EHESS

L'ethnicit comme volont et comme reprsentation: a propos des Peul du Wasolon Author(s): Jean-Loup Amselle Reviewed work(s): Source: Annales. Histoire, Sciences Sociales, 42e Anne, No. 2 (Mar. - Apr., 1987), pp. 465-489 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27583523 . Accessed: 07/08/2012 11:52
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http://www.jstor.org

JEAN-LOUP

AMSELLE

L'ETHNICIT? COMME VOLONT? ET COMME REPR?SENTATION : A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

aux Grecs La notion d'ethnie chez qui a ?t? emprunt?e (ethnos) d?signait en cit?s-?tats les peuples pas organis?s qui n'?taient (polis) et de fa?on ou des groupes d'humains et vivant ensemble g?n?rale des groupes d'animaux au m?me m?me la bien forc?ment culture que n'appartenant pas partageant cette notion a tribu. Reprise par les th?oriciens modernes, clan ou ? la m?me raciale. toujours ?t? utilis?e en r?f?rence ? une probl?matique C'est Vacher de Lapouge qui le premier a introduit la notion dans la langue ne il mais faisait que s'inscrire dans tout un courant dont le nom le fran?aise son livre Les s?lections est Dans celui de Gobineau. sociales plus marquant tente de il rendre de la racialement de compte s?paration populations (1896), dont les diff?rents connaissent des vicissitudes diverses, segments homog?nes races et finissent, par la cohabitation entrent en contact avec d'autres prolong?e et cultu avec celles-ci, ? ressembler davantage, du fait de la mixit? linguistique ces races dont s'?taient initial elles ? relle, qu'au segment s?par?es. ? Ces nouveaux ensembles que l'auteur nomme nations peuvent cependant sans que cesse l'attraction entre leurs parties dissoci?es. leur tour ?tre morcel?s les Pour signifier cette coh?sion de groupes, Vacher de Lapouge juge impropres ou ceux d'ethne et leur substitue termes race, peuple, nation ou nationalit? lui semblant plus correct et le second plus facile ? le premier vocable d'ethnie, eux
prononcer1.

de raciale est reprise par F. de Saussure2 Cette probl?matique qui propose nommer des rela diff?rents ethnisme des peuples racialement que rapprochent et de d?fense communes, de langue, de religion, de connaissance tions multiples

Annales

ESC,

mars-avril

1987,

? 2, pp.

465-489.

465

LES SOCI?T?S

PLURIELLES

et par Regnault qui dans la s?ance du 19 juillet 1939 de la Soci?t? d'Anthropo comme ethnies ou glossethnies, de Paris d?finit les communaut?s logie linguisti est fortement des races3. Regnault combattu dans les ques pour les distinguer son ann?es 1930 par Montandon qui veut ? tout prix rendre au concept d'ethnie caract?re racial et qui d'ailleurs finira par identifier sa position ? celle de l'occu la deuxi?me guerre mondiale. pant nazi pendant C'est la m?me d?marche chez Shirokogoroff4 qui pr?vaut qui, dans un article consacr? ? la th?orie de l'ethnos, essaie vainement de donner un contenu concret ? cette notion et de se d?marquer tout en insistant sur la de la biologie un d?finition relationnelle de l'ethnie. Les id?es de Shirokogoroff connurent : elles furent utilis?es ? la fois par M?hlmann5 a destin ?trange lui-m?me qui influenc? les anthropologues et par les ethnologues racistes sud-africains sovi? unit? sociale de tiques qui s'en sont servi pour d?finir la notion de narodnost, en URSS base des investigations et fondement de la politique anthropologiques d'exclusion des minorit?s6. avec toutes ses ambigu?t?s a ?t? adopt? par beaucoup Le concept d'ethnie en ?taient confort?s cela la des administrateurs par d'ethnologues qui politique en Afrique et ailleurs et dont la pr?occupation coloniaux concernait principale un d?bat des races. Pourtant, l'identification souterrain n'a cess? d'agiter sur cette question et la sociologie et nombre de chercheurs l'anthropologie ou de sp?cialistes africanistes d'autres aires culturelles n'ont pas manqu? de faire ?tat de l'inad?quation avec la r?alit? qu'ils avaient du concept d'ethnie sur le terrain. ?t? ? m?me d'observer Il n'est que de citer les travaux de M. Weber7, I. Shapera8, P. Mercier9, S. F. Nadel10, E. Leach11, F. Barth12, et A. Southall13 pour se convaincre radical de que l'ethnie constitue l'impens? et qu'une partie minoritaire certes mais non n?gligeable de la l'anthropologie a consist? ? changer d'orientation r?flexion des ethnologues pour appr?hender de fa?on plus fine les soci?t?s exotiques14. Bien qu'on puisse ?tablir une distinction entre l'ethnie, concept employ? par et l'ethnicit?, notion utilis?e par les sociologues les anthropologues pour rendre ces la reste de situation il deux que termes, compte am?ricaine, pluriethnique comme le font remarquer Glazer et Moynihan15, sont intimement li?s et que le second proc?de du premier. Pour ces auteurs, c'est la survivance l'ethnicit?, verticales dans des soci?t?s modernes par d'oppositions r?gies principalement des clivages horizontaux de classe. Mais comme on le verra ? propos des Peul du on peut se demander l'ethnicit? ne doit pas ?tre Wasolon, si, de fa?on g?n?rale, et o? les migrations d?finie par rapport ? une situation contemporaine urbaines tout leur sens ? la vision qu'un l'inclusion dans une formation ?tatique donnent de lui. groupe se donne de lui-m?me ou que les autres groupes donnent

Naissance

d'une

ethnie

: les Peul

du Wasolon

et des agents de la colonisa des officiers Sans remonter aux ?lucubrations me contenterai de r?pertorier des tion concernant Peul16, je l'origine s?mitique tels qu'on peut les trouver dans la lit les ?nonc?s relatifs aux Peul du Wasolon comment ? propos de s'?difie progressivement, t?rature de fa?on ? montrer au doulou cette r?gion, un savoir ethnologique qui ne cesse d'?tre confront? 466

J.-L.

AMSELLE

A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

: ? savoir celui de l'inad?quation reux probl?me du m?tissage d'un ethnonyme diff?rentes la s?rie des (fula) ? une langue et ? des pratiques (mand?). Dans on auteurs ont donn?e de cette population, que les diff?rents repr?sentations : et trois celle des celle des des voyageurs, peut distinguer ?poques conqu?rants et celle des chercheurs et administrateurs coloniaux (ethnologues, g?ographes historiens). Les voyageurs

Dans les relations de voyage de la fin du xvme si?cle et de la premi?re moiti? : sont relativement neutres des Peul du Wasolon du xixe si?cle, les descriptions elles n'enferment le seul pas ce groupe dans des cat?gories fig?es. A l'?poque, sans que son terme qui soit utilis? pour d?finir ces entit?s est celui de nation une d'ailleurs centralisation emploi implique quelconque politique17. A ma connaissance, Park qui dans son Voyage dans l'int?rieur c'est Mungo d'un lieu ou d'un de l'Afrique paru en 1799, mentionne le premier l'existence ou Wassela on peut assi royaume nomm? Vassela que selon toute probabilit? miler au Wasolon. C'est de cette r?gion razzi?e par Monz?n, roi de Segu, que certains des esclaves qui font partie de la caravane de marchands proviennent avec laquelle ce voyageur regagne la Gambie18. Une vingtaine d'ann?es plus tard, Gordon Laing dans son Voyage dans le leKouranko et le Soulimanna et Timanni, parle d'une contr?e appel?e Ouassel? dont les habitants sont les Ouass?lans. Il ?voque bri?vement ? cette occasion les et d'ann?es les Ouass?lans guerres qui ont oppos? une quarantaine auparavant aux Foulahs du Foutah-Diallon les Soulimas et qui conduits par Konta-Brimah se sold?rent par la d?faite des premiers19. En 1827, Ren? Cailli?, au cours du p?riple qui le m?ne du golfe de Guin?e ? traverse une r?gion d'extension fort limit?e, situ?e ? l'est de Tombouctou, Kankan. Cette r?gion qu'il d?signe du nom de Ouassoulou vraisem correspond ? la chef ferie du Janjamana20. blablement Elle est peupl?e de :? Foulahs idol? et cultivateurs... ?, ? qui n'en parlent pas la langue ? et dont le tres, pasteurs ? teint est plus clair que celui des Mandingues et un peu plus fonc? que celui des ?. ces Foulahs du En Dhialon Foutah de ?leveurs et cultiva compagnie n?gres ne teurs vivent des forgerons font manifestement pas qui partie de la m?me A l'ouest du Ouassoulou r?sident les Mandingues, ? l'est les Bam population. est faite par R. Cailli? ? Kankan, o? de nom des Foulahs baras. L'identification se rendent pour faire du commerce et dont V al breux habitants du Ouassoulou kali (cadi), l'un des personnages les plus importants de cette ville, est originaire. ext?rieur que R. Cailli? per?oit l'unit? de cette r?gion C'est en observateur sont celles qui et les cat?gories qu'il utilise (Foulahs, Bambaras, Mandingues), ou avant lui par d'autres voyageurs ont ?t? employ?es qu'ils soient europ?ens africains (commer?ants ambulants). Les conqu?rants et les administrateurs coloniaux

Avec les officiers fait son apparition. mandants du cercle

la notion de race fran?ais lanc?s ? la conqu?te du Soudan, com Elle continuera d'?tre utilis?e par les premiers de fa?on g?n?rale par les administrateurs de Bougouni, 467

