Les marchands latins dans les ports musulmans mditerranens : une minorit confine dans des espaces communautaires ?

Latin Traders in Muslim Harbors of the Mediterranean: a Minority Confined to Community Spaces? Dominique Valrian p. 437-458

Rsums
Franais English partir du XIIe sicle, les marchands europens vivent couramment dans les ports du monde musulman mditerranen, mais les espaces quils frquentent rellement semblent tre limits certains lieux strictement contrls. Mme si les traits de paix leur accordent la libert de circuler et de commercer o ils le souhaitent, les documents les montrent principalement dans leurs fondouks, o ils peuvent sorganiser selon leurs propres rgles tablies par leur mtropole. Les contacts avec les acteurs locaux se font dabord dans le cadre de la douane, sous le contrle des agents musulmans. Cependant, en dpit de cette sgrgation spatiale organise tant par le pouvoir musulman que par les consuls europens, ceux qui taient installs pour des priodes plus longues pouvaient aussi commercer librement et sans intermdiaires dans les souks, et frquenter le reste de la ville.

Latin Traders in Muslim Harbors of the Mediterranean: a Minority Confined to Community Spaces?
Since the twelfth century, European merchants used to live in Muslim ports, but spaces actually frequented by them seem to be relatively limited to certain places strictly controlled. Even if peace agreements let them free to go and trade wherever they wanted, documents show them mostly in their fondaco, where they can organise themselves according to the rules of their homeland. Contacts with local actors took place first inside custom and toll collecting bureaus, under the control of Muslim officers. However, in spite of that spatial segregation organised by Muslim ruler and European consuls, those who lived there for longer periods could also trade freely and directly in the suqs and frequent the rest of the town.

Plan
Lespace de la nation : le fondouk Lespace du pouvoir : la douane Les marchands dans la ville Conclusion Haut de page

Texte intgral
1 Nous avions vu dans ce royaume, ce que nous assurrent les marchands, beaucoup plus de choses quaucun autre tranger chrtien . Cest par ces mots que le voyageur flamand Anselme Adorno termine le rcit de son sjour Tunis la fin du XVe sicle, non sans avoir dplor de ne pas avoir pu se rendre dans les environs de la ville en raison du danger que faisaient planer les nomades et la peste persistante (Brunschvig, 1935 : 136). le croire, les marchands chrtiens navaient donc une connaissance que trs partielle de la capitale hafside, et ne frquentaient gure que quelques lieux o les menaient leurs affaires. Certains dentre eux sjournaient pourtant pour de longues priodes dans les villes musulmanes, parfois plusieurs annes, et on a peine croire quils se soient cantonns dans les espaces utiles leurs activits. Cest pourtant bien limpression qui ressort, mme si des exceptions peuvent tre notes a et l. 2Il est vrai que notre documentation ne laisse gure entrevoir la vie quotidienne de ces hommes, en dehors de leurs activits professionnelles. Les sources arabes les chroniques essentiellement ne les voquent que rarement, lorsque surgit un conflit violent digne dtre rapport. Elles donnent par consquent une image exagrment conflictuelle de la prsence des Latins dans les villes musulmanes. Les rcits de voyageurs occidentaux sont incontestablement des sources de premier ordre pour la connaissance des villes musulmanes. Mais ce sont le plus souvent des plerins, qui nattachent quune importance secondaire aux marchands. Par ailleurs leurs descriptions, souvent relativement strotypes, se recopient frquemment lune lautre. Enfin, ces rcits sont tous relativement tardifs, ne devenant vraiment prcis quau XVe sicle. Les traits et la correspondance diplomatique nous renseignent sur le cadre juridique de la prsence latine dans les villes musulmanes, et sur les conflits ventuels entre Latins et pouvoir musulman. Quant la documentation manant des marchands eux-mmes, elle ne fournit que de maigres informations sur lespace urbain. Les actes notaris, si utiles par ailleurs pour connatre leurs activits, ne font presque jamais apparatre la ville en dehors du fondouk. Les contrats passs en Europe ne donnent pratiquement aucune information intressante. Nous pouvons disposer parfois de quelques actes instruments dans les villes musulmanes, mais ce sont pour lessentiel des contrats de commerce. Les rares lettres de marchands ne montrent gure plus dintrt pour les espaces urbains musulmans. Lorsque les Latins voquent, dans leur correspondance, leurs relations avec lenvironnement musulman, cest encore souvent sur le mode de la plainte, pour souligner leurs difficults. Faut-il en dduire pour autant que ces marchands ne sortaient pas de leur fondouk et que les relations avec le reste de lespace urbain taient aussi limites que conflictuelles ? Ce serait aller un peu vite. Simplement, ils nprouvaient pas le besoin de parler despaces qui navaient pas de lien direct avec leur activit.

1 Texte arabe et trad. italienne Amari, 1863 : 17-22 ; trad. reprise dans Mas-Latrie, 1866 : 28-30. (...)

3Lintrt des marchands tait avant tout de pouvoir circuler partout o leurs affaires les appelaient. Les ngociateurs des traits de paix et de commerce ont donc insist pour que cette libert leur soit accorde. Les pouvoirs musulmans ont cependant assorti cette dernire de certaines restrictions, justifies principalement par la ncessit dun bon recouvrement des taxes perues sur les changes. Certains accords imposent aux marchands des contraintes assez fortes. Cest le cas par exemple des traits conclus par les Almohades, qui ne permettent le dbarquement des trangers que dans un nombre limit de ports. Ainsi, en 1186 les Pisans ne sont autoriss commercer qu Ceuta, Oran, Bougie, Tunis et Almeria, sauf en cas de

naufrage ou de ncessit, notamment pour sapprovisionner en eau et vivres1. Cette restriction disparat cependant par la suite. En gypte, les marchands latins peuvent se rendre jusquau Caire lpoque fatimide, ce qui leur est interdit par la suite sous les Ayybides (Jacoby, 1995 : 77-79), mais on retrouve un consul vnitien au Caire au XVe sicle (Verlinden, 1981 : 52). Dans les faits, les marchands se rendaient principalement dans les ports, mais aussi loccasion dans certaines grandes villes de lintrieur comme Constantine, Alep (Edd, 1991) ou encore Damas (Verlinden, 1981). Mais pour la circulation dans les villes elles-mmes les traits mentionnent peu de restrictions particulires.

2 La nation regroupe, outre-mer, des personnes relevant dune mme souverainet (par ex., les Gnois, (...)

4Le lieu central pour les marchands est le fondouk, espace de la nation2 par excellence, qui limite les rapports avec le reste de lespace urbain. Lautre espace-cl est la douane, point de contact avec le pouvoir local. Le plus important, pour les souverains musulmans, est en effet que les marchands pntrent sur leur territoire en passant en premier lieu par la douane, qui devient alors un lieu essentiel pour ces marchands. Ce sont les deux espaces les mieux connus, car sy exerce un pouvoir jaloux de ses prrogatives. La prsence des marchands dans le reste de la ville est plus difficile apprhender dans nos sources. Il convient cependant de se demander dans quelle mesure les autres espaces urbains taient galement frquents par des marchands trangers. Si les restrictions de droit sont limites, il nen reste pas moins que des contraintes plus factuelles rduisaient les dplacements.

