Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

Vodu e realismo maravilhoso em El reino de este mundo

Maria Helena Valentim Duca Oyama1
RESUMO: Alejo Carpentier se apoiou principalmente no vodu para sustentar a teoria do real maravilhoso, no prlogo do romance El reino de este mundo (1949). O objetivo desta comunicao apresentar uma leitura desta obra tendo como foco principal o vodu (candombl brasileiro / santera cubana) hoje reconhecido como religio no Haiti e considerado uma marca de identidade e de resistncia do povo haitiano frente s diversas imposies que sofreu desde a revoluo, que culminou com a independncia do pas, em 1804. Palavras-chave: Literatura hispano-americana, realismo maravilhoso, vodu, Alejo Carpentier

Em El reino de este mundo2(1949), o cubano Alejo Carpentier explora a temtica da revoluo da ento colnia de Saint Domingue, atual Haiti. Este fato histrico considerado um dos maiores da Amrica Latina por ter sido uma revoluo de escravos africanos em pleno final do sculo XVII, e porque culminou com a independncia do pas em 1804. Assim, o autor enfatiza os fatos cruciais da revoluo, a partir do ponto de vista dos escravos. Logo, os traos da oralidade africana que compem a cultura haitiana so igualmente enfatizados. A teoria do real maravilhoso americano que se popularizou como realismo maravilhoso ou realismo mgico ampalmente explicitada no prlogo da obra e aplicada no romance a partir da insero dos mitos, da oralidade e da religiosidade nos fatos histricos. Assim, o vodu se apresenta na narrativa como elemento do imaginrio africano que rege a vida dos escravos e que contribui para mudar a histria. Esta comunicao se divide em duas partes. Na primeira, sero expostos alguns aspectos relevantes da teorizao de Carpentier, que foi um projeto literrio para a Amrica Latina e na segunda, ser visto como o vodu alicera a teoria do real maravilhoso em El reino. O primeiro aspecto relevante a destacar o contexto em que surge a teoria do real maravilhoso. Ora, as obras publicadas at os anos 1930 na Amrica Latina seguiam a esttica realista-naturalista, ou seja, a descrio documental e informativa dos valores autctones ou telricos da Amrica convertera-se em montono folclorismo pitoresco sobre o llano, a pampa, a selva, etc. (CHIAMPI, 1980, p. 20). O projeto de Carpentier tinha o objetivo de buscar autenticidade de expresso literria no continente americano e propunha explorar no somente o belo, como o termo maravilhoso sugere, mas tambm o feio, o inslito da Amrica Latina. A teoria do real maravilhoso foi a frmula encontrada para revitalizar a narrativa hispano-americana dos anos posteriores, principalmente aquelas produzidas nos 1960-1970. Como afirmou Karl Erik Schollammer (2004), este projeto representou um elemento estratgico na procura pela fundao esttica de identidade prpria. De acordo com RODRGUEZ (1970 e 1986), CHIAMPI (1980), ECHEVARRA (1993), TROUCHE (2002), SCHOLLAMMER (2004), ESTEVES & FIGUEIREDO (2005), o real maravilhoso levou os escritores latino-americanos daquele perodo a se consagrarem, em nvel internacional como a gerao do boom da literatura hispano-americana. O segundo aspecto relevante diz respeito origem do termo real maravilhoso. H dois fatores que inspiraram a teorizao de Carpentier: sua ligao com as vanguardas europias do incio do sculo XX, mais precisamente ao surrealismo francs, a partir de 1929, e uma viagem que o cubano fez ao Haiti, em 1943. A convivncia com os poetas franceses ao chegar em Paris lhe possibilitou conhecer as tcnicas surrealistas para conseguir o maravilhoso que anos mais tarde considerou artificiais. Entretanto, no permaneceu no grupo e preferiu dedicar-se al estudio sistemtico y
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Doutoranda UFF/UFRR E-mail: mhoy1@hotmail.com Ser utilizada a forma El reino nas prximas referncias ao romance. 1 de 9

