pastoral del domingo y del ao litrgico:

No es sino un aspecto ms de la pastoral litrgica, que debe estar presente en la preparacin y celebracin de todos los sacramentos, especialmente de la Eucarista. Ahora bien, cuando se inician los tiempos litrgicos, es preciso cuidar la catequesis que permita su compresin y vivencia, y atender con esmero a todos los signos propios que expresan y ayudan a adquirir las actitudes que la Iglesia propone en cada uno. Ahora bien, el ao litrgico debe ser contemplado como una totalidad, basada en el "sagrado recuerdo" que la Iglesia va haciendo "en el crculo de un ao" de la vida y de la obra salvfica de Jesucristo (cf. SC 102). Esta consideracin de la totalidad no debe perderse nunca de vista, de manera que cada uno de los aspectos concretos o misterios de Cristo remite siempre al acontecimiento central de la Pascua. Al celebrar el ao litrgico los fieles son introducidos ms profundamente en la vivencia de esos misterios, con los que se ponen en contacto por medio de la fe alimentada por la Palabra de Dios y, sobre todo, por los sacramentos y especialmente la Eucarista. De ah la extraordinaria importancia que tiene el Leccionario de la Misa, con el que se proclaman cada da los contenidos concretos de la celebracin de la Iglesia, es decir, los hechos y palabras de nuestro Salvador (Evangelio), en torno a los cuales giran las dems lecturas y el salmo. Al servicio de esa vivencia ha de estar la homila, que comenta esos contenidos salvficos y ayuda a los fieles a llenarse de la gracia de la salvacin. El ao litrgico naci en gran medida como resultado de la accin pastoral de la Iglesia. El ejemplo ms claro lo constituyen la Cuaresma y la Cincuentena pascual, como tiempos privilegiados para celebrar los sacramentos de la Iniciacin cristiana y la Penitencia. Especial importancia tiene tambin la celebracin de la memoria de la Santsima Virgen Mara y de los santos en el ciclo de los misterios de Cristo, de modo que se contemple de qu manera se han cumplido en ellos dichos misterios (cf. SC 103-104). Captulo especial dentro del ao litrgico es la pastoral del da del Seor (cf. SC 106) y de las fiestas de precepto, que debe abarcar no solamente la celebracin sino la jornada entera como acto de culto, en la alegra y en la gratitud, en la vida familiar, en la prctica de la caridad, en el contacto con la naturaleza, en la sana diversin, etc. El centro del da festivo es la Eucarista, pero contribuyen a santificar este da la Liturgia de las Horas, la celebracin de los sacramentos y sacramentales, la adoracin eucarstica, la lectura de la Palabra de Dios, la oracin personal, etc. El Papa Juan Pablo II public en 1998 la Carta Apostlica "Dies Domini", que contiene numerosas orientaciones y sugerencias para la rehabilitacin del domingo en la conciencia de los cristianos. c) La pastoral de la Liturgia de las Horas Consiste en la incorporacin efectiva de los fieles a la celebracin del Oficio Divino, oracin esencialmente eclesial y no slo propia de unos ministros. El Concilio Vaticano II y la reforma litrgica posterior propusieron devolver esta plegaria eclesial al pueblo cristiano, al menos en las horas que son como el doble quicio sobre el que gira el Oficio Divino: los Laudes y las Vsperas, especialmente de los domingos (cf. SC 89; 100). Estas celebraciones y las vigilias de las grandes solemnidades deberan ser celebraciones habituales de todas las comunidades parroquiales y cristianas. d) Pastoral de los ejercicios piadosos del pueblo cristiano: Las prcticas o devociones, algunas recomendadas por la Iglesia (Angelus, Rosario o Via Crucis, por ejemplo), las procesiones, las bendiciones, el uso y la veneracin de las imgenes, las reliquias de los santos, la peregrinacin a un santuario y otras manifestaciones de piedad, no slo tienen que conducir a la liturgia, sino que de ella tienen que recibir inspiracin y renovacin (cf. SC 13; 60; 105; 111). Dentro de la vida espiritual debe ocupar un lugar importante la oracin personal, que debe desarrollarse unida a la participacin litrgica. Despus de unos aos en los que la religiosidad popular fue considerada como un subproducto del catolicismo, los mismos que la despreciaron en nombre de la liturgia secularizada, la han vuelto a descubrir y la han ensalzado tambin exageradamente. El culto eucarstico fuera de la Misa, la devocin a la Santsima Virgen Mara y a los Santos, las fiestas religioso-populares, el culto a los difuntos y otros actos bien orientados, son

expresin de una profunda fe cristiana y exponente de la unidad entre el culto y la vida, y entre la fe y la cultura popular. BIBL. - LUIGI DELLA TORRE, "Pastoral litrgica", en ACHILLE M. TRIACCA - DOMINICO SARTORE - JUAN MARA CANALS, Nuevo Diccionario de Liturgia, Madrid 1987, 1576-1600; CASIANO FLORISTN, "Pastoral litrgica", en DIONlslo BOROBIO (dir.), "La celebracin en la Iglesia", 1, Salamanca 1985, 537-584; ID, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, Salamanca 1991, 477-561; JEAN LEBON, Para vivir la liturgia, Estella 1987; JULIN LPEZ MARTN, El ao litrgico, 2 ed., Madrid 1997; ID, "En el Espritu y la verdad". 2. Introduccin antropolgica a la liturgia, Salamanca 1994, 493-533; ID, La liturgia de la Iglesia, "Sapientia Fidei" 6, 3 ed., Madrid 2000, 347-358; PERE LLABRS, "La pastoral litrgica en el corazn de la misin de la Iglesia", Phase 181 (1991) 11-22; IGNACIO OATIBIA, "Nuevas perspectivas de la pastoral litrgica", Phase 179 (1990) 375-395; AIM GEORGES MARTIMORT, La Iglesia en oracin, 3 ed., Barcelona 1987; JULIO RAMOS, Teologa pastoral, Madrid 1995, 423-445; PERE TENA, "La pastoral litrgica del Vaticano II a nuestros das", Phase 178 (1990) 273-288; W. AA., Problematica de la pastoral litrgica, "Cuadernos Phase" 41, Barcelona 1993. Mons. Julin Lpez Martn Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Matrimonio, Pastoral del SUMARIO: 1 Pastoral prematrimonial. 1.1. Casos normales: a) Preparacin remota; b) Preparacin prxima; c) Preparacin inmediata. 1.2. Casos especiales: a) Bautizados no creyentes; b) Varios supuestos. - 2. Celebracin del sacramento: a) Celebracin del Matrimonio en un contexto eucarstico; b) Celebracin del Matrimonio fuera de la Misa. -3. Pastoral post-matrimonial. 3.1. Estructuras y agentes de la pastoral matrimonial: a) Estructuras; b) Agentes de la pastoral familiar. - 4. Pastoral familiar de los casos difciles: a) Casos objetivamente difciles; b) Matrimonios mixtos; c) Matrimonios en situaciones irregulares. - 5. Luces y sombras de la pastoral matrimonial. "La evangelizacin, en el futuro, depende en gran parte de la familia domstica" (JUAN PABLO II, Familiaris consortio, n. 65, en adelante=FC, repitiendo unas palabras del Discurso a la 111 Asamblea General de los Obispos de Amrica Latina, IV a, 28 de enero de 1979, "ASS" 71 (1979) 204). Estas palabras de la Familiaris consortio, recogidas en otros documentos magisteriales posteriores (cf. CIC, c. 1063; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1632; Ritual del Matrimonio, 8-34), son suficientes para destacar la importancia y trascendencia de la pastoral del Matrimonio. Una pastoral que se articula en torno a tres ejes: la preparacin prematrimonial, la celebracin del sacramento y la pastoral postmatrimonial. 1. Pastoral prematrimonial 1.1. Casos normales La pastoral prematrimonial es el conjunto de acciones que se realizan para que un hombre y una mujer se preparen al Matrimonio desde sus primeros balbuceos humanos y cristianos hasta el momento en que se casan en el Seor. Esta preparacin -exigida por la naturaleza del sacramentoes hoy ms necesaria que nunca, por los profundos cambios socio-culturales y religiosos que han sobrevenido en casi todas las sociedades modernas y que han tenido grandes consecuencias en los comportamientos y en la vida matrimonial, hasta el extremo de haber nacido un nuevo sistema de relacin prematrimonial y de conyugalidad. Segn es unnimemente admitido, en la base de muchos fenmenos negativos que caracterizan la actual vida familiar, est la ausencia de dicha preparacin; pues los jvenes, "al no poseer ya los

criterios seguros de comportamiento, no saben cmo afrontar y resolver las dificultades" (FC 66) que comporta vivir en Alianza durante un arco tan amplio y complejo como el que forma una existencia compartida desde la juventud hasta la ancianidad. Al contrario, la experiencia confirma que los jvenes que se han preparado bien para la vida familiar, suelen vivirla mejor que quienes no lo han hecho. El largo itinerario que conduce al matrimonio comprende tres etapas: una preparacin remota, una preparacin prxima y una preparacin inmediata (este esquema es el que presentan la Familiaris corsortio, n. 66, el Cdigo de Derecho Cannico, c.1063, el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1632, y la segunda edicin de Ritual del Matrimonio, de 1990, nn. 12-22). Las tres se articulan e interrelacionan como partes de un todo, pues la preparacin al Matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso gradual y continuo. a) Preparacin remota. Esta etapa se inicia en la infancia y se prolonga hasta el noviazgo. Tiende al crecimiento humano y cristiano en general, imparte una instruccin bsica sobre el significado del matrimonio y las funciones de los esposos y padres, y trasmite la identidad y los valores fundamentales del matrimonio y de la familia cristiana. Un aspecto nuclear de este momento consiste en presentar y hacer descubrir el Matrimonio como una verdadera vocacin a la santidad y al apostolado, que son inseparables de la donacin de s mismos a los dems. No obstante, el Matrimonio no debe ser presentado como la nica vocacin cristiana, sino en el marco de las dems vocaciones, con el fin de que el nio-adolescente contemple "la posibilidad del don total de s mismo a Dios en la vocacin sacerdotal y religiosa" (FC 66). De hecho, la familia cristiana ha sido el semillero ms fecundo en el que han nacido, crecido y madurado incontables vocaciones sacerdotales y religiosas y otras formas de entrega a Dios en medio del mundo. Esta preparacin se realiza "con la predicacin, con la catequesis adaptada a los pequeos, a los jvenes y a los adultos, e incluso con los medios de comunicacin social" (Ordo celebrandi matrimonium, Editio typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis 1990, n. 14) (RM 14-1), con el ejemplo y la educacin de los padres y hermanos, y con la vida y ayuda cristiana de la comunidad parroquial y de otras instancias eclesiales. Los responsables de esta preparacin son, sobre todo, los padres, los pastores, la parroquia y los educadores cristianos. b) Preparacin prxima. Esta etapa marca el inicio de la preparacin especfica del Matrimonio y se desarrolla a lo largo del noviazgo, "como un camino catecumenal" (FC 66-5), en el que los novios conocen, con progresiva extensin y hondura, las grandes coordenadas doctrinales del sacramento que va a unir de modo total y para siempre sus vidas, y realizan el correlativo aprendizaje humano y cristiano de las virtudes matrimoniales. Esta preparacin ha de posibilitar que los novios tomen conciencia del significado y valor profundo del matrimonio y familia cristianos, renueven su fe y vida cristiana, y descubran si Dios les llama a unirse entre s en Matrimonio. La catequesis juega en este momento un papel relevante, pues sin ella sera impensable una celebracin y vivencia del sacramento en consonancia con las exigencias morales y espirituales que postula su naturaleza. El noviazgo constituye el momento fundamental de una preparacin matrimonial que sea verdadera y eficaz. Es urgente que la pastoral descubra esta realidad y haga de ella el centro de su programacin y accin, aunque la dificultad sea notable, dado el masivo alejamiento de los jvenes de la prctica religiosa, su cuasicrasa formacin religiosa y la muy extendida aceptacin, terica y prctica, de principios y valores opuestos al matrimonio y a la familia. La parroquia debera ofertar a los novios una "escuela catecumenal", en la que, de modo estable y permanente, se celebrasen reuniones formales e informales, charlas de formacin humana y cristiana sobre el matrimonio y la familia, momentos de oracin, celebraciones penitenciales, etc., de modo que el noviazgo representase una etapa de verdadera conversin y maduracin cristiana en vistas al Matrimonio. El noviazgo as concebido aparece como un momento fuerte de evangelizacin, de conversin, de oracin y de vida cristiana, enmarcados en un mbito semejante al catecumenado bautismal, en el

que sean leyes importantes las de la gradualidad, progresividad y duracin. Visto en esta perspectiva, el noviazgo aparece como una realidad que tiene valor en s misma, y como un tiempo de crecimiento, responsabilidad y gracia, como un momento privilegiado y prolongado de formacin, catequesis, dilogo, oracin y caridad. Estas dos ltimas dimensiones revisten una importancia especial, dado que la del Matrimonio es una vocacin al don permanente y total de s, imposible de realizar al margen de una vida profunda de oracin individual y comunitaria, iluminada por la lectura y meditacin de la Palabra de Dios. Ms en concreto, los novios han de ser ayudados a que profundicen conjuntamente la experiencia de la Eucarista. El crecimiento del amor, en efecto, est indisolublemente unido al misterio de unidad y amor de la Eucarista, cuyo dinamismo opera la trasformacin progresiva de los novios: el Cuerpo y la Sangre de Cristo les cristifica cada vez ms y les une con progresiva intimidad, al unirlos a El y, en consecuencia, insertarles en el amor que le llev a dejarse enclavar en la Cruz. En la mesa del sacrificio descubrirn los novios la culminacin de su vida actual y de la vida conyugal que brotar del Matrimonio. De este modo, madurando cada da en su mutuo amor, percibirn la tensin de unirse con Cristo en la Eucarista, para encontrar en ella el modelo y la fuente de una autntica comunin, que les dispondr a la plena donacin sacrificial en el Matrimonio. En este contexto se comprende que el Bendicional contemple el noviazgo de los cristianos como "un acontecimiento singular" que es oportuno "celebrar con algn rito especial y con la oracin comn, para invocar la bendicin divina y llevar a feliz trmino lo que felizmente comienza" (BENDICIONAL, Bendicin de los prometidos, Coeditores litrgicos 1986, n. 197). Esta bendicin no comporta, ciertamente, la santificacin automtica del noviazgo, pero asume un verdadero valor pedaggico si logra traducir en el signo litrgico la experiencia de fe y de oracin que anima el itinerario de los novios. Esta experiencia slo es posible si la bendicin de los novios da paso a una verdadera liturgia del noviazgo, atenta a los valores del Matrimonio cristiano y a ciertos aspectos tpicos de este perodo. c) Preparacin inmediata. Es la que corresponde a los ltimos meses o semanas que preceden a la boda. Durante ella tiene lugar una catequesis ms directamente litrgico-sacramental sobre el Bautismo, la Confirmacin, la Penitencia, la Eucarista y sobre todo el Matrimonio. Este es, en efecto, el momento en el que, realizado el propsito serio de casarse, los novios preparan la celebracin del sacramento con el fin de participar en l de modo consciente, activo y fructuoso. La preparacin inmediata, necesaria para todos los futuros contrayentes, tiene especial vigencia para quienes, llegado este momento, presentan todava carencias y dificultades en la doctrina y en la prctica cristiana. Los contenidos de la catequesis variarn en cada circunstancia, pues dependen de la situacin de los contrayentes. Sin embargo, dada la actual ignorancia religiosa, conviene que la catequesis verse sobre los elementos bsicos de la doctrina cristiana (smbolo de la fe, mandamientos, sacramentos, oracin) y la doctrina fundamental sobre el matrimonio y la familia (El Ritual del Matrimonio, nn. 1-11, y el Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1602-1166, son puntos de obligada referencia), haciendo mencin expresa de la procreacin y educacin de los hijos, las propiedades del matrimonio, la castidad conyugal, y la importancia de la familia en la vida eclesial y social. La catequesis debe explicar tambin todos y cada una de las partes y ritos del sacramento, sobre todo el consentimiento y la bendicin nupcial. Los medios para realizar la preparacin inmediata son muy variados. Durante los ltimos decenios se han afianzado los "cursillos prematrimoniales" y las "convivencias para novios". Los cursillos prematrimoniales suelen durar una o dos semanas, en los que sacerdotes, mdicos y matrimonios desarrollan varios temas bsicos sobre el matrimonio y la familia, en la propia parroquia o de modo interparroquial. No son pocos sus aspectos positivos, pero estos cursillos son insuficientes y, en no pocas ocasiones, se convierten en mero trmite y carecen de realismo y adaptacin. Las convivencias de novios consisten en reunir a los ya prximos contrayentes en un determinado lugar, durante varios fines de semana a lo largo de algunos meses, para vivir en comn la experiencia de la fe y la preparacin al sacramento.

Existe un medio que debera encontrar mucha mayor acogida y que en no pocas ocasiones es casi el nico posible. Se trata del encuentro y trato personal con los contrayentes, propiciado por el momento en que los novios entran en contacto con la parroquia para anunciar su boda y el de la realizacin del llamado "expediente matrimonial". A pesar de que nuestra poca sufra una inflacin asamblearia y una llamativa insuficiencia interpersonal, es indudable que sin el trato personal y personalizado, todas las reuniones quedan esclerotizadas y sin alma. Por eso, el prroco -mejor que ninguno de sus colaboradores laicos- ha de entrar en dilogo cordial y verdadero con los novios, huyendo del "compromiso" y la rutina. Este dilogo amistoso facilita el conocimiento de la situacin real de los contrayentes, ayuda a superar posibles prejuicios y distancias, tiende puentes para el futuro y cumple una funcin que no por menos clasificable deja de ser muy eficaz. Finalmente, el Ritual del Matrimonio pone especial nfasis en esta preparacin litrgica del sacramento. Un aspecto destacado de la misma es la eleccin de los elementos ms acordes con las peculiaridades de los novios y el tenor de la asamblea participante. En concreto, hay que determinar si el matrimonio se celebra dentro o fuera de la misa, cules sern las lecturas que se proclamen, cules las frmulas del consentimiento, de la bendicin de los anillos, la bendicin nupcial, la posibilidad de rito de las arras y otros pormenores. El Ritual prev la posibilidad de hacerlo junto con los novios. Tambin hay que establecer con ellos el da y hora ms adecuados, pero teniendo en cuenta que "en ningn caso se celebrar el Matrimonio el Viernes Santo en la Pasin del Seor ni el Sbado Santo" (RM 32) y que si el elegido es un da "de carcter penitencial, sobre todo en tiempo de Cuaresma" (RM 32), hay que tener en cuenta esa naturaleza peculiar a la hora de expresar el carcter festivo de la celebracin (cf. RM 31-32). 1.2. Casos especiales Adems de los que pueden considerarse "casos normales", la pastoral prematrimonial se encuentra hoy con no pocas situaciones especiales. Tales son, por ejemplo, el de los bautizados no creyentes, el de los bautizados divorciados vueltos a casar civilmente, el de los bautiza-dos divorciados de un matrimonio civil que desean contraer un matrimonio cannico con la misma persona, y el de los catlicos que quieren contraer matrimonio cannico con parte no catlica o incluso no bautizada. a) Bautizados no creyentes. El con-texto secularizado de la sociedad actual ha dado lugar al caso cada da ms frecuente de personas que recibieron el Bautismo a los pocos das de su nacimiento, pero que se profesan no creyentes y, no obstante, desean contraer matrimonio en la Iglesia. Este supuesto plantea una notable dificultad pastoral. El matrimonio, en efecto, mientras por una parte exige una situacin de fe para su celebracin por ser sacramento, por otra es sacramento de una realidad ya existente en la economa de la creacin: la misma alianza conyugal instituida al principio por el Creador. Por este motivo, "la decisin del hombre y de la mujer de casarse segn este proyecto divino, es decir, la decisin de comprometer en su respectivo consentimiento conyugal toda su vida en un amor indisoluble y en una fidelidad incondicional, implica realmente -aunque no sea de forma plenamente consciente- una actitud de obediencia profunda a la voluntad de Dios, que no puede darse sin su gracia. Ellos quedan ya insertados en un verdadero camino de salvacin, que la celebracin del sacramento y la inmediata preparacin a la misma pueden completar y llevar a cabo, dada su rectitud de intencin" (FC 68,2). Adems, estos novios estn ya injertados en la Alianza esponsal de Cristo con la Iglesia gracias al bautismo, por lo que, dada su recta intencin, han aceptado el proyecto de Dios sobre el matrimonio y -al menos de modo implcito- acatan todo lo que la Iglesia tiene intencin de hacer cuando celebra el matrimonio. Por este motivo, aunque en su peticin se mezclen tambin motivaciones sociales, no hay justificacin para un eventual rechazo por parte de los pastores. La pretensin de introducir ulteriores criterios para admitir al matrimonio eclesial segn el grado de fe de quienes estn prximos a contraerlo, comporta, entre otros, los riesgos de emitir juicios infundados y discriminatorios, suscitar dudas sobre la validez de matrimonios ya celebrados -con el

consiguiente grave dao para la comunidad cristiana e inquietudes in-justificadas para la conciencia de los es-posos-, y contestar o poner en duda la sacramentalidad de muchos matrimonios de hermanos separados, contraviniendo la tradicin eclesial. Sin embargo, puede suceder que los contrayentes rechacen de manera expresa y formal lo que la Iglesia realiza cuando celebra el matrimonio entre bautizados. En tal supuesto, la responsabilidad del pastor de almas exige "no admitirlos a la celebracin" (FC 68,5) y "hacer comprender a los interesados que, en tales circunstancias, no es la Iglesia sino ellos mismos quienes impiden la celebracin que a pesar de todo piden" (ibidem). b) Varios supuestos. Otros casos especiales son los Matrimonios mixtos -de stos hablaremos ms adelante-, las segundas nupcias y los matrimonios entre personas mayores, sobre todo si ambos ya han estado casados y tienen descendencia. 2. Celebracin del sacramento La celebracin del Matrimonio, incluso en los supuestos de rituales muy inculturizados, tiene como referentes ineludibles su carcter de gesto sacramental de santificacin, signo litrgico y gesto sacramental de la Iglesia (cf. FC 67). En cuanto gesto sacramental de santificacin, "la celebracin del Matrimonio debe ser vlida, digna y fructuosa" (FC 67,1). La pastoral tiene aqu un amplio y laborioso abanico de imperativos, pues se trata de satisfacer las exigencias derivadas del pacto conyugal elevado a sacramento -cuales son la unidad, fidelidad, indisolubilidad y apertura a los hijos- y observar fielmente la disciplina de la Iglesia en lo relativo al libre consentimiento, los impedimentos, la forma cannica y el rito de la celebracin establecido por las Conferencias Episcopales y aprobado por la Sede Apostlica. Desde la dimensin de signo litrgico, la celebracin litrgica del Matrimonio debe manifestar que es una proclamacin de la Palabra de Dios y una profesin de fe la comunidad de los creyentes. La pastoral tiene que cuidar con diligencia tanto la preparacin inteligente de la Liturgia de la Palabra como la educacin a la fe de los que participan en la celebracin, sobre todo de los contrayentes. En cuanto gesto sacramental, el Matrimonio es una celebracin de la Iglesia (cf. SC 7, 23). Por tanto, una celebracin de toda la comunidad cristiana, en la que cada uno de los miembros asume y realiza de modo consciente y fructuoso el papel que le corresponde: los esposos, el sacerdote, los testigos, los padres, los amigos y los dems fieles. Los contrayentes, por su condicin de ministros del sacramento, ocupan el lugar central de la celebracin. El punto ms decisivo para una participacin verdadera es que celebren el sacramento en estado de gracia y que al celebrarlo exista plena correspondencia entre los ritos y las actitudes y sentimientos profundos de su corazn, imposibles sin una catequesis adecuada sobre el sentido y simbolismo del conjunto y de cada uno de sus elementos, y, ms en concreto, del consentimiento, la bendicin nupcial, y la entrega de los anillos y de las arras. La liturgia de la Palabra -con una seleccin adecuada de lecturas y cantos, y una homila bien adaptada-juega un papel importante en este sentido. Los testigos tienen un papel importante, al ser los representantes cualificados de la Iglesia. Pueden ser testigos el presbtero (RM 23), el dicono (RM 24) y los mismos laicos (RM 25). Todos ellos necesitan facultad para que asistan validamente al Matrimonio. Los presbteros la obtienen por razn de su oficio o por delegacin del prroco o del Ordinario; los diconos, del prroco o del Ordinario; los laicos del Obispo diocesano, el cual necesita "el previo voto favorable de la Conferencia Episcopal y la licencia de la Sede Apostlica" (RM 25). Cuando el testigo eclesial cualificado es un presbtero -como suele ser la norma-, conviene que sea el mismo que prepar a los novios al Matrimonio quien reciba el consentimiento y celebre la Eucarista. Otros laicos que pueden participar de distinto modo son los padrinos, los lectores, los cantores, el monitor, etc.

Finalmente, toda la comunidad cristiana. Ella es, en efecto, el mbito en el que los contrayentes han nacido a la fe y vivido su experiencia cristiana, el lugar en el que han visto testificado y encarnado el Matrimonio-sacramento, y la comunidad que los acompaar con su solidaridad y apoyo en el nuevo itinerario de esposos y padres. 2.1. Celebracin del Matrimonio en un contexto eucarstico La Eucarista, mbito natural de todos los sacramentos, lo es de modo especial del Matrimonio, por su hondo simbolismo del amor total de Cristo a la Iglesia. Por eso, el Vaticano II pidi que se fuera su contexto "habitual" (SC 78). El Ritual del Matrimonio ha realizado y ratificado tal propuesta en la actual Misa por los esposos. Dicha misa est dotada de un amplio y muy selecto leccionario y de una eucologa mucho ms rica que la precedente. El leccionario, adems de ofrecer lecturas abundantes (veintiocho percopas: ocho del AT, diez de los Escritos Apostlicos y diez de los Evangelios) y un arco muy amplio de temas y perspectivas, ayuda a situar el Matrimonio en un marco ms amplio de vida cristiana y de historia de la salvacin, en cuyo interior aparece con mayor claridad su carcter sacramental. Los temas bblicos se articulan as: el matrimonio reactualiza la relacin Cristo-Iglesia, tiene una dimensin comunional (ayuda mutua, amor indiviso, caridad), est orientado a la procreacin, es respuesta a una vocacin por el Reino y est a su servicio, y se relaciona con la misin. No obstante, bastantes percopas no son de inmediata comprensin, pues no se relacionan directamente con el acontecimiento que se est realizando; de ah que requieran una contextualizacin, con el fin de advertir el itinerario recorrido por el Matrimonio a lo largo de la Biblia, hasta la persona y obra de Cristo. La eucologa, cuyos dos tercios son composiciones nuevas y el resto reelaboraciones de textos antiguos, revela la riqueza de la realidad matrimonial. En ella se lee el Matrimonio a la luz de la relacin Cristo-Iglesia (primera colecta), pascua-Iglesia-Matrimonio (segundo prefacio), Eucarista y Matrimonio (primera poscomunin), matrimonio y procreacin (primer prefacio), matrimonio y nacimiento en la fe y en el amor (segunda y tercera colecta, tercer prefacio); como anmnesis del misterio de la creacin, del de la alianza, del nupcial de Cristo con la Iglesia, del pascual en su globalidad; como oblacin del don recproco y responsable de la propia persona, que lleva consigo la fidelidad conyugal; y como camino de santificacin. En cualquier caso, la insercin del Matrimonio en la Misa facilita la lectura-comprensin-anuncio de ste como realidad ntimamente unida a la alianza, de la que la Eucarista es su cumbre, con el consiguiente subrayado del aspecto teolgico sobre el jurdico. El Matrimonio se celebra despus de la homila y se articula en estos cuatro momentos: inquisicin de los contrayentes, consentimiento, bendicin y entrega de los anillos y de las arras, oracin de los fieles. La oracin de bendicin ya no aparece como bendicin de la esposa sino "del esposo y de la esposa". Su ubicacin actual manifiesta con mayor claridad la vinculacin del Matrimonio con la Eucarista. 2.2. Celebracin del Matrimonio fuera de la Misa El Matrimonio puede y, a veces, debe celebrarse en un contexto no eucarstico. El segundo supuesto se verifica cuando "se realiza entre parte-catlica y parte-no bautizada" (RM 36), a no ser que el caso lo requiera y con el consentimiento del Ordinario del lugar (cf. RM 36), observndose lo que establece el Cdigo de Derecho Cannico (c. 844) sobre la admisin de la parte no-catlica a la comunin. Si el Matrimonio se celebra entre parte-catlica y parte-catecmena o no cristiana, o entre dos catecmenos o un catecmeno con una parte no cristiana se debe celebrar fuera de la Misa, segn el rito previsto en el Ritual del Matrimonio, empleando las variantes previstas para los diversos casos (cf. RM 36 y 315-342). 3. Pastoral post-matrimonial

La pastoral matrimonial no concluye con la celebracin vlida y fructuosa del sacramento, sino que se prolonga despus de dicha celebracin, con el fin de ayudar a la familia a vivir su nueva vocacin y misin, de modo que sea cada vez ms una verdadera comunidad de amor. Esta pastoral, necesaria siempre, tiene especial vigencia en el supuesto de matrimonios jvenes, dada la dificultad que entraa la adaptacin a la vida en comn y el nacimiento de los hijos. A ellos hay que aadir que los actuales contextos culturales ofrecen a los jvenes nuevos valores, que en ocasiones son tales y con frecuencia son contravalores. La accin pastoral requiere una mayor intensificacin cuando los cnyuges se convierten en familia, en sentido pleno y especfico, con el advenimiento de los hijos. En ese momento, la accin de la Iglesia se har ms cercana, para que vean en sus hijos un don recibido del Seor y asuman con alegra la fatiga de educarlos como personas y como cristianos. 4. Estructuras y agentes de la pastoral matrimonial "La accin pastoral es siempre expresin dinmica de la realidad de la Iglesia, comprometida en su misin de salvacin. Tambin la pastoral familiar -forma particular y especfica de la pastoral- tiene como principio operativo suyo y como protagonista responsable a la misma Iglesia, a travs de sus estructuras y agentes" (FC 69). Las estructuras son: la comunidad eclesial en general y la parroquia en particular, la familia y las asociaciones familiares. Los agentes son: los obispos y presbteros, los diconos, los religiosos y religiosas, los laicos especializados y los destinatarios y agentes de la comunicacin social. a) Estructuras - La comunidad eclesial y la parroquia. El matrimonio no es un asunto que concierne tan slo a los contrayentes sino tambin a la entera comunidad eclesial y, ms en concreto, a la parroquia, mbito en el que todo bautizado vive su experiencia cristiana. Eso explica que su celebracin haya sido y, en cierta medida, contine siendo un acontecimiento en el que participa gozosamente dicha comunidad. Es verdad que los cambios sociales estn dando paso a una nueva sociologa religiosa de la parroquia, al ser cada vez ms frecuente que los lugares de trabajo, relacin, descanso e incluso de prctica religiosa se siten ms all del mbito y las estructuras parroquiales. Sin embargo, la vida cristiana, y ms en concreto, el matrimonio necesita una comunidad de referencia para un desarrollo armnico y progresivo, comunidad que, como norma, es la parroquia, que adquiere en la familia cristiana un puesto singular (cf. FC 71). Esto supone que sta evolucione profundamente, dinamizando sus estructuras tradicionales -ms propias de una situacin sociolgica rural que urbana e industrial- y creando otras nuevas que den respuesta a problemas tan nuevos y complejos como el retraso a la hora de contraer matrimonio y recibir los hijos; a los cada da ms frecuentes casos de matrimonios en conflicto, separaciones, divorcios, uniones de hecho o meramente civiles; a los matrimonios que, tras la crianza y educacin de los hijos, continan largos aos de vida matrimonial pero sin la compaa -y, en no pocos casos, sin la ayuda- de los hijos; a los matrimonios ancianos y enfermos; y, muy especialmente, a las nuevas generaciones, a las que se presentan modelos de conducta extraos y no raramente opuestos al ideal del matrimonio cristiano. - La familia. Los esposos y las familias cristianas tienen un "puesto singular" (FC 71) en la pastoral matrimonial por la gracia recibida en el sacramento. Cristo, en efecto, en virtud del matrimonio elevado a sacramento, confiere a los esposos una peculiar misin de apstoles y les enva a su via con el mandato especial de cultivar la parcela familiar. La familia realiza este apostolado sobre todo dentro de ella misma a travs de las siguientes acciones: el testimonio evanglico de vida, la formacin cristiana de los hijos, la ayuda que les prestan para que maduren en la fe, se preparen a la vida y vivan la castidad, la vigilancia para preservarlos de los peligros ideolgicos y morales que los amenazan con frecuencia, la insercin gradual y responsable en la comunidad eclesial y civil, la asistencia y consejo en la eleccin y seguimiento de la propia vocacin, y la ayuda mutua entre los diversos miembros de la familia para el comn crecimiento humano y cristiano.

Adems, el apostolado familiar debe proyectarse, con obras de caridad espiritual y material, a otras familias, "especialmente a las ms necesitadas de ayuda y apoyo, a los pobres, los enfermos, los ancianos, los minusvlidos, los hurfanos, las viudas, los cnyuges abandonados, las madres solteras y aquellas que en situaciones difciles sienten la tentacin de deshacerse del fruto de su seno, etctera" (FC 71). - Asociaciones familiares. La Iglesia, sujeto responsable de la pastoral familiar, es portadora en su seno de diversas agrupaciones de fieles, que son signo tanto de la presencia pluriforme del Espritu como del dinamismo y de la juventud de ella misma. Como en estas asociaciones "se manifiesta y se vive de algn modo el misterio de la Iglesia de Cristo" (FC 77), han de ser acogidas en la pastoral familiar las diversas comunidades eclesiales, los grupos y movimientos, respetando sus caractersticas, finalidades, incidencias y mtodos propios. La experiencia confirma que son portadoras de ubrrimos frutos, que se manifiestan, entre otros, en la apertura generosa a la vida, en la seria educacin religiosa de los hijos, en el cuidado de los enfermos y ancianos, en la participacin en las celebraciones litrgicas y en la oracin familiar, y en el apostolado personal y asociado. Adems de las eclesiales, existen otras asociaciones que se proponen la preservacin, trasmisin y tutela de los valores ticos y culturales de los distintos pueblos, el desarrollo de la persona humana y "la proteccin mdica, jurdica y social de la maternidad y de la infancia, la justa promocin de la mujer y la lucha frente a todo lo que va contra su dignidad, el incremento de la mutua solidaridad, el conocimiento de los problemas que tienen conexin con la regulacin responsable de la fecundidad, segn los mtodos naturales conformes con la dignidad humana y la doctrina de la Iglesia" (FC 72). Algunas asociaciones se relacionan con la familia de forma ms amplia pero tambin importante, en cuanto que tratan de construir un mundo ms justo y ms humano, promover leyes justas que favorezcan el recto orden social con pleno respeto a la dignidad de la persona humana, la legtima libertad del individuo y de la familia, tanto a nivel nacional como internacional, y a colaborar con la escuela y con otras instituciones que completan la educacin de los hijos. b) Agentes de la pastoral familiar - Los obispos. "El primer responsable de la pastoral familiar en la dicesis es el obispo" (FC 73,1). Dada la incidencia prioritaria en la pastoral general, adems de inters, personas y recursos, el obispo debe dar su apoyo personal a la familia y cuantos le ayudan en el cuidado de las mismas desde las diversas instancias y estructuras diocesanas. Ms an, el obispo debe configurar su dicesis de modo que refleje con progresiva claridad y verdad que es una "familia", la familia diocesana. - Los presbteros. Los obispos tienen a los presbteros como colaboradores prvidos e indispensables en el cuidado pastoral de la porcin de Pueblo de Dios que tienen encomendado. En la pastoral de la familia, la responsabilidad de los presbteros se extiende a los aspectos morales, litrgicos, personales y sociales. El sacerdote con cura de almas y de modo especial el que se ha preparado de modo especfico para este apostolado, debe comportarse con las familias como padre, pastor y maestro, iluminando sus afanes, proyectos, dificultades y sufrimientos con la luz de la Palabra de Dios interpretada por el Magisterio de la Iglesia, y auxilindolas con los medios sobrenaturales, sobre todo con los sacramentos de la Penitencia y Eucarista y con el impulso de la oracin. Hoy necesitan una especial y urgente iluminacin: la unidad, fidelidad y estabilidad de todo matrimonio, y especialmente del cristiano; la trasmisin generosa de la vida, viendo en los hijos ms que una carga, una bendicin divina y la mejor corona de un matrimonio fecundo; las virtudes humanas (comprensin, alegra, optimismo, sinceridad, serenidad, nobleza, audacia, paciencia, respeto, cortesa, etc.) como fundamento sobre el que se apoya el edificio familiar y la educacin de los hijos; la participacin como familia en la vida litrgica de la parroquia y en la oracin; la acogida e integracin en la familia de los padres y abuelos; y la negatividad familiar del divorcio, del aborto y de la eutanasia.

Un aspecto de la pastoral familiar de los presbteros es el de la sintona de su enseanza y consejos con la doctrina de la Iglesia en lo referente a la regulacin de los nacimientos. Los telogos y expertos en problemas familiares deben ser tenidos en cuenta; pero la norma prxima y obligatoria es competencia exclusiva del Magisterio autntico. En este punto, la Humanae vitae de Pablo VI sigue siendo criterio obligatorio y voz proftica frente a toda tendencia hedonista y egosta. - Los laicos especializados. En la pastoral familiar prestan una valiosa ayuda de iluminacin, consejo, orientacin y apoyo algunos laicos especializados: mdicos, juristas, psiclogos, asistentes sociales, consejeros, etc. Esta ayuda puede ser puntual (cursillos prematrimoniales, conferencias, casos de separacin, tramitacin de nulidad, etc.) y estable (vg. a travs de gabinetes tcnicos y/o de apoyo). - Los religiosos. La consagracin convierte a los religiosos y almas consagradas en testigos cualificados de la caridad universal de Cristo, pues la castidad por el Reino les hace cada vez ms disponibles para una dedicacin generosa al servicio divino y a las obras de apostolado. Eso explica que puedan desarrollar una gran aportacin a la pastoral familiar, tanto en forma individual como asociada. Campos en los que pueden realizar esta aportacin pueden ser, entre otros, los siguientes: dedicacin a los nios, especialmente los abandonados, no deseados, hurfanos, pobres o minusvlidos; visita a las familias y a sus enfermos; cultivo de las relaciones de respeto y caridad con familias incompletas, en dificultades o separadas; oferta de su enseanza y asesoramiento en la preparacin de los jvenes al matrimonio y en la ayuda que requieren las parejas para una procreacin verdaderamente responsable; hospitalidad sencilla y cordial en la propia casa para que las familias puedan encontrar el sentido de Dios, el gusto por la oracin y el recogimiento; ejemplo de una vida vivida en caridad y alegra fraterna, como miembros de la gran familia de Dios, etc. (cf. FC 74). - Los agentes y destinatarios de la comunicacin social. Los medios de comunicacin social tienen hoy una enorme influencia, sobre todo en la juventud; pues los "modelos" de valor y conducta que ofrecen, configuran sus esquemas mentales y pautan sus comportamientos. La televisin, la radio, el cine, el teatro, el mundo de la cancin juvenil, la publicidad, la prensa diaria y la del corazn, las revistas grficas, etc. son hoy, para una gran mayora, los nicos y ms autorizados "predicadores" y fautores de modelos familiares. Aunque en teora tienen un valor ambivalente, en la prctica se conviertan con demasiada frecuencia en instrumentos de ideologas disgregadoras y de visiones deformadas de la vida en general y de la familia en particular. En cualquier caso, los profesionales de estos medios son agentes muy cualificados -positiva o negativamente- de la pastoral familiar. La familia, sobre todo los padres, no puede elegir el camino del rechazo incondicional o el de la aceptacin acrtica, sino el de tomar parte activa en ellos con un uso moderado, crtico y prudente y una correcta educacin de la conciencia de los hijos, para que stos puedan formarse juicios objetivos y serenos que les guen en una posterior eleccin o rechazo. Ms an, los padres han de procurar influir en la eleccin y preparacin de los programas, reportajes, noticias, etc., contactando con los responsables de las diversas fases de produccin y trasmisin. Un medio eficaz es asociarse a las iniciativas -ya existentes o que puedan crearse en el futuro- de espectadores, consumidores, etc. y secundar sus propuestas y campaas, conscientes del enorme poder disuasorio que representa, por ejemplo, el rechazo o acogida de un determinado programa televisivo y del producto anunciante que lo sustenta. Segn esto, una eficaz y realista pastoral familiar tiene que tener muy en cuenta a los editores, escritores, productores, directores, dramaturgos, informadores, comentaristas, publicistas, etc. 5. Pastoral familiar de los casos difciles a) Casos objetivamente difciles La pastoral familiar ha tenido que enfrentarse siempre con situaciones objetivamente difciles, y hoy no es una excepcin. Tales situaciones reclaman no slo la presencia sino la incisividad en la

opinin pblica y sobre todo en las estructuras culturales y sociales que dan lugar a que ciertos grupos de personas encuentren una dificultad aadida a la ya no fcil vida de familia. "Estas son, por ejemplo, las familias de los emigrantes por motivos laborales; las familias de cuantos estn obligados a largas ausencias, como los militares, los navegantes, los viajeros de cualquier tipo; las familias de los presos, de los prfugos y de los exiliados; las familias que en las grandes ciudades viven prcticamente marginadas; las que no tienen casa; las incompletas o con uno solo de los padres; las familias con hijos minusvlidos o drogadictos; las familias de alcoholizados; las desarragaidas de su ambiente cultural y social o en peligro de perderlo; las discriminadas por motivos polticos o por otras razones; las familias ideolgicamente divididas; las que no consiguen tener fcilmente un contacto con la parroquia; las que sufren la violencia o tratos injustos a causa de su propia fe; las formadas por esposos menores de edad; los ancianos, obligados no raramente a vivir en soledad o sin adecuados medios de subsistencia" (FC 77,3). Las familias de emigrantes procedentes, sobre todo, del norte de Africa y de Hispanoamrica y Filipinas son cada vez ms numerosas en la geografa espaola y constituyen un fenmeno pastoral que no por nuevo debe dejarse orillado en la pastoral familiar. En el caso de los inmigrantes americanos las dificultades son menores, pues existe unidad de rito, lengua y, en cierto sentido, cultura; no por eso, quedan anuladas las dificultades inherentes a toda emigracin. Los otros supuestos presentan una dificultad mayor, pues intervienen factores tnicos y culturales muy diversos, especialmente en el caso de los africanos, cuya religin suele ser el Islam. La Iglesia ha de hacer una llamada a la conciencia pblica y a cuantos tienen autoridad en la vida poltica, social y econmica para que los campesinos y obreros sean retribuidos con un justo salario, tratados sin discriminacin y sus hijos reciban la oportunidad de la formacin profesional y del ejercicio de la profesin. Lo ideal es que todas las familias reciban la atencin pastoral de sacerdotes del mismo rito, cultura e idioma. Otro grupo familiar con difcultades especiales es el de las familias ideolgicamente divididas por ideologas extraas u opuestas a la fe, la adscripcin a una secta, la militancia revolucionaria, etc. La parte fiel al catolicismo no puede ceder; sin embargo, hay que mantener siempre vivo el dilogo con la otra parte y multiplicar las manifestaciones de amor y respeto con la esperanza de mantener firme la unidad. Un tercer grupo difcil es el de los cnyuges abandonados y el de quienes lo han perdido, que abre a la experiencia dolorosa de la soledad y viudez. Por ltimo, existe un grupo familiar, cada vez ms numeroso en Espaa y en los pases de Europa, que no puede ser olvidado por la pastoral familiar: el de los ancianos. Su situacin encierra muchos elementos positivos y negativos. Por un lado, existe la posibilidad de un amor conyugal cada vez ms purificado y ennoblecido por la fidelidad, la disponibilidad para poner al servicio de los dems su bondad y experiencia y las energas que les restan y la capacidad de sufrimiento acrisolada en las dificultades de su larga vida. Por otra, la soledad, tantas veces ms psicolgica y afectiva que fsica, la insuficiente atencin e incluso eventual abandono de los hijos, el sufrimiento causado por los achaques, el progresivo decaimiento de sus fuerzas, la amargura de sentirse una carga para los suyos y el acercarse del final de sus das. La pastoral familiar encuentra en estas situaciones otras tantas posibilidades de hacer comprender y vivir ciertos rasgos de la espiritualidad matrimonial y familiar, que se inspiran en el valor de la Cruz y Resurreccin de Cristo -que es siempre fuente de alegra- y en la vivencia de la filiacin divina, con la que se abren horizontes de paz y de esperanza frente a las realidades escatolgicas definitivas. b) Matrimonios mixtos El nmero de matrimonios entre catlicos y cristianos y entre catlicos y no cristianos crece sin cesar y parece que la curva lejos de sufrir una inflexin crece en lnea ascendente. Estos matrimonios, conocidos como "matrimonios mixtos" presenta una problemtica muy compleja a la que deben dar respuesta adecuada las Conferencias Episcopales, los obispos y los responsables ms directos de la pastoral familiar.

El supuesto de matrimonios de catlico con parte cristiana debe enfocarse desde esta triple vertiente: las obligaciones de la parte catlica derivantes de su fe, en lo concerniente al libre ejercicio de la misma y la consiguiente obligacin de bautizar y educar a los hijos en la fe catlica, en la medida de sus posibilidades; las particulares dificultades inherentes a las relaciones entre marido y mujer en lo que toca al respecto a la libertad religiosa; y la forma litrgica y cannica de matrimonio. La comunidad cristiana tiene que brindar su apoyo decidido a la parte catlica para que su fe, lejos de sufrir quebranto, sea fortalecida, de modo que se haga testigo creble dentro de la familia por la calidad del amor demostrado al otro cnyuge. Por otra parte, el bautismo comn y el dinamismo de la gracia les proporcionan la base y las motivaciones para compartir su unidad en el campo de los valores morales y espirituales. Por lo dems, es deseable una colaboracin cordial entre el ministro catlico y el no catlico, desde el momento de la preparacin al matrimonio y a la boda. El supuesto de matrimonios entre catlico y parte no cristiana es mucho ms complejo, y son las Conferencias Episcopales y cada uno de los obispos, de acuerdo con las orientaciones doctrinales de la Iglesia, quienes han de tomar las medidas pastorales ms adecuadas, en orden a garantizar la fe del cnyuge catlico y tutelar su ejercicio, de modo especial en lo que se refiere al deber de haber todo lo posible para bautizar y educar a los hijos en la fe catlica. Adems, es preciso ayudarle a testimoniar su fe dentro de la misma familia, mediante una genuina vida cristiana. c) Matrimonios en situaciones irregulares La mayor parte de los matrimonios cristianos vive con normalidad su vida familiar. Sin embargo, aumenta cada da el supuesto de situaciones irregulares desde el punto de vista religioso e incluso civil, con el consiguiente deterioro de la misma institucin familiar y de la sociedad, de la que ella es clula fundamental. Los casos ms paradigmticos a los que debe responder la accin pastoral de la Iglesia son stos: el llamado "matrimonio a prueba", las uniones libres de hecho, los catlicos casados civilmente, los separados y divorciados no casados de nuevo y los divorciados casados de nuevo civilmente. -"Matrimonio a prueba". Es el llamado "matrimonio experimental" o matrimonio en el que se prueba su viabilidad o no. La Iglesia no admite este tipo de uniones, que la misma razn humana insina su no-aceptabilidad, porque el don del cuerpo en la relacin sexual es smbolo real de la donacin de toda la persona, donacin que en la situacin actual no puede realizarse en plenitud de verdad sin el concurso del amor de caridad dado por Cristo. Adems, el matrimonio entre dos bautizados simboliza la unin de Cristo con la Iglesia, que no es temporal ni "ad experimentum" sino eternamente fiel, por lo que entre ellos o no se da matrimonio o si se da slo puede ser indisoluble. La pastoral de estos casos ha de intentar que nazca un verdadero amor entre la pareja y educar en el recto uso de la sexualidad, sin dejar de preguntarse por las causas que han provocado esta situacin, en orden a encontrar una solucin adecuada. De todos modos, las dificultades son notables, dado que suelen ser el resultado de una carencia educativa en el amor genuino y en el dominio de la concupiscencia desde la misma infancia. - Uniones de hecho. Son las uniones carentes de todo vnculo institucional, pblicamente reconocido, por parte de la autoridad civil o religiosa. Actualmente existe ya abundante legislacin civil sobre las uniones de hecho (cf. A. FERNNDEZ, Parejas de hecho. Un problema social, moral y jurdico, Madrid 1999, 50-56). Se trata de un fenmeno que ha adquirido grandes proporciones durante los ltimos decenios en la sociedad espaola y europea, y del que no se atisba una inflexin a medio plazo. Las causas que suelen aducirse son de tres clases: situaciones difciles, de tipo econmico sobre todo; actitud de rechazo, contestacin o desprecio a la sociedad y a la institucin familiar; y cierta inmadurez psicolgica y temor a vincularse de modo estable y definitivo. Las consecuencias morales y religiosas son muy graves: prdida del sentido religioso del matrimonio, privacin de la gracia del sacramento, grave escndalo, destruccin del concepto de familia, atenuacin del concepto de fidelidad, etc.

Las uniones de hecho presentan un grave desafo a la pastoral matrimonial, que debe realizar dos tipos de acciones: preventivas y curativas. Las primeras -las ms eficaces- se refieren a la educacin de los jvenes, ensendoles a cultivar la virtud humana y cristiana de la fidelidad as como las condiciones y estructuras que la favorecen, y a comprender la dignidad y grandeza del matrimoniosacramento. Las acciones curativas o correctoras son, ante todo, el trato personal, lleno de discrecin y afecto, con los que conviven; la iluminacin paciente; y el testimonio familiar cristiano que allane el camino de la regularizacin de su situacin. Por otra parte, es preciso que la accin pastoral inste al Pueblo de Dios a resistir las tendencias disgregadoras de los Estados laicistas y secularizados y a influir en la opinin pblica. Se trata de ejercer una presin legtima para que las autoridades civiles, desde un punto de vista negativo, sean impedidas u obstaculizadas de menospreciar la dignidad del matrimonio y de la familia y, en sentido positivo, favorezcan el matrimonio legtimo con eficaces medidas polticas y sociales (vg. garantizar un salario familiar justo, proporcionar una vivienda adecuada y accesible, crear posibilidades adecuadas de vida y trabajo). - Catlicos unidos con mero matrimonio civil. Esta situacin difiere de la anterior, en cuanto que existe entre los as unidos un cierto compromiso a un estado de vida estable -aunque con frecuencia se contempla un eventual divorcio- y la asuncin no slo de las ventajas sino tambin de los compromisos que conlleva el reconocimiento de su situacin por el Estado. No obstante, es una situacin no aceptable por la Iglesia, aunque sta no puede desentenderse de ella en su accin pastoral. Las causas suelen ser de tipo econmico e ideolgico. La accin de la Iglesia se orienta en tres direcciones: insistir en la necesidad de coherencia entre fe y vida, ayudar a regularizar dicha situacin a la luz de los principios cristianos y favorecer la remocin de las dificultades econmicas (caso de los que pierden su pensin de viduedad, aunque ahora ya no se pierde, contratos laborales injustos, dificultad de encontrar un empleo, imposibilidad de adquirir una vivienda digna, etc.). En cambio, mientras dure esta situacin los pastores de la Iglesia no pueden admitirlos a los sacramentos y, en concreto, a la comunin eucarstica. - Separados y divorciados no casados de nuevo. Esta situacin es la de quienes un da contrajeron matrimonio vlido, pero por diversas causas llegan a una ruptura, a veces irreparable. En el fondo de esta situacin suelen encontrarse incomprensiones recprocas, incapacidad de abrirse a relaciones interpersonales, violencias fsicas o psquicas, infidelidades, etc. La separacin es, sin duda, el remedio extremo, despus del fracaso de todo intento razonable. La accin de la Iglesia ha de ser de comprensin, ayuda y sostn para que vivan la fidelidad en medio de la frecuente soledad y penuria econmica, facilitar el perdn cristiano y crear las condiciones de una eventual reanudacin de la vida conyugal. En el supuesto del cnyuge que ha tenido que sufrir el divorcio pero no se deja implicar en una nueva unin -consciente de la indisolubilidad de su vnculo matrimonial vlido- no hay ningn obstculo para que sea admitido a los sacramentos. Ms an, la participacin frecuente en la Eucarista es la mejor ayuda y garanta para vivir en clave pascual la cruz de su fidelidad y proseguir testimoniando ante el mundo y ante la Iglesia su fidelidad y coherencia. - Divorciados casados de nuevo. La realidad del divorcio-nueva unin civil ha adquirido tales proporciones, incluso en ambientes catlicos, que puede considerarse como una verdadera "plaga", en palabras del Vaticano II (GS 47). La pa'toral tiene aqu un enorme y complejo desafo. Partiendo de la actitud fundamental de no dejarlos abandonados en su situacin, los pastores estn llamados, en primer lugar, a discernir bien las situaciones. Los casos ms comunes son stos: 1) los que trataron de salvar el matrimonio y fueron abandonados injustamente; 2) los que por culpa grave han destruido un matrimonio cannicamente vlido; y 3) los que se han unido de nuevo en vistas a la educacin de sus hijos y -a veces- estn subjetivamente seguros en conciencia de la invalidez de su anterior matrimonio.

Realizado el discernimiento, la Iglesia realizar en cada caso la terapia ms adecuada y los siguientes servicios comunes: su oracin de madre, la predicacin de la Palabra de Dios, la celebracin eucarstica, la participacin en iniciativas de la comunidad a favor de la justicia, la recomendacin de educar cristianamente a sus hijos, y el cultivo del espritu y obras de penitencia para implorar la gracia del Seor. Sin embargo, la Iglesia no puede admitir a la comunin eucarstica a los divorciados que se casan otra vez, pues "su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista" y "los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del Matrimonio" (FC 84). "La errada conviccin de poder acceder a la Comunin eucarstica por parte de un divorciado vuelto a casar, presupone normalmente que se atribuya a la conciencia personal el poder de decidir en ltimo trmino, basndose en la propia conviccin,sobre la existencia o no del anterior matrimonio y sobre el valor de la nueva unin. Sin embargo, dicha atribucin es inadmisible. El matrimonio, en efecto, en cuanto imagen de la unin esponsal entre Cristo y su Iglesia as como ncleo basilar y factor importante en la vida de la sociedad civil, es esencialmente una realidad pblica" (CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los obispos de la iglesia catlica sobre la recepcion de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar, 14.IX.1994, n. 7). "Esto no significa que la Iglesia no sienta una especial preocupacin por la situacin de estos fieles que, por lo dems, de ningn modo se encuentran excluidos de la comunin eclesial. Se preocupa por acompaarlos pastoralmente y por invitarlos a participar en la vida eclesial en la medida en que sea compatible con las disposiciones del derecho divino, sobre las cuales la Iglesia no posee poder alguno para dispensar. Por otra parte, es necesario instruir a los fieles interesados para que no crean que su participacin en la vida de la Iglesia se reduce exclusivamente a la cuestin de la recepcin de la Eucarista y debe ayudrseles a profundizar su comprensin del valor de la participacin al sacrificio de Cristo en la Misa, de la comunin espiritual, de la oracin, de la meditacin de la palabra de Dios, de las obras de caridad y de justicia" CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta..., n. 6). Ahora bien, existe un supuesto en el que la Iglesia puede admitirlos a la reconciliacin en el sacramento de la penitencia, que les abrira el camino a la comunin eucarstica. Este supuesto, que es nico, existe si, "arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, -como, por ejemplo, la educacin de los hijos- no pueden cumplir la obligacin de la separacin, "asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos" (JUAN PABLO II, Homila para la clausura del VI Snodo de los Obispos, 7: "AAS" 72 (1980) 1082; FC 84,5) y no se d escndalo. Finalmente, la caridad pastoral exige de los pastores la no realizacin de cualquier tipo de ceremonia para los divorciados que vuelven a casarse, tanto por el respeto debido al sacramento y a la comunidad cristiana, como en vistas a evitar la impresin de que tales segundas nupcias son vlidas, con el consiguiente error para los fieles sobre la indisolubilidad del matrimonio vlidamente contrado. La caridad pastoral de los pastores debe dejar traslucir que la Iglesia est ligada por la fidelidad a su Seor, aunque est persuadida de que los divorciados que se han vuelto a casar pueden obtener de Dios la conversin y la salvacin, si perseveran en la oracin, la penitencia y la caridad. 6. Luces y sombras de la pastoral matrimonial "La dignidad de esta institucin (matrimonial) no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que est oscurecida por la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos de la generacin. Por otra parte, la actual situacin econmica, socio-

psicolgica y civil son origen de fuertes perturbaciones para la familia" (GS, 47). Estas palabras, suscritas por la Gaudium et Spes hace ms de treinta aos, siguen siendo fiel reflejo de la situacin que atraviesa el matrimonio en casi todos los pases de Occidente y, en concreto, en Espaa. Este sombro panorama se ha espesado an ms en los aos posteriores al concilio gracias, sobre todo, a la presin derivada de los medios de comunicacin social, que suelen tomar partido a favor de las relaciones extraconyugales -prematrimoniales o entre casados-, las uniones libres, el divorcio, el control de los nacimientos, etctera, y favorecen la difusin y aceptacin social de modelos matrimoniales en abierto contraste con los planes del Creador y con la dignidad sacramental del matrimonio. Por otra parte, todo esto ha coincidido con una notable crisis de fe y, sobre todo, de prctica religiosa, que ha supuesto el alejamiento eclesial y el enfriamiento religioso de una gran parte de los que estn en edad y situacin de contraer matrimonio y que acepten con facilidad el divorcio y el matrimonio meramente civil, rechacen las normas morales que guan y promueven el ejercicio humano y cristiano de la sexualidad dentro del matrimonio y se presenten a recibir el sacramento con una fuerte carga de ignorancia religiosa y no movidos por una fe viva sino por otros motivos. Las sombras que afectan al matrimonio son, pues, grandes y espesas. Ahora bien, las luces no tienen menor relieve. En primer lugar, nunca como en este momento, la teologa ha penetrado con tanta hondura en la realidad del matrimonio en su dimensin bblica, teolgica, asctica y pastoral. Nuevos carismas eclesiales han redescubierto, propuesto y encarnado el matrimonio como un verdadero camino de santidad, presentando a la Iglesia y al mundo los frutos abundantes y esplndidos del amor conyugal vivido con plenitud, la acogida generosa de los hijos y su educacin verdaderamente humana y cristiana, los grupos apostlicos matrimoniales, la preparacin por los ancianos, las iniciativas ms variadas de apostolado, el influjo sobre la opinin pblica en sus distintos mbitos y arepagos, y el atractivo de una vida matrimonial que refleja el amor y la comunin. De modo paulatino pero inexorable, se ha introducido una pastoral prematrimonial en casi todas las parroquias urbanas, en la que los distintos modelos: cursillos sobre el matrimonio, catecumenado prematrimonial, convivencias, etc. han contribuido, en mayor o menor grado, a mejorar sobre todo la celebracin consciente y participada del sacramento. La celebracin del Matrimonio ha sido profundamente renovada despus del Vaticano II con la publicacin del nuevo Ritual, que ha hecho que la celebracin, de una parte, responda al dato revelado: el misterio de la Alianza, presente en el Matrimonio; y, de otra, ms fiel a las instancias y sensibilidades del hombre moderno. Junto a las renovaciones comunes con el conjunto de la reforma litrgica, el nuevo Ritual (1975 y 1994) se caracteriza por el puesto central que ocupa la Palabra de Dios -con una abundante y rica propuesta de lecturas-, el enriquecimiento de la eucologa -centrada sobre todo en el tema del amor conyugal y de la Alianza-, las nuevas plegarias de bendicin sobre los esposos -ya no sobre la sola esposa-, y, sobre todo, el papel de protagonista que ha restituido a los esposos, lo que ha supuesto que el sacerdote y la asamblea aparezcan como testigos del compromiso que ellos asumen y como los que les acompaan con su accin de gracias y su oracin. La reforma del Ritual ha hecho posible -gracias al profundizamiento histrico y teolgico que le ha precedido- la superacin de una perspectiva predominantemente tica y moralista, y la insercin, en cambio, del Matrimonio y la familia en un horizonte ms teologal: el de la historia de la salvacin. Es verdad que la celebracin aparece concebida para una poca en la que la fe no presentaba problemas para los esposos y la asamblea y menos atenta a la actual sociedad secularizada y pluralista. Pero incluso esto puede ser mejorado en el futuro, con la posibilidad contemplada de realizar una verdadera inculturacin del sacramento. BIBL. - JUAN PABLO II, Familiaris consortio, "AAS" 74 (1982) 81-191 (existen ediciones varias en castellano); CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la Comunin Eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar (14.IX.1994), "AAS"; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Matrimonio y familia

(6.VI1.1974), Edice, Madrid 1974; ID, Matrimonio, familia y "uniones homosexuales" (24.VI.1994), Edice, Madrid 1994; CANGELOSI, F., Nella "Celebrazione" del Matrimonio il programma delta vita coniugale, "Ephemerides Liturgicae" 103 (1989) 456-489; CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Preparacin al sacramento del matrimonio, Palabra, Madrid 1996; GIL HELLIN, F., II matrimonio e la vita coniugale, Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1996; J. L. LARRABE, Pastoral litrgica del nuevo Ritual del Matrimonio, "Lumen" 45 (1996) 209-227; MINGARDI, M., L'esclusione della dignit sacramentale da/ consenso matrimoniale nella dottrina e nella giurisprudenza recenti, Diss. Pont.Univ. Gregoriana, Roma 1996; SARMIENTO, A., El Matrimonio cristiano, Eunsa, Pamplona 1997; TETTAMANZI, D., Matrimonio cristiano oggi. Per una lettura teologico-pastorale del documento "Evangelizazione e Sacramento del Matrimonio", Milano 1975; ID, 1 due saranno una carne sola. Saggi teologici su matrimonio e famiglia (=Saggi di teologia), Leumann 1986. Jos Antonio Abad Ibez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Medios de comunicacin, pastoral de SUMARIO: 1. Acercamiento al planeta de los mass media. -2. Avisos para navegantes en los mass media. - 3. Lo que interesa a los mass media de lo religioso-creyente. - 4. Relacin Iglesia-Medios de comunicacin: necesaria pero difcil relacin. - 5. El evangelizador ante los medios de comunicacin. 1. Acercamiento al planeta de los mass media Hace unos aos, una nia norteamericana se abraz al televisor de su casa cuando alguien le pregunt: "A quin quieres ms de toda la familia?". Este abrazo de la nia dio la vuelta al mundo y qued como smbolo de una era: el planeta de los mass media. Los medios de comunicacin social (mass media) son uno de los campos privilegiados en los que se debe evangelizar, con los que se debe evangelizar, y desde donde se debe evangelizar. As lo vienen repitiendo el Papa Juan Pablo II y nuestros obispos. El nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 2493) subraya que, dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicacin social desempean un papel importante en la informacin, la promocin cultural y la formacin. Su accin aumenta en importancia por razn de los progresos tcnicos, de la amplitud y divesidad de las noticias transmitidas y la influencia ejercida sobre la opinin pblica. Entendemos por mass media, en contraposicin a la comunicacin interpersonal, el intercambio de noticias sociales, ideas y opiniones colectivas, que se establece en las sociedades industrializadas, gracias a las nuevas tcnicas de difusin de masas. La relacin Iglesia-medios de comunicacin no siempre ha sido ni es fcil. Culpamos muchas veces a los mass media de persecucin sistemtica a la Iglesia o de distorsin continua de nuestros mensajes religiosos, cuando no de alejamiento manifiesto o de silencio buscado. Existe un refrn americano que dice: "Si quieres ensear latn a Peter, primero comienza por conocer a Peter. Luego, le ensears latn con garanta de algn xito". En el presente artculo, con brevedad y concisin, nos acercaremos a la realidad de los mass media en clave de evangelizacin. Con una advertencia necesaria: retiremos la creencia o el tpico de que en materias de comunicacin todos sabemos mucho. No es as.

Queremos ofrecer algunas sugerencias y sencillas aportaciones nacidas desde la experiencia personal de aos de trabajo en este campo de la comunicacin. En cuanto a la prensa escrita, slo uno de cada cuatro espaoles lee diariamente un peridico (3.300.000 por cada 9.000.000 millones). El 63% de los lectores de prensa diaria son varones, de entre 25 a 44 aos. El ndice de lectura de revistas es mayor: 18 millones de lectores. Se editan ms de 1.400 ttulos de revistas peridicas. Gozan de liderazgo las que se refieren al pblico femenino, la prensa del corazn y algunas cientficas y divulgativas. En cuanto a agencias de noticias, entre nosotros destacan EFE, Europa Press y Servimedia. La radio, en el suelo hispnico, vivi su punto culminante en los aos 80. Actualmente, ante el auge de las televisiones privadas y locales, y la anunciada plataforma digital televisiva, se teme un futuro incierto. Observadores extranjeros subrayan la calidad de nuestras emisiones radiofnicas. Vivimos, todava, bajo el sndrome de "comunicadores estrella". Han proliferado las llamadas tertulias radiofnicas y se cuidan los informativos. Existen cerca de 1.500 emisoras, afiliadas a diferentes cadenas. La audiencia es ms fiel a los programas, que a las emisoras o cadenas. El mundo de la televisin refleja una competitividad entre lo pblico y las grandes cadenas privadas. Y ambos no quieren dejar proliferar las emisiones locales o regionales, o al menos desean un control. Las emisoras locales han sido creadas en su mayor parte para participar en el mundo de la televisin por cable y tv digital. El pago de las plataformas digitales contribuir a abrir nuevas costumbres e indicar quin ostenta el poder social y poltico. Hablar de macroempresas de multimedia y grupos editoriales es siempre peligroso por la mutabilidad de empresarios y consorcios. Recordemos algunos de los grandes grupos en las ltimas dcadas: Prisa, Once, Zeta, God, Correo, Moll, Grupo 16 y Grupo Espacio Editorial. Algunos de los principales grupos extranjeros, con presencia en nuestro suelo hispano, seran: Bertelsmann y Hachette. A los nios de hoy se les califica de "generacin Nintendo", o expertos en videoconsolas. La penltima moda se llama "Tamagotchi" (huevo del espacio). Un artilugio que necesita los mismos cuidados que un beb y que es capaz de enfermar o incluso morir, creando el consiguiente complejo de culpabilidad en aquel infante que no supo mimarlo. El negocio de los videojuegos supone 600.000 millones de pesetas. Slo en Espaa los cartuchos de videojuegos vienen acaparando, desde principios de los aos 90, el 40% de los juguetes. Por poner un ejemplo, del juego blico "mortal kombat" se han vendido 300.000 ejemplares en todos los formatos. 2. Avisos para navegantes en los mass media Despus de estos datos aadimos, en forma casi de slganes publicitarios, algunos principios como punto de partida real del suelo que pisamos: - Todo el mundo comunica lo quiera o no. - No hay comunicacin neutra o neutral. - Personas o instituciones tienen una imagen pblica.

- Para que un mensaje pueda ser bien recibido debe ser bien emitido: si se descifra mal el mensaje, la responsabilidad es del comunicador y del medio utilizado. En cualquier caso, se debe asumir el riesgo de la distorsin, de no tener la ltima palabra, de lo efmero. - Antes de emitir algo, debemos conocer lo mejor posible a quin nos estamos dirigiendo.

- Los medios de comunicacin aportan informacin pero tambin predisponen a un comportamiento. - En los mass media, prima la imagen, el sentimiento, el presentismo y la novedad. Paradjicamente, la gente cambia de opinin o de hbitos con mucha dificultad. Es importante llegar a dominar e influir en los hbitos del corazn y en las estructuras noticas (pensamientos y valores). - No slo hay que obrar bien; hay que hacer que se sepa (ya la buena seda no se vende si est oculta en arcas de madera). - Una institucin se comunica al menos con estos tipos de audiencia: interna, opinin pblica y mass media, otras instituciones sociales y polticas. Y utiliza estos canales de comunicacin: relaciones pblicas buscadas, accin directa testimonial, publicidad, producciones propias compradas. - Los medios de comunicacin son protagonistas y vctimas a la vez, manipulan y son manipulados. En resumen, son empresas de ideas y comunicacin al servicio de multinacionales o multimedia. Pensemos, por ejemplo, en el grupo Prisa en Espaa y en las cuatro grandes agencias mundiales de noticias: France Press (AFP), The Associated Press (AP), Reuter Limited (Reuter), United Press International (UPI). - Los medios de comunicacin, hoy, ms que medios estn siendo fines, porque son como fbricas o talleres donde se fabrica y crea lo real y lo histrico; son el nuevo Olimpo donde se fabrican los dioses y estrellas sociales y, adems, imponen su moda y su lenguaje: lo poltico se espectaculariza; lo cientfico se populariza; lo ideolgico se mitologiza y lo narrativo prima sobre otro tipo de formas de lenguaje. - Los mass media, para poder subsistir e influir son como verdaderos camaleones; saben adaptarse a todas las modas y a todos los dueos. - Son medios para mantener, custodiar, reproducir y hacer seguir girando la rueda social neoliberal, cuyo corazn es el dios "dlar" (dinero, armamento, petrleo y ciberntica). - Existe una barrera difcil entre ser "medio de comunicacin" y "simple medio de publicidad" sin ms. - Hoy la publicidad ha elegido un lema claro: "mrame, desame, elgeme". Para lograr este triple objetivo utiliza tres efectos: efecto reciprocidad, por el cual nos ofrece un favor sin pedrselo ("compre esto y le regalaremos esto otro"). Efecto escasez y distincin. Es decir, lo difcil, raro y caro resulta atrayente; lo diferente vende; lo exclusivo o numerado, tambin ("De venta en farmacias o locales especializados..." "Qu culpa tienes t de que te guste lo bueno?"). Efecto amistad-calidad, por el que la publicidad es un dilogo clandestino y eficaz con el cliente ("Soy tu amigo y s lo que necesitas y te conviene"). - Por los medios, en los medios y con los medios, nos convertimos en objeto de consumo y alimento consumista para los mismos. - Para comunicar hoy se debe cuidar la forma y el mensaje. Y ambos apoyados en imgenes y signos concretos y llamativos: el hombre de hoy vive deprisa, de eslganes, de golpes efectistas. Al final de estas breves pinceladas o flashes, dos interrogantes incisivos: Somos conscientes los cristianos de lo que significan los mass media para la evangelizacin? Seremos capaces de ejercer una doble y necesaria misin, esto es, crtica y nutricia?...

Seguimos avanzando en un punto clave: del mundo religioso-creyente, qu interesa y qu es noticia en los mass media? 3. Lo que interesa a los mass media de lo religioso-creyente Lo afirmamos con plena conciencia: no es noticia ni le interesa el aspecto notico (el credo y los contenidos de fe). Y ello porque no es noticia novedosa (salvo cuando algo les resulta chocante o llamativo), porque es un leguaje ms bien abstracto y para creyentes iniciados, y porque no se sabe actualizar o exponer con atractivo y es, adems, tapado por otro tipo de lenguajes o ideologas con ms frescura y novedad. El aspecto cultual (liturgia y celebracin) puede ser en algunos casos noticia de inters. Sobre todo si se refleja lo esttico, lo folklrico-popular, lo espectacular, el patrimonio cultural vistoso. Y, tambin, cuando se muestran races tradicionales artsticas o costumbristas sociales. La dimensin estructural y jerrquica (o de organizacin) es noticia cuando habla un lder carismtico, o un personaje contestatario, o cuando se produce un escndalo, del signo que fuere. El aspecto social, promocional, caritativo, testimonial y filantrpico o hasta heroico-misional, s es noticia. En cierta manera como lo es lo extravagante o lo extraordinario. O, en el mejor de los casos, para lavar la conciencia social de lo que se quisiera hacer y no se hace o lo hacen muy pocos (herosmo del voluntariado o de los misioneros). El patrimonio histrico y artstico es noticia de primera plana por el inters que suscita hoy. Genera cultura y negocio. Y es, en muchas poblaciones, comunidades y pueblos su hecho diferencial y generador de riqueza. Con un peligro: que slo se contemple su calidad artstica y cultural, por su valor monetario y no por su significado religioso. 4. Relacin Iglesia-Medios de comunicacin: necesaria pero difcil relacin Joaqun Luis Ortega, maestro comunicador y maestro evangelizador en los mass media, en febrero de 1988, cuando era Director del Gabinete de Comunicacin de la Conferencia Episcopal, expuso en una brillante conferencia ante los Delegados Diocesanos de Medios de Comunicacin lo que transcribo en este apartado, en forma necesariamente breve. a) Cules son las objeciones de los periodistas hacia la Iglesia? - Falta de transparencia informativa en los asuntos eclesisticos. - Real reticencia a comparecer en los medios de comunicacin, tal vez debido a la falta de conocimiento de estos mismos medios, que implica inmediatez que asusta, brevedad que abruma, superficialidad que repele y miedo fundado a ser manipulados. - Resistencia a la "autonoma" de los medios. Muchas veces quisiramos catequizar a los periodistas y que los medios adoctrinaran ms que informaran. - Escasa aceptacin de la crtica, como si quisiramos siempre un cierto trato de favor o de benevolencia. b) Cules son las objeciones de los comunicadores cristianos a los medios? - Falta de competencia y de profesionalidad a la hora de tratar los asuntos religiosos y temas y posturas creyentes. No hay periodistas especializados en temas religiosos y eclesiales. - Tendencia a simplificar y usar esquemas polticos en todo y para todo, tambin para lo religioso. - Propensin a exaltar lo marginal, lo pintoresco, lo esotrico, lo heterodoxo del fenmeno religioso. - Prepotencia de los medios que difcilmente aceptan rectificaciones o correcciones.

No nos detenemos ms en este apartado. Debemos, en el siguiente, afrontar algo que nos toca directamente, y de lleno, cmo se percibe en esta nueva cultura el centro de nuestra fe, es decir, el misterio de Jesucristo? 5. El evangelizador ante los medios de comunicacin 5.1. Declogo del comunicador y evangelizador cristiano De entrada, ante los medios de comunicacin tenemos que evitar posturas no adecuadas: - La de los moralizantes: que creen que todo lo que se refleja en los medios es pernicioso para lo religioso. - La de los simplistas nostlgicos: que piensan que todo se solucionara volviendo a pocas pasadas, suprimiendo los mass media. - La de los liberales pseudoprogresistas: dan por hecho que todo en los medios vale, que todo es bueno y que depende de quin los utilice. No tienen en cuenta que la persona necesita crecer eligiendo, escogiendo y asumiendo una escala de valores. S que lo ha repetido muchas veces y en diversos foros. Yo tuve la suerte de escuchrselo en un encuentro en El Escorial, en noviembre de 1988. Estoy hablando ahora de Mons. Antonio Montero. Estas son, a su juicio, y si no me fallan las notas tomadas a vuela pluma, las actitudes de un comunicador y evangelizador cristiano ante los medios: a. Superar la actitud defensiva sin perder la actitud crtica ante los medios. b. Servir a los medios antes que servirse de los medios. Es decir, conocer su propio lenguaje y respetar su relativa autonoma. c. Aceptar las leyes del medio y evitar su idolatrizacin. No podemos obsesionarnos por los medios. d. Liberar los medios de sus esclavitudes y servidumbres. Los medios son medios y no fines. e. Considerar el buen uso de los medios como obligatorio para los evangelizadores cristianos y no como potestativo u opcional. f. Saber encarnar el mensaje en una fecha y en un lugar y, para ello, encarnarse en los medios que, aunque no son la realidad, reflejan la realidad. g. Hacer de los medios una tribuna pblica para la evangelizacin. h. Conjugar, desde los medios, en la Iglesia, la dimensin informativa con la comunional y evangelizadora. i. Privilegiar la formacin de agentes de pastoral y descubrir vocaciones para evangelizar desde los medios. j. Educar siempre el sentido crtico, que no equivale a pastoral de la "sospecha", sino a educar en valores y en objetividad. El declogo de Mons. A. Montero no es algo meramente personal. Nos recuerda la apuesta que, desde el Concilio Vaticano II, ha hecho la Iglesia, al menos resumida en estos puntos: * Estmulo de las iniciativas catlicas en los mass media. Me atrevera a sealar en este punto que, ante la polmica suscitada en estos aos sobre cristianos en los medios (pastoral de mediacin) o

medios de comunicacin cristianos (pastoral de presencia), la respuesta no puede ser de alternativa o yuxtaposicin sino de integracin: se necesitan cristianos profesionales en los mass media (mediacin) y tambin, medios de comunicacin cristianos (presencia) para poder decir nuestra propia y libre palabra en una sociedad democrtica, abierta y pluralista. * Potenciar una formacin adecuada para saber emplear estos medios, tanto en los agentes como en las instituciones catlicas. * Invertir recursos materiales y humanos en estos campos. As, la Iglesia ha constituido una Comisin Pontificia; las Conferencias Episcopales tienen diversas estructuras de comunicacin y secretariados; y, en las dicesis, est cobrando cada vez ms importancia esta dimensin eclesial. Dos aportaciones ms: por un lado, un editorial de la revista "Razn y Fe" (noviembre 1991) se preguntaba por qu no sabe comunicarse la Iglesia. Se insista en la autonoma, relativa y responsable, que tienen que tener los cristianos a la hora de intervenir en los mass media y en la necesaria adaptacin del lenguaje al medio que se utiliza. Por otro lado, en las escuelas de catequistas de cualquier dicesis espaola insisten en la necesidad de recurrir a los mass media para evangelizar al hombre y mujer de hoy; en saber utilizarlos como medios y no como fines, en tener conciencia de sus lmites y posibilidades, en conjugar lo visual con lo verbal y la tcnica, con el testimonio personal; en cuidar la calidad de los medios utilizados y en favorecer la expresin comunitaria y no querer imponer una sola visin, una sola lectura o una sola voz. O. Gonzlez de Cardedal, con la finura y sutileza que le caracterizan, se atreve a llamar a los periodistas, cuando lo son de verdad, ministros de la palabra, intrpretes de la situacin, exgetas de la condicin humana, educadores del pueblo y testigos de la insobornable esperanza humana y con ello, del Absoluto. Para llegar a serlo, se necesitan algunas cualidades: amor a la verdad, respeto a los hechos, conocimiento profesional de la realidad, sensibilidad, libertad ante los poderes de este mundo y confianza y gozo en la propia misin. No son stos, requisitos de todo agente evangelizador? Lo anterior debe hacerse realidad en el tipo de sociedad en el que vivimos, siendo conscientes de que se puede y debe unir derecho y libertad de informacin con el respeto tico a las personas e instituciones. Personas, asociaciones e instituciones tenemos derecho: - A expresar y difundir libremente pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproduccin. - A recibir informacin veraz por cualquier medio de reproduccin. -Tambin derecho a la rplica. Como cristianos, debemos reconocer el valor de los mass media como control del poder y necesario instrumento de transparencia democrtica, pero abogamos porque exista un autocontrol tico informativo. En este sentido tenemos la obligacin de denunciar cundo los mass media destruyen el derecho a nuestra intimidad, bien violando nuestra vida privada, o ridiculizando nuestra profesin o nuestras creencias. Hacia el interior, los medios de comunicacin, en aquello que les pedimos, nos empujan a favorecer en nuestras comunidades un tipo de relacin ms fraterna y transparente. Finalizamos este apartado con unas palabras de la Conferencia del Celam en Medelln (1968): "El compromiso de los cristianos con el mundo de hoy los obliga a trabajar en los medios de

comunicacin social manteniendo vivo el espritu de dilogo y de servicio que subraya la constitucin Gaudium et Spes. El profesional catlico, llamado a ser fermento en la masa, cumplir mejor con su misin si se integra en los mass media con la finalidad de ampliar los contactos entre la Iglesia y el mundo y, al mismo tiempo, para contribuir a la transformacin de ste". 5.2. Hacer realidad una cultura crtica y educativa del consumo y uso de los mass media Para evangelizar, al mismo tiempo, debemos evangelizarnos. Sirve, lgicamente, en el campo de los mass media. Para vivir el declogo que hemos enumerado anteriormente, debemos formarnos en la cultura y utilizacin de dichos mass media. Marcamos algunas pautas para practicar una cultura de austeridad ante los medios. El nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 2.496) recuerda que "los usuarios de los mass media deben "imponerse moderacin y disciplina respecto a stos. Han de formarse una conciencia clara y recta para resistir ms fcilmente las influencias menos honestas". Hacindonos eco de estos deseos, sealamos algunas claves: - No caer en la hipnosis y en la droga de los medios. - Desintoxicacin: hablar y comentar otras cosas que no sean las de rabiosa actualidad. - Gusto por comunicar las experiencias personales ms all de las estereotipadas. - Recobrar los tiempos perdidos de comunicacin interpersonal. - Gustar tiempos de silencio. - Aprovechar el ocio para la creatividad. - Programar la seleccin y eleccin de lo que vemos, leemos o escuchamos. -Al no haber educacin neutral, y puesto que todos somos como todos, como algunos y como nadie, saber leer en familia y comunidad lo que sucede a nuestro alrededor ms all de la presentacin que de ello hacen los propios medios. - Educar positiva y creativamente en el consumo de mass media, especialmente, TV-VideoOrdenador en la familia. - No utilizar la TV como niera, obligada compaa, motivo de no conversacin o tranquilizador. - Dialogar con los ms pequeos lo que se ve u oye, sin miedo. - Informarse del contenido y tratamiento de lo que se ve. - Programarse el tiempo de consumo de la TV. - No hacer de ello el mejor aliciente o la mejor gratificacin, ni el peor castigo para los hijos. - Como norma no ver la TV siempre solos, o practicar en el video, o jugar con el ordenador sin compartir ("dime lo que sueles consumir en este campo y te dir cmo eres...") - Que la realidad virtual no destruya la tica o lo humano. - Practicar vedaderamente lo que significa interactividad. - Ser capaces de creatividad en lo "nuestro" sin cerrar los ojos a la realidad (refugindonos en un mundo ficticio): partimos de la vida, para volver a la vida, transformndola.

- Potenciar recursos materiales (videotecas, diatecas, hemerotecas, discotecas, clasificado de CDs, etc.) y en recursos personales (invertir en que los agentes se preparen adecuadamente). Para concluir, unas palabras de Pablo VI: "La Iglesia se sentira culpable frente a su Seor si no emplease estos poderosos medios que la inteligencia humana perfecciona cada da ms". Y, tambin, una frase de R. White: "Se ha sembrado la semilla. Es probable que el ideal crezca y empiece a florecer. Los mass media se estn convirtiendo, de hecho, en parte integrante de la cultura catlica, pero reinterpretados a la luz de la mejor tradicin humanista, filosfica, sociolgica y teolgica de la Iglesia". Como han puesto en evidencia en nuestro siglo comunicadores-evangelizadores, como P. Alberione o el mismo Juan Pablo II, la evangelizacin desde los mass media acaba siendo una especie de crculo cuyo centro se encuentra en todas las partes y el radio de la circunferencia no se logra alcanzar. BIBL. - R. BERZOSA MARTNEZ, Evangelizar en una nueva cultura, San Pablo, Madrid 1998. Recordemos algunos documentos esenciales de estos aos: "Inter mirifica" (1965), "Communio et Progressio" (1975), "Aetatis Nostrae" (1992). Remitimos, desde otra dimensin a los libros: luan Pablo ll y los medios de comunicacin social, Eunsa, Pamplona 1991; M. D. DE MIGUEL, Con el Seor en la cibercultura, BAC, Madrid 2001. Ral Berzosa Martinez

Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001

Misionera, Pastoral SUMARIO: Qu es esa pastoral especfica? Agentes. Destinatarios. Mediaciones pastorales. Luces y sombras. Perspectivas. Qu es esa pastoral especfica? Para una mayor precisin conceptual y terminolgica debemos distinguir, a la luz de la Encclica "Redemptoris Missio", tres niveles o dimensiones de la actividad de la Iglesia: La pastoral dirigida fundamentalmente a quienes se encuentran en el seno de la Iglesia. Nueva Evangelizacin, dirigida preferentemente a quienes, procedentes del mbito cristiano, se han alejado de l. Misin "Ad gentes", que tiende como objetivo prioritario a quienes no han odo hablar de Cristo, no han entrado en contacto con la Iglesia de modo directo y por ello estn a la espera de un primer anuncio directo y explcito del Evangelio. Para mayor claridad, deberemos an indicar que los tres niveles se encuentran ntimamente relacionados, pero que el dinamismo y el horizonte de toda la actividad de la Iglesia procede de la misin que ha recibido de cara a toda la humanidad, con una proyeccin por tanto claramente universalista. Segn lo indicado, sera insuficiente una comprensin de la pastoral misionera como una apertura meramente genrica, como la disposicin a encontrar a quienes no son creyentes o estn alejados

de la Iglesia. El dinamismo evangelizador debe, ciertamente arrancar del bautismo y debe manifestarse en todos los comportamientos del cristiano, pero debe tener siempre presente el horizonte universal y la mirada ms all de la propia situacin y de las propias necesidades de la dicesis en que el bautizado se encuentra. Desde estos prolegmenos, se puede intentar una definicin de la expresin "Pastoral Misionera" (que, a la luz de lo visto, encierra una cierta dosis de ambigedad): Es la actividad, que pretende que cada una de las comunidades eclesiales, a su nivel, y segn sus caractersticas, sea realmente misionera y por ello incorpore en su interior el dinamismo, el alcance y el horizonte de la misin "Ad gentes"; por ello la pastoral misionera aspira a que toda la pastoral est impregnada de la lgica misionera y por ello trata de fomentar que se realicen actividades e iniciativas, que pongan de relieve y cultiven de modo directo y expreso esa dimensin misionera. De esa lgica misionera ser el conjunto de la vida eclesial el que recibir elementos de renovacin y de mayor dinamismo, pues permitir evitar y superar las tendencias al egocentrismo o al provincianismo, fomentando su apertura, su voluntad de comunin, su disponibilidad a la comunicacin, la generosidad del "envo" y de la "salida", la constatacin de que el verdadero mbito y horizonte del ser eclesial de cada dicesis, es el mundo entero, con una mirada tan amplia como la mirada de Dios. Agentes Agentes y responsables de esta pastoral misionera deben ser todos los bautizados y miembros de la Iglesia, en la medida y en el sentido en que todos son responsables de la vida de la Iglesia y de su misin. Nadie por tanto debe ser excluido de una responsabilidad que se enraza en el bautismo y en la fe, si bien esta responsabilidad debe estar modulada en virtud del ministerio que se desempea en la Iglesia y del carisma que se ha recibido. Una ulterior modulacin deber proceder de las circunstancias en que se encuentra la propia comunidad o la propia dicesis, que no pueden ser detalladas aqu debido a la diversidad de situaciones que se pueden presentar y que deberan ser analizadas de modo concreto y particular. Aludiremos por ello a la responsabilidad propia de cada uno de los estados de vida, que se dan en la Iglesia. El obispo es agente radical, dado que es el sucesor de los Apstoles, y por ello quien guarda y expresa la memoria de la misin confiada por el Resucitado a sus Apstoles, y que deba conducir hasta los confines de la tierra. En cuanto miembro del colegio episcopal, el obispo es (en cuanto pastor de su Iglesia) responsable de la solicitud por todas las Iglesias y por la evangelizacin del mundo entero. Ello lo debe realizar, como decimos, en cuanto preside una Iglesia local. Por ello en esa Iglesia debe potenciar todas las iniciativas que contribuyan a la misin ad gentes y debe generar los organismos que hagan posible que en todos los campos de la pastoral se abra la mirada a la evangelizacin universal. En este sentido es responsabilidad suya que exista un Consejo Diocesano de Misiones, que recoja las diversas fuerzas y sectores de la propia dicesis. Igualmente el presbtero, en cuanto colaborador del obispo y servidor de la unidad de la Iglesia, debe cuidar de esta dimensin. Ello lo har de un lado haciendo presente la perspectiva misionera en los mbitos en que trabaje pastoralmente, y asimismo siendo consciente, como miembro de un presbiterio, de la obligacin de algunos miembros del presbiterio asuman como vocacin propia (y en nombre de todos) el servicio misionero ad gentes. De otro lado debe descubrir su propia identidad como radicada en una dicesis (la incardinacin), pero sin que ello relegue su responsabilidad en la evangelizacin universal. Los religiosos o consagrados de una Iglesia particular hacen presente el seguimiento de Cristo en la radicalidad de los consejos evanglicos y en la radicalidad escatolgica de su servicio al Reino de Dios. Por eso su mirada ms all de las propias fronteras resulta ms espontnea y genuina. Su apertura y disponibilidad es un testimonio para todas las comunidades eclesiales. Por ello estn ms obligados, ms all de los intereses de su Congregacin o Instituto, a contribuir para que el germen de la misin universal crezca en todas las actividades de la dicesis donde se encuentren.