Lespace de la nation : le fondouk

5Le fondouk est incontestablement lespace le plus important pour les marchands europens en pays dislam. Il nen existe certes pas dans toutes les villes frquentes par ces marchands, mais ds quune place commerciale prend de lampleur pour une nation europenne, celle-ci cherche obtenir du pouvoir musulman lattribution ou la construction dun btiment destin loger ses marchands. Lorsquune telle structure nexiste pas, il faut utiliser les khns ou funduq-s musulmans, ou se loger chez des particuliers. Cest ce qui arrive au Flamand Joos Van Ghistele, qui doit se rendre au Caire chez un marchand chrtien natif de Malines, appel Francisco Tudesco, un orfvre et un fabricant de cristal qui jouissait de la faveur du sultan (Bauwens et Verplancke, 1967 : 153). Mais si le fondouk nest pas indispensable aux activits des marchands de passage, il devient ncessaire ds lors que le volume des affaires justifie linstallation dune communaut importante. 6Dans les villes les plus actives, un noyau plus ou moins permanent se forme, autour du chapelain, du tavernier, de quelques artisans ou marchands. La documentation disponible ne permet pas de suivre ces fondouks et leur population sur une longue dure, mais il semble bien que certains Occidentaux restent plusieurs annes sur place, ou y tablissent leur base principale. Cest le cas notamment, partir du XIVe sicle, des facteurs des grandes compagnies marchandes, comme la compagnie florentine des Peruzzi. Lamberto, dit Berto Velluti, est ainsi leur agent Tunis de 1326 ou 1327 1331 ou 1332 au moins (Davidsohn, 1956-1968, vol. 6 : 358). Dans ces cas, certains pouvaient rsider avec leurs fils, qui les secondaient dans leurs affaires et apprenaient le mtier leurs cts. Par exemple, le Pisan Leonardo Fibonacci, accompagne son pre, scriba de la nation pisane Bougie, et reste suffisamment longtemps dans la ville pour y recueillir une partie du savoir mathmatique arabe (Tangheroni, 1994). Il est cependant difficile daffirmer que des familles entires

vivaient dans les fondouks. Les rares femmes que lon dcouvre dans les actes notaris apparaissent sans lien conjugal et ont un statut le plus souvent incertain. Parfois on rencontre danciennes esclaves restes avec leur matre, notamment lorsquelles ont donn naissance des enfants (Gourdin, 2001 : 234). La population de ces fondouks tait cependant compose en grande majorit de marchands de passage, qui restaient le temps de lescale du navire, au plus pour quelques mois, le temps de mener bien leurs affaires ou de laisser passer la mauvaise saison de navigation. Pour eux, lexistence du fondouk tait la garantie de trouver, en terre trangre, un cadre familier et commode. 7Par son aspect, comme par ses fonctions majeures, il ne diffre pas fondamentalement des khns ou funduq-s dj existants dans les villes musulmanes. Cest un difice centr sur une cour intrieure, contenant des magasins et ateliers au premier niveau, et des logements ltage (Concina, 1997 ; Constable, 2001). En revanche, son statut est tout fait particulier et en fait lespace de la communaut par excellence. Lorsque ltranger passe la porte du btiment, il retrouve un environnement chrtien, et le plus souvent des gens de la mme origine que lui. Flix Fabri exprime bien ce sentiment, lorsquil raconte son arrive Alexandrie et son entre dans le fondouk des Catalans : Nous tions heureux au plus haut degr, du fait que nous tions parvenus nouveau dans la maison d'un chrtien ; il y avait tellement de jours que nous n'avions pu trouver hospice chez un chrtien qu'il nous semblait nous trouver dans les frontires de notre pays (Fabri, 1975 : 667). Le fondouk jouit en effet trs tt dun statut dextraterritorialit (Valrian, 2004 : 689-692), mme si ce dernier nest pas toujours respect par les autorits musulmanes, notamment en cas de conflit. Il devient alors le prolongement, en terre musulmane, de la lointaine patrie.

3 Trait Pise Tunis de 1234, art. 12, dans Amari, 1863 : 292-294 ; Mas-Latrie, 1866 : 31-35.

8Les murs du fondouk sont ds lors la fois une protection contre le reste de la ville et lexpression de cette identit nationale. Les voyageurs relvent lexistence de ces murs comme ils le feraient des murailles dune ville (Bauwens et Verplancke, 1967 : 163), et Flix Fabri les compare des frontires. De mme, les traits y font parfois allusion, comme celui de 1403 entre la Couronne dAragon et Tunis, qui demande que le mur du fondouk des Siciliens soit suffisamment lev pour quon ne puisse entrer que par la porte unique du btiment (Aguil, 1902 : 352). La prservation de la scurit des marchands et de leurs biens est une des raisons qui expliquent ces hauts murs. En cas de tumulte urbain, tous cherchent refuge lintrieur des hauts murs, mme si ceux-ci ne sont pas toujours suffisants. En 1416, Alexandrie, une meute contre les chrtiens pousse les Vnitiens senfermer dans leur fondouk. Voyant cependant ldifice trop menac cause de deux mosques le surplombant, ils vont se mettre sous la protection de lmir de la ville dans sa citadelle (Chronique de Dolfin cite dans Jorga, 1896 : 587). Cette identit saffirme par rapport au reste de la ville musulmane, mais aussi par rapport aux autres nations chrtiennes prsentes dans le port. Ainsi laggravation du conflit entre Pisans et Gnois se traduit par la demande, faite en 1234 au sultan de Tunis, dlever un mur pour sparer les deux fondouks, de manire ne pas pouvoir aller de lun lautre et inversement 3. 9Lunique porte de ldifice est soigneusement garde et les entres contrles par le consul ou les marchands. Flix Fabri rapporte qu Alexandrie les Vnitiens ont pay trs cher un sauf-conduit leur permettant dlever un cochon qui, nous dit-il, monte la garde et sait reconnatre les musulmans (Fabri, 1975 : 695). Lanecdote montre bien combien pour lui le fondouk est une enclave chrtienne, dans laquelle les musulmans ne doivent pas entrer. En

