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O TEMPO HISTRICO COMO REPRESENTAO INTELECTUAL

Jos Carlos Reis Universidade Federal de Minas Gerais UFMG


jkrs@uol.com.br

RESUMO: O presente artigo pretende discutir um conjunto de diversas reflexes acerca da ideia de tempo. Em primeiro lugar, so colocadas vrias percepes do tempo em sua relao com a histria, para, em um segundo momento, tratar do tempo como representao intelectual e como representao cultural. PALAVRAS-CHAVE: Tempo Histria Representao intelectual. ABSTRACT: This article discusses a number of different thoughts about the idea of time. First, are placed various perceptions of time in your relationship with history, for, in a second time, treat time as "intellectual representation" and "cultural representation." KEYWORDS: Time History Intellectual representation.

O QUE O TEMPO?
Do ser do tempo, pode-se falar? Para tentar falar sobre o tempo, pretendemos tocar levemente nas seguintes questes: o tempo objetivo e est na natureza ou subjetivo e est na conscincia? Ele qualitativo ou quantitativo? Como se define o presente? E o passado e o futuro, como podem ser definidos? Quais as relaes entre tempo e espao? Quais as relaes entre tempo, finitude e eternidade? O tempo irreversvel ou reversvel, i.e., como se relacionam a suas trs dimenses, o passado, o presente e o futuro? Ele singular ou plural, universal ou mltiplo? Quais as relaes entre tempo, histria e cultura? Haveria alguma relao entre tempo e paternidade? O que pensam os historiadores sobre a dimenso histrica do tempo? O tempo aparece sob o signo do paradoxo: ser e no ser, nascer e morrer, aparecer e desaparecer, criao e destruio, fixidez e mobilidade, estabilidade e

Professor associado 3 da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG.

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mudana, devir e eternidade. Sob o signo da contradio, do ser e do nada, o tempo parece inapreensvel. Ele descrito de modo contraditrio: a pior e a melhor das coisas, fonte da criao, da verdade e da vida e portador da destruio, do esquecimento e da morte. Ele engendra e inova e faz perecer e arruna. Ele pai e destruidor de todas as coisas, origem e fim, a sua passagem aflitiva (isto no vai acabar nunca?) e consoladora (vai passar!). Ele no apreensvel, pois invisvel, intocvel, impalpvel, mas pode ser percebido. Pode-se perceb-lo na natureza, nos movimentos da esfera celeste, das estrelas, planetas e satlites em torno deles mesmos e em torno uns dos outros, no retorno das estaes, na diferena entre dia e noite. Para Pomian, pode-se perceb-lo fortemente no corpo humano, que um relgio vivo, os estados somticos, temperatura, hormnios, sangue, variam com uma periodicidade circadiana de origem endgena. Uma cronobiologia mostra que o homem no precisa da cultura para perceber o tempo, pois as suas funes vitais so temporais, com as suas desregulagens prprias, que so doenas temporais: ansiedade, depresso, esquizofrenia, angstia, distrbios do sono, da sexualidade, distrbios ligados ao esforo repetido, ao stress.1 Nestes tempos naturais e vivos, predominam a regularidade, o retorno, a repetio, uma ordem estvel, que inspirou a criao do relgio mecnico, que se tornou uma medida do tempo artificial, abstrata, alheia quilo que mede. O relgio mecnico surgiu entre 1300 e 1650 e trouxe mudanas importantes na percepo social e cultural do tempo na Europa Ocidental. O tempo do relgio ao mesmo tempo se inspirava na regularidade da natureza e a substituiu na organizao da sociedade. O canto do galo no despertava mais para a aurora da jornada de trabalho e o movimento do sol no disciplinava mais as atividades do dia. Antes, o relgio dirio era o da rotina das tarefas do pastoreio e da agricultura: reunir as vacas e ovelhas, ordenh-las, solt-las no pasto, capinar, plantar, colher, caar, pescar. Cada tarefa tinha o seu momento e a sua durao previstos e orientavam a vida cotidiana. Havia tambm um tempo religioso de rezas, teros, missas, festas, procisses, sermes. Para Le Goff, este tempo religioso ritmado pelo repicar dos sinos organizava toda a vida social: nascimentos, batizados, crismas, casamentos, mortes. O surgimento das cidades reguladas pelo tempo mecnico do relgio ps fim exclusividade dessa vida camponesa e religiosa. O usurrio ps o

Cf. POMIAN, K. Tempo/Temporalidade. Enciclopdia Einaudi, 29.