Los laicos, tambin en virtud de su bautismo, estn llamados a responsabilizarse de la misin universal, dando origen a iniciativas que la favorezcan desde el seno de la Parroquia o del Movimiento/ Asociacin en que estn comprometidos. Para ello pueden contar en ocasiones con sus conocimientos o su servicio profesional, que debe ser tambin espacio de testimonio y de preocupacin misionera, sobre todo a la luz de la importancia de lo que Juan Pablo II ha llamado "nuevos arepagos" o "fronteras de la historia"; desde esas nuevas realidades pueden hacer presente la orientacin universal de la fe cristiana y del Evangelio. Entre los agentes en este campo concreto de la vida de la Iglesia se pueden mencionar otros dos: Los misioneros, que deben ser realidad viva en la vida de la dicesis, de modo que desde todas las reas de la pastoral se les tenga en cuenta y que recojan su testimonio, manteniendo la comunicacin y la solidaridad permanente; adems los animadores misioneros, una realidad que debe ser progresivamente potenciada, porque descubren como su carisma y su servicio eclesial el cultivo de la dimensin misionera (en el sentido indicado) en los diversos campos de la vida eclesial. Destinatarios A la luz de lo que venimos indicando, los destinatarios de la pastoral misionera deben ser distinguidos en un doble nivel. Desde un punto de vista, son todos los hombres y todas las Iglesias del mundo destinatarios de la pastoral misionera, pues sta consiste en que todos los cristianos tengan su mirada y su corazn orientados ms all de las propias fronteras. No se puede hablar, ciertamente, de destinatarios directos, pero en cualquier caso no pueden quedar sin una mencin expresa. Desde otro punto de vista los destinatarios son todos los miembros de la Iglesia local y cada uno de sus grupos y asociaciones, pues la pastoral misionera pretende precisamente conseguir que cada uno cumpla del modo adecuado la responsabilidad que sealbamos anteriormente. Las modalidades debern variar, pero sera artificioso pensar que cualquiera de los miembros de una iglesia local puede quedar al margen de la pastoral misionera. Finalmente, si realmente reconocemos la importancia de la iglesia local, hay que decir que es esta misma, en cuanto iglesia, destinatario privilegiado y prioritario de la pastoral misionera. Esta pretende que sea la iglesia local, en cuanto tal, la que asuma sus responsabilidades ante la misin universal. Mediaciones pastorales Las mediaciones pastorales pueden ser variadas y diversas segn el destinatario en quien se piensa. De modo general sealamos las cuatro que nos parecen bsicas y centrales: La creacin del organismo responsable y coordinador, el Delegado Diocesano de Misiones en el seno del Consejo Diocesano de Misiones: debe ser rgano de comunin de todas las iniciativas que sean necesarias y a la vez moderador de la presencia en todas las reas de la vida diocesana. La catequesis y la liturgia (especialmente en el proceso de iniciacin cristiana), pues son no slo universales sino que configuran las convicciones bsicas desde las que se desarrollar la vida cristiana posterior. Experiencias formativas que permitan al pueblo cristiano captar la novedad de la evangelizacin en los tiempos presentes, sobre todo de cara al mundo del futuro. Las campaas que normalmente estn repartidas a lo largo de todo el ao, pero que debern estar insertadas en un proceso global de formacin y de actividades pastorales. Luces y sombras. Perspectivas

Entre las luces se puede mencionar el respeto y la admiracin, que despierta el compromiso de los misioneros. La sensibilidad, que despierta la solidaridad entre las generaciones jvenes. El talante misionero de las dicesis. La presencia y el testimonio de los misioneros... Entre las sombras se pueden mencionar, ante todo, las dificultades para que el pueblo cristiano capte las transformaciones, que se han operado en el ejercicio de la misin universal. El peligro de que lo identifiquen con la ayuda a los pobres del Tercer Mundo. La dificultad de coordinacin con otros organismos o sectores de la vida pastoral. La lentitud en la configuracin de animadores misioneros... Alejandro Garca Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Mujer y pastoral en Amrica Latina SUMARIO: Introduccin - 1. La discriminacin de gnero. - 2. El desarrollo de la conciencia y movimiento feminista. - 3. La problemtica de la mujer. - 4. Perspectiva pastoral en L.A.: a) La visin sociolgica del problema; b) La conciencia y los movimientos feministas; c) La teologa feminista; d) La praxis eclesial: Las organizaciones sociales. La catequesis familiar. Las comunidades eclesiales de base. Los grupos de lectura bblica. La mujer en los servicios ministeriales. Introduccin En los albores del siglo XXI, y despus de ms de 52 aos de vigencia de la Declaracin de los Derechos Humanos, donde se reconoce la igualdad de todos los hombres y la negacin de toda discriminacin, todava su cumplimiento est en el terreno de la utopa. Hoy, esa Ley, firmada y asumida por la mayora de los pases, permanece, en muchas ocasiones, ms en el papel y en la manifestacin de intenciones, que en la realidad Estamos ciertamente en un mundo donde la discriminacin es un factor comn. Por desgracia todava discriminamos por raza, color, sexo, religin, economa, enfermedad, entre otras cosas. Aunque, ciertamente, tambin debemos reconocer con alegra, que crece permanentemente la conciencia de superar esta negra problemtica y, lo que es ms positivo, se realiza tambin esta transformacin en las mismas personas que son objeto de discriminacin. El tema que nos ocupa nos va a ayudar a entrar, aunque sea de forma sinttica, en uno de los ms graves problemas: la discriminacin de la mujer. Discriminacin que se da en todo el mundo, pero en especial en los pases de ese mundo que denominamos "SUR" al que pertenece Amrica Latina. Conocemos bien, por otra parte las mujeres que han logrado surgir, con esfuerzo y tenacidad, desde este mundo popular y destacar a pesar de este ambiente discriminatorio. Son ciertamente ejemplos admirables y ellas mismas las primeras defensoras de la dignidad y los derechos de toda mujer, luchadoras incansables contra cualquier tipo de discriminacin. Nos ocuparemos tambin de la preocupacin de la Iglesia alrededor de este aspecto de discriminacin de la mujer. De esa Iglesia Latinoamericana que se ha distinguido por su prctica de evangelizacin liberadora y que encuentra en esta situacin no slo un reto y compromiso, sino tambin el desafo y la oportunidad de reconocer desde el interior de su pastoral, una participacin activa y principal de la mujer.

Esta visin desde la prctica pastoral nos lleva a visualizar aspectos importantes en los que destaca la participacin de la mujer como centro de la accin pastoral de la Iglesia en muchos aspectos. Mujer y evangelizacin tienen una amplia y necesaria relacin en la Iglesia de Amrica Latina. 1. La discriminacin de gnero Partimos del supuesto, que presentamos como una verdad aceptada, de que, en ninguna sociedad las mujeres tienen las mismas oportunidades que los hombres. Esto es precisamente lo que se llama: discriminacin de gnero; que significa, en resumidas cuentas, que del hecho de haber nacido hombre o mujer se derivan en nuestras sociedades una serie de condicionamientos, los cuales conllevan a que se cuente con ms o menos oportunidades, que se abran o se cierren puertas, o a que, como recientemente sale demasiado a la luz, la mujer sea la vctima principal en la denominada "violencia domstica". Todo esto sucede simplemente por ser mujer. Decimos que ocurre en todos los pases, aunque con matizaciones y una gravedad mucho ms fuerte en los pases del "Sur". No es lo mismo, ciertamente, ser una mujer blanca, de clase alta y de estudios superiores, -blanca, rica, cultivada-, que ser una mujer de raza negra, perteneciente a una clase humilde y analfabeta o con pocos estudios, -negra, pobre, analfabeta. Pero nuestra perspectiva ya da esto por supuesto e injustamente admitido, nuestro razonamiento va ms lejos: decimos, tampoco es igual en femenino: blanca, rica, cultivada; que en masculino blanco, rico, y cultivado. Es decir, an en las mismas circunstancias, no es lo mismo ser hombre o mujer. A esto nos referimos cuando decimos, discriminacin de gnero. Es cierto que la discriminacin de gnero se agrava cuando se aaden otros factores, como es el caso del color y ms todava el de la cultura o el de la pobreza, que hacen de esta situacin algo mucho ms trgico, ya que de alguna forma hay todava sociedades en la cuales el ser mujer llega a ser un factor de esclavitud, (si por esclavitud entendemos no contar con poder de decisin sobre su propia vida) "ser tratada como una propiedad de una u otra manera". En el informe del PNUD de 1998 denuncia la especial situacin de la mujer en la pobreza generalizada que se da en el mundo, y llega a decir que: "la pobreza tiene rostro de mujer, puesto que de los 1.300 millones de personas que viven en el mundo en medio de un modo de absoluta pobreza, el 70% son mujeres". Y Amnista Internacional, insistiendo en la discriminacin de gnero recuerda que: "la discriminacin de gnero es una enfermedad mortal. Las mujeres y las nias que mueren cada da como consecuencia de las diversas formas de discriminacin y violencia en razn de su sexo son ms que los que mueren por cualquier tipo de abuso contra los derechos humanos". Esta especial vulnerabilidad de la mujer se apoya tristemente en pilares ancestrales, de componente legal, cultural, social, poltico y an religioso. Quiz por eso, a veces y en ciertas culturas o pases, no choque tanto las vejaciones y las violencias a que son sometidas mujeres y nias, desde la cuna hasta la tumba, simplemente por ser mujeres. Ciertamente hay todava en el mundo, claras deficiencias en aspectos legales que reducen a la mujer a condiciones de inferioridad en relacin al hombre, y establecen fuertes discriminaciones en relacin a la consideracin de ciudadanas de pleno derecho, restringen su capacidad de decisin poltica, en el aspecto laboral no gozan de los mismos salarios y se les reduce muchas veces a sus labores domsticas, tienen mayores dificultades para la educacin, en la que se prefiere primero educar a los varones, y son sometidas a una mayor esclavitud sexual. De ah que en el informe del PNUD se diga taxativamente: "El reconocimiento de la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer y la decisin de combatir la discriminacin basada en el sexo, son adelantos de importancia equiparable a la abolicin de la esclavitud, la eliminacin del colonialismo y el establecimiento de la igualdad de derechos para minoras raciales y tnicas".

2. El desarrollo de la conciencia y movimiento feminista La mujer cada vez est tomando una mayor conciencia de su realidad y de sus derechos y en todo el mundo se destapan con mayor fuerza los abusos y vejaciones mayores que la mujer (por ser mujer) recibe en diversos lugares. Charlotte Buch, coordinadora de la campaa mundial sobre los DD.HH. de las mujeres, en la Conferencia Mundial de Viena (1993), hablaba de la situacin de la mujer en forma dramtica pero a la vez llena de fuerza interpeladora: "Imaginemos un conjunto de personas sometidas regularmente a agresiones fsicas, violaciones, servidumbre sexual, encarcelamiento arbitrario, tortura, abusos verbales, mutilaciones, e incluso asesinato, todo ello por el simple hecho de haber nacido dentro de un grupo particular. Imaginemos adems que sus sufrimientos se vean redoblados por la humillacin y la discriminacin sistemtica en el hogar y en el lugar de trabajo, en las aulas y en los tribunales de justicia, en el culto religioso y en el esparcimiento. Pocos negaran que este grupo ha sido seleccionado para ser objeto de graves violaciones de los derechos humanos. Este grupo existe. Sus miembros representan a la mitad de la humanidad". En los pases del Norte ya la situacin tiende a mejorar en algunos aspectos, aunque realmente hay todava mucha distancia entre la realidad y el derecho, y surgen an dificultades para que esta igualdad pregonada sea efectiva en todos los campos. Cuando esto llegue realmente podremos beneficiarnos de una riqueza extraordinaria, de una participacin plena que slo debe depender de las cualidades o aptitudes de cada uno, sn discriminacin de gnero, y vlida para todos los campos de la poltica, de la ciencia, de la tcnica, de la administracin, de la cultura. Pero en los pases del Sur, sobre todo, ya hemos dicho, entre las clases ms populares, la distancia todava es abismal, y la discriminacin de gnero una violencia grave y cotidiana. Si esto es as, por qu habra de sorprendernos que se est desarrollando una creciente conciencia entre las mujeres, principalmente entre las mujeres de los pases del "SUR", en los que entra Amrica Latina y tambin en aquellas otras mujeres que sienten la necesidad de ser solidarias principal aunque no nicamente entre las personas de su mismo sexo que padecen mayores injusticias? Ciertamente se ha iniciado un movimiento feminista que seguir creciendo y ayudar a que las cosas ya nunca puedan ser igual. Es lento como todo desarrollo de transformacin cultural y social e incluso tiene diversas perspectivas segn el concepto de sociedad, los valores ticos, la perspectiva cultural, etc. los valores religiosos, que hace que a veces las diferentes organizaciones en torno a este movimiento feminista tengan a la vez aspectos de encuentro entre ellas, pero tambin aspectos de profundos desencuentros, a veces de tal magnitud que parecen tener distintos signos y objetivos. Pero hay un aspecto importante, estn ah y tienen un eje comn: la reivindicacin de los derechos la mujer. Si nos situamos en A.L. tambin este movimiento tiene su fuerza. En primer lugar se est desarrollando una creciente conciencia entre la mujer popular latino americana de su realidad de opresin. Se sienten oprimidas en cuanto desempleadas, trabajadoras, campesinas, indgenas, consumidoras (al igual, pero ms fuerte, que muchos de sus padres, maridos, novios, hermanos), pero tambin se sienten oprimidas desafortunadamente como mujeres (incluso tambin a manos de sus propios padres, maridos, novios, hermanos, amigos). Esta conciencia de opresin ya no se queda en conciencia de resignacin impotente, de vctima, sino que va acompaada de la conviccin de que esa opresin discriminatoria es injusta y tiene que ser perecedera, y que ellas mismas, las propias mujeres, son las primeras que deben constituirse en sujetos de sus propias luchas para superar la injusta situacin. Quiz todava algunos no lleguen a ver la verdadera dimensin que tiene que alcanzar esta nueva revolucin que ya ha comenzado en la historia. Sin embargo, esta rebelda y conciencia activa de la mujer en la lucha por la igualdad es de tal importancia y tiene una perspectiva tan transformadora

que de ella, la eminente antroploga social Margareth Mead, hizo ya hace unos aos una afirmacin realmente importante: "En la humanidad slo hay cuatro perodos, despus de los cuales nada ha sido igual sobre la tierra: la evolucin, la era glaciar, la revolucin industrial y el movimiento feminista". 3. La problemtica de la mujer Nos vamos a referir en este apartado a la problemtica de la mujer en la forma de ser recibida y tratada tanto por Organizaciones de Mujeres a nivel internacional (ONG), como por Organismos Internacionales dependientes de instancias ofciales (fundamentalmente los dependientes de la ONU). Esta dura problemtica que recae sobre la mujer vctima de la discriminacin de gnero, es percibida con acentos diversos en las dos clases de organismos, por una parte se percibe en perspectiva del gnero, es decir, en lo que respecta a la "mujer", y por otra tambin en la perspectiva ms amplia del desarrollo de la humanidad, Las Conferencias mundiales estn ms vinculadas especificamente a la situacin de la mujer sobre todo considerada como vctima de la discriminacin de gnero (Mxico 75, Nairobi 85, Beijing 95 y New York 2000); y sin embargo las Conferencias dependientes del PNUD se refieren ms al desarrollo, hablando de la situacin de la mujer dentro de la perspectiva de Poblacin y Desarrollo (PNUD), entre las que destacan la Conferencia del Cairo (1994) y la de Copenhague (1995). Refirindonos a las Conferencias sobre la Mujer, en las cuales destacan organizaciones de mujeres de la mayora de los pases, y se desarrollan con participacin casi exclusiva de mujeres, se aprecia en general aspectos muy positivos tanto de denuncia de la situacin de la mujer como de exigir mejores condiciones y, sobre todo, adquirir compromisos revisables en todos los pases participantes. Por eso la reunin de New York tom el nombre de Beijng + 5 en el sentido que el compromiso fue revisar las 12 reas de preocupacin establecidas en Beijing, para ir evaluando los logros. Aunque su evaluacin la sita ms en pocos logros (advirtiendo sin embargo que no hay tampoco retroceso), hay incidencias firmes en relacin a problemas significativos: la violencia domstica, el trfico de mujeres, la proclamacin de la igualdad en salud y educacin, y la eliminacin de la pobreza en la mujer, incluso con pequeos proyectos productivos. La dificultad mayor surgi en el aspecto de la salud reproductiva, campo de batalla de difcil solucin. Por su parte las Conferencias sobre Poblacin y Desarrollo asumen otra perspectiva: ya que vinculan claramente sus objetivos de forma preferencial a la niez, a la mujer y a los proyectos educativos y productivos, pero a la vez, vinculan la posibilidad del desarrollo en los pases del "Sur" al establecimiento de claras polticas de "salud reproductiva" bajo cuyo ttulo esconden toda la problemtica que contiene mtodos impuestos de forma compulsiva y los objetivos claros de alcanzar unos logros en el control de la natalidad, vinculando no slo los gastos que generen los programas, sino otras ayudas econmicas al establecimiento de esta poltica de poblacin. En ella la mujer, por una parte se ve claramente beneficiada en el sentido de que es objeto prioritario de atencin, e incluso de que la salud en torno a la reproduccin se cuida ms y con ello se pueden evitar muertes y enfermedades graves tanto de la mujer como del nio; pero a la vez hay otros aspectos claramente discriminatorios, al incidir con fuerza inusitada en los mtodos anticonceptivos, la gran mayora reservados a la mujer, y algunos de ellos, insultantes y vejatorios, como la esterilizacin proyectada y realizada en algunos pases de forma arbitraria y en contra de la libertad y an a veces del conocimiento de la mujer. A esto se aade la fuerte polmica levantada en torno al aborto, que se quera introducir de forma algo solapada, y que por el voto contrario tanto de algunos pases catlicos y del Vaticano, como de los pases rabes ha sido repetidas veces rechazado.

Por lo tanto en todo el aspecto concerniente a la mujer se dan actitudes contradictorias, por un lado beneficiosas en sentido de ver que se desea atender su marginalidad, su injusta situacin, su sufrimiento social, cultural, econmico y an religioso, as como la eficacia de la mejora de su situacin sobre todo pensando tambin en su efecto multiplicador sobre todo en la infancia (tesis de Unicef), razn por la cual se constituye con toda justicia en eje prioritario en los programas de desarrollo. Pero, por otra parte, al vincular fuertemente la mayora de estos programas al control de la natalidad, con especial injerencia en los sectores ms populares de los pases menos desarrollados, y pretender realizarlos de forma arbitraria, sin contar con el derecho de las personas, abusando ms de la mujer e imponiendo (a veces sin un discernimiento claro ni libertad) mtodos que van incluso contra sus mismos deseos personales y sentido moral, se convierten de esta forma, de nuevo, en sujetos de otra forma de esclavitud y de opresin. Estas agresiones han sido tan fuertes en algunos pases que conocemos en A.L. que no slo han levantado firmes protestas del episcopado, sino que incluso han merecido investigaciones y denuncias de importantes medios de comunicacin y an un rechazo pblico de organizaciones feministas radicales, que an admitiendo en teora estos medios de control de la natalidad, han rechazado la poltica de utilizacin por ir contra la libertad de la mujer, e incluso con la existencia de donacin de alimentos a las personas que sometan a estas prcticas. 4. Perspectiva pastoral en L.A. La Iglesia L.A. hace una clara opcin pastoral por la mujer y una opcin que determina la priorizacin de la situacin de la mujer de los sectores populares, es decir, la mujer que arrastra esa situacin especial de pobreza, de injusticia, de opresin y an de esclavitud por ser vctima de costumbres, de normas, y an de, todava alguna ley discriminatoria. La opcin por la mujer es, por lo tanto, una concrecin de la opcin por el pobre. La mujer es "el pobre por antonomasia", ser pobre y ser mujer es ser doblemente pobre en la situacin actual de la mujer popular de A.L. Incluso ya dijimos que, a nivel de los pases del Sur, se puede decir tambin que "la pobreza tiene un especial rostro femenino". Como opcin por el pobre est inserta en lo ms profundo de la esencia evanglica y en ella radica tambin una de las principales opciones de la Iglesia Latinoamericana. Hay importantes documentos de los obispos, se han desarrollado muchos aspectos pastorales e, incluso, tiene ya una fuerte significacin los estudios, reflexiones y encuentros en torno a una teologa especfica de la mujer: la teologa feminista, que est ayudando a abrir horizontes y presentar interesantes aportes. La accin pastoral sobre la mujer en primer lugar se apoya en la visin sociolgica de su problemtica, los planteamientos de las ciencias humanas y las aportaciones de grupos feministas, especialmente los ms afines en la coincidencia de valores y objetivos. Todo esto es un primer paso que se toma como mediacin para establecer con mayor claridad la reflexin teolgica y promover una eficaz accin pastoral. a) La visin sociolgica del problema La mujer en cuanto mujer sufre unas especiales agresiones que procuraremos sintetizar en algunos puntos ms esclarecedores: En primer lugar est, en la raz de los problemas, la realidad de una menor valoracin de la mujer en relacin al varn. Valoracin que se da a lo largo de su vida: desde el mismo nacimiento (todava en varios pases, se obliga a inscribir a los varones antes de los cinco das de su nacimiento, mientras para las mujeres hay un tiempo mucho mayor), hasta el final de sus das: abusos sexuales, objeto de mercanca, mayor dificultad para el estudio y el trabajo, problemas para el liderazgo poltico u econmico...

Un segundo problema lo situamos en torno al machismo legal y cultural del que est formada la sociedad. El varn es el que tiene la primaca en todo, la mujer sigue siendo secundaria. An en el matrimonio: la mujer es la que debe seguir al varn y establecerse en su domicilio, y an debe tener permiso de l para poder ejecutar a veces las ms mnimas cosas. Su mundo se reduce a su hogar. En l dcada de los 80, realizamos en una zona rural del valle de Huaura en Per, varios encuentros con mujeres de centros de madres; los realizamos en una casa de campo en rgimen de internado. Muchas de estas mujeres era la primera vez que dorman fuera de casa, y llevaban algunas 20 y 30 aos de matrimonio, y una de sus mayores felicidades fue el comer durante tres das sin tener ni que comprar, ni que hacer la comida. La mujer sigue convertida en esclava de la casa, y no slo por el trabajo que le absorbe dentro de ella, sino por las normas culturales que la sujetan: no puede o no debe salir de ella "sin pedir permiso"; y adems en las zonas urbano marginales, por las circunstancias de la situacin de sus viviendas alejadas, cuando sale, lo hace con peligro o inseguridad. Todava "una mujer no puede andar libre y tranquilamente sola por la calle". Un tercer marco de problemtica es el relacionado a las polticas estatales de control de la natalidad. La mujer se constituye no en beneficiaria, sino en vctima de esta poltica. Lo primero que la problemtica se trata sin el menor respeto a las decisiones personales y adems en la prctica toda la politica restrictiva va alrededor de mtodos para la mujer (actualmente la esterilizacin es uno de los ms graves problemas. El estado no busca el bienestar de la mujer, simplemente busca, por las obligaciones contradas con Organismos Internacionales, el que disminuya la natalidad, por ello ejerce acciones (principalmente coercitivas) hacia la "mujer reproductora" (recordamos las denuncias que se hicieron contra la vacunacin obligatoria, de la poblacin femenina del Per en edad frtil, por sospechas fundadas de elementos esterilizantes temporales). Finalmente hay otro aspecto central y ms amplio, es el relacionado con la mujer y su verdadero rol social, que apenas es reconocido, pero que sin embargo es trascendental, se refiere a la importancia de la mujer en la construccin del tejido social: con sus organizaciones populares, con sus aportaciones de pequeos trabajos productivos, con el cuidado de la educacin de sus hijos, est haciendo posible que puedan superarse situaciones de emergencia, y tienen un protagonismo en la esperanza de mejora, que muchas veces se desconoce. Por ello el mayor de los errores e injusticias no es slo desconocer el valor de estas acciones sino posibilitar, de una vez por todas, que la mujer pueda ir accediendo, en igualdad de condiciones y capacidad, a los espacios econmicos, sociales y polticos donde el pas se juega su destino. b) La conciencia y los movimientos feministas Entre los movimientos feministas en el mundo hay algunos, los denominados liberales, que se dan ms bien en tos pases ricos, donde la mujer no sufre las condiciones de pobreza. Estos movimientos sostienen en general que la liberacin de la mujer consiste en alcanzar una libertad en escoger sus vidas para poder competir libremente con el hombre, tanto en aspectos profesionales como polticamente. Sin embargo en Amrica Latina los movimientos feministas se centran casi totalmente en las nfimas condiciones de pobreza que padece la mujer en la sociedad, pero tambin toma aspectos de las relaciones patriarcales, de la divisin sexual del trabajo, se interesa asimismo por la cuestin sexual y reproductiva, y, en su conjunto, busca una necesaria transformacin social para que sea posible el reconocimiento efectivo y prctico de sus derechos y la superacin de las diferencias de gnero. Reconociendo que la diferencia de sexo, es algo natural determinado por la biologa que da fundamentalmente unos condicionamientos fsicos y aporta una forma de entender la vida que hay que valorar. Sin embargo, se insiste con fuerza en que contra lo que se va es contra la

discriminacin de gnero que es algo determinado social, cultural y an psicolgicamente. Es por lo tanto un producto social, histrico y perecedero que se refiere a las caractersticas sociales y culturales que la sociedad atribuye a los hombres y mujeres. En A.L. estas caractersticas se traducen en multitud de limitaciones y discriminaciones contra las que hay que luchar, puesto que se trata de una situacin injusta y superable. Por eso el feminismo reconociendo la riqueza y diversidad de la sexualidad intenta superar y vencer los condicionamientos econmicos, culturales y sociales que establecen esta injusta y an esclava dependencia de la mujer. Las propias mujeres pueden generar procesos de superacin, pero el feminismo, reclamando el derecho de la mujer y el reconocimiento a su igualdad social esencial, sin embargo, no reclama algo exclusivo para la mujer. Lucha contra el machismo, en cuanto que es un factor que hay que superar para lograr la liberacin de la mujer, pero no lucha contra el varn ni contra su lugar en la sociedad, sino que busca compartirlo con el, en un modelo de sociedad justo y solidario. No podemos hablar de un slo tipo de feminismo, ni siquiera de objetivos forzosamente coincidentes. En el movimiento feminista y los objetivos que se buscan, hay coincidencias, generalmente cuando se trata de superar la situacin de pobreza, o las formas culturales patriarcales, pero sin embargo hay tambin grandes dificultades de encuentro en lo que se refieren al problema del tipo de sociedad y de mujer que disean los mass media, a los valores eticos y religiosos, y a la valoracin de la sociedad hedonista y de consumo. c) La teologa feminista Dentro de la perspectiva de la teologa de la liberacin se est dando en A.L. un amplio trabajo de desarrollo de la teologa feminista, teologa fundamentalmente hecha por mujeres y, que por lo tanto, aporta no slo una especial sensibilidad, sino tambin nuevas miradas y nuevas enriquecedoras orientaciones. A este aspecto aade la importancia y trascendencia de que se trata de una teologa ecumnica, que traspasa los limites de una elaboracin teolgica de mujeres catlicas, y que significa un encuentro real de Iglesias en un problema concreto que rene y congrega en el anlisis y estudio sobre la mujer a telogas de diversas denominaciones e Iglesias. Es un movimiento que tiene ya una dimensin notable y que sigue avanzando no sin dificultades. Sintetizamos algunos aspectos bsicos en orden a una mejor comprensin de sus planteamientos: - Las races se inscriben en la misma teologa de la creacin desde la perspectiva de la igualdad del hombre y de la mujer y de su dignidad radical. Parten de la cadena de la vida, e insisten en el respeto al ms mnimo ser; de aqu que sea una opcin que defiende tambin la dignidad de la creacin entera y el respeto profundo a la ecologa como praxis humana y cristiana. - El marco. La teologa feminista busca hacer explcita la conexin entre el mundo de Dios -caracterizado por la abundancia de salvacin, de gracia y de vida integral- y la vida injusta de la mujer "imagen viviente de la pobreza". Su texto de referencia clave es el de Juan 10,10 "yo he venido para dar vida a los hombres y que la tengan en plenitud". Por ello esta teologa especfica se comprende a s misma como una reflexin crtica sobre la vivencia que hombres y mujeres tenemos de Dios dentro de nuestras prcticas transformadoras de instituciones y sistemas que producen el empobrecimiento y la violencia contra hombres y principalmente contra las mujeres. Reflexin que intenta introducir tambin dentro de la Iglesia. - El contexto. Est ya sealado, se refiere con claridad a la configuracin de las relaciones sociales en la sociedad latino americana que muestra profundas desigualdades en la capacidad de acceso a los derechos bsicos y a los recursos mnimos. Seala la situacin de la mujer que vive en una realidad social asimtrica y antagnica, que hunde sus races en un orden indgena patriarcal y que

culmina con la perspectiva de una sociedad neoliberal productora de miseria y de acumulacin excluyente de riqueza y a la vez generadora de antivalores sociales. - Los contenidos. Desde la teologa feminista se proyecta con fuerza una teologa de liberacin donde resalta el valor pleno y radical de la vida, la perspectiva de esperanza, las races evanglicas de la dignidad de la persona, del respeto a la autonoma y no dependencia de la mujer, y, asimismo, de la proyeccin evanglica hacia un desarrollo integral que incluye la participacin activa en el desarrollo de la sociedad y de la Iglesia. Se refuerzan tambin las convicciones en la fuerza liberadora del pobre (en este caso de la mujer), en la confianza en sus organizaciones y en la proyeccin liberadora de sus prcticas religiosas. Y se buscan tambin nuevos paradigmas que permitan estudiar y profundizar sobre aspectos que envuelven hoy la experiencia de vida de la mujer: sociedad y sexualidad; poder y autodeterminacin, salud y derechos reproductivos, placer y descanso, esttica y poltica, fe religiosa y espiritualidad. (2 Encuentro L.A. de Mujeres Telogas. Ro de Janeiro 1993). - La pluralidad. Evidentemente dentro de estas perspectivas teolgicas no hay una uniformidad total de criterios, sino que hay acentos, hay bsquedas, hay dudas, hay certezas dentro de la perspectiva general sealada. Pero es que, adems en Amrica Latina hay otros tipos de teologa feminista que se diferencian ya ms en planteamientos y en contenidos, en cuanto que el marco social y cultural es ms diverso; nos referimos a la teologa feminista indgena (que intenta iluminar desde la realidad de la mujer en las etnias indgenas) y la teologa feminista negra (que hace lo mismo desde la realidad de la cultura afroamericana). - Los encuentros. Las telogas de Latinoamrica han encontrado espacios significativos en encuentros peridicos donde se dedican a sistematizar las experiencias de fe vivida en los compromisos con la justicia y con la dignificacin de la mujer en A.L. El primero de ellos fue en Mxico en 1979 con el tema: "Mujer latinoamericana, Iglesia y Teologa", que se inscribi con claridad en el marco de la teologa de la liberacin. A este encuentro han sucedido otros varios: Buenos Aires 1985: "Encuentro latinoamericano de teologa desde la perspectiva de la mujer"; Mxico 1986: "Hacer teologa desde la perspectiva de las mujeres del tercer mundo" y Ro de Janeiro 1993: "Espiritualidad por la vida: Mujeres contra la violencia". d) La praxis eclesial Nos referimos exclusivamente a la praxis eclesial que parte de considerar a la mujer como sujeto de accin pastoral, y, ms todava, como sujeto insustituible en la prctica liberadora de la accin evangelizadora de la Iglesia. Esta accin es central en el campo de la dignificacin de la mujer y de la liberacin de sus esclavitudes, cuestin que abordaremos dentro de la ptica del trabajo de la mujer como sujeto de su propia liberacin. La mujer, al reclamar su puesto de sujeto en la evangelizacin, no slo reclama un derecho que es inalienable sino que a la vez, enriquece a la Iglesia, puesto que, repetimos, es en la praxis de la Iglesia de Amrica Latina, un sujeto tan transcendental, que, sin ella, la Iglesia de A.L. no sera como es, ni hubiera podido asumir una serie de importantes trabajos. La importante labor de la mujer es realizada no de forma individual, el verdadero sujeto sabemos que es la comunidad. Y es precisamente tambin desde el amparo y con la fuerza de las organizaciones, comunidades o movimientos, donde la mujer adquiere formacin, dinamismo y fortaleza para su compromiso. De ellas tratamos ahora:

Las organizaciones sociales. - La mujer en Amrica Latina est encontrando una forma sencilla pero til a la vez para ir ganando formacin, espacios sociales y a la vez adquirir un mayor protagonismo y fuerza social. Se trata sobre todo de las organizaciones barriales, de las pequeas empresas artesanales productivas, de los centros de madres, de las escuelas de alfabetizacin y de capacitacin en labores. Esto ha permitido a la mujer salir de su nico entorno domstico y es a la vez una buena forma de acceso social de la mujer a los estamentos ms bsicos de la sociedad, y una forma de ir capacitndose ms. As mismo aportan aspectos tanto para una reflexin colectiva acerca de la problemtica social, como para constituir una fuerza social a la hora de reivindicar sus derechos. Todas sin duda tienen una cierta importancia pero relativa. Es una buena plataforma para comenzar un proceso de mayor integracin, mayor responsabilidad, mayor significacin en las decisiones fundamentales del Estado; pero seran sencillamente retardatarias e incluso de fcil utilizacin poltica por los Gobiernos de turno, si se quedan simplemente en este tipo de acciones. La dignidad de la mujer, su capacidad y la necesidad y el beneficio social de una mayor integracin, reclaman cuotas ms altas. La catequesis familiar. - Aporta una visin de fe sobre la realidad de la familia, su estructura, el papel de la mujer, la necesidad del dilogo entre los esposos. La mujer se siente protagonista, y a veces de forma casi exclusiva, porque el varn delega en ella, es ms reticente a este tipo de reuniones. Los grupos de padres de familia (insistimos que a veces son slo o principalmente madres), examinan tambin a la luz de la fe el entorno del barrio, sus problemas, y, dependiendo de las orientaciones de los diversos grupos, abordan a veces tambin la problemtica econmica, social, laboral, e incluso estructural. Es una labor de discernimiento que ayude a que la mujer participe con soltura y desde la fe en los problemas comunes, que se atreva a contar sus propias dificultades y ver en conjunto los problemas de todos. As se tiene una mayor conciencia colectiva de la importancia de ver cmo los problemas no son individuales, sino que la mayora son "problemas de gnero" o que, por lo menos el "gnero" los agudiza. Las comunidades eclesiales de base. - Dentro de este contexto de aproximacin a la problemtica de injusta situacin de pobreza en que vive la mujer, y a la vez, de iluminacin y vivencia comunitaria de la fe, en orden a buscar unos compromisos eficaces que transformen estructuras de opresin, en las CEBS encuentra la mujer uno de los mejores ambientes. En las CEBS, como en la mayora de los movimientos eclesiales, las mujeres han tenido y tienen un papel primordial, y por medio de ellas, las mujeres se han unido a toda una serie de movimientos y grupos que han tomado tanto de la defensa de los derechos de la mujer como los derechos humanos en general, uno de sus principales compromisos. La mujer ha encontrado primero en las CEBS, un modo til y sano de ensanchar su mundo domstico, y adems ha encontrado tambin un lugar inmejorable de relacin y dinmica interpersonal que le ha permitido una gran libertad de expresin, y la participacin activa en las discusiones y aun en el aprendizaje. La mujer a la que siempre o se le haba negado el derecho a participar o lo haca de forma temerosa, ahora lo puede ir participando de forma normal sin sentirse disminuida ante los dems. Tambin han sido para ellas, un lugar de fuerte reflexin, comprensin y vivencia de la fe. Han visto el Evangelio ms cercano a los problemas de la vida, y han podido comprender cules son los verdaderos valores del Reino predicados y vividos por Jess, y cul el camino que se est marcando en la pastoral de la Iglesia L.A.

Un tercer aspecto en que las CEBS y los movimientos anexos han permitido a la mujer entrar ms de lleno en la problemtica de las estructuras sociales: Tanto los que surgen a nivel del entorno barrial: la lucha por mejorar sus sectores con bibliotecas, mejores escuelas, parques deportivos o botiquines comunales, la lucha por obtener los servicios de luz, de agua potable, de alcantarillado; como los problemas ya ms estructurales y de mbito nacional, pero tratados tanto localmente como en su proyeccin, nacional: los problemas de los "sin tierra", las organizaciones indgenas, los grupos de defensa de los derechos humanos, las acciones contra la represin, los comits de bsqueda de desaparecidos, los anlisis de la problemtica de la deuda externa. Los grupos de lectura bblica. - El gran desarrollo que tiene en A.L. el estudio y lectura popular de la Biblia, tiene tambin una principal incidencia en lo que concierne a la mujer. Nos referimos aqu de forma nica a este tipo de grupo de estudio de la Biblia cuando se hace por mujeres y desde la perspectiva de la mujer. Estos grupos forman parte de un movimiento ecumnico que promueve la lectura de la Biblia desde grupos especficos: promotores bblicos, agentes pastorales, mujeres, etc. en orden a hacer ms fcil la relacin Vida-Biblia. En lo que se refiere a la mujer, en Argentina, por ejemplo, estos grupos de mujeres se renen a leer la Biblia modelada con la expresin: "con ojos de mujeres"; es decir, hacen una lectura desde su realidad de mujer y mujer popular. De esta forma recrean la mirada sobre sus vidas y sobre el actuar de Dios en la Historia. Buscan y encuentran a la vez en la Biblia y en la riqueza que ella guarda "un eco para su ser de mujeres". El eje de su valoracin se encuentra en que algunas feministas han dejado de leer y valorar la Biblia como si ella reforzara la subordinacin y la postergacin de la mujer, y despus de la Biblia, dejan la Iglesia, y despus de la Iglesia tambin prescinden de Dios. En respuesta a esta realidad, la lectura popular de la Biblia por la mujer (LPBM) plantea que la Biblia es un instrumento eficaz para vivir nuestra fe como mujeres, siempre que estemos atentas a los indicios de liberacin que de ella misma surjen. "No es, acaso, la Biblia el testimonio de liberacin de un pueblo que ha sufrido opresin, cautiverio y descalificacin? no han encontrado en ella, los que sufren, un camino, una salida, un xodo?" La LPBM advierte con claridad, por un lado, la manipulacin del mensaje, pero tambin advierte y resalta el dato de que la Biblia, por tener tambin un autor humano, guarda en su interior "voces extraas", es decir, textos o discursos que, desde su misma produccin, atraviesan paradigmas culturales o religiosos de carcter sexista, dominantes en el contexto de la Antigedad. De ah establece la necesidad de una buena metodologa. La mujer en los servicios ministeriales. - Nos vamos a referir, finalmente, a la labor que la mujer realiza en la Iglesia, en especial a los ministerios referidos a la liturgia, a la catequesis y a las obras de amor y solidaridad. La mujer no slo es en general, y eso en todos los estratos sociales y en todo el mundo, la primera y principal receptora de los ministerios cultuales y catequticos de la Iglesia, (cuestin tambin que merece un estudio serio buscando causas y consecuencias), sino que tambin es, sin duda, y en todos los mbitos, la principal colaboradora seglar en las tareas eclesiales. Tampoco abordamos el tema, espinoso por cierto, del derecho y oportunidad de que la mujer accediera a alguno de los ministerios ordenados, tema que se sigue estudiando, pero sobre el que Roma ha querido dejar ya zanjado.

Asimismo, no slo no desconocemos, sino que valoramos profundamente la inmensa labor de las religiosas, tanto individualmente como en comunidad, tanto alrededor de este especial apartado como en muchos de los contenidos del presente artculo, pero, siguiendo el propsito inicial, no tratamos tampoco de ellas aqu, nos seguimos refiriendo a la mujer de estrato social popular en el Continente de Amrica Latina. Nos atenemos, por tanto, a la realidad de la mujer popular en el servicio ministerial no ordenado dentro de la Iglesia. Una cosa es cierta: que la mujer ha despertado en buena parte del alejamiento social en el que estaba sumida y ha adquirido un liderazgo fuerte tanto en las organizaciones sociales como los servicio eclesiales, que es ahora de lo que brevemente tratamos. Sabemos que todava es muy poco, que la mujer reclama ms dirigencia y est preparada para ello, pero nos ceimos con brevedad a algunos aspectos que encontramos en la actualidad. Ciertamente se debe a las CEBS y a otros tipos de grupos y comunidades y movimientos eclesiales el haber capacitado a la mujer en Biblia, en anlisis social, en catequesis, y a la vez de haberla tambin posibilitado para ejercitar roles especiales de liderazgo, de coordinacin, de animacin, de monitoreo. De aqu pasaron a ejercerlo en las comunidades parroquiales, barriales, en zonas rurales, e incluso en diversos niveles de la estructura diocesana. En las celebraciones litrgicas que preside el sacerdote, la mujer tiene un puesto clave participando activamente, como monitora, lectora, presentando ofrendas, peticiones, dirigiendo el canto; y cuando se trata de celebraciones de la Palabra en lugares rurales o barriales, tambin es la mujer la que asume una presencia ms activa. La mujer es la que preside muchas veces la Celebracin de la Palabra, y tambin la que hace las lecturas, o las explicaciones, ocupa, pues un puesto central. En lo que respecta a la catequesis, de igual forma, el importante ministerio catequtico en la Iglesia es ejercido fundamentalmente por mujeres; no importa que se trate de parroquias constituidas en el casco urbano como si estn diseminadas por los mbitos rurales, la mujer es fundamental en el desarrollo catequtico. Lo mismo tenemos que decir si recorremos las comunidades o movimientos que integran el espectro eclesial, y que, por su compromiso con la realidad, han llamado la atencin en la Iglesia del mundo entero, que las reconoce como una obra principal; nos encontramos con lo mismo: la mujer es central y eje en el desarrollo de estas comunidades y, a la vez, integrante mayoritaria de las mismas. Finalmente destacar tambin su estimable aportacin en lo relacionado al ministerio de la caridad, en lo concerniente a la salud: visita a enfermos, atencin material a los ms necesitados, confortarles espiritualmente, acompaarles en la oracin de peticin, incluso estar atentas a los momentos ms difciles y tambin cercanas a la familia. Ciertamente su accin ministerial en la Iglesia es mucha o poca, relevante o insignificante, segn el prisma como lo veamos. No es el objeto de este artculo. Creemos que la Iglesia en A.L. (y en el mundo) no podra ser la misma sin la mujer, muchas cosas fallaran en ella, pero tambin es claro, que todava la mujer tiene fundamentos radicales en su ser de cristiana y cualidades especficas en su ser de mujer, que, si se reconocieran y estimularan en toda su extensin, iluminaran la cara de la Iglesia. BIBL. -AQUINO, MARA PILAR, "Nuestro clamor por la vida" Teologa latinoamericana desde la perspectiva de la mujer. Departamento Ecumnico de Investigacin 1992. San Jos. Costa Rica; EQUIPO "SELADOC", "La mujer". Panorama de la teologa latinoamericana. Ediciones Sgueme. Salamanca 1990. Informe anual de 1998 del Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD), Tomado de "Vida Nueva". Informe especial nm. 2190. PPC. Madrid; HUAMN, MARA JOSEFINA, "La dimensin de gnero en las polticas y programas urbanos". Documento mimeografiado. Ao 2000. Lima. Per; VARIOS AUTORES, "Desigualdad de oportunidades". En el Boletn de "Manos Unidas", nm. 135. Nmero monogrfico. Junio 1999. Madrid; VARIOS

AUTORES, "Mujer<, en la Revista "Medelln", nmero monogrfico nm. 101. Itepal. Bogot. Colombia; VARIOS AUTORES, "Teologa feminista desde Amrica Latina". En la Revista "Cristianismo y Sociedad" nm. especial monogrfico, 135-136, ao 1998. Editorial Tierra Nueva Guayaquil. Ecuador; VARIOS AUTORES, "Mujer y Misin". En "Misiones Extranjeras", nmero 108. Nmero monogrfico. Diciembre 1988. TEME. Madrid. Daniel Camarero Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Nueva evangelizacin SUMARIO: 1 Evolucin del contenido del trmino evangelizacin. - 2. Aportaciones de la teologa conciliar y postconciliar. - 3. Aportaciones de la teologa de la liberacin. - 4. Qu es la nueva evangelizacin. -5. La situacin actual y la evangelizacin: 5.1. Algunos rasgos culturales que conviene subrayar,. 5.2. Afirmaciones bsicas paro la nueva evangelizacin; 5.3. Aspectos concretos que hay que potenciar en la nueva evangelizacin. Estamos ante un tema decisivo y fundamental en la vida de la Iglesia; tambin ante una forma de entender la evangelizacin que tiene pocas dcadas de historia. Y sin haber llegado a entender y vivir plenamente esta realidad tan rica, se nos habla de nueva evangelizacin. En Europa se reflexiona y apuesta por la nueva evangelizacin en un contexto sociocultural profundamente coloreado por el fenmeno de la increencia. Sentimos que hemos pasado de una situacin eclesial de mantenimiento de la fe a otra situacin en la que el problema ms importante es suscitar y educar la fe. Las dificultades para evangelizar al hombre de hoy son muchas en un mundo complejo; al mismo tiempo, sabemos que en la tarea de la evangelizacin se juega el ser y la misin de la Iglesia (cfr. J. SASTRE, Evangelizacin en la misin y en la vida de la Iglesia, Sinite n. 122, sep.-dic. 1999, 343-366). 1. Evolucin del contenido del trmino evangelizacin Los trminos Evangelio, evangelizar, evangelizador, evangelizacin tienen una fuerte base bblica y fueron palabras muy queridas en las primeras comunidades cristianas. Tanto para los sinpticos como para San Pablo, Evangelio es "buena nueva", y evangelizar consiste en anunciar la "buena noticia" del Evangelio de Jess de Nazaret. El ncleo de esta buena noticia es el amor misericordioso de Dios Padre que nos salva en el Misterio Pascual de Jesucristo. En los sinpticos, Jess de Nazaret aparece anunciando el Reino de Dios como el meollo del Evangelio. El Padre ha enviado a su Hijo, y Jess enva a los Apstoles para continuar su misin con la fuerza del Espritu Santo. Anunciar el Evangelio y anunciar a Jesucristo viene a ser la misma cosa (Hch 8, 4 y Hch 9, 20). En los Hechos de los Apstoles vemos el dinamismo misionero de los apstoles y de las primeras comunidades que van implantando y edificando la Iglesia en sitios muy diferentes. En todos ellos se une la proclamacin de la Palabra con las obras y los testimonios, llaman a la conversin, celebran los sacramentos, y establecen los ministerios para alentar la vida de estas comunidades. El trmino misin serva para indicar la relacin entre el que enva y los que habiendo sido llamados por Dios son enviados para la salvacin del pueblo. A medida que van pasando los siglos y se instaura el rgimen de cristiandad, el trmino misin se va aplicando cada vez ms a la accin de la Iglesia en otros continentes y con paganos. En este contexto surge la teologa y praxis de las misiones para la conversin de los no creyentes o para la salvacin de los que estn expuestos a la condenacin eterna por la vida que llevan. En los aos entre el final de la 2a Guerra Mundial y el comienzo del Concilio Vaticano II se produce un cambio significativo: poco a poco se va tomando conciencia del paso de una Iglesia que tiene misiones a una Iglesia en estado de misin, incluso en los pases de vieja cristiandad. Las aportaciones de Lieg,

Dewailly, Dournes, Chenu, De Lubac, Rahner, Schillebeecks, Congar y Moltmann, etc., fueron decisivas, pues dotaron a este nuevo enfoque de una slida y adecuada fundamentacin teolgica (cfr. A. DE GROOT, La misin despus del Vaticano II; Conc 36 (1968) 552-571; C. FLORISTN, La misin. Boletn de publicaciones recientes: Past. Mis. 10 (1974) 78-82; ID. La evangelizacin, Conceptos Fundamentales de Pastoral, 1983, 339-351). La Iglesia de Francia celebra en 1947 un encuentro que tiene como ttulo "Evanglisation". En la dcada de los 50 se divulga el trmino, sobre todo por parte de Lieg que insiste en los aspectos testimoniales y transformadores de la evangelizacin. Los fundamentos teolgicos de la misin vigente hasta ahora aparecen como insuficientes, en s mismos y en la terminologa empleada. En los aos inmediatamente anteriores al Concilio Vaticano II se trabaja denodadamente por elaborar una buena fundamentacin bblica de la misin. En los aos posteriores al Concilio, la teologa del laicado, los movimientos y comunidades, la vuelta a los orgenes y las aportaciones de la teologa de la liberacin contribuyeron a clasificar y enriquecer el trmino evangelizacin. 2. Aportaciones de la teologa conciliar y postconciliar La constitucin Dei Verbum habla de la Revelacin como la manifestacin personal de Dios a los hombres; el hombre creado por Dios a su imagen y semejanza, por naturaleza y vocacin es "capaz de Dios". Este designio amoroso de Dios se manifiesta plenamente en Jesucristo y se realiza por la accin del Espritu Santo. La transmisin de la revelacin por medio de la Iglesia es obra del Espritu Santo; de este modo la Iglesia es sacramento universal de salvacin (cfr. LG 48; A. 1; GS 45). En DV la fe es la respuesta a la Revelacin (nn. 25); desde un punto de vista pastoral y, catequtico, la fe se vincula ms a la evangelizacin que a la Revelacin. El decreto AG. dice que la Iglesia es misionera por su propia naturaleza; la Iglesia tiene permanentemente los medios de salvacin, pero acenta de forma gradual: presencia, dilogo y testimonio (nn. 11-12), anuncio del Evangelio e invitacin a la conversin (n. 13), iniciacin cristiana en el catecumenado (n. 14) y formacin de la comunidad creyente por la celebracin de los sacramentos y la estructura ministerial (nn. 15-18). "A cada circunstancia o estado deben corresponder actividades apropiadas o medios adecuados" (AG 6). El Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos (1972) recoge esta nueva visin y la plasma en lo que podramos llamar "dinamismo de la evangelizacin": "situaciones iniciales" (initia), "los desarrollos graduales" (gradus) y la situacin de madurez de la vivencia de la comunidad cristiana. El Papa Pablo VI en Evangelii Nuntiandi (1975) hace aportaciones significativas y fundamentales a la realidad de la evangelizacin. La referencia a esta encclica sigue siendo imprescindible para reflexionar sobre la evangelizacin en el momento actual. Conviene subrayar dos aportaciones nucleares que hace la encclica: la "Iglesia existe para evangelizar" (EN 14) y transformar desde dentro a la humanidad; y la presentacin de la evangelizacin como una realidad rica y compleja, con muchos elementos. A veces, alguno/s de los elementos que la integran tiene/n una importancia tal que fcilmente pueden identificarse con la accin evangelizadora; no obstante, "ninguna definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin". (EN 17). Es decir, debe desplegar "toda su integridad" (EN 28). El proceso evangelizador est estructurado en etapas o "momentos esenciales" (C.T. 18): la accin misionera con no creyentes y los que viven alejados de la fe; la accin catequtico iniciadora de los que animados por la conversin inicial quieren seguir a Jesucristo y los que necesitan retomar la iniciacin; la accin pastoral con los creyentes que han madurado su fe y viven en comunidad. El Directorio General de Catequesis de 1997 asume plenamente la nueva comprensin de la evangelizacin y del proceso evangelizador, y ah sita la etapa catequtica subrayando la importancia del ministerio de la Palabra, el proceso de conversin en la vida de fe y las diferentes situaciones socio religiosas ante la evangelizacin. 3. Aportaciones de la teologa de la liberacin Apenas comenzada la etapa postconciliar, la 2 Conferencia Episcopal Latino-americana (Medelln 1968) insiste en que la evangelizacin implica el compromiso con los pobres, explotados y oprimidos. De alguna forma se incorpora el que la evangelizacin tiene que ver con las dimensiones

sociales, culturales y polticas de la existencia humana, tanto a nivel personal como comunitario (cfr. D. VALENTN, Evangelizacin, en Nuevo Diccionario de Teologa, 497-516; C. FLORISTN, Concepto de evangelizacin, Not obr. 822-823 (1981-1982) 764-766; cfr. A. GONZLEZ DORADO, La nueva evangelizacin y la mentalidad eclesial, Past Mis 177 (1991) 47-63). Esta nueva concepcin y enfoque supera la evangelizacin doctrinal y la evangelizacin kerigmtica. Aparece con claridad cmo la evangelizacin de la Iglesia tiene que ser como la de Jess de Nazaret; cmo confesar a Dios Padre y su Reino en las situaciones ms deshumanizadoras. Para conseguir esto hay que purificar el mensaje cristiano de las ideologas dominantes y se han de valorar las caractersticas de aquellos a los que se evangeliza. Cmo conseguir una evangelizacin liberadora en el contexto socio-cultural concreto? Esta pregunta encierra la importancia del anlisis crtico de la realidad sociopoltica en la que la Iglesia lleva a cabo su misin. Se da una importancia grande a la dimensin prxica de la fe que vincula la evangelizacin a la liberacin integral de la persona y de las personas. En esta perspectiva se entienden las virtudes teologales: la fe autntica se valida en la praxis liberadora, la caridad se comprende con dimensiones sociopolticas, y la esperanza lleva a trabajar denodadamente para que el Reino de Dios tenga ms acogida en este mundo. La categora teolgica del Reino de Dios ha ayudado sobremanera a esta concepcin de la evangelizacin: el Reino de Dios proclamado por Jess conlleva la justicia y el derecho para los pobres, y llama a todos a cambiar los corazones para que aparezcan los frutos de la nueva humanidad. 4. Qu es la nueva evangelizacin En 1969 en Medelln, aparece la expresin "nueva evangelizacin" por vez primera; se retoma en Puebla (1983) por boca de Juan Pablo II; despus en Hait (1983) y en 1984 en Sto. Domingo cuando se inicia el novenario preparatorio al V centenario de la evangelizacin de Amrica Latina. Juan Pablo II en Estrasburgo habla de la nueva evangelizacin para Europa, y en el snodo de Europa se aborda la cuestin fundamental: cmo evangelizar en Europa a finales del siglo XX? Las diferentes Conferencias Episcopales se han hecho eco de esta misma preocupacin. En general, se ha venido hablando de la "nueva evangelizacin" como un proyecto nuevo, en elaboracin, para toda la Iglesia, y en el que est empeada toda la Iglesia segn las peculiaridades de cada Iglesia local. En el magisterio de Juan Pablo II encontramos tres aproximaciones progresivas y complementarias al concepto de nueva evangelizacin: En 1984 en Sto. Domingo el Papa se sita en esta ptica: est naciendo un mundo nuevo, interdependiente en muchos aspectos. Ante este fenmeno de globalizacin, el Papa habla de que la nueva evangelizacin tenga como horizonte la "civilizacin del amor". Esta formulacin fue empleada por Pablo VI para hablar de la categora teolgica del Reino de Dios en trminos sociopolticos. Juan Pablo II utiliza en SRS la expresin "cultura de la solidaridad"; esta propuesta la hace el Papa despus de analizar las sangrantes situaciones de explotacin y marginacin que se dan entre el Norte y el Sur. El gran reto de la evangelizacin consiste en promover una forma nueva de entender las relaciones humanas y las estructuras sociales desde los valores evanglicos que propician la civilizacin del amor. En la encclica "Redemptoris Missio" Juan Pablo II tiene en cuenta a las Iglesias de vieja cristiandad que cuentan nominalmente entre sus miembros a muchos alejados que viven, en la prctica, como no cristianos. En algunas zonas de Amrica Latina tambin se da de forma alarmante el problema de los nuevos movimientos religiosos y de las sectas. Para el Papa, en estos contextos, el objetivo prioritario de la nueva evangelizacin consiste en testimoniar, de modo proftico y martirial, a Cristo Resucitado, presente y actuando en unas sociedades que fueron vivas en otro tiempo, y que conservan las races cristianas en su cultura. En la encclica sobre los laicos, ChFL, en el n 34 se presenta una ptica nueva para comprender la nueva evangelizacin: la renovacin de las comunidades eclesiales para que sean signo de evangelio y transformacin social. Esto no ser posible sin primar como objetivo principal en la

evangelizacin la desembocadura comunitaria de los procesos catecumenales y la formacin de comunidades eclesiales convertidas, encarnadas en la realidad y comprometidas con los problemas humanos. Si sintetizamos los tres enfoques podemos decir que la nueva evangelizacin tiene como horizonte la civilizacin del amor, y desde ah tanto para evangelizar a los alejados como para construir el Reino en una sociedad descristianizada, necesitamos de comunidades cristianas maduras en su fe, entusiasmadas con el Evangelio, con un estilo de vida alternativo y generadoras de cultura cristiana. La renovacin de las comunidades supone volver a beber en los orgenes, el anlisis de la realidad para ser alternativa de vida, la vida de comunin y corresponsabilidad, y el compromiso con los ms desfavorecidos. Los grupos slo llegarn a ser comunidades maduras a travs de procesos catecumenales donde tengan una experiencia afectiva de Dios, de los valores del Evangelio, de la fraternidad y del compromiso transformador. Esta es la tarea prioritaria en la evangelizacin, pues de ella dependen los dems aspectos del proceso evangelizador: la convocatoria misionera de catequesis y la animacin de las comunidades locales. 5. La situacin actual y la evangelizacin "Los cristianos, insertos en los ms diversos contextos sociales, miran al mundo con los mismos ojos con los que Jess contemplaba la sociedad de su tiempo" (DGC 16). Jess mira la realidad desde dentro de la humanidad y su historia, atento al proyecto salvador del Padre y con una actitud profundamente esperanzada. Sabemos, como creyentes, que en todo acontecer humano est la accin creadora del Padre, la presencia del pecado y la fuerza definitiva de la Pascua que lleva la realidad humana a la "plenitud escatolgica". 5.1. Algunos rasgos culturales que conviene subrayar: En nuestro mundo se valora la dignidad humana y los derechos humanos que de ella se derivan; al tiempo, se sigue conculcando la dignidad humana de la forma ms abusiva en uno y otro lugar. Una cultura globalizada desde la ciencia y la tcnica, la economa y los medios de comunicacin. En este contexto se revalorizan tambin las culturas autctonas en lo que tienen de localismo. La situacin de pobreza y marginacin en la que vive una parte muy significativa de la humanidad, y con pocas posibilidades de salir de ella. En el modo de situarnos los creyentes ante esta realidad se juzga gran parte de la credibilidad del cristianismo entre nuestros contemporneos. El reduccionismo que supone el intento de explicar al hombre y al mundo por s mismo. Esto confiere una peculiaridad a la consideracin religiosa y moral del ser humano, pues se da un "oscurecimiento de la verdad ontolgica de la persona humana... Se asiste as, en muchas partes, a un "relativismo tico que quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral" (VS 101; cfr. EV 1920) (DGC 23). Entre los creyentes ha habido avances muy positivos en la forma de entender la experiencia de Dios Padre, la persona de Jess, la vida eclesial y el compromiso social de la fe. En la prctica, hay varios tipos de cristianos; los que viven al margen de la fe aunque se sigan sintiendo creyentes, los que viven en la religiosidad popular, los practicantes con la formacin religiosa recibida en la infancia, y los bautizados convertidos que viven la fe en comunidades encarnadas y comprometidas. Cada uno de estos grupos exige una forma distinta de evangelizacin. Estn apareciendo estudios en los que se habla de la "metamorfosis de lo sagrado" para referirse al cambio de horizonte de lo religioso y a la forma misma de creer, ms subjetiva, inmanente y desinstitucionalizada. Este dato implica un replanteamiento de la forma de entenderse, situarse y actuar la Iglesia como tal.

5.2. Afirmaciones bsicas para la nueva evangelizacin La evangelizacin es quehacer de todos los cristianos y para todos los cristianos. "La Iglesia existe para evangelizar" (EN 14) y la evangelizacin tiene que ver con el proceso que engendra y desarrolla la fe a travs de varios momentos y aspectos unidos intrnsecamente entre s: "anunciad", "haced discpulos y ensead", "sed testigos", "bautizad", "haced esto en memoria ma", "amaos unos a otros". Si este es el camino de la maduracin de la fe, la evangelizacin engloba tanto el anuncio a los no creyentes, la edificacin y consolidacin de las comunidades existentes, y el proceso catecumenal que siguen los que hacen la iniciacin cristiana o la retoman para renovarse interiormente. El mensaje de Jess afecta a todos los niveles de la existencia humana: la respuesta de la fe como sentido de la vida, la conversin al Reino como estilo de vida y el compromiso sociopoltico para cambiar la realidad de los ms desfavorecidos de la humanidad. La evangelizacin contina la obra de Jesucristo, "el primer evangelizador" (EN 7). La persona de Jess, su mensaje y su causa son las referencias del contenido de la evangelizacin, as como de su pedagoga. La evangelizacin consiste en realizar con palabras y obras la salvacin realizada en y por Jesucristo. Todos son invitados a acoger la "buena nueva", pero no todos aceptan en su corazn el plan de salvacin del Padre revelado y comunicado en el Hijo por la accin del Espritu Santo. La misin fundamental de Jess de Nazaret fue el anuncio y la realizacin del Reino de Dios; la Iglesia y las comunidades cristianas que la integran deben configurarse segn las exigencias del Reino que se puede sintetizar en el espritu de las Bienaventuranzas y las virtudes teologales. Por este camino, el evangelizador y el evangelizado irn identificndose con Jesucristo para intentar pensar, sentir y actuar como l lo hizo hasta que "Dios sea todo en todos". "Los pobres son evangelizados". Debemos partir de dos constataciones: en el mundo actual hay muchos pobres porque han sido empobrecidos por poderes y estructuras; y el Hijo de Dios se hizo pobre y se dirigi preferencialmente a los pequeos, excluidos, enfermos y pecadores. En la historia de salvacin los pobres tienen significativa relacin con Dios, porque el Dios trinitario quiere que todos los hombres sean sus hijos, iguales en dignidad y posibilidades. "Por esta sola razn, los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentren. Hechos a imagen y semejanza de Dios para ser sus hijos, esta imagen est ensombrecida y an escarnecida. Por eso Dios toma su defensa y los ama" (Puebla 1142). Jess ha venido para evangelizar a los pobres; como dice Pablo VI en EN. Estas palabras tienen un gran alcance, pues la prueba de que ha llegado y est llegando el Mesas y su Reino es que se anuncia la Buena Noticia a los pobres. Mt. 25, 3136 es una elocuente invitacin a no quedarse en qu del Reino, sino a intentar llegar a los cmos que hacen real y concreta la fe verdadera. Cristo nos consigui la revelacin "en pobreza y en persecucin". (cfr. L.G. 8c), si ste ha sido el camino de Cristo debe ser tambin el camino de la Iglesia evangelizadora. La preocupacin que los cristianos tenemos de evangelizar a "todo hombre y a todos los hombres", se asegura de manera ms plena si vemos la realidad y situamos nuestro corazn y nuestros pies en la "muchedumbre inmensa" de despojados que van "como ovejas sin pastor" en la miseria ms absoluta y la privacin de los derechos humanos ms elementales. Cuando los pobres estn en el corazn de la Iglesia sta es ms y mejor "sacramento de salvacin" para el mundo. El evangelizador es tambin evangelizado por el mensaje y la causa de Jess, el evangelio de los pobres, que adquiere rostro en los pobres concretos y nos pide una respuesta audaz y proftica para que la fe cristiana sea ms creble. De las comunidades cristianas y de la capacidad de crear comunidad depende la eficacia de la evangelizacin. En la sociedad actual se valoran ms los hechos que las palabras. El talante evanglico de las personas y de las comunidades es el requisito fundamental para que las palabras tengan resonancia y pueda ser posible el "ven y vers". La evangelizacin tiene que ver directamente con la iniciacin cristiana, y sta con la vida de la comunidad cristiana. La maduracin de la fe y el proceso de conversin se dan en el paso de una existencia despersonalizada a sentirse miembro activo del Pueblo de Dios, y a formar pequeas comunidades que trabajen por el Reino.

En este intinerario de fe la comunidad que convoca, acompaa y acoge es fundamental para que el proceso evangelizador desemboque en la formacin de pequeas comunidades que, en comunin y servicio, remueven y alienten la vida de las comunidades locales. El sentido comunitario de la fe debe llevar a un modo nuevo de entender el estilo de vida y de relaciones de aquellos que se sienten cristianos. Y desde aqu, las comunidades puedan ser alternativas de vida por los valores que encarnan y potencian, tales como el compartir, el discernimiento, la disponibilidad, la presencia en lugares necesitados, el modo de valorar los bienes y el tiempo, los proyectos que se sostienen, etc., etc. La fe est llamada a hacerse cultura, es decir, modo normal de entenderse, vivir y relacionarse. La evangelizacin tiene presente los retos sociales y la identidad cultural del pueblo. Como bien seala Casiano Floristn una de las tentaciones frecuentes de la teologa es relacionarse y expresarse con los esquemas propios de la cultura acadmica, es decir, la dominante. Cuando el pensamiento teolgico se lleva a la pastoral y la catequesis, hacemos una teologa popularizada, pero no popular (C. FLORISTN, Conceptos fundamentales de Pastoral, Evangelizacin, Cristiandad, 1983, 348-349; cfr. J. SOBRINO, Qu es evangelizar? MisAb (1985/3); cfr. L. BOFF, La nueva evangelizacin. Perspectivas de los oprimidos, Sal Terrae, 1990). A esta peculiaridad cabra aadir el hecho de que el contexto sociocultural actual es poco facilitador de la formulacin y expresin de la fe cristiana. Por lo mismo, la evangelizacin debe tener presente al mismo tiempo los retos sociales y la identidad cultural del pueblo, que como sustrato existencial ms o menos solapado sigue estando presente, al menos, en las vivencias principales de lo humano. Este doble reto, que aunque va unido en la prctica, no se puede confundir, supone estar atento a lo siguiente: El anlisis de la realidad y la lectura de los signos de los tiempos estn muy mediatizados por el lugar social en el que los telogos, pastores, evangelizadores y educadores de la fe nos situamos, pues acta como precomprensin hermenutica de la realidad social y de los datos de la fe. Una vez ms, hay que escuchar la Palabra de Dios desde "los gritos de los ms pobres"; ah seremos encontrados y convertidos por Dios que sale a nuestro encuentro y nos ayuda a mirar y actuar de otra manera. La vigilancia permanente para unir la constatacin de las "semillas del Verbo" que hay en nuestra cultura, la denuncia proftica de lo que nos engaa y esclaviza, y la propuesta de caminos nuevos en clave de esperanza. El pueblo, es decir, la gente buena y sencilla tiene mucho que decir, por su propia competencia experiencial. Cmo devolver al pueblo la palabra para que pronuncie su palabra? Sin duda alguna, la evangelizacin conecta con los ncleos ms profundos de la persona humana y con los centros de inters ms humanizadores que los seres humanos llevamos dentro. El estudio de la evolucin del sentido de lo religioso en el hombre actual, pues tiene que ver con la misma concepcin de lo trascendente y la importancia concedida a sus mediaciones en la vivencia de lo sagrado. Sin duda que se trata de una tarea en doble direccin: cmo interpela esta nueva situacin religiosa a la reflexin teolgicapastoral, y qu puede seguir aportando la fe cristiana al ser humano para que se entienda mejor a s mismo y d sentido a su vida. Quien comparte la existencia humana en todos sus niveles, desde dentro, puede hacer una propuesta significativa; los deseos profundos de los hombres y de las mujeres del final del milenio deben ser escuchados y enriquecidos con la propuesta cristiana. El valor de la subjetividad y de la solidaridad son fuertes y patentes; por lo mismo, la fe cristiana tiene que cuidar mucho la experiencia personal de Dios, la posicin proftica frente a toda injusticia, y la fecunda relacin entre ambos aspectos. La cuidada integracin de todas las dimensiones de la evangelizacin. Pablo VI en EN habla de esta relacin e insiste en el equilibrio que las distintas dimensiones de la evangelizacin deben tener. Recordemos las dimensiones: la transmisin de la fe, la educacin de la misma, la vida testimonial de la comunidad cristiana, la celebracin de los sacramentos, y la transformacin de las realidades temporales. Todas las dimensiones son necesarias, cada una de ellas realiza, a su manera, lo que el conjunto de ellas pretenden, se implican y desarrollan al tiempo, se apoyan en el mensaje

evanglico y en la experiencia de los creyentes, se desarrollan de forma gradual, y deben enraizarse en la experiencia humana. El cuidado armnico de estas dimensiones ayudar a conseguir un perfil de creyente ms maduro y slido, y sin las lagunas y contradicciones con las que nos encontramos en no pocos cristianos, incluso entre los que se consideran convertidos y formados. La tarea de evangelizacin es compleja y exige evangelizadores con sntesis personal de fe. La corresponsabilidad de la labor evangelizadora. Si la evangelizacin define el ser y el hacer de la Iglesia, si la Iglesia existe para la evangelizacin, todos los bautizados estamos empeados en esta misin, servida desde carismas y ministerios distintos "El anuncio, la transmisin y la vivencia del Evangelio se realizan en el seno de una Iglesia particular o dicesis..." En cada Iglesia particular "se hace presente la Iglesia universal con todos sus elementos esenciales" (DGC 217). Este es el principio teolgico bsico que lleva a afirmar que toda la comunidad cristiana es responsable de la tarea de evangelizar; adems, la comunidad cristiana acoge tambin a aquellos que ha acompaado en el proceso de engendramiento y maduracin de la fe. No pocas comunidades parroquiales funcionan ms con un talante de prestacin de servicios religiosos que de misin evangelizadora. Los sacerdotes siguen siendo los responsables de casi todo; y salir de esta situacin slo es posible si descubrimos y valoramos la vocacin y misin de los laicos, como tales y en asociaciones laicales, as como el carcter secular de la Iglesia entera, llamada a ser sacramento del amor de Dios y de la salvacin del gnero humano. Supone comunidades maduras, vivas y con el talante del Concilio Vaticano II. Estas comunidades son el mbito adecuado para que se d, en la prctica, el reconocimineto de la igualdad de todos los cristianos y su participacin en la toma de decisiones en la comunidad desde el principio de la comunin orgnica. 5.3. Aspectos concretos que hay que potenciar en la nueva evangelizacin Las sugerencias que estn a continuacin se centran en mediaciones que posibilitarn el que la realidad que tenemos se acerque un poco ms a los ideales propuestos. 1. Comunidades cristianas testigos del Resucitado, que han encontrado su lugar en la cultura actual y que son invitacin al seguimiento de Jesucristo. - Las actitudes que Jess ensea a los que le siguen y con los que hace la comunidad fundante son los siguientes: la primaca de Dios y su justicia, el desprendimiento de los bienes materiales, la actitud de servicio al hermano, el perdn misericordioso, la donacin gratuita de la vida, el asumir las cruces con confianza y esperanza, el anuncio de la Buena Noticia de que Dios es Padre y de que somos hermanos, y la opcin preferencial por los ms pobres. Cristo muerto y resucitado es la confirmacin definitiva de que el modo de vida de la comunidad apostlica es ms fuerte que la muerte, augura la felicidad y anticipa los bienes escatolgicos. Esto da a las primeras comunidades creatividad en el Espritu, misin compartida y corresponsabilidad en los ministerios. El ideal comunitario sigue estando en los sumarios de los Hechos de los Apstoles. A nosotros nos toca seguir preguntndonos: cmo un grupo de creyentes a travs del proceso evangelizador llega a ser una comunidad con estas caractersticas constitutivas?; qu experiencias estructurales de la identidad cristiana tiene que vivir un grupo de catecmenos para llegar a ser comunidad madura, encarnada y misionera?; y cmo hacer este proceso, con qu metodologa, qu catequistas requiere? Si estas preguntas no se responden adecuadamente, es casi imposible la consecucin de las dems cosas que decimos de las comunidades cristianas: el dilogo con la cultura, la presencia crtica en la sociedad, la accin transformadora de lugares significativos, etc., etc. Evidentemente estos aspectos que acabamos de enumerar son constitutivos del proceso de formacin de la comunidad, as como la referencia de su presencia y accin, pero su descubrimiento y vivencia son fruto de un proceso, que se hace desde los interrogantes anteriores. Y no se trata de tener proyectos de catecumenados de jvenes y de adultos, sino de constatar en la prctica cuntos grupos llegan al final del itinerario de fe, y a su vez, se constituyen en acompaantes de otros grupos para hacer la experiencia del seguimiento de Jess. 2. La problemtica de la convocatoria y la conversin inicial. - La evangelizacin da su fruto si aquellos a los que se dirige responden, es decir, estn interesados en hacer la experiencia que se les propone, a pesar de las dudas, los miedos, y reticencias propias de lo desconocido. El proceso evangelizador en sus tres etapas ser recorrido en su totalidad por algunos de los que comenzaron

el camino. En la convocatoria, que no es nicamente una serie de acciones, sino una etapa, nos jugamos las etapas siguientes. En la mayor parte de los sitios no es suficiente informar para que surja un pequeo grupo de personas dispuesto a iniciar la experiencia; cada vez ms la convocatoria debe ser misionera: partir de la presencia significativa y de la invitacin personal a los familiares, amigos, compaeros de trabajo, vecinos, etc. A este modo de situarnos y de confesar la fe seguimos estando poco acostumbrados; si no reaccionamos desde una fe militante y concientizadora, en un futuro prximo veremos decrecer drsticamente el nmero de creyentes en las celebraciones dominicales, por ejemplo. La evangelizacin de los jvenes y de los matrimonios jvenes es la tarea ms prioritaria de todas las que se nos puedan presentar si miramos el futuro de la Iglesia. Tan importante como la convocatoria y la formacin de grupos que estn dispuestos a plantearse lo que ofrece el Evangelio de Jess, es el que los convocados lleguen a la experiencia de conversin inicial que posibilita el paso a la segunda etapa del proceso evangelizador, la etapa catecumenal. La primera etapa, la misionera, es tiempo de bsqueda del sentido de la vida y de los valores propios de la antropologa cristiana: la apertura a lo transcendente y la asuncin de los lmites de la vida. Estos dos aspectos llevan a la pregunta religiosa entendida como invocacin, en confianza, a un Dios que puede salvar. Esta experiencia de encuentro posibilita la conversin inicial a Jesucristo que nos propone una existencia nueva y plena. Del proceso evangelizador en conjunto, la convocatoria y la conversin inicial sientan los cimientos de todo lo dems; por eso deben cuidarse de manera especial en la nueva evangelizacin. 3. La centralidad de la "iniciacin cristiana" en el proceso evangelizador. - "Dado que la "misin ad gentes" es el paradigma de toda accin misionera de la Iglesia, el catecumenado bautismal, a ella inherente es el modelo inspirador de su accin catequizadora" (DGC 90; cf. MPD 8; EN 44; ChL 61). El catecumenado bautismal nos recuerda continuamente la importancia de la "funcin de iniciacin" en la vida de la Iglesia, la maternidad espiritual que se da en la educacin de la fe, la ndole pascual de toda la iniciacin (cfr. RICA 8) la importancia de la interculturacin en la evangelizacin y en el carcter procensal de la maduracin de la fe. La evangelizacin busca la conversin a Jesucristo; el s a Jesucristo implica la entrega a Dios y el asentimiento a su autocomunicacin (cfr. DV 5). "La fe es encuentro personal con Jesucristo, es hacerse discpulo suyo. Esto exige el compromiso permanente de pensar como l y de vivir como l lo hizo. As, el creyente se une a la comunidad de discpulos y hace suya la fe en la Iglesia". (DGC 53). La iniciacin cristiana si se realiza bien lleva a una fe que brota de lo profundo del corazn y afecta totalmente a la persona. El proceso de conversin radical segn recoge el Directorio (DGC, 56) tiene los siguientes momentos: "el inters por el Evangelio", "la conversin", "la profesin de la fe" y "el camino hacia la perfeccin". Este camino tiene que hacerse atenindose a las distintas situaciones socio religiosas de los catecmenos. La accin catequtica es el aspecto ms importante en la iniciacin cristiana; por eso la catequesis dentro del proceso evangelizador busca la profesin de la fe vivida, comprendida y comprometida (cf. CD 14). Dentro de la evangelizacin conviene distinguir adecuadamente sus etapas constitutivas, asegurar la adecuada conexin entre ellos y dar la importancia que tiene a la catequesis de iniciacin, cuyas caractersticas, muchas veces olvidadas o diluidas en acciones genricas, son las siguientes: se trata de la formacin sistemtica y orgnica, que afecta al hombre entero para que crea desde el "corazn", centrada en lo bsico de la experiencia cristiana (certezas de fe y valores evanglicos) y que incorpore progresivamente a la comunidad cristiana para discernir y vivir en ella la vocacin a la que Dios llama a cada uno. La riqueza y complejidad de la evangelizacin no est reida con la precisa comprensin y definicin de las etapas (misionera, catecumenal y pastoral) que constituye el proceso evangelizador. Estamos en un momento eclesial en el que todo es pastoral, y as no se valora la centralidad y la especificidad de la iniciacin cristiana, propia de la etapa catecumenal. Al proceder de este modo se olvida que la etapa misionera se encamina a la catequtica, y sta es seguida por la pastoral de la comunidad cristiana. La solidez de la fe, la perseverancia de la misma, y la superacin de las

dificultades del creyente en un mundo complejo y contradictorio depende bsicamente de cmo se haya hecho la iniciacin cristiana. En concreto, y por citar nicamente uno de los problemas importantes que seguimos teniendo: qu pasa con los adolescentes y jvenes que ao tras ao se confirman y desaparecen de las comunidades parroquiales? Es claro que de su permanencia depende, en gran medida, el futuro de las comunidades parroquiales. Si esto sucede es que la iniciacin cristiana no se ha hecho bien, pues no ha terminado en una integracin mnima y bsica en la comunidad. 4. Renovar la pedagoga evangelizadora segn la pedagoga divina. - A lo largo de la Historia de la Salvacin Dios se presenta como un padre entraable, un maestro muy especial y un sabio que desde el amor, desde lo cotidiano y desde el corazn ayuda a crecer para que cada creyente y cada comunidad viva en fidelidad y disponibilidad (cfr. Dt. 8,5; Os. 11, 34; Pr. 3, 11-12). Jesucristo contina esta pedagoga, y aade "la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona" (DGC 140). Y la Iglesia est llamada a ser en cada lugar y momento histrico "madre y maestra" de la fe (cfr. GE 3c). La finalidad de la accin evangelizadora de la Iglesia es llevar a la persona "al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Ef. 4,13). "Queriendo hablar a los hombres como a amigos, Dios manifiesta de modo particular su pedagoga adaptando con solcita providencia su modo de hablar a nuestra condicin terrena" (DGC 146). Este dilogo que Dios quiere entablar personalmente es la "inspiracin y norma" de la pedagoga de la fe; de ah el carcter progresivo de la Revelacin y su adaptacin a la situacin cultural y personal de los destinatarios. Preocupacin constante del evangelizador debe ser la progresiva sntesis entre la acogida del Dios revelado en Jess y los contenidos propios del mensaje cristiano, as como el descubrimiento vivencial de las dimensiones de la fe: conocimiento, oracin, celebracin y compromiso. "Una ley fundamental para toda la vida de la Iglesia: la fidelidad a Dios y al hombre, en una misma actitud de amor" (GT 55). En la sociedad en la que vivimos urge analizar los destinatarios y los contextos en los que se evangeliza; cada vez ms necesitamos proyectos catequticos especializados segn: edades, contextos socioculturales, contextos socioreligiosos y "escenarios" como hace, por ejemplo, el estudio de A. TORNOS y R. APARICIO, Quin es creyente en Espaa hoy? En este estudio cada tipologa de creyente se estudia desde las conductas religiosas, los factores desencadenantes, la repercusin vital, las alternativas profanas y los bloqueos. Y cada grupo de esta tipologa requiere una respuesta distinta, aunque todas busquen la maduracin de la fe. El catequista acta desde la doble fidelidad a Dios y a las personas concretas a las que se dirige; adems, sabe que lo que se trasmite no es suyo, lo ha recibido del mismo Jesucristo a travs de la tradicin eclesial. Lo que anuncia como Buena Noticia no es posible si no se encuentra en comunin de vida con Aquel que es el origen y el contenido de su mensaje. Si la finalidad de la catequesis de iniciacin es llevar al hombre al encuentro con Dios, slo lo puede intentar el catequista desde ese mismo encuentro con Dios. Aqu reside la fuerza y garanta de su misin, y no en los logros pastorales por muy eficaces que parezcan. La exigencia propia del proceso catecumenal no est reido con la sencillez de los creyentes y de las comunidades; la evangelizacin de la sociedad actual se hace mejor desde la actitud de servicio y la exclusin de toda superioridad, pero con la confianza gozosa del que desde su vida, se siente feliz en el seguimiento de Jess, y desde ah se atreve a proponer el Evangelio. El sentido humanizador y liberador de la fe, tanto a nivel personal como social, es lo que puede interpelar ms hondamente a nuestros coetneos. Bueno ser terminar este apartado recordando las palabras de Pablo VI en EN al hablar del evangelizador al que le pide que tenga el amor de la madre, cuyas caractersticas son la incondicionalidad, la acogida, la ternura y la entrega hasta dar la vida, pensando ms en los hijos que en ella misma. Este cario no est reido con la claridad del que tiene que corregir y amonestar, pero pensando siempre en el bien del otro, y haciendo que la persona sea siempre lo ms importante. Lo que nos dice si la iniciacin cristiana est bien hecha y