LES SOCI?T?S

PLURIELLES

ainsi que par certains chercheurs. coloniaux elle c?de progressive Cependant et de groupe ethnique. ment la place ? celle d'ethnie En 1885, Gallieni qui ne p?n?tre pas dans la r?gion, se renseigne aupr?s de Il d?crit dans un premier comme marchands itin?rants. temps le Ouassoulo et de Peuls m?tis, ?tant un pays peupl? d'un m?lange de Bambaras c'est-?-dire connue sous le nom de Ouassoulounk?s, d'une race interm?diaire puis il revient sur cette premi?re affirmation et d?clare qu'? on range le Ouassoulou parmi les ?21. contr?es habit?es par la race bambara E. Peroz, pour sa part, assimile tout en l'empire de Samori au Ouassoulou ?tant parfaitement conscient qu'il ne fait que reprendre la classification adopt?e de la rive gauche du Niger et par les Diulhas par les Mandingues (colporteurs) en relation avec cette r?gion. Celle-ci est peupl?e, selon lui, de races mandin et de quelques Peulhs dispers?s gues et bambaras, presque partout m?lang?es ou lemandingue22. dans les villages. La langue parl?e est lemalink? : il d?crit leOuassoulou, de Binger est analogue L'opinion qu'il fr?le lors de son voyage de Bamako comme ? Sikasso, ?tant peupl? par une race de Peul m?tis23. Le major par deux fois, le anglais Festing qui traverse rapidement, ne per?oit quant ? lui aucune diff?rence entre raciale ou ethnique Wassulu, cette r?gion et le pays bambara environnant24. A peu pr?s ? la m?me cartes d'Afrique les diff?rentes de l'Ouest ?poque, dress?es par les officiers toutes mentionnent d'unit?s politi l'existence fran?ais ou chef feries) mais tr?s rarement celle de tribus, de ques (r?gions, royaumes peuples ou d'ethnies25.

Les l?gendes, difficiles ? d?chiffrer sur les cartes, ont ?t? reproduites t?moins du contexte encadr?es) comme documents. Ce sont d'excellents de leur ?poque.

(ci-dessous intellectuel

VOIES COMMERCIALES DU SOUDANOCCIDENTALET EMPIRE DE SEGOU

par J. Valli?re, 1881. Cf. note 25

Limites
Territoires Territoires Territoires Territoires Voies Postes Possessions

de

l'Empire
gouvern?s gouvernes en r?volte qui ont

Poul

d'El

Hadj-Oumar
par fr?res contre Ahmadou grands Ahmadou et et ses vassaux Almamys drAhmadou

directement les par arm?e repris

leur

ind?pendance

commerciales europ?ens et forteresses et anglaises toucouleurs

fran?aises

fait ?tat de le petit livre qu'il consacre ? la langue mand?, Rambaud Dans au Wassoulou, d'une petite race d'hommes l'existence, qui se disent Peuls, urs r?v?lent une portent des noms de famille peuls mais dont les traits et les m Dela forte proportion de sang mand?26. A la suite de Binger et de Rambaud, les la mand? estime de fosse dans son ? Essai de manuel ?, que langue pratique 468

J.-L.

AMSELLE

A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

ne sont pas de pure race mand? mais seraient d'ori du Ouassoulou populations ou Il classe le dialecte ouassoulounk? foulane (Peulhs Toucouleurs). parmi gine le malink? m?ridional Ces d?fi qui fait partie lui-m?me du groupe mand?-tan. sur les classifications nitions auront une tr?s forte influence et les repr?senta tions cartographiques ult?rieures27.

ESQUISSE DES PAYS DE LANGUEMANDE. Cf.

Les entour?es v?g?tons dialectes mand? du d'une groupe de ligne "tan"

note
bleue sont

27
sont parl?s celles par o? la les tota

lit?
Les o? Les parlent le

ou la majorit?
noms soulign?s est mand? les parl? entour?es

des
en

habitants*

r?gions

dialectes

ou des ceux sont villes des pays une notable habitants. des par partie se sont d'une celles o? rouge ligne de mand? du groupe "fou". bleu

Dans les premiers Rapports politiques r?sidant r?dig?s par les commandants ? Bougouni, leWasolon cercle englobant il est question d'un pays soudanais, et dont les habitants sont d?sign?s du terme de Ouassou nomm? Ouassoulou lounk?s. Pour caract?riser les diff?rents groupes de cette r?gion, ces comman ? la notion de race28. Ils sont encou dants de cercle recourent exclusivement en cela William par gouverneur rag?s Ponty, g?n?ral de l'AOF qui, en 1909, un discours sur la politique de races, politique destin?e ? prononce important et ? donner nais d?manteler les principaut?s indig?nes jug?es trop puissantes sance par filtrage ? des unit?s plus petites et plus mall?ables qui seront nomm?es races ou groupes ethniques29. Dans un commentaire de ce discours de du Comit? paru dans le Bulletin le lien entre la politique de races pr?conis?e par William l'Afrique fran?aise, et l'?tablissement est clairement de cartes ethnographiques ?tabli : Ponty ? Cette circulaire r?sume tr?s justement la n?cessit? de la politique de races en occidentale. Elle ?tait opportune ? cette heure o? les ?l?ments ethni Afrique ont diff?rentes colonies des ?t? d?limit?s. ? ce propos, la carte ques Signalons du Gouver que vient de publier le service g?ographique ethnique du Dahomey : elle indique nettement nement de certains groupes l'enchev?trement g?n?ral de population ?30. parmi les tribus les plus importantes Deux ans plus tard, en 1911, est confectionn? le premier Atlas des cartes et des administratives colonies du Gouvernement ethnographiques diff?rentes ethnographique adopt?e reprend manifes g?n?ral de l'AOF31. La classification : le peuplement tement les indications de Delafosse de la partie guin?enne du est peulh tandis que celui de la partie situ?e dans le Haut-S?n?gal et Wasolon et bambara. le Niger est toucouleur Dans Haut-S?n?gal-Niger, ouvrage magistral paru un an apr?s cet Atlas, sa vision du peuplement et propose du Wasolon Delafosse modifie l?g?rement toute une s?rie de d?finitions de chercheurs. influenceront des qui g?n?rations il estime d?sormais A propos de la r?gion qui nous que ses habi int?resse, et des Peuls chass?s du Futa-Diallon tants sont des Diallonk? par le jihad des 469

LES SOCI?T?S

PLURIELLES

et qui ? leur arriv?e dans cette r?gion se sont unis ? des Mandin Toucouleurs De fa?on g?n?rale, il propose de r?server gues et ont pris le nom de Foulank?32.

REPARTITION DES GROUPEMENTS ETHNIQUES. Cf.

note

32

Limite Familles Peuls Groupes Famille Groupes Famille Famille Famille Colonies

approximative de race et Berb?res) de Peuls mand? de mand?

des blanche

familles (S?mitique dans dans les les

ethniques et Hamitique autres autres familles familles

: Arabes,

dispers?s dispers?s

s?noufou volta?que songa? de Toucouleurs

Limite
Chef-lieu

de

la Colonie
.Cercle de Cercle .

Nom de Peuple
Tribu .Sous-Tribu

Village

important

le terme de race aux grandes divisions de l'esp?ce humaine race (race blanche, et sa comme d'utiliser ? des notions celles de de noire, etc.) place famille, de tribu, de sous-tribu de peuple, et d'ethnie, sans donner d'ailleurs groupe, une d?finition de cette derni?re cat?gorie. Il proc?de ensuite ? une classification en tenant compte des donn?es anthropo des diff?rents groupements ethniques constat?es dans l'?tat social et le orales, des analogies logiques, des traditions et moral et surtout des affinit?s caract?re intellectuel Cette clas linguistiques33. sification aboutit ? la confection d'une carte qui indique la r?partition g?ogra phique des groupes consid?r?s. et cartographique est profond?ment naturaliste de Delafosse ins L'optique crite dans l'esprit du temps. C'est elle qui a nourri le travail des militaires, des en g?n?ral qui par la suite auront et des chercheurs la t?che de g?ographes dresser des cartes humaines de l'Afrique occidentale fran?aise. Douze ans apr?s la parution de Haut-S?n?gal-Niger, VAtlas des cartes admi nistratives et ethnographiques des colonies de l'AOF, ?tabli sous la direction du commandant de Martonne, la clas reprend en effet l'atlas de 1911, c'est-?-dire de Delafosse, ? ceci pr?s que les recommandations sification de l'auteur de ne sont pas respect?es et que le terme de race figure dans Haut-S?n?gal-Niger Il en va de m?me les l?gendes34. de l'Afrique pour la Carte ethnographique occidentale de Meunier de Delafosse bien fran?aise qui s'inspire explicitement du peuplement du Ouassoulou ait disparu au que la nature peulh ou toucouleur et malink?35. h'Atlas bambara des cercles de l'AOF profit de sa composante n'introduit sensibles par pas de modifications publi? en 1926 par de Martonne : le cercle de Bougouni y appara?t comme ?tant peupl? rapport ? ce qui pr?c?de et de S?noufos36. Il faut attendre de Foutank?s, de Malink?s de Bambaras, 470

l'oies rom rue retales. rostes europ?ens et forteresses tonco uieurs. \t.) lAJPossessionsfran?aiseseu a/ujlaisesX u

(jouoerfi?sd v//vmny.?Territoires V'/,<?<///<--* Bises JIm par Jhrnadou

Fig.

? 1.

1881. Dans

Cl. Meillassoux

?d., Cartes

historiques...,

op.

cit. n. 25.

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Fig.

Delafosse,

pratique...,

op.

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Fig.

3.

1912. R?partition

des groupements

LES SOCI?T?S

PLURIELLES les gens du qu'avec Hubert, ne va critique de Delafosse

Y Atlas des colonies fran?aises publi? en 1934 pour, Cette cessent d'?tre appel?s Foulank?s37. Wasolon

CARTE La de Famille

HUMAINE.