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tempo venda e emprestava dinheiro contando os meses, dias e horas, os comerciantes estabeleciam os seus preos considerando o tempo necessrio produo das mercadorias ou as duraes dos trajetos de longa distncia. O tempo do trabalho passou a ser disciplinado, racionalizado, com vistas a se evitar o desperdcio de tempo e a se ganhar dinheiro com o tempo. A ociosidade foi proibida e as relaes sociais se automatizaram. 2 O tempo pode ser percebido tambm na vida psicolgica individual, onde predominam duraes irregulares e heterogneas, um tempo qualitativo, desigual, afetivo, plural, irreversvel, instvel, avesso regularidade natural e abstrao do relgio. Ele pode ser percebido ainda nas mudanas histricas: no homem rico e poderoso que se tornou pequeno e pobre, na mulher bela que no mais, que era amada e tornou-se ex-mulher, no homem jovem, vigoroso, que envelheceu e decaiu, no burgus que virou proletrio e foi submetido ao relgio de ponto, no grupo derrotado que conseguiu vencer, no escravo que se tornou livre, na nao que era soberana e foi conquistada. Ele visvel nas oscilaes de sorte e azar, sucesso e fracasso, altos e baixos, ascenso e crise, derrota e conquista, escravido e liberdade. Como puro devir, o tempo percebido como uma seqncia de momentos que se excluem, uma sucesso de termos que aparecem e desaparecem, que introduz uma existncia nova e nega uma existncia dada. O tempo seria a constante reduo do ser ao nada, pela descontinuao e sucesso do ser. Para represent-lo, geralmente, se recorre a metforas: como a msica, uma sucesso de sons que duram, oscilam em ritmos mltiplos e harmoniosos e desaparecem, deixando apenas a lembrana, ou como o rio, que desce ora mais rpido, ora mais lento, que nunca retorna, mas que o pensamento pode percorrer a jusante e a montante.3 Para Lavelle, a melhor definio do tempo seria alteridade, i.e., a negao constante do atual. Como devir, o tempo vivido como o terrorismo do tornar-se: ele promete, d, ilude e, depois, toma, no cumpre, desilude, porque no dura. O que leva o
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Cf. LE GOFF, J. Temps de l'glise et Temps du Marchand. Annales ESC, n. 3, Paris, A. Colin, maro/abril de 1960.

THOMPSON, E.P. Tempo, disciplina do trabalho e capitalismo insdutrial. In:______: Costumes em Comum. So Paulo: Cia das Letras, 1998 [1967].
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Cf. ALQUIE, F. Le Dsir d'ternit. Paris: PUE, 1990 (Primeira edio em 1943).

LAVELLE, L. Du Temps et de lternit. Paris: Aubier, 1945. REIS, J. C. Histria, a Cincia dos Homens no Tempo. Londrina: Eduel, 2009.