se ha llevado hasta el final son dos parmetros irrenunciables: la incorporacin de los catecmenos a la comunidad cristiana como miembros activos, y el discernimiento de la vocacin personal a la que Dios llama a cada uno desde el Bautismo y la Confirmacin. 5. Evangelizar desde la religiosidad popular. - Partimos del hecho de que para muchos cristianos es la forma normal, y casi nica, de vivir la fe. En muchos casos, es la mejor plataforma para llegar a los bautizados alejados de la referencia eclesial. Por el carcter afectivo, expresivo y esttico que tiene la religiosidad popular el esquema propio del catecumenado queda invertido; lo primero en la religiosidad popular es la expresin, desde ah se da la acogida de la fe y, si se consigue por el trabajo pastoral, se puede llegar al anuncio de la fe que reeduque la religiosidad popular. Los obispos del sur de Espaa en los documentos que tienen sobre la religiosidad popular dan pistas muy sugerentes; nos invitan a asumir, colmar y trascender las formas llenas de sentimiento que el pueblo tiene de manifestar su fe. Esta postura del magisterio es una invitacin a estar cercanos, a valorar desde dentro todo lo que tiene de positivo la religiosidad popular y a ayudar a estas personas a purificar y enriquecer su fe. El camino es largo y lento; los cambios se percibirn ms al final que al principio. Desde la cercana y la aceptacin se puede hacer el contraste y la crtica para que lo autntico aparezca con ms fuerza y nitidez. A su vez, tambin los pastores y evangelizadores debemos cuestionarnos sobre nuestra forma de vivir la fe, pues en muchos casos no ha conseguido empatizar ni enriquecer la religiosidad popular. Para que se pueda dar el dilogo que lleve a evangelizar la religiosidad popular desde la necesidad popular necesitamos: cambiar nuestra actitud de frialdad y, a veces, rechazo de estas manifestaciones, repensar seriamente cmo dar al pueblo su propio protagonismo en estas propuestas, recuperar lo narrativo en la metodologa de la educacin de la fe, adaptar el proceso de maduracin de la fe a las caractersticas propias de la religiosidad popular, captar las vivencias de la gente sencilla que ms tienen que ver con las experiencias fundamentales cristianas, profundizar en la relacin entre Cristo y Mara para asegurar el cristocentrismo y la comunin afectiva con la persona, el mensaje y las causas de Jess. Como la religiosidad popular tiene que ver mucho con lo celebrativo, conviene repensar por qu nuestra liturgia, rica en contenido teolgico, pero pobre en elementos simblicos y afectivos, conectan tan poco con la religiosidad popular, pues una y otra caminan de forma paralela. En la prctica, el desarrollo de procesos catecumenales con las minoras que dirigen los grupos, hermandades, cofradas, etc., puede ser, a largo y corto plazo, lo que aporte resultados mejores y ms slidos. 6. El problema de la interculturacin de la fe. - "De la catequesis, como de la evangelizacin en general, podemos decir que est llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazn de la cultura y de las culturas" (CT 53). EN del nmero 30 al 35 insiste en que el anuncio del Reino que proclama la salvacin incluye un mensaje de liberacin para todos los que quedan marginados en la sociedad. La historia de la salvacin hace "memoria" de las obras realizadas por Dios en la historia, habla de un futuro en plenitud como don de Dios e ilumina el presente. En consecuencia, la inculturacin "no es una nueva adaptacin externa que, para hacer ms atrayente el mensaje cristiano, se limitase a cubrirlo de manera decorativa con un barniz superficial. Se trata, por el contrario, de la penetracin del Evangelio en los niveles ms profundos de las personas y de los pueblos, afectndoles "de una manera vital, en la profundidad y hasta las mismas races de sus culturas" (DGC 109; cfr. EN 20, 63 y RM 52). El Concilio pide a las comunidades una labor de discernimiento para favorecer y asumir todos los elementos culturales compatibles con la fe; (cfr. LG 13) y aade que una adecuada interculturacin sana, eleva y perfecciona los criterios y valores discrepantes del estilo de vida del Evangelio (cfr. LG 17). Uno de los elementos ms significativos donde se juega la interculturacin de la fe est en el lenguaje y los smbolos, ntimamente relacionados con los valores y los dinamismos que expresan la

existencia humana. Siempre estar presente el interrogante de fondo: cmo conjugar la inculturacin y la integridad del mensaje cristiano? La revelacin "no est aislada de la vida, ni yuxtapuesta artificialmente a ella. Se refiere al sentido ltimo de la existencia y la ilumina, ya para inspirarla ya para juzgarla, a la vez del Evangelio" (CT 22c; cfr. EN 29). Jess de Nazaret vivi su condicin humana en plenitud; por eso nosotros podemos vivir lo humano en El y como l; quien vive en comunin con Jesucristo hace la experiencia de la nueva humanidad. En consecuencia, se puede partir del Dios de Jess para alcanzar el corazn del hombre, o se puede partir de las aspiraciones del corazn humano para llegar a Dios. Uno u otro camino depende de la condicin de los destinatarios. "La inculturacin debe implicar a todo el pueblo de Dios, no slo a algunos expertos, ya que se sabe que el pueblo reflexiona sobre el genuino sentido de la fe que nunca conviene perder de vista. Esta inculturacin debe ser dirigida y estimulada, pero no forzada, para no suscitar reacciones negativas en los cristianos: debe ser expresin de la vida comunitaria, es decir, debe madurar en el seno de la comunidad y no ser fruto exclusivo de investigaciones eruditas" (RM 54). La relacin mtodocontenido es fundamental en la evangelizacin, pues hay que evitar tanto la yuxtaposicin como la idea ingenua de que el mtodo es neutro en la transmisin del mensaje, o que el contenido del mensaje es indiferente a cualquier mtodo. Ms an, determinas formas de evangelizar pueden provocar un rechazo total desde la sensibilidad del hombre actual. "El mtodo inductivo no excluye, ms bien exige el mtodo deductivo, que explica y describe los hechos procediendo desde sus causas. Pero la sntesis deductiva tendr pleno valor slo cuando se ha hecho el proceso inductivo" (DGC 150). La iluminacin y la interpretacin de la vida a la luz de la fe supone la confianza profunda de la correlacin entre las expresiones fundamentales de la persona y el Evangelio; pero, al mismo tiempo, pide un mtodo y un lenguaje que ayude a conectar, explicitar y a asumir esta interaccin. Veamos algunas orientaciones para el adecuado enfoque de la pedagoga de la fe: El equilibrio en el uso de los medios de comunicacin social entre la imagen y la palabra. La determinacin de qu experiencias humanas son fundamentales para los destinatarios de la evangelizacin. La concrecin de los lugares donde se gestan los cambios culturales y en qu direccin van estos cambios. El anlisis de los mbitos humanos donde se generan estilos de vida: lo urbano, lo turstico, lo juvenil, las autopistas de la comunicacin, etc. Los llamados "arepagos modernos" (RM 37) porque en ellos se generan sensibilidades y compromisos a los que son especialmente sensibles nuestros contemporneos: la ecologa, la paz, los derechos humanos, el compromiso a favor de las minoras, la solidaridad con los excluidos, etc. Situaciones especialmente conflictivas, generadas por los problemas que estamos viviendo en los ltimos aos: los conflictos tnicosreligiosos, las situaciones histricas no resueltas adecuadamente, "los modelos de referencia dominante en unos pases profundamente influidos por la secularizacin masiva y, en otros, por una fuerte religiosidad" (DGC 212). Las culturas que existen en los diferentes lugares, y que a primera vista pueden parecer un todo homogneo y no lo son: los grupos profesionales, el mundo obrero, las personas dedicadas a la investigacin cientfica, los jvenes, los ambientes marginados, los discapacitados fsicos o psquicos, los inmigrantes, las mujeres sin promocin social, etc. Todas estas particularidades, y otras ms que se pudieran aadir, piden experiencias nuevas, despus de un serio anlisis de los datos, que abran el camino a proyectos de evangelizacin

especficos, plurales y lo ms adaptados a los destinatarios. En consecuencia, los materiales para las diferentes etapas de la evangelizacin y, sobre todo para la etapa misionera, deberan ser mucho ms abundantes, variados y especficos. Aqu tenemos una tarea pendiente y mucho trabajo por delante. BIBL. - BOFF, L. La nueva evangelizacin. Perspectiva de los oprimidos, Sal Terrae, 1990; CARDENAL DANNEELS, Evangelizar la Europa secularizada (Ponencia en IV Simposio de los Obispos de Europa): Ecclesia, 17 noviembre de 1986, 28-43; C.E.E., Impulsar una nueva evangelizacin (Plan de accin pastoral para el trienio, (1990-1993), Edice, Madrid 1990; CELAM, Nueva evangelizacin. Promocin humana. Cultura cristiana (Documento de trabajo) 1992; Congreso Evangelizacin y hombre de hoy, Edice, 1987; ESQUERDA J., Evangelizar hoy, Madrid 1987; GAYA S., La segunda evangelizacin de Europa en el pensamiento de luan Pablo II, PPC, Madrid 1990; INIESTA, A., Anunciar a jesucristo en la Espaa de hoy, HOAC, 1987; GONZLEZ CARVAIAL, L., Evangelizar en un mundo postcristiano, Sal Terrae 1993; LASANTA, P. J., La nueva evangelizacin de Europa, Valencia 1991; MACASE, C., La espiritualidad de la nueva evangelizacin. Desafos y perspectivas, CRT, Mxico 1990; Obispos vascos y de Pamplona, La Iglesia comunidad evangelizadora, ldatz, San Sebastin 1989; PAGOLA, J. A., Accin pastoral para una nueva evangelizacin, Sal Terrae 1991; Roux, R. E., Nueva evangelizacin Eucarista y construccin comunitaria, Indo-American Press Service, Bogot 1991; SALADO, D., Inculturacin y nueva evangelizacin, San Esteban 1991; SEBASTIN, F., Nueva evangelizacin. Fe, cultura y poltica en Espaa de hoy, Encuentro 1991; VALADIER, P., La Iglesia en proceso. Catolicismo y sociedad moderna, Sal Terrae 1990; VITORIA, F. J., La nueva evangelizacin de Europa: Iglesia Viva 159 (1992) 303-326; Revistas: Evangelizar Europa, "Servicio de documentacin" de Iglesia Viva n 33 (1992); Evangelizar en Espaa hoy: Iglesia Viva n 51 (1974); La misin en Espaa hoy: Pastoral Misionera n 174 (1991); Desafos al cristianismo al cambio de siglo: Iglesia Viva n 192 (1997) Jess Sastre Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Palabra, Pastoral de la SUMARIO: 1. La Iglesia latinoamericana. - 2. Las grandes aportaciones del vaticano II. 2.1. La Revelacin. 2.2. La Iglesia. 2.3. La Misin. 2.4. La pastoral de la Iglesia.- 3. La pastoral de la Palabra en el contexto latinoamericano. 3.1. La Palabra de Dios en Medelln. 3.2. La Palabra de Dios en Puebla. 3.3. La Palabra de Dios en Santo Domingo. - 4.. Cauces de la pastoral de la Palabra en latinoamrica. 4.1. La pastoral bblica. 4.2. La catequesis. 4.3. Las comunidades eclesiales de base. 5. Orientaciones pastorales. Notas. En la realidad latinoamericana (I) los nuevos aportes del Vaticano II (II), ayudaron a la Iglesia y las comunidades cristianas a descubrir la riqueza de la Palabra de Dios, que es manantial de vida y esperanza en el caminar de los hombres y mujeres del continente, y esperanza en la construccin del Reino de Dios (III). El encuentro con la Palabra de Dios se ha ido concretando a travs de muchos y diferentes cauces (IV). La realidad actual plantea nuevos desafos que sintetizaremos en algunas orientaciones pastorales que la Iglesia tiene para los prximos aos (V). 1. La Iglesia Latinoamericana La Iglesia en Amrica Latina ha experimentado en estas ltimas dcadas una nueva manera de ejercer su ministerio pastoral. La realidad latinoamericana marca el terreno de juego. La alegre, intensa y profunda vida de su gente, la riqueza cultural de sus pueblos, pero al mismo tiempo, las heridas profundas provocadas por situaciones de injusticia, que fabrica "pobres", han favorecido un nuevo modo de ser Iglesia y de encarar su misin. La realidad que viven nuestros pases

latinoamericanos, marcada por la pobreza y los pobres, es para que la Iglesia entienda el evangelio de Jess y para que replantee su identidad y misin en el continente. La Iglesia lo expresa explcitamente en su magisterio a travs de las Conferencias episcopales latinoamericanas reunidas en Medelln, Puebla y Santo Domingo. Tambin la teologa, especialmente las teologas de la liberacin, han aportado nuevas luces y cauces para comprender y vivir este nuevo modo de ser Iglesia. "Las diferentes corrientes de las teologas de la liberacin tienen como nota caracterstica no slo el interpretar el mal del mundo, sino asumir la tarea de transformar esa realidad pecadora en otra ms conforme con el camino del evangelio. El cristiano no es un espectador, sino un protagonista en la creacin de los diferentes estilos de vida..." ("Teologas de la praxis y catequesis", ROBERTO VIOLA, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid, 1999, pg. 2185). La Iglesia latinoamericana, con la luz del Evangelio y la fuerza del Espritu Santo, se comprometi en una opcin preferencial por los pobres. Por fin, abri los ojos a la realidad y reconoci que ellos, los pobres, constituan la gran mayora de los seguidores de Jess, y que en ellos se puede escuchar la voz de Jess que cuestiona radicalmente. Dios se revela y se da a conocer en Jess. Pero hay algo que escandaliza a muchos; y es que, Dios da a conocer su rostro misericordioso de Padre, en el rostro y la vida de los pobres. Dios se revel al fin y se hizo carne (Jn. 1, 14), uno como nosotros; Dios se hizo pobre en Jess, fue pobre y comparti con ellos cada momento de su vida. De tal manera, que la Iglesia lleg a reconocer que "...la situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela..." (Puebla 31). La opcin de Jess fue "vital"; la de su Iglesia, no siempre lo fue. Hasta hoy suena esa voz que dice: dime qu imagen de Dios tienes, en qu Dios crees, y te dir qu opciones tomas, qu Iglesia construyes. En ciertos momentos de la historia del continente, sectores de la Iglesia dejaron de lado esa opcin preferencial, -como si fuera optativo-, y cerraron sus odos a la voz de Jess que llama desde rostros y situaciones concretas. Algunos han padecido y padecen de amnesia, y se olvidan que Dios acamp y todava sigue all, sin levantar su tienda de entre los pobres. Afortunadamente, muchas de las Iglesias del continente siguen optando radical, vital y preferencialmente por los pobres; viviendo su como Iglesia pobre, cercana y solidaria. Este modo de ser Iglesia y vivir la fe, signific para muchos, pensar -errnea y malficamente- en un rompimiento con la Iglesia universal, y ms todava, con la fe que vena heredada de estructuras eclesiales monolticas y alejadas de la realidad. Pero esto no es as. Desde el evangelio decimos que no significa romper con la Iglesia y la fe de la Iglesia; mucho menos, con el Evangelio. S es cierto, y esto es irrefutable, que desde la Palabra de Dios, desde la persona y el mensaje de Jess, desde la realidad de la mujer y el hombre latinoamericano, desde las distintas situaciones econmicas, socio-polticas, e incluso religiosas, el ser de la Iglesia en Latinoamrica, es y tiene que ser, cualitativamente distinto, diverso y nuevo de cualquier otra realidad eclesial y pastoral. 2. Las grandes aportaciones del Vaticano II (En este apartado seguimos el aporte de VICENTE M.a. PEDROSA ARS, "Vaticano II y catequesis", en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, pgs. 2250-2264). Los cambios producidos en la pastoral de Amrica Latina, siendo conscientes de la diversidad de matices, han sido favorecidos por una nueva mirada de la Iglesia hacia dentro de s (su vida interna) y hacia fuera de s (el mundo). Esta mirada que abri el horizonte e ilumin los nuevos caminos de la Iglesia fue el acontecimiento eclesial ms relevante del siglo XX, el Concilio Vaticano II. ste signific una nueva conciencia del ser Iglesia. Signific reconocer que en el mundo y en la modernidad existan valores que contribuan a un sano crecimiento del hombre y la sociedad. (Sugiero leer el aporte de Casiano Floristn, Vaticano II, en C. FLoRlsTN-J. J. TAMAYO, eds., Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 1450-1462); como, por ejemplo, el reconocer y poner en lugar central las vivencias y experiencias que distorsionaban la vida de la gente y los pueblos: el mal, la injusticia, el pecado. Los temas tratados en el Concilio, evidentemente, marcaron el nuevo rumbo de la Iglesia en lo referente a su propia vida y la telaraa de relaciones con el mundo en la tarea pastoral y evangelizadora. Tres elementos importantes surgieron del Vaticano II. a) Una nueva cosmovisin cristiana que facilit y ayud a una nueva evangelizacin del mundo contemporneo. b) Una nueva

visin de la Revelacin y la fe (Dei Verbum), que nos descubre de una manera nueva el rostro de Dios, que nos ayuda a recuperar desde la fe y la vida, el autntico Dios de Jess. Esto facilitar una nueva experiencia de Iglesia. Sin la comunidad cristiana la fe se empobrece. c) Una nueva visin de la evangelizacin y de la Iglesia (Ad gentes, Lumen Gentium, Gaudium et Spes). Se revitaliza el anuncio de la Buena Nueva, el impulso misionero, tanto hacia dentro de la Iglesia como hacia fuera. La Iglesia es comunidad, lugar privilegiado de encuentro con Dios; desde este encuentro profundo, la Iglesia es luz para el mundo. Las repercusiones concretas -aunque no homogneas- fueron muchas y buenas. Nos detendremos en tres principios conciliares que -como veremos luego- estn como teln de fondo en la pastoral de Amrica Latina, especialmente en la pastoral de la Palabra, tema que nos ocupa. 2.1. La Revelacin Revelacin y Palabra de Dios que acontece. El Vaticano II entiende la Revelacin como la "automanifestacin" de Dios mismo. La Revelacin es la accin de Dios y es la experiencia creyente del pueblo de Dios. Por la fe el pueblo de Dios reconoce la huella de Dios en los acontecimientos de la historia. Dios habla desde los acontecimientos. Su Palabra es significativa para el hombre. La Palabra de Dios, hecha Escritura, se clarifica en la instruccin de la ley y en el anuncio de los profetas. Tiene la finalidad de formar la comunidad de la alianza, un pueblo que viva de manera fraterna y sea feliz (cf. GONZLEZ NEZ, A., Palabra de Dios, en Conceptos fundamentales de pastoral, Ed. Cristiandad, 1983, pp. 676-696. Tambin sugiero leer Revelacin, fe, signos de los tiempos, J. L. SEGUNDO, en Mysterium Liberationis, Trotta, 1990, pp. 443-466). Palabra de Dios que se hace visible a travs de mediaciones. Las mediaciones existieron siempre en todos los tiempos y en todas las culturas. a) la palabra del Profeta (mensajero): denuncia de aquello que aleja del encuentro con Dios y anuncio de la esperanza; b) la palabra de la ley: aquellas normas y principios capaces de ordenar la convivencia entre el pueblo y posibilitar realmente el encuentro con Dios; c) la palabra de la historia: que se vive desde una perspectiva trascendente, pues Dios acontece en ella y desde ella el hombre se relaciona personalmente con El; d) la palabra del sabio: que ayudan a buscar y encontrar una sabidura que adentra al hombre en un clima de valores propicio para el crecimiento; e) la palabra del Hijo: la fe ayuda al creyente a descubrir el acontecimiento central de la revelacin: Jesucristo. l es el mediador por excelencia en el encuentro con Dios Padre, y la "plenitud" de todo y de todos los tiempos (DV. 2). El es la Palabra de Dios, cumplida, realizada. Su palabra est cargada del anuncio del Reino que vendr, pero que ya est presente. Palabra de Dios y vida de la comunidad. Haciendo eco del comienzo de la Carta a los Hebreos, la Iglesia reconoce y descubre a Dios manifestado en su Hijo Jess, presente y actuante hoy (DV 4); por eso, antes que nada, la comunidad cristiana le descubre y celebra vivo en la historia. De ah que la Palabra de Dios crea comunidad y ella es el mejor e irrenunciable espacio para encontrarla. El Vaticano II recupera el carcter histrico de la Revelacin. La experiencia del pueblo de Dios contenida en la Sagada Escritura provoca este proceso de recuperacin, pues nos descubre un Dios que se revela a travs de los acontecimientos de la historia. stos son Palabra de Dios, portadores de sentido para el hombre; forman parte y estn situados dentro del designio salvador de Dios. La presencia de Dios siempre se realiza en la historia y a travs del dilogo y el encuentro personal con el hombre ("...la relacin entre Dios y los hombres se entiende como un dilogo que ha llegado a su punto culminante en Jess...". Palabra de Dios, en Nuevo Diccionario de Catequtica, Volmen II, San Pablo, Madrid 1999, pg. 1730). Esta manera de revelarse Dios a travs del dilogo es la que propiciar la participacin activa de los autores sagrados en la puesta por escrito de la Palabra de Dios. Antes que una serie de datos, la Sagrada Escritura es un testimonio vivo referente a los acontecimientos histricos. A partir del Vaticano II la Iglesia enraza su tarea pastoral en este nuevo modo de ver la Revelacin de Dios en la historia y, sobre todo, en Jess de Nazaret. Vivira desenfocada y fuera de la realidad si no lo hiciera as. Por eso, a la hora de actualizar la Revelacin

de Dios en Amrica Latina, es ineludible y decisivo, asumir el contexto histrico que se vive (Cf. DV 8-10). La pastoral de la Palabra tiene que favorecer en cada momento el encuentro personal y comunitario con Cristo; favorecer el proceso de inculturacin del evangelio en las diversas culturas; favorecer en las personas un clima de acogida y docilidad a la presencia de Dios en medio de las situaciones concretas de la vida. 2.2. La Iglesia La nueva eclesiologa que surge en el Vaticano II es fundamental para la Iglesia a la hora de elaborar y afirmar su propia identidad. Sacramento de salvacin. La Iglesia queda enraizada y referida a Jess en cada momento. Dos motivos: ella tiene su origen en Jess y es quien contina y actualiza el misterio de la encarnacin de Dios en el mundo. Ella es signo visible, expresin fiel del amor de Dios; de sta manera se convierte en servidora por vocacin. Pueblo de Dios. La Iglesia hered la rica historia del pueblo de Israel. Es y sigue siendo continuacin de ese pueblo. Cada persona que forma parte de ese pueblo est llamada a vivir su dignidad de hijo/a de Dios, a profesar su fe y a ejercer el ministerio de la Palabra como enviado/a de Dios (Cf. LG. 9; 12; 17). La Iglesia tiene en sus manos, con la ayuda infinita del Espritu Santo, la responsabilidad del anuncio del evangelio que ella misma hace experiencia. Comunin. El Concilio vincula la realidad intratrinitaria de Dios con la realidad de la Iglesia en la historia. Es la dimensin tendrica y comunitaria de la Iglesia. La comunin es esa realidad ntima, personal y comunitaria, que se da en todo momento entre Dios y los hombres, entre Cristo y la comunidad de seguidores, entre la Iglesia y la humanidad. La Iglesia es comunin y est llamada a erradicar, dentro de s y en el mundo, todo tipo de individualismo y egosmo. Comunidad que celebra. En la celebracin litrgica, la Iglesia, cuerpo de Cristo, glorifica al Padre y llega a la santidad (cf. SC 5-8. 10. 26. LG 10-11). La celebracin de la Iglesia es expresin de su vida ms ntima y de su relacin con el Dios de la vida. La Iglesia es asociada a Cristo en el encuentro de sus miembros, en y desde la comunidad con Cristo. De esta manera se anticipa aqu y ahora la plenitud del Reino. En Amrica Latina, estos rasgos importantes de la Iglesia se dan en las pequeas comunidades, en un nuevo estilo de vivir. En los grupos de oracin, en las comunidades eclesiales de base, en los grupos de catequesis, en las comunidades de vida de jvenes, etc., es donde se comparte y se celebra la presencia y el amor de Dios. Desde sta experiencia de comunidad, la Iglesia se hace compromiso y visibiliza la misericordia de Dios para con los ms pobres. Con su testimonio, y asumiendo el carcter prfetico de Cristo, la Iglesia es en muchos lugares de Amrica Latina anuncio, reflejo y signo del proyecto de salvacin de Dios entre los hombres. 2.3. La Misin Como en los temas anteriores, el Vaticano II ampla los horizontes y se crean nuevas expectativas respecto a la misin y la evangelizacin. Si desde mucho tiempo atrs la evangelizacin estaba limitada al anuncio del evangelio a los no creyentes, ahora se clarifica la perspectiva entendiendo la evangelizacin como aquellas acciones que van dirigidas a todas las personas (no slo los no creyentes), implica ayudar a dar el paso de la no fe a la fe, de la superficialidad a la hondura y madurez de la fe, del individualismo y el no compromiso a una integracin en la comunidad cristiana como lugar privilegiado del encuentro con Dios y los dems. El documento Ad Gentes tiene un acento claramente trinitario y cristocntrico (cf. AG 1-4), y es donde se expresa la "condicin misionera" de la Iglesia (cf. AG. 5-6). Desde ste momento hasta nuestros das se ha escrito mucho respecto al tema. Envo que se actualiza. El envo que hizo Jess resucitado sigue en el corazn de los que le siguieron hasta el final y en los posteriores discpulos, la Iglesia: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin..." (Mc. 16, 15). Ciertamente que en Amrica Latina, la Iglesia ha hecho la

experiencia del principio de la encarnacin al encarnarse en distintas realidades del pueblo sencillo, en la gente concreta y su cultura, paras anunciar el evangelio. El camino de la misin es el siguiente: la apertura y el dilogo, la relacin fraterna en el amor (cf. AG. 11-12); en ese dilogo Dios cala hondo en la vida. Mejor que una pedagoga y metodologa de la imposicin, la Iglesia hace el anuncio de Jess en clave de "llamada e invitacin" a convertirse y seguirlo desde la propia realidad y en el contexto de una comuniadad cristiana fraterna, que celebra la presencia de Dios Padre. 2.4. La pastoral de la Iglesia Al hablar de la accin pastoral de la Iglesia, hablamos de praxis. "En la comprensin actual, cuando hablamos de praxis decimos que hay un componente, la accin, para sealar la interaccin de las personas entre s y con el mundo, y otro componente, la teora, para significar la cosmovisin y los smbolos con los que se interpreta la realidad y se acta ante ella. Uno y otro elemento se implican mutuamente" (Teologa pastoral, en Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, 216415). La praxis de la Iglesia tiene como fundamento y raz la praxis de Jess. En todo momento tiene que ser expresin clara de la praxis de su Maestro. En Latinoamerica la praxis de la Iglesia se hace visible en las opciones concretas por los ms pobres y la vida en comunidad. Desde esta mirada, la pastoral tiene sentido siempre y cuando actualice la praxis del Mesas, que vivi su vida movido por un proyecto salvador. Las bienaventuranzas son la sntesis de este proyecto. Jess vivi desde la entrega radical a los enfermos, los pequeos, los probres y los pecadores. La clave es la solidaridad por los excludos y pecadores. Accin pastoral. La accin pastoral: a) tiene como horizonte el Reino de Dios: el Reino es la felicidad; que la vida y la realidad se asemejen al estilo de vida que quiere Dios; el Reino es regalo y tarea; es iniciativa de Dios y respuesta del hombre; b) es compromiso de toda la Iglesia: que animada por el Espritu de Jess se encarna en cada realidad; la corresponsabilidad es la clave del anuncio eficaz y profundo del Reino de Dios; c) es pastoral de conjunto: aunque suene ilusorio, la fuerza del evangelio est en el testimonio personal, pero sobre todo, en el comunitario; no es slo coordinacin, es mucho ms, es unidad y comunin: tener un mismo sentir, aunque los carismas y las actividades sean variadas; d) debe ser fiel a Dios y al hombre: la mirada de la Iglesia debe estar puesta en Dios y en la realidad, pues slo podr construir una mundo y una sociedad basada en el amor y la paz si es fiel a Dios; pero no se puede ser fiel a Dios y encontrarse con l si no se es fiel al hombre y a las situaciones concretas que vive hoy; e) debe tener en cuenta a los pobres y marginados: los excludos por estructuras injustas son el punto de partida de la pastoral y el lugar de encuentro con Cristo; f) debe apostar por la vida en comunidad: una comunidad que acoja a todos, donde se viva la fraternidad y sea lo que contrarreste el individualismo existente; g) alienta a vivir en esperanza: ante tantas cosas que desalientan y alienan es posible creer en la posibilidad de un mundo ms justo y fraterno; es la tarea de hacer que Dios sea "todo en todos" y donde todas las personas toquen, al menos con las manos, aquella felicidad para la cual fueron creados. 3. Pastoral de la Palabra en el contexto latinoamericano La pastoral de la Iglesia es el anuncio explcito de la Palabra de Dios, que es Buena Noticia de salvacin. En la accin pastoral la Sagrada Escritura ocupa cada vez ms un lugar relevante y destacado. Ella es portadora "de sentido" para la vida del hombre, pues es Dios mismo quien habla. Ello es motivo de alegra y esperanza. La realidad, el hombre y la mujer de Amrica Latina, piden que el anuncio de la Palabra de Dios llegue a todos, toque y afecte las fibras ms ntimas para que permita una conversin profunda al evangelio. De cara al anuncio del evangelio, tanto en la catequesis y en las comunidades eclesiales de base, como en la liturgia y la predicacin, la Sagrada Escritura ha ido ocupando un lugar "significativo". La Palabra de Dios, es luz que ilumina el camino y la vida de las personas y los pueblos. Para que la Palabra de Dios sea luz en la vida de los hombres, el Vaticano II pidi expresamente que los cristianos tuvieran un "amplio acceso a la Sagrada Escritura" (DV. 22). En este sentido, se notan logros importantes en las Iglesias locales de latinoamrica. Para muchos cristianos, CEBs, y agentes de pastoral, la Sagrada Escritura es el libro que inspira, a travs de

caminos muy diversos y concretos, el seguimiento de Jess. De todas maneras, falta recorrer mucho camino. En continuidad con el Vaticano II y en el contexto de una nueva evangelizacin, la Iglesia latinoamericana en aquel momento -pero tambin ahora- anunci la Palabra de Dios en un contexto particular marcado por distintos aspectos que recordaremos ahora: La situacin econmica y socio-poltica. No podemos entender la Sagrada Escritura al margen de la realidad concreta, histrica, sin la realidad de los hombres y mujeres sedientos de salvacin; tampoco es posible entender la realidad humana sin la presencia de la Palabra de Dios que da sentido a todo. La realidad latinoamericana est empapada de la sangre de mrtires que han dado su vida por un proyecto, un sueo, una utopa: el Reino de Dios, reino de justicia, de paz, de fraternidad y de amor. Ellos ofrecieron y siguen ofreciendo su vida en medio de muchas y diversas situaciones de injusticia que provocan terribles sufrimientos en la vida de las personas, pueblos y culturas. Es imposible cerrar los ojos y estar ajenos a la realidad que est marcada por: a) la explotacin de las personas; la manipulacin y la desigualdad provocada por el poder, el dinero y el consumo; b) la distancia econmica entre el norte y el sur, entre ricos y pobres, que es cada vez ms grande; las ayudas (cargas) econmicas han endeudado cada vez ms a los pueblos en algo que no tiene muchas perspectivas de salida; el continente rico en materias primas es explotado por grandes empresas multinacionales del primer mundo, que se llevan casi todo el dinero; c) la discriminacin racial, y la violacin de los derechos humanos; la perversin de los sistemas sociales y de la clase poltica alejada del sentir de la gente y, especialmente de los ms pobres alejan el horizonte esperanzador de una vida digna. Es necesaria la fe. Una fe nueva y renovada. Incluso una nueva visin y vivencia de la fe ante la secularizacin, el materialismo y la tecnologa que lo pueden casi todo. Una fe que lleve a rehacer la fraternidad entre las personas, para que desde ella se encuentren con Dios que es Padre y Madre de todos (Is 49, 15). Esta fe nueva es la que ayuda a muchos a denunciar profticamente estas situaciones que atentan contra las personas y contra Dios, y a anunciar el nuevo Reino de Dios. Lamentablemente no siempre es ni ser as, pues muchas personas de Iglesia han sido y son cmplices de esas mismas injusticias. A pesar de la complicidad, la luz de la Palabra que llega desde el Evangelio, y desde la realidad analizada de forma crtico-creyente, y especialmente desde los pobres, nos ayudan a descubrir lo que destruye y aniquila una vida digna de hijos de Dios y nos propone los mejores y nuevos caminos hacia la nueva humanidad. Los marginados. Crecen cada vez ms. Crecen por motivos sociales, polticos, econmicos, tnicos, lingsticos. La Palabra de Dios que habla desde estas realidades de marginacin pide una "escucha atenta" y que nos "comprometa" en la liberacin de estos hermanos. La palabra de Jess que ha liberado a muchas personas de la opresin del pecado, llama con urgencia a continuar su misin en la liberacin de los oprimidos y marginados. Es la lucha diaria y permanente por una sociedad ms justa y fraterna, donde la libertad sea un valor de todos y vivido por todos. Es necesaria la capacidad de acogida y apertura a todos. La cultura. La Iglesia se descubre a s misma en la relacin con la cultura y el pluralismo cultural de los pueblos, porque ella es parte de esa realidad. Es evidente que las distintas culturas de latinoamrica enriquecen a la Iglesia y le ayudan a vivir empticamente con la situacin real y concreta de la gente. Los aos posteriores al Vaticano II han sido aprovechados por la Iglesia para inculturar el evangelio respetando aquellas cosas que construyen a la persona y ayudando a purificar las que alienan y destruyen. Este contacto con la realidad cultural ha servido a la Iglesia para un cambio de mentalidad y corazn; la inculturacin del evangelio ha sido y sigue siendo para la Iglesia y los cristianos la gran posibilidad de descubrir las semillas del Verbo. Nuevos grupos religiosos. Han aumentado los grupos religiosos, algunos sectarios y fundamentalistas. El sincretismo religioso de algunas sectas hace que la religin sirva de escape de la realidad, y lleve a la falta de compromiso por la liberacin de las injusticias. Con la ayuda del

Espritu Santo la Iglesia no se cierra ni deja de dialogar con ellos; es ms, con quienes desean y abren sus puertas al dilogo la Iglesia se muestra abierta y trata de buscar lo comn a todos como creyentes en Dios. Lo ecumnico es pieza clave en este rompecabezas de nuevos grupos religiosos, pero sobre todo con las religiones que buscan la felicidad plena y verdadera del hombre. El espritu ecumnico es tambin testimonio de las Iglesias latinoamericanas que muestra y proclama en la sociedad que el evangelio de Jesucristo es Buena Noticia de salvacin para todos. La pastoral de la Palabra ayuda a los cristianos a hacer una lectura ecumnica de la Sagrada Escritura para que las personas y las comunidades vivan en comunin y en el amor. La Iglesia inserta en el mundo tiene como tarea primordial la "nueva evangelizacin" y su novedad absoluta es Jesucristo el Seor. La reflexin acerca de la pastoral de la Palabra ser importante para conseguir que el anuncio toque el corazn de la gente y lleve a las personas al encuentro profundo con el Seor. 3.1. La Palabra de Dios en Medelln La Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano reunida en Medelln signific un paso de crecimiento en la elaboracin de su identidad como Iglesia latinoamericana. Aqu "...comienza un nuevo perodo de su vida eclesistica" (Dicho por Don AVELAR BRANDAO VILELA, Presidente del CELAM, en la Presentacin de las conclusiones de la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano reunida en Medelln). Era necesario. La Iglesia comienza a hacer un anlisis de la realidad y de la situacin eclesial distinto al de la realidad e Iglesia europea. Por eso la Iglesia "ha buscado comprender este momento histrico del hombre latinoamericano a la luz de la Palabra, que es Cristo, en quien se manifiesta el misterio del hombre" (Introduccin a las Conclusiones de Medelln, 1), y renovar el compromiso para con las diversas situaciones que viven los pueblos e iglesias latinoamericanas. "Como hombres latinoamericanos, compartimos la historia de nuestro pueblo. El pasado nos configura definitivamente como seres latinoamericanos; el presente nos pone en una coyuntura decisiva y el futuro nos exige una tarea creadora en el proceso de desarrollo". (Medelln, 0). Este esfuerzo por la comprensin de la realidad es la expresin de un cambio y un nuevo rumbo en la manera de vivir su ser Iglesia. Si bien no hay en el documento final un captulo expreso acerca de la Palabra de Dios, se nota claramente como ella empapa de comienzo a fin los diferentes anlisis de la realidad, los principios teolgicos y las propuestas de pastoral que realizan los obispos. Al hablar de la evangelizacin y el crecimiento en la fe y de la pastoral popular, los obispos dejan en claro que la Palabra de Dios es quien congrega a hombres y mujeres en comunidad: "...los hombres deben santificarse y salvarse no individualmente, sino constituidos en comunidad [LG 9]. Esta comunidad es convocada y congregada en primer lugar por el anuncio de la Palabra del Dios vivo..." (Medelln, 6, 9). Y slo en ella son santificados y salvados. La santidad se logra en el compartir la vida con los dems y en la pertenencia a la comunidad de los seguidores de Jess. Y para que la comunidad sea santificadora los obispos llaman a las comunidades a "...basarse en la palabra de Dios y realizarse, en cuanto sea posible, en la celebracin eucarstica..." (Ibid., 6, 1321). Cuando se refirieren a la catequesis (cfr. Movimiento catequtico latinoamericano. RICARDO GRZONA DARE Y VICENTE M.e PEDROSA ARS, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, 1588-1611), expresan lo siguiente: "...debe ser fiel a la transmisin del mensaje bblico, no solamente en su contenido intelectual, sino tambin en su realidad vital encarnada en los hechos de la vida del hombre de hoy" (Medelln, 8, 6). Pablo VI en el discurso inaugural de esta Conferencia hace un llamamiento a hacer nuestra, como algo propio, la Palabra de Dios, pues, "...no podemos anunciar la Palabra de Dios sin haberla meditado en el silencio del alma". Luego invita y motiva a todos los agentes de pastoral a "acercarse" al pueblo de Dios y favorecer una "instruccin religiosa, popular y cultural, orgnica y perseverante". Dice a los obispos: "...hablad, predicad, escribid, tomad posiciones... en armona de planes y de intenciones, acerca de las verdades de la fe, defendindolas e ilustrndolas, de la actualidad del evangelio, de las cuestiones que interesan a la vida de los fieles... de las costumbres cristianas, de los caminos que conducen al dilogo con los Hermanos separados, acerca de los dramas ora grandes y hermosos, ora tristes y peligrosos, de la civilizacin contempornea" (Discurso inaugural de Pablo VI en Medelln).

La utopa de liberacin y la Iglesia renovada, como testimonio vivo de Jesucristo en medio del mundo, surgida en Medelln se fue configurando lenta pero notablemente. A partir de Medelln, la Palabra de Dios ser el motivo, la fuerza y el hilo conductor de todo el proceso transformador y liberador de la Iglesia y de Amrica Latina en sus diversos aspectos. 3.2. La Palabra de Dios en Puebla A partir de Medelln la Iglesia latinoamericana tom conciencia de que deba hacer un nuevo anuncio del Evangelio, que deba evangelizar y construr una sociedad cimentada en la justicia y la fraternidad. Ahora, en la III Conferencia de Puebla y ante los nuevos desafos en el continente, los obispos se disponen a "...11evar, con esperanza y fortaleza, el mensaje de salvacin del Evangelio a todos los hombres, preferencialmente a los ms pobres y olvidados" (Puebla, 12). A los "...responsables del ministerio de la evangelizacin, nos preocupa cmo hacer llegar al hombre latinoamericano la Palabra de Dios, de tal modo que sea escuchada por l, asumida, encarnada, celebrada y transmitida a sus hermanos (n. 892). Juan Pablo II en su discurso inaugural dice que es posible a travs del "compromiso evanglico" (Cf. Discurso Inaugural de Juan Pablo II, en el Tercer encuentro del CELAM, en Puebla. 1.4.), anunciar y promover los valores del Evangelio, los valores de la comunin y la participacin, y la denuncia de todo lo que va en contra de la dignidad de los hijos de Dios. Desde una "visin de fe", "a partir del Evangelio" y ubicada en la "realidad del hombre latinoamericano" (Puebla, 15) asumen el desafo de descubrir los signos de los tiempos en la realidad. La Iglesia sabe que el anuncio nuevo del Evangelio lo motiva el mismo pueblo de Dios que, "...pide el pan de la Palabra de Dios" (n. 93); atenta a la voz de la gente "...ponen en Dios toda su confianza... para dar una respuesta pastoral adecuada" (ib.). La Palabra de Dios se convierte as en el motivo y el centro de comunin entre las personas y en torno a ella "...florecen grupos cristianos eclesiales de seglares, hombres y mujeres" (n. 99) que reunidos para celebrar la presencia de Dios, iluminan su vida y la profundizan (n. 101). Ante el hambre creciente de la Palabra de Dios, la Iglesia priorizar "la proclamacin de la Buena Noticia... la catequesis bblica y la celebraciones litrgicas" (n. 150). La evangelizacin en Amrica Latina implica la conversin permanente de la Iglesia a la Palabra de Dios, que es "Palabra de Verdad" (n. 349) y una actitud de "servicio" para hacerlo en fidelidad a Dios (ib.). Sabiendo que las personas nacen y viven en una cultura determinada, la Iglesia siente la llamada a evangelizar all donde se encuentra. En cada lugar trata de "alcanzar y transformar, con la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin" (n. 394). Describiendo la religiosidad popular que "contiene encarnada la Palabra de Dios" (n. 450), la Iglesia reconoce que en ella el pueblo de Dios se evangeliza continuamente a s mismo, porque "...la piedad popular presenta aspectos positivos como: sentido de lo sagrado y trascendente, disponibilidad a la Palabra de Dios, marcada piedad mariana, capacidad para rezar, sentido de amistad, caridad y unin familiar, capacidad de sufrir y reparar, resignacin cristiana en situaciones irremediables, y desprendimiento de lo material" (n. 913). Cada vez ms los cristianos realizan esfuerzos en "profundizar en la fe e iluminar con la Palabra de Dios las situaciones particularmente conflictivas de nuestros pueblos" (n. 470); los obispos les alientan a "seguir prestando este servicio evangelizador y a discernir sus criterios de reflexin y de investigacin, poniendo particular cuidado en conservar y promover la comunin eclesial, tanto a nivel local como universal" (n. 470). Muchos cristianos "escuchando (n. 566) la Palabra de Dios" dejan actuar al Espritu de Jess y, movidos por ella, hacen "numerosos esfuerzos por vivir la evangelizacin liberadora en su plenitud" (n. 488). Confirmando lo dicho en Medelln se dice que la Palabra de Dios hace de la Iglesia una "comunidad fraterna" (n. 567) promoviendo "relaciones ms profundas y estables en la fe" (n. 619). Concretamente, la "Comunidad Eclesial de Base" (n. 629) es el espacio vital e ideal donde escuchar la Palabra de Dios y crear profundas relaciones interpersonales, hacer revisin de vida, y reflexionar sobre la realidad, y promover nuevos servicios laicales. En las CEBs es donde se acenta el

compromiso con la familia, el trabajo, el barrio y la comunidad cristiana local; es el espacio adecuado para profundizar la Palabra de Dios y participar de la Eucarista (n. 640). Al final de las conclusiones se realiza una sntesis de todo lo expuesto y los obispos dicen que las "...actitudes fundamentales del ser pastoral de nuestras Iglesias en el continente exigen una Iglesia en proceso permanente de evangelizacin, una Iglesia evangelizada que escucha, profundiza y encarna la Palabra, y una Iglesia evangelizadora que testimonia, proclama y celebra esa Palabra de Dios. El Evangelio de Jesucristo ayuda a construir una nueva sociedad en total fidelidad a Cristo y al hombre en el Espritu Santo, denunciando las situaciones de pecado, llamando a la conversin y comprometiendo a los creyentes en la accin transformadora del mundo (n. 1305). La Palabra de Dios es, en definitiva, el ser de la Iglesia y el centro de la evangelizacin. 3.3. La Palabra de Dios en Santo Domingo La Iglesia que peregrina en este continente est presente y se realiza como comunidad "...en torno a la Palabra de Dios y a la mesa de la Eucarista..." (Santo Domingo 11) y llena de esa Palabra es enviada a proclamar el Evangelio de Jesucristo mediante el testimonio de amor fraterno. En continuidad con las Conferencias de Medelln y Puebla, la Iglesia reunida en Santo Domingo reafirma "la opcin preferencial en favor de los pobres. Una opcin no exclusiva ni excluyente, pues el mensaje de la salvacin est destinado a lodos" (Discurso Inaugural, Juan Pablo II, Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano, 16). Esta opcin est "basada esencialmente en la Palabra de Dios y no en criterios aportados por ciencias humanas o ideologas contrapuestas, que con frecuencia reducen a los pobres a categoras sociopolticas econmicas abstractas. Pero es una opcin firme e irrevocable" (lb.). En el contexto de la nueva evangelizacin el Papa Juan Pablo II confa en que el movimiento bblico y la catequesis sigan aportando lo mejor de s, y espera con confianza que "las Sagradas Escrituras nutran cada vez ms la vida de los fieles..." (lb., 9). El aporte ya es notorio, porque ya "...es un hecho que all donde la presencia de la Iglesia es dinmica, como es el caso de las parroquias en las que se imparte una asidua formacin en la Palabra de Dios, donde existe una liturgia activa y participada, una slida piedad mariana, una efectiva solidaridad en el campo social, una marcada solicitud pastoral por la familia, los jvenes y los enfermos..." (Ib., 12) se realiza un proceso de crecimiento humano y espiritual, que fortalece la fe de la gente y es imposible que las sectas u otros movimientos religiosos logren instalarse. Por eso es necesario que todos los agentes de pastoral profundicen la Palabra de Dios a travs del estudio y la meditacin, para "...vivirla y transmitirla a los dems con fidelidad" (Ibid., Presentacin, 111, 21), tocando el corazn de la gente y dando respuestas verdaderas, profundas y slidas a sus necesidades. Convocada por la Palabra, la Iglesia, tiene como principal oficio "predicar el Evangelio" (Ibid., 33), y ser eficaz si lo hace en "fidelidad a la Palabra de Dios" (Ibid., 28). Se reconoce y confirma lo que en las anteriores Conferencias se expresaba: el lugar propio de acogida de la Palabra de Dios es "la comunidad eclesial" (Ibid., 28); en sta es donde encuentra su fuente que es Jesucristo (Ibid., 31). Sin la comunidad se fomenta el individualismo y, por tanto, la carencia de una fe que ayude a la conversin y el seguimiento de Jesucristo. Lo que permite una autntica experiencia de Jess es la Eucarista y la Palabra de Dios, vividas y celebradas en comunidad (cfr. Ibid., 287). Al hablar de la catequesis los obispos expresan que sta tendr que actualizar la revelacin amorosa de Dios manifestada en Jesucristo, y para esto "...debe nutrirse de la Palabra de Dios leda e interpretada en la Iglesia y celebrada en la comunidad para que al escudriar el misterio de Cristo ayude a presentarlo como Buena Nueva en las situaciones histricas de nuestros pueblos" (Ibid., 33). Adems, debe formar catequistas "...dotados de un slido conocimiento de la Biblia que los capacite para leerla, a la luz de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia, y para iluminar desde la Palabra de Dios su propia realidad personal, comunitaria y social. Ellos sern instrumentos especialmente eficaces de la inculturacin del Evangelio" (Ibid., 49). Desde la experiencia en las comunidades cristianas expresan que la liturgia es lugar privilegiado para la evangelizacin y un lugar de encuentro comunitario que hay que potenciar y dar pasos de

crecimiento. La liturgia debe realizarse "...en total fidelidad al espritu que el Concilio Vaticano II quiso recuperar en toda su pureza..." (Ibid., 53) y todava debe recuperar "...las formas, signos y acciones propias de las culturas de Amrica Latina y el Caribe..." (Ibid., 53). Por eso se pide que se valore ms la piedad popular, aunque stas deben ser iluminadas desde la Palabra de Dios. Otro de los aportes que hace Santo Domingo es que la Palabra de Dios en la comunidad cristiana es la referencia fundamental para realizar cualquier discernimiento. Concretamente, se toca el tema de la mujer en la Iglesia. Se pide a los sacerdotes y agentes de pastoral que tengan la conciencia y la capacidad de aceptar y valorar "...a la mujer en la comunidad eclesial y en la sociedad, no slo por lo que ellas hacen, sino sobre todo por lo que son" (Ibid., 108); esto debera generar profundas consecuencias en la vida de la Iglesia, pero que hasta el momento no se notan. Se pide, "...discernir a la luz del Evangelio de Jess los movimientos que luchan por la mujer desde distintas perspectivas, para potenciar sus valores, iluminar lo que puede parecer confuso y denunciar lo que resulta contrario a la dignidad humana" (lb.). A partir de la lectura de la Palabra de Dios es posible descubrir aquellos rasgos que la vocacin femenina aporta al plan de Salvacin. Al hablar de la familia dice que, como Iglesia domstica, ella "...acoge, vive, celebra y anuncia la Palabra de Dios" (Ibid., 214); "es santuario donde se edifica la santidad y desde donde la Iglesia y el mundo pueden ser santificados" (Ibid., 214. Cita a FC. 55.). El documento final termina diciendo que todos estamos llamados a la santidad (LG. 39-42); que todos en la Iglesia debemos poner "...un decidido empeo por la continua educacin de la fe, por medio de la catequesis, que tiene su fundamento en la Palabra de Dios y el Magisterio de la Iglesia..." (Ibid. 294). Slo desde "...la Palabra de Dios leda en Iglesia" (Ibid., 143) se puede afianzar la identidad de la Iglesia. 4. Cauces de la pastoral de la Palabra en Latinoamrica Hasta aqu lo que la Iglesia latinoamericana ha puesto en comn y reflexionado en las Conferencias episcopales de mayor trascendencia. Pero en la praxis de las comunidades cristianas se han ido haciendo procesos formidables. La Iglesia ha ido haciendo un aterrizaje y actualizacin permanente -con sus idas y venidas- del Vaticano II y los otros encuentros. Fiel a la Palabra de Dios, fiel a la Iglesia universal y fiel al hombre y la mujer latinoamericana, ha ido acercando la Palabra de Dios a travs de distintos medios. Especialmente a travs de la Pastoral bblica, las CEBs, y la catequesis, ha hecho un esfuerzo grande por llevar a las personas a vivir su dignidad de hijos de Dios en medio de tantas injusticias, y favorecer el encuentro con Cristo liberador que da sentido absoluto a la vida. 4.1. La Pastoral bblica La Palabra de Dios es la fuerza que evangeliza, santifica y libera; pues ella, con lenguaje humano, hecha Escritura, es salvacin para el hombre y la mujer de hoy. Haciendo eco del encuentro de los obispos en Puebla podemos decir que la Biblia es el alma de la pastoral de la Iglesia. "La Escritura debe ser el alma de la evangelizacin..." (Puebla, 372). La nueva evangelizacin ha implicado -y de hecho se vive as- nuevas formas en el anuncio de la Palabra, siempre en armona con la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Es importante que las personas descubran en cada momento el paso de Dios por la vida concreta y vean con claridad el plan de salvacin que Dios tiene para ellos. Es la Palabra de Dios la que sacia el hambre y la sed de quienes le buscan con corazn sincero en la vida, especialmente en la liberacin de los pobres de Amrica Latina. Hay dos elementos que importa destacar en este momento: la lectura personal de la Sagrada Escritura y la oracin; es decir, la lectura orante y comunitaria de la Palabra. Motivar y acompaar la lectura personal de la Palabra. La pastoral bblica est llamada a acompaar a los cristianos y a las comunidades cristianas en un estilo de lectura de la Sagrada Escritura desde las situaciones concretas de la vida. Este acompaamiento enriquecer la experiencia de encuentro con Cristo hacindola profunda. La dimensin personal es clave para descubrir a Dios en la propia vida y seguirle; pero no menos importante es la dimensin comunitaria, pues, en ella la persona se va realizando, y desde ella Dios va mostrando los caminos

de seguimiento y realizacin del Reino. La comunidad ayuda en un clima de acogida y acompaamiento a interiorizar la Palabra de Dios. Motivar y acompaar la lectura comunitaria de la Palabra. Hoy surgen muchas comunidades en torno a la Palabra de Dios, en torno al libro que da vida, la Biblia. Es importante que se siga promoviendo nuevos grupos para leer y orar en en comunidad, con otros, desde la experiencia concreta de los otros. La pastoral bblica ha hecho que la comunidad y la vida sean un lugar propicio para la oracin, un lugar donde las personas vivan abiertas al amor de Dios. La Biblia es, sin duda, "el libro" del pueblo de Dios. Vemos que junto a la Palabra de Dios y los sacramentos las comunidades siguen creciendo y fortalecindose porque las personas se ponen en actitud de escucha atenta de la voz de Dios. La Palabra de Dios ilumina la vida y la realidad siempre y cuando se la "escuche" con atencin. Para que la vida cambie y la persona se convierta al evangelio es neceario que la Palabra entre en lo ms profundo del ser de la persona. Debe llegar a ser "significativa". Acompaar en un estilo de lectura de la Palabra. En este doble contexto, personal y comunitario, la pastoral bblica ha de favorecer en todo momento un "estilo de lectura" de la Palabra de Dios. Una lectura: a) Respetando el texto: sin caer en y evitando el fundamentalismo que no ayuda a asumir la realidad, sino que la evade. b) Que parta de la vida y sea para la vida: no leer la Biblia para saber ms cosas, sino para entender, orientar y gustar la propia vida donde Dios tiene su morada; la realidad es punto de partida y tambin lugar que debe que ser iluminado. c) Eclesial y comunitaria: ineludible y gozosamente comunitaria, pues "donde estn dos o tres reunidos en mi Nombre, all estoy yo, en medio de ellos" (Mt. 18, 20); es necesario que a la Palabra no la vuelvan a acaparar los expertos y eruditos biblistas y exgetas -que tienen su lugar e importancia-, sino que la interpretacin tambin corresponda a los sencillos y reunidos en comunidad. d) Iluminada por la fe en la resurreccin: desde el encuentro con Jess resucitado experimentado en la vida cotidiana se comprende el verdadero sentido de la Sagrada Escritura. e) Ecumnica: abierta a las experiencias de fe de personas y comunidades de creyentes; Dios es Padre de todos y se manifiesta en todos, que de este modo nos enriquecen y fomentan la comunin en la construccin del Reino de Dios. Desde stas pistas la Biblia ser el centro de la vida de las personas y las comunidades; el fundamento que anima toda la vida de la Iglesia. Si bien en las CEBs y grupos de oracin, en la catequesis, la Biblia es clave, no en todas las otras actividades pastorales es as. En las celebraciones litrgicas muchas veces, por ms que tenga un lugar privilegiado, poco se la escucha, porque poco se prepara a las personas para hacerlo; asi no puede dar frutos en ellos ni en la comunidad. En otros grupos por la intensa actividad que tienen, la Biblia no se toca, y as en muchas otras realidades. Por eso es importante que la Palabra de Dios est presente en cada encuentro y no como algo que viene aadido o algo que haya que leer por obligacin, sino como algo fundamental desde donde Dios nos habla con cario e ilumina la vida. Desde otro punto de vista, es importante que la pastoral bblica conduzca a los cristianos a vivir fieles a la Palabra de Dios, acompaar a los cristianos para que profundizando en la la Palabra maduren en la fe. Convocatoria y formacin permanente de los ministros de la Palabra. Es necesario formar ministros de la Palabra no para que sepan leer bien la Palabra de Dios en las celebraciones, sino para que la vivan como servicio y entrega a los hermanos, especialmente, los ms pobres, y las comunidades. Estas son algunas dimensiones importantes a la hora de formar los ministros de la Palabra: a) formacin bblica: conocer la Biblia, saber hacer una lectura creyente de la Palabra en un contexto determinado, lectura y meditacin permanente de la Biblia; b) formacin humana y espiritual que le ayude a crear comunidad: en relaciones humanas e interpersonales; c) formacin para el servicio: comprometerse con la realidad de la gente y los pueblos, con impulso misionero, hacer que Jess est en el corazn de las personas, los pueblos y las culturas. 4.2. La catequesis

La Iglesia naci de la palabra de Jess y fue enviada a todos los pueblos a anunciar la Buena Nueva. La catequesis se comprende dentro de la comunidad cristiana, y su principal anuncio es el evangelio, hecho de una manera especial y con un estilo propio, con tiempos y lugares propios, con pedagoga y metodologas propias. La catequesis que es parte del ministerio de la Palabra tiene sus rasgos propios, como es el relacionado con la iluminacin e interpretacin de la experiencia humana. (Hablamos del mtodo inductivo que "...parte de la vida humana con sus problemas y situaciones, para proceder seguidamente a iluminarlos con la Palabra de Dios". Orientaciones Comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis, n 165). "El papel de la iluminacin de la Palabra de Dios sobre nuestras vidas es el corazn mismo de la catequesis" (Ibid., 93). Catequesis y Sagrada Escritura. La Sagrada Escritura es "el libro por excelencia de la catequesis" (Ibid., 44) y como Palabra de Dios se hace inteligible plenamente en las experiencias humanas (Ibid., 93), stas son el lugar privilegiado para el encuentro con Jess. En su pedagoga, la catequesis trata de hacer suya la pedagoga de Jess. El conocimiento de la Palabra de Dios (Ibid., 156) es uno de los elementos que favorecen que la catequesis sea integral, dentro de un conjunto de elementos tambin imprescindibles como son la experiencia humana, la celebracin de la fe y la confesin de fe en la vida cotidiana. Catequesis, Palabra de Dios y comunidad. El grupo (Ibid., 181) es el espacio privilegiado donde se profundiza la Palabra de Dios, el mensaje cristiano. Por eso el grupo es considerado en la catequesis como elemendo metodolgico y didctico fundamental. De hecho, la comunidad cristiana es "catequizadora" (Ibid., 183) porque en ella se transmite de generacin en generacin la "Palabra viva de Dios". En la comunidad cristiana tiene lugar la "educacin de la fe". Todo intento de hacer catequesis de forma individualista y privatizada, con el objetivo de "ensear la doctrina", y evitar la experiencia con los dems a travs del grupo o la comunidad cristiana, es falso, nada pedaggico, y, mucho menos, evangelizador. Ms que llevar al encuentro con Dios y ayudar a la persona a hacer un proceso de madurez cristiana, lleva al alejamiento y la frustracin. Basta con mirar muchas parroquias vacas. La catequesis y ministerio de la Palabra. La catequesis entendida como parte del ministerio de la Palabra (Directorio General para la Catequesis, 51) es: a) "convocatoria y llamada a la fe": especialmente dirigido a los no creyentes, los bautizados que viven al margen de la vida cristiana (cf. EN 51-53); la catequesis desarrolla esta funcin sobre todo en el despertar religioso del nio, en sus familias; b) la catequesis es "iniciacin": vinculada con los sacramentos de la iniciacin; este tiempo es para personas que han aceptado a Jesucristo y, por medio de la catequesis, son introducidos a la vida de la fe, la liturgia y el pueblo de Dios; de esta manera se van adentrando ms en el conocimiento de Jess y las condiciones para su seguimiento; c) la catequesis tiene la tarea de "educar permanentemente" la fe: cronolgica y vitalmente, desde el nacimiento hasta la muerte y pasando por todas las etapas de la existencia, ayudando a descubrir el paso de Dios por la vida y trantado de vincularle profundamente con El; d) su presencia tambin es litrgica: la celebracin de los sacramentos es uno de los elementos privilegiados de la educacin de la fe; es la posibilidad de vivir en la vida los misterios de la fe, el misterio de Dios salvador; e) la funcin teolgica: es la necesidad de un estudio profundo y sistemtico de la Palabra de Dios y de cmo hacerla vida "aqu y ahora". La catequesis, anunciadora de la Palabra de Dios en el interior de la nueva evangelizacin, con el testimonio permanente de sus catequistas y los cristianos, transforma la vida de las personas y ayuda a establecer el dilogo fraterno con Dios, razn de nuestro vivir. Releyendo la Dei Verbum (n. 8c.) decimos que el Evangelio resuena en la Catequesis y por ella, en el mundo. 4.3. Las comunidades eclesiales de base Las comunidades eclesiales de base son en la actualidad el cauce ms importante de escucha y vivencia de la Palabra de Dios en las parroquias del continente y en los barrios ms carenciados. Son el espacio propicio para escuchar la Palabra de Dios y vivirla con profundidad. Ellas son la "respuesta a la necesidad de vivir la experiencia de Iglesia en el seno de la pequea comunidad,

sobre todo en las sociedades masificadas, como las grandes ciudades de nuestro continente" (Orientaciones Comunes para la Catequesis de Amrica Latina, n 189). Es el nuevo rumbo y enfoque eclesiolgico de nuestra Iglesia latinoamericana. Las distintas asambleas de obispos reunidas en Medelln, Puebla y Santo Domingo, han resaltado este nuevo modo de ser Iglesia, quiz porque ellas son el espacio de vida -la mayora de las veces- de los ms pobres del continente. Ellas son el nuevo "modo de vivir la Iglesia, de ser Iglesia y de actuar como Iglesia" ("Comunidades Eclesiales de Base", MARCELO DE C. AZEVEDO, en Mysterium Liberationis, Tomo 1, pg. 246). Implican un nuevo estilo de vida y nuevas opciones para la Iglesia. Ellas son el lugar del pobre, el punto de encuentro de muchas vivencias y situaciones personales, familiares y lugar de la celebracin del paso de Dios por la vida. La vivencia de la Palabra de Dios provoca en las CEBs una vida de fe intensa, un sentido de pertenencia que se hace visible en la fraternidad y la entrega por los hermanos. La Palabra de Dios se lee, se reflexiona y se ora de tal manera que ensancha y abre el corazn de las personas a Dios y al mundo que les rodea. Esta Palabra hecha oracin y en comunidad, se hace compromiso solidario para con los dems, especialmente los marginados y pobres. 5. Orientaciones pastorales Ante la realidad progresiva de inhumanidad para la gran parte de hombres y mujeres de Amrica Latina, la Iglesia podr seguir ofreciendo desde la Palabra de Dios una respuesta liberadora y de felicidad?. Qu propuestas pastorales hacer?; qu rostro de Dios presentar?; cmo proponer su Palabra de salvacin?; qu proyectos de humanidad forjar en medio de tanta inhumanidad?. La Palabra de Dios es luz La Palabra de Dios se realiza a travs de una Iglesia que ilumina las situaciones humanas y se compromete por una vida digna de hijos de Dios para todas las personas. Las estructuras econmicas y de poder son incapaces de considerar a los hombres y mujeres como "personas"; sin embargo Jess nos da testimonio de que es prioritario limpiar la mirada y el corazn, y ver a la persona como una finalidad en s misma, pues cada uno lleva marcado a fuego desde la creacin la vocacin de hijo e hija de Dios. San Ireneo de Lyon se expresaba as: "la gloria de Dios es el hombre viviente". Es urgente restablecer y potenciar esta dignidad. La Palabra de Dios es compromiso. La pastoral de la Palabra en Amrica Latina es la praxis de la Palabra de Jess, su vida y su persona. Urge la presencia de hombres y mujeres comprometidos incondicionalmente por el Reino de Dios hasta las ltimas consecuencias y si fuese necesario entregando la vida como Jess lo hizo. La muerte de los mrtires del continente es hoy la vida de tantos hermanos (Cf. SOBRINO, J., Espiritualidad y seguimiento de Jess, en Mysterium Liberationis, Trotta, 1990, pgs. 449-476). La Palabra de Dios es servicio. La Palabra de Dios se refleja en la Iglesia de Amrica Latina como "servicio" proftico de anuncio del Reino de Dios y denuncia de aquello que impide la llegada o avance del Reino. Durante mucho tiempo se ha permitido descaradamente un cristianismo conformista y se ha descuidado el carter proftico de Jess de Nazaret. La Palabra de la Iglesia. Es: a) anunciadora de esperanza: la Palabra de Dios reclama de la Iglesia un compromiso en la lucha por la justicia (la justicia del Reino); reclama una evangelizacin inculturada respetando la riqueza cultural de los pueblos; y reclama la construccin de la historia desde el pluralismo y una mirada positiva sobre la vida; b) una interpelacin permanente: a las injusticias provocadas por estructuras econmicas y de poder que deshumanizan al hombre y la mujer de hoy; c) una palabra que invite a "vivir la fe" en comunidad: especialmente en las CEBs; la formacin de asambleas (ekklesa) de personas libres, donde desaparezcan las diferencias econmicas y sociales; cuando el Espritu acta en las iglesias aparecen comunidades de este tipo ms o menos logradas; d) una palabra que "convoque y llame" al compromiso (cf. JON SOBRINO, Comunin, conflicto y solidaridad eclesial, en Mysterium Liberationis, Trotta, 1990, pgs. 217-243): por los ms pobres y marginados de la sociedad, viviendo el misterio de la cruz, lugar donde Dios manifiesta su Gloria.

BIBL - AZEVEDO, M. DE C., Comunidades Eclesiales de Base, en Mysterium Liberationis, Trotta, 1990, pgs. 245-265; CELAM DE CAT, Orientaciones comunes a la luz del Directorio general para la catequesis, Isca y Trejo ediciones, Buenos Aires, 1999; CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1997; ECHEVERRA, F., Palabra de Dios, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, 1999, pgs. 1730-1749; FLORISTN, C. - TAMAYO, J. J., Vaticano II, en Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, 1993, pgs. 1450-1462; GONZLEZ NEZ, A., Palabra de Dios, en Conceptos fundamentales de pastoral, Trotta, 1993, Pg. 676-696; GRZONA DARE, R. - PEDROSA ARS, V. M.', Movimiento catequtico latinoamericano, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, 1999, pgs. 1588-1611; PARRA, A., Ministerios laicales, en Mysterium Liberationis, Trotta, 1990, pgs. 319-343; PEDROSA ARS, V. M.'., Vaticano II y catequesis, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, 1999, pgs. 2250-2264; SASTRE GARCA, J., Teologa pastoral, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, 1999, pgs. 2155-2171; SEGUNDO, J. L., Revelacin, fe, signos de los tiempos, en Mysterium Liberationis, Trotta, 1990, pgs. 443-466; SOBRINO, J., Comunin, conflicto y solidaridad eclesial, en Mysterium Liberationis, Trotta, 1990, pgs. 217-243; SOBRINO, f., Espiritualidad y segumiento de jess, en Mysterium Liberationis, Trotta, 1990, pgs. 449-476; VIOLA, R., Teologas de la praxis y catequesis, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, 1999, pgs. 2183-2189. Daniel Salsamendi Barral Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Pastoral de conjunto Por pastoral de conjunto entendemos una pastoral articulada (corresponsable por todo el Pueblo de Dios), integral (que abarque las cuatro dimensiones de la Iglesia: comunin, anuncio, misin y celebracin) y que llegue a todos los sectores (por edades) y ambientes (sociolgicos). Es decir, pastoral de conjunto es la implicacin de toda la Dicesis en una misma comunin para la misin. Qu exigencias comporta este proyecto? a) Experiencia personal y comunitaria de fe: una fe que se experimenta vida cotidiana; sin divorcios entre lo que se cree y lo que se hace; fe que potencia todas las dimensiones y campos de nuestra vida personal y que se expresa en la comunidad; fe renovada y rica en contenidos; fe celebrada y orada; fe hecha testimonio y compromiso; fe evangelizadora y misionera; fe formada y adulta, que sabe dar razn de lo que cree. fe en sentido bblico como aceptacin personal y libre de la presencia de Dios en mi vida. Y una fe encarnada en la cultura de nuestro tiempo: "Una fe no plenamente acogida, no enteramente pensada, ni fielmente vivida, no es fe" (Juan Pablo II). Una fe con presencia pblica en los nuevos arepagos (mass media), mundo socio-poltico y cultural, mundo laboral, opcin por los ms pobres y marginados. b) Vivencia fuerte de eclesialidad: una Iglesia de comunin y corresponsabilidad, entre laicos, religiosos y presbteros; una Iglesia reunida en torno al misterio de la Eucarista; una Iglesia en misin, y evangelizadora; una Iglesia que comparte carismas y vocaciones; una Iglesia encarnada y comprometida en un suelo y cultura determinados y que sabe leer los signos de los tiempos; una Iglesia de bautizados adultos donde cada cual realiza su papel y misin; una Iglesia que valora, acompaa y hace nacer diversas vocaciones de especial consagracin y a la vida sacerdotal. En este sentido, se pide el redescubrimiento vivencial de la Iglesia particular: Jesucristo, por el Espritu que convoca; Evangelio proclamado; Mesa eucarstica compartida; compromiso coherente fe-vida; corresponsabilidad de ministerios-vocaciones-carismas y funciones; obispo al servicio de la verdad, comunin y caridad. Hay que potenciar todas las dimensiones de la Iglesia particular: comunin, evangelizacin, celebracin, diakona. Hacer posible comunidades clidas y evangelizadoras (uniendo identidad y misin).

c) Necesidad de programacin conjunta: la pastoral de conjunto es una pastoral articulada, integral, sectorial y ambiental. No es un conjunto de pastorales realizadas individualmente o aisladamente y, ms que mtodos o tcnicas, expresa un espritu de comunin fraterna y de misin evangelizadora coordinados. No hay que tener miedo a afrontar los nuevos retos y abrir, con imaginacin, caminos y formas tambin nuevas de creatividad y solidaridad. Ojal que esta pastoral de conjunto sepa y pueda articular la Dicesis en toda su riqueza y complejidad. Se necesita una renovacin pastoral: ni slo mantenimiento-conservacin (nostalgia-seguridades); ni slo intimista-espiritualista (escapismo fidesta); ni slo popularhorizontalista; ni slo de ciruga esttica (marketing). S, orgnico-global, de conjunto y articulada, de comunin y corresponsabilidad, de misin y evangelizacin, sinodal y contextuada. Renovacin misionera de las parroquias. d) Fuerte dosis de solidaridad y esperanza, haciendo realidad nuevas actitudes: para seguir anunciando, con hechos y palabras, que es posible la mejor y mayor de las utopas: el encuentro con el Evangelio, capaz de cambiar nuestras personas y nuestras vidas. Lo ms valioso que ofrecemos sigue siendo el Seor Jess. Desde l, da a da, ser posible el nacimiento de la civilizacin del Amor y de la Vida, en la que tanto insiste el Papa Juan Pablo II. Un Nuevo mtodo pastoral: de persona a persona; uniendo palabra y testimonio vital. Con cuatro puntos cardinales: Fe en Cristo (N), cambio de vida (S), eclesialidad (E) y pastoral de misin (O). e) Vivencia de una parroquia como comunidad de comunidades: la parroquia que, de alguna manera, representa a la Iglesia visible establecida por todo el mundo (SC 42) y que es como una clula de la Dicesis (AA 10), que tiene la misma triple misin que le ha sido encomendada al pueblo de Dios: proftica y de evangelizacin (testimonio de fe), sacerdotal y de celebracin (consagracin de la realidad temporal), y real y de compromiso (construccin de la Iglesia de la caridad). La parroquia concebida como comunidad de comunidades se sita en la ptica de la unidad, comunin, corresponsabilidad y evangelizacin. Y es capaz de aglutinar en ella pequeas comunidades y grupos de base, movimientos y asociaciones especializados e instituciones. f) Consolidar los arciprestazgos como unidades bsicas diocesanas para la pastoral de conjunto. Entre las funciones del arciprestazgo, como se ha dicho, se encuentran las de promocionar, coordinar y ejecutar programaciones pastorales; favorecer la fraternidad sacerdotal y apostlica; potenciar equipos de vida y trabajo apostlicos entre sacerdotes, religiosos y laicos; compartir recursos materiales y humanos; hacer realidad una pastoral de sectores y ambientes; conservar y difundir el patrimonio eclesial, cultural, documental y artstico. Desde la renovacin de las parroquias y la consolidacin de los Arciprestazgos, tal vez ser posible la reestructuracin territorial y sectorial en las denominadas Unidades de Atencin Pastoral, tan necesarias como difciles de disear. g) Necesidad de tejer la dicesis desde la colaboracin, el dilogo y la articulacin de fuerzas y carismas. Todos somos necesarios. Y todos nos necesitamos. Todos estamos llamados a encontrarnos, a dialogar y a compartir lo mejor de nosotros mismos. Todos tenemos encomendada la cudruple misin eclesial: ser signos vivos de comunin; profetas y evangelizadores; sacerdotes y fermento de consagracin de todas las realidades al Seor; y, finalmente, reyes, con el compromiso de llevar todo a Dios. BIBL. - R. BERZOSA MARTNEZ, Para comprender y vivir la Iglesia Diocesana, Burgos 1998. Ral Berzosa Martnez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001

Pastoral Fundamental SUMARIO: 1. La configuracin de la teologa fundamental. - 2. Naturaleza de la teologa pastoral. 3. La Iglesia manifiesta su ser en las acciones eclesiales: 3.1. La Iglesia Pueblo de Dios; 3.2. La Iglesia Cuerpo de Cristo; 3.3. La Iglesia Templo del Espritu Santo; 3.4. La Iglesia Sacramento de Comunin. - 4. Las tres referencias de la teologa pastoral: 4.1. Cristo y la Iglesia; 4.2. Cristo y el Reino; 4.3. Cristo y el mundo. - 5. La fundamentacin de la teologa pastoral. - 6. La teologa -pastoral-sacramental": 6.1. Afirmaciones teolgicas fundamentales; 6.2. Principios teolgicoeclesiolgicos de la accin pastoral; 6.3. La dinmica pastoral de la Iglesia. - 7 Orientaciones pastorales desde la pastoral fundamental.. La Iglesia vive la fe, la comunica y la reflexiona en cada cultura y momento histrico. El esfuerzo de telogos y pastoralistas procura que la fe responda a las cuestiones fundamentales que toda persona se hace sobre el origen, destino y sentido de la vida. En los escritos del N.T. aparece con cierta frecuencia la necesidad que los cristianos sienten de razonar la esperanza en Cristo Resucitado para los que piensan de manera distinta (Pe 2,15 16). A lo largo de la historia la teologa ha mantenido dos pretensiones complementarias "entiende para creer" (S. Anselmo) y "cree para entender" (S. Agustn); si la expresin anselmiana subraya el esfuerzo humano, la expresin agustiniana nos ayuda a comprender lo profundo de la relacin fe-cultura: las preguntas y razones son suscitadas por la fe y en ella encuentran la respuesta ms plena. 1. La configuracin de la teologa fundamental La necesidad de validar y defender la fe hizo surgir la apologtica; los tres frentes a los que pretende responder la apologtica son: la negacin de Dios (atesmo), la religin natural-racional (desmo) y la comprensin protestante del cristianismo. La apologtica profundiza las pruebas de la existencia de Dios, la validez histrica de la revelacin cristiana y la Iglesia catlica como la nica Iglesia de Cristo. El enfoque del tratado de apologtica en la poca neo-escolstica era de estructuracin terica y basado en la autoridad que la Iglesia ha recibido de Dios. En el siglo XX los aportes de la crtica literaria e histrica, la revalorizacin de lo existencial y subjetivo, la recuperacin de la patrstica y los intentos de renovacin litrgica fueron preparando el camino al surgimiento a una nueva manera de enfocar la significatividad de la fe para la vida humana. La referencia a Dios da a la fe una pretensin de ultimidad y de universalidad; la reflexin teolgica y la accin pastoral deben manifestar convincentemente que la fe es el mejor camino para una comprensin ms profunda de lo humano y para dotar a la existencia personal y social de un horizonte de sentido que realiza plenamente lo humano. En consecuencia, la actitud de escucha, dilogo, confrontacin crtica y purificacin constante es lo que mejor puede aquilatar la fe que profesamos y manifestar los motivos profundos que llevan al acto de fe (cf. ANDRS TORRES QUEIRUGA, Teologa fundamental, Nuevo Diccionario de Catequtica, S. Pablo 2000, 2142-2144). La revelacin cristiana es Palabra de Dios en y por medio de las palabras humanas (D.V. 11 y 12). La manera de entender el origen, el fundamento y el destino de la vida que aporta la fe cristiana se puede comprobar en la experiencia cotidiana (G.S. 13). En este sentido, "la Iglesia nada rechaza de lo que en otras religiones hay de verdadero y santo" (N.A. 2); se impone el dilogo interreligioso y el camino del ecumenismo, pues lo que en otras religiones existe es un grado de revelacin, y lo que los catlicos tenemos es para todas las religiones. Para la Iglesia la cuestin fundamental en nuestro mundo est en cmo compaginar la autonoma de lo humano con la fe revelada y dogmtica en los campos ms importantes de la vida personal y social (ciencia, psicologa, poltica y moral). El acto de fe se hace con toda la persona, y en l quedan incluidas las diferentes facetas de la vida que reconocen en la fe lo que les da fundamento, sentido y horizonte de plenitud. Cmo hacer para que esta conviccin de los creyentes maduros pueda ser entendida y aceptada por los hombres y mujeres de nuestra poca? Hacer visibles y crebles todas las potencialidades que tiene la fe es una tarea apasionante y compleja, pues tiene en cuenta las posibilidades de la mente humana, las intuiciones del corazn, el sentido histrico de anlisis "empeativo-transformador" de la realidad, la capacidad simblica, el horizonte utpico, etc. Estas "razones" deben articularse como una

"gramtica" (Card. Newman) que relaciones los elementos y lleve a una comunicacin comprensible para el emisor y el receptor, pues tienen la misma naturaleza y participan de las mismas experiencias existenciales desde la interioridad propia del ser humano. El creyente sabe que la realidad externa y su propia subjetividad han sido creadas por Dios y participan de su presencia salvadora. Cada reconocimiento y acogida de Dios que hacemos nos supera y nos sita en una nueva bsqueda que transciende lo humano al tiempo que lo transforma. Este planteamiento tiene consecuencias evangelizadoras en la transmisin de la fe a otros; veamos las ms importantes (ANDRS TORRES QUEIRUGA, O.C, 2152-2154): * Toda palabra sobre el Dios de Jess tiene que procurar ser sugerente e iluminadora para la cultura actual. * Cuidar la correlacin entre la revelacin cristiana y los dinamismos profundos del ser humano que se interroga, contrasta, revisa, proyecta y "suea". * Sentir que Dios ya est presente, como Creador y Salvador. en los hombres y mujeres a los que se quiere evangelizar. Lo fundamental es explicitar, dar rostro y acoger esa presencia actuante que precede a la misma accin eclesial. * Actitud de escucha, respeto y dilogo, pues el Misterio de Dios se manifiesta rompiendo nuestros esquemas y pretensiones. No necesariamente las manifestaciones concretas de lo religioso son las ms acordes con l. * Con sencillez y humildad, la cultura actual necesita de contraste, testimonio proftico y evangelizacin explcita. Pero sin agobiarnos por los resultados, pues el tiempo de Dios no suele coincidir con el nuestro.