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minucioso de la realidad americana a travs de su historia, de su geografia y de su literatura 3 (RODRGUEZ, 1986, p. 85). Quanto visita ao Haiti, ele prprio afirma reiteradamente que esta viagem fez com que ele conhecesse os sincretismos culturais, bem como os fatos que marcaram a histria do povo haitiano. Assim, a existncia do escravo e revolucionrio Henri Christophe, proclamado rei em 1811 e deposto em 1820, a casa de Paulina Bonaparte, irm do imperador francs e esposa do general Leclerc e a associao de prticas do vodu a fatos histricos (referindose tanto ao escravo Machandal, que envenenou os brancos da ilha quanto rebelio negra liderada pelo ex-escravo Bouckman, ainda no sculo XVIII seriam os pontos histricos principais de sua teorizao. A proposta bsica de Carpentier no prlogo de El reino consiste em resgatar o imaginrio americano a partir da realidade maravilhosa que afirma existir no Haiti e no continente americano, de forma ampla, pelos mitos e crenas vivas e pelas mestiagens de vrias culturas. A prpria histria do continente estaria repleta de fatos extraordinrios que suscitam o maravilhoso sem recorrer s tcnicas superficiais dos surrealistas. Estes eventos esto entrelaados na histria do pas e na narrativa de El reino, irrigados pelos mitos. Ora, sabe-se que os escravos venceram os franceses utilizando seu material de trabalho como ps, enxadas, faces e outros utenslios. Mackandal tinha o objetivo de criar uma comunidade independente, mas foi capturado e condenado morte na fogueira. Bouckman, o escravo jamaicano, deu continuidade ao projeto de Mackandal mas foi decapitado e sua cabea foi exposta por vrios dias aps uma importante sublevao na ilha cujo grito de guerra foi dado durante uma cerimnia vodu aos loas (divindades) africanos (JAMES, 2000). Sabe-se igualmente que esta sublevao foi uma reao no aplicao da Declarao dos Direitos do Homem na colnia e que o rei Christophe comandou o norte do territrio haitiano numa monarquia de estilo napolenico, mas seus sditos, ex-escravos, praticavam o vodu e falavam crole. Todos estes elementos aparecem na narrativa de Carpentier, opondo-se enfaticamente aos correspondentes europeus. importante destacar que a concepo de maravilhoso tem primeiramente o sentido de fantstico no sentido colocado por Tzvetan Todorov: Num mundo que bem o nosso, tal qual o concebemos, (...) produz-se um acontecimento que no pode ser explicado pelas leis deste mundo familiar (TODOROV, 2003, p.148). Logo no incio do texto, Carpentier anuncia que abordar o tema da licantropia, ou seja, a capacidade humana de transformar-se em animais, ao eleger como epgrafe um texto de Cervantes, Os trabalhos de Prsiles e Sigismunda, escrito em 1617 (Entender-se- com isso de se transformarem em lobos que existe uma enfermidade qual os mdicos chamam de mania lupina... ). Assim, ele anuncia o sobrenatural, o misterioso. No entanto, a licantropia em El reino aliada dos escravos na luta pela libertao. A outra concepo de maravilhoso a que se ope quela de maravilhoso defendida pelos surrealistas.. Enquanto os poetas franceses pensam em suscitar o maravilhoso com artimanhas, O maravilloso, obtido com truques de prestidigitao, reunindo objetos sem finalidade alguma... (CARPENTIER, 1985, p. ii), Carpentier defende o maravilhoso presente na realidade do continente americano, sem necessidade de frmulas pr-estabelecidas, dependendo entretanto, de f como o autor adverte,: Antes de tudo, para sentir o maravilhoso necessrio ter f. Aqueles que no acreditam em santos no se podem curar com milagres de santos (CARPENTIER, 1985, p. iii). A f ento fundamental para a aceitao do real maravilhoso, na medida em que ela pode apagar as fronteiras entre o sobrenatural e o real, o que transforma o sobrenatural no natural, conferindo credibilidade aos acontecimentos ou fenmenos miraculosos (CHIAMPI, 1980). Ora, se para Carpentier o Haiti o local adequado para que o maravilhoso seja suscitado, convm considerar que a oralidade que predomina no pas o elemento que o mantm. A oralidade representada principalmente pela prtica tanto da lngua crole quanto da religio, o vodu, mesmo convivendo com a lngua francesa (em situao de diglossia) e com o catolicismo, ambos praticados
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ao estudo sistemtico e minucioso da realidade americana atravs de sua histria, de sua geografia y de sua literatura. 2 de 9