Cf.

note

37 a ?t? ?tablie les travaux

partie ethnologique Mr Maurice Delafosse

d'apr?s

chamito-s?mitique y Touareg, ethnique, la m?me Peuls. une des Nota : les PEULS, bien que

Maures vue est Famille Groupe Traces Centres Groupe . .

paraissant

appartenir
parlent celle que

? cette

famille

du point

de
qui

langue n?gro-afrioaine Toucouleurs.

n?gro-africaine s?n?galo-guin?en nig?ro-s?n?galais de population de Krou eb?rneo-dahom?en, volta?que fon, lagunaire population

; ouangara, Azer Dioula

soudanien,

subsoudanien

.
. . .

b?ninien
bas-nig?rien nig?ro-tchadien subsaharien

de l'AOF qui figure dans cet la carte humaine toutefois pas tr?s loin puisque du Wasolon et Meunier de celle se de contente atlas que les habitants reprendre faisant lui-m?me rameau au comme sont ouangara, consid?r?s appartenant y la famille de du n?gro-africaine. groupe nig?ro-s?n?galais partie et entre S?n?gal du Soudan son Petit atlas ethno-d?mographique Dans VAtlas ainsi l'AOF de des cercles VAtlas lui aussi que Tchad, Urvoy reprend mais dans la notice jointe aux cartes, il donne quelques des colonies fran?aises sur lam?thode utilis?e. Pour d?finir la nature des groupes ethniques indications il d?clare avoir sur cartes et le sens des mots race, tribu et peuple, les repr?sent?s et avoir appel?s les eux-m?mes par les indig?nes adopt? les groupes distingu?s se tous ? soit de ? a : mot singularisent qu'ils s'appliquer l'avantage qui peuples il y a des la langue ou l'histoire ?. Il ajoute que chez les Noirs, par la "race", ces groupes sont linguisti et unanimement admis que g?n?ralement groupes sur le canevas des on apprend que ces cartes ont ?t? dress?es ques38. Cependant sur la nature et les cartes les cantons ?tabli par que renseignements pr?c?dentes d'ailleurs estime canton qu'il des populations (populations chaque occupant de ont ?t? obtenus aupr?s des commandants ?tre le plus souvent homog?nes) de si Pour des ? et gr?ce enqu?tes personnelles39. cercle, de leurs interpr?tes de recourir a ?t? sans contraint doute vastes superficies, Urvoy principalement et ? ces informateurs que sont les administra aux cartes existantes privil?gi?s 474

J.-L.

AMSELLE

A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

et leurs collaborateurs teurs coloniaux de sorte que la vision de la africains, composition ethnique de l'AOF qu'il v?hicule est bien une vision coloniale. il dit que c'est un pays situ? entre Kankan, Du Ouassoulou, Siguiri et Bou ? Ce sont des Peul cap sont des Ouassoulounk?s. gouni et que ses habitants et lib?r?s par nous dans le cercle de tur?s autrefois dans ce pays par Samory et se disent et celui de Bafoulab?. Ils parlent g?n?ralement le bambara Nioro ? mais se font juger selon la coutume animiste40. musulmans un Inventaire En de de Tressan 1953, de Lavergne linguistique publie et il du dans occidentale linguis Togo lequel reprend la classification l'Afrique et l'opposition tr?s contestable que ce dernier ?tablit entre les tique de Delafosse et les langues mande-fu41. Cet ouvrage qui comporte plu langues mande-tan un domaine malinka lui-m?me plusieurs sieurs cartes distingue qui comprend : ? dialecte des Wasulunk? m?tis de Peul habitant dont le wasulunka dialectes ou originaires de cette r?gion. Beaucoup leWasulu de ceux-ci habitant parmi les ou ? leur contact, semblent avoir chang? de langue ?42. Un an plus Bambara sur l'ensemble la premi?re tard, en 1954, est entreprise enqu?te syst?matique Ce travail r?alis? par Touze, des villages et des cantons du cercle de Bougouni. sur la r?daction des Monographies du de cercle, d?bouche alors commandant sorte d'histoire officielle de la r?gion collect?e aupr?s des cercle de Bougouni, de l'interpr?te du cercle, personnage tr?s chefs de canton avec la collaboration Touze d?crit la de chercheurs. des popu important qui renseignera g?n?rations ? comme ?tant d'origine le Gwanan ? lation de l'un de ces cantons ?trang?re ? l'est, par suite de Malink?s ? l'ouest et de Bambaras peulh fortement m?tiss?e avec des femmes choisies parmi les prises de guerre. Il est ?gale de mariages dominant de cette ment le premier ? r?v?ler que les Jakite Saabashi ? lignage ? ne sont chef ferie pas de vrais Peul43. Les chercheurs

et les entre les officiers Il n'existe pas de diff?rence radicale de conception d'autre part, des chercheurs d'une part et lamajorit? coloniaux administrateurs commence ? ?tre certains d'entre eux la probl?matique bien qu'avec ethnique tout est dans la politique mise en cause. Delafosse, par exemple, impliqu? qu'il est en m?me coloniale temps, comme Mont eil, un savant notoire dont l' uvre avec celle des ethnologues, et des histo des g?ographes soutient la comparaison riens qui vont suivre. A contrario, cela est si vrai que Pales, un sp?cialiste de l'anthropologie phy en occidentale 1954 une carte des races de l'Afrique r?alise fran?aise sique, comme groupe m?lang? d'autoch les Ouassoulounk? dans laquelle figurent comme La ce dernier ?l?ment ?tant consid?r? tones et de Peul, ?thiopien44. dans la col m?me ann?e para?t, sous l'?gide de l'Institut International Africain, la de l'Afrique dirig?e par Radcliffe-Brown, lection d'?tudes Ethnographiques ce sur Dans livre les V. Bambara45. de pure P?ques l'ethnologue monographie l'auteur des travaux pr?c?dents, et qui r?sulte de la compilation ment descriptif des diff?rentes relatives ? la r?partition ne craint pas d'utiliser des statistiques les Parmi celles-ci races dans l'ensemble des cercles du Soudan46. figurent Pour de dans le cercle r?side dont lamajeure Ouassoulounk? Bougouni. partie tant, ? propos de cette m?me population qui est recens?e comme bambara, mais 475

LES SOCI?T?S

PLURIELLES

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f Kangari

BAYA DANU
KURULAMINI

BANIMONOC?
# Buguru

Kiribakuru

BASIDIBE
Se?u Komisana y Lontola

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JALON FULA
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Tab*ko*

# qJ^J*'**? ^Fulabula Danko

* Kunj?n < CO

GWANAN
Madina Jasa Kanibugula# Kokun Jarakuru

JETULU
< oc D & _ -iv . ^> Solomanina^ :>T Berebogola^ AT/ Niaaumala^ # Lanaoro

Baskiibajin Sangarajin

KUSAN

JANJAMANA
|Niako

KUSAN

-chaff.ria. Wojan? ?

KABADUGU

Fig.

4. ?

Le Wasolon

avant

Samory,

d'apr?s

J.-L. Amselle.

476

J.-L.

AMSELLE

A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

et qui vit suivant la coutume bam qui est en fait d'origine mixte, Foula Malink? bara tout en ne parlant souvent plus la langue peul, elle prend ses distances vis ?-vis des classifications trop rigides et signale fort ? propos que le lien ethniques c'est la chefferie47. C'est ? lam?me fait l'unit? les diff?rents qui parmi peuples, sous sont la direction du g?ographe J. Richard-Molard, que r?alis?es, ?poque les derni?res Cartes de l'Afrique occidentale**. Celles ethno-d?mographiques en sont dress?es par Brasseur, et Le Moal qui reprennent du Soudan Savonnet en le compl?tant ? l'aide fait le Petit atlas ethno-d?mographique d'Urvoy locaux et du d?pouillement d'interviews d'?rudits des cahiers de recensement. Cette m?thode la ax?e sur le nom du chef de famille (jamu) permet de ventiler de chaque village par ethnie49. population La d?finition des Wasulunk? qui figure dans la notice de la carte n? 2 offre avec : ? Les Wasulunk?, de diff?rences celles peu qui pr?c?dent population et Siguiri) o? les ?l?ments Kankan m?tiss?e du Wasulu de (cercles Bougouni, se sont retrouv?s avec des Malink?. ? Ils pratiquent peuls du Fouta et du Masina en et l'agriculture. la fois l'?levage Ils ont de gros villages mais essaiment hameaux de culture. Ils ont adopt? la langue malink?. On peut admettre que les Peuls vivant au contact de s?dentaires dans un milieu o? la culture est possible en m?me ? tendent le de vie ambiant, genre temps que l'?levage, prendre adop tent la langue et les coutumes mais dans la locales, pratiquent l'exogamie, mesure et ont pu former des dynasties, o? ils sont venus en conqu?rants ils gar ? et politique. dent une personnalit? historique Dans un article important paru en 1962 dans la revue L'Homme et relatif ? la signification est le pre du groupe ethnique au Mali, le g?ographe J. Gall?is ? rompre v?ritablement mier coloniale de pour cette r?gion avec la vision avec la raison ethnologique comme vision colo l'ethnie ou plus exactement niale50. Pour illustrer sa th?se des ? mutations ?, il ?voque le cas des ethniques et plus particuli?rement Peul du Ouassoulou de celui des Ba Sidibe et des Diallo restent de bons ?leveurs, mais se sont mis ? cultiver Foula qui se disent Peul, et ont abandonn? leur langue au profit du malink?. ?nergiquement cet effort de rupture avec la vulgate coloniale ne sera pas poursuivi Pourtant sur Samori Y. Person l'historien par qui en 1968, dans sa th?se monumentale : ? Cailli? exag?re le c?t? idyllique de la vie rurale ainsi leWasolon caract?rise en 1828, mais ce pays de cultivateurs telle qu'il la d?couvrit des Wasulunk?, Sa forte personnalit? ?leveurs ?tait certainement prosp?re. ethnique marqu?e sauf en p?riode de crise et par un dialecte original, lui par un habitat dispers? une place ? part dans l'ensemble manding. vastes leurs donnait Malgr? kafu, ces Fula se laissaient volontiers aller au morcellement face ? un danger mais au regroupe une aptitude l'ethnie tout enti?re montrait ext?rieur, remarquable
ment51. ?