2. Naturaleza de la teologa pastoral "La teologa pastoral es la ciencia teolgica de la colaboracin ministerial de la Iglesia al plan divino de la salvacin" (R. SPIAllI, Natura e situazioni della teologia pastorale, en AA.W., Scienza e prassi pastorale in Italia, Napoli 1985, 743). A esta definicin se llega tras reflexionar sobre la naturaleza de la Iglesia que, en un tiempo y lugar precisos, busca realizar su ser y misin sirviendo al plan divino de salvacin. "La teologa pastoral es la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en que la Iglesia se edifica mediante sus acciones propias". (C. FLORISTN y M. UsEROS, Teologia de la accin pastoral, Ed. Catlica 1968, 111). Esta comprensin ha supuesto dos siglos de bsquedas y formulaciones del estatuto epistemolgico de la teologa pastoral; nace en 1777 por iniciativa de la emperatriz Mara Teresa de Austria y es el abate F.S. Rantenstranch quien hace la primera formulacin de la pastoral como disciplina universitaria. En una primera etapa la teologa pastoral se concibe como algo prctico, racional y destinado al pastor de almas que ha de formar buenos cristianos y ciudadanos. Sailer publica en Munich en 1788 un tratado sobre la "cura de almas" con inspiracin bblica y Kerigmtica: la pastoral y el pastor son mediacin de la salvacin. A. Graf, de la escuela de Tubinga, abre un horizonte nuevo al dar a la teologa pastoral un enfoque eclesiolgico y considerar la "autorrealizacin de la Iglesia y la edificacin del Reino" como el contenido de esta disciplina. J. B. Hirscher, profesor de teologa pastoral en Tubinga, afirma que la accin pastoral de la Iglesia tiene como objetivo fundamental el anuncio del Evangelio. F.X. Arnold en "La autoconstruccin de la Iglesia" (1961) define la accin pastoral como mediacin de la salvacin y la fundamenta en el principio tendrico, pues es accin divina y humana. R A. Lig en Francia profundiza la concepcin eclesiolgica de la teologa pastoral. K. Rahner entiende la teologa pastoral como reflexin teolgica de la autorrealizacin de la Iglesia y subraya la importancia del contexto sociocultural en el que la Iglesia realiza las acciones eclesiales; Dios ama esta situacin y quiere la salvacin de la humanidad. Este anlisis teolgico ayuda a discernir el posicionamiento adecuado de la Iglesia en el mundo. "El objetivo de la teologa prctica no consistir tanto en

encontrar la posibilidad de realizar formas precisas de vida eclesial, sino en buscar que la Iglesia tenga la postura y reaccin adecuadas en su encuentro con la realidad del mundo contemporneo. Esto implica que la teologa prctica debe adems ser crtica." (M. SZENTMRTONI, Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino 1994, 15) La teologa del Cuerpo Mstico ayud a relacionar eclesiologa y teologa pastoral y el ser y actuar de Cristo con la naturaleza y misin de la Iglesia. La conciencia de la descristianizacin del mundo tradicionalmente catlico y el alejamiento de los obreros de la participacin eclesial llevan al planteamiento de una pastoral misionera y de conjunto. El contenido de las acciones eclesiales se hace en referencia a las acciones del mismo Cristo y al mandato misionero que recoge Mt. 28, 18-20. La teologa pastoral se divide en Pastoral Fundamental: tratamiento de la naturaleza y fundamentacin de la accin pastoral, y en Teologa Especial: anuncio, celebracin, vida cristiana y compromiso. Las aportaciones de Pablo VI en E.N. han ayudado a comprender mejor lo que entendemos por pastoral; la evangelizacin se entiende como un proceso estructurado por el anuncio misionero, la propuesta cristiana, el seguimiento de Jess y el crecimiento constante en la adhesin a la persona de Jesucristo con el consiguiente cambio de criterios, actitudes y comportamientos (cf. L. PACOMIO, Pastorale ed evangelizzazione sono sinonimi?, en AA.W., Scienza e prassi pastorale in Italia, Npoles 1985, 101-111). La accin pastoral procura la edificacin de la Iglesia, es decir, que el pueblo se sienta pueblo de Dios, es decir, comunidad que tiene su origen en la comunin trinitaria y busca la construccin del Reino de Dios. "Como la funcin teolgica es un acto reflexivo, es acto segundo. Antes de pensar se es, y antes de que haya una teologa cristiana hay una vida eclesial de creyentes. Evidentemente, la operacin reflexiva produce un conocimiento teolgico, al que precede un acto pastoral, que es un acto primero" (C. FLoRISTN, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, Sgueme 1991, 140). La teologa pastoral al ser teologa es interpretacin de lo humano desde el Evangelio, y por ser pastoral tiene como meta la vida cristiana y la salvacin eterna. En consecuencia, la teologa pastoral precisa formular con claridad los objetivos, la meta y el mtodo que le son propios. "Una doctrina teolgica incapaz de iluminar una prctica y que no lleve a la realizacin de la Iglesia y de su misin en el mundo es pura especulacin que poco tiene que ver con la teologa, y una prctica pastoral que no est asentada sobre una slida fundamentacin teolgica no pasa en muchas ocasiones de ser una aventura o un mero experimento del que con frecuencia tenemos que lamentarnos ms tarde" (J. A. RAMOS, Teologa Pastoral, BAC 1995, 8-9). 3. La Iglesia manifiesta su ser en las acciones eclesiales Los cristianos confesamos nuestra fe en la Trinidad manifestada en la Historia de la Salvacin; ah encuentra su lugar y referencia la Iglesia santa, catlica y apostlica. La Iglesia ha recibido el depsito de la revelacin que anuncia, celebra y vive como lo que da el sentido ltimo y definitivo a todo lo que existe. Jesucristo es la autocomunicacin plena y definitiva de la salvacin Dios; la Iglesia nace de la Pascua y de Pentecosts, forma parte de la etapa de la consumacin de la salvacin, y en su ser y accin descubrimos el ser personal de la Trinidad como comunin en la historia de la humanidad. La Iglesia manifiesta la comunin con Dios, que se manifiesta y entrega y la comunin con la humanidad a la que lleva al encuentro con el Dios trinitario. "Cristo es la presencia real en la historia del triunfo escatolgico de la misericordia de Dios.... En la Encarnacin abraz Dios al mundo radical y definitivamente en su misericordia... En la Encarnacin la humanidad entera fue asumida definitivamente para la salud, en este su miembro y cabeza unido definitivamente con Dios en unidad personal. En el momento en que el Logos asume esta naturaleza humana en la unidad y humanidad una, la redencin no puede retenerse ni ser retenida" (K. RAHNER, La Iglesia y los sacramentos, Barcelona 1964, 14-15). 3.1. La Iglesia pueblo de Dios Jesucristo manifiesta y realiza la voluntad salvfica de Dios de entrar en comunin con la humanidad y de constituirla como comunin; la entrega de Cristo (fit. 2, 13-14) constituye el nuevo Pueblo de Dios que se sostiene en El, por El y con l. "La Iglesia terrestre es la aparicin de la realidad salvfica en el plano de la visibilidad histrica. Es comunidad visible de gracia... No es slo un medio de salvacin; es la salvacin misma de Cristo, es decir, la forma corporal de esta salvacin manifestada en el mundo" (E. SCHILLEBEECK, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, San

Sebastin 1966, 15). La salvacin de Dios es comunitaria (cfr. L.G II) y el nuevo pueblo de Dios tiene su justificacin en la voluntad de Dios de salvar comunitariamente a los hombres (L.G. 9) "La Iglesia es el pueblo unificado que participa en la unin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (S. Cipriano); desde esta realidad constitutiva del ser de la Iglesia sta invita a todos a formar parte del Pueblo de Dios (LG. 13; AG, 1, 7, 9) en el que la confesin de fe y el Bautismo nos hace a todos iguales, y todos somos llamados a ser santos. El lugar y el camino de la Iglesia es el de la humanidad, pues as podr ser, en medio de los pueblos, signo de comunin y testigo de reconciliacin; la Iglesia da lo que ella misma es y significa: "comunidad de gracia" con Dios. 3.2. La Iglesia cuerpo de Cristo Esta expresin se refiere a la relacin entre la Iglesia y la persona y misin de la segunda persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia se constituye en la voluntad de Jess y por la accin de Cristo resucitado y del Espritu Santo. En este sentido, la identidad de Jess nos ayuda a comprender la identidad de la Iglesia. "La alteridad en Dios no es separacin o contraposicin sino comunicacin y donacin, el esplendor y la gloria del dinamismo del amor... Por eso, el otro que brota del Padre es Hijo y Logos; Hijo en cuanto auto-expresin regulada y aceptada; Logos en cuanto inteligibilidad desplazada y compartida. Por su propia constitucin, el segundo de la Trinidad es encarnable, posee la libertad, generosidad para ser el enviado, el contenido de lo que Dios puede ofrecer y prometer al mundo. Esta apertura de la comunicacin al mundo va a ser mbito de la Iglesia. Y la Iglesia deber reflejar y expresar la lgica de esa relacin al mundo por parte de Dios, de la misin del Hijo (ELOY BUENO DE LA FUENTE, Eclesiologa, BAC 1998, 48). La misin de Jesucristo es hacernos "hijos en el Hijo" por la reconciliacin con Dios, el sentirnos hermanos y el compromiso con los pobres (A.G. 3); la Iglesia encuentra su razn de ser en la misin de Jesucristo, y hace de sta su misma misin. Hay relacin de continuidad entre el grupo de los Doce, la experiencia de la Pascua y la comunidad de Pentecosts, y el dinamismo misionero de los Hechos de los Apstoles. La gracia salvadora de la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret contina en la accin del Kyrios; la Iglesia se sita en esta etapa de la historia de salvacin. La Iglesia es la parte de la humanidad que entiende la vida desde Jesucristo, que presencializa el encuentro del Resucitado con el mundo y que camina hacia la plenitud, pues toda la creacin est llamada a vivir y manifestar lo que ya posee la Iglesia. La meta ltima hacia la que todos caminamos es la reconciliacin universal cuando "Dios sea todo en todos"; y la Iglesia, Cuerpo de Cristo, sirve a esta misin. 3.3. La Iglesia templo del Espritu Santo La dimensin neumatolgica de la Iglesia expresa lo propio del ser y misin del Espritu Santo. La peculiaridad personal de la tercera persona de la Trinidad es que es Don de Dios y "designa el jbilo y el agradecimiento en el que el Padre da origen al Hijo y ste se recibe enteramente del Padre. Por ello el Espritu vive del Padre y del Hijo" (ELOY DE LA FUENTE, O.C. 64). El Espritu Santo comunica la posibilidad, el dinamismo y el gozo de la comunin a la que est llamada toda la humanidad como proyecto humano y trascendente. El Espritu Santo es la fuerza que abre la historia hacia lo nuevo, lo renovador, lo comunitario y la plenitud; y as manifiesta la gloria del Padre y los frutos de la redencin del Hijo. Los Evangelios narran como el Espritu Santo se hace presente en los momentos importantes de la vida de Jess y de su misin. La misin del Espritu Santo y el envo de los apstoles parten de Jess: "Jess le dijo otra vez: 'La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo' Dicho esto, sopl y les dijo: "Recibid el Espritu Santo" (Jn. 20, 21-22). "El Hijo, que ha consumado en el mundo la misin recibida del Padre, recibe a su vez de l en el Espritu la Iglesia, que por ello queda insertada en el amor recproco que los constituye como personas. Y el Don-Persona no puede dejar de mostrar su protagonismo en la Iglesia" (ELOY BUENO DE LA FUENTE, O.C. 67). Pentecosts expresa en la historia el impulso necesario y definitivo del Espritu Santo para que la humanidad camine hacia la unidad; para ello ayuda a los bautizados a adentrarse en el misterio de Dios, a crecer en la vida evanglica y a no perder el rumbo que nos lleva a la vida eterna. "As, pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien tambin vosotros con ellos estis siendo edificados, para ser morada de Dios en el espritu" (Ef. 2, 19-21). Por esto Pablo exhorta a los cristianos de Roma, "por la misericordia de Dios, a que os ofrezcis a vosotros mismos como un sacrificio vivo, santo,

agradable a Dios. Tal ser vuestro culto espiritual" (Rom. 12,1) porque el cuerpo humano en todas sus dimensiones temporales es "templo del Espritu Santo" que hemos recibido de Dios y, en consecuencia, no nos pertenecemos, pues somos don, amor y gracia para el Reino. 3.4. La Iglesia sacramento de comunin "El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin divina "a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia" (CEC 759). El proyecto salvador tiene su origen en el Padre por el Hijo en el Espritu Santo; el encuentro con Dios es por Cristo en el Espritu. La iniciativa y generosidad de Dios nos ha hecho "partcipes de la naturaleza divina" (2 Pe.1,4); a esto llamamos comunin, que se nos da como el don del Espritu que conlleva la "gracia de Jesucristo" y el "amor del Padre", expresiones frecuentes en los escritos del Nuevo Testamente. La Iglesia es la comunidad de los que viven la comunin trinitaria y trabajan porque esta comunin aliente la fraternidad entre las personas y los pueblos. La Iglesia es sacramento de comunin porque se inserta en la comunin trinitaria y es presencia histrica de esta comunin. "La Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, es una comunin, a la vez interior, de vida espiritual (de fe, de esperanza, de caridad), significada y engendrada por una comunin exterior de profesin de fe, de disciplina y de vida sacramental" (ELOY BUENO DE LA FUENTE, o.c., 78). La comunin es don de Dios que llevamos en nosotros por naturaleza y gracia bautismal, tarea intraeclesial y compromiso histrico. "Lo que exista desde el principio, lo que omos, lo que vieron nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos, hablamos de la Palabra, que es la vida, porque la vida se manifest, nosotros la vimos, damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba de cara al Padre y se manifest a nosotros, eso que vimos y omos os lo comunicamos ahora para que seis vosotros solidarios, con nosotros; pero adems, esta solidaridad nuestra lo es con el Padre y con su Hijo Jess, el Mesas. Os escribimos esto para que nuestra alegra llegue a su colmo" (1 Jn. 1,1-4). 4. Las tres referencias de la teologa pastoral "En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado... En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (G.S. 22). Este texto es muy esclarecedor del ser y la misin de la Iglesia, y nos sirve para comprender adecuadamente la fundamentacin de la teologa pastoral. Jess de Nazaret anuncia y hace presente al Reino; muerto y resucitado enva a los Apstoles para que continen su misin con la fuerza del Espritu Santo que han recibido. Y los Apstoles anuncian a Jesucristo como Seor (Kyrios) de la historia; todo ha sido creado en El y para El, pues ha de recapitular en s todas las cosas llevndolas a su plenitud (cfr. G.S. 38). Las tres grandes referencias para la Iglesia son Cristo, el Reino y el mundo.(Cf. J. A. RAMOS, "Cristo, Reino y Mundo, las referencias obligadas para la accin pastoral de la Iglesia": Salmanticensis 37 (1990) 177-200). 4.1. Cristo y la Iglesia "La Iglesia es en Cristo como un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (L.G. 1). La Iglesia es sacramento de Cristo pues da continuidad en la historia a la salvacin de Cristo; en la humanidad de Cristo, Dios comunica la salvacin, y la Iglesia es la mediacin que prolonga en el espacio y en el tiempo esta misin salvadora que viene de Cristo. En consecuencia, la estructura tendrica de Cristo tambin configura a la Iglesia, que no se puede identificar con Aquel en quien encuentra su origen y razn de ser. "Desde la salvacin dada en Cristo, la Iglesia aparece como un misterio derivado que recibe del mismo Cristo estructuras similares a su misterio, estructuras que reflejan la humanidad y la divinidad del que es su Seor (J. RAMOS, Teologa Pastoral, BAC 1995, 89; cfr. Encarnacin e Iglesia. Dogma cristolgico y eclesiolgico en el magisterio pontificio y conciliar del Vaticano 1 al Vaticano II, Salamanca 1984). En la Iglesia, santa y pecadora, no se puede atribuir todo a la accin del Espritu Santo; por el contrario, siente permanentemente la necesidad de convertirse al Evangelio, pues su referencia definitiva es Jesucristo. "Cuando el Padre enva su Verbo enva tambin su aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo son distintos, pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta Imagen visible de Dios invisible, pero es el Espritu Santo quien le revela" (CEC 689).

4.2. El reino y la Iglesia "El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Nueva, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras" (L.G. 5). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo" presente y en misterio" (L.G. 3) (CEC 763). El Reino que Jess anuncia en el Evangelio expresa la voluntad salvadora y reconciliadora de Dios para toda la humanidad. El Reino se inaugura con Jess de Nazaret y se va abriendo camino en medio del mundo y de la historia hacia la consumacin escatolgica. La Iglesia acoge el Reino, camina hacia l y procura hacerlo realidad con obras y palabras en cada comunidad evangelizada que celebra la liturgia y se compromete con los problemas humanos. Se dan realidades no eclesiales que significan y construyen el Reino; el camino de la humanidad es el camino de la Iglesia, pues su razn de ser es encaminar a los hombres y mujeres hacia la novedad de vida que es el Reino. La Iglesia no es el Reino, pero el Reino est presente en ella y al Reino sirve la Iglesia. Esto hace que la Iglesia se entienda a s misma como comunin y Pueblo de Dios que anticipa la realizacin plena de cada persona y de la humanidad como fraternidad. El horizonte del Reino mantiene la esperanza de los cristianos, ayuda a la Iglesia a revisarse permanentemente y apunta al trabajo convergente con otras personas e instituciones preocupadas por mejorar la humanidad 4.3. El mundo y la Iglesia "Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia, comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene an sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia. La Iglesia es a la vez: sociedad dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo; el grupo visible y la comunidad espiritual; la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo". Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja, en la que estn unidos el elemento divino y el humano". (L.G. 8), (CEC. 771). El lugar de la Iglesia es el mundo, y el sentido de su misin es ser signo y sacramento de Cristo y del Reino. La Iglesia es mediadora del encuentro del hombre con Dios y del sentido profundo de la existencia como comunin, entrega y servicio. Ella misma ha recibido y trata de vivir lo que tambin ha de ofrecer a los dems. La Iglesia comparte con el mundo los problemas, las bsquedas y la visibilidad de sus elementos y estructuras, las esperanzas y el peregrinar constante por el mundo. "El gozo y la esperanza, las lgrimas y angustias de nuestros das, sobre todo de los pobres y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, lgrimas y angustias de los discpulos de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn. La comunidad que ellos forman est compuesta de hombres que, reunidos en Cristo, son dirigidos por el Espritu Santo en su peregrinacin hacia el Reino del Padre, y han recibido, para proponrselo a todos, el mensaje de salvacin. De ah la experiencia vital que le hace sentirse, y serlo en realidad ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia" (G. S. 1). Cmo debe vivir y misionar la Iglesia, cada comunidad cristiana para que el Evangelio llegue a todos los hombres cercanos y lejanos? La transmisin de la fe exige el conocimiento y el respeto a cada cultura; al tiempo que la fe se incultura, tambin debe ser creadora de valores, relaciones y sensibilidades alternativas. "La fe debe segregar cultura; y el creyente est llamado a dialogar con la cultura. La impregnacin de la cultura por la fe es un punto de conexin importante para el anuncio cristiano. La diferencia entre la comprensin cristiana del hombre y el mundo y las antropologas y cosmovisiones dominantes es grave. El reducidsimo nmero de intelectuales cristianos es preocupante. Los que entre nosotros generan cultura son casi todos "increyentes", "pos-creyentes" y "para-creyentes". La presencia de cristianos confesantes en el seno de las llamadas "minoras cognitivas" es harto escasa y apenas perceptible" (Congreso Evangelizacin y hombre de hoy, Edice 1986, 178). La fundamentacin de la misin de la Iglesia est en que Jesucristo es la "revelacin del hombre al hombre"; as como Cristo es sacramento de Dios para la humanidad, la Iglesia es sacramento de Cristo en medio del mundo. Lo que dificulta el afianzamiento del Reino de Dios es el pecado, es decir, los egosmo que impiden la intercomunin solidaria de todos los pueblos; la humanidad est llamada a ser la familia de los hijos de Dios que se reconocen como hermanos. La Iglesia como sacramento de comunin anticipa, celebra y promueve la unidad y la reconciliacin. Cuando "Dios sea todo en todos" la salvacin de Cristo y la misin de la Iglesia habrn alcanzado su plenitud. 5. La fundamentacin de la teologa pastoral

La teologa pastoral se fundamenta en la sacramentalidad de la Iglesia, tal como la hemos expuesto en los puntos anteriores. La realidad constitutiva del ser de la Iglesia es la comunin, y la misin que esta realiza a travs de las acciones eclesiales consiste en propiciar la comunin de Dios con su pueblo y de los hombres entre s. "La especificidad original e irreductible de la salvacin cristiana consiste en que en la situacin actual, el tiempo histrico de la Iglesia, la salvacin no est mediatizada ontolgicamente ms que de un modo sacramental" (P. BOURGEOIS, La Pastoral de la Iglesia, Edicep 2000, 29). D. Bourgeois en este libro de reciente publicacin, utiliza el trmino teologa pastoral-sacramental para indicar cmo todas las acciones pastorales son manifestacin de la sacramentalidad de la Iglesia. "Se hace, pues, necesario el estudio de una verdadera disciplina teolgica: la teologa pastoral o prctica, reflexin cientfica sobre la Iglesia que se construye cada da, con la fuerza del Espritu, a lo largo de la historia; por consiguiente, sobre la Iglesia "como sacramento universal de salvacin" (cf. L.G. 48), como signo e instrumento vivo de la salvacin de Jesucristo en la Palabra, en los sacramentos y en el servicio de la caridad. La pastoral no es slo un arte, ni un conjunto de exhortaciones, de experiencias, de recetas; posee plena dignidad teolgica, porque recibe de la fe los principios de la accin pastoral de la Iglesia en la historia" (PDV 57; cf. PO 19; CD 16; ES 7). El objeto propio de la teologa pastoral es la Iglesia como Pueblo de Dios que significa la salvacin de Jesucristo y la comunica "aqu y ahora" a los hombres y mujeres en cada situacin sociocultural; por esto la teologa pastoral es parte constitutiva de la teologa, y en modo alguno una disciplina que orienta la aplicacin de las aportaciones de la teologa dogmtica, de la moral o de la espiritualidad. Si la praxis pastoral manifiesta la salvacin de Dios, la reflexin teolgica pretende iluminar lo mejor posible la relacin entre lo que se hace y la sacramentalidad de las acciones eclesiales. La teologa mira al mundo, a la humanidad y a la historia desde la autocomunicacin de Dios en la historia de salvacin; esta participacin en el conocimiento de Dios y desde Dios es una gracia que los santos, los profetas y los msticos han vivido en la plenitud que permite lo humano. La pastoral forma parte del conocimiento teolgico porque es el modo fundamental de comprender cmo se entiende y se vive lo humano desde Dios. "Hasta el punto de que una teologa especulativa que se desinteresara de la vida concreta del apstol, del pastor en accin, estara, en parte, seca en sus fuentes de luz. Aunque tambin un evangelismo que considerara como una superestructura artificial la construccin especulativa de su dato, y devaluara la ciencia teolgica, ira en contra de las exigencias propias de su luz de fe, y se volvera incapaz de afrontar el mundo" (M-D. CHENU, Parole et Missin, 1963). La Iglesia "existe para evangelizar" y su preocupacin profunda y constante consiste en ver cmo la salvacin de Jesucristo se hace presente en cada poca, lugar y situacin; la reflexin teolgica contempla esta realidad, la ilumina desde el proyecto de Dios y da pistas concretas para que la salvacin de Dios se haga presente de forma ms plena y eficaz. "Los doctores de la Iglesia, los obispos, los profesores de teologa, los pastores y los fieles, todos y cada uno, en la medida que su inteligencia realiza una accin teolgica, deben ser considerados como "mdicos de cabecera" que no tienen otros objetivos a travs de su reflexin teolgica que el de descubrir o eventualmente a travs de una accin pastoral determinada, ayudar a sus hermanos a descubrir en el presente de su existencia la realidad concreta de la salvacin, tal como Dios la ve y la quiere para ellos en el hoy de su libertad". (Citado por D. BOURGEOIS, O.C. 48; BOURGEOIS, o.c., 50). Los Santos Padres son un modelo en la manera de relacionar en su quehacer reflexivo y pastoral, la revelacin, la liturgia y el contexto sociocultural en el que trasmitan la fe. En el momento presente, muchos intelectuales, polticos y movimientos sociales entienden la antropologa, la sociedad y el devenir histrico en trminos de solidaridad y a travs de proyectos comunes que procuran conseguir lo que somos y estamos llamados a ser: la fraternidad universal. La teologa aporta la explicitacin de esta pretensin, la fundamenta, la sostiene y la abre a un horizonte de plenitud al poner como origen y garante de este dinamismo humanizador a Dios Padre revelado en Jesucristo y actuante por la accin del Espritu Santo de mltiples formas. En un contexto social de globalizacin y neoliberalismo, de redefinicin de todo desde el yo individual y egosta, el mensaje del Evangelio sigue invitando a apostar por lo interpersonal y solidario. "Si la realidad interpersonal es como la trama y el tejido relacional que constituye la realidad del misterio de comunin en "el interior" de Dios mismo (vida trinitaria), en "el interior "de la creacin, y ms especialmente de la humanidad (la vida social y pblica en la pluralidad de sus figuras), y "entre" la Trinidad y esta creacin (el misterio de la economa de la creacin y de la

salvacin que acaba en gloria), eso significa entonces que todo el misterio cristiano es un misterio interpersonal, un misterio "poltico", en el sentido antiguo del trmino" (D. BOURGEOIS, O.C. 55; cfr. HANNAH ARENDT, La condition de I'homme moderna, Calmann Lvy, Paris 1983, 354-355). Los himnos cristolgicos del Nuevo Testamento desarrollan este dinamismo trinitario expresado en la historia por la Kenosis del Verbo que asume la condicin humana hasta el final como el "Horno serviens" (Flp. 2,6-11) para llevar a la plenitud a la creacin entera (Col. 3,4). La teologa pastoral ayuda a las comunidades cristianas y a los agentes de pastoral a desplegar todas las posibilidades del proyecto salvador de Dios en una situacin concreta; para conseguir este cometido la teologa pastoral proporcionar criterios y lneas de actuacin que posibilitan la mutua relacin entre la voluntad salvfica de Dios, las acciones eclesiales y los destinatarios de la evangelizacin. 6. Teologa "pastoral-sacramental" La comunin trinitaria es, al tiempo, fundamento de todo lo creado y llamada a la humanidad para hacerla partcipe de la vida divina. Este supuesto sirve de encuadre al quehacer propio de la reflexin teolgica. El Concilio Vaticano 1 afirm que el hombre es "capaz de Dios", pues ha sido creado a "imagen y semejanza" de Dios y est llamado en Cristo por la accin del Espritu Santo a una vida de intimidad con Dios; esto se afirma de cada hombre, de cada comunidad cristiana y de la humanidad entera. El Verbo encarnado y el Evangelio del Reino son el camino para llegar al Padre, participar de su vida y sentir una nueva relacin con los hermanos. La Iglesia, Misterio de comunin, Pueblo de Dios y sacramento de salvacin tiene como misin la "integracin" de la humanidad en la vida trinitaria. El objeto, nuclear de la teologa pastoral consiste en ver los medios y modos ms idneos para que cada persona y comunidad pueda entrar en esa familiaridad con la Trinidad por el cultivo de la vida teologal. La Iglesia, por voluntad del mismo Cristo, es lugar, mediacin e instrumento de la comunin que constituye el sentido ms profundo de la existencia humana y del devenir histrico. A esta significatividad que tiene la Iglesia la llamamos sacramental, y est referida al conjunto del plan salvador de Dios: la comunin con la Trinidad en la comunin intersolidaria; en consecuencia, lo sacramental no queda reducido a lo celebrativo en la vida de la Iglesia. Aqu reside la aportacin amplia y sistematizada que hace D. Bourgeois, al que seguimos en este apartado, cuando afirma que la teologa pastoral debe ser necesariamente sacramental. "Podremos, pues, definir esa ciencia que es la teologa pastoral como una semiologa realista del Misterio de Dios en el cumplimiento de su designio de revelacin y de salvacin: en relacin con la teologa dogmtica y moral, que se preocupa, esencialmente, de dar cuenta del Misterio bajo el aspecto formal de la significacin por conceptos, la teologa pastoral se preocupa de dar cuenta de la realidad del misterio en la multiplicidad de las instancias de significacin que lo manifiestan y a travs de un afn de inteligencia y de coordinacin de stas". (D. BOURGEOIS, o.c., 63). Por consiguiente, la expresin teologa pastoral no es la denominacin de una parte del saber teolgico, sino la explicitacin de una dimensin constitutiva y estructurante de la vida de la Iglesia que forma parte del hoy de la Historia de Salvacin considerada como una "obra pastoral". Toda afirmacin teolgica es "pastoral-sacramental", pues comprende el misterio cristiano en las "instancias de significacin" que lo expresan, y en relacin con la vida de los bautizados y de las comunidades eclesiales. Insertada la Iglesia en la historizacin del amor trinitario, la teologa pastoral se refiere a la realizacin de este misterio de comunin en la confesin de la fe, en la liturgia y los sacramentos, y en el compromiso con el Reino de las comunidades cristianas locales. La pastoral fundamental entendida como teologa "pastoral-sacramental" supone una serie de afirmaciones teolgicas que generan principios teolgico-eclesiolgicos de accin, y una determinada forma de configurar la dinmica pastoral de la Iglesia. 6.1. Afirmaciones teolgicas fundamentales - Jesucristo, Dios y hombre (misterio tendrico), es el fundamento de la realidad pastoralsacramental de la Iglesia y de la teologa pastoral. - "El hombre, en la plena verdad de su existencia, es la primera ruta que debe recorrer la Iglesia en el cumplimiento de su misin: l es la primera ruta y la ruta fundamental de la Iglesia, ruta trazada por el mismo Cristo, ruta que, de manera inmutable, pasa por el misterio de la Encarnacin y de la

Redencin" (R.H. 14). Toda persona por persona participa del misterio pascual de Cristo (cf. G.S. 22, 4); aqu se enraza el ser y la misin de la Iglesia: propiciar, explicitar y culminar la configuracin de cada persona en Cristo por el Espritu Santo. - La Iglesia es, al tiempo e inseparablemente, comunin y sacramento; la misin pastoral de la Iglesia consiste en hacer que lo que constituye su ser (la comunin trinitaria) se signifique y se comunique en una determinada situacin histrica y social. La pastoral apunta al enriquecimiento de la vida teolgica: la filiacin y la fraternidad desde la comunidad eclesial. - Cristo Resucitado es Primognito (Col. 1,8) y primicia (1 Cor. 15, 20) de la humanidad reconciliada que camina hacia la plenitud. Entre el acontecimiento de la Pascua y la consumacin escatolgica la Iglesia desarrolla su misin: la renovacin de la humanidad por la incorporacin de sta al cuerpo glorioso de Cristo (Ef. 2,20-22; 1 Cor. 3, 21-23), pues "todo ha sido creado por l y para El" (Col. 1, 18). - La teologa pastoral posibilita el que Cristo Resucitado comunique a la realidad humana la vida nueva que empez en la Encarnacin y la Pascua. "Con la Iglesia y por la Iglesia, es todo el cosmos el que se reagrupa alrededor de Cristo en una "recapitulacin" que se consumar al trmino escatolgico de la historia" (R BENOIT, Exgse et Thologie IV, 255, citado por D. BOURGEOIS en Teologa Pastoral). Las acciones pastorales, en ltimo trmino, posibilitan el que el creyente viva "por Cristo, con l y en El" como decimos en la doxologa final de las plegarias eucarsticas. - Cristo Sacerdote, Profeta y Pastor es el fundamento de las tres dimensiones de la pastoral de la Iglesia. El que la salvacin se haya realizado de una determinada forma manifiesta lo profundo de la vocacin del ser humano. El ser y la misin de la Iglesia se comprenden a la luz de la obra de la salvacin y de la antropologa humana definida como relacin, amor, entrega y servicio. La vida trinitaria y su manifestacin en la historia ayudan al ser humano a entenderse a s mismo y a vivir en plenitud. Y "una comunidad cristiana se vuelve signo de la presencia de Dios en el mundo ejerciendo las funciones a ella confiadas: sacerdotal, proftica y real" (A.G. 15). El sacerdocio ministerial manifiesta que el fundamento de lo que vive la Iglesia es Cristo, quien por su Pascua, ha constituido un Pueblo proftico, sacerdotal y real. - La teologa pastoral se fundamenta en el hecho de que la Iglesia ha sido constituida como sacramento del encuentro con Dios. La categora teolgica de la comunin es la que mejor expresa el encuentro entre Dios y el hombre en la necesaria mediacin de la Iglesia. Cada uno de los bautizados expresa de forma comn por el bautismo, y de manera especfica segn el ministerio que tenga, le significatividad que tiene la Iglesia (cf. J. M. R. TILLARD, Iglesia de Iglesias, Sgueme 1991). 6.2. Principios teolgico-eclesiolgicos de la accin pastoral La accin pastoral de la Iglesia es unitaria porque se inscribe dentro de la misin que sta ha recibido de Cristo, y es plural en sus mediaciones y realizaciones. "Podemos hablar de criterios de accin pastoral, criterios comunes a todas las acciones de la Iglesia para que sean de verdad tales. Criterios que se han de apoyar, por tanto, en el acontecimiento de Cristo que la Iglesia contina y perpeta en el tiempo. Desde estos criterios la accin de la Iglesia puede ser reconocida como tal, pero a la vez han de ser exigencia a la hora de realizar acciones eclesiales, a la hora de optar por ellas y a la hora de hacer cualquier tipo de propuestas pastorales" (J. RAMOS, Teologa Pastoral, BAC 1995, 101). Los criterios teolgico-eclesiolgicos, influyen en todas las etapas de la accin pastoral y se deducen de las grandes referencias de la accin pastoral: Cristo, el Reino y el mundo. Los criterios forman un captulo importante en el tratamiento de la pastoral fundamental; se puede ampliar en cualquiera de los manuales de teologa pastoral (Cf. J. RAMOS, o.c., 101-121; C. FLORISTN y M. USEROS, o.c., 116-135; S. LANZA, "La dimensione criteriologica", en lntroduzione alfa Teologia Pastorale 1, Brescia 1989, 218-266; R. PRAT 1 PONS, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa pastoral, Salamanca 1988, 69-81; M. SZENTMRTONI, Introduccin a la teologa Pastoral, Estella 1994, 19-27). La clasificacin que nos parece ms comprensible y sistemtica es la que hace J. Ramos en el manual publicado en la

coleccin Sapientia Fidei. Ofrecemos a continuacin una sntesis de los principales criterios segn este autor. 1) Criterios referentes a la relacin Cristo-Iglesia - Principio tendrico. - Lo divino y lo humano confluyen en la accin pastoral de la Iglesia de forma similar a cmo la naturaleza divina y la naturaleza humana se unen en la persona de Jesucristo. El Verbo encarnado cumple su misin en actitud obediente al Padre y en completa entrega a los hermanos. La Iglesia sabe muy bien dnde est su origen y confa plenamente en la accin de la gracia; al tiempo trabaja con todas sus fuerzas y medios en el cumplimiento de su misin. La referencia a Jesucristo pone de manifiesto la relacin entre lo que Dios pretende y las aspiraciones humanas. - Principio neumatolgico. - Los frutos de la obra de la redencin de Jesucristo como realizacin del plan salvfico del Padre, se nos da por la accin del Espritu Santo. Iglesia, Pueblo de Dios y pastores, en docilidad a las inspiraciones y caminos del Espritu, contina en la historia lo que comenz en la Encarnacin y culmin en la Pascua de Cristo. "La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo" (CEC 737). - Principio de sacramentalidad. - La humanidad de Jesucristo es la primera mediacin sacramental de la salvacin de Dios, "del cual la humanidad de la Iglesia ser el sacramento general". (R. PRAT 1 PONS, o.c., 73). La Iglesia contina la misin de Cristo de forma sacramental. Las acciones pastorales tienen estas caractersticas: buscan la comunin con Dios y con los hermanos, se apoyan en estructuras visibles, actualizan en la existencia la salvacin escatolgica y descubren el sentido ltimo del mundo y de la existencia humana. - Principio de conversin constante. - En la vida eclesial el Espritu Santo ilumina, dinamiza y es garante de la salvacin de Dios. La pastoral de la Iglesia comporta la limitacin humana y la contradiccin del pecado, pues los que componemos la Iglesia somos libres e intervenimos con nuestras decisiones. En las acciones sacramentales est asegurada la actuacin eficaz del Espritu Santo; al mismo tiempo, la Iglesia se siente "santa y pecadora" y necesitada de permanente conversin. 2) Criterios referentes a la relacin Reino-Iglesia - Principio histrico - salvfico. - La Iglesia est en el mundo y participa de los acontecimientos humanos, pero se siente insertada en la historia de la salvacin hacia la plenitud escatolgica que se hace presente en la historia, pero no de manera plena. La Iglesia existe para el Reino, es decir, para hacer una humanidad reconciliada y en comunin con Dios y con los hermanos. La Iglesia no es el Reino, pero sirve al Reino que gozosamente ha recibido, que celebra eclesialmente y entrega a la humanidad; como dice el Concilio, la Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (L.G.3). La distincin, la relacin y la tensin entre la Iglesia y el Reino lleva a sta a revisar su presencia y sus actuaciones, a estar atenta a la accin de Dios en la historia, a trabajar de forma convergente con todos aquellos no creyentes que apuestan por los valores que liberan al ser humano, a ser creativa en las propuestas segn las situaciones, y a esforzarse en todo porque tambin ser juzgada por su Seor. - Principio de discernimiento de los signos de los tiempos. - El Reino de Dios se hace presente de muchas maneras. Dios ofrece su gracia salvadora en los acontecimientos histricos, y la Palabra de Dios nos interpela constantemente. Este principio se refiere a la sensibilidad para captar la bsqueda de humanizacin, de justicia y de solidaridad, al mantenimiento de la esperanza en la accin de Dios y a la bsqueda de los valores evanglicos. Para que esto sea posible hay que pasar los acontecimientos por el corazn, contrastar la realidad con el Evangelio y discernir las llamadas de Dios a hacer ms real y concreto su proyecto salvador. El descubrimiento de los signos de los

tiempos lleva a la Iglesia a revisar sus opciones, a trabajar de forma convergente con otros grupos y a empearse en transformar la realidad. - Principio de universalidad misionera. - Cristo Resucitado enva a los Apstoles por el mundo entero a anunciar la Buena Noticia y a formar comunidades eclesiales que vivan en el horizonte del Reino. Por la misin la Iglesia quiere llegar a todos los lugares y permanece en el devenir histrico hasta la consumacin escatolgica. Las acciones pastorales buscan la conversin personal, la incorporacin a la comunidad cristiana por los sacramentos de la iniciacin, la vivencia vocacional de la fe y el compromiso con los ms desfavorecidos. La apertura eclesial a la corresponsabilidad y la cercana afectivo y efectiva a los pobres son el termmetro que miden el talante universal y misionero de las comunidades cristianas. 3) Criterios referentes a la relacin Iglesia-mundo - Principio del dilogo. - La revelacin de Dios es de carcter gratuito. l ha tomado la iniciativa de salir al encuentro del hombre y de autocomunicarse en un dilogo de amor y de entrega incondicional. Este dilogo que parte del amor desbordante del Padre se dirige a cada hombre y a todos los hombres. Si la Iglesia est al servicio del encuentro del hombre con Dios, el dilogo con el mundo en todas sus dimensiones es un aspecto constitutivo del ser de la Iglesia (E.S. 29). La preocupacin fundamental de la Iglesia es ser mediacin de la Palabra y de la salvacin de Jesucristo para el hombre de hoy. El dilogo de la Iglesia hacia fuera se sustenta en su capacidad de vivir lo que es, Pueblo de Dios, Misterio de comunin y sacramento de salvacin, y de la capacidad de dilogo a todos los niveles entre sus miembros, comunidades e instituciones. - Principio de inculturacin. - Pablo VI afirmaba que el drama de nuestro tiempo es "la ruptura entre fe y cultura" (E.N. 20). Si la fe es un modo de vida, necesariamente se vive en una determinada cultura, y es creadora de cultura. Con la palabra cultura designamos el modo de ver la realidad, los valores, los centros de inters, las sensibilidades, y los usos y costumbres en la familia, el trabajo, la justicia social, la sexualidad humana, la solidaridad internacional, etc. El Verbo se encarna en una cultura concreta para manifestar a la humanidad que el sentido de la vida est en la comunin con Dios y con los hermanos; Pentecosts universaliza la experiencia del Resucitado para que desde las divisiones y rupturas apunten a la unidad. El proceso de evangelizacin va unido al proceso de inculturacin de la fe; el Evangelio asume, interpela, transforma y enriquece los valores culturales (cf. G.S. 58). Las comunidades cristianas no slo deben saber estar crticamente en una cultura, pues tambin les corresponde, por la misin recibida del Maestro, ser creadoras de cultura con lo que esto conlleva de propuesta alternativa en no pocas ocasiones. - Principio de unidad en la misin. - La Iglesia tiene como nica misin el continuar y hacer presente la salvacin de Jesucristo; el Espritu Santo es el garante de la eficacia y universalidad de esta misin. La diversidad de ministerios, carismas y servicios que existen en las comunidades cristianas vienen de la nica misin de la Iglesia y a ella sirven. El pluralismo es rico, positivo y eficaz cuando parte de la misin, se encamina a la comunin y est sustentado en la pastoral de conjunto. Este planteamiento evita tanto el estril repliegue sobre lo intraeclesial, como una dispersin que termina en cansancio y abandono por no acertar en lo fundamental. El reto de cada comunidad cristiana es poder ofrecer lo que vive y ser mbito de experiencia de lo que anuncia. Estos principios configuran algunos "imperativos" o lneas-fuerza que orientan la accin pastoral de la Iglesia. Segn C. FLORISTN y M. USEROS (o.c., 116-135), los imperativos son los siguientes: conocimiento del mundo contemporneo y acercamiento realista y positivo al mismo, prioridad de lo proftico (denuncia / anuncio) y "polaridad eucarstica", pues "la Eucarista aparece como la fuente y cima de toda la evangelizacin" (RO. 5). R M. Zulehner desarrolla la pastoral fundamental por medio de tres conceptos: la criteriologa (los objetivos internos y externos de la accin pastoral), la kairologa (el anlisis de la "situacin pastoral"" existente y la proyeccin de la situacin futura) y la praxeologa (la conversin de los miembros de la Iglesia y las modificaciones en la prctica pastoral). 6.3. Dinmica pastoral de la Iglesia

Los principios y las lneas-fuerza generan una dinmica en las acciones pastorales, que parte del mismo Jesucristo y contina en la Iglesia por el ministerio ordenado y por el sacerdocio universal de los fieles laicos. Cmo debe estar presente la Iglesia aqu y ahora?; cmo hacer para ser fiel al ser y misin de la Iglesia? Apenas acabado el Concilio, K. Rahner hizo aportaciones muy importantes que estn en la base del desarrollo posterior de la teologa pastoral fundamental (AA.W., Handbuch der Pastoraltheologie, I, Herder, Friburgo 1964-72, 124 ss). Veamos los dinamismos ms importantes de la accin eclesial: - Iglesia salvada e instrumento de salvacin. - Lo que la Iglesia anuncia, celebra y comparte con el gnero humano a su vez lo ha recibido, y ella, en primer lugar, debe acoger, convertirse y creer. La Iglesia vive en alianza y fidelidad al que es su Seor y a las personas a las que es enviada para comunicarles el amor de Dios por los sacramentos, la Palabra y el testimonio comprometido de la caridad. En su caminar histrico la Iglesia vive del encuentro con Dios como misterio inefable para poder ser signo eficaz de la accin salvadora de Dios. La Buena Noticia que la Iglesia proclama y celebra es que Dios ha salvado al mundo y que ella misma es una realizacin del triunfo de Dios sobre el pecado, el dolor, el sinsentido y la muerte; por lo mismo, la presencia eclesial se autoactualiza constantemente en la historia en fidelidad a sus orgenes y con la creatividad que le pide cada situacin histrica. - Los agentes de la autorrealizacin de la Iglesia. - La autorrealizacin de la Iglesia depende de la colaboracin de sta al proyecto salvador mediante las acciones eclesiales (ministerio proftico, ministerio celebrativo y ministerio del servicio). La praxis pastoral se realiza en una situacin sociohistrica concreta, que es valorada como algo propio, y analizada desde la perspectiva teolgicopastoral. El Pueblo de Dios es el responsable de que la Iglesia entera sea mediacin de la salvacin, y que el quehacer pastoral se realice por los ministerios de la institucin jerrquica y de la bautismal (cf. L.G. 10) que se fundamentan en la insercin en Cristo. La misin de la Iglesia no es su autoconservacin, sino la fidelidad al mandato de Jess de comunicar, con palabras y obras, la vida desbordante de la Trinidad, que inaugura el Reino de Dios transformando la historia humana en comunin intersolidaria. - El modelo referencia) de la pastoral es el catecumenado. - La Iglesia "existe para evangelizar" (EN. 14); y la evangelizacin consiste en "llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad" (E.N. 18). El mandato misionero de Jess comporta varios elementos ntimamente unidos que funcionan como cauces y elementos constitutivos de la evangelizacin. El decreto A.G. (n 11-18) secuencializ la dinmica y las etapas del proceso evangelizador: 1) testimonio, presencia y dilogo; 2) anuncio del Kerigma y llamada a la conversin; 3) catecumenado e iniciacin cristiana; 4) formacin de la comunidad (sacramentos y ministerios). (Cf. D.G.C. 48). "La 'misin ad gentes', sea cual sea la zona o el mbito en que se realice es la responsabilidad ms especficamente misionera que Jess ha confiado a su Iglesia y, por tanto, es el paradigma del conjunto de la accin misionera de la Iglesia. La "nueva evangelizacin" no puede suplantar o sustituir a la "misin ad gentes", que sigue siendo la actividad misionera especfica y tarea primaria" (D.G.C. 59; cfr. R.M. 31.34). El catecumenado bautismal inherente a la accin misionera de la Iglesia es el paradigma y el modelo inspirador de toda la accin pastoral de la Iglesia, y especialmente de la accin catequizadora. R.A. Duffy, desde estos supuestos, plantea una teologa pastoral que parte del catecumenado: "Una cura de almas pastoral efectiva es el modelo catecumenal en accin dinmica" (R. A. DUFFY, A Roman Catholic Theology of Pastoral Care, Filadelfia 1983), que lleva a los agentes de pastoral a hacerse tres preguntas fundamentales: cmo se llega a ser cristianos?, cmo se renueva una comunidad cristiana?, y cmo se crece en la vocacin a la santidad? - El dinamismo de la fe es el dinamismo de la conversin. - "Convertos y creed el Evangelio" (Mc. 1,15) es la invitacin de Jess que alienta la evangelizacin de la Iglesia. La respuesta de fe es adhesin afectiva a la persona de Jess y a todo lo que l significa y conlleva. "La fe es un encuentro personal con Jesucristo, es hacerse discpulo suyo. Esto exige el compromiso permanente de pensar, de juzgar y de actuar como l lo hizo. As, el creyente se une a la comunidad de los discpulos y hace suya la fe de la Iglesia" (D.G.C. 53; C.E.C. 166-167). La fe lleva a un cambio de

criterios, sensibilidades, actitudes y comportamientos que se expresa en todos los aspectos de la vida humana, y que implica a la persona entera. El s a Jesucristo es el inicio de un proceso de conversin permanente. "El ministerio de la Palabra est al servicio de este proceso de conversin plena. El primer anuncio tiene el carcter de llamar a la fe; la catequesis el de fundamentar la conversin, estructurando bsicamente la vida cristiana; y la educacin permanente de la fe, en la que destaca la homila, el carcter de ser el alimento constante que todo organismo adulto necesita para vivir" (D.G.C. 57; cf. DV 24; EN 45). La pastoral tendr en cuenta las diferentes situaciones socio-religiosas y la conexin entre las acciones evangelizadoras para no perder de vista la fidelidad a la realidad y al dinamismo interior del proceso evangelizador. - El mtodo de la teologa pastoral como teologa prctica (C. FIORISTN, Teologa prctica, Sgueme 1991, 193-211). - La teologa es "conciencia crtica de la praxis eclesial y mundana a la luz de la Palabra de Dios" (B. FORTE, La teologa como compaa, memoria y profeca, Salamanca 1990, 157). La fe es una manera de entender la realidad que aade un "plus" de sentido a la vida humana como totalidad. La teologa "es la ciencia de la Palabra de Dios revelada en Jess de Nazaret y aceptada en la fe, en correlacin o en confrontacin con la experiencia histrica humana. Su lenguaje es paradjico, simblico, confesional, proftico y prctico" (C. FLORISTN, o.c., 195). En consecuencia, las dos referencia de la reflexin teolgica son la revelacin y la condicin humana en s y en sus concreciones socioculturales. La teologa tiene cuatro dimensiones fundamentales: bblica (norma normativa), histrico-ontolgica (la humanidad de Jess como fundamento de la humanidad), sistemtica (teologa fundamental, teologa dogmtica y teologa moral) y pastoral (autorrealizacin de la Iglesia al servicio del Reino). "Una formulacin teolgica de la fe verdadera que al mismo tiempo no tenga tambin como meta el verdadero obrar (ortopraxis) de la liberacin amorosa de las personas oprimidas (cfr Jn.8,32), no slo resulta sospechosa de ideologa, sino que objetivamente tiene tambin un efecto alienante y por ende cristiano" (K. FsSEL, Teologa de la liberacin, en P. EICHER (ed), Diccionario de conceptos sociolgicos, Barcelona 1990, II, 505). La teologa prctica tiene como referencia la fe, parte de la praxis de la comunidad, y propone la renovacin del ser y hacer de la comunidad desde la referencia a Jesucristo, a la sociedad y al Reino. El mtodo de la teologa pastoral como teologa prctica consiste en confrontar la realidad existente con la Escritura y la vida teologal para dar origen a una nueva praxis pastoral. "Modelo o paradigma, en la accin pastoral, es un proyecto operativo o plan concreto de actuacin que relaciona de modo dinmico todas las tareas que intervienen en el proceso de la praxis" (C. FLORISTN, Modelos de accin pastoral en la Iglesia espaola: Iglesia Viva 112 (1984), 293-302). Los objetivos que se pretenden conseguir al formular la nueva praxis pastoral dependen de la visin eclesiolgica que se tenga, del anlisis de la realidad, de los criterios empleados y de su interrelacin. En este sentido podemos hablar de modelos de accin pastoral (cf. F. RODRIGUEZ, Modelos de Iglesia. Perspectiva histrica y problemtica actual: Salmanticensis 41 (1994) 365-395; J. RAMOS, o.c., 124-146). La planificacin pastoral sera el ltimo paso en la aplicacin del mtodo; la pastoral de conservacin no sirve, pues no alcanza a responder a los retos de la cultura actual a la comprensin y vivencia de la fe. La planificacin se hace hoy da desde la evangelizacin y la nueva evangelizacin; llegados a este punto, nos tiene que preocupar la consecucin de resultados, es decir, la adecuacin ptima, en lo que de nosotros depende, entre los medios empleados y los resultados obtenidos (cf. EN 4). Al anlisis sociolgico y teolgico de la actuacin eclesial (ver-juzgar desde el Evangelio), le sigue la propuesta ideal de configurar una nueva situacin que oriente de forma prctica los proyectos concretos que aproximen lo que tenemos al ideal deseado. Los resultados dependen, en gran medida, del trabajo conjuntado de los agentes de pastoral y de la revisin constante de las realizaciones proyectadas. - La psicologa pastoral. - Es un aspecto de la teologa pastoral que empieza a estudiarse y a aplicarse. Parte de la utilizacin de principios y datos de la psicologa profunda a la prctica pastoral y, en consecuencia, a la teologa pastoral. Segn se acente uno u otro de los dos polos manejados, la psicologa y la teologa, se puede hablar de "psicologismo" o de "teologismo". Situndonos en una posicin de equilibrio podernos decir que "la psicologa pastoral es una rama de la psicologa que estudia los procesos psicolgicos inherentes a las situaciones pastorales... Esta(s) puede(n) ser descrita(s) como una relacin interpersonal entre el agente pastoral y uno o ms sujetos pastorales, abierta a la presencia de la trascendencia" (M. SZENTMRTONI,

Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino 1994, 75). Los problemas abordados en la prctica pastoral llevan a M. Szentmrtoni a hacer una doble distincin que concreta de la siguiente manera: a) "La cura pastoral es la accin pastoral ms cumplida de todas y consiste en las diferentes tareas ms o menos estructuradas con los jvenes, los esposos, los adultos o los grupos. Esta cura pastoral abarca al mismo tiempo perspectivas ticas y psicolgicas y tiene como finalidad que la comunidad cristiana se haga capaz de dar testimonio de su fe". b) "La consulta pastoral pone el acento en los problemas del individuo, como pueden ser, por caso, un conflicto, una decisin, una depresin" (M. SZENTMRTONI, o.c., 76). En la cura pastoral la aportacin de la psicologa es complementaria, en tanto que en la consulta pastoral la psicologa ocupa un lugar ms nuclear y estructurante. La consulta pastoral se sita dentro de la misin de la Iglesia que, en ltima instancia, pretende llevar a los hombres al encuentro con Dios, a la conversin del corazn a una relacin de hermano con el prjimo; la consulta pastoral se constituye como relacin de ayuda que posibilite a la persona un mejor conocimiento de sus problemas y posibilidades para acoger y vivir ms plenamente la salvacin cristianas." S. M. Natale parte del hecho teolgico que la encarnacin es en realidad un "proceso teraputico" de Dios, porque es la aceptacin ontolgica del hombre por parte de Dios. El punto de encuentro entre la teologa y la psicologa es ste: la conviccin de que el hombre es, en el fondo "aceptable" (M. SZENTMARTONI, O.C., 87; cf. S. M. NATALE, Pastoral Counseling, Nueva York 1977, 18; J. SASTRE, El acompaamiento espiritual, San Pablo 19942). La relacin de ayuda que se realiza en la consulta pastoral se justifica desde el punto de vista teolgico por los siguientes argumentos: es un servicio eclesial, ayuda a personalizar la fe para alcanzar la sntesis fe-vida, y los temas abordados hacen relacin a las grandes cuestiones de la antropologa teolgica (autonoma / asentimiento, libertad / gracia, realizacin humana / revelacin, limitacin (pecado) / salvacin, etc.). 7. Orientaciones pastorales desde la pastoral fundamental - Recuperar el lugar de la teologa pastoral fundamental. - La teologa pastoral estudia con rigor cientfico (reflexin teolgica) las presencias y acciones eclesiales para precisar de acuerdo con la naturaleza sacramental de la Iglesia y las caractersticas de la sociedad actual, la mejor comprensin y actuacin pastoral de las mismas. Estamos ante una cuestin bsica que fundamenta las actuaciones de muchas comunidades y agentes de pastoral. Una adecuada comprensin de la teologa pastoral fundamental es imprescindible en la formacin de los agentes de pastoral. Sin esta preparacin no se conseguir dar respuesta a los retos que se exponen a continuacin. - La teologa pastoral est al servicio del encuentro del hombre con Dios. - La pregunta religiosa tiende a desaparecer del horizonte existencial de muchos jvenes espaoles y europeos segn afirman los comentaristas de la Encuesta Jvenes 99 publicada por la Fundacin Santa Mara. Esto no es as en otros mbitos eclesiales, como puede ser en Amrica Latina. La experiencia autntica de Dios, es decir, afectiva, convincente y comunitaria es el supuesto, el hilo conductor y la meta de las acciones pastorales de la Iglesia. En caso contrario, se podrn hacer muchas cosas significativas en s mismas, pero la resultante final de cada una de ellas y de su conjunto no es el encuentro con el Dios revelado en Jess. Estamos convencidos que el sentido de pertenencia eclesial y de compromiso con el Evangelio no son posibles sin una experiencia personal de Dios como el que fundamenta el origen, el sentido y el final de la vida ; y viceversa, el camino ms seguro del encuentro con el misterio de la Trinidad es el del seguimiento de Jess en la comunidad eclesial. O respondemos a este reto o hemos fallado en lo fundamental. Para los creyentes convencidos, el primer compromiso consiste, sin lugar a dudas, en ser cristianos confesantes en los ambientes donde transcurre el da a da; testimoniar al Dios vivo es tambin denunciar los dolos como el poder, el dinero, la violencia, el engao, etc. - La teologa pastoral ilumina y alienta la intercomunin solidaria. - El otro gran reto que tenemos los creyentes es el de confesar la fe en un mundo injusto, poco solidario en lo estructural y donde las distancias entre pobres y ricos se agranda cada vez ms. Cmo creer en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en un contexto de desigualdad, marginacin y pobreza? Cmo vivir la comunin con Dios en la comunin con los hermanos excluidos? Qu aporta a lo concreto de la vida el llamar a Dios Padre y el sentirse hermano del prjimo necesitado? Qu podemos hacer los creyentes para que la historia humana se parezca un poco ms al designio salvador del Padre? Cmo la Iglesia entera y

cada comunidad concreta encarnan respuestas significativas a las preguntas anteriores? El "plus" de sentido que aporta la fe a lo humano tiene que notarse mucho ms; la capacidad humanizadora y liberadora de la fe es uno de los argumentos que ms pueden llevar al ser humano a confiar en el Dios que salva; el ganar espacios para la utopa que supone el Reino como forma nueva de relacin interhumana es lo que puede dar a la Iglesia un mayor reconocimiento y presencia social. Las nuevas pobrezas que aparecen en las sociedades opulentas piden a los cristianos actitudes profticas y respuestas eficaces, adems de significativas. - La teologa pastoral potencia la creacin de mbitos comunitarios. - La apertura al misterio trinitario, la comprensin de la Iglesia como misterio de comunin y el compromiso con la historia como itinerario de reconciliacin y unidad del gnero humano, pasa por un modo de ser persona y ciudadano que potencia los valores relacionales. Los cristianos sabemos que la iniciacin al misterio cristiano se hace en los grupos catecumenales, y que una de las metas de la iniciacin es la incorporacin a la comunidad cristiana. El plan de salvacin revelado en Jesucristo manifiesta que el Dios cristiano es comunidad de vida, amor y misin, y que la historia humana es salvada en la comunin y por la comunin de Dios con nosotros y de la humanidad entre s y con Dios. Este misterio que da unidad a la vida humana es lo que la Iglesia comunica, celebra y construye. Los espacios comunitarios tienen poca cabida en una sociedad marcada por el individualismo, el neoliberalismo y la globalizacin; en esta misma dificultad est la alternativa para un futuro nuevo y mejor. No se trata de retoques, sino de alternativas. En este sentido, "el modelo pastoral de la realizacin de la Iglesia no es otro que el de la comunidad bajo la categora imprescindible de pueblo de Dios al servicio de los ms necesitados" (C. FLORISTN, O.C., 715). - La teologa pastoral se piensa desde el modelo catecumenal e ilumina el proceso de conversin. La revelacin de lo que la Iglesia es depositaria y la misin que ha recibido del Seor Resucitado comporta el transmitir lo recibido de tal manera que el hombre de hoy llegue a experienciar lo que el credo formula. La gran intuicin pastoral de la Iglesia de los primeros siglos fue el catecumenado; esta institucin es el instrumento pastoral ms importante de la Iglesia. Como subray el IV Snodo de los Obispos: "No se trata tanto de adquirir nuevos conocimientos cuanto de una iniciacin en la verdadera experiencia comunitaria de la vida cristiana; es decir, en la experiencia de comportarse cristianamente, de obrar, de celebrar litrgicamente, de reflexionar comunitariamente sobre el mensaje cristiano y en la experiencia de integrarse en la totalidad de la vida de la Iglesia" (IV Asamblea del Snodo de los Obispos, 1977. Proposicin 30). El catecumenado bautismal, por el lugar que ocupa en la Iglesia y por los elementos que la constituyen, es inspirador de toda la pastoral de la Iglesia. "El catecumenado bautismal recuerda constantemente a toda la Iglesia la importancia fundamental de la funcin de iniciacin, con los factores bsicos que la constituyen: la catequesis y los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y de la Eucarista. La pastoral de la iniciacin cristiana es vital en toda la Iglesia particular" (D.G.C. 90). Podemos decir que en la misin de la Iglesia todo se orienta a la madurez de fe, la conversin, y todo deriva de ella: la vivencia vocacional de la fe, la pertenencia referencia eclesial y el compromiso cristiano. - La teologa pastoral presenta como nuclear la personalizacin de la fe. - Hasta no hace mucho tiempo, hablbamos de pasar de la fe sociolgica a la fe personal; hoy da se trata, en gran medida, de cmo hacer para trabajar desde nios una educacin en la fe personalizada. Este proceso adquiere importancia singular en la adolescencia y juventud, y funciona como el elemento necesariamente complementador del grupo cristiano. Se refiere bsicamente a una educacin que trabaja desde dentro de la persona , sus bsquedas, preguntas y experiencias; esto requiere necesariamente la atencin personal a travs de la consulta pastoral o el acompaamiento espiritual. La identidad cristiana es un proceso lento, con dificultades interiores y exteriores, y en referencia a la revelacin cristiana y a la accin del Espritu. Supone un aprendizaje lleno de novedad en el que la cercana de otro creyente maduro se hace imprescindible. Llegar a decir con gozo y con toda la persona: Yo creo, yo espero, yo amo, yo soy pueblo de Dios, yo creo en el Reino, etc, supone haber descubierto el Evangelio y haberse dejado seducir por la persona y la causa de Jess. El resultado final es una fe vivida como vocacin, es decir, disponibilidad total a la voluntad de Dios para descubrir cmo y dnde, desde la Iglesia, construir el Reino de Dios. La

personalizacin de la fe es el cauce necesario y ms seguro para llegar a ser creyente adulto, identificado eclesialmente y comprometido con el hermano necesitado. - La teologa pastoral fundamenta la pastoral de conjunto. - En 1961 se tuvo el Primer Congreso Internacional de Pastoral; all se defini la pastoral de conjunto con estas palabras: "un esfuerzo paciente para poner en marcha libremente, de cara al mundo al que salvar, a todos los hijos de la Iglesia en todas sus instituciones y recursos, bajo la autoridad del obispo, que tiene la misin de coordinarlos y dirigirlos, y que as puede ejercer con plenitud su carga pastoral" (E BOULARD, Proyectos y realizaciones de la pastoral de conjunto, en Pastoral de conjunto, Madrid 1966, 296). Se trata de descubrir los problemas que presenta la nueva evangelizacin en un lugar o situacin, ver cules son las "opciones pastorales fundamentales" y cmo llevarlas a la prctica por medio de una "pastoral planificada". "La accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin. Deber realizarse en un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas, educndolas en la metodologa y anlisis de la realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a partir del evangelio; la opcin por los objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional para la accin evangelizadora"" (Puebla 1306-1307). En la prctica es una buena conjuncin de los proyecto operativos y de las estructuras de pastoral a todos los niveles. La pastoral de conjunto no consiste slo en que los programas, los agentes y las estructuras funcionen con agilidad y buen tono; es necesario que el funcionamiento apunte a la consecucin de los objetivos previstos: una fe ms experencial y comprometida en los bautizados practicantes, la reiniciacin cristiana para los cristianos no practicantes, y el anuncio del Kerigma a los alejados y no creyentes. En resumen, la pastoral de conjunto busca que el itinerario evangelizador se puede llevar a cabo en todas sus etapas, y que los procesos de maduracin de la fe estn suficientemente atendidos. Una vez ms, la iniciacin cristiana, que culmina en la formacin de comunidades maduras y en creyentes vocacionados, es lo que mejor define la pastoral de la Iglesia. BIBL. - A. GONZLEZ MONTES, Tesis sobre el alcance prctico de una teologa del Reino de Dios: Dilogo ecumnico 25 (1990) 459-462; B. SVESO, Teologa pastoral, Diccionario teolgico interdisciplinar 1, Salamanca 1982, 84-95; B. FORTE, Laicado y laicidad, Salamanca 1987; C.E. Clero, Espiritualidad sacerdotal, Congreso, Madrid 1989; C FLORISTN, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, Sgueme 1995; Vaticano II, un concilio pastoral, Salamanca 1990; D. BOURGEOIS, La pastoral de la Iglesia, Edicep 2000; E. BUENO DE LA FUENTE, Eclesiologa, BAC 1998; F. DIEZ, Refundar la vida religiosa. Vida carismtica y misin proftica, Madrid 1994; F. PLACER, Una pastoral eficaz, Bilbao 1993; F. SEBASTIN, Nueva evangelizacin. Fe, cultura y poltica en la Espaa de hoy, Madrid 1991; F. J. CALVO, Teologa pastoral, teologa prctica, Conceptos Fundamentales del Cristianismo, 1337-1351; F. RODRGUEZ, Modelos de Iglesia. Perspectiva histrica y problemtica actual: Salmanticensis 41 (1994) 365-395; F. URBINA, Pastoral y espiritualidad para el mundo moderno. En el espesor de lo real, Popular 1993; J. ALFARO, Las funciones salvficas de Cristo como Revelador, Seor y Sacerdote, Mysterium Salutis 111 / 1, 721-754; J. M. R. TILLARD, Carne de la Iglesia, carne de Cristo. En las fuentes de la eclesiologa de comunin, Salamanca 1994; J. RAMOS, Teologa Pastoral, BAC 1995; Cristo, Reino y Mundo, tres referencias obligadas para la accin pastoral de la Iglesia. Salmanticensis 37 (1990) 177-2000; J. SASTRE, Teologa Pastoral, Nuevo Diccionario de Catequtica, S. Pablo 1999, 21552171; M. SZENTMRTONI, Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino 1994; R. SILVA, Fundamentos teolgicos de la Accin Pastoral: Compostellanum 15 (1970) 93-112; R. E. BROWN, Las Iglesias que los apstoles nos dejaron, Bilbao 1986; R. PRAT 1 PONS, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa pastoral, Salamanca 1988; S. DIANICH, Teologa del ministerio ordenado, Madrid, 1988. Jess Sastre Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001

Pastoral misionera y catequtica SUMARIO: Introduccin: Distincin de la Accin misionera y de la Accin catecumenal respecto de la Pastoral misionera y catequtica. - 1. Relevancia de la Pastoral misionera y catequtica en la Iglesia diocesana: a) Importancia de la Pastoral catequtica o del Ministerio de la catequesis, hoy, en la Iglesia diocesana; b) "Lugar" de la "Accin misionera" y de la "Accin catecumenal" entre las acciones evangelizadoras. c) Valoracin de la Pastoral misionera y catequtica diocesana. - 2. La Pastoral misionera y catequtica atender con esmero a la situacin religiosa, personal y social, de los catequizandos. La "nueva evangelizacin". - 3. La Pastoral misionera y catequtica dar prioridad de la formacin de los catequistas. Sus diversos aspectos: Importancia, realismo educativo, perfil de los catequistas, cauces de formacin. - 4. Catequesis permanente y su relacin con las pastorales especficas. - 5. Organizacin de la catequesis en la Iglesia diocesana: Origen, servicios, coordinacin, proyecto diocesano, tareas concretas. -6. Experimentacin e investigacin catequticas. Conclusin. Observacin importante. Cuanto en este artculo se diga sobre la Accin misionera y la Pastoral misionera, no se referir a la Accin misionera o Misin "ad gentes", sino a aquella Accin misionera que necesitan "muchos pases de tradicin cristiana... en que grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe...Esta situacin requiere una nueva evangelizacin" (DGC 58, c). Para ello, "la Iglesia desea que, ordinariamente, una primera etapa del proceso catequizador est dedicada a asegurar la conversin." (DGC 62). Y esto se realiza mediante la Accin misionera o su equivalente, la catequesis kerigmtica o precatequesis (cf DGC 62). Introduccin Se han expuesto los conceptos globales: Accin misionera, dirigida a los no creyentes y a los religiosamente indiferentes, y Accin catecumenal, que abarca la catequesis en su sentido especfico de iniciacin cristiana. Qu razn hay ahora para exponer el concepto de Pastoral misionera y catequtica? Si la Accin misionera es el "primer momento" de la evangelizacin y la catequesis est integrada en el "segundo momento": la Accin catecumenal cmo ahora se las introduce, de algn modo, a las dos dentro del "tercer momento" de la evangelizacin: la Accin pastoral, desarrollando la Pastoral misionera y la catequtica? Conviene distinguir la Accin misionera y la Accin catecumenal respecto de la Pastoral misionera y catequtica. a) La Accin misionera de la Iglesia, como accin eclesial de hoy, comprende: el testimonio, los compromisos transformadores, el anuncio explcito de Jesucristo, la acogida del anuncio y la conversin; slo despus puede accederse a la Accin catecumenal Sin ella no es posible, normalmente, el nacimiento a la fe-conversin cristiana; o, dicho en positivo, con ella puede darse el paso de la nofe a la fe b) A su vez, la Accin catecumenal de la Iglesia, como accin eclesial actual, abarca la accin catequtico-litrgico-comunitaria de la iniciacin cristiana que desarrollaba el Catecumenado bautismal (siglos II-VI). Precisamente por eso se la llama: Accin catecumenal, o catequesis iniciatoria, o catequesis de inspiracin catecumenal, o catequesis de iniciacin cristiana. En este su sentido especfico, la catequesis es la accin que fundamenta el ser y el hacer cristianos, iniciando a los catecmenos o catequizandos a las cuatro mediaciones fundamentales eclesiales: * a la Palabra de Dios o conocimiento sapiencial de la fe: la experiencia de encuentro con Cristo Vivo, los criterios y actitudes morales evanglicas y el conocimiento doctrinal del mensaje, * a la Liturgia o celebracin de la fe y a la oracin personal y comunitaria, * a la Comunidad o experiencia eclesial de la fe, como mbito en que se nutre la vida y la actividad cristiana dentro y fuera de la Comunidad, * al Servicio cristiano en sus tres expresiones: el testimonio coherente de fe y vida, el compromiso transformador del mundo y el sentido misionero del anuncio explcito de Cristo Vivo, como Salvador de todo y de todos.

Es decir, la catequesis o accin catequtica -suponiendo el primer amor o la adhesin inicial a Cristo, alcanzada en la Accin misionera-, lleva a este amor inicial a su primera madurez. La catequesis, en efecto, realiza la fundamentacin de esta fe incipiente ejercitando progresivamente a las personas en esas cuatro mediaciones eclesiales: ellas alimentan la vida cristiana integral y la van llevando a su primera adultez. La catequesis de iniciacin no tiene vocacin de "invernadero industrial" en el que "se presiona" el crecimiento rpido de los frutos, no es un curso de "formacin acelerada". Slo inicia, introduce, proporciona pacientemente una primera ejercitacin interiorizante de la experiencia cristiana. Y todo ello lo hace antes de incorporar a sus catecmenos o catequizandos a la Accin pastoral que se realiza en la comunidad cristiana adulta. c) En cambio, la Pastoral misionera y catequtica -tambin llamada hoy globalmente Ministerio de la catequesis (DGC 219)- se realiza desde la comunidad cristiana adulta, mejor an, normalmente desde la Iglesia diocesana y sus comunidades. Porque a la etapa de la Accin pastoral corresponden todos aquellos ministerios y servicios que van a seguir alimentando la vida evanglica de la comunidad y de sus propios miembros (ad intra), y todos aquellos servicios y ministerios que capacitan a los cristianos de la comunidad en orden a la transformacin del mundo y a la Accin misionera (ad extra). En este sentido, la Accin misionera se sita antes que la Accin catecumenal, y la catequesis en cuanto tal se sita en la etapa de la Accin catecumenal y coincide con ella. Pero, la Pastoral misionera y catequtica se integra en la etapa de la Accin pastoral y abarca todos aquellos medios y acciones que la Iglesia diocesana ha de poner en prctica para realizar eficazmente tanto la Accin misionera (a la que el DGC, N 62, designa con el nombre de catequesis kerigmtica y de precatequesis), como la Accin catecumenal que abarca la catequesis iniciatoria, y la catequesis permanente. Para exponer esta temtica, la dividimos en seis partes desiguales, tal como aparece ms arriba en el Sumario. Estas y otras cuestiones las expone el DGC en el ltimo captulo: Catequesis en la Iglesia particular (nn. 215-285). 1. Relevancia de la Pastoral misionera y catequtica en la Iglesia diocesana actual a) Importancia de la Pastoral catequtica o Ministerio de la catequesis, hoy, en la Iglesia diocesana. En las Iglesias del Primer Mundo no estamos, precisamente, en "un momento dulce" de la Accin catecumenal o catequesis iniciatoria. En ellas, el progreso de la increencia y de la indiferencia religiosa ha hecho bajar "muchos enteros" la valoracin de esta accin eclesial tan cultivada en otras pocas de la Iglesia. Los Pastores y sus colaboradores estn llamados, ante todo, a revalorizar en sus Dicesis esta Pastoral catequtica, que CT (n 13) llama el Ministerio de la catequesis. En el DCG de 1971, al Ministerio de la catequesis se le consideraba desde la Santa Sede como un servicio pragmtico, que las Conferencias Episcopales encomendaban a organismos tcnicos: Comisiones episcopales de catequesis, en las que trabajaban miembros elegidos de oficio y especialistas, y Organos ejecutivos permanentes, como Secretariados, Delegaciones, etc. (n 98). Felizmente, en el DGC (1997), el Ministerio de la catequesis o Pastoral catequtica, con una visin ms eclesiolgica, se le vincula a la Iglesia diocesana. Este Ministerio o Pastoral catequtica va ms all de la mera eficacia pastoral, intenta salvaguardar la unidad de la fe del pueblo cristiano, que es misin especfica de la Iglesia Universal y de todas las Iglesias particulares. b) Lugar de la "Accin misionera" y de la la "Accin catecumenal" entre las acciones evangelizadoras Con frecuencia los agentes pastorales consideran todas las acciones evangelizadoras en el mismo plano. As, cuando ellos logran reunir asiduamente a un grupo interesante de cristianos deseosos de progresar en la vida evanglica, a la hora de ponerlo en marcha, valoran por igual -sin ningn discernimiento- la Accin misionera, la Accin catecumenal y la Accin pastoral con todas sus pastorales especficas: la pastoral de Movimientos, de Cursillos de Cristiandad, de la Caridad, la

pastoral Penitenciaria, la pastoral Catequtica, de la Salud, de la Oracin, de las Comunidades cristianas, la pastoral Bblica, Litrgica, la pastoral Obrera, etc. As se descabala el proceso de evangelizacin, "que constituye la misin esencial de la Iglesia... su identidad ms profunda. (Pues) ella existe para evangelizar" (EN 14). Porque toda evangelizacin verdadera ha de empezar por las acciones propias de la Accin misionera; seguir con las acciones propias de la Accin catecumenal o catequesis iniciatoria, y acabar introducindose en la comunidad cristiana, donde desarrollar la Accin pastoral. (Vase en el Esquema, de abajo arriba, el dinamismo deI proceso evangelizador).

Observaciones: 1. Como se ve, las acciones especficas de la 1 y 2 etapa del proceso evangelizador preceden a las acciones especficas de la 3 etapa: la Accin pastoral. No hay catequesis real sin fe-conversin inicial. Si la fe-conversin no se da (1 etapa), es preciso empezar por suscitarla, antes de empezar con las acciones de la 2 etapa. Aqu no vale "la huida hacia adelante", es decir, dar por supuesta o adquirida la fe-conversin y continuar, sin ms, el proceso evangelizador. 2. Si algn agente pastoral piensa que el grupo reunido ha de empezar, por ejemplo, por una de las pastorales indicadas en la etapa de la Accin pastoral, no podr dar por supuestas las acciones de las etapas de la Accin misionera y de la Accin catecumenal o catequesis iniciatoria. Habr de recuperarlas con creatividad, pero tambin con fidelidad a la naturaleza, objetivos y acciones propias de la Accin misionera y de la Accin catecumenal. 3. En este sentido, si la Accin catecumenal est encomendada en la Iglesia diocesana a algn departamento episcopal, por ejemplo, a la Delegacin Diocesana de Catequesis -en relacin con la de Liturgia y con la Delegacin de Pastoral de la Adolescencia-Juventud- es de rigor que dichas Delegaciones organicen la catequesis iniciatoria correspondiente a los tres sacramentos (bautismo, confirmacin y eucarista) o, al menos, intervengan activamente, desde su competencia, en la orientacin de casos concretos, como el indicado, y en el de otras pastorales especficas, que tienen periodos de iniciacin para sus miembros (movimientos de AC, escultismo, asociaciones, etc.). c) Valoracin de la Pastoral misionera y catequtica diocesana De lo que se acaba de decir, se colige que la Pastoral misionera y catequtica tiene, entre las tareas que le competen, la de velar con gran cuidado porque la catequesis de iniciacin asegure previamente la Accin misionera (o catequesis kerigmtica o precatequesis de que habla el DGC, n 62), especialmente en nuestros tiempos de vaco religioso. Efectivamente, la catequesis de iniciacin cristiana ha de ser, en los "tiempos recios" de nuestra situacin socio-cultural, lo que el Catecumenado fue para los tiempos paganos del Imperio romano. La impresin general es que la Accin catecumenal o catequesis iniciatoria est bastante devaluada en muchas dicesis, que no acaban de aceptar, de hecho, que hoy la fe no se puede dar por supuesta. Y como frecuentemente se la supone, la Accin catecumenal comienza "en falso". De ah, las reflexiones que se hacen en lo que sigue sobre la Pastoral misionera y catequtica 2 La Pastoral misionera y catequtica diocesana atender con esmero a la situacin religiosa, personal y social, de los catequizandos. La "nueva evangelizacin" La transformacin sociocultural operada en nuestra civilizacin, ha gestado una forma de vida marcada por el secularismo incluso en los mismos creyentes, invitando a todos a vivir una visin autnoma del hombre y del mundo y a desentenderse de la relacin viva con Dios. Aunque la catequesis renovada desde hace medio siglo ha alimentado la fe de muchos creyentes, otros muchos bautizados han quedado "tocados" por este secularismo religioso, con una fe infantil y

su relativismo tico. En concreto (cf DGC, 25-26), hoy nos encontramos con esta tipologa de bautizados: * Los creyentes, pero no practicantes que, an conservando un ciento sentimiento religioso, estn necesitados del despertar a una fe viva. * Las gentes sencillas, que pertrechadas de una religiosidad popular sincera, mantienen una fe necesitada de purificacin, de fundamentacin doctrinal y de sentido comunitario. * Los creyentes cultos, que no habiendo recibido una seria formacin religiosa posterior a la infancia, tienen necesidad de replantearse los fundamentos de su fe. * Los cristianos que, por una u otra causa, ocultan su condicin de creyentes, y han de ser ayudados a superar su sentimiento de inferioridad. Todas estas situaciones de fe reclaman una "nueva evangelizacin", es decir, una verdadera Accin misionera (catequesis kerigmtica o precatequesis) seguida de una catequesis de iniciacin cristiana, que les ayude a completar su iniciacin cristiana. A sta algunos la llaman, catequesis reiniciatoria (cf DGC, 58 y 62). A la hora de organizar la catequesis, la Iglesia diocesana tendr muy en cuenta esta impregnacin de indiferencia religiosa de muchsimos bautizados, para no conducirlos de inmediato a la catequesis de iniciacin (o de reiniciacin) cristiana. "Slo a partir de la conversin (que procede de la Accin misionera o catequesis kerigmtica) y contando con la actitud interior de 'el que crea', la catequesis propiamente dicha (la catequesis iniciatoria) podr desarrollar su tarea especfica de educacin de la fe" (DGC 62). 3. La Pastoral misionera y catequtica dar prioridad a la formacin de catequistas. Sus diversos aspectos: Importancia, realismo educativo, perfil de los catequistas, cauces de formacin a) Importancia de esta formacin. Cuatro principios operativos El DGC pone el nfasis en la formacin de los catequistas: la Pastoral misionera y catequtica es la prioridad de las prioridades. Siguiendo de cerca el DGC, ste, de entrada, propone cuatro principios operativos: 1. Una buena Pastoral misionera y catequtica diocesana exige una absoluta prioridad en la formacin de catequistas laicos, y como elemento realmente decisivo, deber cuidar al mximo la formacin misionera y catequtica de los presbteros, tanto en el plan de estudios del seminario, como en su formacin permanente. "Se recomienda encarecidamente a los Obispos que esta formacin sea exquisitamente cuidada" (DGC 234). 2. La finalidad de la formacin busca capacitar a los animadores y catequistas para realizar una tarea de comunicacin: "comunicar el mensaje evanglico" (DCG-1971,111) es la cima y el centro de la formacin de catequistas (cf DGC 235). 3. La finalidad cristocntrica de la catequesis, que busca favorecer la comunin vital con Jess, el Seor, en el convertido, impregna toda la formacin de catequistas (cf CT 5). Estos quedarn "transidos" por el cristocentrismo del mensaje de la catequesis, por el cristocentrismo de la respuesta de los catecmenos o catequizandos -su SI a Jesucristo- y por el cristocentrismo de la espiritualidad del propio catequista. Todo ello repercute directamente en la identidad del catequista: esto es, alguien en "familiaridad profunda con Cristo y con el Padre en el Espritu" (DGC 99, cristocentrismo trinitario).

4. La formacin de catequistas, que busca capacitarlos para comunicar el Evangelio del Reino, les lleva a sumergirse en la vivencia consciente que la Iglesia tiene hoy del Evangelio, y as los capacita para comunicarlo "en su nombre". Esta eclesialidad de la comunicacin del Evangelio impregna toda la formacin de los catequistas (cf DGC 236). Si se observa bien, estos principios sobre la importancia, la naturaleza y la finalidad de la formacin de catequistas contemplan esta formacin como "desde arriba", desde los altos principios de la Catequtica teolgica. b) Una formacin de catequistas realista. Una precisin importante Sin embargo, la Pastoral misionera y catequtica, siguiendo el Directorio, aborda tambin la formacin de catequistas "desde abajo", arrancando de los propios catequistas y desde la realidad socioeclesial que viven. As lo manifiestan: los criterios inspiradores de la formacin de los catequistas (DGC 237), y ms an, las dimensiones de la formacin: el ser, el saber y el saber hacer, en amplios prrafos muy realistas y con derivaciones hacia la praxis catequtica (DGC 238-245). - Una advertencia importante. Caricaturizando un poco lo que hacemos en la formacin de catequistas: solemos tener en cuenta unas condiciones personales, y perseguimos unos objetivos. En concreto: 1. Suponemos que los catequistas sean creyentes y prcticamente con un cierto rodaje catequtico en grupos, suficientemente interesados en su formacin y dispuestos a sacrificar en ella "las tardes" durante dos o tres aos. (Damos, quiz, demasiado por supuesto que las personas tienen una adecuada experiencia cristiana y un "lugar" donde madurar su vida cristiana: pequea comunidad cristiana, grupo cristiano de referencia, etc.). 2. Damos por supuesto que lo que ellos necesitan es conocer mejor a los miembros de los grupos catequticos en sus circunstancias sociolgicas; hacerse con un conocimiento global del mensaje cristiano y, con ello, adquirir criterios cristianos para interpretar su vida, la de las personas, los acontecimientos pasados y presentes y la naturaleza a la luz del Evangelio. 3. Buscamos que, a la hora de comunicar el mensaje evanglico, lo hagan con la mayor eficacia posible, mediante tcnicas metodolgico-catequticas y que los lenguajes de hoy actualicen y potencien los lenguajes tradicionales en que cristaliz la Buena Noticia: el bblico, el litrgico, el testimonial y el doctrinal. 4. Intentamos que, para lograr estos objetivos, adquieran conocimientos sistemticos sobre las fuentes de la catequesis: la Sda. Escritura y la Tradicin, sobre los contenidos fundamentales del mensaje catequtico y sobre la pedagoga de Dios, las reglas de la comunicacin y los medios didcticos. 5. Procuramos, por fin, que se ejerciten en la prctica catequtica para sabe conjugar, en interaccin, los diversos elementos del acto catequtico: contenidos antropolgicos y de fe, situacin de los sujetos, contexto eclesial, instrumentos didcticos, lenguajes, etc. con vistas a la educacin en la vida de fe. Pues bien, en este planteamiento de formacin de catequistas dnde queda la persona misma del catequista? No es considerada como un recipiente que se ha de llenar -activamente, por supuestode conocimientos y tcnicas de transmisin, ms que como una persona que ha de transformarse y madurar como ser humano y creyente y as llegar a ser mediacin de la Buena Noticia de Jess? Si esto es as, en el primer caso la persona dei catequista tiende a ser contemplada como objeto de informacin, mientras que en el segundo parece serlo de transformacin personal. En el primer caso, el catequista sera considerado como un creyente que ser til durante los aos que se dedique a la catequesis, en tanto que, en el segundo caso, al catequista se le considerar

como una persona que sigue madurando en su dimensin humana y cristiana, aprovechando su formacin para trabajar unos aos en el servicio catequtico (cf. V. M.e PEDROSA, La formacin de catequistas y responsables de catequesis. Congreso Europeo de Catequesis, 1996, "Teologa y Catequesis" 60 (1996) 101-124). - Felizmente el DGC 1997 subsana este enfoque. Al tratar las dimensiones de la formacin, la primera que aparece es la del ser del catequista, es decir, su dimensin humana, cristiana y apostlica (cf 238-239). Incluso al hablar de la formacin bblico-teolgica, afirma que "la sntesis de la fe ha de ser tal que ayude al catequista a madurar en su propia fe, al tiempo que le capacite para dar razn de la esperanza en un tiempo de "misin". c) Perfil de los/as catequistas que acten en el marco religioso-cultural de la nueva evangelizacin * El tipo de catequistas que hoy necesita la Iglesia, hay que perfilarlo particularmente dentro del horizonte cultural de un siglo que termin y de otro que se abre, horizonte que est reclamando -al menos en el Primer Mundo e incluso en las gran-des urbes del Tercer Mundo- una nueva evangelizacin. Cuatro pueden ser los rasgos que identifiquen al catequista del prximo futuro. * Catequistas con fe profunda. Ante un mundo dominado por el consumo, las satisfacciones inmediatas, sin la esperanza en un ms all, sin interrogantes hondos sobre el sentido de la vida, con un sentido de la trascendencia desdibujando, los catequistas han de estar imbuidos de un vigoroso sentido religioso, con una experiencia madura de fe -siempre mejorable- con un fuerte sentido del Dios Vivo y con capacidad para dar testimonio de su fe a Dios y de responder a la sed de Absoluto que anida en todo corazn humano. * Catequistas firmes en su identidad cristiana. En un mundo marcado por el pluralismo de pensamiento, de criterios morales y de estilos de vida no uniformes sino diferentes y en el que la Iglesia no es el referente radical en que inspirarse, sino tambin otras jerarquas de valores y concepciones de vida, la Iglesia necesita catequistas firmes en sus convicciones cristianas, capaces de educar a personas que sepan confesar su fe y dar razn de ella, por estar ancladas en las realidades esenciales de la fe y en los valores evanglicos fundamentales. Catequistas testigos y educadores de testigos. * Catequistas con fina sensibilidad misionera. Ante muchos bautizados actuales que han perdido el sentido vivo de la fe y hasta su conciencia de pertenencia a la Iglesia, con una existencia ajena a Cristo y a su Evangelio (RM 33), aunque conserven ciertas expresiones de religiosidad popular y experimenten circunstancialmente la emocin de los sagrado, los catequistas habrn de tener una mirada de fe sobre nuestro mundo, de confiar en que los no creyentes y los indiferentes tambin puedan convertirse, ser capaces de ponerse en dilogo afectivo y lleno de humanidad en el que irradiar la luz y la bondad de Dios y su Cristo. * Catequistas con honda preocupacin social. Junto al oscurecimiento del sentido de Dios en nuestros contemporneos y el relativismo tico, la economa que invade nuestras sociedades est dominada por el neocapitalismo liberal; hoy somos vctimas de estructuras econmicas deshumanizadoras; los puestos de trabajo escasean, muchas naciones van haciendo cada vez ms pobres y las bolsas de pobreza abundan en las sociedades ms avanzadas. En este contexto social deprimido, la Iglesia necesita catequistas con hondo sentido social, capaces de comunicar el fermento humanizador del Evangelio en medio de la injusticia e insolidaridad y de manifestar la dignidad inviolable de toda persona humana (cf. DGC 19). Este perfil parece utpico, inasequible, pero con lo dicho slo se indican las cuatro grandes dimensiones de la identidad del catequista, dimensiones que convivirn en cada catequista, en grado mayor o menor, aunque alguna de ellas adquiera un mayor relieve segn las necesidades del contexto socio-cultural de los participantes en los grupos catequticos (cf. R. LZARO - V. M. PEDROSA, El catequista, en Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, 417-427).