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pelas elites. Carpentier mesmo assevera ter encontrado as advertncias mgicas pelas estradas de terra vermelha da Meseta Central, de ter ouvido os tambores de Petro e Rada. (CARPENTIER, 1985, p. i). Por extenso, como pretende o escritor cubano, a Amrica teria as condies necessrias para suscitar o maravilhoso. O folclore americano, por exemplo, conserva seu sentido ritual, como nas festas de santos em Cuba, e a prodigiosa verso dada pelos negros festa de Corpus Christi, que pode ainda ser vista no povoado de So Francisco de Yar, na Venezuela (CARPENTIER, 1985, p. iv-v). Os mitos europeus no se evidenciam com tanto vigor, enquanto na Amrica, ainda esto nascendo, ou seja, a Amrica no esgotou seu caudal de mitologias (CARPENTIER, 1985, p. v). Depois da publicao de El reino, Carpentier retomou o conceito de real maravilhoso em dois momentos. Primeiramente no texto De lo real maravilloso americano, publicado em 1964, no livro de ensaios Tientos y diferencias, quando Carpentier voltou a reiterar as caractersticas do real maravilhoso. Posteriormente, no texto de uma conferncia intitulada O barroco e o real maravilhoso, proferida no Ateneo de Caracas, em 1975, onde ele continuou a opor o realismo maravilhoso ao maravilhoso proposto pelos surrealistas, como foi feito nos textos anteriores, mas acrescentou que o maravilhoso alm de ser encontrado no que belo tambm pode ser econtrado no assombroso, no inslito, ou seja, O feio, o disforme, o terrvel, tambm pode ser maravilhoso. Tudo o que inslito maravilhoso (CARPENTIER, 1987, p.122). O que inovador neste ltimo texto que Carpentier associou o maravilhoso ao barroco e desenvolveu a noo de mestiagem que ele introduziu no texto do prlogo. Ele defende que a Amrica Latina completamente barroca por ser mestia e onde toda simbiose, toda mestiagem, engendra um barroquismo (CARPENTIER, 1987, p.121). No entanto, apresenta uma concepo de barroco que no se restringe a um movimento arquitetnico, esttico ou pictrico nascido no sculo XVII, mas caracterstica de uma cultura, como uma constante humana (CARPENTIER, 1987, p. 114). Assim, depreende-se que o escritor cubano reapresenta a noo de real maravilhoso como uma resultante da mestiagem cultural da Amrica Latina. Neste mesmo texto, ele anuncia uma questo que vem sendo discutida atualmente pela crtica com relao ao uso do termo real maravilhoso como sinnimo de realismo mgico Mas muitas pessoas me dizem s vezes: Mas afinal, existe algo que se tem chamado de realismo mgico; que diferena h entre realismo mgico e real maravilhoso? (CARPENTIER, 1987, p. 123). Ao tentar esclarecer cada termo, o escritor admite ter lido a traduo do livro do historiador de arte alemo Franz Roh e reitera, Realismo Mgico, publicado na Espanha em 1927, dois anos aps a publicao do original (Nach-expressionismus Magischer Realismus: Probleme die Neuesten Europischen4), na cidade de Leipzig, na Alemanha. O termo realismo mgico foi aplicado originalmente s artes plsticas, mais precisamente ao expressionismo alemo e segundo Carpentier, os artistas que seguiam esta tendncia, apenas combinavam formas reais de maneira no condizente com a realidade cotidiana (...) uma imagem inverossmil, impossvel, (...) elementos da realidade porm levados a uma atmosfera de sonho, a uma atmosfera onrica (CARPENTIER, 1987, pp. 123-4). Como se pode perceber, esta explicao coincide com aquela que o cubano apresenta para explicar o maravilhoso dos surrealistas (conseguido artificialmente). J o real maravilhoso americano aquele que encontramos em estado bruto, latente, (...) Aqui, o inslito cotidiano, sempre foi cotidiano (CARPENTEIR, 1987, p. 125). Ele se refere a um modo de ser de uma determinada realidade, um conceito ontolgico. Em El reino, Mackandal e Henri
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Ps-expressionismo, realismo mgico. Problemas relacionados com a pintura europia mais recente. A traduo este livro para o espanhol, foi publicada por Fernando Vela, pela Revista de Ocidente, de Ortega y Gasset. Tratava-se de ma anlise das tendncias ps-expressionistas na pintura produzida na Alemanha e na Europa como um todo aquela poca, tambm catalogadas como ps-expressionistas e mgico-realistas. Segundo Antonio Esteves e Eurdice Figueiredo, foi o crtico e escritor venezuelano Arturo Uslar Pietri, quem teria reutilizar o termo em 1948, numa publicao no jornal El Nacional de Caracas, no mbito da literatura hispano-americana, para caracterizar a tendncia que os contos produzidos na Venezuela estavam apresentando (ESTEVES & FIGUEIREDO, 2005, p. 395). 3 de 9