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homem a sonhar com a evaso do tempo: a eternidade. O problema da eternidade aparece porque a finitude a pior opresso e o homem sente o desejo de salvao. Posto na finitude e entre coisas finitas, no devir, o homem possui a idia do infinito que, por definio, no pode ser atualizado como presena real, pois no seria mais infinito, mas um ser determinado. Para Gadamer, a natureza do tempo um dos mistrios mais insondveis: a dificuldade que pe o tempo que nosso esprito capaz de conceber o infinito e se v rodeado pela finitude. a que reside o mistrio do tempo tudo o que encontramos na realidade limitado, mas nosso esprito no conhece limites. A filosofia tende a se render diante desse seu objeto de reflexo, a consider-lo misterioso, inapreensvel, o que significa, de alguma forma, uma derrota para o pensamento. A reflexo sobre o tempo essencialmente aportica, complexa, mltipla e pouco concludente. Para Kojve, a reflexo filosfica sobre o tempo pobre, porque nos fala pouca coisa sobre o que seria o tempo enquanto tal e a maior parte dos filsofos puseram em dvida o fato de que o tempo seja. Mas, para Kojve, uma noo s pode ter sentido se ela se relaciona a alguma coisa e se a noo de tempo existe, logo, ela deve ser relativa a alguma coisa, que no ela mesma e que no o nada. O tempo deve ser alguma coisa, pois a noo de tempo existe e s se pode falar de algo que e do qual se fala. Se se fala que impossvel falar do que se fala contradizer-se.4 Portanto, possvel falar do tempo e fala-se. A busca ontolgica do tempo enquanto tal exclui a relao do tempo com o discurso que fala dele. O tempo existiria, ento, enquanto tal, i.e., independente do fato de que se fala dele. Mas, no possvel uma ontologia do tempo, uma apreenso do tempo em si, mas somente representaes, discursos sobre ele. Mas, mesmo como objeto de discurso, Aristteles j se perguntara: pode-se falar de um ser que e no ? Deve-se por o tempo entre os seres ou entre os no seres? Qual seria a sua natureza? Por um lado, ele parece no existir de forma alguma; por outro, ele teria s uma existncia imperfeita e obscura. Por um lado, ele foi e no mais; por outro, vai ser e no ainda. O seu ser constitudo

Cf. ALQUIE, F. Le Dsir d'ternit. Paris: PUE, 1990 (Primeira edio em 1943).

LAVELLE, L. Du Temps et de lternit. Paris: Aubier, 1945. GADAMER, E. L' Experince Interieur du Temps et l' chec de la Reflxion dans la Pense Occidental. In: Ricoeur, P. (Org.). Le temps et les philosophies. Paris: Payot/Unesco, 1978. KOJEVE, A. Le Concept, le Temps et le Discours. Paris: Gallimard, 1990.

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por no seres: no mais, no ainda! Mas, prossegue Aristteles: se o tempo composto, divisvel e, se divisvel, ento, alguma de suas partes ou todas existem e ele existe. Portanto, o tempo se d fala, representvel, e pode-se, ento, relativizar aquela afirmao de Kojve sobre uma certa pobreza da reflexo filosfica sobre o tempo, pois h uma riqueza de discursos sobre ele desde Parmnides, Aristteles, Santo Agostinho, Plotino, Newton, Kant, Hegel, Marx, at Husserl, Heidegger, Bergson, Bachelard, Ricoeur, Elias, para citarmos somente os discursos mais clssicos.5 Enfim, a linguagem que faz aparecer o tempo. O que mais nos permite perceb-lo so as palavras que usamos para falar dele: transcurso, devir, mudana, transio, sucesso, irreversibilidade, ausncia, presena, continuidade, ruptura, entre outras. Estas palavras o descrevem como trnsito do ser ao no-ser e do no-ser ao ser. Vamos procurar apreender e definir as partes que o constituem, o passado, o presente e o futuro. As relaes entre essas partes so complexas: qual delas predominante? So separveis? So lineares? So irreversveis? Quando termina o passado e quando comea o presente? Vamos tentar definir o que seriam estas partes constitutivas do tempo e as suas possveis relaes, sem nenhuma pretenso conclusiva, porque tudo depende do modo como se fala. O tempo o que se fala dele e a melhor forma de abord-lo fazendo a histria do tempo, i.., dos discursos e representaes que as sociedades e culturas fizeram dele. 6 1) O passado o local da experincia: sido, acontecido, vivido. Pode-se v-lo de trs modos, pelo menos a) ele o que no mais, o que deixou de ser e, nesta perspectiva, no localizvel, no est em lugar algum, no observvel e, portanto, no existe. Se a compreenso do passado se reduzisse a este modo de defini-lo, o conhecimento histrico seria impossvel, pois no teria objeto;

Cf. KOJEVE, A. Le Concept, le Temps et le Discours. Paris: Gallimard, 1990.