fait laccs ntait pas interdit aux musulmans, comme du reste le note le mme Fabri un peu plus haut. Mais les nations chrtiennes obtiennent le droit de contrler les entres. Au dbut, les traits leur laissent le droit dautoriser ou non un tranger loger dans le fondouk (trait Venise Tunis de 1231, art. 17, dans Mas-Latrie, 1866 : 196-199). Ce droit de contrle est tendu, au XIVe sicle, tout accs lintrieur de ldifice. Le trait de 1397 entre Tunis et Pise stipule ainsi dans son article 4 que les portiers soient tels quils puissent et aient le droit dinterdire laccs aux musulmans et autres personnes sans laccord du consul et des autres marchands (Amari, 1863 : 123-136 ; Mas-Latrie, 1866 : 70-87). 10Le mur dlimite donc une frontire la fois relle et symbolique lintrieur de la ville, qui dfinit lespace de la communaut. Le pouvoir musulman renonce en effet toute intervention lintrieur (Valrian, 2004 : 691), laissant les trangers qui y vivent sorganiser comme ils lentendent. La mtropole garde un contrle, plus ou moins tendu, sur le fonctionnement du fondouk, qui apparat bien comme un prolongement du pays dorigine. Elle dicte en particulier des rgles appliques ses communauts outremer. Ainsi les Statuts municipaux de Marseille ou le Breve Curiae Maris de Pise fixent des rgles valables pour leurs tablissements au Maghreb et en Orient (Aix, 1656 ; Bonaini, 1857). Parfois certaines communauts particulirement importantes ont leur rglement propre. Cest le cas par exemple des consulats pisans de Tunis et de Bougie (Bonaini, 1857 : 418), ou catalans de Syrie et dAlexandrie (Carrre, 1967 : 119-120). Le consul tablissait ce lien institutionnel entre la mtropole et les marchands expatris. Si dans certains cas il pouvait tre lu par les rsidents outremer, il tait le plus souvent dsign directement par la mtropole. Les procdures taient variables, la nomination pouvant tre du ressort du roi, comme pour les consulats catalans du Maghreb (Dufourcq, 1966 : 471), du Snat comme Venise (Sacerdoti, 1969 : 531-532), des autorits municipales comme Marseille (Valrian, 2001/1 : 14). Dans la mesure o le consul avait le plus souvent galement la charge de la gestion du fondouk et les revenus affrents, le poste tait parfois mis ferme par les autorits de la mtropole, donnant lieu une vigoureuse comptition lorsque le port tait dynamique et pouvait laisser esprer de substantiels bnfices (Dufourcq, 1966).

4Archivio di Stato di Venezia, Senato Mar 5, f. 184r (4/2/1456 m.v.).

11Le fondouk sorganisait limage de la mtropole. Le consul tait ainsi parfois second dun conseil de marchands (souvent au nombre de douze), comparable aux assembles dlibratives que lon trouvait alors dans les grandes cits marchandes europennes. On en trouve par exemple Tunis pour les Gnois (Balard, 1991 : 381) ou les Vnitiens (Doumerc, 1991 : 448). Certains lieux, lintrieur du fondouk, incarnaient cette communaut. Ctait le cas tout particulirement de la chapelle, qui est toujours prsente, et saccompagne souvent dun cimetire. Son rle religieux est vident, et sexplique par labsence de lieux de culte latins dans les villes musulmanes. Mais elle est aussi lexpression de lexistence et de lidentit de la nation, notamment face aux autres communauts chrtiennes de la ville. Parfois elle prend dailleurs le vocable de la cathdrale de la mtropole, comme par exemple Saint-Laurent pour les Gnois (Brunschvig, 1935 : 104), et son desservant est dsign par lvque de chaque cit. Ainsi, en 1272, les marchands pisans de Bougie rclament leur archevque le retour du prtre Jaffero, qui avait d fuir le Maghreb l'occasion de la croisade de Louis IX Tunis (Mas-Latrie, 1866 : 47-48). Par ailleurs, chaque communaut tient avoir son propre desservant, comme le montre en 1456 une dcision du Snat de Venise, qui smeut de labsence dun chapelain Tunis, estimant quil nest pas conforme la dignit de la Srnissime que ses marchands se soumettent aux Gnois, demandant alors lenvoi rapide dun chapelain4. La chapelle est donc laffirmation dune identit, par rapport la population

musulmane environnante, mais aussi par rapport aux autres nations chrtiennes. Son usage nest dailleurs pas uniquement religieux. Elle est aussi un lieu de runion pour les occupants du fondouk, lorsque des dcisions collectives doivent tre prises, comme en 1298, quand Hugues Bourguignon est lu consul par les marchands et marins runis dans lglise du fondouk marseillais de Bougie (Baratier et Reynaud, 1951 : 98). 12Destin loger des marchands, il est naturel que le fondouk soit aussi et avant tout un lieu dchanges. Flix Fabri dcrit ainsi celui des Vnitiens dAlexandrie : nous le trouvmes tellement rempli et regorgeant de sacs et de corbeilles de marchandises qu'il n'y avait peu prs plus de place pour y circuler, quoique la cour ft vaste et que les chambres fussent nombreuses (Fabri, 1975 : 694). Il ne semble pas quil y ait eu un lieu particulier pour les oprations commerciales. Les contrats notaris sont le plus souvent instruments dans les pices dhabitation, que les notaires dsignent sous le nom de casa. Mais la plupart des discussions et des transactions devaient se drouler dans la cour, o les marchandises pouvaient tre exposes. 13Elles se faisaient entre occupants dun mme fondouk, mais il nest pas rare de voir intervenir dautres marchands latins. Les actes du notaire gnois Pietro Battifoglio, actif Tunis en 1288 et 1289, indiquent plusieurs contrats instruments dans le vieux fondouk des Gnois entre marchands de nations diffrentes. Par ailleurs on voit plusieurs reprises le notaire se rendre dans les fondouks des Siciliens, des Marseillais ou des Catalans, preuve que les frontires entre nations restaient, en temps normal, relativement poreuses (Pistarino, 1986).

5Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria Inferiore, busta 27, notaire Francesco Belleto, 2e livre, (...)

14Par ailleurs, on peut y trouver trace des changes avec les marchands musulmans, mme si le cas est assez rare dans la documentation. Flix Fabri rvle que, dans leur fondouk, les Vnitiens discutaient de leurs affaires avec de puissants sarrasins (Fabri, 1975 : 694). On remarque ainsi dans le minutier du notaire vnitien de Tunis Francesco Belleto, dans les annes 1470, des musulmans qui passent des contrats dans le fondouk des Vnitiens5. Mais il est rvlateur que, parmi les rares actes du notaire Battifoglio faisant intervenir des partenaires musulmans, aucun na t instrument dans le fondouk gnois. En revanche, on ne voit pas ces derniers frquenter le lieu pour des motifs autres que professionnels. Chrtiens et musulmans entretenaient sans doute, pour certains dentre eux, des relations damiti qui dpassaient le cadre des changes commerciaux. Mais il nest pas sr que le fondouk leur ait offert dautres lieux de sociabilit que les espaces ddis aux affaires. La taverne, qui existait dans de nombreux fondouks et tait autorise souvent par les traits, par exemple entre Venise et les Ayybides en 1238 (Tafel et Thomas, 1856 : 336-341), ntait sans doute pas un lieu idal. Les Statuts de Marseille interdisent dailleurs celui qui en a la grance de vendre du vin aux musulmans (Mas-Latrie, 1866 : 89), afin dviter les critiques qui nauraient pas manqu alors dtre adresses aux Marseillais, mais aussi sans doute afin dviter que, les esprits schauffant, il nen rsulte des rixes dommageables lensemble de la communaut. Il est vraisemblable cependant que ces prescriptions ne furent pas toujours respectes. 15Les fondouks apparaissent donc comme lexpression dune logique de sgrgation communautaire, comme un territoire dusages et de coutumes homognes (Concina, 1997 : 96). Cette logique, que lon retrouve par exemple dans lusage rserv dun hammam un jour par semaine pour chaque nation trangre, semble rgler le sjour de ces marchands

dans les ports musulmans, en leur offrant un cadre de vie et dactivit lcart du reste de la ville et de sa population. Elle rpond un intrt des consuls et des mtropoles, qui veulent exercer leur contrle sur les marchands, mais aussi aux intrts des marchands eux-mmes. En offrant des conditions favorables, le fondouk contribue donc fortement limiter les dplacements dans la ville.