Acentos ms explcitos en la formacin del catequista para la "nueva evangelizacin". La formacin de estos catequistas les habr de llevar a ejercitar, a entrenar para asumir y madurar actitudes muy cercanas al talante misionero, por ejemplo: - La mirada de fe sobre nuestro tiempo para detectar las seales de la accin del Espritu de Dios, que fecunda nuestra historia y para aprender a interpretarlas como llamadas para s mismos y para el grupo de catequesis La Salvacin acontece hoy y la percibo con unos ojos nuevos! (cf. DGC 16). * El testimonio de la propia vida, que d credibilidad a la palabra del catequista-testigo. En el fondo de todo miembro de un grupo de catequesis late el interrogante: "Ser de fiar la fe de mi catequista?" (cf. EN 76). * "Creer" en los "increyentes" y en los religiosamente indiferentes, especialmente en los adolescentes, jvenes y adultos-jvenes; tambin ellos estn hoy "trabajados" por el Espritu de Jess y son redimibles (cf. Hch 18,9-11). * La oracin personal, en cuyo centro el catequista pone frecuentemente su tarea y a las personas adultas, jvenes o menores entregndolas al Espritu del Padre y de Jess en una especie de "conversin vicaria", hasta que ellos se conviertan. * El dilogo en un clima afectivo y lleno de humanidad con las personas; dilogo tanto interpersonal, como grupal. Esta comunicacin mutua puede ser signo e instrumento de gracia,sacramento- en el sentido de que la calidad humana del trato recibido es tan inusual, que sorprender y pueda llevar a los participantes a intuir la luminosidad y la bondad de ese Alguien invisible que le rebasa y que hace posible este encuentro cualificado. * La esperanza, la paciencia y la alegra interior, que son frutos de la presencia del Espritu, con los que lo irradiamos. * El compromiso con lo humano que es expresin de la "condescendencia divina". No basta anunciar la Salvacin; hay que realizarla sirviendo a los hermanos, a los seres humanos con "experiencia de perdidos". * No dar nunca la fe por supuesta; por eso habr que dedicar el tiempo necesario, hasta que los miembros del grupo den signos suficientes de su fe en el Seor Jess y en su mensaje global. Etc. etc.

d) Cauces operativos para la formacin de catequistas Al hablar de la pastoral de los catequistas, dentro de la pastoral catequtica diocesana, se trata de "promover un cierto nmero de 'catequistas a tiempo pleno', que puedan dedicarse a la catequesis de manera ms intensa y estable (cf. AG 17), junto a la promocin de 'catequistas de tiempo parcial', que ordinariamente sern los ms numerosos" (DGC 233 c). He aqu algunas orientaciones de carcter operativo: - La formacin de los catequistas se ha de hacer dentro de las comunidades cristianas (n 246). Ms an: Un cauce de formacin es la propia comunidad cristiana. Y factor de maduracin progresiva como creyente y testigo es el presbtero. - Acciones formativas posibles dentro de la propia comunidad (247): 1) Alimentar la vocacin eclesial del catequista. 2) Promover la maduracin de la fe por los cauces comunitarios normales, que se utilizan para otros agentes pastorales: cursillos sobre la Iglesia, Cristo, Espiritualidad, retiros... Es muy provechoso pasar por un proceso de tipo catecumenal para jvenes y adultos. 3)

Preparar de inmediato la catequesis en grupo, seguida de la evaluacin. 4) Otros cauces formativos dentro de la comunidad: convivencias en tiempos fuertes; cursos monogrficos; una formacin doctrinal sistemtica en funcin de la catequesis... - Puntos fuertes en la formacin de catequistas de base y de responsables. Favorecer la formacin de los catequistas es la opcin de fondo ms importante. En concreto: * Urgir la participacin en Escuelas de catequistas de base: Formacin orgnica (sntesis coherente de todo el mensaje en torno a Cristo) y sistemtica (siguiendo un programa articulado), de carcter bsico y fundamental: para cuantos catequistas se pueda (n 248-49). Este cauce tiene la ventaja de la sistematicidad, la calidad y la integracin con otros para la comunin. * Promover Escuelas de responsables (diocesanas o interdiocesanas): Responsables de parroquias o zonas y catequistas ms estables en la catequesis. Estos son para los compobados como aptos y abarcan: un tronco comn y unas especialidades catequticas (n 250). * Tambin Centros de Formacin de Agentes Pastorales. Estos Centros abordan: un tronco comn, doctrinal y antropolgico, y unas especialidades. Entre las varias especialidades, se ofrece la catequtica. - Centros Superiores para peritos o diplomados en catequesis: Habr que tomar conciencia -en Dicesis, Congregaciones, Instituciones educativas...- de la necesidad de formar personas en este nivel! (n 251). 4. Catequesis permanente y su relacin con las pastorales especficas Al Ministerio catequtico diocesano o Pastoral catequtica diocesana pertenece tambin favorecer la catequesis permanente o educacin permanente en la fe. a) La catequesis permanente La catequesis de iniciacin es fundamental, mientras que la catequesis permanente desarrolla "en profundidad y en extensin la catequesis iniciatoria, para la vida cristiana de adulto en pleno ejercicio" (P-A Lig). Es "la Iglesia en estado de catequesis" (P-A Lig). "Ambas (formas de catequesis) son funciones del ministerio de la Palabra distintas y complementarias, al servicio del proceso permanente de conversin" (DGC 69). Es la comunidad cristiana la que acoge a los adultos en la fe -en la etapa de la Accin comunitariopastoral- para acompaarles en su maduracin continuada de la vida cristiana. Ese acompaamiento eclesial concluye en una plena incorporacin de los ya iniciados en la comunidad cristiana. Esta catequesis permanente lleva, especialmente, a que "el don de la comunin y el compromiso de la misin se ahonden y se vivan de manera cada vez ms profunda" (DGC 70). Un rasgo especfico de la catequesis permanente es que, mientras la catequesis de iniciacin se dirige a cada uno de los catecmenos y catequizandos, teniendo a la comunidad como referencia, aqulla se dirige no slo a cada cristiano... sino tambin a la misma comunidad cristiana en cuanto comunidad, para que vaya madurando, tanto en su vida interior de amor a Dios y de amor fraterno, cuanto en su apertura y entrega al mundo, como comunidad renovadora y misionera. Le actualiza el deseo de oracin de Jess en la ltima cena, como una llamada de urgencia: "Que todos sean uno... para que el mundo crea que t me has enviado" (Jn 17,21) (DGC 7, 2). Para esto, la comunidad necesitar vivir una triple fidelidad: al impulso creativo del Espritu Santo, a alimentarse constantemente del cuerpo y la sangre del Seor, y a una catequesis permanente en la escucha de la Palabra (Ibidem). b) La catequesis permanente y su relacin con las pastorales especficas

As como la catequesis de iniciacin cristiana tiene un perfil muy preciso -como hemos visto; (cf tambin el artculo: Accin catecumenal de este Diccionario)-pues se trata de comunicar lo esencial del mensaje cristiano para fundamentar la fe-adhesin personal a Jess, la catequesis permanente busca tambin reforzar la actitud personal de conversin, pero lo hace con mltiples formas de catequesis (cf. DGC 71). Se puede decir que existen tantos caminos para la catequesis permanente, como pastorales especficas existen. Por ejemplo, el estudio y profundizacin de la Sda. Escritura en la Iglesia y con la Iglesia y su fe siempre viva (la pastoral bblica); la lectura cristiana de los acontecimientos exigida por la vocacin misionera de la comunidad cristiana, con la ayuda de la Doctrina social de la Iglesia (pastoral social); la catequesis litrgica "forma eminente de catequesis" (CT 23) (pastoral litrgica); diversas iniciativas de formacin espiritual (pastoral de la espiritualidad y de la oracin); la catequesis ocasional en determinadas circunstancias de la vida: noviazgo, casamiento, servicio militar, incorporacin a la vida normal tras larga enfermedad... para leerlas y vivirlas desde la fe... (pastoral, pre o matrimonial, de la salud...); ciclos sobre temas claves del Vaticano II (teologa conciliar)... Tambin hay otras formas de catequesis permanente, que se dirigen al alimento global de la vida cristiana: los Ejercicios Espirituales, las Conferencias cuaresmales, Ciclos de espiritualidad litrgica, Cursillos sobre la "revisin de vida" y sobre el "proyecto personal de vida cristiana", etc... 5. Organizacin de la catequesis en la Iglesia diocesana. Origen, servicios, coordinacin, proyecto diocesano, tareas concretas a) Origen de la organizacin en la Iglesia Con frecuencia pensamos que la Iglesia diocesana tiene que estar organizada porque, de lo contrario, sus actividades seran ineficaces para la construccin del Reino de Dios en el espacio diocesano. En este sentido, el principio de la organizacin diocesana sera la eficacia de la praxis pastoral. En realidad es la organizacin diocesana la que surge de la naturaleza misma de la Iglesia diocesana habitada por el Espritu. La Iglesia diocesana es la Iglesia en que est presente el misterio de toda la Iglesia, con todas sus mediaciones para dar a luz el Reino de Dios en el mundo; la mediacin de la Palabra, la de la Liturgia (Eucarista), la del Servicio y la mediacin de la Comunin. El Obispo, cabeza de la Dicesis, es el garante de la unidad interna: de la Comunin y de las acciones de las otras tres mediaciones: la Palabra, la Liturgia, y el Servicio. El Obispo crea los Organismos necesarios para dinamizar esas mediaciones, al frente de los cuales pone a sus colaboradores (presbteros, religiosos y laicos). Ellos, en comunin con el Obispo, cabeza de la Dicesis y respetando los Organismos de comunin que el Obispo ha establecido (por ejemplo: consejo episcopal, consejo pastoral diocesano, etc.) trazan sus planes y programaciones pastorales a la luz de las necesidades percibidas, y trabajan desde ellos. Resumiendo, la organizacin de la pastoral diocesana no nace como una estrategia logstica para establecer con la mxima eficacia el Reino de Jess. Nace de una Iglesia particular en que est presente toda la Iglesia como Misterio de Comunin y que quiere que todo este Misterio sea vivido en plenitud y reconocido por las personas, mientras sus agentes pastorales predican la Palabra, celebran la Eucarista (los sacramentos) y sirven a la transformacin de la propia Iglesia particular y del mundo. (Cf. J. A. RAMOS, La pastoral diocesana, en Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995, 306318). De aqu nace que no toda accin pastoral sea vlida para construir el Reino de Dios entre los hombres. Slo lo sern las que sean fieles a la Palabra de Dios, respetuosas con la naturaleza del Culto cristiano, favorecedoras del Servicio evanglico a la comunidad cristiana y al mundo, e impulsoras de la Comunin eclesial. b) Servicios animadores en la Pastoral misionera y catequtica diocesana.

- El Secretariado diocesano o la Delegacin diocesana de catequesis es el instrumento ms fecundo "que emplea el Obispo, como maestro de la doctrina (catlica), para dirigir y orientar todas las actividades catequticas de la dicesis" (DGC 265). Sus tareas se describen lcidamente en el n 266. Se destaca la de "impulsar y promover las instituciones especficamente catequticas de la dicesis (catecumenado bautismal, catequesis parroquial, equipo de responsables de catequesis...), que son como 'las clulas fundamentales' de la accin catequtica" (266, e). Se podran poner otros ejemplos: el Equipo de audiovisuales para la catequesis, el Equipo para la catequesis de los discapacitados, el Equipo elaborador de material catequtico auxiliar, el Grupo de responsables de catequesis para la Tercera Edad, etc. "La catequesis es una accin tan fundamental en la vida de una Iglesia particular que ninguna dicesis puede carecer de Secretariado de catequesis propio" (DGC 267). Habr Dicesis que no enven a alguna persona cualificada a especializarse en algn Centro Superior de Pastoral Catequtica (cf. DGC 252), para promover competentemente este "instrumento" indispensable para la Catequesis diocesana: el Secretariado o Delegacin de Catequesis? En todo caso, este Organismo diocesano no olvidar que hoy, con ms frecuencia de lo que se piensa, habr que atender solcitamente a promover la Accin misionera o catequesis kerigmtica con los "alejados", antes de adentrarse en la catequesis propiamente dicha (cf. DGC 51; 58, c; 61-6). - Es de gran trascendencia el Equipo del Secretariado o Delegacin: ese "grupo de personas dotadas de competencia especfica... (con) distribucin de responsabilidades entre ... personas especialistas" (DCG 1971, 126): sacerdotes, religiosos y laicos. Pero, el nmero de sus miembros depende del tipo de la Dicesis. - Todo Secretariado o Delegacin diocesana de Catequesis ha de sentir la necesidad de utilizar los Servicios interdiocesanos, nacionales y de la Santa Sede, que por estar ms all de nuestras Dicesis, nos aportan novedades e informaciones que abren el horizonte a otros problemas, soluciones, bibliografa... siempre estimulantes para el quehacer catequtico. Respecto a los documentos papales es importante este pensamiento: "En el encargo colegial de Jess (de anunciar el Evangelio, dirigido inmediatamente a los Obispos, con Pedro y bajo la gua de Pedro (AG 38 a), el ministerio del sucesor de Pedro desempea un papel fundamental. Este ministerio, en efecto, se debe ver no slo como un servicio global que alcanza a toda la Iglesia desde fuera, sino como perteneciente a la esencia de cada Iglesia particular desde dentro" (Juan Pablo II) (cf DGC 268-270, 271). c) La coordinacin de la catequesis La catequesis no es una accin solitaria, sino "solidaria", construye el Reino en solidaridad con las diversas formas de catequesis (por edades y diversos ambientes sociales), con otras formas del ministerio de la Palabra (homila...) y con otras acciones evangelizadoras (testimonio, primer anuncio, etc.). Y repetimos -ahora con el DGC n 272- que esta coordinacin no es un asunto meramente tctico, de eficacia, sino con connotacin teolgica de fondo. Todas las acciones evangelizadoras deben estar bien coordinadas, porque todas ellas quieren asegurar la unidad de la fe. Un solo ejemplo: que la Accin misionera y la Accin catecumenal (catequesis de iniciacin) se impliquen mutuamente en el contexto tanto de la "misin ad gentes" como de la "nueva evangelizacin" (cf. RM 33 y CD 17 a). d) Un Proyecto diocesano de catequesis articulado y coherente Quiz el "signo" ms patente de que una Dicesis es catequticamente unitaria est en la elaboracin de un proyecto diocesano de catequesis articulado y coherente, en que se integran los diferentes procesos catequticos diocesanos para los cristianos de las tres diferentes edades:

- Un proceso catequtico para adultos que quieran consolidar su fe, realizando o completando la iniciacin cristiana, comenzada o por inaugurar con el bautismo; - Un proceso de iniciacin cristiana para nios, adolescentes y jvenes en relacin con los sacramentos de la iniciacin cristiana ya recibidos o por recibir y con la pastoral educativa; y - Un proceso de catequesis para mayores, que desean fundamentar su fe. El eje vertebrador de este Proyecto diocesano de catequesis, es la catequesis de adultos. Como forma principal de catequesis, en ella se inspira la catequesis de las primeras edades y de la tercera edad. e) Dos aplicaciones concretas de coordinacin de la catequesis - La catequesis en el contexto de la "nueva evangelizacin". El contexto de la "nueva evangelizacin" postula que las dos acciones: el anuncio misionero y la catequesis de iniciacin se articulen en un Proyecto evangelizador, misionero y catecumenal, unitario (cf DGC 277), es decir, en el que la catequesis de iniciacin cristiana se considere no tanto como preparacin para celebrar un sacramento, cuanto como la consecuencia de un anuncio misionero eficaz (cf. DGC 62). - La catequesis y la pastoral educativa. Como puede suponerse, esta coordinacin se plantea fundamentalmente en relacin con los nios, adolescentes y jvenes. Principio: Los responsables diocesanos, a quienes concierne esta coordinacin, integran en un nico proyecto de pastoral educativa los diversos cauces y medios, de que disponen los educadores de los alumnos: Centro educativo (enseanza religiosa, convivencias, retiros...), Familia (apoyo catequtico familiar, contactos informativos con los padres...) y Parroquia (catequesis de nios presacramental y postsacramental, catequesis de preadolescentes, catecumenado de Confirmacin, reuniones con los padres-madres alejados de signo misionero-o precatequtico, etc.). La convergencia de fondo estara en caminar hacia una misma confesin de la fe, hacia una misma pertenencia a la Iglesia y hacia unos mismos tipos de compromisos en la sociedad, vividos en el mismo espritu evanglico (cf. DGC 278). f) Algunas tareas concretas, propias del Secretariado o Delegacin de catequesis Por su inters, el nuevo Directorio detalla cuatro tareas propias del Servicio diocesano de catequesis: 1) Anlisis de la situacin catequtica, religiosa y socio-cultural de la Dicesis (n 279280); 2) el Programa de accin y Orientaciones catequticas (281-282); 3) La elaboracin de instrumentos y medios didcticos para el acto catequtico: textos, guas, medios audiovisuales (n 283), y 4) la elaboracin de Catecismos locales, responsabilidad inmediata del ministerio Episcopal (nn. 284-285). Respecto de la elaboracin de Catecismos locales, destacamos estos puntos de inters: 1) Su importancia deriva de que el mensaje que transmiten es reconocido como autntico y propio por los Pastores de la Iglesia. 2) Consecuentemente, la publicacin de los Catecismos nacionales, regionales o diocesanos, elaborados con la colaboracin de personas competentes, es responsabilidad ltima de los Obispos, catequistas por excelencia en las Iglesias particulares. 3) La redaccin de un Catecismo local supone la aplicacin de dos criterios: - Perfecta armona con el Catecismo de la Iglesia Catlica, "texto de referencia seguro y autntico... para los catecismos locales" (FD 4 c); y -Atenta aplicacin de las normas y criterios para la presentacin del mensaje evanglico que ofrezca el presente DGC (nos 97-118) y que es tambin "norma de referencia" (CT 50) para la catequesis. La aprobacin de los Catecismos por parte de la Sede Apostlica previa a su publicacin. Esta aprobacin para los Catecismos emanados de las Conferencias Episcopales es "el reconocimiento del hecho de que es un texto de la Iglesia Universal para una situacin y una cultura determinadas"

(DGC 285). "En realidad, un Catecismo local de un Episcopado concreto, no es un texto slo de una parte de la Iglesia: es un texto de la Iglesia universal, destinado a un pueblo y cultura determinados. Es la Iglesia entera la que dirigindose a ese pueblo expresa la fe de esa manera" (Mons. J. MANUEL ESTEPA, La misin proftica de la Iglesia: Evangelizacin, catequesis y el Catecismo de la Iglesia Catlica, "Actualidad Catequtica" 176 (1997) 7193). 6. Experimentacin e investigacin catequticas Ante la rapidez de la evolucin de la cultura en los ltimos lustros, el Ministerio catequtico de la Iglesia particular y, especialmente de las Iglesias nacionales y de la Iglesia Universal, no podr avanzar debidamente sin la ayuda de la experimentacin e investigacin cientficas. En especial, la invasin de la increencia y de la indiferencia religiosa, que afecta a grandes reas del mundo y de la Iglesia, est requiriendo que se investigue este fenmeno muy relacionado con la modernidad y la postmodernidad, a fin de abordar, con sentido riguroso teolgico-pedaggico, tanto la Accin misionera como la catequesis kerigmtico-misionera o precatequesis y an la catequesis iniciatoria, tan urgentes en la "nueva evangelizacin". Por ello, apremia que los organismos diocesanos y especialmente, los nacionales de las Conferencias Episcopales promuevan investigaciones conjuntas, tras perodos de sondeos socioreligiosos y de experimentacin de materiales catequticos. De ah que haya que recoger "las cuestiones que hay que investigar; que se den a conocer las cuestiones ya en estudio; que se designen los recursos personales especializados y econmicos necesarios y que se programe su tiempo y mtodo de investigacin (cf DGC 131). Uno de los puntos ms importantes en este campo atae a la elaboracin de los Catecismos locales inculturados, siguiendo las pautas expresadas en la Fidei Depositum, con que el Papa aprobaba la elaboracin del Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE) y las del Directorio General para la Catequesis (DGC) en su Segunda Parte (nn. 92-136). Conclusin Otros aspectos habran de tenerse en cuenta a la hora de hablar sobre la Pastoral misionera y catequtica diocesana: qu agentes de la catequesis tener en cuenta (padres de familia, religiosos, laicos y laicas, presbteros y diconos, el propio Obispo diocesano), los lugares y cauces de la formacin, el mismo ministerio del catequista, etc. (cf. DGC 222-236; 253-264; 217-219). Ojal que estas orientaciones extradas del DGC alimenten la esperanza con la fuerza de la Palabra y el trabajo interior del Espritu, en quienes se esfuerzan por trabajar en este campo privilegiado de la catequesis! (cf. DGC 287). BIBL. - Directorio General para la Catequesis (DGC), Librera Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 1997; Directorio General de Pastoral Catequtica (DCG), Roma 1971-Espaa 1973; Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA), Roma 1972-Espaa 1976; Mensaje al Pueblo de Dios, 1977, PPC, Madrid 1979; JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae (CT), PPC Madrid, 1979; PABLO VI, Evangelii Nuntiandi (EN) PPC, Madrid 1975; COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS: La Catequesis de la comunidad. Orientaciones pastorales para la Catequesis en Espaa hoy, EDICE, 1983; El catequista y su formacin. Orientaciones pastorales (CF), EDICE, Madrid 1985. Comisin Episcopal de Pastoral, Servicio pastoral a las Pequeas Comunidades Cristianas, EDICE, Madrid 1982; V. Ma PEDROSA, M. NAVARRO, R. LZARO, J. SASTRE, Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, Madrid 1999, Ver Propuesta de lectura sistemtica (p. 33 ss.): 3' parte: Pedagoga y metodologa catequtica; 4a parte: Catequesis por edades, ambientes y situaciones; 5a parte: La catequesis en la Iglesia particular; J. M. ESTEPA, La Iglesia particular y la catequesis, en A. CAIZARES-M. DEL CAMPO, Evangelizacin, Catequesis, Catequetas, EDICE, Madrid 1999, 521-539; Congreso Internacional de Catequesis, Roma 14-X-1997, en "Actualidad Catequtica" 176 (1997) 33-158. En especial, la ponencia de Mons. J. M. Estepa, pgs. 71-93; V. Ma PEDROSA, La catequesis en la Iglesia local, "Sinite" 117 (1998) 121-152; Catequesis de Adultos. Orientaciones pastorales (CA), EDICE, Madrid 1990; E. ALBERICH, La catequesis en la Iglesia, CCS, Madrid 1991; 15. F. PARRILLA, La Iglesia local, una tarea, NARCEA, Madrid 1983; M.

MATOS, S.I., Sinopsis para un estudio comparativo de la "Catechesi Tradendae" con sus fuentes, en "Actualidad Catequtica" 96 (1980) 97-144; J. DANILOU-R. DU CHARLAT, La catchse aux premiers sicles, Fayard-Mame, Pars 1968. Vicente M Pedrosa Ars Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Pastoral Obrera SUMARIO: Introduccin. a) Aproximacin histrica.. 1945-1985; 1985-1994; 1994-... b) El mundo obrero hoy. - 1. Qu es pastoral obrera? - 2. Por qu la P.O.? a) La P.O. es obra de toda la Iglesia; b) La pastoral obrera especialmente necesaria" en la actividad pastoral; c) La P.O., una pastoral especfica. - 3. Para qu la P.O. ? - 4. Lineas de accin y mediaciones: Lneas de accin; Mediaciones; Movimientos Apostlicos: H.O.A.C. (Hermandad Obrero de Accin Catlica). J.O.C. (Juventud Obrera Cristiano). - 5. Luces y sombras. Introduccin a) Aproximacin histrica En la historia de la Pastoral Obrera (a partir de ahora: RO.), en la iglesia espaola, pueden distinguirse netamente tres etapas: 1945-1985 El Estado nacido de la guerra civil es un Estado que se proclama oficialmente catlico. La Iglesia mayoritariamente legitima y defiende este Estado y es beneficiaria del mismo. Estado e Iglesia se confunden demasiadas veces y en demasiados niveles. La clase obrera espaola, que ha sido derrotada en la guerra, sufre una dura represin; sus organizaciones han sido desmanteladas y desprestigiadas. Es mirada por la Iglesia como gente a la que hay que dirigir y socorrer. En tales condiciones, eran muchos los recelos para iniciar una verdadera P.O. Sin embargo, en 1946, la Jerarqua decide poner en marcha la Hoac (Hermandad Obrera de Accin Catlica) y en 1948 la Joac (Juventud Obrera de Accin Catlica). Ambas van a jugar un importante papel en el desarrollo del Movimiento Obrero espaol y sern una realidad prometedora en el campo pastoral. Hacia finales de los 50 se inicia un paulatino alejamiento y deslegitimacin del rgimen. Adems de las posturas de las organizaciones polticas obreras se producen algunos hechos eclesiales de disidencia (carta del obispo Pildain, carta del cardenal Pl y Deniel y las cartas del clero vasco y cataln de denuncia y reivindicacin ante situaciones graves que se viven en el mundo obrero (a partir de ahora, m.o.). Los aos 60 comienzan a traer aires renovadores a la Iglesia espaola. Surgen en la Iglesia nuevos deseos de estar ms cerca del pueblo y abrirse a sus problemas y preocupaciones, aunque con cierta oposicin por parte de algunos miembros de la Jerarqua. Algunos signos de apertura son: el ms de medio centenar de nuevos obispos nombrados y sus documentos que suponen un cambio de rumbo, la participacin de muchos sacerdotes en las luchas del momento convirtiendo las parroquias en verdaderos centros de evangelizacin, as como de muchas comunidades religiosas que se encarnan en los barrios y la aparicin de nuevos colectivos y grupos seglares que se insertan en los sectores ms populares (comunidades cristianas de base...). En esta etapa, compleja, tensa y contradictoria, aumenta enormemente la conciencia social de los cristianos, se incrementa y cualifica su presencia en el m.o. y su experiencia pastoral es muy enriquecedora para la Iglesia

espaola. Es en esta etapa cuando se ponen bases para acometer, con madurez y seriedad, un proyecto de P.O. En ese sentido cabe destacar, la encuesta-sondeo a todas las dicesis sobre P.O. a los 20 aos del Concilio, un estudio-anlisis global sobre el proceso histrico de P.O. y los pasos dados para la creacin de la Subcomisin de P.O. dentro de la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar de la Conferencia Episcopal. 1985-1994 La puesta en marcha de la Subcomisin, abri una poca de sensibilizacin, profundizacin y coordinacin de todas las realidades de Iglesia que trabajaban en la evangelizacin del m.o. Inaugur esta poca la presentacin a todas las dicesis de unas "Notas para una P.O. de la Iglesia", que intentaba crear una corriente de estudio en torno al tema de la RO., a fin de ir coincidiendo en criterios y actitudes para hacer posible la evangelizacin del m.o. Luego llegaron los encuentros generales de P.O. que sirvieron para constatar comunitariamente la esperanzadora perspectiva de futuro que se abra ante lo mucho que restaba por hacer en este campo. Se iba constatando en los anlisis la cultura de insolidaridad predominante en nuestra sociedad y en el m.o., la bajada de tensin del compromiso militante y la necesidad de la creacin de una conciencia social en el conjunto de la Iglesia. Poco a poco, se fueron aclarando los criterios de pertenencia a la RO.: opcin por el m.o., encarnacin en la cultura obrera, la aceptacin de sus condiciones objetivas de vida y de trabajo, la participacin en las organizaciones del Movimiento Obrero. Al tiempo, se iban concretando las orientaciones comunes a trabajar en cuanto a la formacin de la conciencia social y la Doctrina Social de la Iglesia, en cuanto a la promocin de una cultura solidaria y una pastoral misionera, en cuanto a la potenciacin y desarrollo de los movimientos apostlicos. Todo ello, cuaj en una rica e interesante experiencia de encuentro y dilogo entre Iglesia institucin y organizaciones del m.o. realizada en cada dicesis y que fue dando a luz un "Instrumento de trabajo sobre RO." (febrero 94), documento ampliamente debatido y enriquecido con la participacin de todos, que recoga las orientaciones pastorales y propuestas de accin que ayudaran a la consolidacin de la P.O. en nuestra Iglesia. Este material sent las bases del documento "La P.O. de toda la Iglesia" (noviembre 94) que marca un antes y un despus, por ser el primer documento oficial de nuestra Iglesia sobre P.O. Ha sido consecuencia de un proceso autnticamente eclesial y dinmico, donde se ha asegurado el partir de la realidad, el dilogo y la participacin de todos; donde se ha valorado la experiencia y el camino recorridos, con sus luces y sombras, por parte de tantos que han ido entregando su vida en ello. Y, ahora, podemos constatar su fruto: en el acercamiento entre los pastores y los militantes obreros, cristianos y no creyentes, agentes de pastoral y sindicalistas. Todos han hecho posible la elaboracin de 32 propuestas operativas claras y precisas que se recogen en l y que marcan la evangelizacin del m.o. en nuestra Iglesia espaola 1994-... A partir de la publicacin del documento se abre una fase de difusin y conocimiento del mismo y se asientan dos prioridades especiales a trabajar en el mbito de P.O.: * la formacin de militantes obreros cristianos a travs de la promocin de los movimientos y Escuelas de Formacin Socio-poltica de la fe, * la extensin de la RO., estando presentes en la pastoral general, incidiendo en las comunidades parroquiales, potenciando desde la P.O. la dimensin social de la fe en la catequesis, la liturgia, critas, etc. y con un instrumento en auge, los Equipos parroquiales de P.O. b) El mundo obrero hoy Sin la pretensin de hacer un estudio sociolgico de la realidad del m.o. hoy, s conviene constatar que se trata de una realidad compleja, a fin de no caer en la simplificacin, cuando se afirma que nada ha cambiado o que ha cambiado todo.

Los aos de desarrollo primero, el impacto de las nuevas tecnologas despus, la mundializacin de la economa y, por ltimo, la crisis y las estrategias de salida de la crisis basadas en la flexibilizacin del mercado de trabajo impuestas por el capital, han provocado en el mundo del trabajo transformaciones profundas, una creciente fragmentacin y heterogeneidad, una prdida importante de la conciencia obrera y, en importantes sectores del m.o., un progresivo empobrecimiento, que llega hasta lo que se denomina hoy, exclusin social. Parece como si la realidad obrera se difuminase hasta el punto de perder su propia identidad. Al menos, as piensan algunos. Sin embargo, el m.o. contina siendo la realidad ms importante, social y numricamente, en nuestra sociedad, aunque esa realidad se encuentre hoy en fuerte proceso de transformacin y en su seno exista una gran variedad de situaciones; este mundo ya no slo se encuentra en la industria y los servicios, sino tambin en el campo, el mar, la emigracin...; est formado por quienes trabajan legalmente o por los que tienen que hacerlo en la economa ilegal o sumergida; por obreros fijos, eventuales y en paro; por parados de larga duracin, con contratos intermitentes, a tiempo parcial, o los llamados de aprendizaje; por trabajadores con una alta cualificacin profesional que, o no tienen trabajo, o lo tienen inestable y mal pagado. Forman adems el m.o., los trabajadores autnomos a menudo con dificultades de subsistencia. Lo tienen quienes tienen conciencia clara de ser obreros. Todos estos: jvenes y adultos, activos y jubilados, barrios populares, familias enteras..., con sus condiciones de trabajo y de vida marcadas por la precariedad, modestia econmica, dependencia... con sus diferentes situaciones y con sus luces y sombras, constituyen la realidad incuestionable del m.o. actual. El m.o. sigue existiendo. Aunque su rostro haya cambiado, el puesto que ocupa en el sistema de produccin sigue siendo el mismo; estn subordinados y han de estar sometidos a las exigencias del capital, (activos financieros, multinacionales, poderes o decisiones de tipo poltico, etc.), que es quien impone las condiciones de trabajo y de vida en funcin de sus intereses. "No obstante, es necesario denunciar la existencia de unos mecanismos econmicos, financieros y sociales, los cuales, aunque manejados por la voluntad de los hombres, funcionan de modo casi automtico, haciendo ms rgidas las situaciones de riqueza de los unos y de pobreza de los otros (...). Es necesario someter en el futuro estos mecanismos a un anlisis atento bajo el aspecto tico-moral" (SRS 16). Aqu est la raz de las situaciones de explotacin, de pobreza y de creciente exclusin social que existen dentro del m.o. De este modo, la Doctrina Social de la Iglesia, reconoce el sentimiento que hay en el m.o. de cmo en extensas capas de su seno se va instalando el sufrimiento y la marginacin social. La regulacin, que, legalmente o al margen de la ley, se est imponiendo a muchos trabajadores es, en mltiples ocasiones, incompatible con la dignidad de la persona humana y con el respeto a los derechos humanos. Todo ello va creando una situacin social en la que, si bien no se puede identificar el m.o. con los pobres, stos s son una parte muy importante del m.o. y tienen una estrecha relacin con l. El Papa Juan Pablo II lo ha dicho con toda claridad y contundencia: "Los pobres... aparecen en muchos casos como resultado de la violacin del trabajo humano; bien sea porque se limitan las posibilidades del trabajo, es decir, por la plaga del desempleo, bien porque se desprecian el trabajo y los derechos que fluyen del mismo, especialmente el derecho al justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de sus familia" (LE 8). Y aade: "La Iglesia est vivamente comprometida en esta causa, porque la considera como su misin, su servicio, como verificacin de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente 'la Iglesia de los pobres'" (LE 8). Para una aproximacin a la composicin de lo que se llama el m.o y para ver la interseccin que existe entre sectores de ste y los pobres en Espaa, ha de tenerse en cuenta que la crisis econmica y las modificaciones operadas en el sistema capitalista durante los ltimos 20-25 aos, han influido notablemente en el m.o., estratificando mucho ms su composicin y generando mayor distancia entre los grupos del umbral mximo y los del umbral mnimo. La revolucin tecnolgica

postindustrial, la reconversin de nuestro proceso productivo, la evolucin creciente del paro, el crecimiento de la economa sumergida, las nuevas formas, muchas veces precarias, de contratacin laboral, la tendencia decreciente de la participacin de los salarios en el Producto Interior Bruto de nuestro pas, la sutil flexibilizacin de las plantillas... estn afectando al m.o. Ya no se puede hablar del concepto tradicional de proletariado. La cada vez menor homogeneidad del m.o es un hecho que sigue en desarrollo, provocando su continua fragmentacin. Ello se pone de manifiesto en el creciente distanciamiento entre obreros cualificados y obreros sin cualificar, al igual que entre obreros con trabajo y parados; el progresivo alejamiento, dentro del m.o., de un sector que podramos denominar "nuevos pobres" debido al tiempo que estn fuera del trabajo productivo y de su progresiva "lumpemproletarizacin"; el alejamiento, cada vez mayor de otro sector del m.o. que va convergiendo con una nueva clase media. Puede, pues, notarse que cada vez ms sectores del m.o. se van empobreciendo, mientras otros sectores, los restantes, se sitan en una posicin que, comparada con los anteriores, es de "relativo privilegio". Como sealan los obispos espaoles: "No nos engaemos, detrs de las fras estadsticas y porcentajes de paro, de las jubilaciones anticipadas, de las suspensiones y rescisiones de contratos, de las quiebras y liquidaciones de empresas, lo que hay son familias y personas que sufren desmesuradamente: sufrimientos fsicos y morales, prdida de la dignidad humana, dramas familiares, hambre, debilitamiento de las normas de convivencia e incremento de la insolidaridad que invade todas las relaciones sociales". En conclusin, todos los datos aqu expuestos estn en la lnea de mostrar que no se puede establecer una identificacin entre el m.o. y los pobres; que tampoco existe una total desidentificacin entre las dos realidades; que existen sectores, cada vez ms amplios del m.o. que se vienen deslizando hasta posiciones de "lumpemproletarizacin", pobreza y marginacin; que, por otro lado, otros sectores del m.o. (llamados por algunos aristocracia obrera) van convergiendo en una nueva clase media alejada del m.o. real. Por eso se puede concluir que el m.o. no es algo homogneo y que su complejidad ha de ser tenida en cuenta a la hora de enfocar una RO., ya que en el interior del m.o. existen grupos en situacin ms infrahumana, ms lejos de ser lo que el hombre est llamado a ser. 1. Qu es pastoral obrera? Con Ciges Marn, se puede decir que "la necesidad de salir, que la misma realidad del m.o. exige, hace que nos interpelemos a nosotros mismos y a los dems acerca de nuestra identidad: qu somos y para qu somos? Y la respuesta viene enseguida: somos para el mundo (LG 1-9, 13.17; GS 13. 40ss.). La Iglesia es enviada al mundo para en l vivir y proclamar la Buena Noticia del Evangelio. Esa es su misin. La nica. Ella es puesta en medio del mundo como signo de salvacin haciendo presente el Reino. Este lo actualiza mediante la accin sacramental que le compromete a salir al mundo a realizarlo con su vida y testimonio (...). La misin en el m.o. nos despierta esta conciencia de misin. Por eso quiere que la Iglesia se site y viva segn lo que ella es: signo salvfico para el mundo. Ms an, la misin en el m.o. debe poner alerta a toda la Iglesia para ver si el pastoreo sirve y est orientado a la misin. Evangelizar al m.o. no nos pone en clave de pastoral, sino de misin. Esta es una de sus peculiares aportaciones: que toda la Iglesia se ponga y est en clave de misin". Por ello, desde P.O. se trabaja con las siguientes convicciones y actitudes bsicas: El Espritu de Dios est ya presente en la historia humana, ms all de la Iglesia, trabajndola y preparando el terreno para la siembra del evangelio: suscitando ideas, aspiraciones y actividades, que constituyen verdaderas aberturas, semillas, para la fe o valores que tienen en Cristo su plena consistencia y proyeccin. Se necesita reconocer esta verdad profundamente cristiana. Ello llevar a mantener una actitud de acompaamiento, de dilogo, de disposicin a aprender, de abrir puentes

con el m.o., para reconocer y asumir la verdad cristiana que hay all, contribuyendo con el evangelio a purificarla y planificarla, si fuere necesario. Hay una ley esencial a toda evangelizacin y a toda pastoral que se precien de ser cristianas. Si se quiere que el mundo del trabajo acepte a Cristo y desee pertenecer a su Iglesia, tendr que aceptar primero a aquellos que se lo anuncian (la Iglesia y los cristianos enviados por ella). Pero, si se quiere que el m.o. acepte a la Iglesia y a los que ella enva, stos tienen que comenzar por aceptar primero el m.o. con sus condiciones de vida y de trabajo, con sus aspiraciones, su cultura y su lucha, en todo aquello que no sea incompatible con el evangelio. La experiencia y la conciencia de la negacin de la dignidad humana, de la injusticia, del dolor y sufrimiento que hay en el m.o. nos impide pensar que esta historia nuestra, trabajada por el Espritu, ha llegado a su fin con la economa neoliberal y que se puede clausurar ya dndole algunos retoques. Es necesario mantener viva la esperanza, proclamar y contagiar que hay nuevas posibilidades de ser hombres y mujeres, que podemos ser verdaderos hermanos y vivir como hijos de Dios. Ello quiere decir que la evangelizacin del m.o. pasa hoy no slo por una negacin clara y contundente a apuntalar con los valores y virtudes cristianas el sistema socioeconmico vigente, sino a denunciarlo y luchar contra l, porque en l est la raz del mal y l es el que genera las estructuras de pecado denunciadas por Juan Pablo II (SRS 36-40 y 46). La P.O. consiste principalmente en la evangelizacin del m.o., que implica la conversin a Cristo y su pertenencia a la Iglesia. Claro, que esta evangelizacin en las actuales circunstancias histricas incluye necesariamente la denuncia de las injusticias y el trabajo por la liberacin integral y colectiva del m.o. 2. Por qu la P.O.? a) La P.O. es obra de toda la Iglesia La P.O. es obra de toda la Iglesia (POTI, pg.18). La evangelizacin del m.o. ha de ser comprendida, asumida y vivida por toda la Iglesia como obra propia. La Iglesia reconoce y apoya la misin especfica de comunidades, movimientos y personas, que han recibido este carisma en el seno de la misma Iglesia. La P.O. nunca debiera ser considerada como la tarea particular y exclusiva de algunas comunidades, movimientos y personas, que, por su propia cuenta y riesgo, han decidido dedicarse a la misin en el m.o. Para ello, ser necesario cultivar y fortalecer, en todos los miembros de la comunidad eclesial, -obispos, presbteros, religiosos/as y laicos- la conviccin y el sentimiento de que es la Iglesia quien enva a evangelizar en el m.o. y quien, por ello, se compromete a acompaar, sostener y animar a quienes realizan ah esta misin. La Iglesia, en cuanto cuerpo visible de la presencia de Cristo entre nosotros, recibe de l la misin de "ir por el mundo entero predicando la Buena Noticia a toda la humanidad" (Mc 16, 15). Fiel a la voluntad de su Seor, toda la iglesia ha de sentirse y ha de mostrarse corresponsablemente unida, tambin en el testimonio cristiano, en el servicio evanglico a los trabajadores y tambin a la voluntad transformadora de esas condiciones sociales que tan directamente afectan al m.o. Por ello, es fundamental que en la comunidad creyente exista y se consolide una conciencia comn, sinceramente compartida por todos los miembros del Pueblo de Dios, acerca de la necesidad, importancia y dimensiones fundamentales de una P.O. verdaderamente eclesial. Habra que potenciar una serie de actividades, que no siendo especficas de los grupos eclesiales presentes directamente en el m.o., abriran camino a estos y daran una visin menos contradictoria de la iglesia. Son aspectos que afectan a toda la Iglesia y de los que estn pendientes muchos sectores del m.o., esperando qu se hace y qu se dice. Algunos de ellos son:

De la Iglesia en su conjunto. - Apoyo pblico y explcito por parte de la Iglesia de aquellas reivindicaciones justas que el movimiento obrero plantea, as como una crtica profunda de todas las situaciones de injusticia que pesan sobre l. Actitud crtica constructiva de la Iglesia ante las organizaciones obreras. Se ha de partir de una aceptacin de estas y su funcin para apoyar lo positivo y denunciar lo negativo, con un talante constructivo y adulto. Magisterio y teologa. - Reformulacin de la teologa para que, sin desviarse ni perder seriedad y profundidad, conecte ms fcilmente con los valores y con la sensibilidad del m.o. Parroquias, arciprestazgos, vicaras, zonas. - A las parroquias, arciprestazgos, vicaras, zonas, les corresponde promover parroquias y comunidades cercanas y solidarias a la realidad del m.o., facilitando a los grupos, movimientos apostlicos y asociaciones de RO., la oportunidad y los medios para dar a conocer sus lneas de accin y objetivos, mediante su participacin en los rganos de corresponsabilidad: consejo pastoral parroquial, arciprestal y diocesano (POTI 2, 3, 4). Consiliarios. - Nombramiento de sacerdotes que conecten con la sensibilidad y aspiraciones justas del movimiento obrero en las parroquias y centros de enseanza ubicados en barrios obreros, as como responsables de P.O. diocesanos. Seminarios. - Incorporar a los procesos de formacin del clero la historia del movimiento obrero, as como el estudio de las ideologas, filosofas y alternativas fundamentales que se mueven dentro del m.o. y la reflexin cristiana sobre las mismas. Contacto de los seminaristas con las realidades obreras y, en particular, con los movimientos especializados y militantes obreros cristianos (POTI 23 y 24) b) La pastoral obrera "especialmente necesaria" en la actividad pastoral Juan Pablo II, en la Alocucin del 15 de enero del 93, deca: "Uno de los contenidos ms importantes de la Nueva Evangelizacin est constituido por el anuncio del "Evangelio del Trabajo" que he presentado en mi encclica Laborem Exercens, y que, en las condiciones actuales, se ha vuelto especialmente necesario. Ello supone una intensa y dinmica pastoral de los trabajadores, tan necesaria hoy, como en el pasado, respecto del cual, bajo algunos aspectos, se ha vuelto todava ms difcil. La Iglesia tiene que buscar siempre nuevas formas y nuevos mtodos, sin ceder al desaliento". Cuando la comunidad eclesial reflexiona desde su fe cristiana sobre el significado que el trabajo tiene en la vida personal, familiar y social dentro de nuestra sociedad, encuentra motivaciones, mltiples y profundas, para dar a la evangelizacin del m.o. un lugar preferente en su actividad pastoral (cf. Alocucin Juan Pablo II, 18-11-1983, n 22). He aqu algunas de estas motivaciones: Aceptando que no es justo identificar el m.o. con los pobres, como anteriormente se deca, tambin es justo reconocer que una parte muy amplia del mundo de los pobres, destinatarios preferentes de la evangelizacin, pertenece al mundo del trabajo, ya que existe una conexin objetiva muy estrecha entre la situacin laboral y el mundo de la pobreza, la emigracin, la marginacin. En la organizacin del trabajo, en su realizacin y en las relaciones sociales que de la misma se derivan, la dignidad de la persona humana, punto central de la fe cristiana y de la Doctrina Social de la Iglesia, es negada objetivamente y sus derechos no son reconocidos y respetados en mltiples situaciones y ocasiones (SRS 33). En nuestra sociedad, el trabajo juega un papel fundamental y decisivo en la vida personal, familiar y social. Cuando el trabajo y sus condiciones se ven profundamente deteriorados, como ocurre en estos momentos, toda la vida personal, familiar y social se ve afectada negativamente. En cambio, cuando el trabajo es realizador y gratificante, toda la existencia se humaniza. Juan Pablo II lo ha dicho con claridad: "el trabajo... ocupa el centro mismo de la cuestin social" y "es una clave, quizs la clave esencial, de toda la cuestin social" (GS 38; LE 3). Por eso el trabajo y la situacin de los

trabajadores ocupa un lugar central en la Doctrina Social de la Iglesia y la pastoral de la Iglesia debe tener como perspectiva preferente la situacin del m.o. Finalmente los trabajadores son mayora en nuestra sociedad y en la Iglesia. Sera una contradiccin grande que la actividad pastoral dirigida a ellos no ocupara un lugar preferente en la actividad pastoral de las Iglesia. c) La P.O., una pastoral especfica Ahora bien, en cuanto pastoral especfica, la P.O. ha de tener en cuenta que el m.o., a pesar de su realidad compleja y en permanente transformacin, tiene su propia historia y su cultura, su situacin social y los problemas que ella genera, sus organizaciones y sus militantes, su manera de situarse ante la Iglesia y su modo de relacionarse con ella (SRS 9 y LE 8.13). La P.O., sin ser una pastoral de especialistas, deber ser sensible a las caractersticas peculiares del m.o. y deber tenerlas muy presentes a la hora de plantear su evangelizacin, como deber formar a los que han de llevarla a cabo, deber elegir para ello la metodologa adecuada y, por ltimo, tendr que seleccionar las tareas y actividades pastorales. En este sentido, los grupos, movimientos apostlicos y asociaciones que han optado especficamente por la RO., participan corresponsablemente en el conjunto de la marcha de la Iglesia local desde su sensibilidad, compartiendo e influyendo con su dinamismo, de cara a la transformacin evanglica de la Iglesia, de sus componentes, comunidades e instituciones. 3. Para qu la P.O.? Los objetivos que se persiguen desde P.O. son, en resumen, los siguientes: Que la Iglesia, a travs de movimientos, asociaciones seglares e instituciones religiosas, se haga presente en el m.o. para anunciar ah el mensaje liberador cristiano desde la proclamacin de los valores del Reino de Dios y, al mismo tiempo, denunciar aquellas situaciones de injusticia que afectan a este mundo. Simultneamente, que la Iglesia recoja los elementos valiosos que existen en el m.o., a travs de una insercin encarnada en esa realidad, conociendo, profundizando y difundiendo la situacin del mundo del trabajo y la problemtica y necesidades de los trabajadores. Todo ello, desde un discernimiento cristiano. Formar autnticos militantes obreros cristianos en su propio medio obrero, para que, desde un profundo sentido cristiano y eclesial y desde su realidad obrera se comprometan en el proceso de liberacin salvacin de los oprimidos, desde la conviccin de que Cristo es la nica y verdadera liberacin. Esa formacin pretende que los militantes obreros cristianos descubran a Cristo en la Iglesia, su propia dignidad de trabajadores y la necesidad de la transformacin de la sociedad. Facilitar el encuentro del mundo obrero con Dios en Jesucristo, con la Iglesia y con su propia realidad para que en el interior de ste se vaya viviendo la identidad cristiana. Favorecer ms y potenciar la presencia, el nacimiento y el crecimiento de la Iglesia en el mundo del trabajo, al tiempo que esta realidad sea asumida por toda la comunidad diocesana, integrndose dentro de los planes de pastoral de la dicesis. 4. Lneas de accin y mediaciones Lneas de accin: Presencia de la P.O. en la vida y misin de la Iglesia a travs de:

La promocin, presencia y participacin de asociaciones y movimientos presentes en el m.o. e integrados en P.O. La animacin e insercin de esta pastoral en parroquias, arciprestazgos, vicaras y zonas. La valoracin y reconocimiento de las comunidades de religiosos y religiosas insertos en el m.o. y en la vida de los barrios. La valoracin, reconocimiento y potenciacin de sacerdotes y diconos permanentes que optan por el m.o. Presencia de la Pastoral Obrera en la sociedad a travs de: La participacin activa de los laicos en la vida pblica. El anuncio, presencia y compromiso evanglico de la Iglesia y los cristianos en el m.o. El acompaamiento y animacin de ese compromiso por toda la comunidad eclesial. La denuncia proftica de las situaciones de injusticia y explotacin. La relacin con otras organizaciones del m.o. La relacin estrecha y complementaria de la Pastoral Social y la P.O. Formacin de militantes obreros cristianos a travs de: La toma de conciencia eclesial de la urgencia y prioridad de ella. La promocin de escuelas e instituciones de formacin. La animacin de la formacin especfica del m.o. en sacerdotes, diconos permanentes, religiosos y seminaristas. La participacin de los laicos en la formacin de los seminaristas y sacerdotes. El cultivo de un estilo de vida personal coherente con el evangelio. El desarrollo de una espiritualidad de encarnacin y de acompaamiento. Extensin de la Pastoral Obrera a travs de: La toma de conciencia eclesial de la exigencia de una nueva evangelizacin. El cuidado y potenciacin de los Movimientos Apostlicos. El desarrollo de la dimensin socio-poltica de la fe. El servicio de reflexin de los telogos. La presencia en los Medios de Comunicacin Social. Mediaciones:

 Delegaciones diocesanas: En ms de 45 dicesis espaolas, el trabajo de P.O. se encauza a travs de delegaciones, secretariados o coordinadoras diocesanas. Se trata de mbitos de comunin relativamente nuevos, pues su creacin y puesta en marcha ha sido impulsada fundamentalmente en la dcada de los 90. Estas delegaciones tienen principalmente cuatro tareas: Animar, acompaar y coordinar todos los grupos, movimientos e iniciativas de respuesta a la evangelizacin del m.o. que se desarrollan en las dicesis. Por ello, las delegaciones diocesanas de RO., se constituyen como equipos en los que estn participando representantes de los diferentes grupos o movimientos extendidos por la Iglesia local. Puede decirse que este equipo-delegacin se constituye en torno a tres realidades distintas: - Asociaciones laicales y eclesiales presentes en la evangelizacin del m.o.: Hoac, Joc, Junior, Hermandades del Trabajo, Mujeres Trabajadoras Cristianas, ACO... - Parroquias de barrio que realizan P.O., especialmente a travs de los llamados Equipos Parroquiales de P.O. - Otras representaciones: religiosos/ as en barrios, seminaristas y sacerdotes implicados en P.O. De cara a desarrollar esta tarea, las delegaciones programan sus acciones, planifican su trabajo, distribuyen racionalmente las tareas en comisiones, organizan y promueven encuentros y asambleas, publican revistas y boletines, convocan reuniones para coordinar y compartir experiencias, ofrecen y concretan su programacin en los arciprestazgos, zonas, vicaras. A su vez, esta labor de coordinacin se desarrolla en otras delegaciones a nivel regional y estatal. En cuanto al nivel interdiocesano, regional o de provincia eclesistica, actualmente se renen de modo peridico ocho coordinadoras. A nivel estatal, el Departamento de RO., de la comisin episcopal de Apostolado Seglar, de la Conferencia Episcopal Espaola, viene organizando desde abril del 86, los Encuentros Generales de P.O., un espacio para encontrarse, compartir experiencias y proyectar el futuro. As mismo, desde abril del 88, convoca las Jornadas de delegados y coordinadores de P.O., mbito ms reducido de encuentro para la valoracin y planificacin. Crear, impulsar y alentar la sensibilizacin de toda la Iglesia diocesana hacia las condiciones de vida y trabajo por las que atraviesa el m.o. hoy. Por ello, las delegaciones de P.O. trabajan coordinadamente con otras delegaciones diocesanas: juventud, familia... y participan en la elaboracin del Plan Diocesano de Pastoral, sometiendo a aprobacin su propio Plan y aportndole al conjunto de la Iglesia local. De ah la importancia de la participacin activa de sus representantes en los rganos de corresponsabilidad de la Iglesia local (Consejos, Snodos, Asambleas...). De cara a desarrollar esta sensibilizacin en toda la comunidad diocesana se ponen en marcha distintas iniciativas: Jornadas sobre la Dimensin Social de la Fe, cursillos sobre la Doctrina Social de la Iglesia, catequesis sobre el Trabajo, fichas de reflexin para grupos cristianos, revistas y publicaciones...

Sin duda alguna, en esta sensibilizacin intraeclesial, el papel que han jugado los militantes de los Movimientos Apostlicos ha sido determinante. Por ello, ms adelante, se dedica un apartado especial a ellos. ltimamente, se han impulsado de modo especial los llamados Equipos Parroquiales de P.O. Una realidad naciente, pero prometedora. Casi un centenar de ellos estn extendidos por toda la geografa espaola. Son grupos de cristianos que, desde su vinculacin directa con el mundo del trabajo, analizan la situacin a la luz de la fe, aseguran la propia formacin de la conciencia socio-poltica, y la hacen llegar a los dems miembros de la comunidad parroquial, a fin de responder pastoralmente a los retos actuales de la nueva evangelizacin. Son grupos, al servicio de la comunidad parroquial, arciprestal, zonal y vicaras y, al mismo nivel que otros: Critas, Catequesis, Liturgia... y que, como ellos, forman parte de los Consejos Pastorales en los distintos niveles. Pretenden: - formar la conciencia social y poltica de sus miembros y de los cristianos, - detectar los problemas que tiene el m.o. de cada parroquia, barrio, sector, zona o pueblo, - dar a conocer y sensibilizar a los cristianos de las comunidades parroquiales, de la problemtica obrera y la necesidad de evangelizacin del m.o., aportando datos, reflexiones, sugerencias, - fomentar en la parroquia, desde su integracin en el Consejo Pastoral, la solidaridad ante los problemas del m.o. Estos Equipos, dirigidos a los cristianos de las parroquias, jvenes y adultos, que pertenecen al m.o. y participan activamente en ellas y a todas esas personas que estn en las parroquias, que viven y sufren en sus propias carnes las consecuencias de pertenecer al m.o., se plantean como tareas: - estar conectados con la delegacin o secretariado de P.O. diocesana, coordinando objetivos, tareas y acciones que stos pongan en marcha, - salir a la opinin pblica con comunicados, manifiestos y denuncias profticas, - organizar encuentros y dialogar con organizaciones obreras presentes en el mbito de la parroquia, barrio, sector o zona, -animar a la participacin en campaas, jornadas, debates, etc. organizados desde el m.o., - difundir publicaciones en la comunidad parroquial que favorezcan la formacin de la conciencia social y poltica de los cristianos, - colaborar con los grupos, asociaciones, y movimientos de P.O. En este captulo de la sensibilizacin intraeclesial, y siendo conscientes de que su testimonio y trabajo traspasan los muros de la comunidad cristiana en una labor de frontera, de alcance y valor insospechados, ha de hacerse mencin a dos realidades llenas de vida y dinamismo: el testimonio de encarnacin, silencioso a veces, pero slido y profundo de muchas comunidades de religiosos y religiosas que comparten la vida en las mismas condiciones de las gentes de los barrios obreros, de los pequeos pueblos y que evangelizan y hacen presente a la Iglesia entre los trabajadores, con su presencia constante y directa tambin en colegios, escuelas, dispensarios, comedores. Actualmente existen 151 grupos-comunidades de insercin presentes en 40 dicesis espaolas. Las congregaciones o institutos seculares que normalmente se coordinan con P.O. son: Apostlicas del Corazn de Jess, Esclavas de Mara, Doroteas, Hermanas de la Caridad de Nevers, Hermanitas de la Asuncin, Hermanitas de Jess, Hermanitos de Jess, Hijas de San Jos, Hijos de la Caridad, Instituto Bienaventurada Virgen Mara, Javerianas, Jesuitas (Misin Obrera), Marianistas, Misioneras de la Doctrina Cristiana, Religiosas Filipenses, Religiosos de la Asuncin, Siervas de San Jos, Ursulinas de Jess. "El fenmeno religioso eclesial ms importante del s. XX", en frase del famoso dominico Chenu, los curas obreros. Realidad nacida en 1944 de la decisin del cardenal Suhard de Paris de enviar curas a

las fbricas para realizar la misin de Jess tambin donde estn los desheredados de la clase obrera emergente de aquella situacin de explotacin industrial y capitalista. La Presbiterorum Ordinis en el n 8, les daba carta de ciudadana: "Para cooperar en esta obra son enviados los presbteros... ya ejerzan el ministerio parroquial, ya se dediquen a la investigacin, ya hagan trabajos manuales". En nuestro Estado, trabajan coordinadamente en un colectivo que agrupa ms de cien sacerdotes, y mantienen encuentros europeos en torno a Pentecosts, de modo rotativo, por las diferentes ciudades en las que estn presentes, para compartir anlisis, misin y mstica. Suscitar, potenciar y acompaar la formacin de militantes obreros cristianos. En la casi totalidad de las dicesis se dedican hoy muchos recursos personales y econmicos a la tarea de la formacin, pero a una formacin fundamentalmente terica, intelectual y orientada a las tareas intraeclesiales. La formacin por la que opta la P.O. es dinmica, activa, que parta de la vida y construya la persona, estimule su autoafirmacin basada en la responsabilidad personal, eduque en y para la accin transformadora de la sociedad. A travs de su larga experiencia, los Movimientos Apostlicos de Accin Catlica y las Hermandades del Trabajo han puesto de manifiesto la importancia de la formacin en la vida de los militantes obreros cristianos para asumir su propio protagonismo laical y su misin evangelizadora, personal y comunitaria, sus planes y procesos han sido y son una aportacin muy valiosa a la Iglesia. Desde P.O. se tiene claro que la formacin de la conciencia social es una tarea de toda la Iglesia (ChL 63). Por ello, en los ltimos aos se viene alentando la creacin de las llamadas Escuelas de Formacin Social y Poltica de la Fe en las dicesis donde no existen y potenciando esta formacin en las estructuras diocesanas ya presentes. Actualmente hay ms de veinte dicesis que tienen organizado este medio de formacin. Las experiencias son distintas, porque distintas son las planificaciones pastorales y diferentes los procesos y momentos. Estas Escuelas, destinadas a agentes de pastoral de las parroquias y cristianos sensibles o participantes de la amplia vida sociopoltica tienen cuatro objetivos: - Profundizar en la fe cristiana, como una realidad totalizante, que incluye la dimensin social y poltica de la fe. - Conocer la realidad del m.o., su historia, su cultura, problemas, luchas y aspiraciones, y, al mismo tiempo, la Doctrina Social de la Iglesia, sus principios de reflexin, sus criterios de juicio y directrices para la accin. - Capacitar en la lectura de la realidad socio-poltica, desde los criterios del evangelio y explicitados por la Doctrina Social de la Iglesia. - Motivar e impulsar la participacin activa de los cristianos en la vida pblica a travs de sus asociaciones, organizaciones y colectivos desde criterios evanglicos. - Promover y difundir la presencia de la P.O. en la sociedad. "La presencia pblica de la Iglesia es una exigencia de su misin evangelizadora" (CLIM 49). Por ello, a travs de RO., se plantea, desde dentro del m.o., cmo anunciar ah la Buena Noticia, cmo iluminar y trabajar por la transformacin de esa realidad desde los valores del evangelio, cmo ser ah instrumento dcil a la accin del Espritu para que la Iglesia de Jesucristo nazca, eche races y se consolide en el mundo del trabajo (POTI 12). De ah que desde RO., se impulse la participacin de los miembros de las comunidades eclesiales, asociaciones y movimientos apostlicos en la vida pblica a travs de la militancia activa y transformadora de las instituciones polticas, sindicales, culturales, sociales... a fin de construir y reconstruir el tejido social en lnea de justicia, fraternidad, libertad... (POTI 13), desde valores y

criterios evanglicos, como levadura que dinamiza, como luz en el candelero y como ciudad construida sobre el monte que anuncia la Buena Noticia. Para ello, estas comunidades y movimientos alientan y acompaan este compromiso potenciando la formacin integral de la persona, la opcin por los sectores ms empobrecidos del m.o. y el discernimiento cristiano de los acontecimientos y de las propias actuaciones (POTI 14). Esta presencia personal viene avalada por una presencia pblica de las comunidades y movimientos apostlicos a travs de las campaas, gestos e iniciativas de solidaridad y reivindicacin con el m.o. Al mismo tiempo tambin, se hace llegar la voz proftica de la Iglesia denunciando situaciones de injusticia o explotacin, tanto individuales como colectivas, contrarias al Plan de Dios, mediante comunicados, cartas pastorales, notas de prensa, manifiestos (POTI 15). De ah el cuidado especial de la presencia en los Medios de Comunicacin que se hace desde P.O. Para mejor conocer la realidad y la situacin por la que pasa el m.o., desde P.O. se mantienen contactos peridicos con las organizaciones sindicales y asociaciones que el m.o. se da a s mismo (POTI 16). En estos mbitos es, por lo general, muy valorada la presencia de los cristianos. Movimientos Apostlicos H.O.A.C. (Hermandad Obrera de Accin Catlica) En el ao 1946, los obispos espaoles encargaron a Guillermo Rovirosa la creacin de un movimiento de Accin Catlica que asumiera la tarea evangelizadora dentro del m.o. Rovirosa, que haba vivido en muy pocos aos una profunda experiencia de conversin a Cristo, que presidi el comit obrero de la fbrica en que trabajaba y que fue encarcelado al terminar la guerra civil a causa de ello, haba conocido muy de cerca la profundidad del mensaje cristiano, las aspiraciones del m.o y, en la crcel, a los militantes obreros privados de libertad por desear justicia. Desde esta experiencia matriz, que no es otra que la experiencia de la fe de la Iglesia vivida desde los oprimidos y explotados, surge un proyecto evangelizador nuevo y dinmico que no busca convertir a los obreros, sino hacerlos personas libres y conscientes para que puedan responder con libertad a la llamada que Dios hace permanentemente a todos los hombres. Ese proyecto evangelizador parte de una premisa fundamental: lo primero, lo nico, lo verdaderamente importante es la persona y a ella todo tiene que estar subordinado. La dignidad de la persona nace de ser hijos de Dios y hermanos de Jesucristo y, por lo tanto, hermanos de toda la humanidad. Junto a esto, se reconoce que el trabajo, antes que nada, es el medio que el hombre utiliza para continuar la actividad creadora de Dios imprimiendo en todo sus seas de identidad; es la participacin consciente y responsable, en la construccin y recreacin de un mundo puesto por Dios en las manos del hombre para construir el gran proyecto de libertad que nace de su voluntad. Desde la Hoac, se trata de que el m.o. se reconozca a s mismo desde estas claves, asumiendo el proyecto humanizador que implican, y ello slo es posible desde una praxis coherente con esos principios, que es lo mismo que decir desde una praxis coherente con la fe. La teora de la accin que la Hoac aporta, la praxis coherente con estos principios, es un proceso pedaggico de la fe que abarca: La encarnacin en los ambientes y en los tajos concretos. Cultivar una amistad profunda, no condicionada por intereses, creencias o ideologas, sin esperar a cambio nada que no sea el enriquecimiento mutuo que suponen las relaciones personales. Descubrirse subordinado por esta realidad de injusticia y compartir esta conciencia con otros para poder liberarse. Ah est la tarea fundamental del proceso de concienciacin. La autogestin por la que el actuar cotidiano se convierte en el punto de inicio de una reflexin permanente entre teora y praxis, entre conocimiento y quehacer liberador.

La comunin aparece como el fruto maduro de este proceso evangelizador: se trata de situar al otro en el centro de la existencia para que todos sean el principio y fin de todo cuanto existe. Una sensibilidad atravesada por una esperanza, el Reino de Dios; una finalidad, que todos sean uno; y un impulso, el amor como motor esencial de la vida humana. Y que precisa de un hombre nuevo capaz de cultivar y vivir la pobreza, la humildad y el sacrificio, para generar en l esta nueva sensibilidad y romper las cadenas que le atan al sistema, enfrentndose a l en su mismo corazn. Se genera as un compromiso, una praxis poltica que podemos llamar totalizadora y que abarca tres campos de actuacin: la accin sobre la propia persona, sobre los ambientes y sobre las estructuras. La formacin inherente a este proceso pretende conseguir que todos los obreros que lo realizan sean, al final del mismo, ms obreros y ms militantes porque asumen su historia, su presente y futuro desde la fe en Jesucristo. La Hoac en el momento actual cuenta con 1.200 militantes y una creciente iniciacin. Sus componentes tienen una edad media de 44 aos, con una afiliacin sindical del 64% y una afiliacin poltica del 20%. En la actualidad es miembro del Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos. Desde el ao 91 viene funcionando un fondo de solidaridad internacional dirigido a promover proyectos de formacin cristiana de los trabajadores de los pases del Sur. Cuenta con tres medios de difusin: el peridico mensual T!, la revista quincenal "Noticias Obreras" y Ediciones Hoac, con diversos libros y cuadernos publicados. La Hoac es una organizacin de militantes que se vive y se estructura desde su identidad de movimiento de Accin Catlica. Es decir, es una comunidad que se organiza para llevar a cabo la misin evangelizadora, en concreto, en el m.o. En su estructura y funcionamiento intenta, como toda la Iglesia, hacer visible la comunin y la ministerialidad. Los equipos son los mbitos fundamentales de encuentro y vida de sus militantes, stos tienen reuniones semanales de formacin, revisin y discernimiento. La Hoac est insertada en la Iglesia local en vinculacin con el obispo diocesano. En cada dicesis existe una Comisin Diocesana que dinamiza y anima la vida de la Hoac, donde el presidente y el consiliario tienen el nombramiento expreso del obispo. El rgano mximo de decisin en la dicesis es la Asamblea Diocesana donde cada militante tiene su voto. En el Estado espaol el rgano que dinamiza y anima la vida de la Hoac es la Comisin General. sta est formada por los presidentes diocesanos y la Comisin Permanente cuyos miembros tienen dedicacin plena a la Hoac y residen en Madrid. El rgano decisorio de la Hoac, a nivel general, es la Asamblea de militantes que se celebra cada cuatro aos y, entre tanto, cada ao, se rene el Pleno General de Representantes donde los militantes participan a travs de delegados. J.O.C. (Juventud Obrera Cristiana) Joseph Cardijn, sacerdote belga, intuye la posibilidad de prestar un servicio a la juventud trabajadora, desde una doble perspectiva obrera y cristiana. Hijo de familia obrera, siente desde dentro la vida de la clase obrera. Estructura esta intuicin en torno a tres verdades: La verdad de experiencia, que afirma el valor absoluto de lo concreto, de la vida cotidiana como espacio de evangelizacin y de presencia de Dios. La verdad de fe, de que Dios tiene un proyecto liberador para todos los hombres y para cada hombre. La verdad de mtodo, ya que slo desde la accin y el protagonismo de los jvenes, sera posible su liberacin. Con estas intuiciones, empieza a trabajar con unos grupos de jvenes en el barrio obrero de Laeken (Bruselas) y crea un movimiento juvenil que pretende hacer sntesis entre lo obrero y lo cristiano, hacia el ao 1925. El movimiento rpidamente comienza a extenderse a otros pases. La Joc aparece

en Espaa en 1932, pero la dura experiencia de la guerra civil frustra este primer intento. Ms tarde, en 1948 aparece la Joac, que a pesar de las dificultades peculiares de la sociedad y la Iglesia espaola de la postguerra, va confluyendo hacia la estructura internacional y en 1955 se asienta ya la Joc, lo cual supondr una puerta abierta a la renovacin de la Iglesia espaola y un impulso al movimiento obrero, prcticamente exterminado con la guerra civil. Las seas de identidad de la Joc vienen ya definidas en el mismo nombre: La Joc es un movimiento integrado por personas jvenes, y son los jvenes los que asumen la responsabilidad en la accin que realizan, en la vida y en el movimiento. Los que forman la Joc son jvenes de la clase obrera que sufren algunas de las peores consecuencias del sistema capitalista. Esto supone participar en toda la corriente de liberacin humana, concretada, aunque no en exclusiva, en el movimiento obrero. La Joc es un movimiento que busca ahondar en lo profundo de la vida y experiencias de los jvenes de la clase obrera. Y en este proceso de profundizacin, la Joc encuentra en el modelo de vida de Jesucristo la clave de sentido para las experiencias que ella vive. Por ello, hace presente o descubre en medio de la clase obrera, los signos del Reino. Da una gran importancia al proceso de maduracin en la fe: atiende y respeta la situacin de cada joven y ofrece medios para provocar el encuentro personal con la persona de Jess. La educacin y evangelizacin de los jvenes obreros es la tarea fundamental de la Joc, entendiendo la educacin como mediacin metodolgica de la evangelizacin. Esto es, para evangelizar, la Joc parte de la vida, en todas sus dimensiones, con fidelidad absoluta. Desde ah surge la pregunta por el sentido de la vida. Se presenta en ese momento a Jess como respuesta totalizante de sentido, y su mensaje, como fuente de liberacin plena. La Joc ha optado por la tarea educativa como mediacin fundamental para la evangelizacin. Esta educacin es un proceso de aprendizaje de la vida: aprender a ser, a vivir, a actuar. Todo ello se realiza a travs de la pedagoga de la accin, que parte de la vida para volver a ella y transformarla. La accin educativa requiere aprender a analizar realidades, a valorarlas y a actuar sobre ellas para transformarlas. Implica asimismo, protagonismo y participacin crtica de cada joven, tanto en la vida personal como en la marcha de la vida social, empezando por lo concreto, pero llagando a lo estructural. El aspecto ms original y la aportacin ms enriquecedora de la Joc es la Revisin de Vida. Esta va creando un estilo de vivir, una manera de ser, de ver, de juzgar y de comprometerse en permanente referencia a Jess, a su persona y su mensaje y a las aspiraciones profundas de la clase obrera. Otro de los elementos pedaggicos de la Joc es la Campaa, un proceso continuado y dinmico de accin-reflexin ante un problema o situacin juvenil colectiva, orientado a que el conjunto de los jvenes tomen una mayor conciencia de las situaciones que estn viviendo y acten de cara a la transformacin personal, ambiental y estructural. Lo original y especfico del compromiso jocista es que el joven acta y est comprometido en su realidad cotidiana y en ese ambiente desarrolla procesos educativos de acompaamiento con otros jvenes de la clase obrera. Otro mbito de compromiso son las plataformas y organizaciones populares. El mximo rgano de la Joc es el Consejo General, que se rene con carcter ordinario, cada dos aos. Entre tanto se rene la coordinadora general (el responsable y el consiliario de cada zona). Existe adems, un Secretariado General, responsable de coordinar y poner en marcha los acuerdos del Consejo y la coordinadora. A nivel federal (ciudad, pueblo...), la forma bsica de organizacin es el equipo de militantes, en el que se hace, entre otras cosas, revisin de vida. Previo a la militancia existe todo un proceso estructurado de iniciacin a la Joc.

La Joc es tambin un movimiento internacional, y como tal se organiza a ese nivel en la CIJOC (Coordinadora Internacional de la Joc), que a su vez tiene una estructura por continente. 5. Luces y sombras Existen hoy condiciones para que la Iglesia pueda jugar, en nuestra sociedad, un importante apoyo a los sectores sociales ms marginados. Se dan condiciones para que la Iglesia intensifique su presencia en el m.o. y en otros grupos sociales, desde la solidaridad activa con los pobres, a travs de pastorales especficas de ambientes. La conciencia social de los cristianos y no cristianos ha crecido enormemente. Igualmente ha crecido el dilogo, el respeto y la tolerancia dentro de la Iglesia. El episcopado va descubriendo la necesidad e importancia de la evangelizacin del m.o., prueba de ello es la Asamblea plenaria de noviembre del 94. El resurgimiento y deseos de consolidar los movimientos de apostolado seglar, que haban entrado en crisis, es una realidad. Las posturas viscerales van dando paso a una mayor comprensin y dilogo y los propios movimientos apostlicos obreros han hecho una fecunda autocrtica. Amplios sectores de nuestra sociedad valoran el papel jugado por la Iglesia en la transicin y en la consolidacin democrtica. En estas condiciones, no abordar, por parte de toda la Iglesia, una P.O. con seriedad sera una grave omisin sin justificacin alguna. Al final del proceso antes descrito, hay que valorar los grandes pasos que se han dado en la coordinacin de quienes se mueven en este campo de la evangelizacin, as como la extensin de esta pastoral que va siendo conocida en las dicesis e introduciendo su sensibilidad en el resto de la pastoral general. Tambin se ha avanzado, y mucho, en la seriedad de los planes y procesos formativos de los Movimientos Obreros de Accin Catlica. Estos han cristalizado en el compromiso real y activo de muchos militantes de la Joc, Hoac y Hermandades en los campos polticos, sindicales, culturales, asociativos... siendo vehculos de encuentro y aproximacin entre Iglesia y m.o. y, al mismo tiempo, altamente valorados por su presencia e implicacin en las estructuras eclesiales, lo que hace que estos movimientos se les tenga ms en cuenta y se les tome ms en serio. Cabe decir que esta radiografa es desigual segn se hable de dicesis, pues en algunas, la P.O. es desconocida o no priorizada, constatndose excesiva preocupacin por lo intraeclesial. La mayora de los sacerdotes carecen de esta sensibilidad y resulta difcil llegar a las parroquias, pues ven que no es un trabajo necesario. De igual modo, se prefiere potenciar ms todo lo relativo a la Pastoral Social. Las implicaciones sociales y polticas de la fe siguen siendo una asignatura pendiente para la mayora de los cristianos. Sin embargo, desde la fidelidad a Jesucristo, el Obrero de Nazaret, la P.O. siente como urgente y absolutamente necesario escuchar el clamor creciente de tantas vctimas que gritan justicia y vuelven su mirada a la Iglesia, portadora de esperanza y liberacin. BIBL. - CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La pastoral obrera de toda la Iglesia, Edice, Madrid 1994; DEPARTAMENTO DE PASTORAL OBRERA, La pastoral obrera de toda la Iglesia, Edice, Madrid 1996; SUBCOMISIN DE PASTORAL OBRERA, Pastoral obrera, Edice, Madrid 1989; SUBCOMISIN DE PASTORAL OBRERA, Iglesia Diocesana y Pastoral Obrera, Edice, Madrid 1993; SUBCOMISIN DE PASTORAL OBRERA, Rasgos generales del mundo obrero actual, Edice, Madrid 1992; DEPARTAMENTO DE PASTORAL OBRERA, El trabajo humano, Edice, Madrid 1997; SECRETARIADO GENERAL DE LA JOC, Identidad de la loc, Ediciones de ACE, Madrid 1988; BASIUSA LPEZ GARCA, Aproximacin a la historia de la HOAC, Ediciones Hoac, Madrid 1995; Juuo CIGES MARN, Motivos para la misin en el mundo obrero hoy, ed. Pastoral Obrera de Bizkaia, Coleccin Yunque, Bilbao 1997; RAFAEL DAZ SALAZAR, Persistencia de una juventud obrera, Joc de Andaluca, Sevilla 1993; AA.W., 11 Grandes mensajes, Bac, Madrid 1993. Fco. Javier Garca Cadianos

Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Programacin pastoral SUMARIO: 1. Punto de partida. - 2. Por qu es necesario programar? - 3. Hacia una definicin de programacin. - 4. Concretando an ms: Qu instancias se ven implicadas en una programacin? - 5. Qu implica una recta programacin? - 6. Criterios bsicos para programar. 1. Punto de partida La programacin pastoral es un termmetro para valorar el talante pastoral de una parroquia, de un arciprestazgo, de un movimiento, de una comunidad, e incluso de una Dicesis. La programacin es una herramienta, "un proyecto evangelizador de futuro, en el que se fijan y coordinan objetivos y acciones"; es un ejercicio necesario de prospeccin para prever el futuro de nuestra Iglesia (favoreciendo la accin del Espritu Santo). 2. Por qu es necesario programar? - Para hacer posible la Iglesia de comunin y corresponsabilidad. "Dime cmo programas y te dir qu modelo de Iglesia ests haciendo". - Desclericalizar la Iglesia y evitar "personalismos" o "reinos particulares". - Para abrirnos a otras personas y comunidades. - Reconocer y potenciar los carismas del Espritu. - Coordinar fuerzas para evangelizar en una sociedad que ya no piensa en cristiano, ya no siente en cristiano, ni acta en cristiano. - Potenciar los equipos de trabajo y vida. - Crear mentalidad de Iglesia diocesana y de pastoral de conjunto. - Es un signo de los tiempos: se programan las personas en un proyecto de vida, las familias, las empresas, los partidos, la sociedad... - Es la forma de ser efectivos y honrados, de respetarnos como personas y respetar a los dems, y de potenciar una colaboracin seria y generosa. - Es copiar la "pedagoga de Dios", que tambin ha "programado" su historia de Salvacin: Creacin, Antiguo Testamento, Nuevo Testamento... - Slo la comunidad que programa: * sabe lo que es, * sabe dnde est, * sabe dnde quiere ir, * sabe cmo seguir caminando, * es consciente de sus lmites y virtudes, * se sabe lo penltimo, al servicio y como mediacin del Espritu Santo y de los hombres.

Gracias a la programacin se equilibran las cuatro dimensiones que hacen una Iglesia particular: Comunin, Liturgia, Evangelizacin, Diakona. Gracias a la programacin se equilibran tambin las cuatro dimensiones para un sano crecimiento de las personas y comunidades: - Insercin eclesial (vivencia comunitaria). - Anuncio del Evangelio (descubrimiento del mensaje). - Personalizacin de la fe (conversin). - Compromiso eclesial y social (vivencia de carismas y ministerios). La programacin es necesaria, al menos por estas razones: * Honestidad: ni me puedo quemar, ni debo quemar a los dems o jugar con ellos. Programar es creer en los dems y en sus cualidades y valores. * Modelo de Iglesia: Dime cmo programas y te dir en qu Iglesia crees. * Termmetro para determinar la vitalidad de una comunidad: son imprescindibles los consejos. * Obediencia al Espritu Santo: "Si el Espritu dicen que es una paloma, necesita al menos pistas de aterrizaje". El espritu teologal de la programacin es ste: "Forma parte de la caridad hecha amor y servicio creativo, discernido, metdico y eficaz". No es lo mismo planificacin que programacin. La planificacin es la determinacin de los grandes valores. La programacin, la concrecin de esos mismos valores, aqu y ahora. Es necesario programar porque es necesario soar. Dios ha colocado siempre a sus amigos ante utopas imposibles (Abraham, Moiss, Profetas, Pablo...). La programacin es la obediencia a la verdad (1 Pe 1,22). La no dispersin de energas porque tenemos pocas y necesitamos concentrarlas en el nico posible (es la definicin de paciencia que da Toms de Aquino). Programar es realizar el hoy de Dios, liberndonos de la esclavitud del pasado y de la opresin del presente, abriendo futuro. 3. Hacia una definicin de programacin Una primera definicin funcional de programacin sera sta: Determinar el mejor camino desde el dnde estamos y hacia dnde queremos llegar, teniendo en cuenta: a) los condicionantes y las circunstancias del punto de partida (recursos, obstculos, potencialidades) y b) las exigencias del ideal. Existen dos modelos complementarios de programacin: a. De demandas y necesidades (se parte de la realidad). b. De prospectivas (se parte del ideal que se quiere conseguir).

Desde lo afirmado, se pueden ya, ofrecer dos definiciones de programacin: 1. Seleccin de objetivos y acciones dosificados, progresivos, coordinados y evaluados que hacen que la Iglesia particular (o parroquia o arciprestazgo) sea lo que tenga que ser y d respuesta evangelizadora en cada momento histrico, implicando a todos los agentes de pastoral y comunidades. 2. Proceso orgnico de comunin eclesial que lleva a la Iglesia particular a buscar los objetivos y acciones y a potenciar los recursos humanos y materiales ms adecuados en orden a hacer posible la comunin intraeclesial y la evangelizacin del entorno social en el que vive. Insistimos: con la programacin se quiere evitar una comunidad piramidal o slo de sectores, o slo de grupos con cierta relacin de afinidad y relacin entre ellos, o slo de comunidades independientes, y hacer posible una comunidad de comunidades corresponsable y evangelizadora. Toda programacin debe responder a estas preguntas: por qu (objetivos): situacin y necesidades, ideario, objetivos y acciones anteriores; qu (acciones); cmo (medios): recursos y actividades; cundo (tiempos); dnde y para quin (lugar y destinatarios); quines (responsables). En toda programacin se dan "niveles" o instancias: todo el pueblo de Dios; parroquias e institutos; movimientos y comunidades de base; sectores: compromiso, comunin, liturgia, kerigma. Qu agentes deben programar? -Todos, en diversos estamentos y comunidades de referencia. Qu pasos se dan en una programacin? -Revisin de lo andado y anlisis de la situacin; elaboracin tcnica de objetivos y acciones; comunicacin a todo el pueblo; realizacin; revisin. Cules son las exigencias de toda programacin? -Que mejore el punto de partida (que sea alternativa); que responda a lo que viene de la realidad (signos de los tiempos) "no se puede remar contra los signos de los tiempos": libertad, dignidad, igualdad, corresponsabilidad, participacin, etc.; que parta de las comunidades parroquiales y arciprestales. Se definen como mbito en el que la totalidad de la oferta de salvacin se encuentra con la cotidianeidad de la vida de todos los hombres. Siempre abiertos a lo diocesano. En resumen, con la programacin se quieren evitar los vicios del individualismo y personalismo, del ir por libre o como francotiradores, de la improvisacin o de la rutina. Se busca desarrollar la comunin, la corresponsabilidad, el compromiso que implique a todos, el saber trabajar con constancia y paciencia, el trabajo en equipo, la ayuda y la fraternidad. 4. Concretando an ms: Qu instancias se ven implicadas en una programacin? La parroquia, arciprestazgo, organismos diocesanos y la propia dicesis. La parroquia como unidad primaria de atencin y accin pastoral. El arciprestazgo como unidad bsica de atencin y accin pastoral de conjunto. Las delegaciones diocesanas, como entidades diocesanas de apoyo a las comunidades parroquiales y a los arciprestazgos. Toda la dicesis, a travs de los planes diocesanos de pastoral, propuestos principalmente por el Consejo Pastoral Diocesano y sancionados por el ordinario.

Y, tanto en las parroquias, como en los arciprestazgos, como en la dicesis, cobran protagonismo especial los consejos de pastoral. Advertimos de un crculo vicioso: no se cree en la programacin porque no se cree en los consejos; donde hay consejos, es necesario y obligado programar. 5. Qu implica una recta programacin? Una acertada programacin implica: * Clara conciencia eclesial diocesana. * Valenta proftica: no se programa slo desde lo que hay (punto de partida) sino para y hacia dnde se quiere llegar (punto de llegada). * Realismo (se parte de necesidades sentidas). * Totalidad: Todos implicados y todos necesarios. * Flexibilidad y metodologa realista: No todo de golpe, por etapas. * Renovacin en los agentes de pastoral: de mentalidad, de sensibilidad comunitaria, de seriedad en el trabajo y capacidad de autocrtica y revisin, de coordinacin incansable, de humor-amorpaciencia.

* Es un ejercicio de participacin y responsabilidad. 6. Criterios bsicos para programar 1. Anlisis de realidad y seleccin de objetivos: Pocos y que sean fundamentales y englobantes. Desde la revisin de los anteriores. Desde aquello a lo que se quiere dar prioridad. De acuerdo al Evangelio y a lo que la Iglesia pide hoy. Conociendo la realidad eclesial y social (necesidades sentidas). Atendiendo esas demandas en las cuatro dimensiones de la Iglesia. Potenciando nuevas ofertas, particularmente a los ms alejados.

2. En la seleccin de acciones: Pocas y derivadas de los objetivos. Que sean realizables y no slo utpicas o como declaracin de buenas intenciones. Sentidas, entendidas y asumidas por los interesados.

3. En la forma de llevarse adelante: fijar muy bien los destinatarios, los medios, los responsables, los tiempos, la revisin (evaluacin).

4. En la evaluacin: criterio realista: una cosa es lo que se quiere; otra, lo que es; y otra, lo que se puede hacer. Criterio eclesial: de fidelidad al Espritu y a la Iglesia. Criterio de continuidad: lejos de desanimarnos, debe estimularnos a seguir caminando.

5. Hacer un informe peridico por escrito. Para sacar al menos esta conclusin: "Hemos hecho poco, pero merece la pena volver a intentarlo y seguir en esta lnea". En orden a una pastoral de conjunto diocesana, lo anteriormente expuesto es urgente, en las dimensiones que abarca, para los arciprestazgos. Que no se conciben, como queda dicho, como un ente superior o superpuesto a la Parroquia, sino como la continuidad natural de la misma, para potenciar sus diversas dimensiones. Desde el Derecho Cannico se pide, e insistimos en ello, que el arciprestazgo fomente y coordine acciones comunes y facilite la tarea pastoral de las parroquias. Para no quedarnos en declaraciones de buenas intenciones, es muy importante, insistimos en ello, la creacin y buen funcionamiento de los consejos parroquiales y del Consejo Arciprestal. BIBL. - R. BERZOSA MARTNEZ, Para comprender y vivir la Iglesia Diocesana, Burgos 1998. Ral Berzosa Martnez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Rural, Pastoral SUMARIO: 1. Qu es la pastoral rural. - 2. Agentes de pastoral rural. - 3. Destinatarios. - 4. Mediaciones pastorales. - 5. Perspectivas de futuro. 1. Qu es la pastoral rural Introducirnos en el compromiso de definir la pastoral rural en nuestros das resulta una aventura arriesgada. No tanto por concretar el contenido del primer trmino, sino ms por la complejidad que la expresin "lo rural" presenta. Este campo del Pueblo de Dios se debate actualmente entre posturas distantes, e incluso opuestas, que dificultan el hallazgo del punto sereno y necesario para la comprensin del asunto. Cuando hablamos de lo rural lo identificamos con lo campesino e incluimos en estos trminos la vida y problemas de todos los que trabajan la tierra (agricultores y ganaderos) y adems de todas las personas que viven en el campo sin ser agricultores, pero participan de sus inquietudes, cultura y vida. El mundo rural, pues, es ms amplio que el mundo de la agricultura. Por contra, contamos con la existencia de muchos cultivadores de la tierra, que no viven en el pueblo ni se sienten identificados con la vida campesina ni implicados en reivindicaciones del sector. Usan la tierra como un segundo trabajo a distancia o como un medio de percibir subvenciones o como una oportunidad de tener casa en el pueblo para fines de semana y vacaciones. A estos no les llamamos campesinos o rurales. Todo lo ms seran agricultores desclasados. Otra causa que agranda la dificultad de definir al mundo rural se encuentra en que ste, tradicionalmente cerrado y desconfiado de lo ajeno, es ahora un mundo abierto a los aires coloreados de la urbe. Es ms, esta apertura se hace extraprovincial y transnacional a travs de los viajes y medios de comunicacin social, que invaden tambin al hombre y mujer del pequeo pueblo con noticias e interpretaciones polivalentes y a veces contradictorias acerca de la realidad. Ello provoca en este sufrido morador de nuestros ncleos rurales sentimientos de desorientacin, frustracin y miedo ante el futuro del campo y del pueblo. Admitida esta novedad sociolgica y psquica que afecta a nuestras gentes del agro, queremos dejar constancia de la necesidad de una pastoral concreta y diferenciada para ser aplicada en este sector.