La

r?gression

? l'infini

de l'ethnie

et les travaux des cher les documents coloniaux Les relations de voyage, aux limites impr?cises ? en pr?sence d'un toponyme le cheurs nous mettent ? ou d'une ethnie aux contours et d'une race, d'une population Ouassoulou au-del? des erreurs qu'elles les Foula. Les diff?rentes incertains, transcriptions, la d?sinence k? r?v?lent d?j? la nature du d?coupage contiennent, op?r?. Ainsi 477

LES SOCI?T?S

PLURIELLES

ou Foutan&e, sans parler du terme Toucouleur, dans OuassoulounA:?, Foulante une origine s?n?galaise, car les gens du Wasolon a probablement se d?signent eux-m?mes Elle indique que la conqu?te par le terme Wasolonka. fran?aise en est et que les interpr?tes s'est faite d'ouest des officiers fran?ais ?taient recrut?s au S?n?gal52. est un terme ? g?om?trie variable. Tant?t il d?signe le Le terme Ouassoulou tant?t territoire relativement bien d?limit? d'une chefferie, celle du Janjamana, et de Mandingues, tant?t de Bambaras la r?gion peupl?e de Foulahs m?tiss?s servant aux Malink?s enfin l'empire de Samori. Le terme Fula est une cat?gorie ces derniers et aux Bambaras ? d?signer les Peuls, lorsqu'ils parlent leur langue se d?finissant eux-m?mes d'une autre mani?re {pullo, pluriel fulbe)53. sur les appellations se donne et Toute groupe d?termin? enqu?te qu'un donne aux groupes voisins ou ?loign?s le recours ? l'histoire du peu implique ?tre par ailleurs les obstacles quels que puissent m?thodologiques plement, ce de imm?diatement obstacles genre travail, impliqu?s par qui apparaissent un aux contenu notions de pre de donner par s'agit exemple pr?cis lorsqu'il ou autochtones ou derniers arriv?s. et de conqu?rants miers occupants est forc?ment des termes dont la d?finition Aussi, plut?t que d'utiliser m?mo groupes les plus anciennement ambigu?, je pr?f?re recourir ? l'expression est voulant l? la m?moire de la tradition orale hautement que ris?s, signifier par toutes les caract?ristiques d'une repr?sentation s?lective, qu'elle poss?de poli ce que le chercheur peut prendre pour de P? histoire ? tique et que par cons?quent est le plus souvent un scheme structurant, sous activant une th?orie du pouvoir a aux notamment fonction les pour jacente qui d'opposer aborig?nes ?trangers54. Les groupes les plus anciennement m?moris?s

aux Fula, leWasolon Avant l'arriv?e des groupes s'identifiant ?tait peupl? ces ou Bambaraw nomment d'?l?ments et m?mes Fula Bambaran que Bambara, sans une est terme doute la version du banmana. Ce vocable n'a pas qui peul : il s'agit d'un terme g?n?rique connotation des ethnique pr?cise englobant la m?me pas obligatoirement pra n'ayant populations langue ni les m?mes ? des groupes parlant le bambara-malink? tiques. Il peut r?f?rer, par exemple, ou le s?noufo. Plus pr?cis?ment, ce terme d?signe sans doute dans l'esprit des dont une partie devait ?tre islamis?e, une masse des conqu?rants descendants indistincte de paysans-guerriers pa?ens, ce qui ferait de ce nom l'?quivalent fonctionnel des termes kado (pluriel habb?) ou ceddo (pluriel sebbe) que les aux peuples polyth?istes comme aux montagnards Peul appliquent les Dogon, et aux Noirs en g?n?ral55. du Nord-Cameroun a laiss? toute une s?rie de traces, en particulier dans Cet ancien peuplement : beaucoup ont pour origine la toponymie de noms de villages ou de chefferies ou du chef bambara celui du fondateur qui y r?sidait. Les Fula comme Fula s'est faite en au Wasolon de populations enregistr?es sans est et lointains ayant doute le d'?v?nements contrecoup ?tapes plusieurs l'essor du Sonra? des rapports, par exemple, avec la chute de l'empire du Mali, L'arriv?e 478

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A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

ou avec la grande migration dans toute l'Afrique de l'Ouest, aux xve effectu?e Il faut en effet se repr? et xvie si?cles par les Fulos ayant ? leur t?te Tengela56. senter l'histoire de cette r?gion comme une sorte de gigantesque jeu de billard une r?action en cha?ne qui aboutit o? un coup jou? en un point donn? provoque vivant de proche en proche ? remodeler instable que des populations l'?quilibre entre elles. Le de kilom?tres ? plusieurs de distance ?tablissent centaines comme une zone de basse pression Wasolon qui peut ?tre consid?r? politique par rapport ? des zones de haute pression que seraient les grands empires souda leur ayant succ?d? (Futa Jalon, nais du Moyen Age ou les formations politiques a en au long de son histoire une tout accueilli effet Masina, etc.) Segu, Samori, s?rie de groupes Fula. Ces groupes vaincus ou refoul?s ont fui les r?gions o? se ou ce qui revient en constituaient des organisations fortement centralis?es, des r?volutions connaissaient religieuses musulmanes (Masina, partie au m?me, Futa Jalon, Futa Toro, etc.). A cet ?gard, le Futa Jalon constitue un exemple tout ? fait r?v?lateur. Avant du Futa Toro, le jihad de 1725-1750 entrepris par des denyanke la originaires de Diallonk?, de Pulli, de Baga, de r?gion ?tait vraisemblablement peupl?e et de Tyapi, Konyagui-Bassari lesquels avaient vaincu et refoul? du centre vers ou r?duit ? une portion marginale la p?riph?rie du massif les premiers habitants du pays (Nalu, Landuma, La sainte du d?but du xvme si?cle guerre Temne)57. entra?na le d?part d'une grande partie de ces autochtones. Certains d'entre eux comme le chemin du golfe de Guin?e tandis que d'autres les Pulli prirent vers le Wasolon et donn?rent s'enfuirent ? plusieurs naissance des lignages au Wasolon, ces lignages d'?leveurs rencontre l?-bas. En s'installant qu'on et nomades la dont certains ?taient musulmans, pulli parlant langue peul se seraient auraient et les captives bambara, s?dentaris?s pris femme parmi auraient renonc? ? certaines de leurs pratiques. de la langue peul au profit de la langue bambara, L'abandon la s?dentarisa auraient ainsi donn? une physionomie tion et lemaintien des activit?s d'?levage au peuplement local. C'est ce ph?nom?ne particuli?re qu'analyse, apr?s beau comme des Peuls J. Gall?is coup d'autres, lorsqu'il d?crit les Peul du Wasolon se sont mis ? cultiver et ont restent de bons ?leveurs mais qui se disent Peuls, rien ne nous dit que cette leur langue au profit du malink?58. Mais abandonn? version de la mise en place des populations n'est pas elle-m?me une repr?senta ou tout du moins aux gens du Wasolon, tion politique ? certains permettant une diff?rence une sp?cificit? et de marquer d'entre eux, de revendiquer par et aux Malink? Il n'est pas interdit, en par environnants. rapport aux Bambara en Diallonk?, sur le sens de cette division Pulli, Baga, ticulier, de s'interroger se ces et le peul, s'ils ?taient si Pulli v?ritablement de demander etc., parlaient ou si, tout au contraire, il ne s'agissait pas de v?ritablement ?leveurs nomades en cela aux au Futa Jalon et analogues et malinkis?s groupes d?j? s?dentaris?s A ce processus trouve dans le Mand?. ancien de malinkisation Fula qu'on un ph?nom?ne vient dont J. Gall?is pas la possibilit? s'ajouter n'envisage de lignages ou de petits appareils guerriers dont inverse : celui de la fulanisation fait ?galement probl?me. l'identit? pr?alable de Tombouctou Tel est le cas des Bagayogo qui se d?finissent originaires comme Arabes musulmans. des dans un premier temps Apr?s un long p?riple ils abandonnent l'Islam et deviennent dans la r?gion de Bougouni, les menant 479