Lespace du pouvoir : la douane

16Hors du fondouk, cest la douane que lon rencontre le plus souvent les marchands. Celleci est incontestablement pour eux non seulement un passage oblig leur arrive, mais aussi un lieu structurant leur vie et leur activit durant leur sjour dans le port. Cest, surtout, lespace du pouvoir, l o les trangers sont en contact le plus troit avec les reprsentants de lautorit locale. Pour cette raison, le fonctionnement de la douane est rglement par les traits de paix et de commerce et donne lieu des contestations qui ont laiss des traces documentaires. Il est de ce fait relativement bien connu. 17Le passage par la douane est la seule vritable contrainte impose aux marchands trangers. Malgr une plus grande libert de circulation accorde aux marchands partir du XIIIe sicle, il leur est fait obligation de dbarquer dans un port qui possde une douane. Cest le cas par exemple dans le trait sign entre la Rpublique de Venise et les Hafsides en 1231 (MasLatrie, 1866 : 198). Cela rpond une ncessit de contrle sur les personnes mais aussi de taxation des marchandises. Pour des raisons videntes, les btiments de la douane sont sur le port, au plus proche des quais de dchargement des bateaux. Ainsi, Tunis ils sont situs en bordure du lac qui spare la ville de la mer, prs de larsenal (Brunschvig, 1935 : 107).

6Archivio di Stato di Venezia, Senato Mar, reg. 5, f. 163v (8/7/1456). 7Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto, Maritimarum, filza 1665, f. 11r (22/7/1472). 8 Toutes les puissances navaient pas de trait de paix et de commerce avec les souverains musulmans. (...)

18La douane est dabord un lieu didentification des personnes. Tout tranger doit se voir dlivrer un sauf-conduit (amn) par lautorit musulmane. Cet amn lui donne une sauvegarde qui vaut pour sa personne et ses biens pour une priode limite (Schacht), et lui permet une libert de circulation. En principe les traits de paix accordent un amn collectif lensemble des trangers de la nation concerne (Schacht). Mais cela nexcluait peut-tre pas lobligation de se munir, chaque venue, dun sauf-conduit individuel. Cest ce qui ressort en tout cas dun document vnitien du 8 juillet 1456, alors que lon est depuis 1438 en priode de trve, qui montre des marchands venus sur les gales de Berbrie munis de sauf-conduits6. De mme, en 1472, un juif arriv Bougie sur une nave gnoise en provenance de Marseille doitil payer une taxe de deux tomini pour le sauf-conduit7. Ce document tait cependant peut-tre dlivr avant mme que les marchands ne dbarquent de leur navire, voire avant quils nentreprennent leur voyage. Ainsi, vers 1200 le chef de la douane de Tunis et Mahdia crit un certain Pace, Pisan, pour lui rappeler, notamment, quil a envoy un amn pour les marchands pisans, ce qui semble indiquer que le document tait envoy lavance (Amari, 1963 : 31-32). Le passage par la douane aurait alors constitu un contrle supplmentaire. En 1470, cest nouveau le chef de la douane qui dlivre Anselme Adorno une lettre de recommandation royale , qui est en fait un sauf-conduit lui permettant de circuler dans le pays (Brunschvig, 1935 : 135-136). Quoi quil en soit, le passage de ltranger la douane

permet de vrifier quil appartient bien une nation en paix, ou quil y est assimil8. Le consul de la nation est dailleurs tenu dtre prsent lors du passage des marchands la douane, afin notamment didentifier ses co-nationaux. 19La fonction principale de la douane est cependant dordre fiscal. Si dans certains cas un reprsentant de la douane vient bord pour inspecter les marchandises (Deluz, 1997 : 972), cest en effet dans le btiment mme de la douane que seffectuent la plupart des oprations, comme Alexandrie (Carrre, 1967 : 120) ou au Maghreb (Brunschvig, 1940-1947 : II, 241242). L'accord pass en 1314 entre le roi d'Aragon et le sultan de Bougie Ab Bakr interdit dailleurs tout homme de la douane de monter bord des navires pour inspection (Masia de Ros, 1951 : 418-420). Adorno dcrit ainsi la douane comme le lieu o sont dposes toutes les marchandises, quelles viennent de la mer ou de la cit ; elles paient un tonlieu de dix pour cent, savoir une pice dtoffe sur dix, un doublon ou un ducat sur dix, et de mme pour les autres produits (Brunschvig, 1935 : 107). 20tant donne limportance de la taxation, aussi bien pour le pouvoir que pour les marchands, les procdures taient trs soigneusement rgles pour viter, autant que possible, les contestations. Il en rsulte que la douane runissait, notamment au moment de larrive des navires, de trs nombreuses personnes concernes directement ou indirectement par ces oprations. Outre les marchands eux-mmes, on trouvait des agents du pouvoir et les consuls ainsi que leurs subordonns, mais aussi un grand nombre dintermdiaires pour peser, valuer les marchandises, et les inscrire sur des registres. 21Le rle de la douane ne se limitait cependant pas aux oprations de contrle et de taxation des marchandises. Elle tait aussi un lieu de vente, peut-tre mme le plus important pour les marchands chrtiens. Les souverains garantissaient en effet les transactions qui se droulaient dans lenceinte de la douane. Le trait conclu entre Gnes et les Hafsides en 1250 accorde cette garantie pour tout ce qui a t vendu en douane (Mas-Latrie, 1866 : 118-121, art. 6). On trouve des clauses semblables dans dautres accords, qui montrent que des ventes aux enchres (caliga, halqa) avaient lieu lintrieur de la douane, sous le contrle de son chef qui en assurait la rgularit et sen portait garant. Cette garantie, qui avait pour contrepartie un plus grand contrle du pouvoir sur les transactions, devait tre recherche, en particulier pour les marchands de passage, peu intgrs dans les circuits commerciaux locaux. Les ventes dans la douane pouvaient en outre avoir un caractre pratique, puisquelles vitaient au marchand de transporter ses biens, vendus peine dbarqus ou linverse achets juste avant lembarquement. 22La douane est donc pour les marchands trangers, une fois passs les quais, le premier point de contact avec la ville, mais elle est surtout le lieu des relations avec le pouvoir. Cest l que les prrogatives du pouvoir sultanien sexercent lgard des trangers, que ce soit au niveau fiscal, politique (contrle des personnes), ou judiciaire. Trs logiquement, cest aussi le lieu des conflits. La documentation de chancellerie abonde en tmoignages de ce qui est considr par les marchands comme des abus de la douane, en violation des traits de paix. 23Il nest pas surprenant que le mot arabe dwn, qui dsigne un bureau dune manire gnrale, en soit venu dsigner dans les langues latines loffice plus spcifiquement charg des affaires de commerce international, la douane. Les documents latins utilisent galement, pour la dsigner, le mot curia (cour), montrant encore le lien troit entre la douane et le pouvoir. Les consuls ont certes le droit de voir rgulirement le souverain ou le gouverneur