Los orgenes y el fundamento de esta tarea eclesial no son otros que las palabras y hechos del Maestro Jesucristo de Nazaret: "Id al mundo entero y proclamad la Buena Nueva a todas las gentes" (Mt. 28, 18-20). A las puertas del siglo XXI sigue sonando dulce e imperativa a la vez esta misin, como son en los oidos de los discpulos al comienzo del tiempo cristiano. El escenario donde por vez primera el Hijo de Dios encomend esta labor a los suyos fue un escenario eminentemente rural: el monte, el lago, el desierto, el huerto o el camino acogieron mil veces su presencia y su palabra salvadora. Y los destinatarios de este mensaje nuevo y original, propio del pensamiento y del corazn de Dios, eran en aquel tiempo gentes de la ruralidad de la Palestina del siglo I: el pescador, el pastor, el jornalero y el labrador constituan el grupo de oyentes ms asiduos de Jess. La lectura del Evangelio nos facilita la conclusin de que el Cristianismo nace en un marco campesino. Dios as lo quiso y realiz a travs de su Hijo. Haba otras posibilidades. Poda haber estado en la gran ciudad su cuna y su casa. Y la plaza mayor, el sitio donde culminara su vida de entrega al Padre y a los hermanos. Poda haber llamado a los ilustres y eminentes seores para constituir con ellos su primer colegio apostlico. Pero el estilo de Dios fue, es y ser hacerse presente en lo humilde y encarnarse en los ltimos del escalafn social. Para que estos sean los primeros en la escala de Dios (Lc. 14, 7-13). El objetivo liberador de Jess hacia aquel pueblo campesino y pastor es el mismo objetivo que la Iglesia rural de todos los tiempos ha heredado de su fundador: Liberar a unas gentes que sufren desprecios y son tratados como seres de inferior categora por las fuerzas del poder. Esta tarea liberadora aceptada por la Iglesia de Jess no tiene exclusivamente una faceta espiritual. El Concilio Vaticano II proclama sin ningn complejo "la liberacin de toda esclavitud, sea econmica, cultural o poltica" (Ad Gentes, N 11 y 12). La salvacin o es integral o no es salvacin. Es la persona en su unidad indivisible el fin de toda accin salvfica. En un fuerte proceso de desruralizacin, en el que la tierra y el pueblo estn dirigidos por la ciudad y subordinados a ella, se pide al telogo y pastoralista la profundizacin y divulgacin de una teologa del campo. Las lneas sobre las que debe asentarse esta teologa y pastoral rural son lneas fuertemente experimentadas en los ltimos decenios por parte de agentes pastorales, que individualmente o en equipo han optado generosamente por vivir y evangelizar el campo. Y para puntualizar lo que es esta pastoral contamos con una rica gama de acciones, testimonios y publicaciones, que nos presentan la amplia labor de campo y no de gabinete terico. De todas estas experiencias subrayamos algunas notas caractersticas que siempre y especialmente hoy han de acompaar a dicha pastoral. Pastoral de presencia. Una presencia encarnada en el pueblo campesino. Los promotores de esa pastoral deben conocer la historia, la cultura y el carcter de esos hombres y mujeres. Pues mal se puede amar y salvar aquello que no se conoce. El nuevo rostro de la Iglesia aqu ha de definirse no como "estar en el campo", sino "estar con el campo". Pastoral de maduracin de las personas. Estas han de ser sujetos de su vida y sus proyectos. Nunca, seres pasivos que aceptan resignadamente las ofertas que vienen de fuera. Es el propio campesino quien ha de construir con garantas de constancia el futuro de su pueblo y de su vocacin labriega. Pastoral de transformacin. La realidad campesina es dura. Se impone un cambio a base de estudiar y buscar solucin a los problemas de fondo. Constituye una traicin a este sector el trabajo de los agentes pastorales si estos se limitan a cumplir como meros funcionarios o a entretener al personal con asuntos secundarios o juegos de pasatiempo. Hay que apostar fuerte por el cambio radical de situacin en el mundo rural. Pastoral de Comunidad. Se acusa al campesino de poseer un carcter marcadamente individualista, de practicar permanentemente el lema de "slvese quien pueda" y de estar siempre "arrimando el ascua a su sardina". An sin aceptar al cien por cien estas acusaciones, s que es preciso insistir

incansablemente en la necesidad de que el rural tome conciencia de ser pueblo, comunidad. Y se solidarice y comprometa con todo lo que ello supone. La accin pastoral debe consistir primordialmente en arrancar del campo el individualismo, la soledad, el aislamiento, el recelo, la sospecha, el separatismo, la envidia, la crtica y otras plagas dainas que por aqu se han dado. Y por el contrario, fomentar el cultivo de la unin, la cooperacin, la solidaridad, la fraternidad y otros frutos imprescindibles para construir la comunidad del Pueblo de Dios en el campo. Un Pueblo abierto a la comarca, a la Dicesis, a la Iglesia regional, del pas y del mundo. As se cumplir una de las notas esenciales de toda la Iglesia: la catolicidad. Pastoral de seleccin. No todo es igualmente vlido entre las acciones que se llevan a cabo en los programas pastorales y en los actos parroquiales. Es tan variada la lista de ritos, ceremonias y celebraciones existentes en nuestros pueblos, que se impone un anlisis detallado y una valiente decisin para distinguir la paja almacenada en muchos ritos catalogados como "religiosidad popular" del trigo limpio de una religin pura e intachable a los ojos de Dios (Sant. 1,27). Esta pastoral, sin hacer discriminacin en contra de nadie, se fijar especialmente en aquellas personas que manifiesten inquietud por la liberacin integral del campo. Y seleccionar actividades que respondan a un proyecto evangelizador de un pueblo o comarca, siguiendo el proyecto de Jess, que va a la dignificacin y salvacin del hombre en su integridad. Ese proyecto consecuentemente relegar a posiciones secundarias los intentos de un mero asistencialsmo, los parcheos momentneos y los llamados escarceos pastorales, que no ayudan a que la comunidad crezca y camine. Pastoral del hombre nuevo. Que se despoje de los vestidos rados de tiempos viejos y se vista de justicia y santidad verdadera. Hay que despertar la semilla bautismal en los nuevos campos de los nuevos tiempos. Esa semilla ya est depositada desde antao en el corazn de los pueblos. Pero est dormida y por ende, resulta infecunda. La novedad de vida y de mtodo que est reclamando la pastoral rural es condicin indispensable para que el campesinado no deserte ni de la fe ni de la Iglesia, sino que produzca el fruto, que esa semilla despertada por un estilo nuevo de hacer Evangelio, puede dar. 2. Agentes de pastoral rural La Pastoral rural resume sus objetivos en encarnar la liberacin cristiana en el mundo campesino. Esa encarnacin no se realiza por ningn acto automtico, mgico o fruto del "ex opere operato". Se requieren unas personas e instituciones que protagonicen esa obra liberadora, siguiendo las huellas del gran Liberador Jesucristo. Son los agentes de esta pastoral. El sujeto o agente de la pastoral rural no es nicamente el "ordenado" que ha recibido la imposicin de manos y la misin cannica de parte del obispo diocesano. El deber de predicar, celebrar y animar la comunidad es un deber repartido entre varias manos: las de todos los que han recibido el sacerdocio bautismal. El primer agente pastoral es la propia comunidad o grupo que opta por Jess y que desea iluminar a su pueblo y a su campo con la luz de la Palabra de Dios y el testimonio de vida acorde con el de Jesucristo. Cada miembro comunitario acta desde su vocacin, carisma y puesto de trabajo para que se cumpla el gran objetivo de la comunidad: Hacer de la vida una mesa comn en la que todos puedan sentarse y sentirse como hermanos y en la que el Padre Dios aparezca claramente como lazo de unin que junte en una misma familia a los hijos dispersos. Es en segundo lugar agente de pastoral el equipo o grupo de personas que trabajan con ilusin y metodologa en un proyecto pastoral de parroquia o comarca rural. Los miembros de este equipo pueden ser laicos y clrigos y compartir a distintos niveles trabajo y vida en comn. Este equipo eclesial presenta en principio las mejores garantas de eficacia apostlica, pues en l se concentran los diversos carismas del Pueblo de Dios, que ayudan al enriquecimiento del propio equipo y de las otras personas de la parroquia e Iglesia comarcal e incluso de la diocesana. Otras veces el equipo sera exclusivamente presbiteral, que a la vez puede presentar distintas modalidades: de oracin, de revisin de vida, de programacin pastoral, de trabajo comn, de vida comn o de bienes en comn.

Algunos de los equipos de sacerdotes existentes en el mundo rural asumen ms de una de estas facetas o modalidades. Si el equipo pastoral mixto (laicos y clrigos) aparece como el agente ideal para la evangelizacin, el equipo sacerdotal es el ms fcil de conseguir y el ms frecuente en nuestros campos de pastoreo rural. Y en ambos casos se cumple el deseo de Jess. Sus enviados no caminan en solitario. Al menos han de hacerlo de dos en dos (Lc. 10,1), pues evanglica y psicolgicamente la fidelidad de los misioneros queda ms garantizada de este modo y el mensaje transmitido ser mejor aceptado. El Seor se hace presente en la reunin, en el encuentro de hermanos que comparten vida y proyectos. Es el equipo la mejor experiencia de fraternidad apostlica y cristiana. En tercer lugar nos referimos al agente pastoral rural llamado cura de pueblo. Este por su cuenta atiende una o varias parroquias. Esta ha sido tradicionalmente la presencia del clero con respecto al pueblo en la Espaa rural de los siglos pasados. Era aquel un mundo esttico. Todo en l estaba sabido y preestablecido. Tambin la figura del cura en la aldea. Viviendo en la casa parroquial, vieja y grande. Atendido por la fiel criada. Con Misa por la maana, rosario y doctrina por la tarde y breviario al medioda por el atrio del templo. El cura con estas caractersticas era un elemento esencial y una garanta de consistencia para el pueblo. Sin la negra sotana deambulando de la casa rectoral a la iglesia y de sta a la escuela, muchos vecinos de ayer hubieran pensado que algo grave poda suceder en su pequeo pero sagrado mundo. Porque siempre haban contemplado esa figura y lo mismo le haban contado sus antepasados. Los nuevos tiempos nos han trado una nueva imagen y presencia del cura rural. Hasta en los libros y revistas de Iglesia se le ha cambiado de nombre. Ahora es Agente Pastoral, aunque mucho le va a costar al Sr. Antonio de mi pueblo dejar de llamarle Sr. Cura. Y las pocas gentes jvenes del lugar le llamarn por su nombre de pila sin ms. Sin antepuestos ni aadidos: Luis, Ignacio, Javier..., simplemente. Queremos detenernos ahora en los rasgos cualitativos que han de poseer cada uno de los agentes pastorales rurales (personas y grupos). Qu actitudes y aptitudes han de caracterizarlos. Qu comportamientos han de distinguirlos. Para que su trabajo en el campo no consista exclusivamente en mantener unos valores ya caducos, por ms que en tiempos pasados fueran vlidos. El trabajo que Dios quiere es que el rural de hoy participe en el proyecto de hacer un pueblo libre y liberador. El trabajo de confeccionar los nuevos odres para el vino eterno de la salvacin. Sabemos que la gracia de Dios acta libremente en el corazn del hombre cuando este no se cierra a ese don divino. Pero ello no exime al agente pastoral del esfuerzo por adornarse de unas cualidades concretas para que pueda cumplir con fidelidad la misin de pastoreo que ha recibido de las manos y de orden del Buen Pastor y de sus sucesores. Apuntamos algunos de esos rasgos en ese rostro de pastor. Espiritualidad especficamente rural. Fundamentada en un amor a lo pequeo y a lo humilde. En el campo florecen an valores relacionados con la pobreza evanglica. El pastor que opta por vivir su ministerio en estos ncleos campesinos ha de tener el convencimiento de que la "cultura del pesebre" es la sabidura de Dios, que eligi lo sencillo para denunciar y eliminar la dominacin de unos hermanos sobre otros. Y en esta misin rural el evangelizador vive su espiritualidad actualizando a Jess, que sigue pasando por nuestros pueblos. Aqu radica la identidad sacerdotal rural. Y aqu se encuentra la razn de entregar los aos y la vida a la causa de este plan de Jess. Encarnacin profunda en la historia y en el hombre campesino. Si Jess "tuvo que asemejarse a todos sus hermanos" (Hebr. 2,17), la fidelidad a El pide a todos sus sucesores las mismas actitudes de encarnacin. El pastor rural autntico no se queda en la periferia del campo ni en las afueras de los pueblos. Se introduce en su vida y en el corazn de las gentes para el alivio de sus llagas. Pues slo cuando se da esta bajada a lo ms profundo de la tierra y del ser humano, puede producirse la ascensin a mayores niveles de dignidad. Presencia de servicio y calidad. Porque la encarnacin no es una expresin de lujo. Es una exigencia de comportamientos concretos y radicales: rechazo a privilegios clericales; renuncia al

funcionariado parroquial; oposicin al sistema de escalafn que utiliza a las parroquias rurales como peldaos de ascenso; y superacin del "sacramentalismo" como compraventa de unos servicios religiosos. Los aspectos positivos de una presencia encarnada seran: apuesta por una fe gratuita y de conversin; ilusin por el trabajo con el fin de borrar de la conciencia de los laicos la extendida fama del cura inactivo; estilo de vida al nivel de la gente sencilla del pueblo y total cercana a los ms necesitados. La compaa de los agentes de pastoral rural a los hombres y mujeres del campo ha de ser permanente, gratuita y gozosa. No cabe aplicar aqu el "pase" de funcionario, que cae por el pueblo dos das a la semana y atado a su inseparable portafolios pretende con mil documentos oficiales y en tiempo rcord sanar las muchas y viejas heridas de este pueblo viejo. El cuidado y la mejora de la comunidad exigen vocacin, tiempo, constancia, cercana y trabajo bien programado entre varios. Ojos y odos bien abiertos. Para conocer la historia y la vida de las gentes del campo. Y poder analizarla, estudiarla, rezarla y transformarla. No es serio ir al campo con esquemas pastorales caducos y prefijados desde lo urbano. Ni siquiera todos los ncleos campesinos presentan las mismas necesidades ni piden las mismas respuestas. Confeccionar un programa de pastoral rural de calidad exige llevar las antenas sensoriales bien desplegadas para captar las imgenes y sonidos de la vida y de la tierra, que ayuden a conocerla y amarla. En esta tarea de observacin y anlisis las ciencias sociales y psicolgicas prestan un importante apoyo a la teologa, a fin de que sta se convierta en ciencia aplicada y liberadora. Trabajo y vida en equipo. El ltimo responsable de la obra liberadora de Jess es la Iglesia, Pueblo de Dios. Y no el agente o pastor aislado en el capillismo de su parcela. Por ello, el equipo de pastoral libera de visiones personalistas acerca de la evangelizacin rural y reparte el peso entre varios hombros. Ser Iglesia es sentirse comunitario por naturaleza y origen. Pertenecer a un Presbiterio, Arciprestazgo o equipo parroquial y zonal es cumplir con fidelidad la llamada de Jess, que manifest su deseo de seguimiento en grupo, en apostolado. El Colegio de "los doce" es anticipo y figura de toda pastoral programada y realizada en equipo. Esto no obliga a renunciar a la rica gracia que Dios ha dado a cada uno ni a la individualidad personal (salud, aficiones, intimidad, atencin domstica, situacin familiar, economa, etc.). La persona y el equipo se complementan mutuamente. El equipo recibe lo que cada miembro aporta. Y ste, la suma de todas las aportaciones personales. En definitiva, es la comunidad o pueblo quien sale beneficiado de ese movimiento solidario y dialogal entre persona y equipo. Talante humilde sin pretensiones mesinicas. La Iglesia fiel a Jesucristo no puede utilizar una metodologa de obligacin y sometimiento. El ofreci la salvacin y nunca la impuso. El respeto al hombre y su decisin libre es norma capital para que el acto humano sea vlido. Sobre todo cuando deseamos que dicho acto se convierta en virtud y el Evangelio en gracia de Dios. La condicin humilde que debe adornar al pastor y a los grupos de Jess les obliga a estar continuamente en ejercicio de autocrtica y perfeccionamiento. Los discpulos nicamente somos sus instrumentos. El protagonista y agente principal es El. Con este sentimiento de debilidad y pobreza propio de la naturaleza humana la Iglesia aceptar sus errores pasados y se comprometer a caminar por las pequeas sendas de la sencillez evanglica. Y aqu, en el campo se admitir que el pueblo y la parroquia no son para el cura ni para el equipo, sino al contrario. Para no caer en la tentacin de mesianismo y podero de otras pocas el agente pastoral practicar los mtodos de la revisin de vida, la formacin permanente integral, la vacacin liberadora y reconfortante y las jornadas de convivencia, oracin y celebraciones litrgicas fraternales. 3. Destinatarios Envejecimiento. Soledad. Emigracin. Marginacin. Abandono. Desatencin. Abuso. Pobrezas. Pasividad. Desconfianza. Aburrimiento. Desorientacin. Desclasamiento... Estas son algunas de las negras etiquetas que se cuelgan hoy en la solapa del hombre campesino. Son tintes negativos,

comnmente aceptados por todos los sectores sociales como vlidos para describir su triste situacin. A este hombre y a este campo necesitados de liberacin se dirige tambin hoy la Palabra de Dios y la tarea pastoral de la Iglesia. Una pastoral que en su quehacer debe de tener en cuenta estas situaciones, que afectan negativamente a estos hombres y mujeres hijos de la tierra. Desde lo ms hondo y sincero del corazn campesino surge una peticin a la sociedad en demanda de ayuda: "Sacadme de aqu". Y cada uno intenta salir como puede. Y huye de esta tierra como si fuese un lugar maldito. Los padres, que desean un futuro de mejor trato y justicia, realizan ingentes sacrificios para que sus hijos puedan hallar un puesto en los estudios o en las fbricas de la ciudad. "Aqu no hay futuro es el lema consagrado para desarraigar a los jvenes y arraigarles en el mundo de la industria o servicios. Actualmente en el campo slo vive la cuarta parte de la poblacin espaola (nueve millones). El nmero de personas ocupadas en faenas agrcolas ha descendido del 17% en 1980 al 8% en 1998. La reforma agrcola impuesta por Europa (PAC) ha restado 500.000 trabajadores al campo en el periodo 1989-1995. Por otro lado, los labradores que no viven en el campo suman ms de medio milln. El cambio en todos los rdenes es una constante muy arraigada en el sector agrcola y rural. Y lo llamativo del cambio es la velocidad con que ha llegado y que se manifiesta tanto en los mtodos ms modernos y herramientas de trabajar como de pensar. Las ideas que rigen el comportamiento de estas personas, especialmente el de los ms jvenes, han hecho tambalear el mundo tradicional del campesinado espaol. Este cambio ha convertido al mundo rural de cerrado, en abierto a nuevos aires; de inculto y desinformado, en medianamente informado; de carente de servicios, en poseedor de unos mnimos, que an son insuficientes; de deficitario en recursos productivos, en un sector social y econmico de clase media; de morador en ncleos sucios y oscuros, en digno habitante de pueblos con agua, luz y pavimento; de manipulado por caciques, en dirigido por sistemas elementalmente democrticos; de despreciado por paleto, en apreciado por su paz, sosiego y paisaje (y por el chorizo de la abuela). Estos rasgos opuestos entre s coexisten simultneamente en muchos lugares rurales. Ello supone un obstculo para el sealamiento de unas lneas o actuaciones pastorales. No est claro si en muchos de nuestros pueblos medianos y grandes debe de aplicarse una pastoral rural o urbana. En estos se confunden y mezclan los modernos pisos con las antiguas casas de labranza, la pequea fbrica con la nave agroganadera y el coche de lujo con el utilitario tractor. Quin predominar en esta serie de binomios?, quin devorar a quin? La respuesta parece no ofrecer dudas: el gigante urbano al pequeo rural, la potente gra de inmobiliaria a la dbil ordeadora y la corbata al buzo. Este abanico de connotaciones tan variopintas asentadas en el campo en estos ltimos tiempos an no han sido bien digeridas por el campesino. Y esta indigestin de ideas y vivencias producen en l cierta inestabilidad y malestar. La conocida imagen de hombre resignado, pacfico y conformista se tambalea ante los aires de progresa y cambio que llegan a su mundo. Por ello este hombre pide una palabra de luz y una compaa para el camino. Y aqu es donde la Iglesia y la pastoral rural deben dar respuestas concretas y reales. Para hacer de este hombre el destinatario del Mensaje liberador de Jess. Y ayudarle a convertirse en: Hombre maduro y culto, que entienda su propia situacin personal en relacin con la naturaleza, con los hermanos y con Dios. Que acepte lo positivo de su vida y rechace lo que suponga subdesarrollo, infravaloracin y marginacin. Hombre participativo y protagonista, que empuje el carro de su historia por nuevos caminos. El pecado del desinters y de la apata destruye la persona y el medio.

Hombre solidario. Para que nazca y se fortalezca una fuerte conciencia de clase social necesitada de la unin que olvide y supere el tradicional individualismo del campesino. En algunos momentos desgraciados este hombre considera a su vecino no como un hermano sino como un rival. La solidaridad campesina es herramienta imprescindible para la solucin de todos los problemas econmicos, laborales, polticos, sociales, culturales y religiosos. Hombre creyente y comprometido. La fe an anida en el fondo del hombre y de la mujer sencillos de este pueblo. Pero es una fe anquilosada, separada de la vida y sin garra testimonial y transformadora. Hay que hacerla ms personal y comunitaria para que sirva de levadura que reavive lo que est moribundo o al menos, dormido. Hombre en proceso de cambio. De estructuras y de mentalidad. Est naciendo una nueva imagen rural: en el urbanismo, la construccin, la forma de alimentarse, el modo de vestir, los estudios, etc. Es precisa tambin una nueva imagen que nazca del interior de las personas para que garantice una supervivencia digna del mundo rural. Hombre de esperanza y trascendencia. El mayor nivel de bienestar social y econmico puede hacer peligrar la dimensin trascendente y olvidar el sentido ltimo del trabajo y de la vida. La respuesta a este peligro ser orientar la marcha del pueblo rural hacia un futuro incierto pero esperanzador. Para que el hombre no se contente con el bienestar de su pueblo y su tierra, sino que busque adems los Cielos Nuevos y la Tierra en donde habite la Justicia (Ap. 21,1-7). 4. Mediaciones pastorales Si la finalidad de toda accin pastoral de la Iglesia es hacer que el hombre concreto del "aqu y del ahora" acepte la evangelizacin liberadora de Jess, nos preguntamos en este apartado: Cules son los cauces por los que el agua liberadora de Dios llegue al hombre y al mundo rural en nuestros das? Qu medios, instituciones y mtodos harn posible que el Verbo de Dios se encarne en el pueblo campesino? No es fcil ni convincente resumir en una sola respuesta la solucin a estas cuestiones. En el amplio campo de lo rural pueden espigarse multitud de experiencias evangelizadoras protagonizadas por la Iglesia, diputaciones provinciales, organizaciones independientes, sindicatos y otros grupos, que se honran en la noble empresa de apostar por la liberacin del campo. Pero los mviles de la presencia y encarnacin en el mundo rural no son los mismos en cada uno de los agentes e instituciones. Estos son como un arbol de muchas ramas con las ms variadas esperanzas de fruto, segn el proyecto de cada movimiento u organizacin. La variada simiente que se derrama produce una cosecha diferente. Y sta puede ser sana y limpia, como la consecucin de un campesinado protagonista de su historia y su digna liberacin. O puede ser cosecha adulterada, como la obtencin de votos para el partido, la afiliacin interesada y partidista de socios para el sindicato, o el incremento de prestigio propagandstico para la institucin. Todas estas cosechas adulteradas han de liberarse de tanto cardo y cizaa, a fin de que sus agentes se conviertan en sembradores que opten generosamente por el bien del mundo rural y no lo pospongan a los intereses de su asociacin o grupo. El agente de pastoral cristiana para ser fiel al crecimiento del Reino de Dios en esta tierra, habr de tener las miras purificadas de intereses bastardos. Y estar en continua bsqueda de nuevos mtodos liberadores. Esta novedad de metodologa no obliga a dar carpetazo a todo lo que un buen pastor y una buena iglesia ha venido eficazmente experimentando a travs de veinte siglos de historia encarnada. En este elenco de medios para hacerse presente en la vida rural queremos apuntar algunos que son historia permanente y por tanto, tienen vigencia de actualidad. As, el encuentro y dilogo fraterno del cura rural con cada persona y familia es signo de compaa amorosa y de ofrecimiento de unos valores. En la misma lnea de acercamiento y rebajamiento a su mismo nivel social se apuntan las acciones tradicionales de catequesis, homilas y charlas para que la Palabra de Dios sea conocida y se haga elemento transformador del medio. Las celebraciones de la fe, hechas con viveza,

participacin y referencia a los problemas de cada da, son un motivo de animacin y crecimiento de la comunidad. Y la palabra escrita en hojas, cartas y revistas es una herramienta poderosa en la tarea pastoral, siempre que se tengan ideas claras de los objetivos liberadores que se pretenden, y siempre que la presentacin de dichos medios sea digna, cuidada, cercana y est al nivel comprensivo de los destinatarios. Pero una comunidad rural cristiana no puede cerrarse a la comarca o arciprestazgo. Por ello los animadores recurren con ilusin y frecuencia a la organizacin de encuentros interparroquiales, asambleas arciprestales o jornadas para cristianos de la zona. Aqu se conjuntan fuerzas para que la promocin campesina no ceda. Se da testimonio de Iglesia abierta a otros pueblos. Y se vive la fraternidad de Jess a escala ms amplia. Est fuera de toda duda que el creyente debe de implicarse en todo lo que afecta al ser humano en cualquier aspecto de su existencia (y no entramos en el debate tradicional de lo que es preevangelizacin o promocin humana y de lo que es evangelizacin propiamente dicha). Las enseanzas de los Santos Padres y en documentos del Magisterio de la Iglesia, especialmente del Concilio Vaticano II son difanos y contundentes. Para ser luz y sal de la tierra debe aparecer un claro protagonismo de los discpulos del Seor en las distintas realidades organizadas del pueblo y del campo. El ayuntamiento; la asociacin de padres, de amas de casa o de amigos del pueblo; el sindicato; la cooperativa; las aulas de tercera edad; los LEAS, etc. Son plataformas muy importantes donde se decide el futuro del mundo rural. En estas mediaciones la Iglesia, el laico y el pastor, estn llamados a tener la misma capacidad de intervencin que el vecino ms empeado e ilusionante. Pues el cristiano no es tal si a la vez no acta como ciudadano de este mundo. La misma accin liberadora se realiza tanto desde el templo y saln parroquial como desde la sala de juntas y las calles de la villa. La presencia cristiana ser permanente y total. Pero una presencia no etiquetada de confesionalismo, aunque s imbuida de una clara conciencia cristiana y de los valores que conlleva. La unificacin de metas y medios en todos los agentes sociales y pastorales que trabajan en el mundo rural es una tarea imprescindible para que el campesino ame su vida, su cultura y sus gentes. Y esta valoracin de lo propio crezca en l pareja a una educacin solidaria a favor de los ms pobres y del tercer mundo. El hombre nuevo, poblador de nuestros ncleos rurales ser libre, sin esclavitudes personales ni impuestas por el sistema neoliberal, que pretender dominar en todos los rincones del planeta. Y ser liberador, pues est apuntado a todas las causas justas de la humanidad. 5. Perspectivas de futuro A todo agente cristiano de promocin social se le pide el paso a convertirse en un buen agente pastoral. Es notable, o mejor, sobresaliente la labor ejercida por el clero rural de todos los tiempos en la sementera y cultivo de unos valores sociales y culturales en todos los pueblos de nuestra geografa. A modo de muestra, citamos estos botones: clases a nios y mayores, actuacin en cooperativas, asociaciones, grupos de teatro, excursiones, rondallas, cine, etc. Y este captulo de asistencia y promocin por parte del clero ha tomado mayor auge en nuestras parroquias rurales a partir del Concilio Vaticano II, como fecha clave de referencia de un cambio en la sociedad. La teologa del mundo, del trabajo o de la liberacin ha colaborado decisivamente en el nacimiento de un nuevo clrigo rural muy identificado en general con el hombre del campo y sus inquietudes. Si sondeamos la mente de los vecinos de estos ncleos rurales, solicitando un retrato elemental del cura de su pueblo, nos le pintaran en la mayora de los casos con tonos muy coloristas: "Es un buen seor". "Ms bueno que el pan". "Siempre se est moviendo". "Los nios andan todo el da con l". "Es muy carioso con todos". Estos retazos reflejan la opinin positiva acerca del clero rural, especialmente del clero joven, que tienen nuestras buenas gentes del pueblo. Cuando el anlisis se realiza desde posiciones ms crticas y exigentes, el resultado ofrece un clarooscuro de conclusiones. Y se alaba y reconoce la importante misin del cura como vecino,

compaero, deportista, msico, gestor de causas a favor de los necesitados, animador y organizador social y cultural en la comunidad rural. Pero a la vez se denuncia en l y en su pastoral una laguna en el campo de la evangelizacin, entendida sta en sentido estricto. No es dejadez, vagancia ni desgana evangelizadora las acusaciones que se le lanzan por parte de los sectores ms crticos y exigentes. La laguna es la falta de una metodologa adecuada, una carencia de programacin parroquial, arciprestal o diocesana. Estas carencias en la pastoral rural son las que dificultan y retardan el nacimiento de unas comunidades vivas y comprometidas en la fe. La asistencia a las eucaristas, novenas, procesiones, romeras o entierros no es indicio suficiente para hablar de la existencia de autnticas parroquias. Muchas de esas asistencias son pasivas y sin la menor participacin interior y vital. Por otra parte, el foiclorismo, costumbrismo y una religiosidad popular mgicamente entendida est siendo una pesada rmora a la vivencia del Evangelio. La propuesta para superar esta acusacin contra una pastoral rural roma y poco incisiva consiste en dar el salto. Pasar a la otra orilla de una pastoral que tranforme y cambie a la persona y a las comunidades. Salto que no se da por miedo a caer en el vacio de la nada. Mejor es lo de ayer que la incertidumbre del maana, dir el conformista. Ms vale el pjaro en mano de una feligresa segura, aunque vieja, que los cientos de fuerzas jvenes y dinmicas, que podramos hacer florecer. Es la disculpa de quien se atrinchera en posiciones de retaguardia y miedo y se cierra al Espritu de Jess, que se lanz a los cuatro vientos y puntos universales donde el hombre pena y goza. La voz del Maestro sigue imperativa: "Poneos en camino". Al encuentro del hombre de hoy. Para decirle una palabra distinta a la de los altavoces publicitarios, que pregonan desde todos los pedestales idoltricos: "Compre, consuma, dese un nuevo placer..." La palabra distinta que ofrece el profeta y pastor es la palabra eterna del Buen Pastor: "Cree, ama, espera..." Esta llamada tendr dificultad de concretarse en vida si nuestras parroquias rurales no renuncian a faenar en la era trillada de misa, rosario y acto religioso-folclrico-cultural. El salto consistir en ubicarse en el duro, lento, pero fructfero trabajo, de organizar pequeos grupos parroquiales. En ellos con una conciencia crtica y una pedagoga activa se analizar la vida de cada lugar rural y se contrastar con la vida de otras personas y comunidades, que aparecen en el libro santo de la Biblia y en los momentos ms luminosos de la historia de la Iglesia. No es este ofrecimiento alternativo la varita mgica que resuelva todos los problemas pastorales en el campo. No tiene la originalidad de lo nunca visto. No es un descubrimiento deslumbrante e inaudito por parte de pastoralistas ilusionados. Sin embargo la experiencia frecuente, aunque no constante, tenida en nuestras parroquias es positivamente elocuente acerca de aquellos grupos de estudio, anlisis, programacin, revisin y oracin. Aqu los presentes no se limitan a decir amn. La crtica construye persona y comunidad. El grupo vivo y responsable es una denuncia a la educacin y evangelizacin pasiva, que acepta sin rechistar "lo que usted diga". El grupo que comparte fe y vida se presenta como la mejor opcin para superar un cristianismo heredado y no asimilado personalmente. Extraordinaria ayuda para aceptar una postura creyente responsable. La adulted en la fe se adquiere por medio de la formacin, reflexin y oracin personal. Y se enriquece y confronta en el encuentro con aquellos hermanos, que se han enrolado en este mismo proyecto de seguir a Jess en grupo. Ni siquiera en el sector ms conservador y rstico del mundo campesino vale para el hombre del siglo XXI el lema reverencia) de "or, ver y callar". Hay que evolucionar al de "escuchar, analizar y dialogar". Est en consonancia con el hombre y creyente nuevo que entre todos queremos construir. En esta empresa de humanizacin y evangelizacin ha de estar siempre presente la mxima del gran pedagogo Paulo Freire: "Nadie educa a nadie, nos educamos mutuamente". Y transportando el mensaje al campo de la pastoral, la traduccin resulta evidente: nadie evangeliza a nadie. Nos evangelizamos mutuamente. Hasta la sencilla mujer del delantal y el tostado hombre de la boina, si se le concede la palabra, nos ilumina de modo profundo y teologal en el conocimiento de Dios, del hombre y de la naturaleza (Mat.11,25). Para ello, hay que cumplir la condicin: darles la palabra, la oportunidad de escucharles, el respeto merecido a sus arrugas curtidas por el cierzo. Y darles tambin un marco adecuado y un taburete cmodo y estable. En la frialdad y el misterio del templo

nuestro campesino no tiene palabra. En el mejor de los casos, asombro y misticismo rural. Y en el peor, aburrimiento y sueo. Pero no, palabra y participacin. El escenario transforma a la persona. Y una sala acogedora, que sepa a gloria. Una mesa y asiento reconfortante. Una decena de amigos enfrente. Y otra persona "ms sabida", que invite a hablar y que ponga orden cuando las palabras se disparan y superponen. Estos seran algunos de los principales ingredientes para que esa mesa se convierta en "lugar teolgico" y nuevo catecismo para la educacin en la fe de adultos y pequeos. Aqu hasta el ms retraido y reservado hombre de pueblo rompe su secular hielo de incomunicacin, que ha congelado su discurso durante tantos aos. Aqu pronuncia su docta, aunque despreciada, palabra. Y aqu esta se hace Palabra de Dios, porque ha salido de los labios de un hombre que est en contacto permanente con el Seor de la vida. El cual anda, como en la maana de resurreccin, por los almuerzos, los huertos, los caminos y los lagos (aunque en este pequeo mundo rural estos slo sean charcos). Una tarea eclesial pendiente y sagrada es garantizar una presencia de peso y calidad de los pastores de la Iglesia en el mundo campesino. Que animen la vida y la fe de estos grupos. Que les iluminen con el carisma propio del seguidor del Buen Pastor. Que invite a que el trabajo y la fe robustecida en el grupo parroquial repercuta en el resto de vecinos de la localidad, pues sin testimonio la fe es invisible, es una candela apagada. Por su parte los agentes de pastoral deben de presentar a la Dicesis y a la Parroquia un proyecto de vida y trabajo. Con objetivos y metodologa bien marcada. Sabiendo qu personas y comunidades se quieren generar. Jerarquizando actividades y priorizando aquellas que conlleven un tinte misionero y comprometido en la transformacin de este viejo mundo del campo. Con una clara y fuerte opcin por esos hombres y mujeres, hijos de la tierra, que siempre fueron fieles a la palabra sabia del Evangelio. Y a los que la Iglesia de Jess no puede abandonar a la intemperie del pramo (desierto) en tiempos de vendaval y nubarrones (Ez. 34,12). BIBL. - ZONA PASTORAL DE ARLANZA, Estudio socio-religioso. Ed. Mata. Valladolid, 1994; INODEP, El Mensaje de Paulo Freire. Ed. Marsiega. Madrid,1980; MARTN ABAD Y OTROS, De dos en dos. Ed. Sgueme. Salamanca, 1980; BERZOSA MARTNEZ, R., Para descubrir y vivir la Iglesia Diocesna. Ed. Aldecoa. Burgos,1998; CALVO A. y Ruiz A., Pastoral Rural, todava? Ed. Verbo Divino. Estella, 1988; CARITAS ESPAOLA, Corintios XIII (revista), n 26. Madrid, 1988; CARITAS ESPAOLA, Gua de recursos comunitarios. Ed. Popular. Madrid,1987; CARITAS REGIONAL, La pobreza en Castilla y Len. Salamanca, 1991; Misin Abierta (Revista), El Mundo Rural. Madrid, 1982; Equipo Sacerdotal "El Trigarral": Revistas, n 1 (1979) - n 151 (1999). Burgos; "El Trigarralo, Vida y costumbres en la comarca de Arlanza. Ed. Diputacin de Burgos, 1993; AGANZO, ANDRS, Escuelas Campesinos. Ed.Caritas Espaola. Madrid, 1983; SNODO DIOCESANO DE BURGOS: N 58, 136-138. Burgos,1998; VARIOS, Movimiento Rural Cristiano, qu es? Ed. M.R.C. Madrid, 1973; M.R.C., Pistas para el dilogo, 1 y II. Ed. San Po X. Madrid,1990 y 1995; M.R.C., Revista "Militante Rural". N 1 y 320. Haro (Rioja); DE CASTRO, A., Aulas de cultura en el Medio Rural. Ed. Popular. Madrid, 1987; SANCHEZ JIMNEZ, J., La vida rural en la Espaa del siglo XX. Ed. Planeta. Barcelona,1975. Grandes mensajes sociales. Ed. BAC minor. Madrid, 1993. Caja Ahorros Municipal: Estudio Socioagrario de la Provincia. Ed. Caja Burgos, 1980. Emrito Puente Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Salud, Pastoral de la SUMARIO: 1. Necesidad: -Por fidelidad al ejemplo y mandato de Cristo; -Por fidelidad a la Iglesia; -Por realismo, humano y cristiano. - 2. Objetivos: 2.1. Iluminar desde la fe el misterio de la

enfermedad y el sufrimiento. 2.2. Evangelizar el mundo de la cultura de la salud. 2.3. Acompaar a los enfermos. 2.4. Celebrar los Sacramentos de la Enfermedad. - 3. Campos de actuacin: 3.1. Dicesis. 3.2. Parroquia. 3.3. Familia. 3.4. Hospital. - 4. Responsables: 4.1. Profesionales sanitarios cristianos. 4.2. Asociaciones de y para enfermos. 4.3. Religiosos. 4.4. Presbteros. - 5. Historia. - 6. Organizacin: 6.1. Equipo Nacional. 6.2. Delegaciones Diocesanas. 6.3. Hospitales y Parroquias. 6.4. Da del Enfermo. 1. Necesidad - Por fidelidad al ejemplo y mandato de Cristo Evangelizar el mundo de la salud y la enfermedad no es sino hacer lo mismo que Cristo hizo y mand hacer en este campo. La atencin a los enfermos y sufrientes aparece ya en la Sagrada Escritura como signo mesinico. Jess pasa haciendo el bien y curando a todos como un signo del Reino. Es la prueba que Jess da a los discpulos de Juan cuando le preguntan si es El el Mesas. Sus jornadas discurren entre la oracin alabanza al Padre, el anuncio de la buena nueva del amor del Padre y la atencin a los que sufren. El siempre saca tiempo para ocuparse de los enfermos y ordena a los suyos que procedan de igual manera, dndolos el encargo de representarlo y perpetuar su solicitud por ellos. A los Doce les enva a proclamar la Buena Nueva y a curar a los enfermos. En l todo es saludable y sanador: sus palabras, sus gestos, su actuacin, su vida y su persona. Todo en El y todo El irradia salud. Irradia salud no slo curando a los enfermos, sino tambin liberando a las personas de todo aquello que las oprime y las esclaviza, poniendo paz y armona en sus vidas, fomentando una convivencia ms humana y ms fraterna. El cura amando y ayudando a vivir sanamente todas las realidades de la existencia, incluso las ms dolorosas y adversas. l es la Salud y la Vida. Ha venido para que tengamos vida y vida abundante, para afirmar nuestra vida, restituirla a su verdadera dignidad y desplegarla a su total plenitud en Dios. Gracias a l, nuestra salud humana, limitada y vulnerable, amenazada y destinada a la muerte, fue radicalmente sanada. Gracias a El, sabemos que la ltima palabra de Dios para nosotros no es el dolor, ni la enfermedad, ni la muerte, sino la vida plena en Dios. Gracias a l, nuestra vida tiene sentido, nuestro futuro est asegurado y nuestro triunfo garantizado. Gracias a l, podemos vivir la vida, el dolor, la enfermedad y hasta la muerte con otra alegra, con otra esperanza, con otra dignidad. - Por fidelidad a la Iglesia La Iglesia nunca ha podido olvidar los tres grandes mandatos recibidos de su Seor: Id y predicad, Id y bautizad, Id y curad. Y por eso, donde quiera que se ha hecho presente ha predicado, ha bautizado y ha curado. Ha levantado escuelas, templos y hospitales. Ha cuidado la catequesis, ha celebrado la eucarista y los sacramentos, ha mimado a los enfermos. La Iglesia ha credo y enseado siempre, ahora de manera especialmente repetitiva, por boca de Juan Pablo II, que sin atencin a los enfermos no es posible una verdadera evangelizacin; que el anuncio de la Buena Nueva ha de ir siempre preparado y acompaado por una atencin preferente a los que sufren; que la pastoral, en el amplio y complejo mundo de la salud, est llamada a desempear funciones primarias y constantes en la vida de la Iglesia; que es una urgencia particularmente evidente y una prerrogativa ineludible, habiendo una necesaria relacin e interdependencia entre evangelizacin y pastoral de la salud. Tambin los obispos espaoles nos han recordado la responsabilidad de toda la comunidad cristiana hacia los enfermos y el derecho de todos los cristianos a ser instruidos, diligentemente, sobre el misterio de la enfermedad y sobre sus relaciones para con los enfermos, a quienes han de visitar, consolar y ayudar integralmente, por s mismos o por medio de equipos ampliamente formados. - Por realismo, humano y cristiano Sera poco realista y poco sensato, olvidar que es en este mundo de la salud y de la enfermedad donde se viven los acontecimientos fundamentales de la existencia y las experiencias ms

definitivas, aquellas que afectan al hombre en lo ms profundo de su ser. Es ah, donde se plantean los mas serios interrogantes y las ms graves cuestiones de cuantas angustian la conciencia de los hombres. Es en este campo, donde se plantean los ms graves problemas humanos, ticos y espirituales que es preciso abordar desde una profunda reflexin e iluminar desde el evangelio y desde la fe. Por otra parte, sera pastoralmente incorrecto olvidar que este mundo de la sanidad ofrece una ocasin privilegiada para anunciar a Cristo, prolongando y actualizando su accin sanante y salvadora. La enfermedad es, adems, un momento de especial necesidad y receptividad de la palabra de Dios y de su gracia, tanto para el enfermo como para su familia. Es, as mismo, una magnfica oportunidad para que la Iglesia con su accin samaritana en este campo se autentifique, vuelva a sus races y haga creble el evangelio que anuncia. 2. Objetivos 2.1. Iluminar desde la fe el misterio de la enfermedad y el sufrimiento La enfermedad supone una situacin especial que es preciso iluminar y dar sentido desde la luz de la Cruz de Cristo, desde su valor de eternidad, desde su eficacia pedaggica que nos invita a relativizar tantos valores y formas de vida, y nos ayuda a vivir los valores del evangelio y desarrollar la solidaridad, la ayuda, el amor. Al hablar del sufrimiento tendramos que hacerlo evitando caer en un dolorismo enervante y paralizador de cualquier esfuerzo por superarle. O como si se tratara de algo bueno en s mismo y grato al Seor. O como si Dios fuera un sdico a quien agrada ms una vida de sufrimiento que una vida sana y feliz. Deberamos hacerlo animando a asumir libremente y sin amargura la propia existencia, finita y mortal. Y a vivir la enfermedad como la revelacin de nuestra realidad ms profunda, de nuestra ms radical limitacin. Y a distinguir el sufrimiento que est en nuestras manos suprimir, fruto tantas veces de nuestra manera equivocada e insana de vivir y que tenemos que esforzarnos en combatir, y el sufrimiento que no podemos eliminar, pero s aliviar. Cuidemos mucho nuestra manera de hablar en estos temas, no sea que vayamos a estar sugiriendo una idea de Dios diametralmente opuesta al Dios en el que como cristianos creemos: un Dios que condena en vez de un Dios que salva; un Dios que manda las desgracias y se complace en el dolor y en el fracaso del hombre, en vez de un Dios que salva y libra del mal. Podramos, con la mejor voluntad, estar repitiendo frases y expresiones, fruto de una profunda experiencia y plenamente vlidas en su contexto, pero que sacadas del mismo pueden resultar contraproducentes y contrarias a su sentido original y ms profundo. Tomar la cruz, negarse a s mismo, caer en tierra y morir como el grano de trigo, son frases evanglicas que pertenecen al ncleo mismo del cristianismo, pero que fuera de contexto, mal situadas y repetidas por inercia pueden deformarle profundamente. A la hora de tratar estas cuestiones hemos de hacerlo como mucha humildad y bien conscientes de la insuficiencia e inadecuacin de nuestras explicaciones, sabiendo que nos movemos en el misterio. Un misterio que slo puede ser iluminado desde algo tan elemental para un cristiano como que Dios ha creado al hombre por amor, buscando nicamente su bien y estando a su lado en su lucha contra el dolor y la desgracia. Que un cristiano no puede ignorar a los que sufren, ni tiene derecho a ser feliz sin los dems o contra los dems. Que muchos han madurado en el dolor y se han encontrado en l consigo mismos, con los otros y con Dios. Que desde que fue asumido por Cristo tiene una eficacia redentora incuestionable. Que cuando nosotros sufrimos ahora, Cristo sufre y padece con nosotros. 2.2. Evangelizar el mundo de la cultura de la salud Uno de los mayores retos de la pastoral de la salud, es cmo iluminar desde la fe una cultura que muchas veces exalta e idealiza el vigor y la salud fsica, pero olvida la salud afectiva, moral y

espiritual. Que destina esfuerzos y medios ingentes para mantener y recuperar la salud, pero juega con ella irresponsablemente fomentando estilos de vida insanos. Que oculta y aleja de la vida, en cuanto puede, la condicin enfermable y mortal de todo hombre. La Iglesia ha de cooperar a hacer un mundo sanitario ms humano, donde se cuiden valores tan relevantes y sustantivos como el respeto a la dignidad de la persona y la necesaria relacin interpersonal entre el enfermo y sus cuidadores. Un mundo donde se promueva la responsabilidad solidaria con acciones concretas y personales, como la donacin de sangre y de rganos, como el consumo racional de los recursos y la atencin personal a los ms necesitados. La Iglesia ha de afrontar desde la luz de la fe y la razn los grandes y delicados problemas ticos, cada vez ms numerosos y complejos, relacionados unos con el inicio de la vida, otros muchos con su final y no pocos netamente clnicos como consentimiento informado, objeccin de conciencia, etc.. Promover la formacin tica de los profesionales, asesorar a enfermos y familiares, participar activamente en los comits de tica, podra ser un buen camino. 2.3. Acompaar a los enfermos Los enfermos son el centro de toda la pastoral de la salud, cuya finalidad fundamental es acompaarlos en el itinerario de su enfermedad, ayudndoles a vivir con sentido cristiano cada una de sus etapas. Los enfermos, responsables y protagonistas primeros de su curacin y de su vida, deben ser atendidos en todas sus dimensiones y necesidades. Es el hombre entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad al que hay que cuidar con una enorme sensibilidad, adecundose a su concreta situacin. Cada enfermo es un mundo y no sirven formulismos y recetas generales. Tambin aqu vale aquello de que no hay enfermedades sino enfermos. Los aspectos somticos, psicolgicos, sociales y religiosos que se entremezclan en un mismo enfermo dan lugar a situaciones diferenciadas que habrn de ser tenidas en cuenta a la hora de acercarnos a l. Nunca valoraremos suficientemente el gesto cuasisacramental e insustituible de la presencia junto al enfermo. Presencia que exige inmediatez y contacto personal para poder estrechar cada mano, preguntar a cada uno cmo est, compartir sus ansias y sufrimientos y dejar una palabra de aliento y un abrazo de hermano. Presencia que reafirme valores tan importantes como el desinters, la gratuidad, el puro don, el servicio generoso y la entrega ilusionada que no exige otra cosa para justificarse, ni busca ms del enfermo que la oportunidad de servirle. Presencia atenta a cada situacin concreta para actuar siempre gradualmente, con discrecin y pudor, evitando todo lo que pueda provocar dolor, resentimiento o alejamiento y favoreciendo un clima de paz no slo en el enfermo sino tambin en su familia. 2.4. Celebrar los Sacramentos de la Enfermedad Si bien es cierto que es necesario renovar una pastoral de enfermos exclusivamente sacramentalista y orientada al bien morir, no lo es menos que toda pastoral de enfermos encuentra su plena culminacin en la celebracin de los Sacramentos. Celebracin que a pesar de los avances logrados en los ltimos aos sigue siendo una tarea pendiente y necesitada del esfuerzo coordinado de telogos, catequistas, liturgistas y pastoralistas. Celebracin que debe ser el final de un trabajo previo que ha de implicar activamente al propio enfermo, a su familia y a cuantos giran en su entorno. Siempre ser importante buscar el momento y el marco adecuados que faciliten, en lo posible, la participacin comunitaria y resalten la expresiva riqueza de cada sacramento. Advirtase que la Iglesia en su ltimo catecismo llama "Sacramentos de Curacin" a los de la Reconciliacin y Uncin de Enfermos. Reconciliacin. Es el sacramento del encuentro gozoso del enfermo, pecador y dbil, con Cristo perdonador y mdico que se inclina sobre l para curarle. Recibido en el momento oportuno puede ser una ocasin privilegiada que le ayude a cerrar las heridas del pasado y a reconciliarse consigo,

con Dios y con los dems. Que le capacite para afrontar con paz y dignidad una situacin especialmente dura y difcil; y si as fuere, a acercarse con paz a la muerte confiado a la misericordia del Seor. Requiere en el sacerdote una actitud de acogida y comprensin, de respeto y discrecin que facilite un coloquio franco, ntimo y liberador. Eucarista y Comunin. No es el sacramento especfico de la enfermedad, pero tiene estrecha relacin con ella. Celebrada por una comunidad que recuerda a sus enfermos, se preocupa por su salud y pide por ellos, se convierte en un signo de unin y de solidaridad entre todos los que la integran, sanos y enfermos. Su celebracin y recepcin es un momento especialmente fuerte para el enfermo que en ella celebra sacramentalmente su incorporacin a la pasin de Cristo, fortalece su espritu y alimenta su esperanza de resurreccin. Todo enfermo, en algn momento de su enfermedad debera poder tomar parte en la celebracin de la Eucarista, bien en la capilla del hospital, bien en su casa o en su habitacin. Pero, aunque esto no fuera posible, recurdese el derecho de todo enfermo a recibir la Comunin. El fin primario de la reserva eucarstica es posibilitar la Comunin de los enfermos. Cudese la preparacin y colaboracin organizada de ministros extraordinarios de este Sacramento. Slo as, todo enfermo que lo desee, podr recibir la Comunin, especialmente en el Domingo, el Da del Seor. Uncin de Enfermos. Es el sacramento especfico de la enfermedad y no de la muerte. Ntese que en su celebracin, tanto la frmula sacramental como las oraciones que la acompaan, estn orientadas hacia la salud y el restablecimiento del enfermo. Su dinamismo es muy sencillo: el hombre, al enfermar gravemente, pasa por una situacin especialmente dura y difcil y necesita una especial gracia de Dios. El Seor subviene a esta necesidad especial con un sacramento tambin especial, el de la Santa Uncin. Mediante l se otorga al enfermo la gracia del Espritu Santo, con la cual el enfermo entero es aliviado en su salud, confortado por la confianza en Dios y robustecido contra las tentaciones del enemigo y la angustia de la muerte, de tal modo que pueda no slo soportar sus males con fortaleza, sino tambin luchar contra ellos, e incluso conseguir la salud si conviene para su salvacin espiritual; as mismo, le concede si es necesario el perdn de los pecados y la plenitud de la penitencia cristiana. En l se celebra el encuentro sanador con Cristo, en cuyo misterio pascual el enfermo queda insertado; y se expresa la obligada solicitud de toda la comunidad para con l. En la carta de Santiago se declara que la Uncin debe darse a los enfermos para "aliviarlos y salvarlos". Debe, pues, ser conferida con todo cuidado y diligencia a los enfermos graves, a los de avanzada edad y a los que van a someterse a una operacin peligrosa. Puede repetirse cuando el enfermo, una vez repuesto, vuelve a recaer. Ha de celebrarse sin dejarlo para ltima hora, consciente de que la Uncin no es de ningn modo el anuncio de la muerte cuando la medicina ya no tiene nada que hacer, sino sacramento de enfermos y sacramento de vida. Celbrese, si es posible, de forma comunitaria y procurando la participacin activa del enfermo y de todos cuantos se mueven en su entorno. Una buena celebracin vale por muchos sermones para el cambio de mentalidad que se necesita y se desea. No es necesario insistir en el trato noble y digno que exige el leo sagrado tanto en su custodia y conservacin, como en su aplicacin al enfermo. Vitico. Es el sacramento del paso, con Cristo, de la muerte a la vida, de este mundo al Padre. Paso en el que el enfermo es ayudado con el Vitico del Cuerpo y Sangre de Cristo que garantizan su resurreccin, segn las palabras del Seor: "el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da". Marca la ltima etapa de la peregrinacin iniciada en el Bautismo, y viene a completar el itinerario eucarstico comenzado en el da de la primera comunin. Por eso ha de ser recibido con plena lucidez. Ojal el enfermo pudiera participar con algn gesto personal de gratitud, perdn o despedida. 3. Campos de actuacin 3.1. Dicesis

En orden a esta pastoral de la salud, la Dicesis podra definirse como "Comunidad de comunidades sanas y sanadoras". En esta lnea, la nueva evangelizacin requiere de toda la Dicesis algunas actitudes muy concretas: defensa de la vida y dignidad de la persona; lucha contra la enfermedad, sus causas y consecuencias; promocin de la solidaridad en el campo de la salud; colaboracin con las estructuras e instituciones sanitarias para que puedan ofrecer un mejor y ms cualificado servicio al enfermo; denuncia de las injusticias y abusos en el mundo sanitario en defensa de los derechos y dignidad del enfermo, etc. La Dicesis entera debe comprometerse en todo aquello que ayude al hombre a vivir de forma digna y sana, incluso eliminando de su seno todo cuanto sea patgeno o se viva de forma enfermiza o sea fuente de negatividad y enfermedad (falsa religiosidad, moral insana, culto vaco, relaciones insanas, etc.). Necesitamos comunidades llenas de vida y que sepan transmitir vida. Comunidades transparentes, realistas, gozosas, reconciliadoras, acogedoras y sanas. Es necesario que toda la Iglesia Diocesana sea portadora de salud, humanizando y sanando las relaciones interpersonales e impulsando una vivencia sanadora y teraputica en campos como la liturgia, sacramentos, la enseanza, la comunin o el compromiso. Sus agentes de pastoral debern ser testigos de vida sana, personas que vivan de forma responsable su salud fsica y su equilibrio afectivo y psquico, personas "buena noticia" verdaderas evangelizadoras y sembradoras de salud. Con su actuacin harn creble que Dios no distrae de lo humano ni lo humano rivaliza con Dios. Que la fe en Dios aunque no es vacuna contra cualquier virus, ni garantiza la salud fsica, ni es un sucedneo de la medicina, s es una ayuda formidable para vivir sanamente la salud y la enfermedad. 3.2. Parroquia La Parroquia ha de encarnar y actualizar en su comunidad el servicio sanador de Cristo. Su estilo de vida sano, su capacidad de acogida, su gozosa celebracin de la Salvacin, su esfuerzo en educar para vivir con sentido la salud, la enfermedad y el morir, su presencia samaritana junto a los enfermos, son algunas de las muchas formas para conseguirlo. La Parroquia es antes que nada una comunidad de amor. Los enfermos deberan encontrar en ella el lugar privilegiado que encontraron en Jess, la misma preferencia, la misma cercana y acogida, el mismo tratado sanador. Conocerles, acercarse a ellos, acompaarlos, hacer llegar hasta ellos la vida de la comunidad, estimular y facilitar su participacin es su contenido. Es este un campo en el que la presencia operante de los seglares se hace especialmente imprescindible y una tarea para cuya realizacin no basta la buena voluntad, ni la accin individual del francotirador. Por eso la Parroquia ha de buscar, cuidar y formar agentes capaces de actuar en equipo, coordinada y organizadamente. 3.3. Familia Toda enfermedad tiene una indiscutible dimensin familiar, provoca una crisis y constituye un golpe difcil de encajar. Impone cambios en la vida diaria, obliga a tomar decisiones con que afrontar la nueva situacin, y es fuente de inquietud y preocupaciones capaces de originar conflictos y desequilibrios emocionales. Adems pone a prueba los valores en que se asienta la familia, la solidez de sus lazos, la unidad y la solidaridad de todos. Es una experiencia que puede desestabilizar a la familia o ayudarla a encontrar un nuevo equilibrio, alejarla de Dios o acercarla ms a I. En cualquier caso, su papel al lado del enfermo es insustituible. Slo contando con ella podr ste ser bien entendido y atendido. Todos sabemos cmo repercute en toda la familia la enfermedad de uno de los suyos. Y cmo necesita el enfermo de su familia: su cario, su cuidado, su comprensin, su paciencia, su apoyo y su ayuda. Y cunto dao puede hacerle el sentirse abandonado y desasistido de ella. Pero la familia, en su tarea de asistencia al enfermo no se basta a s misma. Necesita la ayuda y el apoyo de todos: de los profesionales de la salud, de los amigos y vecinos y de la parroquia que en su caso deber convertirse en la familia de los sin familia. 3.4. Hospital

El hospital, vivo reflejo de la sociedad, es hoy una institucin secularizada, compleja y costosa en la que ricos y pobres, nios y mayores, creyentes e increyentes pasan algunos de los momentos ms difciles de su vida. Son muy grandes sus posibilidades pastorales. El servicio religioso catlico, garantizado por el acuerdo Iglesia-Estado del 24-7-85, hace presente a la Iglesia en el hospital. Sus destinatarios son los enfermos y sus familias, el personal sanitario y la institucin hospitalaria, siempre en contacto con las comunidades y parroquias. Sus agentes pastorales, escogidos con mucho tiento, necesitan una formacin especfica y permanente que les capacite para conocer el mundo hospitalario y para trabajar a su servicio personalmente y en equipo, organizada y programadamente. El encuentro pastoral con el enfermo y la oracin con l, la celebracin sacramental, la atencin pastoral a los familiares de los enfermos y al personal sanitario, juntamente con el asesoramiento tico, son algunos de sus mltiples quehaceres. 4. Responsables 4.1. Profesionales sanitarios cristianos Responsables primeros y directos de la pastoral de la salud son los profesionales sanitarios cristianos. En virtud del Bautismo y de la misin recibida deben ejercer su profesin como una autntica vocacin cristiana; servir a los enfermos con honradez, competencia y entrega; iluminar las realidades existenciales y los grandes interrogantes de ndole tica y religiosa, profesional y cientfica que se plantean en su campo de trabajo; asociarse para compartir experiencias, reflexionar juntos acerca de su identidad y apoyarse mutuamente en el ejercicio de su misin; hacer presente a la Iglesia y su mensaje en el campo de la sanidad, y celebrar la palabra y el ejemplo de Jess en los sacramentos de sanacin. 4.2. Asociaciones de y para enfermos La mayor parte de los componentes de dichas asociaciones y movimientos son laicos. Incluyen nombres como los siguientes: Frater, Prosac, Hospitalidades de Lourdes, Voluntariados parroquiales y hospitalarios, Enfermos misioneros, etc., etc. Su actividad y colaboracin es indispensable para alcanzar una pastoral de la salud realmente eficaz. Teolgicamente y eclesialmente su aportacin es completamente necesaria para la misin eclesial. Deben trabajar no slo por y para las personas enfermas sino con ellas, reconociendo su derecho y su posibilidad de participar en la misin de la Iglesia y en el desarrollo del bien comn social. La enfermedad y las minusvalas, acogidas y asumidas con fe pueden ayudar a madurar y crecer como personas y cristianos. 4.3. Religiosos Dentro de la vida de especial consagracin, los religiosos con vocacin sanitaria son testigos en nombre de Jess y enviados por la Iglesia para mostrar la compasin, ternura y carisma de sanacin. Su capacitacin y competencia profesional sern los medios privilegiados para un mejor servicio de caridad. Mostrarn preocupacin constante por educar en la fe a enfermos y familiares y por humanizar la tcnica para hacer de ella vehculo de amor cristiano. Harn suyo el evangelio de la misericordia y sus signos. Se impone, dentro de sus centros, una coordinacin entre su actividad y la de los capellanes, los agentes laicos y las familias, para que ninguna de las necesidades de los enfermos quede desatendida y a todos llegue la ayuda. No slo por motivos de buena coordinacin, sino como exigencia de la fe cristiana. 4.4. Presbteros Tanto los responsables de parroquias como los capellanes de hospitales, debern volcarse en los enfermos, como servidores de la paz, ternura, misericordia y consuelo de Cristo. Su presencia junto al enfermo, humilde y respetuosa, discreta y oportuna, tal vez pueda parecer un apostolado poco brillante, pero es sin duda un testimonio de fe vital para los enfermos. No slo con

los enfermos, sino con todos los fieles, deben realizar una misin de sensibilizacin sobre el misterio de la enfermedad, el dolor y el sufrimiento. Deben administrar los sacramentos con esmero y preparando activamente a los enfermos con el apoyo de la familia y de los diversos agentes de la pastoral de la salud. Deben ayudar al personal sanitario a encontrar sentido a su trabajo y, valorando los aspectos ticos y solidarios, colaborar en la organizacin de la asistencia al enfermo. Promovern, particularmente con los agentes sanitarios y de voluntariado cristiano, encuentros de formacin, dilogo y oracin. Conscientes de la complejidad y dificultades del mundo en el que desarroIlan su misin, mantendrn una formacin permanente que les ayude a crecer y madurar como personas y presbteros cultivndose mediante el estudio, la reflexin personal y los encuentros a diversos niveles. 5. Historia La atencin a los enfermos, siempre presente en la vida de la Iglesia espaola, tiene su historia reciente. en los aos sesenta se inicia un fuerte movimiento de instituciones y personas empeadas en renovar la pastoral de enfermos a la luz del Vaticano II. Tras la celebracin, en 1963, del 1 Congreso Nacional sobre "La dimensin humana y sobrenatural del Enfermo" y la 1 Jornada de Pastoral Hospitalaria de 1969, se pide a la Conferencia Episcopal Espaola que cree un "Organismo" para animar, orientar y coordinar la presencia y la accin de la Iglesia en el campo de la salud. As lo hace la Conferencia creando en 1971 el Secretariado Nacional de Pastoral Sanitaria. Inmedia~amente, un grupo de capellanes y religiosos/as sanitarios concreta un sencillo plan de accin. 6. Organizacin Conscientes de la necesidad de estructurarse y organizarse en 1976 se pone en marcha el Equipo Nacional de Pastoral de la Salud. 6.1. Equipo Nacional Son sus funciones, programar los Planes de Accin de cada trienio, preparar la campaa del Da del Enfermo y otras actividades de peculiar relevancia. Se rene dos veces al ao. Actualmente lo forman el Obispo responsable de la pastoral de la salud, el Director y el Secretario del Departamento, los responsables de los Secretariados Interdiocesanos (SIPS), los responsables de FERS, FRATER y PROSAC ms los coordinadores nacionales de esta pastoral en parroquias, hospitales, salud mental y cuidados paliativos. 6.2. Delegaciones Diocesanas Su finalidad es promover, alentar y coordinar, por encargo y en nombre del Obispo, la accin evangelizadora de la Iglesia Diocesana en el mundo de la salud. Estructurada y organizada a imagen del equipo nacional, trabaja en equipo, programa sus objetivos y est en contacto con las dems delegaciones diocesanas y con las otras Delegaciones de pastoral de la salud de su zona o autonoma. 6.3. Hospitales y Parroquias De ao en ao crece el nmero de hospitales y parroquias que, conscientes de su responsabilidad se van dotando de equipos organizados, apoyados y orientados desde las delegaciones nacional y diocesana con materiales muy sencillos y adecuados. Su papel es importantsimo en la celebracin del Da del Enfermo. 6.4. Da del Enfermo Es sin duda una de las experiencias ms positivas y fructferas de la pastoral de la salud en Espaa. Se celebra desde el ao 1985 el VI Domingo de Pascua. Cada ao con un tema y un lema concretos, en torno a los cuales, giran cartel, mensaje de los Obispos de la Comisin Episcopal de Pastoral, guin litrgico, materiales de formacin, etc. Es el momento culminante de un trabajo muy serio hecho a travs de todo el curso. Lgicamente los enfermos tienen un protagonismo especialmente

importante en su preparacin y celebracin. Para muchas dicesis el once de Febrero, Jornada Mundial del Enfermo, es el comienzo de un largo camino de preparacin del Da del Enfermo. BIBL. - JUAN PABLO II, Salvifici Doloris. El Sufrimiento humano. Ediciones Paulinas; COMISIN ESPAOLA DE LITURGIA, Ritual de la Uncin y Pastoral de Enfermos; DEPARTAMENTO DE PASTORAL DE LA SALUD, Notas y Mensajes de los Obispos de la Comisin de Pastoral. Veinticinco aos de pastoral de la salud en Espaa. La asistencia religiosa en el hospital. Congreso Iglesia Salud. Orar en la Enfermedad. Humanizacin de la Asistencia Sanitaria; R. BERZOSA, Ante el sufrimiento y el dolor humano: "Surge" 57 (2000) 65-78; J. B. MErz, Cmo hablar de Dios frente a la historia del sufrimiento en el mundo: "Selecciones de teologa" 33 (1994) 102-104; J. A. PACOLA, Felicidad y sufrimiento. Una visin cristiana. Aula San Pablo, Vitoria 1989. jess y los enfermos. Labor hospitalaria n 208. Modelo cristolgico de salud. Labor hospitalaria n 219. Feliciano Ezquerra Contreras Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Sexualidad, Pastoral del amor y de la SUMARIO: 1. Aspectos socioculturales. - 2. Aspectos antropolgicos del amor humano. - 3. Aspectos teolgicos de la sexualidad. - 4. Sexualidad y valores ticos. - 5. Orientaciones educativas. Estamos ante dos palabras de las que hoy se habla mucho, con significados poco precisos y apenas se relaciona amor y sexualidad. "Hay que volver a descubrir su verdadero sentido, aunque sea impopular y vaya contra corriente. Recuperar su grandeza, su fuerza, su belleza y tambin sus exigencias. En definitiva: restituir su profundidad y su misterio" (E. ROJAS, Amor y sexualidad, ABC 16-9-90). No se puede igualar amor y sexo, pues muchas relaciones sexuales no conllevan amor y se puede amar verdaderamente sin expresin sexual. Qu significa amar a otra persona? Cmo se recorre el camino que va de la atraccin y del enamoramiento al amor maduro? No hay duda de que la experiencia humana fundamental que nos constituye como personas equilibradas y buenas es la experiencia de ser amados y de amar. Se ama verdaderamente a otra persona cuando se quiere para ella lo mejor en trminos de crecimiento, libertad, felicidad y bien moral. Desear todo eso es valorar al otro como persona nica e irrepetible; en caso contrario, la persona es cosificada, pues se la trata utilitariamente como objeto para la satisfaccin personal. "Si lo esencial del amor es alegrarse con el otro, abandonarse en l, entregarse generosamente, en la relacin sexual sin amor autntico uno se busca a s mismo. Tiende a aislarse del otro. No hay un encuentro verdadero entre un yo y un t, si no que hay dos yos separados, cada uno en lo suyo" (E. ROJAS, o.c.). En el tema de los comportamientos sexuales las estadsticas sociolgicas nos abruman con datos que parecen concluir diciendo que todo comportamiento es normal segn las frecuencias de los resultados. Los medios de comunicacin presentan constantemente relaciones sexuales sin afecto, sin amor y sin compromiso de fidelidad. Si no hay amor, la relacin se desvirta y las personas se deshumanizan; el empeo, por el contrario, debera ser como integrar los diferentes componentes de la sexualidad para que las relaciones fueran ms humanas, realizadoras y felices. Desde estos supuestos vamos a plantear este tema. 1. Aspectos socioculturales

El contexto social que estamos viviendo tiene caractersticas propias que influyen decisivamente en la manera de entender y vivir la sexualidad. En la prctica se da una gran diversidad de comportamientos sexuales, muchos de ellos pocos integrados en la persona y al margen de la tica. La cultura que nos llega a travs de los medios de comunicacin y de otras instancias acadmicas, y que est omnipresente en el ambiente social, se caracteriza por la fragmentacin de la verdad, la imposibilidad de fundamentacin filosfica y la duda sobre la capacidad humana de llegar al significado de las cosas, pues el mismo sentido de la vida se pone en cuestin. El resultado final es que muchas personas son como "nufragos" (G. Vattimo) y "caballitos de la feria" (Eliot), siempre dando vueltas, y siempre en el mismo sitio, sin orientacin y sin metas. Sigue resonando una cuestin fundamental; la liberacin de las normas e instituciones, nos ha ayudado a descubrir el amor y ser ms solidarios y felices? La cada de los grandes relatos que funcionaban con utopas ha ido pareja con la apata, el hedonismo y la quiebra de valores morales. Al fallar el soporte ontolgico y tico, el hombre contemporneo se manifiesta indeciso y reticente a la toma de decisiones y busca la inmediatez de lo inmediato, es decir, el mundo de las sensaciones. "De ah que nos lancemos al sexo igual que a una piscina, con una funcin desesperada y una esperanza de correspondencia. Pero el sexo no es slo biologa es tambin biografa: la ltima etapa de un dilogo previo. La penetracin no lleva slo a la compenetracin. El sexo sin amor es silencioso: en l ningn acercamiento se culmina (A. GALA, El Pas Dominical. 1985). Tambin el erotismo se ha trivializado. Pareca que la liberacin de los instintos, la gran revuelta del cuerpo, iba a producir un renacimiento de la pasin amorosa. Pero no ha sido as. La promiscuidad no tiene nada que ver con el amor; al contrario, revela miedo o incapacidad para fijarse en una sola persona, miedo a la libertad, porque el amor es la decisin de elegir a una persona que nos parece nica (OcTAVio PAZ, El Pas, 6-IV-1988). Un ejemplo patente y concreto de lo expuesto hasta aqu son las publicaciones sobre anticonceptivos e informacin sexual para adolescentes y jvenes publicadas aos atrs por el Ministerio de Asuntos Sociales y por algunos Ayuntamientos. Del anlisis de alguno de ellos se desprenden las siguientes constataciones: * No tiene una introduccin que ubique el tema tratado en la persona, las relaciones, la evolucin psicolgica y el aspecto formativo. * La sexualidad queda reducida a genitalidad y presentada como juego, placer y evasin. No se habla de amor, familia, paternidad responsable, responsabilidad y fidelidad. * Los mtodos anticonceptivos son presentados de manera indiscriminada, sin distinguir los medios abortivos de los que no lo son. * Las dos nicas preocupaciones que subyacen a las publicaciones son las de evitar un embarazo no deseado y el sentimiento de culpabilidad. * Las diferentes orientaciones sexuales y comportamientos que se presentan al mismo nivel, pues el ejercicio de la sexualidad depende de las elecciones personales y subjetivas. * En ningn momento aparece el aspecto antropolgico y tico de la sexualidad humana, pues lo referente al sentido y los significados de la sexualidad estn totalmente ausentes. Las consecuencias de esta manera de presentar y vivir la sexualidad son fciles de deducir; muchos adolescentes y jvenes piensan que la sexualidad es algo biolgico que madura espontneamente sin finalidad precisa y sin sentido propio. Bastantes personas no avanzan en la maduracin personal y quedan fijadas en comportamientos sexuales inmaduros tales como el autoerotismo y las relaciones heterosexuales cosificadoras y egostas. Al quitar al ejercicio de la sexualidad toda referencia normativa y de sentido, el joven puede llegar a vivir obsesionado por lo sexual expresado

en una bsqueda cuantitativa de placer. Esta idolatra del sexo y su repercusin negativa en los adolescentes la resume magistralmente Antonio Gala con estas palabras: "Recin salidos de la niez estn hechos al juego. A esconderse y jugar. E inician ahora un juego peligroso que puede culminar, sin previo aviso, de forma inesperada: en una paternidad espeluznante, en una maternidad indeseada, o deseada solo para escapar de la familia hostil (como si tal procedimiento sirviese para algo ms que para tropezar con una nueva y an ms definitiva falta de apoyo)... La liberacin de las costumbres no ha producido mayor informacin. Todos tenemos en la entrepierna una flor y una bomba; sin embargo, no les acompaa un libro de instrucciones. Los que han pasado por idntico trance deberan ayudar a entenderlo... Los adolescentes se desenvuelven entre el sexo como quebrantamiento y el sexo como desenfreno y, no obstante lo tienen ms que en medio de su cuerpo, en todo l y en su alma, en su carne y su espritu vivos, ms cuanto ms prohibido, cuanto ms misterioso. Y en su espantosa soledad juegan con el juego y todo lo confunden, entre la audacia y el temor: reglas, perodos frtiles, virginidad, amor, compresas, preservativos, diafragmas, amor y pldoras, Ogino, deseo, calentura, amor, frigidez, impotencia, amor, penetracin, desastre. Y a quienes estuvieron cerca de ellos en la poca que ahora se les antoja feliz, de la niez, los ven ahora alejarse: muchos, desentendidos, insensibles a lo que les sucede" (A. GALA, Dominical el Pas, 12II-89). Otra fuente de informacin y reflexin son los datos aportados por las investigaciones sociolgicas sobre los valores y comportamientos sexuales. Algunas de las respuestas reflejan ms estados de opinin que comportamientos reales de las personas encuestadas; hecha esta precisin la lectura de los datos nos lleva a hacer algunas afirmaciones (J. SASTRE, Crisis y recuperacin de la moral sexual, Sal Terrae, Coleccin Aqu y Ahora n14, 1991, 14-16): Los comportamientos sexuales han cambiado grandemente en las ltimas dcadas, reflejan algunos valores nuevos, pero tambin la prdida de valores tradicionales; hay correlacin positiva entre mayor religiosidad y mejor aceptacin de la tica sexual catlica y la influencia de las orientaciones del Magisterio eclesiales es muy pequea en estos temas. Estas constataciones nos remiten a un problema de fondo: la fundamentacin y justificacin de la propuesta tica cristiana. "Estos postulados tericos y antropolgicos (los de la postmodernidad) determinan una tica claramente antihumanista. Ciega para toda fundamentacin objetiva ltima de las normas morales, surge en nuestros das una filosofa prctica que niega al sujeto y afirma como normas cannicas de existencia la irresponsabilidad, la incoherencia, el subjetivismo, la oscuridad, la contradiccin, el gusto por lo parcial, el escepticismo, la precariedad, la premura y el nihilismo matizado, el saber vivir, el neohedonismo y la inestabilidad" (M. UREA, "La postmodernidad est servida". Pliego Vida Nueva, febrero 1989,29; cfr. C. DiAz, La ltima filosofa espaola: una crisis crticamente expuesta, Madrid 1985). 2. Aspectos antropolgicos del amor humano La persona madura se caracteriza por una serie de rasgos que tienen que ver con la forma de vivir la afectividad y la autonoma personal. La madurez se expresa en la capacidad de establecer relaciones interpersonales, de ponerse en lugar de la otra persona, la aceptacin de las limitaciones, el actuar con criterio propio, el control de las emociones y pulsiones y la integracin de la sexualidad en la persona. A su vez, la sexualidad debe armonizar una serie de elementos como el instinto, el deseo, la relacin, la felicidad, la paternidad responsable y los valores ticos. La sexualidad humana comporta elementos fsicos, psicolgicos, ticos e institucionales. El cuerpo humano es lugar de apertura, encuentro y donacin; el hecho de ser seres sexuales nos habla de un modo peculiar de estar en la vida, -como hombre o como mujer- y de vivir una relacin de igualdad y complementariedad entre los dos sexos, es decir, a la relacin intrapersonal e interpersonal. La sexualidad en la medida que es conocido, asumido y se le dota de sentido o finalidad, se hace experiencia humana valiosa. Los diferentes aspectos de la sexualidad se relacionan e integran, de forma tal que unos elementos van dando sentido a lo fsico-genital, el compromiso como proyecto de vida resita a lo psicolgico y a lo biolgico, y la institucionalizacin referencia la vida compartida en todos los niveles a unos smbolos que dan a la sexualidad un carcter transcendente. La sexualidad tiene un carcter dialgico, es bsicamente relacin interpersonal y su valor humano

depende de lo que cada uno comunique. Por todo esto, la sexualidad humana es radicalmente distinta de la sexualidad animal; al no estar sujeta a programacin como en los animales, la riqueza del deseo sexual tiene que ser regulada y orientada hacia metas no estrictamente sexuales. Los aspectos sociales e institucionales de la sexualidad manifiestan que en la especie humana lo sexual no se reduce a genitalidad, sino que de mltiples formas se hace presente en toda la existencia humana. Los componentes erticos-fsicos de la sexualidad, los componentes sentimentales-psquicos de la sexualidad y los componentes sociales, siendo distintos, deben evolucionar hacia el encuentro y la relacin. El gran problema de los humanos es la soledad, y lo que ms necesitamos es el encuentro y la unin, pues necesitamos ser amados. La solucin no est en encontrar a alguien a quien amar, sino en desarrollar adecuadamente nuestra capacidad de amar y de ser amado. Amar es darse y hacer del otro un dador; los elementos bsicos del amor segn E. Fromm (El arte de amar, Paids, Buenos Aires, 1974, 55-63) son: el cuidado de la otra persona, el estar listo para responder, el respeto a la individualidad y el conocimiento profundo del otro. En la conformidad de la afectividad del nio influye el llamado amor materno (incondicional, por lo que soy) y el amor paterno (condicionado al cumplimiento de las exigencias); a medida que el nio crece pasa por las experiencias de los diferentes modos de amar: amor de reciprocidad ("amo porque me aman"), amor adolescente ("te amo porque te necesito") y amor maduro ("me aman porque amo" y "te necesito porque te amo"). Slo el amor maduro abre a la dimensin universal y solidaria del amor; como dice E. Fromm, 3. Aspectos teolgicos de la sexualidad El A.T es la historia de la eleccin gratuita de Dios hace de Israel y la Alianza de Dios con el pueblo en fidelidad, amor y perdn. Esto constituye el paradigma para interpretar las grandes cuestiones de la vida humana, y entre ellas la sexualidad. En estilo sapiencial los primeros captulos del Gnesis presentan la sexualidad como algo bueno y creado por Dios; el hombre y la mujer son "imagen de Dios", iguales y llamados a vivir en encuentro y recproca ayuda, y como seores de toda la creacin (Gn. 2,18- 28). Los profetas utilizan la imagen del amor esponsal para expresar las relaciones de Dios con el pueblo en clave de alianza y de promesa (Jn. 2,2; 3,1- 5; Ez. 16; Os. 8,1; ls. 54,60- 62). La condena de la prostitucin y el adulterio se relacionan con la infidelidad a la alianza con Dios (Prov. 2,17). La sexualidad en s misma es buena, pero en su ejercicio aparece el pecado como falta de respeto a la persona y manifestacin de relaciones injustas. El Cantar de los Cantares exalta la felicidad y el gozo de un amor interpersonal, fiel y oblativo (J. R. Flecha). En el N.T. la persona de Jess, su mensaje y su causa son la expresin del amor de Dios y su proyecto de salvacin. Aqu esta la nueva referencia para entender el amor: "tanto am Dios al mundo que envi a su Hijo nico" (Jn. 3,1), y "Jess habiendo amado a los suyos los am hasta el final" (Jn. 13,1). El seguimiento de Jess y la acogida del Reino ayudan a resituar los grandes temas de la vida humana. El Reino se presenta en los Evangelios como banquete de bodas (Mt. 22, 1-14) en el que Jess es el novio (Mt. 25, 1-13); en este contexto se hacen las siguientes precisiones: -Jess pide la unidad e indisolubilidad del matrimonio como fue desde el principio (Mt. 19, 3- 12); libera a la mujer del dominio desptico del marido y la pone en igualdad de derechos y deberes (Mt. 5, 31- 35) e interioriza la responsabilidad moral refirindola a pensamientos y deseos (Mt. 5, 27-30). - Jess de Nazaret fue virgen y habla de los que se hicieron "eunucos por el Reino" (Mt. 19, 3-12) como consecuencia de una gracia especial que Dios da a algunos. Pablo tambin valora mucho el celibato como carisma en las primeras comunidades (1 Cor. 7, 7-26). Esta manera de vivir el amor humano hace presente los bienes escatolgicos.

- El texto paulino de (Ef. 5, 22-23) es fundamental para entender el amor matrimonial; la referencia de gracia y de tarea es el amor de Cristo a la Iglesia. "Casarse en el Seor" es reconocer a Jesucristo muerto y resucitado como nico Seor y estar dispuesto a vivir los valores del Evangelio en la comunidad cristiana y en el compromiso con los ms pobres. En esto consiste la base sacramental del matrimonio: la referencia a Cristo, al Evangelio, a la Iglesia y al Reino; por eso el mbito normal de la celebracin del sacramento es la Eucarista como celebracin de la entrega de Jess, del servicio paternal y del mandamiento nuevo. - San Pablo habla del cuerpo como "Templo del Espritu Santo" llamado a resucitar (1 Cor. 6,12- 20) en el ltimo da; a los convertidos se les pide abandonar la fornicacin (Hech. 21,25) y vivir un amor mongamo y fiel (1 Cor. 7,2- 5). Esta manera de vivir la sexualidad humana, as como otros aspectos de la vida personal y social encarna una serie de valores que anticipan la plenitud escatolgica. "El Evangelio presenta la autntica vida del hombre segn el valor absoluto de Dios. Sus lneas bsicas no piden obediencia, cumplimiento o temor, sino aceptacin de la imagen del hombre que vive segn Dios Padre, revelada en la vida y palabras de Jess. Su mensaje no trata de promover un estilo ms all o al lado de otros posibles, sino que pretende orientar hacia la verdadera vida del hombre. No se trata de un nivel superior o distinto, sino del nico en el que el ser humano encuentra la vida" (E HERREZ, "La utopa cristiana, oferta y estmulo en la educacin de los valores", Sinite 69 [1982] 66-67). La Constitucin Gaudium et spes en los nmeros 47- 52 aborda con una visin renovada del tema del matrimonio, la familia y el amor conyugal. El Catecismo de la Iglesia Catlica aborda estos temas desde una comprensin personal, global y unitaria de la sexualidad. "La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro" (CEC 2332). La reflexin teolgica asume las aportaciones de las ciencias humanas (Cfr. G.S. 5) y se sita en la radicalidad evanglica y en la dimensin sacramental de la sexualidad humana para desde ah proponer las normas ticas. "En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Rom. 5,14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del Padre y de su amor, manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (G.S. 22) 4. Sexualidad y valores ticos El criterio principal para valorar la conducta moral es el de la persona entendida como una unidad en apertura a las relaciones interpersonales para el pleno desarrollo intrapersonal e interpersonal (Cfr. G.S. 5,1). Segn sea la persona y su estilo global de vida, as ser el modo de entender y vivir la sexualidad; por esto mismo, cada persona requiere una actuacin particular, pues los procesos de maduracin son personales. Desde el punto de vista cristiano pensamos que la antropologa humana es unitaria y se estructura desde los dinamismos del fiarse, del amor y de la esperanza (cfr. J. SASTRE, O.C. 26-28); los comportamientos sexuales no son perifricos, sino que influyen decisivamente en lo ms nuclear de la persona. Estas afirmaciones chocan frontalmente con la moral prevalente caracterizada por el materialismo, el hedonismo, la inmediatez y la fragmentariedad de la persona. La propuesta cristiana de tica sexual debe estar bien fundamentada, ser muy clara y proponerse como alternativa. El postulado fundamental de la tica sexual cristiana es que las relaciones heterosexuales deben partir del amor y ser expresin del mismo para que la pareja crezca en el amor de entrega y de compromiso solidario. Para amar de esta manera hay que superar el uso de la sexualidad como nuevo placer y posesin de la otra persona que es tratada como objeto. "La castidad tiene como misin proteger el amor y se vive en todas las vocaciones, segn el estado de vida. El aprecio de la castidad ayuda a superar la genitalidad y el autoerotismo, a salir del hedonismo como tnica de vida y a estar ms disponible para con los dems. Adems, la virtud de la castidad gozosamente asumida prepara y facilita el compromiso definitivo en la virginidad o el matrimonio" (J. SASTRE, o.c., 33).