ARISTTELES. Livre IV - Le Lieu, le Vide, le Temps. Physique. Paris, Les Belles Lettres, 1926. (Texto traduzido e apresentado por H. Carteron.) REIS, J. C. Histria, a Cincia dos Homens no Tempo. Londrina: Eduel, 2009.
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RICOEUR, P. (Org.). Le Temps et les Philosophies. Paris: Payot/Unesco, 1978.

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b) ele existe e pode ser percebido como uma espiritualizao do ser, como lembrana e conhecimento retrospectivo, no presente. O passado o conhecimento de si do presente, de sua trajetria, que tem a forma da recapitulao, da retrospeco, da anamnese. Contudo, a memria-presente pode recuperar fielmente o passado? Como conhecimento, o passado pode ser considerado tambm um no-ser: iluso, fico, impossibilidade de reconstituio da experincia vivida. Mas, a memria-presente produz uma iluso intelectual, pois o real acontecido disciplina a fantasia. A representao do passado liga-se a uma situao presente e nessa situao que ela ilumina a ao. Portanto, nesta perspectiva, o passado no existe em si e se confunde com a reconstituio que se faz dele. Ele a possibilidade mesma do pensamento, j que toda reflexo retrospectiva. O ser do passado a sua representao, que est situada no presente, que gera alguns sentimentos especficos: pesar, lembrana, reconhecimento, remorso, saudade, lamento. Como conhecimento, ele se d como retrospeco, um conhecimento a posteriori, que no permite nenhuma interveno. Sobre o passado no se age mais, o retorno apaixonado ao passado ineficaz. A vivncia do passado como paixo uma recusa do tempo, pois ao passado no se retorna e, tomado como conhecimento, o passado no obriga e determina, mas informa a iniciativa presente tendente ao futuro. c) o passado o que h de mais slido na estrutura do tempo. Deste, o passado a nica dimenso que pode ser objeto de conhecimento. Ele no mais a negao da existncia, mas afirmao do ser. Ele penetra o presente e o futuro, a parte mais dura do ser do tempo, a que vence o devir. S como tendo-sido a experincia se d ao conhecimento. Ele durao realizada, consolidao do tempo, o que j e ainda . O presente de certa forma o corpo do passado, a sua presena concreta em vestgios, documentos, comportamentos, linguagens, valores, rituais. O passado visvel no presente como se fosse o seu solo e pode oprimi-lo ou ser a base de seu lanamento para a liberdade. A descrio do passado aportica: o que no mais e o que de fato, conhecimento verdadeiro e iluso, priso e liberdade, inquietude e repouso. Por um lado, o pensamento do passado tranqilizante: dado, estvel, conhecvel, descritvel, ausncia de risco, certeza e repouso; por outro, inquietante, pois representa antecipadamente a morte, a finitude, o irrecupervel e inacessvel ser.