dans leur palais afin de leur soumettre des requtes, mais leur principal interlocuteur est le chef de la douane, un personnage majeur dans la hirarchie des fonctions administratives (Brunschvig, 1940-1947 : II, 67-68). Il est en effet non seulement charg du prlvement des taxes, mais aussi de toutes les affaires concernant les marchands trangers, et agit pour le compte du souverain aussi bien en matire fiscale que judiciaire (Valrian, 2003 : 555-556). Les conflits lis aux modalits de perception des taxes sont innombrables entre des marchands, soucieux de prserver les privilges acquis, et un pouvoir lafft de nouvelles ressources fiscales. Mais les problmes pouvaient tre plus srieux, avec confiscation des biens et squestration en douane des marchandises. Cest ainsi quen 1472 Bougie, la suite de l'attaque de bateaux majorquins par des Catalans, des marchands de cette nation doivent laisser en caution toutes leurs marchandises, qui sont squestres la douane (Mas-Latrie, 1866 : 335). linverse, les magasins de la douane peuvent servir protger et conserver les biens des trangers en leur absence, notamment en cas de tumultes dans la ville. Vers 1200 un conflit clate Tunis, qui provoque la fuite des Pisans. Comme lun deux est parti en laissant des dettes, son partenaire musulman lui rappelle quil a laiss des biens que la douane refuse de laisser prendre sans laccord de leur propritaire (Amari, 1863 : 50-52). 24Enfin le chef de la douane agissait parfois comme agent commercial du souverain. Cest le cas par exemple Tunis dAnselme Turmeda qui est nomm la fin du rgne dAb l-Abbs la tte de la douane et est galement en charge de la maison des monopoles (Epalza, 1971 : 230, 232). Les oprations commerciales faites au nom du souverain seffectuaient vraisemblablement dans les btiments de la douane. Cest l que le 12 mars 1289 le notaire gnois de Tunis Pietro Battifoglio rdige un contrat relatif au rglement partiel dune dette importante (20 393 besants) de la curia regis Tunexis , faisant rfrence un contrat prcdent crit en arabe (Pistarino, 1986 : 39-40). 25Comme le fondouk, la douane est organise de telle sorte que les marchands nprouvent pas le besoin daller ailleurs. Les ventes aux enchres qui sy droulent leur permettent de vendre ou dchanger leurs marchandises, avec un maximum de garanties. Ils peuvent donc y rencontrer les commerants locaux, sans avoir se rendre ailleurs dans la ville. Ces facilits et ces garanties offertes par le pouvoir ont un double avantage. Dune part elles confortent le contrle (fiscal, mais aussi plus largement conomique et politique) par les agents du souverain musulman, mais aussi par les consuls. Dautre part elles renforcent une sgrgation spatiale des communauts considre comme la condition de relations sans heurts entre ces trangers chrtiens et la population locale. 26En dfinitive, tout tait fait pour que les marchands europens ne quittent pas un espace relativement restreint, limit au quartier du port, entre les quais, la douane et les fondouks. Lorsque nous disposons de prcisions sur la topographie urbaine, nous constatons en effet une concentration de ces lieux frquents par les marchands trangers. Ceuta, par exemple, la douane est situ en face des funduq-s des commerants chrtiens, l o se trouve al-Rahba al-Uzm [La Grande place]. Ces funduq-s sont au nombre de sept, dont quatre bien aligns, alors que trois autres sont disperss . 27Ils se trouvent prs de la Porte du Port (Bb al-Mn), de larsenal et sans doute galement de lOffice demballage et de dballage des marchandises (Turki, 1982-1983 : 142 ; Chrif, 1996 : 88-89). Il en est de mme Tunis, o tout se concentre lextrieur des murailles, entre le Lac et la ville (Brunschvig, 1935 : 104, 106).

Les marchands dans la ville

28Entre la douane et les fondouks, les marchands latins frquentaient-ils dautres lieux ? La rponse est assurment positive, mais la difficult est de mesurer leur prsence hors de ces deux endroits. chappant au contrle direct du pouvoir ou des autorits consulaires, leurs dplacements dans le reste de la ville apparaissent moins dans les sources. 29Les traits, souvent ds le premier article, posent comme principe la libert de circulation des marchands. En 1234, dans le texte de laccord quil passe avec Pise, le sultan Hafside stipule que les Pisans puissent porter leurs marchandises, dont ils auront pay les taxes, o ils voudront, dans nos terres (Amari, 1863 : 292-294 ; Mas-Latrie, 1866 : 31-35, art. 17). Lessentiel, pour le pouvoir, est que les taxes soient payes. partir de l, le marchand recevait un acquit, lalbara, qui lui permettait de circuler librement avec ses biens sur lensemble du territoire sans avoir payer de nouveau les taxes. Il ny a gure davantage de restrictions pour la circulation des marchands dans la ville. Les mosques leur sont certes interdites, comme le rapporte Symon Semeonis propos de lgypte : Ils respectent beaucoup leurs glises et les tiennent trs propres. Aucun chrtien ou membre dune autre secte nest autoris y pntrer, sous peine de mort, moins davoir reni le Christ, fils de Marie, et reconnu Mahomet comme prophte et envoy de Dieu (Deluz, 1997 : 974). 30Il ne semble pas en revanche que les autres lieux publics leur aient t ferms. 31Leur circulation dans la ville et le port doit cependant suivre certaines rgles. En gypte, on sait que les chrtiens taient tenus de rester enferms chez eux, et notamment dans leur fondouk, au moment de la prire du vendredi, comme le remarque encore Symon Semeonis : durant le temps de la prire, on interdit tous les chrtiens, de quelque condition quils soient, de sortir de leurs maisons que les Sarrasins ferment et verrouillent du dehors. Ds que la prire est finie, les chrtiens sont libres de circuler dans la ville pour leurs affaires (Deluz, 1997 : 974). 32De mme, il leur est interdit de circuler la nuit dans la ville (Fabri, 1975 : 677). Cette interdiction nest cependant peut-tre pas systmatique. Vers le milieu du XVe sicle, le marchand gnois Giovanni da Pontremoli crit, dans une de ses lettres, qu Constantine il est prfrable de ne pas circuler la nuit en raison des risques de croiser des voleurs, ce qui laisse supposer quaucune interdiction en la matire ntait impose aux trangers (Petti Balbi, 2000 : 136). Ces mesures, qui sont aussi signales dans les sources arabes (Mansouri, 1995 : 93), sexpliquent sans doute en partie par la peur de voir les chrtiens profiter de ce moment de faiblesse des dfenses pour attaquer la ville. Dune manire plus gnrale, le climat de croisade a pu, au moins en Orient, susciter quelque mfiance lgard dtrangers qui pouvaient, tout en exerant leur mtier de marchand, collecter des renseignements de nature plus militaire. Le meilleur exemple est sans doute celui dEmmanuel Piloti qui, aprs avoir tenu de longues annes un comptoir Alexandrie et au Caire, rdige un projet de croisade trs au fait des ralits stratgiques de lgypte. ces raisons, il faut peut-tre ajouter la crainte de voir ces marchands trangers voler dans les boutiques des musulmans, qui ntaient pas ncessairement fermes pour le temps de la prire. La dernire restriction signale concerne les dplacements entre les quais et les navires. Ainsi, le trait de 1397 entre Pise et Tunis, ou