LES SOCI?T?S

PLURIELLES

au terme des guerriers pa?ens pour se transformer, des Banmana, c'est-?-dire ? la fin du xixe si?cle, en guerriers Fula d'une seconde mutation intervenant Il en va de m?me pour les Konate du Jafunu le patronyme portant Sangare. dont l'identit? reste incertaine S?noufo ?) et qui ? leur arriv?e (Fula, Sonink?, au Gwanan des Fula Jakite. deviennent On pourrait multiplier ? l'infini les exemples, y compris ceux relatifs ? la d? et ? leur retour ? la malinki fulanisation de certains Fula Jakite du Gwanan de voire syst?matiques, dans cette r?gion d'Afrique tude, tant sont fr?quents, cas nous Il les de faut maintenant d'identit? de l'Ouest, groupe. changements et d?finir de la nature de ces changements les principes poser la question qui sont ? l' uvre dans ces m?canismes de conversion59. Les ?nonc?s identitaires

on l'a d?j? signal?, la d?construction Comme des r?alit?s ethniques, c'est-? des ?tiquettes telle ou telle population dans une qui figent abusivement ? travers une analyse anthro cat?gorie donn?e, impose la prise en consid?ration et de terrain, des unit?s sociales effectives pologique qui sont les v?ri historique Il s'agit en particulier tables sujets de l'histoire ? chaque p?riode consid?r?e60. ou de d?finir les op?rateurs qui r?gissent les diff?rentes proc?dures d'encodage ce sont les En Afrique de l'Ouest, ? l'?poque pr?coloniale, d'enregistrement. unit?s politiques de toute taille ? de chef feries, conf?d?rations royaumes, ? aires matrimoniales, villages, lignages, etc. qui jouent ce r?le en liaison avec l'existence de courants d'?changes internationaux. L'ensemble articul? de ces est unit?s donc la v?ritable matrice d'identification. multiples ce sont les chefferies Dans le cas pr?cis du Wasolon, qui (kafo ou jamana) comme p?les de ralliement fonctionnent symbolique. Lorsqu'un lignage ou un petit appareil guerrier arrive dans cette r?gion, il peut s'y int?grer comme domi nant ou comme domin?. S'il est relativement et nombreux c'est-?-dire puissant, en fortement arm?, il essaie de vaincre par les armes et de n?gocier son installation :? savoir l'identit? fula s'ins?rant dans le syst?me de signes pr?valant au Wasolon et l'un des quatre patronymes dans Paire culturelle man (jamu) fula disponibles d? : Jalo, Jakite, Sidibe, Sangare. C'est ce processus que j'ai d?crit ? propos des et des Bagayogo-Sangare Konate-Jakite du Gwanan du Bolo. Si au contraire il est son patronyme aux groupes statutaires et s'assimilera locaux faible, il conservera au groupe des numu (forgerons) qui ne fait pas partie de (castes) et en particulier fula61. Dans les deux cas, il s'agit d'un marchandage l'ensemble d'identit?62. Il faut ici placer ? part les esclaves (jon) qui apr?s avoir ?t? d?socialis?s par et sont parfois leur identit? tout en gardant la capture, perdent leur patronyme en prenant le nom de leur ma?tre et en s'incorporant resocialis?s plus ou moins aux Fula et aux groupes ?troitement statutaires (numu, jeli). A l'int?rieur de forment fondateurs des principaux les anc?tres chefferie, lignages chaque aux acteurs sociaux lemat? et fournissent l'ossature de la charte g?n?alogique et guerri?res existant entre les Les alliances matrimoniales riel d'identification. ou entre chefferies de m?me diff?rents voisines, lignages d'une m?me chefferie une ? la de ? communaut? refoul?s le sentiment que permettent d'appartenance En d?finitive, l'identit? des Fula du de s'?tendre. surface d'enregistrement d'un r?seau imbriqu? de est sans doute davantage li?e ? l'existence Wasolon dire 480

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A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

sur est renforc?e par la pression qu'exercent relations sociales dont la coh?sion cette entit? des formations politiques plus puissantes (Fula Jalon, Kabadugu, et linguistiques. culturelles Segu, etc.) qu'? des particularit?s en effet, que les Fula du Wasolon des Si l'on peut pr?tendre, poss?dent race est la il de wasolon traits distinctifs bovine (parler local, ?levage meren), ces tout aussi l?gitime d'affirmer retrouve voi traits dans des chefferies qu'on fula-banmana sines peupl?es elles aussi de Fula ou bien encore que l'opposition ne repose que sur des diff?rences C'est donc bien ? un linguistiques minimes63. et culturel que l'on a ? faire, continuum dont la c?sure continuum linguistique ne proc?de que de l'existence et de la f?d?ration ?ventuelle des multiples petites avant la colonisation. chefferies qui se partageaient l'espace politique l'unit? des Fula du Wasolon D'ailleurs, n'appara?t jamais de fa?on aussi nette que lorsque confront? des lignages et ? un danger ext?rieur, l'ensemble est C'est de la contraint s'unir. alors que des chefferies r?gion qui composent ? ces tous ? le descendent des selon groupes quatre fils mythe lequel joue plein de Tinkalan femmes de la femme peul ? ou sont ? les fils des quatre de l'histoire de des Peul d'Afrique (Tengela) ?, cette figure embl?matique du Wasolon dans une cha?ne de soci?t?s serait alors la cl? l'Ouest. L'insertion de cette phase d'identification, forme autour de la repr?sen laquelle prendrait et raciale (shiya) que la soci?t? se donne d'elle-m?me. Mais tation g?n?alogique a il est ?galement possible de voir dans cet unanimisme peul, une reconstruction de la tradition orale, c'est-?-dire l'effet d'une revendication posteriori parti culariste qui ne prend sens qu'en r?f?rence ? une conjoncture actuelle.

L'ethnicit?

: une

fabrication

contemporaine

Avant la colonisation, leWasolon ?tait connu ? l'ext?rieur par les lignages en ses march?s ?taient ainsi que les issus, par commer?ants qui qui fr?quentaient en Avec les de par les nombreux guerres captifs qui provenaient64. conqu?te et de Samori, une partie des gens du men?es par les ?tats voisins du Kabadugu de se r?fugier dans la r?gion de Bamako Wasolon alors sous furent contraints note En le Collomb ainsi docteur domination que : ? Des 1884-1885, fran?aise. Ils forment sept tribus : trois vivent dans le cercle de Bamako. Peuls ou Foullahs ce sont des Foullah Diakit?, du Ouassoulou, Sidib?, Sangr? ?65. proviennent et Bamako les villes comme Kankan Dans ainsi que dans les zones o? r?si se forme d'esclaves dent de forts effectifs Kita, Nioro) (Kayes, Bafoulab?, une surtout Peul du la identit? mais des avant, coloniale, conqu?te apr?s l'accrois Wasolon distincte de celle existant dans leur r?gion d'origine66. Avec vers Bamako, se constitue une entit? qui va bient?t ?tre sement des migrations effectu? en 1948 dans enregistr?e par l'appareil d'?tat colonial. Le recensement : la capitale du Soudan fran?ais donne la ventilation ethnique suivante67
Banmana

Jula Maninka Maures Peul 9

47,5 % 13,5 % 8,2% 6,8% 4,2%

Sonink? Wolof Bozo-Somono Minyanka-S?noufo Volta?ques

3,1 % 1,8 % 2,5 % 1,8 % 3,0 % 481

LES SOCI?T?S

PLURIELLES

En 1960, date de l'ind?pendance, la composition de la population ethnique bamakoise telle qu'on peut la d?duire de l'?chantillon tir? au hasard du recense ment s'est modifi?e et s'?tablit ainsi68
Banmana

Maninka Peul

Sonink?
Jula Khasonk?

25,5 % 18.4% 12.5% 10.6%

3,7% 3,6% 3,4% 2,5%

Wolof
Minyanka

Dogon Bobo Sorko Maures Somono S?noufo Mossi Bozo Autres

1,9% 1,7% 1,5% 1,5% 1,2% 1,2% 1,1 % 0,7% 9,0%

Il y aurait beaucoup ? dire sur les modifications intervenues dans les d?cou ce qui nous importe ici, c'est de noter l'existence mais pages ethniques utilis?s, est bien entendu d'une cat?gorie peul. Cette cat?gorie tr?s large ; elle englobe : ceux du Wasolon les Peul en g?n?ral n'en constituant qu'une partie. Toujours sont d?sormais est-il que ces Peul, quelle que soit leur origine g?ographique, des op?rations de recensement, de d?cliner leur identit? de forc?s, ? l'occasion comme tels par l'appareil d'?tat colonial. groupe et sont donc enregistr?s cette identit? de groupe acquiert une existence D?s lors qu'elle est fabriqu?e, : ceux qui et devient l'objet d'un d?bat entre deux acteurs principaux autonome se d?finissent comme Peul et ceux qui les d?finissent ainsi. Du c?t? de l'?tat colonial puis de l'?tat ind?pendant ?merge un st?r?otype du Peul qui a d'autant de la du s'identifie ? la cat?gorie plus vigueur que majorit? personnel politique En puisant Banmana-Maninka. dans l'arsenal des clich?s pr?coloniaux qui le Peul comme un ?tre ? ch?tif et trompeur ?, les par exemple, caract?risent, et les agents des op?rations fonctionnaires de d?veloppement ?laborent ? une vision particulariste servant, entre autres, ? propos des Fula du Wasolon rendre compte de leur r?sistance ? l'emprise de l'?tat (r?volte des Ba Sidibe de de la culture du coton dans le cercle de 1962) et de l'?chec du d?veloppement comme cette r?gion m?ridionale du Mali volontiers qu'on pr?sente et qui est r?put?e pour l'abondance exceptionnelle jouissant d'une pluviom?trie infructueuses de la et la fertilit? de ses terres, on expliquera les tentatives ses et la leur immod?r? cotonni?re de habitants paresse par go?t compagnie et la danse. On renforcera cette id?e re?ue par la la musique pour la chasse, o? les paysans minyanka culti contrast?e de la r?gion de Koutiala valorisation vent le coton avec un labeur acharn? ou de celle des Dogon qui arriv?s r?cem tous leurs talents et de Yanfohila ment dans les cercles de Bougouni d?ploient intensifs. d'agriculteurs une identit? sociale et culturelle, voire un senti Du c?t? des Peul urbanis?s, sous ment d'appartenance ? une minorit? s'affirme progressivement ethnique, ?. Dans en liaison avec la cr?ation d'? associations la colonisation d'originaires sur 149 associations ? Bamako, recens?es volontaires les ann?es 1940-1950, ? servent presque trente ont une base r?gionale69. Ces associations toujours Les statuts de la plupart d'entre elles pr?voient venir en aide ? leurs membres. 482 Bougouni. Dans