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2) O presente o local da sens/ao. a terceira parte do tempo, porque mediador, faz a transio do passado ao futuro, momento em que o futuro emerge e o passado afunda ou em que o passado se torna mais longo e o futuro mais curto, qualquer que seja a longura presumida de um e de outro. Ele o ponto de partida de toda representao do tempo, o que divide o tempo em passado e futuro. sempre de um ponto de vista presente que se representa o passado e o futuro. Ele a ponte que assegura a continuidade do passado no futuro e o limite que os separa. a experincia mais fcil do tempo, pois percepo, e a mais difcil, pois transcurso. Como percepo, o presente um estado real de durao, a parte mais slida, mais estvel, mais substancial do tempo. Ele triplo: momento original, lembrana do passado e tendncia ao futuro. O presente presena, ao, iniciativa. Ele o lugar do enunciador do tempo, do sujeito, do agir de um enunciador. O presente o que est diante de mim, iminente, urgente, sem atraso como o corpo do atleta pendido para a frente no momento da largada. O presente e o passado recente se pertencem, pois o presente o retm e alargase; o presente e o futuro imediato tambm se pertencem e, assim, o presente assegura a continuidade do tempo. Mas, a diferena entre presente, passado e futuro clara: o passado no mais e o futuro no ainda e esto excludos do presente, que o que est acontecendo. A descrio do presente tambm contraditria: a parte mais impegvel do tempo, pois transitrio, e a mais slida, porque percepo e local da iniciativa do enunciador do tempo. Como tempo do enunciador, o presente o tempo vivido, que organiza todas as perspectivas sobre o tempo. O presente-instante pode ser visto de trs modos: como ponto abstrato, que divide o tempo em antes e depois, fim do antes e incio do depois, corte abstrato, no vivido, que permite descer e subir para o passado e o futuro; como lugar determinado, vivido, singular, uma experincia vivida concreta, localizada no tempo-calendrio, que ocorre aqui-agora; como instante eterno, viver no instante viver na eternidade, que seria a presena da conscincia a si mesma, quando ela consegue se ampliar e vencer o seu transcurso. O instante a unio da conscincia consigo mesma, que perderia os seus aspectos futuro e passado, para ser plenamente presente a si. Zeno de Elia explica a imutabilidade do tempo com o exemplo da flecha lanada: por um lado, ela est em movimento acelerado; por outro, ela sempre est em um instante e, portanto, parada. Um homem circula em diversos lugares-tempos, idades,

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mas sempre ele mesmo e est sempre em si mesmo. Logo, o seu movimento ilusrio, porque est sempre no instante. 7 3) O futuro o local da expectativa, que exige esforo e ateno. a segunda parte do tempo, pois posterior ao passado, que primeiro e anterior. Ele portador tanto da inquietude, da instabilidade, do medo da finitude, quanto da esperana de ser. A aceitao do futuro a aceitao do risco-morte, porque limite ao meu poder, uma ameaa contnua ao ser. Mas, se incerteza e risco, tambm promessa de ser. O futuro completa, termina, aperfeioa o ser. O que no tempo incompleto e precisa do futuro para se completar. Realizar aes dirigir-se ao futuro, engajar-se no tempo. no futuro que se constri um mundo. Aceitar o futuro vencer o medo que o tempo inspira: a finitude. Um ser sem necessidade do futuro o ser eterno, o Uno, que sempre . A descrio do futuro tambm aportica: o futuro tendncia ao ser e ao no ser, certeza e incerteza, alegria da conquista e angstia do fracasso, vitria do desejo de viver e medo da morte, expectativa de ser e medo de desaparecer antes. Portanto, toda a ambiguidade do tempo como ser-no-ser aparece na descrio das suas partes. No entanto, ao fazerem descries to imprecisas e contraditrias do tempo, os autores que estamos seguindo, Lavelle (1945), Guitton (1941), Alqui (1943), Pucelle (1962), Kojve (1990), nos do uma idia mais clara dele. Ele uma relao dialtica entre ser e nada, entre alegria de viver e medo de morrer, entre sofrimento da finitude e desejo de eternidade. A descrio das partes vale pela descrio do todo. Esta complexidade torna-se maior quando se pensa nas relaes que as partes mantm entre elas. Dependendo da parte que predomina, tem-se um tipo de representao da orientao/direo/sentido do tempo: a) linear o passado precede o presente, que precede o futuro. O presente ponte entre passado e futuro e h uma relao necessria, causal, que gera uma continuidade inexorvel, determinista, do passado ao futuro; b) teleolgica: o futuro primeiro e organiza o passado e o presente, pois nele que estes tm o seu fim. Passado e presente so ordenados por uma causa final; c) presentista: o presente predomina na atitude do carpem diem ou no desejo

Cf. LLOYD, G. O Tempo no Pensamento Grego. In: RICOEUR, P. (Org.). Le Temps et les Philosophies. Paris, Payot/Unesco, 1978.