Los valores implcitos en los comportamientos sexuales ticamente buenos son los que expresan ms libertad personal, mayor enriquecimiento de la otra persona, veracidad, fidelidad, respeto a la vida, entrega gozosa y personalizacin. En estos valores insiste el Catecismo de la Iglesia Catlica cuando pide que la sexualidad sea expresin de la madurez integral (2338), manifestacin del amor y de la fidelidad de Dios (2346), que est integrada en el conjunto de la vida, en proceso permanente de enriquecimiento para ser integrada en un proyecto vocacional de vida (2360). La tica sexual implica estar atento a los fallos, reconocerlos y poner medios para su superacin; las faltas morales suceden cuando en los comportamientos sexuales no se da la relacin interpersonal, se utiliza a la otra persona o falta alguno de los fines importantes de la sexualidad. Valoracin tica de comportamientos concretos: - La pornografa "desnaturaliza la finalidad del acto sexual (y) atenta gravemente a la dignidad de quienes se dedican a ella" (CEC 2354). El negocio mueve esta actividad, en la que muchas veces se utiliza a menores; en estos casos la autoridad civil debe intervenir. - La prostitucin atenta contra la dignidad de la persona que se prostituye, puesto que queda reducida a placer venreo que se saca de ella" (CEC 2355). Hoy afecta a nios y adolescentes y su causa suele ser siempre la pobreza y marginacin social; no se puede luchar contra ella sin resolver los problemas sociales de fondo. - La violacin "atenta contra la injusticia y la caridad. La violacin lesiona profundamente el derecho de cada uno al respeto, a la libertad, a la integracin fsica y moral. Produce un dao grave que puede marear a la vctima para toda la vida" (CEC 2356). Los violadores son en su mayora hombres, y muchas veces se da en ambiente familiar o de relaciones educativas; los casos deben ser denunciados y las vctimas ayudadas en todos los sentidos. - La masturbacin. El fenmeno de la masturbacin es muy plural en sus manifestaciones y significados; la accin educativa procurar encontrar las causa que llevan a tal comportamiento. Igualmente la valoracin moral debe ser muy matizada; "para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o sociales que reducen, e incluso anulan la culpabilidad moral" (CEC 2352). "El educador debe ayudarle a interesarse por los dems, para poder liberarse de esta forma de autoerotismo, orientndose hacia el amor oblativo, propio de una afectividad madura, al mismo tiempo le ayudar a recurrir a los medios de vida cristiana como la oracin y los sacramentos y a ocuparse de obras de justicia y de caridad" (CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor humano: Pautas de educacin sexual, PPC. Coleccin Documentos y estudios 100, n 91). - La fornicacin es la unin casual entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, as como a la generacin y educacin de los hijos. Adems, es un escndalo grave cuando hay de por medio corrupcin de menores" (CEC 2353). Especial importancia adquiere en nuestros das las llamadas relaciones prematrimoniales; el trmino prematrimonial es confuso y ambiguo, pues tambin se emplea para justificar relaciones de pareja que no tienen ninguna intencin explcita de llegar al matrimonio a corto o medio plazo. Cuando falta el proyecto de vida manifestado y celebrado sacramentalmente no se pueden considerar legtimas las relaciones sexuales, pues el noviazgo se encamina al matrimonio como "ltima comunidad de vida y amor" (GS.48). El amor humano implica una entrega total, absoluta y para siempre (Cf. E C. 80), y pide un contexto que asegure y proteja lo que en esta donacin implica. Las "uniones a prueba" y los "matrimonios por etapas" no son un camino adecuado; el planteamiento

adecuado es el de las etapas para un matrimonio, inaugurando ste la plenitud de vida y comunicacin en todos los niveles. - Formas de diversin. Los adolescentes y jvenes en general, y no pocos adultos, practican determinadas formas de diversin y evasin durante el tiempo de ocio, y especialmente los fines de semana, que llevan a la persona a posibles comportamientos irresponsables en todos los campos. Desinhibidos por la bebida, la agitacin, la velocidad y el ambiente pueden llegar a comportamientos que en situacin normal nunca realizaran. Todas estas "movidas juveniles" programadas como negocios y actualizadas en sus expresiones sobre una manifestacin de manipulacin de los grupos de adolescentes y jvenes. "Psicolgica y ticamente, los hbitos contrados por muchos adolescentes y jvenes deben ser valorados como nocivos para la salud fsica y espiritual; pedaggicamente, tenemos el reto de saber ofrecer otras alternativas. La primera de ellas ser lograr que los jvenes sean crticos en la sociedad de consumo que les consume, les monta alegremente en un "viaje a ninguna parte" y pasa facturas muy costosas, tras prometer la llegada a parasos perdidos" (J. SASTRE, o.c., 40). 5. Orientaciones educativas La Iglesia, los evangelizadores y los educadores cristianos tenemos que acercarnos a las personas con las mismas actitudes de Jess en los Evangelios. Jess de Nazaret ve el corazn de las personas, acoge y perdona, ofrece la misericordia entraable del Padre y llama a la conversin. La pastoral del amor y la sexualidad no es fcil, requiere tiempo, planteamientos y profundidad y ayudas pedaggicas a travs de la relacin personal. - Anlisis crtico de la realidad. Ayudar a los adolescentes y jvenes a que tengan una visin adecuada de este tema en lo referente a intereses y presiones sociales. Tambin en el tema de la sexualidad hay explotados y explotadores; conviene ver con claridad la situacin para poder actuar con libertad, y no asumir como normales comportamientos que estn inducidos por intereses poco claros. - Ayudar a asumir lo propio de la antropologa humana. Somos personas racionales, libres, solidarias y abiertas a la trascendencia. Lo que el ser humano debe hacer (tica) es inseparable de lo que soy (ontologa) y de lo que estoy llamado a ser (vocacional). La realizacin personal, la felicidad y los proyectos de justicia y solidaridad dependen en gran medida de nuestra manera de entender y de vivir lo humano. Ms an el modo de vivir condiciona gravemente nuestra manera de pensar y de comprender lo humano. - El horizonte del Reino. La nueva forma de existencia que inagura Jess se estructura alrededor de la experiencia de filiacin divina y de paternidad; quien vive as encarna los valores del hombre nuevo al descentrarnos de nosotros y referenciarnos a los dems, especialmente a los ms pobres. El estilo de vida evanglico afecta a toda la persona y sita el matrimonio y el celibato en clave de seguimiento, como vocaciones dentro de la comunidad cristiana y al servicio de la civilizacin del amor. El amor paternal, incondicional y universal es el paradigma de la sexualidad humana y de su vivencia vocacional. - La vocacin a la castidad. El significante exacto y profundo de la castidad consiste en la integracin de la sexualidad en la persona como unidad corporal-espiritual. "La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento que le pueda lesionar. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje (Cf. Mt. 5,37)" (CEC. 23-38). Ser casto supone una decisin, un aprendizaje y la puesta en prctica de unos medios durante toda la vida, segn las edades evolutivas y el contexto socio-cultural. "La caridad es la forma de todas las virtudes. Bajo su influencia, la castidad aparece como una escuela de donacin de la persona. El dominio de s est ordenado al don de s mismo. La castidad conduce al que la practica a ser ante el prjimo un testigo de la fidelidad y de la ternura de Dios" (CEC. 2346). La castidad se expresa y

desarrolla en la amistad y se vive segn el estado de vida en la castidad conyugal o en la continencia. - Conjugar el ideal evanglico y la situacin personal. La moral cristiana y el magisterio eclesial presentan el "ideal" evanglico en la vivencia de la sexualidad. Esta meta es la que debe inspirar, dinamizar y alentar el esfuerzo por vivir la sexualidad. Existen situaciones que deben ser escuchadas, acogidas y orientadas de manera personal; la misin salvadora de la Iglesia tiene que asumir la distancia entre la propuesta ideal y la realidad concreta de las personas segn su edad, condicin, historia y situacin. Los documentos del magisterio recomiendan "prudencia y cautela" a la hora de emitir juicios, pues en muchas ocasiones, falta conocimiento y libertad en los comportamientos sexuales. En estos casos el dilogo y acompaamiento personal son la nica va posible para ayudar realmente a los que pasan por situaciones difciles. La actuacin en conciencia requiere informacin, formacin y contraste para que la decisin sea adecuada objetiva y subjetivamente. La formacin de la conciencia moral es una de las tareas bsicas de la iniciacin cristiana y de la educacin de la fe. - Proyectos de educacin sexual. La informacin formacin progresiva segn la edad y el nivel educativo es la manera ms connatural de educar en la sexualidad como un elemento ms de la persona humana. Los nios, adolescentes y jvenes "han de ser formados, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual" (G.E.M. 1). La formacin debe adelantarse a las situaciones que se han de presentar, pues en este campo es preferible prevenir que enmendar comportamientos. Los padres son los primeros responsables de la educacin sexual de sus hijos; el estilo de vida familiar, el respeto y el amor entre los miembros de la familia es lo que ms educa, pues facilita el aprendizaje de las relaciones y los valores que deben encarnar. La escuela completa, por delegacin de los padres y en relacin con ellos, la educacin en este campo; los proyectos de educacin sexual tendrn los siguientes objetivos: conocer e integrar adecuadamente los fenmenos de cada etapa de la evolucin, responder a las dudas que presenten los educandos, profundizar en el sentido, significados y fines de la sexualidad, ayudar a superar actitudes y comportamientos inmaduros, presentar los valores ticos que deben darse en las relaciones sexuales (cfr. AA.W., La sexualidad humana, Cristiandad, 1974, Cap. IV: "Hacia una teologa de la sexualidad humana"), responsabilizarse ante s mismo y ante el otro sexo y presentar la familia como el marco de la madurez afectivo-sexual. La metodologa ms apropiada es la que, partiendo de un clima de confianza, trata de responder a las dudas e interrogantes, se trabaja con grupos mixtos, une lo informativo con lo formativo, analiza casos y situaciones concretas, posibilita la atencin personal y facilita las herramientas para que los destinatarios de la formacin puedan crear actitudes positivas y tener comportamientos ticos. - Lnea de evolucin, lnea de maduracin. Desde el punto de vista evolutivo el adolescente madura en lo fsico-genital, experiencia la sexualidad a travs de la masturbacin, vive una amistad profunda con personas del mismo sexo, se abre a los primeros enamoramientos con lo que tienen de novedad y de parcialidad, cambia fcilmente de pareja y vive relaciones cosificadoras y llenas de celos, poco a poco comienza el noviazgo con una pareja estable para ir perfilando el proyecto de vida y terminar en el matrimonio. La evolucin no es tan connatural y sencilla como parece; suelen producirse fijaciones y retrocesos, pues hay aspectos que no se resuelven adecuadamente a su debido tiempo. Importa que la lnea de evolucin vaya siendo configurada explcitamente por la lnea de maduracin; consiste en educar el conocimiento, las actitudes, y el dominio de s en los comportamientos desde lo que sera el ideal de una sexualidad sana y madura, pero trabajando desde el interior de la situacin de la persona. La maduracin de la sexualidad nicamente se da con la condicin de que sea explcitamente formada, y supone motivaciones de dominio propio, que lleven a superar comportamientos actuales para avanzar hacia etapas ms evolucionadas por una mayor integracin de elementos. - El educador cristiano. Para desempear bien su misin, el educador necesita una actitud abierta y positiva ante la sexualidad, e integracin personal en la manera de vivir la sexualidad segn su estado de vida. El equilibrio psquico debe ir unido a la madurez de la fe y a la preparacin

pedaggica, pues el tema de la sexualidad supone una formacin integra. El educador cristiano necesita una sntesis personal a partir de las aportaciones interdisciplinares de las ciencias humanas, la problemtica del ambiente social y la propuesta de la tica cristiana. En la relacin pastoral con adolescentes y jvenes deber abordar la forma concreta de los fenmenos propios de la sexualidad en estas edades. El aspecto motivacional es fundamental en la educacin de la sexualidad, por todo lo que tiene de dominio y esfuerzo, as como de reconocimiento de los fallos personales; un elemento educativo que requiere especial atencin es el de los criterios morales que regulan los comportamientos sexuales. La fundamentacin de stos es clave para la motivacin personal; si los adolescentes y jvenes perciben la convergencia entre los deseos profundos de la persona y la propuesta tica cristiana han descubierto la validez de los criterios morales. - El celibato y la virginidad consagrada. Los ministros ordenados "llamados a consagrarse totalmente al Seor y a sus "cosas" (Cf. 1 Co. 7,32), se entregan enteramente a Dios y a los hombres. El celibato es un signo de esta vida nueva al servicio de la cual es consagrado el ministro de la Iglesia; aceptado con un corazn alegre, anuncia de modo radiante el Reino de Dios (Cf. PO 16)" (CEC 1579). "La virginidad por el Reino de los cielos es un desarrollo de la gracia bautismal, un signo poderoso de la preeminencia del vnculo con Cristo, de la ardiente espera de su retorno, un signo que recuerda tambin que el matrimonio es una realidad que manifiesta el carcter pasajero de este mundo (cf. 1 Co 7,31; Mc. 12,25)" (CEC. 1619). El sacramento del matrimonio, y la virginidad vienen del Jesucristo; l da la gracia para que cada bautizado viva la vocacin a la que ha sido llamado; una y otra vocacin se relacionan y complementan. En el clibe, la forma de vivir el amor humano y la sexualidad no le debe empobrecer sus relaciones y afectos; por el contrario, est llamado a expresar la cercana universal a los necesitados, y a amar a los ms pobres afectiva y efectivamente. - Familia comunitaria y comprometida. Con estos dos adjetivos queremos expresar que el matrimonio sacramental sita el amor de los esposos en el Seor Jess, en la comunidad eclesial y en el compromiso con el Reino. La familia nuclear cerrada, liberal y burguesa est en crisis, pues en parte ha perdido el "sentido de ser y del amor" (E. Mounier) y se ha orientado al tener y consumir. Muchas familias necesitan recuperar los valores bsicos que posibiliten un clima en el que los nios crezcan sintindose amadas y aprendiendo a amar porque lo ven en sus padres. El Snodo sobre la familia hizo esta propuesta: "Es cometido de la familia formar a los hombres en el amor y practicar el amor en toda relacin humana con los dems, de tal modo que ella no se cierre en s misma, sino que permanezca abierta a la comunidad inspirndose en su sentido de justicia y de solicitud hacia los otros, conscientes de la propia responsabilidad". La ltima referencia de la familia cristiana es el Reino de Dios y el compromiso con las Bienaventuranzas para que sea posible "la civilizacin del amor"; la familia trabaja por el Reino desde la comunidad cristiana en la que crece la fe, participa en la Eucarista y discierne los compromisos ms adecuados desde una presencia encarnada. Con las parejas jvenes que surgen de los procesos de iniciacin cristiana y de los grupos juveniles es necesario ir educando un nuevo estilo de pareja y de matrimonio en el que se cultive especialmente el proyecto de vida, la pertenencia a una pequea comunidad, el compartir fe, vida y misin, la insercin y la opcin por los pobres. Y todo esto debe de quedar reflejado en la celebracin del sacramento del matrimonio. Jess Sastre Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Teologa pastoral

SUMARIO: 1. Base bblica de la teologa pastoral. - 2. Datos histricos. - 3. Evolucin de la teologa pastoral. - 4. Qu es la teologa pastoral. - 5. Fundamentacin de la teologa pastoral. - 6. Niveles de la accin pastoral. - 7 Retos de la teologa pastoral. El trmino pastoral se usa ampliamente en la vida de las comunidades cristianas y, de manera especial entre los agentes de pastoral. La palabra pastoral se suele emplear como sustantivo, (la pastoral), seguido de un adjetivo (pastoral sanitaria, pastoral escolar, pastoral sacramental, etc.) o seguido de un genitivo determinativo (pastoral de las migraciones, pastoral de los alejados, etc.). Se utiliza en sentido amplio para calificar el modo de hacer de la Iglesia en lo catequtico, en lo litrgico o en lo social; se quiere indicar con este trmino la cercana, la acogida y la preparacin de los que son evangelizados en una u otra situacin, para que el mensaje de Jesucristo les llegue sin ambigedades o reduccionismo, y puedan sentirse integralmente salvados. Tambin designamos con el vocablo pastoral la tercera etapa del proceso evangelizador, la que sigue a la etapa catequtica y posibilita la vida cristiana en lo cotidiano de la existencia a travs del cultivo de la espiritualidad y el compromiso. Pocas veces utilizamos la expresin "teologa pastoral". Necesitamos precisar el significado especfico de la teologa pastoral; para ello tenemos que definir los objetivos, la finalidad y la metodologa propia de la teologa pastoral. Cualquier accin eclesial comporta un aspecto terico o reflexivo y otro prctico; uno implica el otro, no se pueden separar y menos contraponer. El objetivo de la teologa pastoral es la reflexin teolgica sobre lo que la Iglesia hace para anunciar el Evangelio, para renovarse a s misma y para colaborar en la "civilizacin del amor". La teologa pastoral parte de lo que existe, lo ilumina con la teologa dogmtica y propone lo que debera hacerse para acercarse lo ms posible al ideal evanglico. 1. Base bblica de la teologa pastoral La historia de la salvacin (Antiguo y Nuevo Testamento) se puede considerar como la accin misericordiosa de Dios que, como buen pastor, crea todo las cosas, hace al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, libera al pueblo de la esclavitud, le encamina hacia la tierra prometida, sella una alianza perpetua, y le encomienda la misin de renovar la humanidad. Jesucristo aparece como el definitivo pastor del nuevo Israel para encaminarnos hacia la casa del Padre. Jess de Nazaret se encuentra con una humanidad que est "como rebao sin pastor" (Mc. 6,34; Mt. 9,36). El evangelista Juan desarrolla ampliamente la teologa del pastor y del pastoreo: el buen pastor conoce a sus ovejas, las defiende, las cuida y da la vida por ellas (Jn.10, 1-18); as habr un solo rebao y un solo pastor. En los evangelios Jess de Nazaret aparece como profeta del reino anunciando la Buena Noticia de que Dios ha irrumpido en plenitud y novedad (Mc. 6, 15; Lc. 7, 16; Jn. 7, 40). "Es profeta porque, con una fidelidad absoluta a su misin y con una libertad sin compromisos, anuncia las exigencias radicales de Dios, con plena lucidez sobre los acontecimientos individuales y sociales" (Ch. DuQUOC, Jess hombre libre, Sgueme, Salamanca, 1990, 845). El anuncio del Reino llama a la conversin de la mente y del corazn, para que puedan surgir unos comportamientos nuevos, una humanidad nueva. Esto nicamente es posible si se da cabida a la iniciativa a Dios en la vida, y se repiensa la existencia personal y social desde el compromiso con los pequeos, pobres y excluidos. Jess muere por ser fiel a la misin que el Padre le ha encomendado; su resurreccin es la manifestacin de que quien acoge el amor de Dios y ama a los dems como Dios Padre nos ha amado, posee una vida que no tendr fin. En Pentecosts los apstoles son enviados con la fuerza del Espritu para testimoniar al resucitado, para proclamar el Evangelio con palabras y obras, para apacentar a las comunidades desde el servicio y para abrir a la humanidad a una esperanza ms fuerte que la injusticia, el sufrimiento y la muerte. La misin apostlica es continuacin de la entraable misericordia del Padre revelada en Jesucristo; y toda la Iglesia, Pueblo de Dios y misterio de comunin es sacramento (anticipo, lugar y promesa) de lo que toda la humanidad est llamada a ser, la familia de los hijos de Dios. Esta experiencia comn en las primeras comunidades se expresa de formas distintas segn los contextos socioculturales; la necesaria inculturacin conlleva la reflexin teolgica, el discernimiento comunitario y las decisiones de los responsables de las Iglesias locales. El Iibro de los Hechos de los Apstoles es una narracin sobre el dinamismo y creatividad de las primeras comunidades y de los apstoles.

2. Datos histricos En el siglo 1 las acciones pastorales parten del anuncio del Kerigma, los procesos de conversin y el bautismo; la eucarista ocupa un lugar central en la vida de las comunidades, unida al compartir los bienes, los proyectos y el destino. En los siglos II y III se estructura el catecumenado como el medio ms importante para hacerse discpulo de Jesucristo y para renovar las comunidades; surgen las escuelas de catequistas para la formacin de los que desempeaban el ministerio de la catequesis. San Agustn (s. IV) nos ha dejado una obra excelente de catequesis dirigida al dicono Deogracias; se titula "De catechizandis rudibus". Otro ejemplo son las catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln para los que han sido bautizados y necesitan profundizar la iniciacin cristiana desde el sentido de los sacramentos. Poco a poco se generaliza el bautismo de nios y el de personas no convertidas; las comunidades aumentan de nmero considerablemente, pero pierden en coherencia y testimonio. En la Edad Media (s.Vlll-XV) los fieles no entienden el latn en la liturgia, surgen devociones con poca base bblico-litrgica, la Iglesia se clericaliza progresivamente y se refuerza el poder temporal del papado, se desarrolla la concepcin jurdica de la Iglesia como sociedad, decae el catecumenado y la catequesis, se organizan las Cruzadas para luchar contra los infieles y la Inquisicin para juzgar a los herejes. En esta poca de cristiandad lo importante era la sacramentalizacin, pues los reyes y la sociedad se consideraban cristianos y defensores de la cristiandad. La Reforma promovida por Lutero insiste en la importancia de la Palabra de Dios, la fe personal y el sacerdocio comn de los fieles; como reaccin, la Contrarreforma Catlica subraya la importancia de la Iglesia, la constitucin jerrquica de la misma y el sentido y la necesidad de los sacramentos. El Concilio de Trento se propuso una reforma de la Iglesia, la formacin de los sacerdotes y una pastoral renovada. Los domingos se tenan las catequesis de los nios y de los adultos. La vida espiritual de muchos cristianos giraba alrededor de la presencia eucarstica, las devociones mariana y la referencia al sacerdocio jerrquico. Los siglos XVIII y XIX supusieron un repliegue de la Iglesia sobre s misma y un cierto alejamiento de los profundos cambios sociales que se fueron gestando. Los pastores estn preocupados por la educacin moral, la formacin de "buenos cristianos y buenos ciudadanos", la sacramentalizacin sin mucha preparacin previa, pues la fe se socializaba en la familia y estaba protegida por el ambiente social, y la religiosidad individualista focalizada en la preocupacin por la salvacin personal. En la segunda parte del siglo XIX comienzan los intentos de renovacin en varios campos de la teologa, de la pastoral y de la liturgia, complementados por las preocupaciones sociales de no pocos, laicos y pastores, entre ellos varios obispos. Las cofradas y asociaciones piadosas de fieles son las que tratan de asegurar la formacin y espiritualidad de los fieles cristianos. En el siglo XX es cuando empieza la renovacin de los estudios teolgicos como fruto de los estudios bblicos, patrsticos y litrgicos; al mismo tiempo, la preocupacin por hacer llegar el Evangelio a la clase trabajadora produce una renovacin profunda en la pastoral de la Iglesia. Surge la Accin Catlica con sus diferentes ramas, y la metodologa del ver, juzgar y actuar. Las parroquias se sienten en misin y cobran mayor conciencia del sentido comunitario de la fe y la urgencia de renovar la liturgia. El Concilio Vaticano II es la culminacin de este proceso; los documentos de l emanados suponen una renovacin en la vida y misin de la Iglesia en la sociedad contempornea. La pastoral en el postconcilio ha estado orientada por una actitud de dilogo y de presencia encarnada, la evangelizacin como la razn del ser y de la misin de la Iglesia en palabras de Pablo VI, en dilogo fe-cultura, y para hacer ms real y efectiva la "civilizacin del amor" a travs de las comunidades eclesiales maduras y misioneras. 3. Evolucin de la teologa pastoral En 1215 el IV Concilio de Letrn dispone la existencia de un maestro especializado en pastoral y en la prctica de la confesin junto al maestro de Sagrada Escritura. En el ao 1585 aparece el primer manual de teologa prctica; su autor es J. Molanus. Poco a poco la teologa prctica se va escorando a la resolucin de casos morales dentro de los esquemas propios de los planteamientos de la moral llamada casustica. En 1774, en Austria, la emperatriz Mara Teresa la establece como disciplina con rango universitario; en Espaa el primer manual es de L. A. Marn (1805) y lleva por ttulo "Instituciones de Teologa pastoral o Tratado del oficio y obligaciones del prroco". Estos

manuales de teologa pastoral se centran en la figura del prroco o del pastor, y tienen como finalidad preparar a stos para que formen buenos cristianos y ciudadanos. La orientacin y el estilo de estos textos es pragmtico y estructurado por las obligaciones del prroco: ensear, santificar y administrar. La renovacin viene por la concepcin histrico-salvfica de la misin de la Iglesia y por considerar a sta como el sujeto de la accin pastoral. A mediados del siglo XIX A. Graf renueva la pastoral al afirmar que la teologa prctica surge de la conciencia que la Iglesia tiene de s misma y de la reflexin que genera al renovarse a s misma. C. Noppel en 1937 publica la obra "Edificacin del Cuerpo de Cristo" en la que subraya la misin del laico en la misin de la Iglesia por los sacramentos del bautismo y la confirmacin. Las grandes aportaciones en la poca inmediatamente anterior al Concilio Vaticano II son de dos autores, el alemn F. X. Arnold y el francs P. A. Lig; reflexionan sobre la fundamentacin cristolgica y eclesiolgica de la pastoral y la unidad de misin que tiene la Iglesia. En el postconcilio K. Rahner coordina la elaboracin de un manual de teologa pastoral titulado "Teologa prctica de la Iglesia en el presente"; desarrolla la fundamentacin de la pastoral y presenta a la teologa pastoral como disciplina teolgica con estatuto cientfico propio. La experiencia de las comunidades alentadas por la teologa de la liberacin ha ayudado a renovar la pastoral al recuperar los siguientes aspectos: la relacin entre compromiso y reflexin teolgica, la dimensin poltica de la fe y la encarnacin como supuesto de la accin, la perspectiva del excluido y oprimido, y la importancia de la caridad en la vida de las comunidades cristianas. "Al incorporar a la reflexin teolgica la categora de praxis aparece con nitidez algo inherente a la fe cristiana: el cristianismo no slo interpreta la existencia, sino que es esencialmente una renovacin de la existencia" (J. SASTRE, Teologa Pastoral, Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo, 1999, 2162). La relacin entre teologa y praxis es intrnseca a la fe cristiana: "La teologa de la liberacin tiene una intencin prctica que se manifiesta a travs de tres relaciones con la praxis: es teologa en la praxis, al estar el telogo comprometido con la causa de liberacin de los pobres; es teologa para la praxis, al afrontar las mediaciones polticas de una accin transformadora de la realidad; y es teologa por la praxis en la medida en que la misma praxis tiene una dimensin de juicio, dentro de la naturaleza de la teologa" (J. B. LIBNIO, Teologa de la liberacin. Gua didctica para su estudio, Sal Terrae, 1989, 88). A partir del encuentro de telogos pastoralistas en Viena (1974), en el mbito catlico se empieza a denominar a la teologa pastoral con la expresin teologa prctica. En las publicaciones recientes se comparte de forma casi unnime los planteamientos bsicos, y se subrayan diferentes aspectos que son complementarios. En Espaa tenemos dos manuales de publicacin reciente: el de C. Floristan, Teologa Prctica (1991) y el de J.A. Ramos, Teologa Pastoral (1995) dentro de la coleccin de Manuales de Teologa de la BAC. Acaba de aparecer el manual de teologa "La pastoral de la Iglesia" de D. Bourgeois que tiene como hilo conductor la reflexin sobre la Iglesia sacramento del encuentro de Dios y del hombre; a partir de ah define la teologa pastoral-sacramental subrayando la categora de sacramentalidad en la comprensin de las acciones eclesiales. 4. Qu es la teologa pastoral Lo referencial para los cristianos son las actuaciones de Dios en la historia de la salvacin; Jesucristo representa la culminacin de la accin salvadora de Dios en favor de la humanidad. El don del Espritu Santo asegura la accin del Resucitado a travs de la Iglesia. La teologa reflexiona y profundiza en estos acontecimientos para que el hombre de hoy los pueda acoger ms cordialmente, comprenderlos mejor y vivirlos ms plenamente. La Palabra de Dios, la liturgia, los signos de los tiempos, la experiencia de muchos testigos y comunidades creyentes y el servicio del magisterio orientan permanentemente el quehacer de los telogos. En buena medida, "la teologa es la funcin que realiza en la Iglesia la maduracin de la labor pastoral" (H. DENis, La vertiente pastoral del estudio de la teologa, Seminarios 15, 1961). A la formulacin de "la teologa prctica como teologa de las acciones eclesiales (palabra, liturgia y caridad) le faltaba una referencia ms explcita a la transformacin de la realidad desde el horizonte escatolgico del Reino; y esta visin supone el discernimiento de los signos de los tiempos en un contexto geogrfico, social y poltico concreto" (J. SASTRE, O.C., 2164, cfr. FR 71).

- La pastoral eclesial actualiza la praxis de Jess. El contenido de la fe cristiana es la persona de Jesucristo, su encarnacin, vida, muerte y resurreccin; la praxis de Jess tuvo como referencia principal: la voluntad del Padre discernida y realizada en la entrega total e incondicional para la salvacin del gnero humano. Si la Iglesia tiene como misin y pretensin fundamental actualizar la praxis de Jess a travs de las mediaciones eclesiales, la teologa pastoral trata de fundamentar y orientar la praxis de las comunidades cristianas. La accin pastoral de la Iglesia se encuentra entre la cristologa y la escatologa, y procura por todos los medios hacer eficaz, en cada tiempo y lugar, la salvacin. - La pastoral eclesial en el horizonte del Reino. La pretensin ltima de Jess fue hacer presente el Reino como buena noticia para todos y, especialmente, para los pecadores, enfermos, pobres, sencillos y excluidos. Los Apstoles no anuncian el Reino, sino la persona de Jess que es el fundamento, el garante y la vida nueva; quien acoge el Evangelio y sintoniza con l de corazn, est viviendo el Reino. La accin pastoral ayuda a los hombres y mujeres a vivir en el horizonte de la "civilizacin del amor" o desde la "cultura de la solidaridad", expresiones que traducen de forma secular lo que es el Reino. El anuncio del Reino no slo se refiere a la vida, sino que se constituye como lo que da sentido pleno a la existencia humana; en consecuencia, la referencia al entramado socio-histrico y el compromiso por la justicia son necesarios para el telogo y el pastoralista. Igualmente, para que la praxis pastoral sea autnticamente liberadora necesita que el mismo Jesucristo acte por medio del agente de pastoral: la oracin y los sacramentos que alimentan la vida teologal son la fuente de la accin pastoral. La praxis mesinica de Jess de Nazaret nos recuerda los elementos constitutivos y complementarios de la pastoral eclesial: el anuncio del Reino con obras y palabras, el servicio gratuito en favor de los necesitados, la celebracin de la historia de salvacin y el compartir lo que se es y se tiene en la comunidad. La Iglesia es para el Reino, y ella misma es lugar significativo y cauce eficaz del mismo. - La Iglesia es el sujeto de la pastoral. La misin realizada por Jesucristo es nica; la Iglesia contina en el tiempo la misin que el Seor Resucitado le encomend. La Iglesia es misterio de comunin con Dios y con los hermanos, Pueblo de Dios y sacramento de salvacin para el mundo. El ser y el hacer de la Iglesia son reflejo del ser y el hacer de cada una de las personas de la Trinidad. Cada comunidad cristiana es la que tiene que trabajar por el Reino, renovarse a s misma e incorporar nuevos miembros. "El gozo y la esperanza, las lgrimas y angustias del hombre de nuestros das, sobretodo de los pobres y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, lgrimas y angustias de los discpulos de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn. La comunidad que ellos forman est compuesta de hombres que, reunidos en Cristo, son dirigidos por el Espritu Santo en su peregrinacin hacia el reino del Padre, y han recibido, para proponrselo a todos, el mensaje de salvacin. De ah la experiencia vital que le hace sentirse, y serlo en realidad, ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia (GS 1). La cercana, la escucha y el dilogo con el mundo constituyen la disposicin bsica para que la accin pastoral pueda ser oportuna y eficaz. Dentro de cada Iglesia local se necesita una pastoral de conjunto que armonice los proyectos y los agentes en una actuacin nica y en un territorio determinado. - Lo vocacional es la perspectiva globalizadora de la pastoral. La accin pastoral pretende ayudar a cada cristiano a madurar la fe; la fe adulta consiste bsicamente en querer buscar y hacer la voluntad de Dios atendiendo a las situaciones histricas y eclesiales cuando son ledas como signos de los tiempos. Los caminos para que un cristiano llegue a descubrir la vocacin a la que Dios le llama son los referentes a las dimensiones esenciales de la fe: la comunin eclesial, la liturgia, el anuncio del Evangelio, el testimonio de la vida y el compromiso caritativo. Los itinerarios necesitan el ejemplo de cristianos que vivan gozosamente su vocacin, la presencia de comunidades de vocacionados y "lugares pedaggicos" (grupos y procesos) que faciliten el descubrimiento de los valores vocacionales, la identificacin afectiva con los mismos y los primeros pasos en uno u otro proyecto vocacional. La maduracin de la fe se da al entender la vida como vocacin y al decidirse por la vocacin concreta a la que cada cual se siente llamado por Dios; esta perspectiva es la que mejor puede globalizar las acciones pastorales al dotarlas de una meta (hacer la voluntad de Dios), y un principio estructurante (la disponibilidad vocacional).

- La accin pastoral es praxis. La prctica consiste en "una actuacin nica, capaz de mover en un solo proceso la totalidad del hombre y del mundo. La praxis sera el acto del hombre total produciendo efectos totales en todas las reas al mismo tiempo" (J. COMBLIN, De la accin cristiana, Vsperas 7 [1973] 22). Los cristianos, las comunidades, las mediaciones eclesiales, la pastoral y la misma teologa tenemos como paradigma ineludible la praxis de Jess; esta praxis mesinica tiene como referencia la voluntad de Dios y la entrega gratuita, universal e incondicional a los hermanos, desde la opcin preferencial por los ms pobres. La presencia encarnada y la conciencia empeada en transformar la realidad para que sea ms acorde con el Reino de Dios constituyen el supuesto bsico de las acciones pastorales especficas. Esta presencia y accin est permanentemente sujeta a revisin y conversin; el concepto praxis tiene un componente terico (conversin y smbolos) con los que se analiza la realidad y desde los que se interacta sobre ella. El mtodo ms adecuado para analizar la realidad es el de ver-juzgar-actuar y celebrar. 5. Fundamentacin de la pastoral Hemos visto que la accin pastoral de la Iglesia parte de la misin de Cristo, tiene como horizonte el Reino y la humanidad es su destinatario principal. Para fundamentar adecuadamente la pastoral hay que considerar el Christus totus (S. Agustn) y comprender el misterio de la Iglesia dentro del misterio de Cristo. As lo ha hecho el Vaticano II en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia que sita a sta entre la Pascua - Pentecosts y la escatologa; en este sentido, la estructura tendrica de Cristo debe ser reflejada por la Iglesia; la misin del Espritu Santo hace posible la unin de la Iglesia con Cristo, al tiempo que asegura su distincin (J. Ramos, Cristo, Reino y Mundo, tres referencias obligadas para la accin pastoral de la Iglesia, Salmanticensis 37 [1990] 177-200). La Iglesia perpeta en el mundo hasta el final de los tiempos la mediacin salvadora de la humanidad de Cristo Resucitado, en el que cree y al que sirve como nico Seor. La salvacin realizada por Jesucristo se manifestar en plenitud en los ltimos tiempos; en tanto llega el encuentro definitivo de la humanidad con el Padre, la Iglesia comunica sacramentalmente la salvacin y procura con todas sus fuerzas que el Reino penetre en los corazones y en las estructuras de este mundo. Pero la Iglesia no es el Reino, por eso tiene que convertirse constantemente al Evangelio y debe dialogar permanentemente con el mundo. "El Reino se manifiesta as como elemento purificador en la eclesiologa, evitando dos posibles errores: una excesiva fusin de los elementos humano-divinos componentes de su esencia, que conducira a una divinizacin de la Iglesia, y una exagerada desconexin entre ellos, que le considerara mera organizacin o comunidad humana". (J. J. HERNNDEZ, La nueva creacin. Teologa de la Iglesia del Seor, Sgueme 1976, 135). Fidelidad a Cristo, fidelidad al Reino y fidelidad al hombre al que tiene que anunciar el Evangelio e invitar a participar en la salvacin Cmo tiene que situarse la Iglesia, y qu tiene que hacer para que nuestros contemporneos perciban con mayor nitidez que Dios busca la felicidad y la realizacin de todo hombre y de todos los hombres? "Querer deslindar el misterio del hombre del de Cristo, del de Dios y del de la Iglesia, es tarea imposible para el que tiene fe. Todos se implican y solamente es posible la comprensin de cada uno de ellos desde la complejidad de todos" (J. A. RAMOS, Teologa pastoral, p. 96). El proyecto de Dios revelado en Jesucristo es que la humanidad ha sido reconciliada, y como Pueblo de Dios podemos entrar en comunin con la Trinidad y con los hermanos; la Iglesia, sacramento de comunin con Dios y con la humanidad realiza, alienta y anticipa el final: la convocacin de todos en la casa del Padre para vivir en el amor con que Dios nos ha amado. 6. Niveles de la accin pastoral - La pastoral fundamental. Aborda la accin pastoral de la Iglesia en s misma, los elementos constitutivos de la accin eclesial, y cmo se expresa la Iglesia en las acciones pastorales concretas. La pastoral fundamental aborda cmo la accin eclesial es continuadora de la misin de Jess de Nazaret y tiene como horizonte el Reino en un contexto sociocultural concreto. De esta reflexin se deducen los criterios de la accin pastoral: es accin divino-humana, tiene como meta la comunin con Dios y la comunin interhumana, propicia las condiciones para que se de la conversin, emplea el anlisis crtico-creyente de la realidad y busca la salvacin de todos desde la opcin por los ms pobres.

- La pastoral especial. Se refiere a la accin eclesial a travs de las acciones y estructuras pastorales: la pastoral de la palabra, el proceso evangelizador, la pastoral de la caridad, la pastoral litrgica, y la pastoral de la comunin y la responsabilidad. En cada una de estas acciones y estructuras se analiza lo existente, se ilumina teolgicamente y se proyecta una actuacin que aproxime la realidad al ideal del ser y de la misin de la Iglesia. - La pastoral aplicada. Cada comunidad cristiana concreta desarrolla los planes, programas y proyectos pastorales que emanan de la reflexin, el anlisis y los criterios anteriores. Los responsables de la accin pastoral deben asegurar el qu, cundo, cmo, porqu, para qu, a quines, con qu recursos, cmo evaluar, etc. La pastoral aplicada se refiere a las diferentes etapas, mbitos, edades y situaciones en las que tiene lugar la actividad pastoral concreta de cada comunidad. La teologa pastoral como disciplina cientfica y universitaria asegura el marco teolgico para analizar las acciones y estructuras eclesiales y reavivar de forma constante y dinmica el cumplimiento mayor y mejor de la misin que la Iglesia ha recibido y que constituye la razn ltima de su existencia. 7. Retos de la teologa pastoral Ya Pablo VI advirti en EN de la ruptura entre la fe y la cultura, y las graves consecuencias que esto acarreara. En las ltimas dcadas la situacin se ha agravado por el auge del neoliberalismo, la globalizacin y el funcionamiento de las nuevas tecnologas. La misma situacin eclesial no es ajena a la crisis; las presencias eclesiales, los nuevos movimientos, las diferentes praxis pastorales, los distintos enfoques teolgicos, etc., reflejan una gran riqueza eclesial, pero tambin suscitan preguntas e interrogantes alentados por las dos fidelidades de la pastoral: al Evangelio y al hombre de hoy. - La pastoral parte de un anlisis profundo y sereno de la cultura actual para poder hacer propuestas significativas referidas a la presencia de la Iglesia, al perfil del cristiano y la tarea evangelizadora. Cmo ser hoy testigos del Dios vivo? - La pastoral eclesial tendr muy presente que los dos grandes problemas de la humanidad son la increencia y la pobreza. Cmo anunciar al Dios verdadero y trabajar por la justicia y la solidaridad al mismo tiempo? - La pastoral profundizar la conexin entre la fe viva y operante y la pertenencia eclesial. La prdida del "vigor de la fe" y el abandono de la Iglesia estn muy relacionados; un aspecto lleva al otro y viceversa. Cmo formar comunidades cristianas que sirvan para celebrar, profundizar y comprometerse en lo que creemos y anunciamos? - La transmisin y el cultivo de la fe se hace con toda la vida de la Iglesia, y empezando por el testimonio de la caridad; la Iniciacin Cristiana constituye el eje vertebrador de toda la pastoral en la Iglesia, pues el cristiano se hace a travs de un aprendizaje existencial. Cmo hacer para que los catecmenos lleguen a ser creyentes confesantes que renueven las comunidades cristianas en cantidad y calidad? - La accin pastoral procura el encuentro personal con Jesucristo, la adhesin afectiva a su persona, mensaje y el compromiso total con su causa, el Reino. Esto no es posible sin un cambio radical de mente y actitudes, la experiencia de conversin Cmo estructurar los procesos de conversin que lleven a la ntima comunin de vida con Jesucristo? - La pastoral es tarea de toda la Iglesia, cada uno segn su vocacin, ministerio o carisma, en comunin y corresponsabilidad. Los laicos participan en la misin de la Iglesia por derecho propio, en virtud del Bautismo y la Confirmacin, Cmo conseguir una mayor y ms cualificada presencia de los laicos? Cmo facilitar la corresponsabilidad en la pastoral? Padres, catequistas y profesores cristianos tienen una especial responsabilidad en la transmisin de la fe. "La parroquia est llamada a ser el lugar donde los cristianos se hacen conscientes de ser Pueblo de Dios" (DGC 27; cfr. C.T. 67), dentro del cual el Espritu hace surgir diferentes carismas y servicios para la edificacin de la Iglesia y la transformacin del mundo" (Cardenal Aa. M. Rouco VARELA, La transmisin de la fe: esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia, Plan Pastoral para la Archidicesis de Madrid (Curso 2000-2001), Arzobispado de Madrid, 2000).

- Los movimientos, grupos y asociaciones deben iniciar globalmente a la vida cristiana a sus miembros, segn el carisma propio, pero subrayando lo fundamental y comn e incorporando a sus miembros a la vida de la Iglesia diocesana. Los proyectos pastorales sern ms eficaces si responden y se integran en la pastoral de conjunto de la dicesis. Seremos capaces de llevar a cabo una pastoral comn en lo fundamental y convergente en su mltiple realizacin? - La pastoral necesita de personas formadas y vocacionadas. No se trata slo y principalmente de hacer algo o dedicar algn tiempo semanal a la comunidad parroquial; es necesario la asuncin de proyectos pastorales de forma continuada. Esto requiere preparacin especfica y disponibilidad vocacional; las acciones pastorales que se realizan pretenden alcanzar el modo de vivir y la espiritualidad del creyente comprometido. Nuestros mejores esfuerzos van a la formacin de los agentes de pastoral? - La pastoral debe cuidar los mbitos constitutivos de la vida eclesial para que sean itinerarios vocacionales; el ao litrgico, la vida comunitaria, el anuncio del mensaje cristiano y el compromiso socio-poltico nos ayudan a encontrarnos con Jesucristo, con el Reino y con la Iglesia en actitud de disponibilidad y entrega. Cmo lograr que sean cauces de maduracin vocacional? La pastoral vocacional no es una parte ms, ni siquiera la ms importante, de la vida de la Iglesia, sino la perspectiva unificadora de toda la pastoral. BIBL. - B. FORTE, La teologa como compaa, memoria y profeca, Sgueme 1990; B. LONERGAN, Mtodo en teologa, Salamanca 19944; C. FLORISTN - M. USEROS, Teologa de la accin pastoral, Madrid 1968; Teologa prctica, Sgueme 1995; Vaticano II, un concilio pastoral, Salamanca 1990; D. BOURGEOIS, La pastoral de la Iglesia, Edicep 2000; E. BUENO DE LA FUENTE, Eclesiologa, BAC 1998; F. SEBASTIN, Nueva evangelizacin. Fe, cultura y poltica en la Espaa de hoy, Madrid 1991; F. URBINA, Pastoral y espiritualidad para el mundo moderno. En el espesor de lo real, Popular 1993; J. SASTRE, Teologa pastoral, Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo 1999, 2155-2171; J. RAMOS, Teologa pastoral, BAC 1995; M. SZENTMRTONI, Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino 1994; R. PRAT 1 PONS, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa pastoral, Salamanca 1988; W. KASPER, Teologa e Iglesia, Barcelona 1989. Jess Sastre Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Teologa prctica SUMARIO: 1. Teologa pastoral o teologa prctica? - 2. Diversas concepciones de la teologa prctica: 2.1. La teologa prctica como teora de la prctica sacerdotal; 2.2. La teologa prctica como teologa de la accin eclesial; 2.3. La teologa prctica como teologa de la praxis de liberacin. - 3. Lo teologa prctica como teologa de la praxis: 3.1. Teologa de la prctica; 3.2. Prctica de la teologa. 1. Teologa pastoral o teologa prctica? La teologa pastoral naci como disciplina en Europa en 1774, mediante un decreto de la emperatriz Mara Teresa de Austria (1740-1780), con el fin de reformar los estudios eclesisticos, excesivamente tericos y escasamente pastorales que frecuentaban los futuros sacerdotes o pastores. De ah el calificativo de pastoral. Los cultivadores de esta disciplina se llaman telogos pastoralistas. El cambio de nombre por el de teologa prctica lo hizo el telogo protestante F. Schleiermacher en 1811 y se consagr en el campo de la Reforma hacia 1850. La teologa catlica alemana acept la expresin teologa prctica despus de la segunda guerra mundial. El cambio de nombre pretendi

evitar su sello clerical, ensanchar el campo de reflexin a la totalidad de la Iglesia, y recoger, tanto el halo adquirido por lo prctico como la fascinacin que sugiere el trmino praxis. La reflexin de esta teologa no se centra, pues, en la mera prctica de los pastores, sino en la accin de la Iglesia y de los cristianos. Ahora bien, gracias a la decisin conciliar de entender la Iglesia como pueblo de Dios en estado de comunidad, al servicio del mundo, en aras del reino, la teologa prctica ha cobrado una nueva dimensin. La relacin de la Iglesia con el mundo, sobre todo con el tercero el marginado y pobre, es esencial en la comprensin de la teologa prctica, entendida como teora, crtica y reflexiva, de la praxis de la Iglesia y de los cristianos en el mundo. Sin embargo, la equiparacin de la teologa pastoral a teologa prctica tiene el inconveniente de privar a las otras teologas de un significado prctico. Por eso hay pastoralistas que continan hablando de teologa pastoral. La teologa dogmtica, erigida en suprema disciplina, ha considerado frecuentemente a la teologa pastoral como un simple corolario de su propio proyecto especulativo. A la teologa pastoral le ha costado mucho ser reconocida como disciplina teolgica, no simple corolario de tesis dogmticas; como eclesiologa dinmica, cuyo agente o responsable no es el sacerdote sino la Iglesia o la comunidad cristiana; como ciencia rigurosa, no mero recetario o prctica repetitiva. Esto ha sido posible en estos ltimos aos al adquirir la teologa dimensin pastoral, centralidad eclesial y estatuto prctico. Las principales aportaciones han sido hechas por telogos alemanes. Tambin han contribuido algunas reflexiones procedentes de Holanda, Italia, Canad, Espaa y Amrica Latina. 2. Diversas concepciones de la teologa prctica 2.1. La teologa prctica como teora de la prctica sacerdotal Desde su nacimiento, a finales del s. XVIII, hasta la dcada de los cincuenta en el s. XX, la teologa pastoral tena como objetivo orientar la prctica de los pastores de almas. Se entenda como el tratado de las actividades de los clrigos o "de los deberes de un buen cura prroco", segn lo expres J. Mach en 1889, en su obra Tesoro del sacerdote. Recordemos que esta asignatura surgi en el contexto de una escolstica decadente, sin hondura teolgica, exclusivamente pragmtica y al servicio de una concepcin estatal absolutista, centrada clericalmente en la enseanza de los deberes del pastor de almas, considerado entonces funcionario espiritual del Estado. As se comenz a ensear en los teologados austriacos desde 1777 y, ms tarde, en todos los teologados de Europa. La teologa pastoral como prctica sacerdotal es ms tcnica artesanal que ciencia o teologa. Consiste en un recetario eclesistico de consejos prcticos, sin base terica. Su contenido se deduce de las leyes cannicas y de la experiencia de la cura de almas. En todo caso es disciplina prctica sin categora de ciencia, pura repeticin sin base teolgica, juridicismo clerical sin horizonte eclesial y visin fragmentaria sin mirada de conjunto. Recordemos que desde el s. XIII, el derecho era la disciplina de las actividades pastorales. A partir del s. XVI se uni al derecho la moral. En segundo lugar, posee un sello clerical. Investido el sacerdote por los tres poderes de enseanza, gobierno y culto, y en un estatuto jerrquico de autoridad, la concepcin de esta teologa pastoral es netamente clerical. De hecho, el pastor es nico sujeto responsable del ministerio; el resto de la Iglesia es objeto pasivo de esa funcin. Todo el acento recae en el deber del pastor, representante oficial de la religin y funcionario social que encarna a la autoridad de la Iglesia y a la Iglesia misma. En tercer lugar, es propia del rgimen de cristiandad. El objetivo de este tipo de teologa pastoral es formar buenos cristianos y obedientes ciudadanos, en el interior de una Iglesia enfeudada con el Estado, dentro de un rgimen que, en algunos momentos histricos, fue absolutista. Debido al rgimen concordatario, se pretende que lo religioso est al servicio del orden pblico civil y que el Estado sea el servidor y guardin de la religin. Responde a la concepcin de un rgimen sacral (el de la antigua cristiandad) o de un Estado laico, inspirado por los valores del Occidente cristiano (el de la nueva cristiandad). En Espaa, esta concepcin de la teologa pastoral ha sido tpica del

denominado nacionalcatolicismo, caracterizado por la coherencia o identidad entre la esencia del catolicismo y de la nacionalidad espaola, la valoracin de la unidad poltica a partir de la unidad catlica y el alza de valores como la autoridad, el verticalismo jerrquico, la religiosidad militar y el catolicismo popularizado, en detrimento de otros como libertad, igualdad, democracia y derechos humanos. En definitiva, la ideologa subyacente al nacionalcatolicismo se basa en la simbiosis Iglesia Estado, la mediacin patritica y familiar de la fe, el carcter eclesiocrtico de la Iglesia y la antimodernidad. 2.2. La teologa prctica como teologa de la accin eclesial Al acabar la segunda guerra mundial se produce una intensa renovacin de la teologa pastoral en Alemania y Francia. Hacia 1942 comienza E. X. Arnold (1898-1969) sus estudios en torno a la naturaleza e historia de la accin pastoral. Segn l, la teologa pastoral presupone una teologa bblica que investiga el "contenido y forma de la revelacin divina"; una teologa histrica que estudia la "evolucin y los azares de la revelacin y la Iglesia en el ir y venir de la historia" y una teologa sistemtica que profundiza el "dogma" y el "ethos", el espritu y la esencia del cristianismo. Esta asignatura no es mero recetario o corolario de la dogmtica, ya que posee un objeto propio constituido por las "acciones eclesiales", que consisten en la palabra, los sacramentos y la accin pastoral en un sentido amplio. En definitiva, la teologa pastoral, segn E X. Arnold, es "la doctrina teolgica sobre las formas de accin de la Iglesia" o teologa de las acciones eclesiales. Para Arnold la meta de la teologa pastoral es tanto de naturaleza cientfica como prctica; comprende teolgicamente a la Iglesia obrando pastoralmente y sus formas de accin en la palabra, el sacramento y la cura del almas. Con una visin semejante a la de E X. Arnold en Alemania, el dominico francs R A. Lig (19211979) parte de una recta concepcin eclesiolgica. Para justificar el ministerio eclesial, que se resume en "proponer la fe salvadora, conferir los sacramentos y suscitar comunidades de santidad", Lig fundamenta la eclesiologa en la cristologa. "La evangelizacin de las naciones es el oficio proftico; bautizarlas es el oficio sacerdotal; hacerles guardar los mandamientos es el oficio pastoral; oficios todos ellos que han de ser desempeados en nombre de Cristo, que contina presente en su obra". Basado en una eclesiologa viva, Lig define la teologa pastoral como "teologa dinmica de la Iglesia" o como "ciencia teolgica de la accin eclesial". Defiende el carcter cientfico, teolgico y eclesiolgico de nuestra disciplina. Al resumir este tipo de teologa pastoral, tpica de la dcada de los sesenta, afirma que es "la disciplina teolgica que aporta su propio discurso a la conciencia reflexiva de la accin eclesial" o "la teora de la praxis de la Iglesia". En la dcada de los sesenta recibi la teologa pastoral un nuevo impulso, gracias al magisterio teolgico de K. Rahner. La orientacin pastoral de la teologa, que se manifiesta con vigor gracias al influjo del Vaticano II, cristaliza en el Handbuch der Pastoraltheologie (Manual de teologa pastoral), elaborado por los mejores pastoralistas alemanes del momento, con el subttulo: "Teologa prctica de la Iglesia en su presente". Aunque esta obra haba sido concebida antes del Vaticano II, responde a las exigencias pastorales del Concilio. La teologa pastoral tiene por objeto la Iglesia no meramente el pastor, y es reflexin que se diferencia de la teologa especulativa, ya que se considera disciplina rigurosa y autnoma. Se exponen en dicho manual los fundamentos teolgicos de la accin pastoral y la actividad de la Iglesia en su conjunto, en la lnea de una teologa prctica rigurosamente cientfica. Es concebida la teologa pastoral como ciencia de la autorrealizacin de la Iglesia (objeto material), a la luz teolgica de cada situacin actual de la Iglesia y del mundo (objeto formal). Fundamentalmente el Handbuch se identifica con una "eclesiologa existencial". Pero ms que definir una doctrina, intenta trazar los criterios de la renovacin pastoral de la Iglesia en el mundo. No pretende ofrecer recetas pastorales al clero, sino circunscribirse a la reflexin crtica sobre la "autorrealizacin" de la Iglesia en el presente y en el futuro. El sujeto de la accin pastoral es la Iglesia. Es, pues, este manual una especie de "politologa de la Iglesia". Precisamente su dimensin eclesial es su fuerza y debilidad. La Iglesia cobra ah una importancia excepcional. De ah que sea una eclesiologa existencial ms que una teologa prctica

No llega a ser realmente una teologa de la praxis de los cristianos o una ciencia teolgica de la accin. K. Rahner ha calificado a la teologa pastoral de eclesiologa existencial, a diferencia de la eclesiologa esencial. Es, pues, "teologa de la prctica de la Iglesia". En resumen, la teologa prctica como teologa de la accin eclesial propuesta principalmente por Arnold, Lig y Rahner, es eclesiologa dinmica o en accin. Es teologa pastoral vertebrada eclesiolgicamente. As se explican los intentos, por influjo protestante, de que se denomine teologa prctica para quitarle el tufillo clerical del trmino pastor. Su idea dominante es la edificacin de la Iglesia. Recordemos que la Iglesia ha sido estudiada durante mucho tiempo dogmtica o apologticamente, sin suficiente dinamismo pastoral. Nuestra disciplina se justifica por la mediacin de la razn prctica, a diferencia de la historia de la Iglesia o de la eclesiologa dogmtica, que utilizan otras razones de mediacin. De una parte es teologa, no mero recetario; de otra es ciencia prctica o ciencia de la accin. Adems, se articulan en la teologa pastoral varias disciplinas parciales de tipo prctico que se encontraban aisladas. Este tipo de teologa prctica se basa en las acciones eclesiales. La accin pastoral como accin eclesial tiene presente el deseo y necesidad de autenticidad existente en la conciencia de la Iglesia, expone los imperativos de sus acciones y las orienta para su planificacin. As concebida, la accin pastoral abarca todo el campo de la realidad de la Iglesia en proceso de autoedificacin, con todas las tareas que esto implica. Naturalmente, se centra fundamentalmente en las tres dimensiones principales de la accin cristiana la proftica o de la palabra, la litrgica o del culto y la caritativa o solicitud pastoral. Finalmente, es una reflexin sin referencia directa a la praxis transformadora de la realidad. En los aos estrictamente conciliares, K. Rahner y algunos de sus discpulos intentaron acentuar la autorrealizacin de la Iglesia como accin salvfica de Dios en el mundo. La actualidad, para K. Rahner, es la situacin que Dios ha encomendado a su Iglesia. De ah que la teologa prctica trate la manera en que la Iglesia se autorrealiza, segn una reflexin cientfica que se funda en la realidad esencial de la Iglesia, ya sea en su vertiente efectiva (punto de vista crtico), ya sea en relacin a lo que debe se cumplido (punto de vista normativo). Esta teologa pastoral, correspondiente a una teologa misionera y testimonial, asume el denominado giro antropolgico de la teologa, indaga el sentido cristiano de la vida en los acontecimientos de la existencia, se preocupa en poner de relieve los valores de la persona y su transcendencia frente a cualquier condicionamiento socioeconmico, relaciona situaciones humanas con los kerigmas neotestamentarios, etc. Es en definitiva una teologa pastoral de la existencia humana, dentro de una concepcin comunitaria. Dicho de otro modo, es una hermenutica de la vida teologal, en clave eclesiolgica, con un talante personalista. Varios peligros se ciernen en torno a este concepto de teologa pastoral. El primero se refiere al "eclesiocentrismo", es decir a la centralidad que cobra la Iglesia, como si fuese posible edificarla en el mundo sin tener en cuenta suficientemente y en concreto los datos culturales, polticos, sociales y econmicos de nuestra sociedad, especialmente la situacin de las clases dominadas y del pueblo marginado. El segundo se relaciona con la concepcin de la accin eclesial, identificada a menudo con la accin cristiana. En tercer lugar, su punto de partida casi exclusivo es el del kerigma cristiano; todo lo dems son meros condicionamientos o simples expectativas. Finalmente, no cuenta suficientemente con el ser humano concreto polticamente situado, al resaltar el gnero humano abstracto o la individualidad imprecisa. 2.3. La teologa prctica como teologa de la praxis de liberacin Con el Vaticano II se abre un tercer perodo de la teologa pastoral al incorporar a la reflexin teolgica la realidad social exterior a la Iglesia y tener en cuenta el contexto econmico, poltico y cultural, de ordinario injusto, que vive el pueblo de los pobres. Desde una prctica pastoral de liberacin en el contexto latinoamericano, los cristianos comprometidos en ese proceso se

preguntan por el sentido de su fe; los sectores populares toman conciencia de su situacin mediante una pedagoga crtica y exigen una consecuente liberacin, y los telogos crticos traducen la experiencia de la liberacin en forma de reflexiones teolgicas a travs de una hermenutica adecuada. Todos estos aportes, hechos desde la praxis y sobre la praxis, de cara a una accin proftica de solidaridad con los pobres, dan lugar a la denominada teologa de la liberacin, que cabe entenderla como teologa prctica. Es teologa poltica con dimensin sapiencia) y proftica. En correspondencia con el giro poltico que asume la teologa de los aos inmediatamente posconciliares, comienza a desarrollarse un nuevo tipo de teologa prctica, pblica y crtica. En realidad, las teologas polticas de estos aos, y en especial la teologa de la liberacin, explicitan con un lenguaje crticamente teolgico las mutaciones profundas que se dan en el quehacer y pensar de los cristianos de base. Es, adems, teologa de la praxis de liberacin de los oprimidos de este mundo. Segn G. Gutirrez, "en la teologa de la liberacin hay dos intuiciones centrales que fueron adems cronolgicamente las primeras, y que siguen constituyendo su columna vertebral. Nos referimos al mtodo teolgico y a la perspectiva del pobre" (La fuerza histrica de los pobres, Salamanca 1982, 257). El pobre, identificado segn el telogo citado con los pueblos dominados, las clases sociales explotadas, las razas marginadas y las culturas despreciadas, es la clave para comprender el sentido de la liberacin y revelacin del Dios liberador. De ah que se hable de la "irrupcin del pobre" en la sociedad y en la Iglesia, entendido individual y colectivamente como una "nopersona", a quien no se valora como ser humano con todos sus derechos. Es teologa que articula la praxis histrica de la fe con la inteligencia de la fe. En repetidas ocasiones, G. Gutirrez ha dicho que en la perspectiva de la teologa de la liberacin, "a Dios se le contempla y se le practica, y slo despus se le piensa", o bien que nicamente "desde el terreno de la mstica y de la prctica es posible elaborar un discurso autntico y respetuoso acerca de Dios" (Concilium, 191, 1984, 55). Como consecuencia, el misterio cristiano se revela en la contemplacin y solidaridad con los pobres: es el acto primero, oracin creyente y compromiso de caridad, resumen de la vida cristiana; slo despus puede esa vida inspirar un razonamiento: es el acto segundo que se formula teolgicamente. Al ser una teologa que da primaca a la accin antes que al conocimiento, es teologa del compromiso, de la accin o de la praxis. Es teologa de la praxis histrica como accin liberadora integral. Precisamente ha sido la consideracin de la praxis una de las razones fundamentales de la renovacin posconciliar de la teologa. G. Gutirrez ha sealado diversos factores que han contribuido a enfatizar la nueva categora de praxis histrica en la teologa (Teologa de la liberacin, Salamanca, 1980, 27-34). Recordemos que la praxis histrica en la teologa de la liberacin no se reduce a una praxis pastoral o eclesial, sino que abarca adems una praxis econmica, social, poltica y cultural. Es, pues, praxis de liberacin pastoral y poltica. El sujeto de esta teologa es la Iglesia como comunidad eclesial de base. "La matriz histrica de la teologa de la liberacin segn G. Gutirrez se halla en la vida del pueblo pobre, y de modo especial en la de las comunidades cristianas que surgen en el seno de la Iglesia presente en Amrica Latina" (Pginas, 93, 1988, 82). La configuracin teolgica de la comunidad de base, dentro de un proyecto liberador, exige adems que se reestructura el ministerio de los cristianos en toda su amplitud (desde la conversin a la celebracin, a travs de la iniciacin), corresponsabilidad (revisin del sacramento del orden) y universalidad (relacin entre la Iglesia local e Iglesia universal). La teologa cristiana, cuyo sujeto es la Iglesia en cuanto comunidad de base, es teologa comunitaria. En simbiosis con la tarea del telogo profesional se da el quehacer teolgico colectivo. Finalmente, es teologa prctica desde la praxis de liberacin y a su servicio. Partimos de un presupuesto: la teologa que no es prctica, que no parte de la praxis para encaminarse a ella de un modo prximo o remoto, es irrelevante pastoralmente. Por el contrario, toda teologa bsicamente referida a la praxis transformadora de la realidad ser, a nuestro entender, teologa prctica. La teologa de la liberacin, por ejemplo, es hoy bsicamente teologa prctica fundamental. Segn G.

Gutirrez, intenta "contribuir a que el compromiso liberador sea cada vez ms evanglico, eficaz e integral", "est al servicio de la misin evangelizadora del pueblo de Dios" y "se sita por eso como una funcin eclesial" (en Pginas, 93, 1988, 82). Su modo de hacer teologa es semejante al de la teologa prctica, ya que su punto de partida es la vida y la praxis de la Iglesia para reflexionar despus y reorientar la accin. En conexin con la accin o con la praxis, la teologa de la liberacin es cercanamente teologa prctica porque es teologa de la praxis, al poseer una doble relacin, terica y prctica, con la praxis. Segn J. B. Libnio, "la teologa de la liberacin tiene una intencin prctica que se manifiesta a travs de tres relaciones con la praxis: es teologa en la praxis, al estar el telogo comprometido con la causa de la liberacin de los pobres; es teologa para la praxis, al afrontar las mediaciones polticas de una accin transformadora de la realidad; y es teologa por la praxis en la medida que la misma praxis tiene una dimensin de juicio, dentro de los lmites de la naturaleza de la teologa" (J. B. LIBNIO, Teologa de la liberacin, Santander 1989, cap. 9). De acuerdo a la teologa de la liberacin, praxis equivale a la accin de los pobres por transformar su situacin injusta y constituirse en pueblo de Dios. No es praxis para los pobres sino de los pobres. En la praxis de liberacin se advierten dos funciones. Una poltica: que la masa de los pobres, emancipada, se convierta en pueblo dueo de su destino; y otra eclesial: que el pueblo de Dios se constituya en estado de comunidad eclesial de base. En definitiva, la teologa de la liberacin es teologa prctica por su punto de partida: percepcin y anlisis de la realidad miserable, producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas injustas que producen indignacin ticoreligiosa. Lo es por su punto de llegada: fomento de una prctica social solidaria con la esperanza de los pobres en virtud de una fe verdadera y de una caridad poltica, es decir, con la perspectiva totalizadora de una liberacin integral. Finalmente, tambin lo es por su discurso teolgico, mediador entre una nueva manera de vivir la fe y su comunicacin, ya que la lectura o "relectura" del evangelio se hace en vistas al anuncio del mensaje. 3. La teologa prctica como teologa de la praxis 3.1. Teologa de la prctica Antes del Concilio los estudios pastorales desarrollaron el campo prctico de la teologa o sus aplicaciones concretas en forma de corolarios. Hoy entendemos que la teologa prctica necesita la cooperacin de las ciencias humanas, especialmente de la sociologa y la psicologa. Sin su concurso, difcilmente pueden ser examinados los mecanismos que se dan en las prcticas pastorales. Por esta razn, urge en cada momento histrico relacionar dialcticamente la prctica eclesial con la teora teolgica y las ciencias humanas. Ahora bien, para elaborar un proyecto pastoral o una teologa prctica se necesita auscultar la realidad de la prctica pastoral, es decir, la vida cristiana en su desarrollo, y contrastar sus resultados con la palabra de Dios y su reflexin teolgica, para descender de nuevo al terreno de la prctica. Por esta razn el binomio teorapraxis dialcticamente entendido es fundamental en la teologa prctica. En realidad, toda teologa al menos remotamente debiera ser pastoral, pero en cualquier caso hay una teologa que utiliza precisamente la "razn prctica" como mediacin de reflexin. La teologa prctica es ciencia teolgica en relacin a la praxis. Ahora bien, existe una praxis referida en los relatos evanglicos, la de Jess el Cristo, fundamento de toda prctica eclesial. La teologa prctica es cristolgica en sus races y eclesial en su expansin. De otra parte, tiene en cuenta la realidad histrica y social. Este dato ltimo, a saber, el de una sociedad hoy autnoma y secularizada pero necesitada de evangelizacin, es una nueva razn aadida a la necesidad de elaborar estudios de pastoral. La situacin se confronta con la revelacin. Recordemos que se ha desplazado la accin de la Iglesia en la sociedad occidental y que la teologa no tiene la funcin rectora que tuvo en otros momentos histricos. Por esta causa urge replantear de nuevo la misin de la Iglesia en el mundo secularizado y pluralista que nos toca vivir. No cabe una teologa pastoral perenne. En el desarrollo de esta disciplina ha contribuido sin duda el moderno redescubrimiento de las categoras prctica y praxis, ya que su campo de reflexin es la accin de los cristianos. Se parte de la praxis, tal como se da, para llegar a la praxis programada, tal como debe ser. De este modo, la

teologa prctica se mueve en el universo de lo que acontece, utiliza la induccin para deducir despus, articula su propia reflexin en dilogo con el dato revelado teolgicamente entendido, formula sus objetivos, tiene en cuenta el magisterio y aterriza en el campo de los imperativos cristianos mediante distintos proyectos. 3.2. Prctica de la teologa La accin pastoral es una prctica que actualiza la praxis de Jesucristo a travs de la accin de la Iglesia y de los cristianos; la teologa reflexiona sobre las manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres y en la sociedad a travs de Jesucristo y de la Iglesia. Como la teologa, es un acto reflexivo o terico, a saber, un acto segundo. Antes de pensar, se es, y antes de tener una teologa se tiene un cristianismo. Evidentemente, esta operacin reflexiva produce una teora teolgica, a la que ha precedido un acto de fe. La teologa posconciliar ms cercana al acto pastoral es entendida como saber prctico o discurso comprometido (theologia ad praxim); otro tanto se puede decir de la vida teologal: es una vida eminentemente prxica. La teologa prctica se entiende como teora de una praxis de salvacin (theologia praxeos); la fe es, en consecuencia, praxis de liberacin salvadora. E. Schillebeeckx viene a decir que la teologa es "teora de la praxis eclesial" y W. Kasper afirma que la teologa debe partir de la prctica de la Iglesia. Para que la teologa no sea una justificacin ideolgica de las clases dominantes, ha de fundarse en las promesas escatolgicas de Dios a los "pobres de Yahv" o "bienaventurados". La teologa ser entonces teora crtica de la praxis regida por la fe; as la entiende J. B. Metz. W. Pannenberg afirma que "la referencia a la praxis de la vida no constituye slo una disciplina teolgica particular, sino que abarca a toda la teologa en su totalidad" (Teora de la ciencia y teologa, Madrid 1981, 431). Es de sobra conocida la tesis XI de Marx sobre Feuerbach, esbozada en 1845: "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo". Inspirado en esta frmula, declara J. Moltmann: "El telogo no se contenta con interpretar de otro modo el mundo, la historia y la condicin humana; se trata ms bien, en la espera de la transformacin divina, de transformarlo". Evidentemente, si la fe y la teologa se reducen a meras interpretaciones, no interesan o interesan poco. Es necesario presentarlas en relacin con el compromiso de liberacin. Las teologas actuales acentan, pues, este rasgo comn: su referencia a una praxis liberadora del mundo. Frente a una dogmtica contemplativa y ortodoxa, se propone hoy una teologa transformadora y ortoprctica. Hasta hace poco tiempo la teologa daba primaca al conocimiento. Despus de definir la verdad se intentaba aplicarla. En consecuencia, la accin pastoral era entendida como una aplicacin prctica, en un lugar concreto, de la teologa universalmente vlida. Hoy en teologa, sobre todo en la teologa de la liberacin, se da un mayor peso a la accin o, si se prefiere, al compromiso. De este modo se abre el camino para el entendimiento de la teologa prctica. Como conclusin podemos afirmar que teologa prctica es la reflexin teolgica de la accin eclesial, entendida como actualizacin de la praxis de Jess por la Iglesia, de cara a la implantacin del reino de Dios en la sociedad, mediante la constitucin del pueblo de Dios en estado de comunidad cristiana. Dicho de otro modo, es el esfuerzo reflexivo o terico que hace la Iglesia a travs de sus comunidades, con la ayuda imprescindible de los telogos, para entender y promover la vida comunitaria cristiana en un mundo ms justo y solidario. BIBL. - F. X. ARNOD-F. KLOSTERMANN-K. RAHNER-V. SCHURR-L. M. WEBER (eds.), Handbuch der Pastoral-theologie. Praktische Theologie der Kirche in ihrer Gegenwart, 5 vols., Herder, Friburgo 1964-1972; J. AuDINET, Ecrits de Thologie pratique, Cerf-Novalis, ParisMontral 1995; C. FLORISTN, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, Sgueme, Salamanca 1998; C. FLORISTN y J. J. TAMAYO (eds.), Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad, Madrid 1984; P. EICHER, La thologie comme science pratique, Cerf, Pars 1982; S. LANZA, Introduzione ala teologa pastorale, vol. 1 Teologa dell'azione ecclesiale, Queriniana,

Brescia 1989; F. MARINEW (ed.), La teologa pastorale. Natura e compiti, Bolonia 1990; R. MARE, Le projet de thologie pratique, Beauchesne, Pars 1979; M. MIDALI, Teologa pastorale o pratica. Cammino storico di una riflessione fondante e scientifica, LAS, Roma 1991; J. RAMOS, Teologa pastoral, BAC, Madrid 1995; B. REYMOND-J.-M. SORDET (eds.), La thologie pratique. Status-Mthodes-Perspectives d'avenir, Beauchesne, Paris 1993; SEVESO B., Edificare la Chiesa. La teologa pastorale e i suoi problemi, Leumann, Turn 1982. Casiano Floristn Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Tiempo libre y pastoral infanto-juvenil La pastoral de tiempo libre, para los nios, adolescentes y jvenes, est de moda desde los aos 60. Se ha descubierto progresivamente que el tiempo libre es un mbito privilegiado para la educacin y para la evangelizacin. La educacin y evangelizacin en el tiempo libre se considera no-formal reglada, a diferencia de la propiamente escolar, y adquiere su pedagoga y metodologa propias. Se habla, en este sentido, de pedagoga activo-transformadora, en cuanto el propio educando cobra un protagonismo especial y nico. El, el educando, es el responsable principal de educarse en el tiempo libre. El tiempo libre es liberador, y debe llegar a ser libre para liberarse y liberar. Estamos hablando, por lo tanto, de ese tiempo libre programado de forma no obligada para una formacin integral de su persona en todas sus reas: psicoafectiva, cultural, social, esttica y tico-religiosa. Para el educando, nio o joven, la educacin en el tiempo libre, y ya desde la dimensin de la fe, encuentra dos referentes: el equipo de monitores y el propio grupo en el que se desenvuelve. All, en estas dos mediaciones privilegiadas, el educando descubrir la persona y buena nueva de Jesucristo y, lo ms importante, aprender a releer la vida desde la fe y los valores del Evangelio. Aun siendo muy importante y necesaria la educacin en el tiempo libre, corre un serio peligro: el ser manipulada para sustituir o rellenar vacos de otras pastorales especficas infanto-juveniles. Claramente hay que subrayar que la educacin en el tiempo libre es complementaria de otras formaciones. Y, en cualquier caso, el nio o joven, necesita una comunidad eclesial de referencia donde el proceso catequtico y evangelizador se inicie, se mantenga y se culmine. Volviendo a la pastoral especfica en el TL, sta debe apostar, en su pedagoga, por una conjuncin de "reflexin-accin-transformacin", en la lnea ya conocida del "ver-juzgar-actuar", es decir, partir de la vida volver a la vida, transformndola desde los valores y actitudes cristianos. Algunas de las tcnicas pedaggicas en la educacin en el TL son los documentos, dramatizaciones, expresiones corporales, talleres, actividades ldicas, acciones de calle, campamentos, convivencias, celebraciones puntuales, etc. Finalizamos sealando que dos de los mayores retos que sufre esta educacin en el TL es la creacin de verdaderos y genuinos centros de tiempo libre en nuestras iglesias locales y movimientos, y la integracin y vertebracin entre grupos de pastoral en el TL y grupos de referencia de pastoral ordinaria. Toda una apuesta de futuro y con futuro. BIBL. - Revista "Monitor-Educador", de la Federacin de Escuelas Cristianas de Tiempo Libre.

Ral Berzosa Martnez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Turismo, Pastoral del SUMARIO: 1. El fenmeno de la movilidad. - 2. Presencia evangelizadora de la Iglesia. - 3. La pastoral de turismo y tiempo libre dentro de la pastoral general: 3.1. La pastoral de peregrinaciones y Santuarios dentro de la pastoral general. 3.2. La pastoral del Turismo y tiempo libre dentro de la movilidad humana: a) Nueva relacin trabajo-ocio, nuevo sentido de la vida; b) Riesgos de alienacin y deshumanizacin de la prctica de/ tiempo libre o del turismo; 3. 3. Segunda residencia: a) El fenmeno de la segunda residencia; b) Segundas residencias y atencin pastoral. 4. Estructura de la pastoral del turismo y del tiempo libre. - 5. Orientaciones de la pastoral del turismo. - 6. Agentes de la Pastoral y Tiempo Libre. - 7 Captulo peregrinaciones. - 8. Otras formas de turismo religioso. - 9. Santuarios: 9. 1. Aspectos teolgicos pastorales; 9. 2. El santuario debe ser preferentemente lugar de evangelizacin; 9.3. El santuario promotor de la vida Litrgica; 9. 4. El Santuario promotor de la piedad popular; 9.5. Estructuras pastorales de los santuarios. 1. El fenmeno de la movilidad La movilidad social ha adquirido en nuestro tiempo unas caractersticas especiales. No slo es fruto de la guerra, el hambre, las persecuciones, que por desgracia estn todava presentes en nuestros tiempos. Hoy el motivo religioso que supone la peregrinacin o la visita a un lugar o santuario es, todava, causa de un gran trasiego de personas, pero hoy lo que ms nos caracteriza, y es lo que mueva ms personas, es el fenmeno completamente nuevo que supone el turismo. No podemos olvidar ninguno de los fenmenos, nuevos o antiguos, que hacen que el hombre se desplace, la Iglesia como a madre quiere estar presente a este acontecer humano. Ella debe ayudar, orientar, cristianizar los antiguos y nuevos problemas que van adquiriendo peculiaridades que muchas veces se han escapado a la evangelizacin nuestra. La nueva evangelizacin debe tener en cuenta todos estos aspectos de los fenmenos de la movilidad. Desde los que dejan su tierra por imposicin, ideolgica, religiosa o tnica, o los que buscan lugar donde poder alimentarse ellos y tener futuro su familia, o los que buscan descanso o quieren encontrase con lo trascendente necesitan de una atencin especial, ya que el hombre en cualquier momento de su vida debe encontrar el camino hacia Dios. Debe encontrar personas, instituciones o lugares donde pueda ponerse en contacto con el Dios trascendente, y la Iglesia lo debe ayudar. 2. Presencia evangelizadora de la Iglesia La Iglesia tiene como misin de hacer presente el mandato de Dios (cfr. Mt. 28, 16-20), ante toda familia humana, tiene una responsabilidad de hacer que las alegras y las penas de la humanidad (GS 1) formen parte de ella en su concreta situacin en la que se encuentra (cfr. GS 2), a fin de que su evangelizacin alcance a todos, y que la celebracin de la Palabra, y la celebracin de la Eucarista forme la Comunidad de los hijos de Dios. El mundo de la movilidad debe estar presente en la nueva evangelizacin de la Iglesia, los millones de hombres que se desplazan temporal o permanentemente de su lugar habitual de residencia necesitan una concreta obra evangelizadora de la Iglesia. 3. La pastoral de turismo y tiempo libre dentro de la pastoral general Dentro de la pastoral general de la Iglesia, la Pastoral de Turismo y tiempo libre, cada da reclama una mayor atencin, porque el turismo y el tiempo libre, como fenmeno social, est afectando a gran parte de la humanidad. Una porque son actores de esa movilidad (el mismo turista) y otra porque son receptores de lo que es este nuevo "estilo de vida" esta "nueva civilizacin del ocio". No

es solamente un fenmeno cuantitativo (en el mundo son ms de 500 millones en Espaa ms de 55 millones en 1999) y por los puestos de trabajo que ello genera, sino que ello ha creado una situacin cualitativa en la problemtica social que la Iglesia tiene delante. Los avances tecnolgicos, que permiten mayores tiempos de descanso, y mejor movilidad en el planeta. Lo que era la vuelta al mundo en ochenta das ha quedado reducido en horas. Este aumento de tiempo libre que hace corta la fecha del domingo, pasando al fin de semana, y por otra el mayor intercambio cultural que supone la movilidad hace que la pastoral de la Iglesia, a fin de cumplir la misin encomendada de salvar a todos los hombres de todos los tiempos (cfr. GS 3), no pueda desatender y ser ajena a esta realidad nueva, como deca el papa Juan Pablo II: "que felicidad la de contribuir a liberar este nuevo mundo del turismo de sus numerosas ambigedades para darles un nuevo rostro humano y cristiano. Me gustara que las Conferencias Episcopales y que las Iglesias locales colaboren ms entre ellos para llegar a todos los migrantes del turismo e inviertan ms, ya sea a nivel de personas, ya de medios prcticos, en un sector que tan profundamente marca al hombre moderno y en particular a los jvenes. La movilidad cristiana no es tambin lugar de catequesis?" (al II Congreso Mundial de Pastoral de Turismo 1979). Estos hechos son signos de los nuevos tiempos que necesitan nueva evangelizacin. 3.1. La pastoral de peregrinaciones y santuarios dentro de la pastoral general Una de la caracterstica de nuestro tiempo es el aprecio del hecho religioso, incluso, entre los no creyentes y la valoracin positiva de la mayor parte de los creyentes de la religiosidad popular. Una formacin cabal en la expresin externa de lo religioso precisa de la doctrina, la tica y la esttica. Muchas veces se nos escapan smbolos profundos en ciertas celebraciones populares. Por eso en el marco de la pastoral general de la Iglesia, la pastoral de los Santuarios y peregrinaciones debe coordinar los mltiples esfuerzos que se hacen ya sea de forma aislada como coordinada. Por eso debe hacerse un esfuerzo especial para que tanto las comunidades emisoras como las receptoras cuiden y prepararen bien este hecho tan importante en el descubrimiento del hecho religioso. 3.2. La pastoral del turismo y tiempo libre dentro de la movilidad humana En las sociedades tradicionales la vinculacin de la persona a su trabajo y la forma como en l se expresaba, hacan que el descanso y el ocio fueran imposiciones sociales y religiosas. Tal es el sentido del descanso semanal que ha vivido la humanidad desde miles de aos en la tradicin judeo-cristiana. Al mismo tiempo, los lazos de solidaridad con la comunidad local imponan la ruptura del tiempo de trabajo para dar paso a expresiones de participacin social y festiva tanto religiosas como sociales. Hoy la sociedad, aunque no en todas las sociedades o los estratos de la misma, ha encontrado mayor tiempo libre a su disposicin. Los avances tecnolgicos han liberado al hombre de muchas horas de trabajo, si esto lo unimos a la facilidad en la movilidad social, tanto fsica (transportes personales y colectivos) como por exigencias del mismo trabajo, ha creado una nueva forma de vivir. El turismo es una de las consecuencias ms significativas, este fenmeno no slo no se ha estabilizado sino que ao a ao se incrementa, tanto en los grandes nmeros como en los estratos sociales que los alcanzan. a) Nueva relacin trabajo-ocio, nuevo sentido de la vida Sin embargo lo que ms est cambiando es la relacin entre trabajo y ocio, y con ello el mismo sentido de la vida. Es importante que descubramos lo subyacente en todas estas concepciones ya que si el hombre de hoy, deja de entender su vida, primordialmente, como trabajo y, considera el ocio como un parntesis reparador, lo consideramos como parntesis para reparar fuerzas y comenzar otro trabajo. Sin embargo si lo considera como una parte de su exigencia humana, como una nueva forma de su ser, puede ser enriquecedor de la misma persona. El tiempo libre, el tiempo de ocio debe ser elemento humanizador, tiempo de reflexin de convivencia, de unin con los dems, de desarrollo cultural, tiempo que tiene presente la dimensin trascendente del hombre, y por ello celebrativa de su propia salvacin.

Es el nuevo tiempo que supone un reto tanto a lo personal, como a la convivencia comunitaria. Posibilidades humano-religiosas del tiempo libre: fines de semana, turismo. La sociedad postindustrial debe descubrir en el tiempo libre ese tiempo no del "tener", del simple consumismo, sino del "ser", que pueda devolver al hombre muchas de las parcelas humanizadoras que el nuevo tipo de trabajo, la misma especializacin o la tecnologa, le ha arrebatado. En este tiempo nos podemos encontrar con la naturaleza, obra de Dios; con la cultura: msica, arte, etc., expresin de la gran riqueza de la persona humana; con los dems, por medio de la integracin con nuevos grupos, personas, etc., o ejercitando el compromiso de la solidaridad con los ms necesitados: sea de presencia (visita a enfermos o encarcelados), de medios, ayudando a instituciones, o personalmente, a solucionar problemas, situaciones que estn a nuestro alcance. Es tiempo, como dicen nuestros Obispos, o como subrayan el mismo Vaticano II y los Papas, de encuentro entre los pueblos, camino para la comprensin y la paz, y motor para la defensa y promocin de los derechos de persona humana o de los diferentes grupos. La liberacin del tiempo nos debe unir con mayor fuerza en la celebracin de nuestra definitiva y completa liberacin, el octavo da o primer da de la semana (da nuevo, tiempo nuevo) debe ser el da en que hacemos presente la muerte y resurreccin de Cristo y reconocemos que su venida es la definitiva y eterna nueva realidad. El encontrarnos con Dios, es descubrir, junto con la Iglesia la dimensin eterna de la humanidad salvada. La Iglesia es el lugar integrador de los salvados por Cristo, el lugar de la celebracin de esa comn liberacin del hombre: evangelizando, celebrando y conviviendo podemos encontrar y hacer encontrar a todos los hombres la salvacin de Cristo. b) Riesgos de alienacin y deshumanizacin de la prctica del tiempo libre o del turismo. El tiempo libre o el turismo puede ser una gran oportunidad humana y religiosa. Teniendo en cuenta que la dimensin religiosa es una de las fuentes humanizadoras ms importantes del tiempo libre. Sin embargo no solamente hay elementos positivos, tambin si la organizamos desde otras perspectivas puede ser elemento de materializacin, de bsqueda desenfrenada de hedonismo, de factores puramente economicistas, en fin de cuentas alienadora y masificadora; puede resultar como un prefabricado (de las grandes industrias del ocio) que termina deshumanizando al hombre, sumergindola en una nueva esclavitud, en nuevas necesidades que, paradjicamente, le imponen mayor tiempo de trabajo. Por eso debemos configurar un turismo que haga posible una nueva sociedad, un nuevo hombre, ms libre, ms humano, "el turismo, dice la Peregrinas in terra 122, se configura de acuerdo con la formacin espiritual de aquellos que lo practican". Por eso quien "no tiene una sana formacin moral, practicando el turismo, puede convertirse en un distrado, un extraviado, un precipitado viajero, esclavo de los poderosos medios, puestos a su disposicin, por el creciente progreso tcnico, un superficial, incapaz de dilogo humano, poco atento a las hermosuras de la naturaleza y, a la riqueza de la obra del hombre, a la bsqueda de placeres y experiencias peligrosas, hasta llegar a abusar de la hospitalidad que se la ofrecido". c) Necesaria presencia de la accin de la Iglesia en el mbito turstico. Es importante que descubramos la importancia, como hemos indicado, de la presencia de la Iglesia, activa e iluminadora, en este tiempo, en ese mbito. Indicamos esquemticamente donde y cuando debe estar presente y activa la Iglesia: Sectores implicados: El propio turismo. La poblacin emisora y receptora. Los agentes de servicios tursticos, tantos los de recepcin como lo de transporte (empresarios, operarios, trabajadores tursticos). Las autoridades (tanto de las emisoras como de las receptoras). Los medios de comunicacin social.

Presencia y accin de la Iglesia: En los lugares de emisin. En los lugares de recepcin. En el propio viaje. En los servicios tursticos (trabajador, operadores, empresarios). 3.3. Segunda residencia a) El fenmeno de la segunda residencia Fruto de la creciente movilidad humana es el fenmeno de las segundas residencias o residencias secundarias que empezaron como medio para resolver las vacaciones de verano, pero que hoy tienen otras motivaciones. Tienen relacin con el hecho urbano, la facilidad en la red viaria, el afn de contacto con la naturaleza, el bienestar econmico y social y otras causas. Sus caractersticas son: las personas que viven esta realidad forman parte de diversas comunidades; suponen estancias ms largas y frecuentes que las que se practican en el turismo convencional; fomentan la aparicin de nuevas urbanizaciones, fuera del centro del pueblo; exigen una mejor cualidad urbanstica y arquitectnica de la segunda residencia; provocan el estancamiento de la familia, dificultades de relacin, de comunicacin y de integracin con el pueblo. Turismo residencial: manifestaciones de primera y de segunda residencia (residencia secundaria). En el mbito de Espaa, se dan estas manifestaciones: familias que tienen la primera residencia en la ciudad urbana y la segunda, en el pueblo o villa; familias que tienen la primera residencia en el pueblo, pero mantienen en la ciudad urbana, otra residencia secundaria: lugar de trabajo, de profesin y de estudios; familias que no tienen los lugares de trabajo, profesin y estudios, en los mismos lugares donde tienen su residencia; familias que tienen la primera residencia en la ciudad urbana y la segunda residencia en el pueblo, donde pasan los fines de semana y las vacaciones de Navidad, Semana Santa y las de verano. Dado que la poblacin de la segunda residencia cuantitativamente supera el 37% de la poblacin en Espaa, conviene un estudio y una reflexin en cada una de las dicesis y en conjunto para Espaa que, comprenda la extensin, la geografa, las modalidades, la frecuencia y la localizacin de esta movilidad humana y su influencia en la vida humana y cristiana. En este mapa, donde se detectan estas corrientes, convendra que se hiciera un seguimiento por parte de los responsables de la Pastoral y de otras instancias de reflexin, como los Centro de Estudios Pastorales o la Facultades de Teologa. En el conjunto del pas, aparecen nuevas urbanizaciones, proliferacin de viviendas singulares, a veces alejadas de los centros de la villa que, piden nuevos centros de culto y un trabajo evangelizador, ya que, en estos lugares, hay un gran porcentaje que viven alejados de la vida eclesial. La parroquia, con gran afluencia de personas de la segunda residencia o de fines de semana, diferenciada de la que es estable y sedentaria, tendr que llegar a convertirse y ser "el servicio a la comunin eclesial" o "statio" de la Iglesia, por ser all donde est la gente. Convendr, preferentemente, que se distinga como hija de la Iglesia Universal, signo de la comunin eucarstica y, centro de difusin misionera y caritativa. Hoy da, los medios de relacin y de comunin del territorio, del pueblo o de la parroquia, que antes eran habituales por todas partes, prcticamente slo se dan en el mundo rural. Nuestra sociedad espaola pertenece casi totalmente, al mundo urbano y al mundo de los servicios y los medios de comunin y de participacin vienen dados por otros aspectos, como los amigos, la profesin, la escuela y la diversin. Por tanto, hay que aceptar esta realidad diferencial y buscar nuevos medios de comunin, sobretodo, en las personas y en las familias de las segundas residencias. Hace falta pero, un dilogo permanente de las parroquias emisoras y receptoras.