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Christophe so inslitos. Como afirmou o crtico venezuelano Alxis Mrquez Rodrguez, Carpentier apenas coloca sua habilidade narrativa para descobrir tais personagens e reconstruir suas vidas. Ele reconstri a vida destes personagens mediante uma linguagem e um estilo que expressam fielmente a realidade intrinsecamente maravilhosa (RODRGUEZ, 1970, p. 80). No se pretende apresentar aqui, a discusso existente em torno do projeto de Carpentier. A prpria crtica no conseguiu esgotar as questes geradas em torno do assunto a partir dos anos 1940. No entanto, pode-se apresentar aqui, a questo do vodu na aplicao do projeto carpentieriano em El reino. Na definio de vodu proposta por Alfred Mtraux, o vodu corresponde a:
Un ensemble de croyances et de rites dorigine africaine qui, troitement mls des pratiques catholiques, constituent la religion de la plus grande partie de la paysannerie et du proltariat urbain de la Rpublique noire dHati. Ses sectateurs lui demandent ce que les hommes ont toujours attendu de la religion: des remdes leurs maux, la satisfaction de leurs besoins et lespoir de se survivre5 (MTRAUX, 1958, p.11)

Nessa definio, o autor reconhece no apenas a ancestralidade africana do vodu haitiano, mas tambm sua condio de religio. Ora, sabe-se que a prtica do vodu no Haiti sempre foi policiada antes da revoluo e com mais intensidade depois, quando a adoo oficial do catolicismo se tornou obrigatria para o reconhecimento externo da independncia do pas. Tambm se sabe que o vodu est associado ao fenmeno das fugas dos escravos para locais inacessveis (HURBON, 1993, p.36). Este fenmeno, designado pelos historiadores franco-antilhanos de marronage e pelos historiadores brasileiros de formao de quilombos, era muito comum nas regies das plantaes de cana de acar das Amricas. Os marrons (quilombolas) viviam afastados das plantaes, da casa grande, mas contavam com a cumplicidade dos que ficavam. Entretanto, no eram poupados de castigos corporais ao serem capturados. A inascessibilidade a estes locais desencorajava os senhores brancos e seus ces importados especialmente para caar os fugitivos. Assim, as prticas dos rituais do vodu nestes locais, sem a fiscalizao dos senhores, possibilitava a reconstituio de suas tradies ancestrais africanas e a recriao de uma solidariedade negra. No entanto, o vodu recebeu influncias do catolicismo para se manter no ambiente das plantaes e nas proximidades da casa grande, sem a interferncia dos senhores. Pode-se constatar que os nomes dos loas, tm um nome que corresponde a um santo catlico e representam o caminho para se obter no s a proteo divina, mas tambm a cura para os males sociais, como em qualquer religio6. Contudo, o transe, ou a crise de possesso a que os praticantes do vodu se submetem para que recebam o loa, conservou sua africanidade, na medida em que a pessoa que o recebe, depende dos vvs (sinais feitos no solo do templo com farinha ou caf), dos cantos invocatrios e do ritmo das batidas dos tambores que levam os seguidores a danar (HURBON, 1993). Os loas levam o iniciado que o recebe a atos incompreensveis como atravessar o fogo, comer vidro ou rastejar por muito tempo sem causar danos fsicos. Como a crtica tem afirmado de um modo geral, muitos j tentaram estudar o transe mas no conseguiram explic-lo pela razo ocidental, nem mesmo pela psicanlise. Para Maximilien Larroche, o vodu assumiu a funo de instrumento de combate, de resistncia, ou seja, uma funo ideolgica, no perodo colonial, cujo objetivo era a libertao dos escravos. Tambm assumiu uma funo mtica e social, uma vez que nele se buscou manter uma
Um cojunto de crenas e de ritos de origem africana que, absolutamente ligadas a prticas catlicas, constituem a religio da maior parte dos camponeses e do proletariado urbano da Repblica negra do Haiti. Seus seguidores pedem o que os homens sempre esperaram da religio: remdios para seus males, a satisfao de suas necessidades, e a esperana de sobreviver. 6 Segundo Hurbon (1993), Legba e Elizi correspondem respectivamente, no Haiti, So Pedro e a Virgem Maria. 4 de 9
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identidade comum entre os escravos de diferentes etnias e, atravs do transe, h o retorno imaginrio ao seio da me frica (LAROCHE, 1978) e a resoluo de problemas cotidianos. Neste sentido, optou-se por analisar trs momentos descritos em El reino em que o vodu e prticas dele decorrentes percorrem a narrativa. O primeiro deles remete ao personagem Mackandal que incita os escravos a lutar pela libertao. O segundo momento est associado ao personagem Bouckman, pai de santo que liderou a cerimnia vodu, realizada no alto da floresta Caman (que significa jacar) em 1792. E o ltimo momento trata do personagem Solimn que investido de poderes dos loas passa a poteger Paulina Bonaparte. A descrio de Mackandal se d na primeira parte da narrativa como depositrio da tradio africana, ou seja, ele assume a funo mtica, nos dois primeiros captulos. este personagem quem canta as belezas da Guin, seu pas de origem, africanas, assumindo a funo de um griot, um contador de histrias e dos mitos:
Com voz fingidamente cansada, para melhor preparar certos efeitos, o mandinga referia-se a feitos que tinham ocorrido nos grandes reinos de Popo, de Arada, dos nags e dos fulas (CARPENTIER, 1985, p. 3) (...) suas manhas de narrador caracterizando seus personagens com caretas horrveis, impunham silncio aos homens, sobretudo quando recordava uma viagem que fizera, anos atrs, como cativo, antes de ter sido vendido aos negreiros de Serra Leoa. (CARPENTIER, 1985, p. 7)