celui de 1403 entre le roi dAragon et Tunis, autorisent les marchands se rendre sur leurs navires aux heures accoutumes (Amari, 1863 : 123-136, 319-325 ; Aguil, 1902 : 354). Cela laisse supposer quil ntait pas permis de gagner les navires nimporte quel moment, ce qui sexplique sans doute pour lessentiel par un souci de contrle fiscal. Mise part cette restriction, les marchands avaient donc le droit de circuler librement dans la rade, et en particulier daller dun navire lautre, sans contrle de la douane. Cette rgle cependant nest pas toujours respecte. En 1315, le roi d'Aragon Jacques II se plaint auprs du sultan de Bougie Ab Bakr que l'on empche ses sujets de porter des marchandises d'un navire l'autre, l'intrieur du port, et ce en violation des accords de paix (Masia de Ros, 1951 : 433-434). 33Les restrictions au dplacement des marchands chrtiens restent donc limites certains moments ou des espaces particuliers, car sacrs. Elles sexpliquent dans une certaine mesure par le risque que pouvaient reprsenter ces trangers, mais surtout pour des raisons fiscales. 34Dans les faits cependant, il nest pas vident que les marchands aient pleinement profit de cette libert de mouvement. Des contraintes plus factuelles, ou des barrires psychologiques, pouvaient exister et limiter leurs dplacements dans la ville. Encore faut-il distinguer ici les marchands de passage, qui ne restaient que le temps de lescale de leur navire, et dautres qui sjournaient pour des dures plus importantes. 35Il est vraisemblable que les premiers ne frquentaient gure que la douane et le fondouk. Les garanties quoffraient les transactions ralises dans lenceinte de la douane taient de toute vidence recherches par des marchands qui neffectuaient que de brefs sjours et ne disposaient pas sur place de correspondants susceptibles de suivre leurs affaires. Par ailleurs le fondouk offrait un cadre idal pour des gens de passage, sans relation particulire dans une ville trangre. Mais dautres problmes se posaient, qui justifiaient de passer par le cadre bien rglement de la douane ou du fondouk. Dans les ports du Maghreb ou de lOrient musulman, les marchands europens devaient compter avec une langue et des modalits dchanges quils ignoraient. Ces dernires, si elles ne diffraient pas fondamentalement de ce que lon pouvait trouver en Europe, pouvaient cependant poser problme. Les monnaies, les poids et mesures, les rgles juridiques des contrats commerciaux taient autant de particularits qui ncessitaient une certaine familiarit. Enfin, il pouvait y avoir des obstacles dordre plus psychologique, voire idologique, pour des chrtiens en terre musulmane. Rien nindique cependant que les marchands, habitus voyager loin de chez eux et somme toute assez modrment sensibles aux considrations religieuses, aient t particulirement freins par ces problmes.

9 Par exemple, trait Tunis Venise de 1231, art. 7, Mas-Latrie, 1866 : 197. 10Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria Inferiore, busta 211 (notaire Nicolo Turiano), 5e cahier, (...)

36Tout cela rendait prfrable lusage dintermdiaires, parmi lesquels le plus important tait le drogman. Plus quun simple traducteur, ce dernier est avant tout un personnage officiel, nomm par le directeur de la douane pour rgler toutes les relations entre les marchands dune nation europenne et les partenaires locaux. Il est dsign le plus souvent en accord avec la nation pour laquelle il travaille et qui le rmunre par un pourcentage sur les transactions (Mansouri, 1997-1998 : 45-46 ; Petti Balbi, 1978 : 317). Les traits cherchent pousser les marchands avoir recours ses services, rendant la douane responsable des oprations ralises par son intermdiaire9. Il agit donc comme courtier asserment. Mais au-del du drogman, cest tout un monde dintermdiaires qui gravitait autour des marchands, ce qui du

reste nest pas spcifique aux chrtiens. Le minutier du notaire vnitien dAlexandrie Nicolo Turiano fait ainsi apparatre en 1435 un sansarius, en affaires avec des Vnitiens. Il est le frre du chef des simsrs musulmans de la ville, ce qui suggre une forme dorganisation de ce mtier10. Ces intermdiaires prenaient un chantillon de la marchandise, laisse dans le fondouk, et le proposaient sur les marchs (Mansouri, 1997-1998 : 47). Le ngociant tranger pouvait donc rester en permanence dans son fondouk, sans jamais frquenter personnellement les autres espaces commerciaux de la ville. 37Mais tel ntait pas le cas des marchands rsidant pour de longues priodes dans les villes musulmanes. Certains pouvaient en effet rester des saisons entires, voire plusieurs annes conscutives. Leur insertion dans lespace urbain tait alors plus large. Ils pouvaient tre amens se loger hors du fondouk, dont lespace tait restreint. Lusage, dans les documents latins, du mot casa pour dsigner les chambres du fondouk rend cependant malaise lidentification de maisons dtrangers disperses dans la ville. Il en existe quelques exemples (Gourdin, 2001 : 161), mais il semble bien que le phnomne nait pas t trs rpandu.

11Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria Inferiore, busta 27 (notaire Francesco Belleto), 2e livre (...)

38La familiarit quils pouvaient acqurir avec la ville et ses usages les dispensaient, au moins en partie, davoir recours des intermdiaires. Certains, tout dabord, finissaient par connatre larabe, ou du moins en savoir suffisamment pour mener leurs affaires. Dans un contrat enregistr Tunis par le notaire vnitien Francesco Belleto, interviennent trois tmoins chrtiens tous connaissant la langue arabe 11. Les marchands, pour leurs activits, n'avaient dailleurs pas ncessairement besoin d'en savoir beaucoup. Les mots usuels du commerce (produits, poids et mesures, monnaies, titres et fonctions) taient souvent connus, et les emprunts nombreux dans un sens comme dans l'autre, mme sil est difficile daffirmer que stait forme, ds cette poque, une lingua franca. Les Pratiche di Mercatura, ces livres l'usage des marchands, fournissaient des lexiques sommaires avec les mots les plus importants dans les diffrentes langues en usage. Par ailleurs lexprience acquise par les marchands des pratiques commerciales locales leur permettait de se passer des services des intermdiaires. Cela ne signifie pas que le recours ces derniers tait abandonn, mais le marchand tait plus libre de mener ses affaires personnellement avec ses partenaires locaux.

12Archivio di Stato di Genova, Notai antichi, minutier 30/II, f. 2v (4/1/1263). 13Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria Inferiore, busta 211 (notaire Nicolo Turiano), fascicule (...)