Convienen una actitud de acogida y de servicio, por parte de la parroquia receptora de turismo residencial o de fines de semana para atender este turismo en las celebraciones litrgicas y el seguimiento de personas en la catequesis; una actitud que haga posible la cuadratura de todos los fieles en los grupos o en los servicios pastorales. Es recomendable una invitacin constante para crear comunidad, para formar vnculos de relacin entre los de la segunda residencia y la comunidad autctona, mediante actos, fiestas y asociaciones. Se procurar la incorporacin de los feligreses de la segunda residencia al Consejo Pastoral Parroquial: esto har que, ste reflexione sobre el hecho de la movilidad humana y si lo cree conveniente, piense en un equipo de seglares que se dediquen a la acogida. La segunda residencia supone una modificacin del estilo de concebir y de vivir la parroquia, abierta, comunitaria, defensora de los vnculos entre fe y cultura, apropiada a las necesidades y a las aspiraciones de la movilidad humana, con horarios adecuados de las celebraciones, despachos, cursillos y encuentros. "Para que los fieles vivan la comunin parroquial y se sientan miembros, tanto de la dicesis, como de la Iglesia universal y participen en las iniciativas que promueven esta comunin y las sostengan" (CIC, c 529). b) Segundas residencias y atencin pastoral Conviene que las parroquias frecuentadas por cristianos de segunda residencia, tengan en cuenta las recomendaciones del Cdigo de Derecho Cannico, a lo que hace referencia al cuasidomicilio. Hay que tener en cuenta, que todo lo referente al Derecho Cannico sobre el cuasidomicilio, cnones 101, 102, 103 y sobre la parroquia con sus derechos y sus obligaciones (cfr. CIC, c. 516). Sin olvidar de observar lo siguiente: La centralidad de la litrgica: "La liturgia es la cima hacia donde tiende la accin de la Iglesia y a la vez, es la fuente de donde proviene toda su fuerza" (SC, 10). La cualidad y la dignidad de las celebraciones. La cualidad de las celebraciones litrgicas se da por las caractersticas del templo, del altar y de los otros elementos litrgicos, pero tambin por la preparacin del celebrante y de los ministros: aclitos, lectores, cantores y organista. En las celebraciones en los cmpings y al aire libre, se recomienda la cualidad del lugar y que quede al margen de otras actividades profanas. Las Delegaciones Diocesanas de Pastoral de Turismo, preparan un conjunto de criterios para este tipo de celebraciones. Los servicios de acogida y de informacin los horarios de misas. Convendr estar siempre a punto para poder acoger a todo el mundo, especialmente a los forasteros. Conviene dejar en lugares visibles las informaciones necesarias, sobre todo los horarios de las misas y de las confesiones. La celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana. Los sacramentos podrn ser recibidos tanto en la propia parroquia o de residencia primaria, como en la parroquia donde se tienen casi domicilio o residencia secundaria. Conviene asegurar la adecuada preparacin catequtica (catequesis de padres y padrinos, en el Bautismo de nios; catequesis para el Bautismo de los adultos, la Confirmacin y la Primera Comunin; y la preparacin para el Matrimonio). Tanto la preparacin catequtica, como la celebracin sacramental, han de tener un marcado signo comunitario, especialmente en la Eucarista. "Y en la mesa santa, donde se come el cuerpo de Cristo, hacen patente concretamente, la unidad del Pueblo de Dios, que ste Santsimo Sacramento significa bien y lo hace admirablemente" (LG, 11).

Los espacios de silencio, de plegaria y de reconciliacin sacramental. Se procurar abastecer las zonas tursticas de lugares de culto, segn las necesidades y siguiendo los criterios de la Constitucin de Liturgia (cfr. SC, 26 i 33). Se facilitar que, en estos lugares cada ministro o fiel, cumpla su misin (cfr. SC, 28), cantando y leyendo en las diferentes lenguas de los participantes, algunos de los textos litrgicos, especialmente, el Evangelio. Dada la popularizacin de los Cantos de Lourdes y de Taiz, se procurar incorporarlos al repertorio de nuestros cantorales. Tambin se procurar que por los menos, lagunas frmulas principalmente, el credo y el Padre nuestro, puedan ser cantados por toda la Asamblea en canto gregoriano. Es en los mbitos tursticos donde, por la diversidad de origen o de confesin cristiana, se puede trabajar ecumnicamente para la restauracin de la unidad de los cristianos. Los ordinarios del lugar y los prrocos de las parroquias, lucharn para que haya espacios ecumnicos y tiempo de plegaria comunitaria. Tal como dice el Decreto para la Unidad de los Cristianos, el Concilio ve con gozo, el desarrollo de la accin ecumnica y la recomienda a todos los obispos (cfr. UR, 4). 4. Estructura de la Pastoral del turismo y del tiempo libre Cada obispado de las dicesis espaolas, considerar la Pastoral del Turismo y del tiempo libre, como una parte integral de la Pastoral ordinaria de la Iglesia. Por eso, se tendrn en cuenta en programaciones diocesanas, y las decisiones pastorales que se determinen. Hace falta dotar a cada obispado de una Delegacin, de un Secretariado o de una Comisin Diocesana de Pastoral del Turismo que, alcance las peculiaridades del tiempo libre, de la segunda residencia, de asistencia al turismo nacional y al extranjero y de los peregrinajes religiosos y de las visitas a los santuarios, con la participacin de diversas personas: sacerdotes, religiosos y laicos. La presencia peculiar de los laicos, es insustituible por la idiosincrasia del hecho social y por la movilidad y la autonoma del mundo temporal. Esta Delegacin estar constituida por tres secciones: Turismo, Santuarios y Peregrinajes, que podrn tener un delegado y colaboraciones en los tres mbitos. La Delegacin de la Pastoral del Turismo, tendr la misin de animar y de promover las acciones eclesiales, apostlicas y pastorales en el campo del tiempo libre y en el campo del turismo. Los obispos correspondientes, asignarn los presupuestos adecuados y los medios para llevar a cabo la tarea de la Delegacin. Las Delegaciones a nivel de las dicesis de Espaa, estarn coordinadas por un Secretariado Interdiocesano y en colaboracin tambin, con los organismos a nivel estatal. 5. Orientaciones de la pastoral del turismo La pastoral de Turismo forma parte de la Pastoral ordinaria de la Dicesis. Los objetivos bsicos de la misma son los siguientes: Preparar a los cristianos, y a las comunidades, para vivir y practicar el tiempo libre. Educar a los cristianos, y a las comunidades, a conocer el valor del tiempo libre, descubrindoles la forma de realizarse y la plenitud que les puede generar. Dar contenido cristiano a las nuevas realidades que surgen en la sociedad actual: fines de semana, tiempo de vacaciones, turismo de la tercera edad, segunda residencia.

Mentalizar, tanto a las comunidades emisoras como receptoras de la movilidad humana, en el hecho social de esta realidad, a fin de integrarlos en el plan pastoral, por las implicaciones personales y sociales que comporta. Procurar una asistencia humana, social y espiritual, a los que reciben los turistas (pueblos, profesionales, etc.), como los que son turistas (fin de semana, vacaciones, nacionales o extranjeros) fomenten los valores de acogida, hospitalidad, enriquecimiento cultural, solidaridad y comunidad fraternal. Planificar y programar celebraciones litrgicas en el da del Seor y en otras ocasiones, integrando toda la vida sacramental de la comunidad local y de los visitantes. Tener en cuenta los valores culturales y la internacionalidad de las mismas, cuidando la participacin de los distintos grupos en la comn celebracin. Instar para que cada parroquia turstica celebre una misa "plurilinge", al menos una vez cada domingo. Se intentar que el lugar sea digno y a poder ser sea en un templo digno de los que se celebra. Las celebraciones latinas podrn ser consideradas como una forma de expresar la universalidad de la Iglesia. Se tendrn tambin en cuenta los aspectos ecumnicos, haciendo todo lo posible para que los creyentes de otras religiones puedan alabar al Seor desde sus propias convicciones. Se intentar que el canto participativo en las celebraciones litrgicas tenga en cuenta la pluralidad de lenguas y culturas. Las Delegaciones de Pastoral de Turismo de cada episcopado proporcionar los medios necesarios para una mejor y ms preparada celebraciones. Ser preocupacin de las Delegaciones buscar otros sacerdotes colaboradores en las zonas tursticas, teniendo en cuenta las propias parroquias. Todo ello se concretizar en: - El anuncio del Evangelio, de la Buena Nueva de salvacin. - Experiencia y celebracin de la fiesta, como momento de liberacin y salvacin del hombre. - Convivencia y comunin entre los Pueblos. - Una mayor preocupacin por el ecumenismo. - Descubrimiento de otras culturas y complementariedades de las mismas. 6. Agentes de la Pastoral y Tiempo Libre Sacerdotes: Viendo la necesidad de la Iglesia para adaptarse a las nuevas exigencia y nuevas exigencias pastorales, para construir un nuevo orden social ms perfecto (GS 4), se preocupar: Que las Facultades de Teologa y centros superiores se puedan estudiar el fenmeno de la movilidad y sus implicaciones sociales, morales, humanas y religiosas.

Que en cada dicesis se cree lugar de estudio de los problemas que conllevan la movilidad social. Que en los propios seminarios se tenga en cuenta lo que seala el Directorio Pontificio "Peregrnans in terra", 20. Que en las programaciones de la pastoral ordinaria se tenga en cuenta la movilidad social en especial lo que se refiere a turismo y los fines de semana. Que se fomenten las virtudes de la hospitalidad, acogida y atencin a los visitantes de parte de los agentes pastorales. Laicos: La pastoral de Tiempo libre y turismo es un trabajo especficamente laical. Por ello, consideramos primordialmente, tener en cuenta los aspectos siguientes. Pensamos que debe llevarse a trmino una revalorizacin de la dimensin cristiana del ocio y del tiempo libre, como lugar privilegiado, que posee el hombre, para encontrarse con Dios, con los hermanos y consigo mismo. El laico debe dar, en ese mundo secularizado, testimonio cristiano de bsqueda de los trascendente, de convivencia con los dems y de reconciliacin personal, en un mundo disperso y con alienacin creciente. Las comunidades cristianas han de preparar y educar para el tiempo libre. Trabajo y descanso, tiempo libre y tiempo til, deben ser binomios de una evangelizacin, catequizacin y profundizacin, a fin de que sean tiempos humanos, dentro del plan de Dios. Donde la espiritualidad, la generosidad, el altruismo tengan su punto de encuentro. El tiempo libre no se puede separar de todo lo que supone ritmos de crecimiento cristiano, humano divinizado por la gracia de Dios, para que el hombre encuentre la nueva de la transformacin completa dentro del plan de Dios. En consecuencia, la comunidad cristiana debe considerar el tiempo libre como un medio ms de revitalizacin personal, fsica y espiritualmente, donde se intensifica la propia realizacin personal y comunitaria. En zonas de recepcin turstica, dentro de la comunidad parroquial, es conveniente crear grupos de seglares que acojan a los turistas, y que propongan actos de encuentro, a fin de favorecer el desarrollo de la persona y de los valores tanto del cuerpo como del espritu, en su tiempo de ocio y distraccin. Sera conveniente crear asociaciones de laicos, tanto de profesionales del turismo, como de servidores o trabajadores del mismo, ya que la movilidad social es compleja y difcil de realizar algo individualmente, que siempre ser necesaria. La conservacin y la divulgacin de patrimonio cultural religioso o no, la animacin cultural o artstica, puede ser un momento importante para el encuentro de culturas y grupos diversos, sin olvidar el potencial y valor evangelizador de la creacin artstica religiosa. En este complejo mundo sera interesante crear movimientos asociativos para estar presentes en este campo de "tours operadores", guas tursticas, etc. Problemas pastorales que plantea el turismo: La vinculacin parroquial queda afectada por la movilidad social. Tanto por el desplazamiento como por la incorporacin, muchas veces solamente fsica a pesar de ser cristianos (sin olvidar los aspectos ecumnicos nuevos que aparecen), de otros grupos en la vida cotidiana de la comunidad. La movilidad social hace que algunos no solamente tengan una parroquia, sino que desplazndose a otros grupos de poblacin (fines de semana, vacaciones, etc.), poseen ms de una; ello crea

problemas pastorales, en especial, en lo referente a la integracin cristiana de las nuevas generaciones a la vida comunitaria. 7. Captulo peregrinaciones Peregrinacin es ir a un lugar por motivos espirituales, a pie o con otros medios. En nuestra lengua se ha hablado de peregrinos (per agrum, Santiago de Compostela), romera (Roma) y cruzada (Tierra Santa). Una variante de esta accin es el llamado turismo religioso, es decir, ir a estos lugares espirituales pero desde una perspectiva solamente cultural o curiosa. Aunque estos trminos se usan casi como sinnimos, indistintamente, sera de inters no confundir los conceptos, sobre todo el distinguir los motivos, desde la perspectiva pastoral, de visita a estos lugares. Santuarios, peregrinos, romeros. Peregrinacin y santuario estn unidos en el Canon 1230, dice: "Con el nombre de santuario se designa una iglesia u otro lugar sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad, acude en peregrinacin numerosos fieles, con aprobacin del Ordinario del lugar". Lo importante es el "motivo peculiar de piedad" no la importancia del lugar que se visita, por eso las pautas de preparacin de una peregrinacin o romera, segn la Congregacin del Culto Divino, deben tener los siguientes elementos: Plegaria de partida. Plegaria en el camino. Acogida en el lugar de peregrinacin (atrio). Celebracin de la Penitencia y la Eucarista. Los responsables de las Peregrinaciones, para que tenga carcter oficial, debern recibir el visto bueno del Ordinario. Este lo podr conceder despus de la peticin, hecha por los responsables, en la que constar el programa de la peregrinacin, la direccin espiritual y los soportes tcnicos (transporte, alojamiento) de la misma. Las peregrinaciones es un trabajo pastoral de las comunidades parroquiales o instituciones religiosas y de los Rectores de los Santuarios. La coordinacin de estos responsables es fundamental para resaltar los elementos de fe, comunin e incluso los festivos, que comporta toda peregrinacin. Si no existen los elementos anteriormente citados no se puede llamar peregrinacin, puede ser otro tipo de visita aunque el acento sea religioso o cultural. No se debe confundir peregrinacin, con lo llamado Turismo religioso, ya que lo primero tiene una perspectiva de orden espiritual, dirigido a la prctica de la conversin espiritual y el crecimiento en la fe, sin olvidar los aspectos que nacen de la caridad cristiana. Sin embargo el llamado turismo religioso tiene acentos preferentemente culturales, ldicos o forjadores de grupos y comunidades. Sin embargo no se debe menos valorar estos eventos ya que pueden ser, si la acogida y el organizador los cuidan, puntos de arranque de una religiosidad ms fecunda. Las peregrinaciones a los Santuarios son una de las ms significativas expresiones de la piedad popular. El papa Juan Pablo II ha hablado de ellos como "geografa especfica de fe y de piedad" (Redemptoris Mater 28). Las peregrinaciones a los Santuarios son actos privilegiados de la "statio" de la Iglesia peregrina, expresin de la dimensin cristiana de la vida personal y comunitaria. La peregrinacin tiene en la Madre de Dios el modelo eximio de realizacin. Ella peregrin en la tierra hacia Egipto por cumplir su deber de Madre del Creador y "precede al pueblo peregrino, como signo de esperanza segura y de consuelo" (Lumen Gentium 68). Hay que potenciar dirigir y clarificar las experiencias de peregrinacin a los lugares tanto internacionales, nacionales, como diocesanos. Al igual que los actos que acompaan a las mismas

para que sean llamada o camino a la conversin, a la fidelidad, al agradecimiento, a la plegaria que los lugares de peregrinacin evocan o comportan. 8. Otras formas de turismo religioso La prctica, de lo que hemos llamado turismo religioso, tiene diversas modalidades, individuales y comunitarias. La estancia de unos das en los monasterios, conventos, hospederas de santuarios, de forma individual o familiar, con contacto con la comunidad religiosa o sin ella. Los encuentros de grupos o comunidades, tanto de oracin, reflexin, compartiendo experiencias, reuniones de planificacin pastoral, etc. Las estancias individuales o familiares, en tiempo de vacaciones, en lugares de peregrinacin, romera, o casas religiosas, etc. Las hospederas de santuarios, monasterios, conventos o casa religiosas. Las rutas (peregrinacin, romera o por otros motivos) a Santuarios de diversos lugares. Todo ello debe comportar: Que los santuarios, monasterios, instituciones y sus casas religiosas, procuren que las instalaciones de acogida, de hospedera, tengan las condiciones necesarias y se atengan a lo establecido en este tipo de instituciones o similares, y a poder ser creen una red de publicidad y gestin que mejore su conocimiento y los servicios prestados a los que acuden a estos lugares. Que los receptores de este tipo de turismo religioso cuiden la acogida, y la asistencia humana y espiritual de estos visitantes, distinguiendo este del otro turismo normal. Intenten incorporar en esta labor pastoral a otros miembros de la comunidad a fin de que la estancia en ese lugar les ayuda a descubrir las razones espirituales del mismo, y a poder ser, les ayuden a la oracin y recogimiento, personal y colectivo. 9. Santuarios Espaa es una tierra rica en santuarios, ermitas, capillas que dispersas por toda la geografa expresan la piedad, religiosidad de los pueblos de Espaa. Son lugares donde visitantes de distinta procedencia, local, diocesana o internacional, y con distinta intencionalidad hacen de ellos punto de encuentro y, muchas veces, de reflexin y oracin. Hay que crear un censo de santuarios, ermitas y capillas diocesano. En el mismo se especificar su clasificacin, local, diocesano, nacional o internacional, teniendo en cuenta lo que la legislacin cannica dice al respecto (cnones 1230-1234). Se har igualmente otro nacional de los aprobados como tales por la Conferencia Episcopal, y los de mbito internacional. La finalidad del censo es poder dotar a los mismos con los medios necesarios para cumplir con sus fines, y determinar las preferencias para que, de haber fieles dedicados a esta acogida y cuidado, se puedan coordinar los distintos esfuerzos para hacer lugares de encuentro con la divinidad y con uno mismo. Sera conveniente que se unifiquen tamao y forma de los folletos en los que se den a conocer las peculiaridades de los distintos santuarios, a fin de que se pueda ayudar al coleccionismo de los mismos que tanto favorece a su difusin y conocimiento de las peculiaridades de los mismos. Los Santuarios han de convertirse en centros de autntico apostolado, debemos descubrir en ellos manifestacin de la "religiosidad del pueblo, de la gente sencilla y de los pobres" "Evangelii Nuntiandi" 48). A la vez que debe ser acrisolamiento de la propia devocin: "La autntica devocin

(mariana), no consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio, ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes" (Lumen gentium 67). Incluso esta devocin comn puede ser lugar de encuentro ecumnico (cfr. LG. 69) y siempre de acercamiento a la divinidad. 9.1. Aspectos teolgicos pastorales La atencin pastoral en los santuarios han de ocuparse principalmente: Hacer manifiesto el valor sagrado del santuario, lugar, donde se vea como signo, de la accin y presencia ("domus ecclesiae") de Dios. Buscando una coherencia entre la expresin religiosa y la fe, procurando la potenciacin y purificacin de la piedad popular. Atender a los signos y valores que tienen los santuarios: Signo de la bsqueda del misterio, de la experiencia religiosa y de la contemplacin de la accin de Dios. Signo del encuentro con las races religiosas personales. Signo de la identidad festiva y cultural. Signo de la accin caritativa de la Iglesia para los ms necesitados y marginados de nuestra sociedad, nacional o internacional. Los santuarios han de manifestar claramente sus smbolos y sus carismas propios. Para ello cuidar de la predicacin, catequesis, con una esmerada acogida; y haciendo posible la reconciliacin con Dios y con los hermanos y la digna celebracin del Misterio Eucarstico. Han de coordinar la visita a los Santuarios con los ritmos tanto sociales como litrgicos, organizando das de accin de gracias, de peticin, de penitencia etc., segn convenga. Estas visitas deben ser motivo de comunin eclesial entre los visitantes y la poblacin que est al entorno del santuario. 9.2. El santuario debe ser preferentemente lugar de evangelizacin Por medio de su propia identidad. Por medio de su actitud de acogida, atendiendo gratuitamente lo fundamental, y cuidando el lugar y su entorno. La hospitalidad y gratuidad, en la acogida, son elementos fundamentales de la pastoral del santuario. Por medio de la Palabra, ofreciendo una liturgia acorde con la identidad del santuario y la idiosincrasia de los visitantes. Por medio de los sacramentos de la reconciliacin y de la Eucarista. Por medio de la atencin personal, especialmente, con el capelln o rector y los responsables de la acogida y atencin. La pastoral ordinaria del santuario, sin perder su identidad, tiene que tener en cuenta la de la propia comunidad, y debe estar integrada en la de la Dicesis. El responsable de la diocesana coordinar todos los aspectos que incidan en la pastoral general y particular diocesana. Los de carcter internacional no deben descuidar su integracin en el plan diocesano sobre los santuarios. 9.3. El santuario promotor de la vida Litrgica La liturgia, en los santuarios, debe ocupar el primer lugar en la atencin pastoral y debe llegar a ser el principal contenido evangelizador. Las celebraciones litrgicas han de respirar, en primer lugar la vivencia tanto de la fe, en especial los misterios que l representa, como los aspectos de comunin eclesial con la Iglesia universal.

En los santuarios se ha de procurar una participacin en las celebraciones litrgicas, especialmente en los sacramentos de la reconciliacin y el de la Eucarista. Debe ser la expresin de la conversin personal y comunitaria, y la culminacin de los sacrificios, ofrendas que se han hecho en accin de gracias, o en cualquier tipo de peticin, rogativa, que se haya realizado. Se debe cuidar especialmente la msica, lecturas y celebraciones litrgicas que se celebren en el santuario, al igual que los dems actos de piedad, de forma que ayude a descubrir o potenciar el misterio que el santuario manifiesta. 9.4. El santuario promotor de la piedad popular Los santuarios y ermitas, son un lugar privilegiado de la piedad popular y de creacin, crecimiento y enriquecimiento de esta religiosidad. Es la manera que tiene el pueblo de Dios especialmente, la gente sencilla, los pequeos, los pobres del Evangelio, de vivir y expresar su relacin con los misterios de Dios, de Jesucristo, la Madre de Dios o los Santos. Todo ello, tanto si se refiere al mbito personal, como en su dimensin comunitaria, eclesial (cfr. CEE, Evangelizacin y renovacin 1987). Por ello se ha de procurar, que estas encarnaciones de los divino o su manifestacin, en las distintas culturas, pueblos o razas, expresen con claridad y sin adherencia, extraas a la fe, lo que en ellos se manifiesta, sin por eso perder sus propias peculiaridades y concreciones. La piedad popular conviene que siempre tenga presente el carcter trinitario, cristolgico y eclesial de la fe y del culto cristiano (Marialis cultus, 30-37). Los pastores deben con especial cuidado, discernir los aspectos culturales o propios que puedan ayudar a crear a partir de estas manifestaciones un verdadero "pueblo de Dios"; a descubrir los elementos vlidos, nacidos de la sincera y profundidad de los pueblos, como expresin de su forma de acercamiento a lo divino; a la vez, debe ir puliendo con esmerada delicadeza los elementos incompatibles (no con la propia cultura o religiosidad) con una verdadera religiosidad, es decir, ir suprimiendo poco a poco lo que sea manifestacin de una religiosidad fatalista, exagerada, de vana credulidad, privatizadora o exclusivista. Hay que hacer un esfuerzo para que las dos formas de expresar la propia religiosidad, la liturgia y la piedad popular, sean complemento para el crecimiento en la fe y la manifestacin de la misma. Las fiestas religiosas populares contribuyen a definir la identidad humana, religiosa y cristiana de un pueblo, por lo tanto el santuario o la ermita deben ser un punto de referencia para la comunin, la solidaridad y la alegra de los miembros de la comunidad. Las fiestas populares, al igual que las del calendario litrgico, deben ayudar a crear "el recuerdo sagrado" de la accin de Dios, directamente o por medio de la Virgen o los santos, en la comunidad que lo celebra en el transcurso del ao. Se ha de procurar que las fiestas tengan una eficacia pedaggica para acrecentar la fe del pueblo. Las fiestas son el tiempo de liberacin, de encuentro gozoso de las personas y de los pueblos. Tngase cuidado exquisito de los "exvotos"; estn en un lugar digno y visitable; ayuden a que los mismos sean expresin digna de lo que manifiestan, que siempre desde la sencillez muestren el agradecimiento a Dios por la oracin atendida. 9.5. Estructuras pastorales de los santuarios En la medida de lo posible todos los Santuarios, ermitas o capillas, teniendo en cuenta sus propias peculiaridades, se han de dotar de los medios organizativos principales, segn el rango que tenga y el servicio que presten. Para ello, segn las necesidades, sera conveniente crear:

Una Comisin Pastoral del santuario, ermita o capilla donde fuera necesario un Patronato (asociacin o fundacin) aprobados por el Ordinario del lugar. Los sSantuarios que sean parroquia debern asumir esa doble accin pastor la propia de la parroquia y la ms especfica de la de santuario. Los santuarios que no sean parroquias, habrn de trabajar conjuntamente con los responsables de la parroquia y del arciprestazgo en la que estn ubicados, teniendo en cuenta sus planes pastorales, sin por ello perder su propia identidad como santuario o ermita. Locales. Tendr por lo menos un encargado que pueda ensear o tener las llaves para que sea posible visitarlo en los tiempos oportunos. Diocesanos. Aparte del estatuto de que habla el canon 1232, deber tener alguien, sea en tiempos determinados o en horarios fijados, que atienda a los peregrinos y visitantes. Y todo lo que se especifica en este Directorio, segn sus posibilidades, respecto a los nacionales. Nacionales. Ser la Conferencia Episcopal el que conceda el ttulo de nacional. Para ello tendr en cuenta lo prescrito por los cnones anteriormente citados (1230-1234). La atencin pastoral, que se pueda conceder ser lo ms importante, tanto en la celebracin de la reconciliacin como en el de la Eucarista, y al igual dar la posibilidad de poder ejercitarse otras formas de piedad aprobadas. Cuidar, con especial esmero, lo ex votos y los motivos de piedad idneos que el tiempo ha ido adornando, enriqueciendo el lugar. No podrn faltar por lo tanto en ellos: Un sacerdote que acoja en los tiempos oportunos a los peregrinos. A poder ser tendr un equipo de fieles cristianos (laicos, sacerdotes, religiosos) que colaboren en la cogida y servicio del mismo. Que tenga servicio religioso de los sacramentos de la reconciliacin y de la Eucarista. Que se tenga un especial cuidado en la catequesis y homila en el mismo. Tendr una especial preocupacin en la conservacin del Santuario y de su entorno. Tendr un lugar especial para los "ex votos". Internacionales. Es competencia de la Santa Sede, el conceder la denominacin de internacional (canon 1231), y por lo tanto la que determinar los servicios mnimos que debe ofrecer para poder ser declarados como tales. BIBL. - (Se cita solamente la que se ha tenido en cuenta en la redaccin de este documento). CoMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL (Departamento de Turismo) La Iglesia y los fines de semana, Valencia, Edicep, 1980. Directori de Turisme i Temps Lliure, Santuaris y Pelegrinatges de la Provncia Ecclesistica de la Tarraconense. 1997. VICENTE J. SASTRE GARCA, La cultura del ocio, implicaciones sociales y eclesiales del fin de semana, Madrid, UPCM, 1984. Contiene una muy interesante bibliografa. Vase especialmente el cap. 1. pp. 33-59; VICENTE J. SASTRE GARCA, Inter gentes. Religin, Iglesia y Sociedad en los aos 2000, Valencia, Edicep, 1997; ANTONIO BENLLOCH POVEDA, Precepto dominical y la nueva cultura del ocio, en "Apollinaris" 22 (1985) 515-531; La nuova legislazione canonice sulla mobilit sociale en AA.W., "Migrazioni e diritto ecclesiale. La pastorale de la mobilit umana del nuovo Codice di diritto canonico". Padova, edizione messagero, 1992. pp. 9-22; Capellanes y prrocos, santuarios y parroquia, santuario y dicesis (en castellano, francs, ingls, italiano y alemn) en "Actas del primer Congreso mundial de Pastoral de Santuarios y peregrinaciones" Roma, 1993. Salvador Batalla

Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Unidades de atencin pastoral SUMARIO: 1. Qu es una unidad de atencin pastoral? - 2. Hacia una definicin. - 3. Ventajas e implicaciones de las UAPs. - 4. Breve explicacin de los elementos de la definicin. - 5. Mirando al futuro con esperanza. 1. Qu es una unidad de atencin pastoral? Justificacin de una necesidad sentida desde la eclesiologa y la sociologa. Desde la realidad social se observan, en los ltimos decenios, algunos fenmenos, que son verdaderos signos de los tiempos: concentracin del 70% de la poblacin en los grandes ncleos urbanos y semiurbanos; comunidades rurales sin prroco residente; poblacin decreciente y envejecida; intercomunicacin y gran movilidad geogrfico-social en forma de xodo laboral, de retorno puntual-estacional y de fin de semana, para recuperar las races o sencillamente como turismo, tiempo de ocio y de descanso. Al mismo tiempo, desde la eclesiologa del Concilio Vaticano II y Post-Concilio se va descubriendo e intentando vivir, en nuestras dicesis, las siguientes realidades: una Iglesia como Pueblo de Dios y sacramento de comunin para la misin; un reconocimiento real de la corresponsabilidad laical y potenciacin de los diferentes ministerios, carismas, funciones, estados de vida y vocaciones con los que el Espritu enriquece a su Iglesia; la revalorizacin de una pastoral de misin y evangelizadora, de conjunto y articulada, orgnica e integral, sectorial y ambiental; y, finalmente, el redescubrimiento de la comunidad parroquial y del arcipretazgo como una comunidad de fieles, o porcin de pueblo de Dios, ms que un "territorio" (c. 515, 1). Esta doble realidad, eclesial y social, se asienta en una sociedad rural y urbana fuertemente secularizada y con manifestaciones religiosas a veces contradictorias. Se impone reflexionar sobre este hecho y buscar posibles actuaciones pastorales. Entre otras, la vertebracin de unidades de atencin pastoral. Estas buscan una mayor eficacia pastoral y una mejor distribucin y utilizacin de los medios y agentes de pastoral. Se impone renovar y adaptar personas, mtodos y estructuras eclesiales (AG, 6). Esta pastoral es ms un horizonte hacia el que nos encaminamos, que una realidad ya objetivada. Dichas unidades de atencin pastoral se sitan y tienen sentido, en la Iglesia particular, dentro de los Arciprestazgos y se corresponden al mismo nivel que las comunidades parroquiales. De este modo, las unidades de atencin pastoral, como las parroquias, son las clulas bsicas diocesanas para la celebracin y expresin de la fe y para la experiencia de evangelizacin y misin. 2. Hacia una definicin Es necesario compartir y asumir como punto de referencia las experiencias que ya se estn dando en algunos arciprestazgos. Aun cuando la unidad de atencin pastoral no est definida en ningn documento oficial, podemos entender por tal: "Determinadas comunidades parroquiales con cierta homogeneidad que, en signo de comunin, permiten realizar una pastoral de misin con pluralidad y diversidad de ministerios, carismas, vocaciones y funciones, encomendadas por el obispo a un presbtero o a un equipo de presbteros, capaces de fomentar fraternidades sacerdotales y equipos apostlicos". De la definicin precedente se desprende que no puede existir un nico modelo o tipologa de unidad de atencin pastoral. Sealamos algunos posibles: * Agrupacin de pequeas comunidades parroquiales rurales ms o menos de las mismas dimensiones, y en igualdad de condiciones pastorales y de estatuto jurdico.

* Agrupacin de comunidades parroquiales rurales alrededor de una parroquia mayor, o de mayor "consistencia", que hace de punto de referencia para las dems, incluso jurdicamente, y favorece la integracin y potenciacin de recursos materiales y humanos. * Agrupacin de comunidades parroquiales urbanas o semiurbanas, all donde los lmites geogrficos son de hecho borrados por la cercana geogrfica de las mismas, por el nmero de habitantes o por sus caractersticas socio-culturales peculiares y homogneas. Las formas de atencin ministerial a dichas unidades pastorales pueden, a su vez, ser variadas: * Unidad o unidades confiadas a un presbtero, con posibilidad de apoyo corresponsable de otros presbteros, de laicos con ministerios, de un dicono, de un consagrado o de una comunidad de consagrados o de un grupo de laicos militantes (ejem. de un movimiento). Todos ellos con una presencia articulada y estable, y no slo puntual, y, por lo tanto, integrados en la unidad pastoral y en el arciprestazgo. * Unidad o unidades confiadas a varios sacerdotes "in solidum" (c. 517, 1), con posibilidad de los mismos apoyos corresponsables expresados en el apartado precedente. 3. Ventajas e implicaciones de las UAPs De la necesaria y correcta delimitacin de dichas unidades y desde la doble realidad apuntada ms arriba, social y eclesial, dependen, al menos, estas realidades diocesanas en lo jurdico y en lo pastoral: una presencia y un servicio pastoral ms cualificado a las comunidades, ms all del "puntual u ocasional"; un estilo de pastoral corresponsable y evangelizador; el fijar los talleres y centros de formacin de los agentes de pastoral; el delimitar el lugar de residencia de los presbteros, individualmente y "en equipo" (con la repercusin que este dato comporta para los futuros nombramientos); el discernir cules son las prioridades a la hora de invertir en bienes inmuebles (lase templos y casas parroquiales); y el establecer ciertas obligaciones jurdicas y eclesiales (celebraciones dominicales, custodia y anotaciones de libros sacramentales, etc.). Corresponde al Ordinario, a propuesta de los arciprestazgos y del Consejo Pastoral, odo el Consejo Presbiteral, constituir, suprimir o cambiar dichas unidades de atencin pastoral (c. 515,2). 4. Breve explicacin de los elementos de la definicin 1) "Determinadas comunidades parroquiales con cierta homogeneidad". En un arciprestazgo se integran varias UAPs. Estas sirven para potenciar las comunidades parroquiales, aun las ms pequeas, poniendo en comn proyectos pastorales y recursos humanos y materiales. El estilo de las UAPs es el de comunidades que caminan en comunin para una misma y ms cualificada misin evangelizadora. Segn lo expresado anteriormente, la unidad de atencin pastoral puede ofrecer varias modalidades. En unos casos, no se anula el estatuto cannico y la titularidad jurdica a las parroquias que integra dicha unidad porque el nfasis o acento se coloca, en primer lugar, en "la atencin pastoral". En otros, segn determine el obispo, debidamente asesorado, y atendiendo a la realidad de poblacin fija o mutante y otras circunstancias aadidas, puede suprimir la titularidad jurdica de algunas de ellas. Las UAPs tampoco se identifican, sin ms, con las delimitaciones civiles. Una unidad de atencin pastoral es el desarrollo teolgico-pastoral de lo que comporta la comunin para la misin en un contexto socio-cultural determinado. 2) "Que en signo de comunin permiten realizar una pastoral de misin con pluralidad y diversidad de ministerios, vocaciones, carismas y funciones".

Lo que se busca con la unidad de atencin pastoral es, desde la comunin para la misin, formar comunidades vivas, fraternas, orgnicas, corresponsables y evangelizadoras. Las actividades pastorales de las UAPs son las mismas que corresponden a las comunidades parroquiales. En las UAPs, para desarrollar los diversos ministerios, vocaciones, carismas y funciones, se deben favorecer las fraternidades sacerdotales y los equipos apostlicos (laicos, religiosos, presbteros) (cf. 1.2). Para llevar a cabo la accin pastoral de las unidades de atencin pastoral, se programarn y revisarn objetivos y acciones en cada curso y en conexin con los arciprestazgos y la dicesis. 3) "Encomendadas por el obispo a un presbtero o a un equipo de presbteros, capaces de fomentar fraternidades sacerdotales y equipos de vida apostlicos". Respetando lo peculiar del presbtero diocesano secular y su estilo de trabajo, se deben favorecer, los equipos de trabajo y hasta de vida presbiteral (fraternidades sacerdotales) y los equipos apostlicos. En cuanto a los prebteros, lo ideal es un equipo (de trabajo y/o vida), con residencia estable, o al menos presencia muy cualificada, en dicha unidad de pastoral. Esto favorece: una mayor eficacia y credibilidad a largo plazo; un mejor conocimiento de la realidad socio-cultural, geogrfica y religiosa; una pastoral ms eficaz y un mayor conocimiento de los fieles, con sus carismas, que pueden desarrollar ministerios y funciones y formar parte de los equipos apostlicos y de los consejos y juntas parroquiales. Equipo presbiteral estable no equivale a "permanente" e "inmutable". La disponibilidad, segn las necesidades diocesanas, conforma la vida de un presbtero. 5. Mirando al futuro con esperanza Concluyendo, del buen funcionamiento de las unidades de atencin pastoral depende, al menos, el que la pastoral de misin pueda arraigar, los signos de comunin diocesana se conviertan en una realidad (consejos, etc.), el arciprestazgo sea algo vivo y que un Snodo Diocesano encuentre tierra abonada y madura para su posterior desarrollo. Qu actitudes y dinmica de trabajo se deben mantener para delimitar dichas unidades de atencin pastoral desde los nuevos arciprestazgos? Al menos, stas: 1. Debe ser un proceso respetuoso con situaciones personales y comunitarias, pero al mismo tiempo incisivo y firme. La prudencia y el dilogo se deben conjugar con la eficacia, la responsabilidad y la visin de futuro. 2. Corresponder, en primera instancia, al Colegio de Arciprestes, presidido por el Vicario de Pastoral, delimitar el mapa concreto de dichas UAPs. Posteriormente, el Consejo de Gobierno, el Consejo Diocesano de Pastoral y el Consejo Presbiteral emitirn su oportuno y necesario juicio valorativo. El Ordinario, finalmente, discernir y sancionar lo determinado. 3. Tal vez no se pueda pedir que todos avancemos al mismo ritmo, pero s se pide que caminemos en la misma direccin. El dilogo y mentalizacin con nuestras comunidades de origen debe ser transparente y continuado. En la plasmacin de las unidades de pastoral hay que sensibilizar a los

fieles (laicos y religiosos) para que venzan sus resistencias y poder abrir nuevos espacios a la corresponsabilidad de todos. A los presbteros se les pide que no se desalienten ante las incompresiones y la nueva forma de presencia y trabajo corresponsable con laicos y religiosos (equipos apostlicos). 4. Ya desde el Seminario se debe trabajar, en la formacin de los seminaristas, en esta lnea y mentalidad. El trabajo en equipo, la disponibilidad y nuestra identidad como "servidores de la caridad" son presupuestos bsicos de las UAPs y de toda pastoral. BIBL. - R. BERZOSA MARTNEZ, Para comprender y vivir la Iglesia Diocesana, Burgos 1998. Ral Berzosa Martnez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Urbana, Pastoral 1. En el corazn de la ciudad Al hablar de pastoral Urbana, no nos detenemos en la descripcin psico-sociolgica de los habitantes de la ciudad. Slo sealamos que, tanto en Europa como en Latinoamrica, se pueden subdividir en tres grandes bloques: los nacidos en la ciudad; los emigrados a la ciudad; los "espordicos" de la ciudad (aquellos que viven la ciudad como ciudad-dormitorio; y aquellos que slo pasan temporadas, ms o menos estables y obligados por sus ocupaciones). Cada uno de estos colectivos requerira un tratamiento pastoral propio y adecuado. En cualquier caso, la exhortacin del Papa Juan Pablo II "Christifidelis laici" describe la situacin de la cultura urbana marcada por el pluralismo y la indiferencia. Ante este reto, pastoralmente, estamos llamados a rehacer un tejido humano, social y cristiano que responda a necesidades personales y comunitarias. Es la llamada de la nueva evangelizacin para la ciudad. Algunos autores, de forma creativa y plstica, a la hora de plantear una pastoral urbana, no dudan en hablar de una nueva versin moderna de Babel o de un salir de Jerusaln para entrar en Babilonia. En el tercer encuentro regional de Iglesia en Castilla (Villagarca de Campos, 1998) el profesor Julio Ramos nos hizo una parfrasis del salmo 136: Cmo cantar en tierra extranjera?" O, lo que es lo mismo, "cmo anunciar el cristianismo en nuestra sociedad actual urbana de increencia, postmoderna y neoliberal?" Existen diversas posturas y respuestas pastorales. La primera, como en el salmo, llorar con nostalgia de Sin. Es tanto como decir que se aora el pasado, prximo o remoto. No sirve ese modelo: ni la sociedad camina en la misma direccin, ni el hombre ni la mujer de hoy son los que eran. Segunda postura: colgar las ctaras en los rboles. Es decir, no arriesgar. Seguir con una pastoral de mantenimiento, bajo mnimos, de supervivencia. La perplejidad nos vuelve inactivos. Tercera postura: divertir cantando canciones de Sin. Reducir y someter la fe al dictado cultural del momento, en un caso, o quedarnos en la religiosidad popular, en otros. Exigimos nuestro derecho a exhibirnos sin ser signos de contradiccin, domesticando el Evangelio. Cuarta postura: despear a los nios. El enfrentamiento, la revancha. La denuncia sin anuncio. La oposicin fantica y demoledora. La autodestruccin y destruccin de lo que nos rodea.

Y, finalmente, la quinta postura: ser lcidos y abiertos a la esperanza. Israel, en su da, y el nuevo Israel, hoy, son salvacin y buena nueva para Babilonia y para todos los pueblos. Sin derrotismos. Sembrando sin ansiedad. Sin replegarnos a la sacrista y sin ser "mundanos". No es una postura fcil porque los dioses aparentemente son fuertes, y porque tenemos que anunciar a la intemperie, sin la seguridad del Templo, y siendo el Pueblo de la memoria frente al pueblo del olvido. Esta parfrasis del Salmo 136, particularmente la ltima postura, nos habla de una pastoral, en la ciudad, que debe tener estas notas: a) Ser testigos del misterio de Dios en medio de la noche; b) ser samaritanos y solidarios en una ciudad donde crece el cuarto mundo; c) ser capaces de articular comunidades vivas de testimonio y compromiso. 2. Algunas claves de pastoral urbana En otras palabras, la presencia pastoral del cristianismo y de la Iglesia en la gran ciudad debe saber ofrecer, inseparablemente, la Buena Nueva del Rey y del reinado, uniendo la mstica y la accin, la fe y las obras. Entre las mediaciones para una pastoral en la ciudad, la parroquia juega un papel relevante y significativo. Una parroquia que debe realizar una pastoral con, al menos, estas notas: muy atenta a la realidad (es decir, encarnada); que sea siempre buena noticia; que desarrolle las cuatro dimensiones eclesiales: comunin, anuncio, celebracin, compromiso; y que sepa mirar ms all de sus propias dimensiones hasta horizontes siempre abiertos y ms catlicos. As mismo, en la pastoral urbana, los movimientos y asociaciones de fieles son mediaciones privilegiadas para un tipo de pastoral que, ms all de lo territorial y parroquial, debe favorecer la pastoral sectorial. En esta pastoral urbana siguen siendo vlidos los principios generales de toda pastoral: un punto de partida: lo que la sociedad es y propone; un punto de llegada: el Dios de Jess de Nazaret; un proceso: el realizado personal y comunitariamente, con hechos y palabras reledos desde la historia de Salvacin en forma contextuada. BIBL. - AA.W., La ciudad y Dios: entre Jerusaln y Babilonia: "Sal Terrae" 988 (marzo 1996); AA.W., Como levadura en la masa: "Sal Terrae" 1030 (enero 2000). Ral Berzosa Martnez Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 Vocacional, Pastoral SUMARIO: Punto de partida. -1. Notas teolgicas de la vocacin: 1.1. La vocacin en la Biblia. a) En el Antiguo Testamento; b) En el Nuevo Testamento. 1.2. La Vida Consagrada. - 2. Claves bsicas para la pastoral vocacional. Agentes. 2.1. La persona de Cristo, el centro del animador vocacional. 2.2. Lo urgente es la misin de Jess. - 3. Necesidad de mediaciones. 3.1. La Comunidad como mediacin. -4. A tener en cuenta en la pastoral vocacional .Los destinatarios. 4.1. Programar. - 5. Campo de la pastoral vocacional. - 6. Qu actividades vocacionales se deben programar? - Z Revisar nuestra pastoral vocacional. Punto de partida de la pastoral vocacional. Luces y sombras en la actualidad y perspectivas que se abren en el futuro

El punto de partida debe ser la unidad con la pastoral juvenil en cuanto que una verdadera pastoral juvenil debe implicar, partir y culminar en una pastoral vocacional donde se lleve a los jvenes a discernir el plan de Dios sobre ellos y su puesto en la Iglesia. Tiene tambin la pastoral vocacional unas caractersticas propias. Estas caractersticas especficas son urgentes y claves para la vida de la Iglesia. Una pastoral juvenil solo tiene sentido si lleva a los hombres y mujeres a vivir la vocacin a la santidad y a ser fieles a la voluntad de Dios. Partimos tambin de la pastoral vocacional que debe existir con el convencimiento de que "la razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su nacimiento el hombre es invitado al dilogo con Dios" (GS 19; DV 2; AG 24). Desde la realidad que recoge el documento final del Congreso Europeo sobre las vocaciones sabemos que: "Produce una inmensa pena encontrar jvenes, incluso inteligentes y dotados, en los que parece haberse extinguido la voluntad de vivir, de creer en algo, de tender hacia objetivos grandes, de esperar en un mundo que puede llegar a ser mejor tambin gracias a su esfuerzo. Los jvenes que parecen sentirse superfluos en el juego o en el drama de la vida, como dimisionarios en relacin a ella, extraviados a lo largo de senderos truncados y aplanados en niveles mnimos de la tensin vital. Sin vocacin, pero tambin sin futuro que, todo lo ms ser una fotocopia del presente". En las Proposiciones de las Nuevas Vocaciones para la Nueva Europa se hace una descripcin muy precisa de los jvenes europeos que viven "una cultura pluralista y compleja que tiende a producir jvenes con una identidad imperfecta y frgil con la consiguiente indecisin crnica frente a la opcin vocacional. Muchos jvenes ni siquiera conocen la "gramtica elemental" de la existencia, son nmadas: circulan sin pararse a nivel geogrfico, afectivo, cultural, religioso; "van tanteando". En medio de la gran cantidad de informacin, pero falta de formacin, aparecen distrados, con pocas referencias y pocos modelos. Por eso tienen miedo de su porvenir, experimentan desasosiegos ante compromisos definitivos y se preguntan acerca de su existencia. Si por una parte buscan, a toda costa autonoma e independencia, por otra, como refugio, tienden a ser dependientes del ambiente socio-cultural y a conseguir la gratificacin inmediata de los sentidos; de aquello que "me va", de lo que "me hace sentirme bien" en un mundo afectivo hecho a medida". Sabiendo que debemos partir desde los jvenes para proponerles la llamada al seguimiento de Cristo, tenemos que vivir esta pastoral vocacional con gran esperanza. Los anlisis ms recientes presentan a los jvenes con luces y sombras: "como desorientados, pero no desesperados; impregnados de relativismo tico, pero tambin deseosos de vivir una "vida nueva"; conscientes de su necesidad de salvacin, aunque sin saber donde buscarla". Ante la crisis de las vocaciones sacerdotales, religiosas y a la vida laical comprometida en la militancia cristiana y en la vida matrimonial: "la primera respuesta que la Iglesia da consiste en un acto de confianza total en el Espritu Santo. Estamos profundamente convencidos de que esta entrega confiada no ser defraudada si, por nuestra parte, nos mantenemos fieles a la gracia recibida". Juan Pablo II, en la introduccin a la Vita Consecrata, sigue alentando la esperanza en la pastoral vocacional que a pesar de las dificultades est llamada a dar fruto abundante: "A lo largo de los siglos nunca han faltado hombres y mujeres que, dciles a la llamada del Padre y a la vocacin del Espritu Santo, han elegido este camino de especial seguimiento de Cristo, para dedicarse a El con corazn "indiviso" (cf. 1 Co 7, 34). Tambin ellos como los Apstoles, han dejado todo para estar con El y ponerse como El, al servicio de Dios y de los hermanos. De este modo han contribuido a manifestar el misterio y la misin de la Iglesia con los mltiples carismas de vida espiritual y apostlica que le distribua el Espritu Santo, y por ello han cooperado a renovar la sociedad".

Aunque vemos las dificultades en la pastoral vocacional, estamos con Manaranche que "no se sale de una crisis denuncindola sino edificando sobre algo firme aunque sea a contracorriente. Se responde al malestar con hechos, unos hechos cargados de futuro". 1. Notas teolgicas de la vocacin Partimos de que toda vocacin se encuentra radicalmente enraizada en la primera llamada de Dios al hombre, en este dilogo que aparece en el Gnesis (1,26). Para el cristiano la llamada, su vocacin, arranca del bautismo (PC 5). 1.1. La vocacin en la biblia a) En el Antiguo Testamento. Se puede definir la vocacin como una llamada donde la iniciativa parte totalmente de Dios y a la que el hombre debe responder. Esta vocacin como llamada de Dios est expresada en su Palabra a travs de la creacin, como Palabra que estimula, que invita indicando un camino a seguir: como palabra dirigida a un t. Todos los relatos vocacionales del Antiguo Testamento siguen prcticamente los mismos pasos que se podran sintetizar en estas claves: * Se introduce situando lo que condiciona la llamada. * Sigue una manifestacin de Dios que llama al hombre. Es Dios el que toma la iniciativa de salir al encuentro. * Le encarga una misin. Dios siempre llama a un fin. * Aparece un signo que confirma la eleccin y como el Seor capacita para la tarea que invita a realizar. * Al final una conclusin encierra el relato como unidad literaria. Siguiendo los personajes del Antiguo Testamento veamos como se realiza esto que hemos afirmado: Abraham, Gn 12-25. Moiss, Ex 2,23-4,18; 6,2-12; 7,1-8. Josu, Jos 1,1-18. Geden, Jue 6,11-24. Elas, 1 Re 17,1-19,18; 21; 2 Re 1,1-2, 18. Isaas, Is 6. Jeremas, Jer 1. Tambin Yahv llama a su pueblo (Dt 7,6) a los reyes; Sal (1 Sam 10,1) o a David (1Sam 16, 3). b) En el Nuevo Testamento. En Cristo la llamada es a vivir en el amor de Dios, como recuerda Pablo a los Efesios; "Os exhorto a caminar como corresponde a la vocacin a que habis sido llamados" (Ef 4,1). La vocacin fundamental es ser llamados a vivir en Cristo (Ef 4, 17-24). Adems de esta vocacin "a todos" a ser y vivir en Cristo existen otras llamadas, como por ejemplo la eleccin de los doce (Mt 10,2), que tambin tienen su propio esquema: * Parte de la situacin que ambienta el relato. * Jess es el que llama, toma la iniciativa. * Respuesta de los llamados.

* El seguimiento implica vivir con Cristo, a su estilo y participando de su entrega. En los evangelios encontramos otras llamadas como la del "joven rico" (Mc 10,17-22); otros se ofrecen a Jess (Mt 8, 18-22). En Mara se descubre una vocacin singular (Lc 1, 26-38) que sigue el es-quema de los relatos vocacionales del Antiguo Testamento. Tambin se descubre en S. Pablo una vocacin especial (Act 9, 1-30). 1.2. La Vida Consagrada La llamada implica toda la vida. Es un ideal por el cual vivir y "dar la vida". Es una realidad de fe y que es desde esta vida teologal, de fe, esperanza y caridad, donde se deben vivir los medios fundamentales para descubrirla, madurarla y realizarla. Todo cristiano desde y por el Bautismo est llamado a seguir al Seor, cuando nos dice: "ven y sgueme" (Mc 2, 14) y a vivir y ser en Cristo (Ef 5, 1). Este seguimiento de Cristo se denomina vida consagrada, tambin se puede llamar de especial consagracin. Este estado de vida lo conforman varios elementos: * Experiencia viva del Seor. El seguimiento implica experiencia de conocer a Cristo. * Un estilo de vida segn las primitivas comunidades cristianas. * Misin o tarea a realizar. Llama para enviar. * Lo especfico sera el radicalismo evanglico, vivir los consejos evanglicos de Cristo y ser testigos de eternidad. La llamada a la vida consagrada, a la vocacin religiosa no pertenece a "la estructura jerrquica de la Iglesia" (LG 44) pero s a la dimensin proftica y carismtica. Cuando visit el Papa Juan Pablo II Santiago de Compostela, en el Monte del Gozo, con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud en 1989 seal las diversas caractersticas necesarias en toda vocacin. Al tratar el tema de Jess como "Camino" (Jn 14, 16), expres que la vocacin implica un profundo espritu de conversin, como actitud constante del creyente y tambin algo que el caminar hace relacin a Dios; El es el que nos busca, nos sale al encuentro y ste se realiza en Dios con Cristo. 2. Claves bsicas para la pastoral vocacional. Agentes 2.1. La persona de Cristo, el centro del animador vocacional a) El agente de la pastoral vocacional tiene que tener muy claro lo que dijo Juan Pablo II en su primera visita a Espaa en Valencia dirigindose a los seminaristas en 1982: "ser llamado significa ser amado". b) Jess tiene una conciencia muy clara de ser el enviado del Padre. Desde este mandato, a su vez Jess enva a sus discpulos y en este envo debe fundamentarse la pastoral vocacional. Normativas en la actuacin de Jess. Jess quiere unos agentes de pastoral vocacional que se identifiquen con su vida. Una vida que: o No se instala, sale al encuentro. o Ante la acogida adversa de su pueblo, no se hunde (Lc 4, 16-30) anuncia la Buena Noticia a los pobres. o Se compadece de,la gente que vive como ovejas sin pastor (Mt 9, 36).

o Invita al pueblo a orar ante Dios para que enve operarios a su mies (Mt 9, 38). o Se retira a solas a orar (Lc 5, 16) antes de llamar a los doce. o Enva a ser testigos suyos (Mc 3,13-14; Mt 28, 19). 2.2. Lo urgente es la misin de Jess La pastoral vocacional, los trabajos de los delegados no tienen como meta la supervivencia de las instituciones. La clave es la continuidad la obra de Jess. Lo urgente es el Reino de Dios, que debe hacer presente el agente de pastoral vocacional. Sin vocaciones peligra la misin de Cristo. Es el amor de Cristo el que nos debe urgir para buscar hombres y mujeres que anuncien la Buena Nueva de Jess 3. Necesidad de mediaciones La vocacin es una llamada a la misin de Jess de sembrar nuestra tierra del gozo del Evangelio. Para llegar a la llamada existen muchas llamadas intermedias, que los delegados de pastoral juvenil y vocacional deben fomentar como altavoces de Dios que son lugares de captar y entender a los hombres. Estos lugares que debe el agente cuidar son: * La Naturaleza con su llamada a vivir en armona, en belleza, en su grandiosidad, en su misterio. * El prjimo con su presencia, su testimonio y sus anhelos y necesidades.

* La intimidad personal, que es una llamada a la riqueza interior, sus intenciones y deseos. * Todos los acontecimientos que son una llamada del Seor que hablan en la vida, que va haciendo historia personal y comunitaria. Es misin del agente animador de pastoral vocacional que se escuche a travs de estas mediaciones que Dios sigue hablando "a gritos" a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. 3.1. La Comunidad como Mediacin La vocacin se fragua y se consolida en la comunidad. Es en el seno de la comunidad donde Dios llama. La pastoral vocacional no puede olvidar estas mediaciones comunitarias, ni las comunidades dejar la responsabilidad de ser terreno abonado donde surjan vocaciones de seguimiento radical de Cristo. Tanto Pablo como Bernab son enviados cuando las comunidades estn reunidas en oracin y ayuno (Act 13,1-4). 3.2. La relacin personal, clave de mediacin La relacin personal, el acompaamiento de los procesos en la madurez cristiana es fundamental para alentar las vocaciones. La realidad indica que no surgen vocaciones si falta esta relacin personal, de acompaar los procesos en la madurez cristiana de los jvenes. Es clave que acompae a los jvenes alguien que interroga con su vida, que alienta, que invita ms con su vida de entrega que con sus palabras.

Es clave en el Evangelio que Jess acompae e invite (Jn 1, 29-51; Lc 24, 13-35). Esta es la recomendacin que hacen muchos grupos de jvenes a los animadores vocacionales, el que les ayuden y los acompaen en el camino del discernimiento vocacional. Este testimonio de acompaar, alentar, no puede ser sustituido por ninguna tcnica, sin acompaantes, la pastoral vocacional no dar frutos de abundancia. 4. A tener en cuenta en la pastoral vocacional. Los destinatarios La Iglesia como una hermosa orquesta armnica. Tenemos que tener en cuenta la armona que est llamada a vivir la Iglesia en sus distintos carismas y vocaciones, siendo todos necesarios para presentar el rostro siempre hermoso de Jess. "Multiforme es la Iglesia en sus ministerios y carismas que el Espritu distribuye en ella. Me gusta imaginarme la Iglesia como una gran orquesta, y yo uno de los instrumentos. Me llena de gozo cuando se unen nuevos instrumentos, afinados, atentos a la partitura, ms atentos an al conjunto y al director de orquesta. Me agradan los solos, pero mucho ms las maravillas de la armona que forman todos los instrumentos, cada uno con sus caractersticas propias. Me duele que haya grupos de instrumentos que pretendan dar por separado su concierto. Hay instrumentos desafinados, no me extraa: slo se requiere ponerlos a tono". Existe el peligro de dos extremos: el resaltar tanto las diferencias vocacionales como el igualarlas todas. La armona se realiza desde la clave de que son distintas las llamadas, las vocaciones. Hay que tener en cuenta en los destinatarios de esta pastoral vocacional que: "toda vocacin reclama al mismo tiempo una respuesta a la gracia de Dios, que se transforma en insercin y servicio dentro de la comunidad eclesial (Col 3,13-14; 1Cor 12,4-13). En esta comunin de Iglesia aparece mejor la peculiaridad de cada vocacin segn carismas concretos, ministerios especficos, estados de vida, etc.". Es verdad que toda pastoral debe ser vocacional. La pastoral vocacional no es el final del proceso, ni se tiene una buena pastoral vocacional porque se aada a la catequesis una catequesis vocacional. Es fundamental el convencimiento de que sin la clave vocacional la pastoral no alcanza su fin, pues: "toda la Iglesia queda constituida en estado de vocacin y misin, y por tanto, todo miembro de la Iglesia, cada uno por su parte, est constituido en estado de vocacin y misin". 4.1. Programar Las vocaciones llegan cuando se cultiva la vida interior en los jvenes. La vocacin no llega espontneamente, se requiere cuidar el camino, el proceso de los jvenes en su vida cristiana. Siendo verdad lo imprevisible de la gracia de Dios, es necesario planificar las mediaciones y las actividades de la pastoral vocacional. a) Hacia donde caminar? No quedarse solamente en los nmeros; las vocaciones no se miden solamente por la cantidad, pero s es necesario al caminar el ir sembrando para que se haga realidad el que los jvenes experimenten la llamada del Seor. Como dice San Vicente de Paul "Dios nos llama a sembrar, no ha recoger". Se debera tratar de ir creando un clima donde se escuche la Palabra de Dios, y fomentar una actitud de disponibilidad para preparar el terreno donde, tarde o temprano, se manifiesten los frutos. Sin embargo no debemos ser esclavos de los nmeros, sino que nosotros debemos de ir creando una civilizacin nueva donde la gente se sensibilice con la vacacin. b) Qu tenemos que cuidar en la Pastoral Vocacional?

Es importante que los animadores y delegados, es decir los agentes se sientan cuidados, ayudados, potenciados en tan delicada y hermosa misin. Aunque es verdad que los responsables de las vocaciones somos todos, sin embargo, no todos pueden ni deben ser delegados o animadores vocacionales. Estos animadores deben ser acogidos, enviados y valorados por la comunidad. Sera deseable que las dicesis e instituciones religiosas dedicasen al campo de la pastoral vocacional gente preparada, con cualidades y ganas de trabajar en l. Los animadores o delegados formarn equipos que cuenten siempre con la ayuda de seminaristas, novicios/as para tan clave trabajo pastoral; as mismo es importante la colaboracin, en estos equipos, de padres de familia y laicos que valoren la vocacin como una llamada a vivir en radicalidad el seguimiento de Cristo. 5. Campo de la pastoral vocacional Desde la prctica distinguimos distintas parcelas en el campo de la pastoral vocacional encaminadas a la santidad como llamada universal (LG 39). Todos en la Iglesia vivimos en estado de vocacin o misin, por tanto, somos campo de una pastoral vocacional que debe proporcionarnos los medios y situaciones adecuados para sentir la llamada de Dios. Dentro del campo de la pastoral una parcela destacable es la realidad vital de los jvenes, a los que es necesario acompaar en el descubrimiento del valor y sentido de sus vidas. Desde la pobreza de la situacin de muchos jvenes la pastoral debe ofertarles la Buena Noticia que d sentido pleno a sus vidas. Tambin, la pastoral vocacional tiene que tener en cuenta lo que es comn a todas la vocaciones en sus llamadas y respuestas; pero, hay llamadas distintas que exigen tambin responder de un modo especfico para realizar una misin propia. La pastoral vocacional debe ayudar a la escucha de la llamada particular bien como laico, religioso o sacerdote, y es a esto a lo que debe dedicar su esfuerzo y su tiempo. a) Ir al encuentro de los jvenes all donde estn Jess sale al encuentro de los hombres y mujeres, y se compadece de ellos cuando ve que muchos viven como ovejas sin pastor. Juan Pablo II insiste en que debemos vivir buscando el encuentro con los jvenes: "Bajad hasta nuestros jvenes. Id personalmente a su encuentro y llamadlos". Se impone pues una pastoral vocacional que no tenga miedo a proponer a los jvenes el seguimiento de Cristo con toda su fuerza y radicalidad. Para ir a ese encuentro tenemos que tener en cuenta los diversos mbitos en los cuales se mueven, como son: la familia, la parroquia, los centros juveniles, colegios y movimientos, etc. b) La familia Aunque se piense que muchas familias estn alejadas de la prctica cristiana, es muy importante que los padres, a travs de una sensibilizacin, descubran el valor que posee toda vocacin. Sabemos bien que la familia es el primer seminario, el primer noviciado; as pues, es necesario fomentar en ellas un espritu de oracin y una actitud de disponibilidad, si el Seor llama a uno de sus miembros al seguimiento de Cristo. c) La parroquia La parroquia debe ser el mbito donde florezca la vocacin de muchos hombres y mujeres, que en medio de una comunidad de fe viva, esperanza y caridad, experimenten la apertura de la llamada del Seor a seguirle con todas las consecuencias.

Es importante que se valore y se viva una catequesis desde pequeo, bien cuidada, donde sea posible que Cristo siga invitando a "dar la vida" al servicio del Evangelio. Al ser la parroquia el lugar donde se vive y se celebra la fe, como marco ordinario, como comunidad de comunidades, se convierte en el lugar ms privilegiado desde donde acompaar a muchos jvenes que se plantean seriamente el camino del seguimiento de Cristo bien como sacerdote, religioso/a, desde la militancia cristiana o la vida matrimonial. Si en la parroquia el prroco, los sacerdotes y religiosos/as, los laicos que trabajan en ella, valoran y aprecian las vocaciones, stas irn surgiendo, y se convertir en el mbito donde muchos jvenes descubran el sentido de sus vidas, para ofrecerlas al servicio total del Reino. d) Los colegios de religiosos Son el lugar donde los jvenes pasan la mayora del tiempo y sobre todo prestando gran importancia a las actividades pastorales despus de las clases. Es clave que la pastoral juvenil y vocacional vayan unidas para que el colegio se conviertan en un lugar donde se hagan opciones para toda la vida. Las congregaciones religiosas, las dicesis deberan dedicar personas, tiempo y todo lo que sea necesario para entrar en contacto con los jvenes en el colegio y ofertarles, desde un proceso serio de vida cristiana, la vocacin como una llamada que llena plenamente sus anhelos ms profundos. e) Centros juveniles y escuelas de tiempo libre de carcter diocesano Los centros juveniles y escuelas de tiempo libre, son mbitos donde se puede hacer una oferta, con orientaciones en clave vocacional. All donde los jvenes buscan y se encuentran se les puede ayudar y orientar para que abran su mirada a horizontes llenos de una vida a tope. Estos centros juveniles y escuelas de tiempo libre de carcter diocesano son un lugar privilegiado de evangelizacin y desde ah ofertar a los jvenes una manera nueva de vivir como seguimiento radical a Cristo y a los hermanos. f) Los movimientos Los movimientos que brotan en la Iglesia son tambin un lugar privilegiado donde ofertar la vocacin. Estos movimientos son importantes en la vida eclesial, siempre que sean universales y se abran con una actitud de humildad y reconocimiento de la riqueza de carismas que existen en la Iglesia. Son muchas las congregaciones religiosas que actualmente estn iniciando movimientos desde donde potenciar la pastoral vocacional. Los movimientos deben ser muy eclesiales y abiertos. El Seor bendice abundantemente con vocaciones cuando se trabaja siempre con una actitud de apertura y de entrega desinteresada. 6. Qu actividades vocacionales se deben programar? Se tienen que poner en prctica diversos tipos de acciones, pero siempre segn un contexto y planificadas desde una pastoral de conjunto; es decir, la pastoral vocacional debe vivir unida a la pastoral juvenil, y todo lo que en ella se oferte debe ayudar a crecer y madurar en el seguimiento de Cristo, para "tener sus mismos sentimientos" (Flp 2,5). Las actividades de la pastoral vocacional deben de resumirse en: la escucha de la Palabra de Dios y el silencio meditativo. Se podran sintetizar as:

a. Escuchar. Se deben de organizar actividades donde se escuche la Palabra de Dios como: ejercicios espirituales, retiros, grupos de oracin; donde la Palabra tenga la prioridad.

b. Silencio: Sin silencio es imposible escuchar al Seor. El silencio es el lenguaje de la experiencia de Dios. Sin silencio no hay posibilidad de experimentar la llamada a seguir a Cristo.

c. Oracin: Necesitamos un "ejercito" de contemplativos. La pastoral vocacional debe hacer una opcin clara por lo contemplativo, para fijar los ojos en el Seor que todo "vestido lo dej de hermosura" (S. Juan de la Cruz).

d. Gratuidad: Ir despertando en el corazn que el Seor nos llama y nos ama gratuitamente, que no pasa nunca factura, y que nosotros le debemos amar desde esa misma gratuidad, que nos lleva a servirle en todos los hombres, especialmente en los ms pobres. e. Celebracin y Fiesta: La pastoral vocacional debe potenciar encuentros de celebracin y de fiesta, donde poder experimentar el "Amor del Seor". El seguimiento de Cristo exige celebrar y vivir en la fiesta de quien ha encontrado a Jess como "Camino, Verdad y Vida".

f. Servicio y Compromiso: Es necesario que en la pastoral se abran campos donde fomentar las vocaciones de servicio y compromiso; como deca el Abbe Pierre: "cuando llamo a Dios Padre, l siempre me responde dnde estn tus hermanos? Una seria pastoral vocacional, debera de ir transmitiendo el deseo concreto de servir y comprometerse en el servicio a los pobres.

g. Vida comunitaria: Se debe hacer experiencia de la vida comunitaria en la Pastoral vocacional. El seguimiento de Cristo exige vivir en una vida nueva, donde se forme una comunidad que anhela vivir la vida trinitaria y el espritu de las Bienaventuranzas. En la dicesis de Valladolid, el equipo diocesano de pastoral vocacional est haciendo una experiencia llamada "Abba". Esta experiencia sabemos que existen en otras dicesis, por ejemplo El Cardenal Martini la ha ofrecido a los jvenes en su dicesis de Miln. Consiste en programar durante un curso ofreciendo a chicos y chicas un camino de discernimiento vocacional. Va dirigido a aquellos jvenes que tienen alguna inquietud vocacional. La experiencia ha sido rica por la respuesta y porque es una manera programada de acompaar a los jvenes que se plantean el seguimiento de Cristo. Es muy importante que el equipo que aliente esta experiencia sea plural y unido.

Estas actividades no se presentarn como fragmentadas o puntuales sino que deben formar un todo, algo programado y dentro de un proceso que forme a los jvenes y les ofrezca el seguimiento de Jess de Nazaret. La pastoral vocacional debe promover una espiritualidad evanglica que de unidad a todo lo que se hace en servicio a la Iglesia. Dicha espiritualidad debe llevarnos a vivir constantemente en una actitud de disponibilidad, como vivi Jess en comunin con el Padre; imitar la incondicional y humilde respuesta de Mara, modelo de toda vocacin, y hacer de la vida un servicio. 7. Revisar nuestra pastoral vocacional Al programar debemos adems de revisar y evaluar; no quedarnos solo en una mera revisin de actividades, sino tambin fijarnos en aquellos objetivos que vamos creando. Siempre preguntamos hasta qu punto estamos entregando la vida para que la pastoral vocacional d fruto? Desde una actitud humilde, que nos lleve a pedir al dueo de la mies que enve operarios a su mies, debemos siempre sembrar todo lo que podamos, con el convencimiento de que es el Seor quien dar el incremento necesario. De nosotros depende pues creer que una verdadera pastoral vocacional lleva a los jvenes a plantearse seriamente la llamada universal a la santidad y que esta llamada se viva desde la fidelidad a la vocacin que el Seor nos ha regalado. Sin una exigencia seria del Evangelio de verdadera vida comprometida no se puede llevar a los jvenes a un planteamiento vocacional. Una pastoral de "entretenimiento" no es una pastoral vocacional porque no lleva al encuentro personal con Cristo. BIBL. - La vocacin en la Biblia: AUNEAU, J., El sacerdocio en la Biblia, Verbo Divino, Estella 1990, 696 pgs.; BEAUCHAMP, E., Los profetas de Israel, Verbo Divino, Estella 1988, 243 pgs.; GOURGUES, M., Misin y comunidad, Verbo Divino, Estella 1990, 551 pgs.; ID., El Evangelio a los paganos, Verbo Divino, Estella 1990, 642 pgs.; MARTINI, C.M., - VAN-HOYE, A., La llamada en la Biblia, Atenas, Madrid 1983, 237 pgs;. MONLOUBOU, L., Los profetas del Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella 1990, 355 pgs.; POUSSEUR, R., - TEISSIER, J., Dios, compaero de camino, Verbo Divino, Estella 1989, 356 pgs.; SENIOR, D., - STUHLMUELLER, Biblia y misin, Verbo Divino, Estella 1985, 480 pgs. Visin global de la vocacin: AA.W., Vocacin comn y vocaciones especficas. Aspectos bblicos, teolgicos y psicopedaggicos, Atenas, 3 vols., Madrid 1984, 261, 271 y 160 pgs.; APARICIO, A. - CANALS, J., Voz "Vocacin" en Diccionario Teolgico de la vida consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid 1989, 1824-1887; GRo-ESCHEL, B. J., Crecimiento espiritual y madurez psicolgica, Atenas, Madrid 1987, 270 pgs. Francisco Cerro Chaves Vicente M Pedrosa - Jess Sastre - Ral Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizacin, Diccionarios "MC", Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001 TEOLOGA PRCTICA Esta expresin aparece en el mbito protestante, con la triple articulacin de la ciencia teolgica en teologa filosfica, histrica y prctica, propuesta por F. Schleiermacher (1768-1834), en donde se la entiende como un saber orientado hacia la direccin eclesial configurada como una tcnica. Esta condicin fue francamente superada por la aportacin de A. Graf (1841) el cual, partiendo de una concepcin de la teologa como autoconciencia cientfica de la Iglesia, describe sus tres

orientaciones principales, que corresponden a los tres aspectos fundamentales de la Iglesia que tiene un pasado, una esencia divina concreta y determinada y que se construye en el futuro. Se trata de la teologa bblica e histrica, de la teologa teortica y de la teologa prctica, es decir, d la ciencia de las actividades eclesiales divino-humanas, con la mediacin de personas encargadas en la Iglesia, preferentemente del estado sacerdotal, para la edificacin de la Iglesia. Respecto a la expresin teologa pastoral, que indicara ms bien una reflexin sobre la actitud personal del pastor, teologa prctica designara la reflexin crtica sobre la accin eclesial. Esta expresin tambin est presente en la actualidad en el mbito catlico. En el terreno de la teologa prctica entraran todas aquellas disciplinas teolgico-prcticas que tienen como tema una funcin fundamental de la Iglesia (liturgia, catequesis, etc.). El defensor de su entrada en el conjunto de las disciplinas teolgicas ha sido K. Rahner. Prefirindola a la teologa pastoral tradicional, que sugiere una limitacin de su propio objeto, Rahner define a la teologa prctica como aquella disciplina que se ocupa de la autoactuacin que tiene que realizar de hecho la Iglesia en la situacin concreta. O tambin, como una ciencia autnoma (sin prescindir , evidentemente, de todos los lazos que la unen a las otras disciplinas teolgicas), que tiene la tarea de elaborar un anlisis de la situacin en que la Iglesia tiene que ir desarrollndose a s misma. M. Semeraro Bibl.: F. J Calvo, Teologa pastoral y teologa prctica, en CFC, 1337-1351; B, Seveso, Teologa pastoral en DTI, 1, 84-94; Y Schurr, Teologa pastoral en el siglo xx, en AA, VV La teologa en el siglo xx, BAC, Madrid 1976: 313-372; M. Sientmrtoni, Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino, Estella 1994, 9-18; C. Floristn - M. Useros, Teologa de la accin pastoral, Editorial Catlica, Madrid 1968. Diccionario teologico enciclopedico (verbo divino) PASTORAL (Teologa) DicEc La Pastoral como disciplina teolgica ha pasado por diversas etapas hasta ser reconocida como tal y no simple corolario en clave de eclesiologa dinmica, cuyo agente es la Iglesia toda, y a su vez como ciencia rigurosa y no mero recetario pragmtico. Sobresale en esta historia reciente F. X. Arnold (1898-1969), que desde Tubinga la define como la doctrina teolgica sobre las formas de accin de la Iglesia o teologa de las acciones eclesiales. En segundo lugar, P. A. Lig (1921-1979) que desde Pars la fundamenta en el triple oficio de Cristo: sacerdote, profeta y rey, y la define como la reflexin sistemtica sobre las diversas mediaciones que la Iglesia realiza para la edificacin del Cuerpo de Cristo, es decir, la ciencia teolgica de la accin eclesial. En tercer lugar, K. Rahner (1904-1984), en su influyente Handbuch der Pastoraltheologie, que la concibe como ciencia de la autorrealizacin de la Iglesia (objeto material), a la luz teolgica de cada situacin actual de la Iglesia y del mundo (objeto formal) y por este es una eclesiologa existencial. Por lo tanto, esta no se refiere slo a la actuacin del sacerdote en lo tocante a la cura de almas, sino a la actuacin salvificante de la Iglesia en general, por esto prefiere hablar de teologa prctica o de la prctica de la Iglesia, opcin mayoritaria actualmente, especialmente en Alemania". Y, finalmente, en Espaa, C. Snchez Aliseda (1914-1960), profesor de Salamanca, para quien la pastoral se centra primordialmente en el quehacer sacerdotal para lograr una mayor eficacia en la salvacin de las almas. En la etapa posconciliar ha predominado fuertemente la concepcin eclesiolgica de Rahner en la mayora de proyectos (particularmente Alemania e Italia), aunque ha continuado la relevancia de la teologa de la accin eclesial de Lig, especialmente en el mundo francfono y su zona de influencia (parcialmente Espaa y Latinoamrica). A su vez ha aparecido una cierta impronta de la teologa de la liberacin y, especialmente en el mundo anglosajn, se hapotenciado una Pastoral tare (solicitud pastoral) en una lnea psicolgica y espiritual, con influencia de la pedagoga no directiva de C. Rogers, unida a la multiplicacin de tcnicas pastorales de dinamizacin humano-

social (sensibilizacin, participacin, Decision-making...). En lengua espaola, como teologa ms sistemtica, aparece en primer lugar C. Floristn, profesor de Salamanca y Madrid, desde su propuesta inicial de Teologa de la accin pastoral de 1968, pasando por la direccin de Conceptos fundamentales de pastoral de 1983, a su ms reciente Teologa prctica de 1991. Se trata de una propuesta a caballo entre las de Rahner y Lig, fuertemente influenciada por la teologa pastoral popular y por la teologa de la liberacin, de ah su visin de la teologa pastoral como teologa de la praxis de la Iglesia. Ntese que la calificacin de esta teologa como teologa prctica usada en el mundo hispano slo por C. Floristn proviene del mbito alemn que prefiere no centrarla en los pastores, sino en su perspectiva concreta y pragmtica, es decir, prctica. Tal orientacin parece ganar adeptos especialmente en Francia, segn una reciente panormica de la teologa pastoral en Europa. En castellano y en cataln, R. Prat i Pons, desde Barcelona y Lrida, ha presentado una propuesta en lnea personalista y eclesial de la accin pastoral, donde el trmino pastoral es entendido como la bsqueda de las mediaciones antropolgicas, teolgicas y espirituales necesarias para edificar un puente entre la realidad vivida y la Palabra revelada (dar la vida por las ovejas). Finalmente, J. Ramos, desde Salamanca, ha ofrecido un manual sistemtico que propone como objeto la accin de la Iglesia en s misma y en sus realizaciones concretas, y como referencia prxima la concepcin eclesiolgica. Esta aparece con fuerza en el estudio sobre las races eclesiolgicas de la teologa pastoral, donde propone una perspectiva teolgico-pastoral entendida como la encarnacin de la Iglesia en el mundo, con tres referencias: Cristo, el reino y el mundo, que a su vez vertebran los criterios de la accin pastoral. Ms recientemente, R. Calvo, desde la Facultad de Teologa de Burgos, ha presentado una atenta y matizada panormica de la teologa pastoral en Espaa en estos cincuenta ltimos aos con su trasfondo eclesiolgico. Su conclusin ms bien austera pone de relieve el lento caminar durante los ltimos cincuenta aos... no exento de esperanza. A su vez, tambin ha presentado una amplia panormica reciente con su fundamentacin eclesiolgica correspondiente J. Sastre, profesor de pastoral en la Universidad de Comillas, donde apuesta por una dimensin crtica de la teologa pastoral". Finalmente, y ya desde la Universidad Catlica de Chile, A. Bentu, como fruto de un trabajo de seminario sobre teologa y pastoral desde Latinoamrica, ha puesto de relieve el carcter fundamental de esta disciplina, as como su relacin decisiva con la cultura como interlocutora bsica. En definitiva, la teologa pastoral actual opta primordialmente por comprenderse como eclesiologa existencial en clave de contextualidad. De ah su relacin profunda con la>eclesiologa, con su articulacin en torno a su misin salvfica atestiguada en el ttulo de la relacin final del Snodo de 1985: La Iglesia koinona, bajo la palabra de Dios martyra, celebra los misterios de Cristo leiturga al servicio del mundo diakona, en que la clsica triple misin salvfica de la Iglesia queda enmarcada por la comunidad creyente koinona como sujeto eclesial. El objeto de investigacin de la teologa pastoral se centra, pues, en la vida y la praxis religiosa, cristiana y eclesial, con el inters en observar, evaluar y orientar el devenir de la religin, del cristianismo y de la Iglesia considerado en el hoy y en los diferentes contextos humanos, cristianos y eclesiales en que vive. Tres son las preguntas que pueden sintetizar tal perspectiva: dnde estamos?, qu tenemos que hacer?, cmo podemos concebir una Iglesia del futuro? Preguntas que K. Rahner se hizo en 1972 y que ms recientemente M. Kehl ha replanteado con fuerza en 1996. Christopher ODonell - Salvador Pi-Ninot, Diccionario de Eclesiologa, San Pablo, Madrid 1987 PASTORAL Reflexin teolgica sobre la accin evangelizadora La teologa es siempre una reflexin a partir de los datos de la fe. Cuando se reflexiona sobre la misin, se puede analizar su naturaleza o principios fundamentales; pero tambin se puede

afrontar directamente el significado de la accin evangelizadora. Entonces nos encontramos con la teologa pastoral. Propiamente la reflexin teolgica sobe la misin se llama "misionologa". Pero esta reflexin es tambin la base para afrontar el significado teolgico de la accin consecuente, que se llama accin pastoral o evangelizadora. Toda teologa pastoral presenta los principios bsicos, para pasar luego al terreno ms prctico. Ordinariamente se reserva para la misionologa todo cuanto se refiere a la misin "ad gentes" (primera evangelizacin). Aunque la misionologa no se identifica con la teologa pastoral general, muchos temas son comunes, especialmente cuando se trata del anuncio evanglico, la celebracin litrgica, los servicios de caridad y la organizacin de la comunidad. La teologa pastoral, que es ciencia afn a la misionologa en su funcin evangelizadora, se desglos de la teologa general, para convertirse en tratado autnomo, con sus fundamentos, objetivos, metodologa, recursos, etc. Dimensin eclesiolgica La base eclesiolgica se encuentra en la naturaleza misionera de la Iglesia y, por tanto, de toda comunidad eclesial. El objetivo principal es la construccin de la comunidad eclesial (proftica, litrgica y diaconal) para hacerla viva y misionera. Aunque el trmino "teologa pastoral" es del siglo XVI (San Pedro Canisio), como tratado especfico es del siglo XVIII, encuadrado dentro de los estudios eclesisticos para una preparacin de la accin pastoral. El desarrollo actual tiene mayor fundamento bblico y teolgico. Son diversos los sectores eclesiales de actuacin pastoral. Por esto se puede hablar de pastoral proftica, litrgica, hodegtica, de conjunto, de la migracin, del turismo, escolar, penitencial, sanitaria, urbana, rural, castrense, etc. Pero es tambin "ad extra", hacia fuera de la misma comunidad eclesial. Pastoral misionera La teologa pastoral analiza la naturaleza y la prctica del anuncio, de la celebracin y de la accin directa, con todas las derivaciones indicadas. Cuando esta orientacin se dirige a la evangelizacin sin fronteras o a la primera evangelizacin de implantar la Iglesia, entonces se llama pastoral misionera "ad gentes". Pero es tambin pastoral misionera estricta aquella que se dirige a hacer misionera a toda la comunidad eclesial (en vocaciones, ministerios, carismas e instituciones). Para conseguir este ltimo objetivo, se habla de animacin y cooperacin misionera. Los objetivos de la pastoral misionera son bsicamente los mismos de toda pastoral, pero, por la urgencia de la primera evangelizacin, se tiende a la implantacin de la Iglesia, el anuncio del Reino, el testimonio ms evidente, la celebracin litrgica, los servicios de caridad, la construccin de la comunidad, la animacin misionera, la cooperacin, etc. Aunque se puede distinguir entre pastoral ordinaria y pastoral misionera de primera evangelizacin, de hecho toda accin pastoral tiende a hacer que la comunidad cristiana sea viva y disponible para la misin en toda su integridad local y universal. Toda comunidad cristiana debe entrar en un proceso de pastoral intensiva (pastoral ordinaria) para que se haga misionera sin fronteras (misin y pastoral "ad gentes"). La "nueva evangelizacin" tendra el objetivo de ayudar a dar este paso a toda comunidad cristiana. Referencias Accin evangelizadora, animacin misionera, apostolado, cooperacin misionera, evangelizacin, misin, misin "ad gentes", misionologa, nueva evangelizacin, pastoral de conjunto, pastoral vocacional. Lectura de documentos AG 6-9; EN 17-73; RMi 41-86.

Bibliografa AA.VV., Enciclopedia di Pastorale (Casale Monferrato, PIEMME, 1988-93); AA.VV., Dizionario pastorale della comunit cristiana (Assisi, Citadella, 1980); F.X. ARNOLD, Teologa e historia de la accin pastoral (Barcelona 1969); G. CARDAROPOLI, La pastorale come mediazione salvifica (Assisi, Cittadella, 1991); J. ESQUERDA BIFET, Evangelizar hoy, Animadores de las comunidades (Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1987); Idem, Pastorale per una Chiesa missionaria (Roma, Pont. Universidad Urbaniana, 1991); P. GIGLIONI, Teologia pastorale missionaria (Lib. Edit. Vaticana 1996); C. FLORISTAN, M. USEROS, Teologa de la accin pastoral ( BAC, Madrid, 1968); S. PINTOR, L'uomo via della Chiesa, elementi di teologia pastorale (Bologna, EDB, 1992); R. SPIAZZI, Los fundamentos teolgicos del ministerio pastoral (Madrid, Studium, 1962); J. RAMOS, Teologa pastoral ( BAC, Madrid, 1994). ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizacin, BAC, Madrid, 1998 Pastoral 6,132, 857, 879,886, 890,927,1175, 1560, 1571, 1669, 2172, 2352. Catecismo de la Iglesia Catlica