A percepo de Mackandal com esta funo mtica acontece atravs do protagonista, Ti Noel, que representa todos os escravos na narrativa: Ti Noel tinha sido instrudo nessas verdades pelo profundo saber de Mackandal (CARPENTIER, 1985, p. 4). Entretanto, no captulo intitulado A poda, esta funo mtica interrompida bruscamente pela narrao do inslito acidente na moenda de cana, que levara o escravo a perder o brao esquerdo. interessante ressaltar que a trajetria de Mackandal no espao americano se inicia a partir da perda do brao, uma perda fsica. No entanto, esta perda tambm pode significar, na narrativa, um ganho, na medida em que, dispensado dos servios da usina de acar e incumbido de pastorear o gado, ele aprende a conhecer e a armazenar ervas venenosas da ilha:
Ao observar a lenta disperso dos animais que pastavam mergulhados no trevo at o ventre, comeara a despertar nele um estranho interesse por certas plantas sempre desprezadas pelo gado. (...) A mo colhia alpistes desconhecidos, cpsulas sulforadas, pimentas minsculas; cipoais que teciam redes entre as pedras; plantas solitrias, de folhas peludas, que transpiravam noite; sensitivas que se recolhiam ao mero som da voz humana (...) Porm, agora, Mackandal estava interessado pelos cogumelos. Cogumelos que fediam a caruncho, a redoma, a poro, a doena; que provocavam inchao nas orelhas , lnguas-de vaca e carnosidades rugosas (...) O mandinga desmanchava a polpa de um cogumelo entre os dedos, subindo-lhe s narinas um cheiro de veneno. Em seguida, fazia uma vaca farejar sua mo. Quando o animal afastava a cabea, com olhar assustado, respirando fundo, Mackandal procurava mais cogumelos da mesma espcie, guardando-os numa bolsa de couro cru que levava pendente ao pescoo. (CARPENTIER, 1985, p.10)

Essas duas fases de aprendizagem de Mackandal constituem um ritual de iniciao que o leva a ser percebido como um praticante do vodu. O conhecimento sobre os mitos africanos, bem como o plano de envenenamento dos senhores, criteriosamente preparado medida que ele nomeia as ervas que possuem as substncias venenosas, fazem parte do ritual que consolidado ao longo do captulo intitulado O que a mo encontrava. Cabe a outro personagem, Mame Loi (me de santo quilombola) gui-lo nas etapas de iniciao. Na casa onde morava a Mame Loi: Vrios sabres pendiam das paredes entre bandeiras encarnadas, pesadas lanas, ferraduras, meteoritos e colheres
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enferrujadas, presas com arame em forma de cruz, para afugentar o Baron Samedi, o Baro Piquant, o Baron La Croix e outros senhores dos cemitrios (CARPENTIER, 1985, 10). Estes loas, segundo Mtraux, fazem parte do grupo de divindades veneradas por todo praticante do vdu com o objetivo de se defender contra a m sorte ou para se vingar dos inimigos. Eles vivem nos tmulos dos cemitrios, acompanhados de outras divindades como Baron-Cimtire, Gud-nibo e Madame Brigitte e sua caracterstica amedrontar e ridicularizar o pblico (MTRAUX, 1958, pp.99-100; HURBON, 1993, p.227). Tambm Mame Loi quem leva Mackandal a desenvolver seus poderes licantrpicos: s vezes falavam de animais notveis que tinham tido descendncia humana. E tambm de homens que certos cnticos dotavam de poderes licantrpicos. Sabia-se de mulheres violadas por grandes felinos que tinham trocado durante a noite, a palavra pelo rugido (CARPENTIER, 1985, 10). As provaes a que Mackandal deve se submeter para provar seu amadurecimento so demonstradas tambm por Mame Loi, despertando no leitor a inesperada alterao da qual falou Carpentier. Devidamente em transe, ou seja, possuda por uma divindade do vodu, ela obedece a uma ordem sobrenatural e pe as mos na panela cheia de leo quente:
E obedecendo a uma ordem misteriosa, correu cozinha, mergulhando os braos dentro de uma panela cheia de azeite fervendo. (...) e o que era mais estranho: seus braos, quando ela os retirou do azeite, no apresentavam nem bolhas nem sinais de queimadura, apesar do pavoroso chiado de fritura que se ouvira um pouco antes. (CARPENTIER, 1985, p.11)