39La frquentation des sq-s par les Latins est en particulier atteste. Si le pouvoir prfrait que les transactions aient lieu lintrieur des murs de la douane pour des raisons videntes de contrle, il nen faisait pas une obligation. Les contrats taient en effet garantis par les autorits sils se faisaient par lintermdiaire du drogman et devant des tmoins instrumentaires, mme hors du btiment de la douane. Cette clause, que lon trouve dans plusieurs traits, par exemple entre Gnes et Tunis en 1250 (art. 6, Mas-Latrie, 1866 : 118121), montre que les transactions pouvaient librement se faire ailleurs dans la ville, notamment dans les sq-s. Dans les premires pages de sa Pratica della Mercatura, le Florentin Pegolotti indique comment on dsigne, dans diffrentes langues, deux espaces essentiels aux marchands : le lieu o lon loge et entrepose les marchandises (fondaco), et le lieu de vente des marchandises, qui est dit sugo en saracinesco (Pegolotti, 1936 : 17), montrant ainsi que la frquentation des sq-s faisait partie de la pratique courante des

marchands. Elle est atteste par un contrat gnois de 1263, qui voque une somme reue par un marchand dun musulman de Bougie in zucho12. Les diffrents funduq-s urbains, spcialiss dans la vente de certaines marchandises, taient galement frquents. Cest ce que montre le trait de 1343 entre Gnes et Tunis, qui prvoit que les Gnois doivent pouvoir acheter aux Arabes et sarrasins les laines, boudrons, agninas, cuirs et autres marchandises dans les fondouks dans lesquels ces laines et cuirs sont vendus, et faire porter des biens dans leurs propres magasins, comme c'est la coutume (Petti Balbi, 1978 : 320). Enfin, certaines transactions se faisaient sur les quais eux-mmes. Un acte du notaire Battifoglio est instrument iusta portum Tunexi, in ripa maris (Pistarino, 1986 : 109-110). Mais cela ne semble pas avoir t une habitude trs rpandue. Enfin, les marchands ne se limitaient pas ces espaces publics. On a la trace de transactions conclues dans les boutiques ou les maisons de musulmans. En 1455 un acte est instrument par le notaire vnitien dAlexandrie Nicolo Turiano dans le magasin de sidi Agallipus Rippol, un marchand du sultan originaire de Valence13. De mme plusieurs actes de Battifoglio sont passs dans la maison quhabite le directeur de la douane, l'alfaqui Bem Maroanno (Pistarino, 1986 : 66, 100, etc.). On retrouve cette mme mobilit des marchands Damas et Alexandrie au XVe sicle, dans les actes du notaire vnitien Nicolo Venier (Verlinden, 1981).

14 Voir galement, sur Tunis la fin du XIIIe sicle, Pistarino, 1986 : 65-66, 142-144.

40Il est difficile en revanche de dire si la prsence de ces marchands hors des fondouks ou de la douane dpassait le simple cadre des activits commerciales. Nous sommes l encore limits par la nature mme de nos sources, qui sont principalement lies au commerce. Par ailleurs, les textes, et notamment les rcits de voyage, qui pourraient nous laisser entrevoir des ralits plus varies de la vie quotidienne des marchands, rpugnent voquer les relations avec les musulmans, et ce non-dit est encore plus flagrant pour les textes arabes. Parmi les lieux de sociabilit urbaine, il faut bien sr exclure les mosques et autres espaces religieux, sans doute partout interdits aux chrtiens. Les hammams taient frquents par les marchands, qui ne disposaient pas dtablissements de bains dans leurs fondouks. Au Maghreb, la plupart des traits rservent chaque nation un hammam un jour par semaine. Cette clause, qui apparat ds 1188 dans le trait sign entre Gnes et lmir de Majorque (Mas-Latrie, 1866 : 113-115, art. 6), suppose cependant que la sgrgation communautaire tait encore la rgle en ce domaine, mme sil nest pas dit que ces bains ntaient pas frquents par les marchands latins dautres jours de la semaine. Il reste un dernier lieu, hors des fondouks, qui a une grande importance pour les marchands chrtiens : le fondouk du vin. Linstitution est mal connue, et ne va pas sans poser des problmes dinterprtation. Les Statuts de la ville de Marseille de 1228 parlent, propos de Tunis, Bougie, Ceuta et Oran, de petits fondouks , o il est de coutume de vendre le vin, y compris aux musulmans (Mas-Latrie, 1866 : 89). On trouve encore une maison de la gabelle du vin Bougie en 1309, o le notaire pisan rdige une procuration (Artizzu 1961 : 95-96)14. Les taxes pesant sur la vente du vin, au demeurant souvent affermes des chrtiens, expliquent sans doute quil ait exist un tel lieu hors des fondouks chrtiens, donc sous le contrle direct du pouvoir. Tunis, il est situ prs de Bb al-Bahr, donc dans le quartier des fondouks chrtiens. Sa frquentation par les musulmans pose bien sr problme, mais le texte des Statuts de Marseille semble indiquer clairement que la vente ntait pas rserve aux seuls chrtiens. Il faut attendre la fin du XIVe sicle pour que le sultan de Tunis Ab Fris fasse cesser ce scandale, en ordonnant la destruction de ldifice, et son remplacement par une zawiya (Epalza, 1971 : 254-257).

15Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria inferiore, notai, busta 211, notaire Nicolo Turiano, cahi (...)

41La frquentation, par les marchands, despaces privs est encore plus difficile dceler, en dehors des contacts commerciaux. Les sources disponibles ne permettent pas de se faire une ide prcise de la nature des relations que pouvaient nouer ces marchands chrtiens avec la population de la ville. Au milieu du XVe sicle, le Gnois Giovanni da Pontremoli crit un de ses correspondants qu Constantine il faut prendre garde ne pas trop frquenter les hommes et surtout les femmes (Petti Balbi, 2000 : 136). Mais cette mfiance, somme toute assez naturelle pour un tranger isol Constantine, ntait pas forcment le comportement dominant, du moins pour ceux qui restaient pour des sjours prolongs. Plusieurs lettres envoyes vers 1200 par des Tunisois des Pisans montrent au contraire les relations troites qui pouvaient se nouer entre musulmans et chrtiens. Le ton des lettres, trs amical, comme la confiance dans le respect des contrats passs, plusieurs fois affirme, montrent la grande proximit qui stait tablie entre ces marchands (Amari, 1863 : 48-62 ; Mansouri, 1998 : 408-410). Il pouvait donc exister, ct des solidarits nationales, des liens unissant des hommes dun mme milieu, celui du commerce et des affaires. Un autre indice nous est donn par le rcit du sjour Tunis dAnselme Adorno. Parlant du chef de la douane, il affirme que ce dernier sans aucun doute [les] aurait molests pcuniairement sil ne [les] avait vus trs lis avec des marchands gnois et vnitiens . Le chef de la douane leur fait alors visiter la ville et mme sa magnifique et superbe demeure, quaucune autre de la ville ne peut gure surpasser en beaut (Brunschvig, 1935 : 135). Une fois associ aux marchands italiens, Adorno est donc introduit jusque dans la maison de ce notable, ce qui laisse supposer que les marchands eux-mmes avaient coutume de sy rendre. Il est cependant bien difficile de mesurer lampleur de ces contacts. Il est plus vraisemblable que les Gnois et Vnitiens avec lesquels est associ Adorno appartiennent llite marchande installe Tunis, qui constitue aussi llite politique Gnes et Venise, ce qui expliquerait laccueil du chef de la douane. En revanche il ne semble pas quen Orient les liens aient t plus troits avec les chrtiens autochtones quavec les musulmans. Dans les contrats instruments Alexandrie par le notaire vnitien Nicolo Turiano entre 1426 et 1454, on trouve de nombreuses transactions avec des musulmans, mais seules deux personnes au nom arabe sont qualifies de chrtiens , dont un qui est scribe la douane15. 42Globalement, en effet, nous voyons les marchands europens surtout dans les espaces consacrs aux activits commerciales, principalement autour du port, mais aussi sur les marchs et dans les divers funduq-s urbains. Le rle des intermdiaires, et la volont, sans doute partage, de maintenir une certaine sgrgation, devaient cependant limiter ces dplacements et les contacts personnels.