HONDERICH, T. Relations Temporelles et Atributs Temporels. In: RICOEUR, P. (Org.) Le Temps et les Philosophies. Paris: Payot/Unesco, 1984.

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espiritual de ascenso eternidade no instante. O monge vive no instante mstico, quieto, retendo o passado e antecipando o futuro. no presente que h a lembrana e a espera e Santo Agostinho props um triplo presente: presente-do-passado (lembrana), presente-do-presente (viso), presente-do-futuro (esperana); d) ramificada: cada presente abre o futuro como possibilidades diversas, oferecendo ao sujeito a liberdade de escolha da ruptura ou redirecionamento do passado; e) concntrica: para Heidegger, no h assimetria entre passado e futuro, mas unidade articulada do futuro/passado no presente: um futuro que torna presente o processo de ter sido. Heidegger pe o futuro como predominante, como local da finitude. O ser-a (dasein) deve partir dessa determinao para o interior da conscincia viva, que o passado e o presente. Ele pe primeiro o futuro-nada, para adentrar no ser, que a articulao de passado/presente/futuro, antes do nada. A orientao do tempo do dasein no bem o futuro, posterior ao passado e ao presente, mas o centro de si, reunindo a disperso desses tempos em uma relao autntica consigo mesmo, i.e., do dasein posto diante da sua finitude. Pode-se pensar ainda em outros modos de articular as partes do tempo: espiral, arqueolgica, fractal, estrutural etc. 8

O TEMPO HISTRICO COMO REPRESENTAO INTELECTUAL


O que seria a dimenso histrica do tempo? Se o passado o que no mais e no observvel, o conhecimento histrico seria possvel? O historiador deve se contentar com uma iluso intelectual como resultado do seu trabalho? Vamos nos deter na especialidade do historiador: a sensibilidade dimenso histrica do tempo. Contudo, embora seja central para a histria, a categoria tempo histrico foi pouco tematizada pelos historiadores. Para Michel de Certeau,
o tempo o impensado de uma disciplina que no para de utiliz-lo como instrumento taxonmico. O tempo to necessrio ao

Cf. RICOEUR, P. (Org.). Le Temps et les Philosophies. Paris: Payot/Unesco, 1978.

RICOEUR, P. Temps et Rcit. Paris: Seuil, 1983/1985, 3 vols. SANTO AGOSTINHO. Livre XI - Elevation sur les mystres. In:______.Confessions. Paris: Pierre Horay, 1982. (Coll. Points) BARREAU, H. Modeles Circulaires, Lineaires et Ramifis de la Reprsentation du Temps. In: Tiffeneau, D. (Org.). Mythes et reprsentations du temps. Paris: CNRS, 1985.

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historiador que ele o naturalizou e instrumentalizou. Ele o impensado no porque impensvel, mas porque no pensado9.