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AMSELLE

A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

une entraide ? l'occasion des mariages, des des circoncisions, des bapt?mes, et des d?c?s survenant ? leurs adh?rents. maladies L'? Association du Ouassoulou des originaires ?, par exemple, d?pense de novembre 1955 ? f?vrier 1957, 49 355 francs de l'?poque pour les occasions : vingt bapt?mes, dix d?c?s, un acci suivantes six circoncisions, cinq mariages, une maladie, un vol de v?tement et un emprisonnement. A dent d'automobile, sa cr?ation, Le l'association membres. bureau compte cinquante comprend un chauffeur, un petit commer?ant et un infirmier. La com quatre employ?s, ? du Ouassoulou des originaires sociale du bureau de P? Association position est analogue ? celle des organes dirigeants des autres associations bamakoises des de l'?poque dans la cat?gorie des fonctionnaires, coloniale, lesquelles et est cette couche de la des C'est dans commer?ants surrepr?sent?e. employ?s s'?laborent les de actuelle identit?s groupe que progressivement population et de fa?on g?n?rale par tous les Maliens, ment par les Bamakois revendiqu?e o? ces identit?s se propagent des villes vers les campagnes. dans lamesure En 1960, au moment le gouvernement socialiste fait de l'ind?pendance, envers tous et les attitude hostile associations volontaires interdit d'une preuve les actes de discrimination raciale ou ethnique ainsi que la propagande r?giona cette l?gislation ne s'applique liste. Toutefois, pas aux associations r?gionales en tant que telles, qui sont tol?r?es ? condition qu'elles n'aient aucun caract?re Une autour de la danse dite sogo association centr?e politique. folklorique ville situ?e ? proxi ninkun est ainsi cr??e en 1962 par des natifs de Bougouni, a pour but et dont cette danse est originaire. Cette association mit? du Wasolon et les Fula du Wasolon r?sidant ? Bamako. d'?tablir des liens entre les Banmana tous citadins, des fonds destin?s ? collectent Ses dirigeants, aupr?s des membres de passage dans des de danse anim?es par de jeunes migrants s?ances organiser et les sont la capitale. Ces manifestations v?cues les par folkloriques dirigeants le public comme un moyen de se divertir et de l'association membres composant familiaux de c?l?brer les ?v?nements (bapt?mes, mariages, etc.). De la sorte, la et isol?e du contexte rural et du continuum bureaucratis?e danse sogoninkun, de la r?gion de culturel dans lesquels elle s'ins?re70, permet aux ressortissants en tant que se se et install?s ? Bamako de de distinguer singulariser Bougouni du reste de la population de cette ville. Fula du Wasolon les ?tudiants bama C'est dans la m?me optique que se situent actuellement distincte de la bam des Peul du Wasolon kois qui tentent de d?finir une fulanit? Le processus d'une minorit? de production bara?t? environnante. ethnique, voire d'une race nouvelle, passe par la n?gation de tout travail anthropologique en lumi?re la profonde des Fula du Wasolon. mettant Ainsi, h?t?rog?n?it? ?taient pr?c?demment contre l'ethnologue qui r?v?le que les Jakite du Gwanan et que, par cons?quent, ils ne portaient des Konate fula, on pas un patronyme Jakite ont toujours ?t? des Peul71. affirme clairement que ces m?mes De la m?me fa?on, on met en valeur l'?levage de la race bovine ndama12 de l'Islam dans une des cheffe ancienne relativement ainsi que l'implantation ries de cette r?gion, pour faire de ces ph?nom?nes largement socio-historiques des Peul du Wasolon par rapport l'originalit? r?pandus, des essences exprimant de l'ethnicit? ou aux populations de fabrication voisines73. Dans ce processus et l'histoire la litt?rature coloniale74 de naturalisation de la culture, jouent un en particulier, dans la mesure Les travaux d'Y. Person, r?le non n?gligeable. 483

LES SOCI?T?S o?

PLURIELLES

cet historien actif de l'ethnicit? r?put? qui fut en m?me temps un militant est celui d?finit le nettement l'existence d'une ethnie wasu bretonne, qui plus fondamentale lunk?, sont constamment invoqu?s ? l'appui d'une homog?n?it? et d'une puret? originaire75. A terme, il n'est pas impossible que l'invention sur l'?laboration d'une identit? nouvelle d?bouche d'un mod?le d'ethno-d?ve s?lectionnant dans l'ensemble du Wasolon des traits loppement pr?colonial et re-synth?tis?s culturels d?contextualis?s ? promouvoir, de fa?on par un certain exemple, l'?levage. C'est, en tout cas, dans cette voie que s'engagent nombre d'intellectuels maliens les pas de savoir comment qui ne se pr?occupent en sont venues ? ?tre ce qu'elles diff?rentes traditions sont. r?gionales Si, d'une certaine fa?on, la ville cr?? l'ethnie, c'est parce que celle-ci abrite et migrants les agents ? de toutes sortes ? commer?ants cadres, ?tudiants, de nouvelles identit?s. La migration, l'?loi par cons?quent capables d'?noncer gnement du village, a pour effet, comme l'ont bien vu certains anthropologues, de vastes r?gions dont l'unit? n'est pas per?ue d'embl?e par les d'homog?n?iser ruraux76. Ainsi ? Abidjan, de la C?te du les habitants d'Ivoire, capitale et de ses environs, bien qu'ayant des appartenances sont Wasolon tr?s diverses, comme Bougouni, ils enregistr?s du nom de la ville la plus importante de leur r?gion d'origine. ne suffisent pourtant La ville et l'urbanisation pas ? rendre compte de la : celles-ci cr?ation de toutes les identit?s collectives modernes s'expliquent ?ga avec les lement par les relations que les groupes de toute nature entretiennent la structure Ainsi appareils d'?tat qui se sont ?difi?s depuis les ind?pendances. de l'?tat malien de fonctionnement par rapport ? qui a une grande autonomie du pays est-elle ? l'origine de nouveaux modes l'?conomie d'identification77. et le d?veloppement Jouant un r?le majeur dans la formation de la classe domi ne puisse ?tre d?fini que par d'accumulation nante, au point que tout processus favorise ?galement la r?f?rence ? des affiliations rapport ? lui, l'appareil d'?tat ? au d?triment des solidarit?s horizon verticales ? clans, ethnies, r?gions sont ainsi organi lieux de pouvoir et les diff?rentes factions tales. Les multiples de groupes de promotionnaires s?es autour de relations de parent?, d'alliance, ou d'originaires. du pays, Si l'appareil d'?tat malien p?se de tout son poids sur l'ensemble est assez son aptitude ? mobiliser et en particulier la paysannerie, la population, nouveaux ce modes de de ? les Maliens rechercher conduit regroupe faible, qui ans d'ind?pendance, est devenu ment. Apr?s vingt-cinq l'?chec de l'?tat malien sus diff?rents si patent que les acteurs sociaux se sont mis en qu?te de mod?les des solutions ? ce qui est ressenti comme relevant du sous ceptibles d'apporter c'est-? urbain. A cet ?gard, l'ethnicit?, rural ou du ch?mage d?veloppement ne diff?rente vraiment semble de nouvelles dire l'?laboration pas identit?s, on appelle et qui l'islamisme de ce que, par commodit?, mutatis mutandis, Dans les deux cas, il s'agit bel et bien de la forme du Wahabisme. prend au Mali de fournir ? la soci?t? qui ont ?t? incapables rejeter les valeurs occidentales une r?ponse ? la crise qui l'affecte78. En puisant dans le r?servoir malienne de l'Islam, les lettr?s en arabe et en fran culturel des r?gions ou en s'inspirant normes et de nouvelles de nouvelles structures, qui selon eux, ?ais proposent les diff?rentes de l'?tat, de recomposer devraient permettre, ind?pendamment de base du pays (familles, communaut?s etc.). groupes socio-professionnels, 484

J.-L.

AMSELLE

A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

et cette perspective, il n'est pas ill?gitime de consid?rer Dans que l'ethnicit? ? ? sont des mouvements ces deux variantes du fondamentalisme l'islamisme tent? de dire, qu'il v?ritablement modernes. Ils le sont d'autant plus, serait-on de l'int? occidentaux ainsi que la mont?e n'est pas exclu que les r?gionalismes sur des ph?no exercent une certaine influence grisme dans lemonde musulman ces mouvements m?nes ouest-africains. Paradoxalement, proprement qu'on ou des religions comme la des tradition ethnies s'enracinant dans pr?sente actuels parce que participant de la seraient alors authentiquement pleinement de l'information. mondialisation