Conclusion
43La lecture des accords de paix montre que tout tait fait pour maintenir une sgrgation spatiale. Il y a incontestablement une volont politique, de part et dautre, de limiter les contacts ventuels entre les communauts. Cela doit tre mis en relation avec limportance des structures communautaires dans lorganisation sociale urbaine, qui ne sont pas propres aux marchands trangers. Mais le contexte de lutte entre les mondes chrtiens et musulmans rend cette exigence plus forte. Rduire les contacts peut tre alors considr comme le moyen le plus sr dviter des heurts dommageables pour tous. Les chrtiens, cantonns dans un espace dfini, sont plus faciles faire accepter au reste de la population musulmane. Ils trouvent par ailleurs en terre dIslam un lieu qui leur est familier, adapt leurs besoins et leurs activits, ce qui facilite leur venue et leur sjour, surtout quand celui-ci est bref. Mais cette sgrgation est aussi un instrument de contrle politique et fiscal, aussi bien pour le

pouvoir musulman que pour les consuls et les mtropoles dont ils dpendent. Cela se traduit par des efforts communs pour offrir aux marchands toutes les facilits matrielles et les garanties juridiques dans les fondouks et la douane. On voit donc se constituer un ple urbain, prs des quais et parfois hors des murs, qui regroupe toutes les institutions utiles au marchand, rendant superflus des dplacements hors de ces espaces rservs et contrls. Le recours systmatique aux intermdiaires permet de faire le lien entre ce quartier et le reste de la ville. 44Sur le plan juridique cependant, de rares exceptions prs, tout lespace urbain tait ouvert. La frquentation du reste de la ville par les marchands europens tait relle, comme nous le montrent certains indices, et elle est incontestablement plus importante que ce que nous prsentent les sources disponibles. Il ne faut cependant pas en exagrer lampleur. Elle est vraisemblablement limite certains marchands, particulirement familiers avec les ports musulmans. 45La question de linsertion des marchands europens dans les espaces urbains musulmans doit donc prendre en considration la grande diversit des situations. Elle dpend de la conjoncture politique et militaire, plus ou moins tendue, mais aussi de la puissance relle du pouvoir musulman et de sa capacit exercer son autorit sur les marchands trangers. En ce sens, on constate que le contrle exerc sur les Latins est en gnral plus troit en Orient, notamment en gypte, en raison principalement des menaces lies aux croisades, puis au dveloppement de la piraterie. Mais cette insertion dpend galement du marchand lui-mme, de la dure de son sjour et sans doute aussi de sa personnalit. Mais plus encore cest la prsence de fortes communauts latines, solidement installes dans certains grands ports du Maghreb ou dOrient, qui rend effective, pour certains du moins, la libert de circulation accorde par les traits de paix. On voit alors merger en leur sein une lite qui se diffrencie par la connaissance quelle a du milieu urbain et par les liens quelle entretient avec les lites politiques et conomiques locales.

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Annexe
Plan de Ceuta musulmane daprs M. Chrif, Ceuta aux poques almohade et mrinide, Paris, 1996 : 218.

Tunis lpoque afide, daprs Brunschvig, La Berbrie orientale sous les Hafsides, t. 1, Paris, 1940 : 338.

Notes
1 Texte arabe et trad. italienne Amari, 1863 : 17-22 ; trad. reprise dans Mas-Latrie, 1866 : 2830. 2 La nation regroupe, outre-mer, des personnes relevant dune mme souverainet (par ex., les Gnois, les Catalans). 3 Trait Pise Tunis de 1234, art. 12, dans Amari, 1863 : 292-294 ; Mas-Latrie, 1866 : 31-35. 4 Archivio di Stato di Venezia, Senato Mar 5, f. 184r (4/2/1456 m.v.).

5 Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria Inferiore, busta 27, notaire Francesco Belleto, 2e livre, 1465-1492, par exemple f. 11v-12r, 16v. 6 Archivio di Stato di Venezia, Senato Mar, reg. 5, f. 163v (8/7/1456). 7 Archivio di Stato di Genova, Archivio Segreto, Maritimarum, filza 1665, f. 11r (22/7/1472). 8 Toutes les puissances navaient pas de trait de paix et de commerce avec les souverains musulmans. On considrait alors quune personne venue bord dun navire dune nation protge par un trait pouvait jouir des mmes droits que les membres de cette nation, sauf parfois pour le paiement des taxes. Voir par exemple le trait de paix entre Gnes et les Hafsides en 1250 (Mas-Latrie, 1866 : 118-121, art. 21). 9 Par exemple, trait Tunis Venise de 1231, art. 7, Mas-Latrie, 1866 : 197. 10 Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria Inferiore, busta 211 (notaire Nicolo Turiano), 5e cahier, f. 30v (4/3/1435). 11 Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria Inferiore, busta 27 (notaire Francesco Belleto), 2e livre (1465-92), f. 11v-12r (26/11/1470). 12 Archivio di Stato di Genova, Notai antichi, minutier 30/II, f. 2v (4/1/1263). 13 Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria Inferiore, busta 211 (notaire Nicolo Turiano), fascicule 2, f. 38r (29/8/1455). 14 Voir galement, sur Tunis la fin du XIIIe sicle, Pistarino, 1986 : 65-66, 142-144. 15 Archivio di Stato di Venezia, Cancelleria inferiore, notai, busta 211, notaire Nicolo Turiano, cahier V, f. 32v (11/3/1435), f. 58v (9/8/1435).

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Dominique Valrian, Les marchands latins dans les ports musulmans mditerranens : une minorit confine dans des espaces communautaires ? , Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane [En ligne], 107-110 | septembre 2005, mis en ligne le 11 janvier 2012, consult le 21 novembre 2012. URL : http://remmm.revues.org/2828

Auteur
Dominique Valrian
Historien, Universit de Paris I. Articles du mme auteur

GOURDIN Philippe, Tabarka. Histoire et archologie dun prside espagnol et dun comptoir gnois en terre africaine (XVe-XVIIIe sicle), Rome-Tunis, cole franaise de Rome Institut national du patrimoine de Tunis, 2008, 625 p. (Collection de lcole franaise de Rome, 401). [Texte intgral] Paru dans Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane, 130 | fvrier 2012

CRESSIER Patrice, FIERRO Maribel, MOLINA Luis (ed.), Los Almohades : problemas y perspectivas, Madrid, Consejo superior de investigaciones cientficas, 2005 (Estudios rabes e islmicos : monografas, 11), 2 vol., 1 230 p. [Texte intgral] Paru dans Revue des mondes musulmans et de la Mditerrane, 126 | novembre 2009

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