A f que Carpentier tanto defende no texto do prlogo fundamental neste trecho, uma vez que: Mackandal parecia aceitar o fato com a mais absoluta calma. Mame Loi representa os inmeros pais e mes de santos que receberam as tradies africanas ancestrais e que podem iniciar outras pessoas nas leis superiores do vodu. significativo que aps esta iniciao, o personagem passe a ser descrito como og do ritual Rad, ou seja seguidor do ritual de origem africana no do Petro, que um ritual crioulo, e se transforme no Senhor do Veneno, poderoso a ponto de ter acesso direto s divindades africanas, pois com ele estavam Kankn Muza, Adonhuesco, os reis verdadeiros e o Arco-Iris de Widah (CARPENTIER, 1985, p.13). Neste sentido, Mackandal se torna como considera Mtraux, um dos precursores da independncia haitiana, ao premeditar a criao de um grande imprio negro independente, no importando que tivesse que premeditar, tambm, o envenenamento de todos os senhores brancos e de seus animais:
O veneno se espalhou pela Plancie do Norte, invadindo os potreiros e os estbulos. alcanava as mangedouras. O fato que as vacas, os bois, os novilhos, os cavalos e as ovelhas morriam s centenas, cobrindo a comarca inteira com um infindvel fedor de carnia (CARPENTIER, 1985, p. 17).

Assim, Mackandal representa em El reino, o comeo da conscincia nacional haitiana. Seus sucessores vo perseguir o objetivo inicial de conseguir a liberdade, a independncia: Um dia daria o sinal para a grande revolta, e os Senhores do Alm, tendo frente Damballah, o Amo das Estradas e o Ogum das Armas, trariam o raio e o trovo para descarregar o ciclone que completaria a obra dos homens (CARPENTIER, 1985, p. 23). As funes ideolgica, mtica e social do vodu, representadas por Mackandal levam os escravos a resistir no dia a dia. A interpretao popular das peripcias de Mackandal tambm possibilitava a criao de hinos nos rituais de vodu invocando seu nome. Da mesma forma, a fora do trabalho diurno alimentava a criao de novos mitos no perodo da noite. O mito da licantropia um mito que se difundia durante a noite, na hora do descanso, do repouso, do prazer: (...) os escravos demonstravam um desafiante bom humor. Nunca tinham batido
em seus tambores com tanto mpeto os encarregados de ritmar a pisadura do milho ou da cana. De noite, em suas barracas e moradas, os negros comunicavam uns aos outros as mais estranhas notcias: um lagarto verde se aquecera ao sol no teto do secadouro de tabaco; algum tinha visto voar, em pleno meio-dia, uma mariposa noturna; um enorme co, de pelo eriado, havia atravessado a casa a toda brida,
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levando um pernil de veado; um pelicano se livrara dos piolhos to longe do mar! ao sacudir as asas no parreiral do ptio interno. (CARPENTEIR, 1985, p.22)

A f dos escravos nos poderes de Mackandal se torna inabalvel. No captulo intitulado O grande salto, os senhores brancos que sobreviveram ao envenenamento obrigam a populao a assistir ao suplcio da morte de Mackandal na fogueira, na Plaza Maior. Enquanto a lgica da elite aterrorizar os negros para frustrar quaisquer lutas contra o poder branco, a populao negra no se deixa abalar. No h qualquer manifestao de tristeza. Pelo contrrio, esperam que a profecia do acusado se cumpra naquele dia, ou seja, esperam que Mackandal se transforme em mosquito e se livre das chamas. Mackandal havia dito que se transformaria em mosquito, antes que as chamas o atingissem (MTRAUX, 1958). O maravilhoso est no fato de se acreditarem que no momento decisivo, as cordas que o atavam se romperiam e ele escaparia:
O fogo comeou a subir at o maneta, chamuscou-lhe as pernas. Nesse momento, Mackandal agitou o coto, que no tinham podido amarrar, num gesto ameaador, (...) urrando conjuros desconhecidos e jogando o torso violentamente para a frente. As cordas caram, e o corpo do negro esticou-se no ar, voando sobre as cabeas, antes de mergulhar nas ondas do negro mar de escravos. Um s grito ressoou na praa: -Mackandal sauv! (CARPENTIER, 1985, pp. 30-1)