Si les th?oriciens de l'ethnie ne parviennent de la notion pas ? se d?marquer : celle de groupes dont la id?e contestable de race, c'est qu'ils partent d'une diverses s'alt?rerait ? la suite de vicissitudes originaire historiques puret? en une En et inversant le parcours etc.). (contacts, migrations, impu postulant ou en admettant comme ret? et un m?lange le dit si bien V. Des originaires nous en r?alit? ? plusieurs combes79 d'entre que : ? Chacun appartient ? plusieurs et re?oit plusieurs traditions ?, on 4'tribus", participe h?ritages se sur la et de d?barrasser de la mauvaise l'ethnie peut question s'interroger ce est l'un variation des identit?s des de v?ritables collectives, qui objets trouve sur son chemin C'est alors que le chercheur les mili l'anthropologie. tants de l'ethnicit?. Sans d?nier ? un groupe quelconque le droit de s'?riger en et sans tomber dans le pi?ge de la fausse opposition entre minorit? ethnique et il le faut n?anmoins affirmer la Pobjectivisme subjectivisme, l?gitimit? du en ce qu'il consiste de l'ethnologue, travail de d?voilement ? historiciser les se donne tout au long de son existence80 et par repr?sentations qu'un groupe en ?vidence ? mettre les limites et les ambigu?t?s de la notion de dif cons?quent en effet que ce n'est pas l'iden cette id?e oublient f?rence. Ceux qui d?fendent : c'est parce que j'ai pos? une alt? tit? qui cr?? la diff?rence mais bien l'inverse rit? que je peux affirmer mon ?tre individuel et collectif et ceci s'applique aussi se la probl?matique bien ? l'ethnie qu'? la nation ou ? la classe sociale. Ainsi : il ne s'agit plus d'analyser trouve-t-elle invers?e la fa?on dont un totalement corps social ? en soi ? (ethnie, nation, classe, etc.) acquiert progressivement un agglom?rat une conscience de lui-m?me, mais de voir comment d'individus ou un ensemble dans un groupe vertical successivement s?riel81 peut s'int?grer (classe). (ethnie, nation) ou horizontal ou Si l'on admet ce point de vue, on ne s'?tonnera plus de la persistance sur toute l'?tendue de la plan?te. La th?orie de de la r?surgence de l'ethnicit? dans un m?me pays de l'ethnicit? repose en derni?re analyse sur la coexistence sont marqu?es Indiens dont diff?rences les Blancs, (Noirs, physiques grou?es au Mali aux Etats-Unis, Elle par exemple). Peul, Bambara Tuareg, Maures, ne tient pas compte du fait que chaque groupe est lui-m?me h?t?rog?ne, que ses caract?ristiques sont discr?tes et qu'il n'existe pas de disconti somatiques surtout d'un m?me ? l'int?rieur de la population nuit? fondamentale pays, vivent depuis ?l?ments les diff?rents longtemps qui la composent lorsque
ensemble.

485

LES SOCI?T?S

PLURIELLES

Si la construction de l'identit? collective consiste ? faire du continu avec du tous sont possibles. Ce n'est qu'en exa les modes de discontinu, regroupement cas par cas, les conjonctures sociales globales que l'on peut rendre minant, en ensembles d'individus compte de la fa?on dont les collections s'agr?gent distincts. Jean-Loup Amselle africaines) (Centre d'?tudes

EHESS

NOTES

* et Jean Bazin de leurs conseils Pouillon Je remercie Lucette Valensi, Fran?ois les ethnonymes Je signale aux lecteurs que lorsque je ne mets j'utilise moi-m?me leur propre le pluriel mais que lorsque graphie. j'utilise je me r?f?re aux auteurs ? Ethnie sur ce point 1. Cf. Particle Geza de Rohan-Czermak ;V. Ehrenberg, A. Smith, The Ethnie Origins of Nations, 2. Dans 3. Cf. ethnique, occidentale, 4. ses cours ? l'Universit? ? dans sous Universalis Encyclopaedia grec, Paris, Fran?ois Maspero, 1986. Basil Blackwell, Oxford, L'?tat de 1906 ? 1911. concurremment de la mission

pas

?clair?s. les s pour

de la signature 1976 (1960) et

de Gen?ve qui emploie anthropologiques

R. Verneau ?galement et de race dans R?sultats 1918. Paris, Masson, th?orie nouvelle

de tribu, les notions de M. de Gironcourt

de groupe en Afrique ?, L'Eth

? La

nographie,

et sa place dans le syst?me de PEthnos s?rie n? 32, 1936, pp. 85-115. Kulturen, Neuwied, 1964. ? The africaines. car Soviet

des

sciences

anthropologiques

5. Rassen, 6. Voir Parallel 7.

Ethnien,

? ce sujet ?, ? para?tre terme

le travail de P. Skalnik, dans Cahiers d'?tudes

etnos

"theory"

and

its South

African

? Le

sociologique California

doit ?tre abandonn?, ethnique and Society, ?, Economy rigoureuse Press, 1978, t. I, p. 395. Composition changement, ofTswana histoire. Les Tribes, Somba

il ne

convient

pas

pour

une

Berkeley-Los

Angeles-Londres,

investigation of University

8. The Ethnic 9. Tradition,

Londres, du Dahomey

1952. septentrional, Paris, Anthropos,

1968.
10. Byzance 11. Les noire, le royaume politiques nupe des du Nigeria, terres Paris, Fran?ois Maspero, Paris, Fran?ois 1971 (1942). 1972 hautes de Birmanie,

syst?mes

Maspero,

(1954).
Oslo, and Boundaries. 12. Ethnie Groups Universatet ;Londres, Forlaget The George Social Allen Organisation and Unwin, of Culture 1969. Difference, Bergen

:? Discuter de l'unit? cul de la fa?on suivante il s'exprime des Alur d'Ouganda, 13. A propos en sur les Alur en Afrique. de l'ethnicit? du probl?me j'?crivai Quand alur, c'est discuter en fait, ce sont encore de tribu, n'en connaissant Mais, le concept pas de meilleur. 1952, j'utilisai ? propos de la nature de leur culture, comme qui pour la les Alur eux-m?mes, je l'ai appris d'eux, de tribu, de telle sorte que je l'ai aban du concept l'absurdit? fois me firent d?couvrir premi?re d'eux et ayant acquis assez de confiance donn?, apr?s y avoir r?fl?chi ? travers ce que j'avais appris ?. encore et utilisent utilisaient de mes coll?gues un concept en moi pour d?savouer que la majorit? Across Ethnie Relations I. AsrwAJU ? Partitioned Alur Africans, ?d., Partitioned ?, dans A. of Lagos 1985, p. 89. Press, Boundaries International 1884-1984, Londres, University Africa's turelle

486

J.-L
14. Pour Vethnie de

AMSELLE

A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

?ds, Au pp. 11-48. Londres, c ur de

; ethnies,

J.-L. Amselle, et E. M'Bokolo d?tails voir plus amples en Afrique, et ?tat tribalisme Paris, La D?couverte, 1985, Studies in Ethnicity, 1978, p. 92. t. I, Paris,

15. Cit? par A. L. Epstein, Three Ethos and Identity, tock Publications Aldine ;Chicago, Company, Publishing 16. Cf. par exemple, M. Delafosse, Haut-S?n?gal-Niger,

Tavis

Maisonneuve

et Lar ose,

1972 (1912), pp. 198-215.

17. Mungo Paris, Maspero-La 18. Ibid., pp. Park parle ainsi D?couverte, 310. Bertrand, ? Tombouctou Paris, et 1826, pp. 382-384. de la nation des Serrawoulis, 1980, p. 258. Voyage dans l'int?rieur de l Afrique,

258,

19. Delaforest 20. Journal d'un

et Arthus

Anthropos, du Gwanan humaines, 21. Hachette, 22. 1889, 23. Hachette, 24. Leone, 25. Niger, 26. p. 6.

voyage 1965 (1830), pp. 380-472 ou les faux archa?smes n? 1, 1985, pp. vol. XXI, Voyage 320-321 Soudan

? Jenn? t. I, Paris, dans centrale, l'Afrique ? Qu'est ce qu'un kafo ou jamana ? Le cas ; J.-L. Amselle, de l'histoire africaine s?rie Sciences ?, Cahiers ORSTOM, 43-55. fran?ais Souvenirs (Haut-Niger et pays de S?gou, 1879-1881), Paris,

J. Gallieni, 1885, pp. E. Peroz, 375-376. L. G. Au

au Soudan et 597-599. fran?ais.

de guerre

et de mission,

Paris,

Calmann

L?vy,

pp.

1892,

Du Niger Binger, t. I, p. 130.

au golfe

de Guin?e

par

le pays

de Kong 29, African Public

et

le Mossi,

Paris,

for the use of Papers printed A. M. Festing's Mission Major C. Meillassoux 1802-1899), J.-B. Paris,

the Colonial to Almamy

Office, Samodu,

879,

West Record

Londres, occidentale

(366), Sierra Office.

?d., Cartes historiques Soci?t? des Africanistes, La langue mand?,

d'Afrique 1969.

(S?n?gal

et Haut-S?n?gal

Rambaud,

Paris,

Imprimerie

nationale,

Emile

Bouillon,

1896,

27. M. Leroux, 28.

Delafosse, 1901, p. 229.

Essai

de manuel

pratique

de

la langue mand?

ou mandingue,

Paris,

Ernest

Rapports

politiques

du

cercle

de Bougouni

(1894-1915),

Archives

nationales,

Koulouba

(Mali).
29. fran?aise, P. Marty, Memoriam, La politique Collection de du Gouverneur indig?ne du Monde de la Revue l'Afrique fran?aise, n? g?n?ral musulman, 10, octobre en Afrique occidentale Ponty 1915. Paris, Ernest Leroux, 1909, p. 349. colonies avril du Gouverne

30. Bulletin 31. Atlas ment g?n?ral, nationale. 32. M. des

du Comit? cartes

ethnographiques Gouvernement g?n?ral

et administratives de l'Afrique

des diff?rentes occidentale fran?aise,

1911, Biblioth?que

pp.

t. I, Paris, et Larose, 1972 (1912), Maisonneuve Delafosse, Haut-S?n?gal-Niger, sur les ? coutumiers Cet ouvrage des multiples 109-113. enqu?tes synth?tise quelques-unes ? command?es de l'AOF. par les gouverneurs g?n?raux indig?nes 33. Ibid., p. 233.

et ethnographi des cartes administratives 34. E. de Martonne de), Atlas (sous la direction et un de deux cartes avec un avertissement de l'AOF, nouvelle ?dition ques des colonies augment?e Gouvernement de l'AOF ? Dakar, de noms index alphab?tique dress? au service g?ographique 1922. Forest, g?n?ral de l'AOF, Paris, de l'Afrique 35. Carte ethnographique au minist?re des Colonies d'apr?s graphe des Colonies, 1924, Biblioth?que gouverneur 36. vice E. de Martonne de dress?e occidentale par A. Meunier, g?o fran?aise, la classification ?tablie par M. Delafosse, linguistique nationale. des cercles 1926. de l'AOF dress? et dessin? au ser

g?ographique

de), Atlas (sous la direction l'AOF ? Dakar, Forest, Paris,

487

LES SOCI?T?S

PLURIELLES
et terri des Colonies protectorats fran?aises, (sous la direction de), Atlas et coloniales, maritimes Soci?t? d'?ditions la France, Paris, g?ographiques entre et Tchad,

toires

37. G. Grandidier sous mandat de 1934, p. 17. Petit 38. Y. Urvoy, n? 5, Paris, Ibid., Ibid., p. 17, n.

atlas Larose, 1.

de

l'IFAN, 39. 40.

ethno-d?mographique 1942, p. 17.

du Soudan

S?n?gal

M?moire

p. 28. de Tressan, chef de bataillon et du Togo, M?moire de d'infanterie n? coloniale, 30, Dakar, Inventaire IFAN, linguis 1953.

41. M. tique de 42. 43. fran?ais,

de Lavergne

l'Afrique Ibid., R. p.

occidentale 177.

l'IFAN,

1954,

L. Touze, Monographie archives personnelles.

du

cercle Sur

de Bougouni, le Gwanan, voir

J.-L.

t. 5, Bougouni, Amselle,

op.

Territoire cit.

du Soudan

44. Afrique occidentale, et Melle Marie de l'Homme nale.

anthropologie de Tessin

L?on Pales, par le professeur Saint-P?reuse, Dakar-Paris,

sous-directeur 1953, Biblioth?que

du Mus?e natio

sous le patro 45. V. P?ques, Les Bambara, africaines Monographies ethnologiques publi?es 1954. Il est ? noter que Radcliffe International Africain de Londres, nage de l'Institut Paris, PUF, au livre comme Delafosse, une d?marche et comparative, Brown naturaliste cf. sa pr?face adopte, et M. Fortes de E. E. Evans-Pritchard Political ?ds, African Londres, LAI, OUP, Systems, 1940. 46. 47. 48. Dakar, 49. 50. Ibid., Ibid., Cartes IFAN, Interview p. 6. p. 7. ethno-d?mographiques 1954 ; n? 2, Dakar, de G. Brasseur n? 1, Dakar, de l'Afrique occidentale, IFAN, 1960 ; n? 3 et 4 Nord, 1963. IFAN, Dakar, 28-5-1986. du groupe r?volution ethnique au Mali ?, L'Homme, t. II, n? 2, mai-ao?t 192. op. cit., p. 326 1952 ; n? 5,

J. Gall?is, 106-129. 1962, pp. 51. Y. Person,

? Signification une

Samori,

dyula, sonin?e les gens

t. I, Dakar, etc. Notons du Jallon.

IFAN,

1968,

p. Park,

52. Cf. denyank?, khassonM malin/r?, utilise pour d?signer l'expression jallonkas

que Mungo

53. Selon C. Monteil, le terme fran?ais Le terme pullo qui signifie wolof. peul serait d'origine ? rouge ? serait quant sur le probl?me ? lui d'origine des Peuls, mand?. R?flexion Journal de la t. XX, Soci?t? des Africanistes, fase. 2, 1950, p. 156. 54. 55. Cf. Amselle, Sur op. cit.

? A son terme du voir J. Bazin, chacun les diff?rentes bambara, acceptions et E. M'Bokolo Bambara ?, dans J.-L. Amselle ?ds, op. cit., pp. 87-127. Notons que ce terme a de Kankan ?tre utilis? par les lettr?s musulmans les Fula du Wasolon. pu ?galement pour d?signer comme du Wasolon Bambara E. Peroz, ainsi Jeri, un grand guerrier op. cit., p. 383, caract?rise comme ou Cafri, c'est-?-dire pa?en. ? Un document nouveau au da Mota, des Peuls 56. Cf. A. Texeira l'histoire pour da Gui?? Portuguesa, les xve et xvie si?cles ?, Boletim Cultural 1969, vol. XIV, pendant ? Nyaani Mansa et la fin de l'Empire du Mali et Y. Person, Mamadu ?, dans pp. 782-859 en hommage t. II, Paris, et l'?crit, M?langes ? Raymond la parole L'Harmattan, Mauny, entrer dans un d?bat pour lequel nous n'avons Sans vouloir pas de comp?tence pp. 613-653. ou Fulas une fois de plus que la transcription renvoie ? Fulos Foui, remarquons culi?re, ou ce qui permet de penser ?taient que ces Fula d?j? malinkis?s fula, gorie manding ou bien encore que le fait de poser cette question n'a aucun ?taient d?j? fulanis?s Malink? 57. lassoux Ces et la guerre sainte Saliou Bald?, L'esclavage en Afrique Paris, ?d., L'esclavage Fran?ois pr?coloniale, et demanderaient ? eux tr?s vagues termes sont au demeurant Cf. Mamadou cit. au Fuuta-Jalon, Maspero, seuls toute S?n?gal n? 96, Le sol, 1981, parti la cat? que ces sens.

1975, pp. une analyse.

dans C. Meil 183-184.

58. Op.

488

J.-L.
59. op. E. Leach

AMSELLE
analyse 339-341. de la m?me fa?on

A PROPOS DES PEUL DU WASOLON

la transformation des Kachin en Shan et inversement,

cit.,pp. 60. J.-L. Amselle 61. Sur

J.-L.

? Ethnies : pour une et espaces Amselle, et E. M'Bokolo ?ds, op. cit., pp. 11-48. tous ces points, voir J.-L. Amselle, Les

anthropologie

topologique

?,

dans

n?gociants aux

de

la Savane,

Paris,

Anthropos,

1977. 62. Voir ? ce sujet l'analyse que C. Geertz in Interpretive Further Anthropology, Essays local, savoir global, Paris, PUF, frse, Savoir 63. Ganan 64. r?gion Cf. J.-L. Amselle Mali) consacre New 1986). des Jakite Sabashi du York, nisba marocains, Basic Books, Local 1983, pp. Knowledge, 55-70 (trad,

(Wasolon,

et al., ? Litt?rature la geste orale et id?ologie, d'?tudes ?, Cahiers 1979, 73-76, XIX, africaines, pourvoyeur Archives des march?s

1-4, pp.

381-433. de cette

? Le Ouassoulou est devenu le principal ?, J. Gallieni, op. cit., p. 598. sur le cercle de Bamako, 1884-1885,

d'esclaves

65. Notice

nationales, de 1950 cit.,

Koulouba

(Mali). dans le cercle de : suivants

66. Y. Urvoy, op. cit., p. 28, d?clare qu'il existe et 2 600 dans celui de Bafoulab?. Le recensement Nioro 1 675 (V. P?ques, 3 200, Kayes 8 790, Nioro Bafoulab? 67. Bamako, 68. 69. pp. C. Meillassoux, Seattle-Londres, Ibid., Pour p. tout 14. ce qui cette note concerne les associations Urbanization University of an African of Washington

1 600 Ouassoulounk?s op. indique p. 6).

les chiffres

Community, 1968, p. Press,

Voluntary 12.

Associations

in

d'originaires, noms dans

je suis C. Meillassoux, toute l'aire culturelle

ibid.,

57-142. 70. On retrouve ibid., danse sous d'autres mand?,

C. Meillassoux, ?

14, p. 98. de cas : ?tude ?cole Normale Bamako, se trouve pris au pi?ge car en en existe de vrais. Or il s'agit est une absurdit?. du Wasolon. ts?-ts?.

71. Daouda ? la connaissance Contribution des Peuls Diakit?, le Gouanan DER Histoire et G?ographie, de fin d'?tudes, ?, M?moire 1985. Face aux militants de l'ethnicit?, l'anthropologue Sup?rieure, affirmant il admet que ces Peul sont de faux Peul, implicitement qu'il comme de montrer de l'ethnie substance que la question pr?cis?ment 72. 73. Race Dans de petite taille qui a la r?putation d'?tre r?sistante

? la mouche

ces militants le m?me ordre tout aussi de l'ethnicit? bien d'id?es, pourraient en esti ? leur compte, des P?res Blancs l'argumentation qui se sont install?s au Wasolon reprendre mant et culturelles des diff?rences notables que cette r?gion pr?sentait par rapport linguistiques aux pays bambara et malink? environnants o? leur pr?sence ?tait ancienne. 74. 75. 76. Mambwe En particulier Y. Person, Cf. par op. le livre de E. Peroz, cit. Watson, Rhodesia, Tribal Cohesion in a Money A Economy, Manchester Press, University et pr?capitalisme of Accumulation au Mali in Africa, ?, Revue Study 1958. of the op. cit.

People

exemple W. of Northern

Manchester,

J.-L. 77. Cf. dans H. Bernstein Sage, 78. ?tudes 79. 1985, 80. 81. ensembles 1985, Cf. pp. J.-L.

? Socialisme, Amselle, capitalisme et B. Campbell ?ds, Contradictions 249-266. ? Le wahabisme ? Bamako Amselle, vol. 19, n? 2, 1985, pp. 345-357. ? Les mots p. 444. Ce que parler voir J.-P. de la tribu ?, dans

?, (1960-1982) Beverly Hills, canadienne des

(1945-1985) travers?e de

africaines,

V. Descombes, t. XLI, n? 456, P. Bourdieu, Sur cette

La

l'Atlantique, 135-148.

Critique,

mai

veut dire, Sartre,

Paris,

Fayard, de

1982, pp.

pratiques

notion, ?, Paris,

Gallimard,

Critique ? Biblioth?que

t. I, ? Th?orie des dialectique, de philosophie ?, 1985 (1960), p. 360 ss. la raison

489