A platia de senhores brancos fica perplexa diante da naturalidade com que a platia negra v o suplcio de Mackandal. Enquanto a primeira, se prende compreenso racionalista do fato, sem se abrir quela situao, a segunda ironiza, vibra, cria cumplicidade com o futuro revolucionrio. A prtica do vodu e os fenmenos dela decorrentes tambm esto enfatizados na descrio do escravo Bouckman, que no romance lidera a cerimnia vodu realizada no Bois Caman, no captulo O grande pacto. Aliado ao fato histrico de que o lder negro teria proferido um discurso numa cerimnia vodu no meio da floresta, durante uma forte tempestade (JAMES, 2000), o narrador o descreve como o revolucionrio que busca executar o projeto iniciado por Mackandal, a partir de orientaes das divindades africanas. Estas divindades mandariam o sinal propcio para que todos comeassem a lutar. estabelecido, ento, um elo entre os dois personagens e suas respectivas aes revolucionrias. Assim, o narrador anuncia uma continuidade. Seu discurso exaltado retoma a ancestralidade africana quando as divindades guerreiras so invocadas e provocam a tempestade em sinal de guerra.:
O Deus dos brancos ordena o crime. Nossos deuses pedem vingana. Eles guiaro nossos braos e nos daro ajuda. Rebentem a imagem do Deus dos Brancos, que tem sede de nossas lgrimas; escutemos dentro de ns mesmos o apelo da liberdade!. (...) Junto a Bouckman, uma negra ossuda, de longos membros, danava fazendo gestos circulares com um faco ritual: (...) Ogum das Armas, Ogum guerreiro, Ogum das forjas, Ogum Marechal, Ogum das lanas, Ogum-Xang, Ogum Kankanik, Ogum-Batala, Ogum-Panam, OgumBakul, eram invocados agora pela sacerdotisa Rad, em meio ao clamor das sombras: Ogn Badagr, General sanglant, Saizi zorage Ou scellorage Ou fait kataoun zeclai! (CARPENTIER, 1985, p. 40-1)

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Ogum a divindade da guerra, da plvora, e aparece nos ritos Rada, ou seja, aqueles de origem dahomana (diferentemente do rito Petro, que haitiano, crioulo). Alm de ser autoritrio e ter as caractersticas de um soldado, de um guerreiro, segundo Lannec Hurbon, Ogum tambm um protetor dos miserveis (HURBON, 1993, p. 142). O pacto descrito no captulo Pacto Maior descrito luz de um ritual de sacrifcio:
O faco penetrou subitamente no ventre de um porco negro, que botou para fora, em trs urros, as tripas e os pulmes. Ento, chamados pelos nomes de seus amos, j que no tinham mais sobrenome, os delegados desfilaram, um a um, para untarem os lbios com o sangue espumoso do porco, recolhido numa enorme tigela de madeira. (CARPENTIER, 1985, p. 41)

Mas o que enfatizado pelo narrador, no o ritual do sacrifcio ou a morte do animal, mas sim o pacto de sangue que selado entre os escravos ao revelarem seus nomes publicamente e principalmente, ao se comprometerem com a causa coletiva, a adeso sublevao: Os grandes Loas agora favoreciam as armas dos negros. Ganhava as batalhas quem tivesse deuses guerreiros para invocar. Ogum Badagri guiava a carga de arma branca, contra as ltimas trincheiras da Deusa Razo (CARPENTIER, 1985, p. 64). Finalmente, o terceiro momento em que o vodu rege a narrativa o episdio em que Solimn, tambm ex-escravo, lacaio de Paulina Bonaparte, atende ao pedido desta ltima para que o esposo, Leclerc, sobreviva febre amarela. O vodu tambm assume neste episdio a sua funo mtica. No entanto, parece prevalecer a funo ideolgica, de resistncia, uma vez que o ex-escravo tem o poder de vida ou de morte, atravs das divindades. Observe-se que Solimn salva Paulina. Tem poderes junto aos loas para decidir sobre a vida ou a morte. Neste sentido, Solimn parece encarnar Legba, a divindade que, segundo Lannec Hurbon, protege os lares, interpreta as outras divindades e protege os caminhos, as estradas, as encruzilhadas (HURBON, 1993, p. 140). Na narrativa, Solimn se vinga do senhor branco, seguidor de Mackandal e Bouckman. importante salientar que a cura de Paulina acontece acontece porque ela passa a acreditar nos poderes sobrenaturais de Solimn, compartilha de cada momento da cerimnia de vodu, Convencida do fracasso dos mdicos, Paulina passou a escutar os conselhos de Solimn (CARPENTIER, 1985, p. 62). Ela se credencia para receber os benefcios dos loas. Ora, os diversos rituais descritos revelam que Paulina passa por uma iniciao no vodu medida que: Deixou que lavassem a casa com plantas aromticas (...) aqueles crnios, aqueles pregos cravados em cruz no tronco do limoeiro, revolviam em seu sangue a origem corsa, muito mais prxima da cosmogonia do negro... (CARPENTIER, 1985, p. 62). Este ritual se aprofunda cada vez mais, num eterno transe. Solimn, que
derramava sobre seu peito ungentos de aguardente, sementes esmagadas, sumos gordurosos e sangue de aves. (...) Solimn saltava como um pssaro, brandindo um faco enferrujado. Ambos lanavam longos gemidos, (...) e que mais pareciam uivos de co em noites de lua. Um galo degolado ainda batia as asas sobre um rastilho de gros de milho. (...) Na canastra onde levava suas roupas de haitiana, j bem deterioradas, viajava tambm um amuleto de Pap Legba, trabalhado por Solimn, e destinado a abrir para Paulina Bonaparte todos os caminhos... (CARPENTIER, 1985, pp. 63-4)

Pode-se depreender, a partir deste episdio, que a lgica ocidental mais uma vez desafiada com a iniciao de Paulina no vodu. Como se pde ver rapidamente, o imaginrio popular em torno dos loas se torna o elemento fundamental para a teoria do real maravilhoso americano na narrativa de El reino. importante considerar que a teorizao de Carpentier teve outros desdobramentos na Amrica Latina, mas vale ressaltar que no Caribe, e mais precisamente no Haiti, o vodu ainda fertiliza no apenas a literatura local e as artes de um modo geral, mas tambm a esperana de vida da populao.

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Encontro Regional da ABRALIC 2007 Literaturas, Artes, Saberes Referncias Bibliogrficas

23 a 25 de julho de 2007 USP So Paulo, Brasil

[1] CARPENTIER, Alejo. El reino de este mundo. Barcelona: Seix Baral, 1972. [2] -------- O reino deste mundo. Trad. De Joo Olavo Saldaa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1985. [3] ------- A Literatura do maravilhoso. Trad. de Rubia Praes Godoni e Srgio Molina. So Paulo: Ed. Vrtice, 1987. [4] CHIAMPI, Irlemar. Realismo maravilhoso. So Paulo: Perspectiva, 1980. [5] ECHEVARRA, Roberto Gonzlez. Alejo Carpentier: el peregrino en su ptria. Mxico, FCE, 1993. [6] ESTEVES, Antonio e FIGUEIREDO, Eurdice. Realismo mgico e realismo maravilhoso In: FIGUEIREDO, Eurdice (Org.). Conceitos de Literatura. Niteri: Eduff, 2005. [7] JAMES, C.L.R. Os jacobinos negros. Trad. Afonso Teixeira Filho. So Paulo: Boitempo, 2000. [8] LAROCHE, Maximilien. Limage comme chos. Montreal: Nouvelle Optique, 1978. [9] HURBON, Lannec. Le barbare imaginaire. Paris: Editions du Cerf, 1988. [10] --------- Les mystres du vaudou. Paris: Gallimard, 1993. [11] MTRAUX, Alfred. Le vaudou hatien. Paris: Gallimard, 1958. [12] RODRGUES, Alxis Mrquez. La obra narrativa de Alejo carpentier. Caracas: UCV, 1970. [13] ---------- El surrealismo y su vinculacin con el realismo mgico. In.: MARCOS, Juan Manuel (Dir.) Tratados de Crtica Literria. Discursorgenes. Madrid: Ed. Orgenes, 1986. [14] SCHOLLAMER, Karl Erik. Imagens do realismo mgico. In.: Gragoat. Niteri, n. 16, p. 117-32, 1 sem. 2004. [15] TODOROV, Tzvetan. As estruturas narrativas. Trad. Leyla P. Moiss. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003.

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