O historiador no separa a reflexo terica sobre o tempo da pesquisa concreta das experincias humanas: a sua teoria prtica, a sua noo do tempo permanece implcita sua reconstruo do vivido. Todo trabalho de histria uma organizao temporal: recortes, ritmos, periodizaes, interrupes, sequncias, surpresas, imbricaes, entrelaamentos. Os casos que o historiador pesquisa j so em si mesmos temporalidades vividas, que ele tenta reencontrar e reconstituir atravs da documentao e, por isso, talvez ingenuamente, evite teorizar sobre a temporalidade. ingnuo porque narrar uma histria no (re)viv-la, uma operao cognitiva, que exige a teorizao. Para Prost, fazendo a teoria da histria, o que distingue a questo do historiador em relao s questes dos outros cientistas sociais a dimenso diacrnica e mesmo quando trata de estruturas e sincronias, o que o historiador percebe e enfatiza a mudana. O sentido da sua investigao acompanhar os homens em suas mudanas, produzindo a sua descrio, anlise e avaliao. 10 Para Philipe Aris, a dimenso diacrnica do tempo percebida quando se constata a diferena entre o ontem e o hoje e o objetivo da pesquisa histrica a explicao dessa diferena. A pesquisa histrica se apresenta como uma resposta a uma surpresa, a um espanto com as diferenas entre o hoje e o ontem. O passado s apreensvel pela comparao com o presente, a nica durao que o historiador pode conhecer concretamente. Febvre sustenta que a funo da histria explicar o mundo ao mundo, organizar o passado em funo do presente, o que significa que o historiador se dirige ao presente, aos seus contemporneos. O tempo da histriaproblema seria um tempo de dilogo, de aproximao e comunicao, que pressupe a diferena entre o presente e o passado. Nesta comunicao, Febvre considera que o maior erro seja o anacronismo, que leva ao desentendimento, incomunicabilidade
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DE CERTEAU, Michel. Histoire et psycanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, 1987, p. 89. DE CERTEAU, M. L'Operation Historique. In: Le Goff, J.; Nora, P. Faire de l'Histoire/Nouveaux Problmes. Paris: Gallimard, 1974.

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Id. Histoire et psycanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, 1987. PROST, Antoine. Douze leons sur lhistoire. Paris: Seuil, 1996.

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entre o presente e o passado, que teriam um do outro informaes equivocadas. No anacronismo, a qualidade da sensibilidade historiadora dimenso diacrnica se deteriora e a narrao das oscilaes temporais se desequilibra: o historiador no compreende mais o passado, pois perdeu a empatia, o vnculo com passado. Entretanto, Dumoulin e Loraux chamam a ateno para um aspecto positivo do anacronismo positivo no sentido de que poderia enriquecer e aprofundar esta comunicao. O anacronismo, que a intruso de uma poca em outra, que seria o erro histrico por excelncia, pode ter um valor heurstico: a proposio de questes ou tcnicas de anlise de hoje no passado pode lanar luzes sobre ele. Assim, em vez de fim da comunicao entre passado e presente, ele traria, paradoxalmente, o avano nesta comunicao. Como fonte de conhecimento, o anacronismo tomaria o tempo com efeito e deixaria de ser o pecado mortal para tornar-se uma estratgia preciosa de conhecimento. Dumoulin e Loraux tm razo, mas o risco, agora, a transformao retrica do defeito em efeito. 11 Para Bloch, a histria a cincia dos homens no tempo e o tempo o plasma em que se banham os fenmenos, lugar de sua inteligibilidade. A histria a cincia das formas das experincias vividas, que se determinam espaotemporalmente. Para o historiador, no h homem em geral, vago, universal, especulativo, mas vidas determinadas, i.e., plasmadas temporalmente. O tempo histrico no algo exterior, que envolveria os fenmenos, um ser substancial, uma intuio divina, como acreditou Newton, mas a prpria forma dos eventos humanos, que lhes d identidade e inteligibilidade. O tempo histrico esculpe as formas da experincia vivida. Ele no um tempo fsico ou psicolgico ou dos astros ou do relgio, divisvel e quantificvel, e tambm no uma infinidade de fatos sucessivos como a linha uma infinidade de pontos. O tempo histrico o das coletividades pblicas, das sociedades, civilizaes, um tempo comum, que serve de referncia aos membros de um grupo. Por um lado, o tempo histrico possui uma objetividade social, independente da vontade dos indivduos; por outro, os indivduos tambm o criam e tecem, interferem e o
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ARIS, Ph. Le Temps de l'Histoire. Paris, Seuil, 1986.

FEBVRE, L. Combats pour l'Histoire. Paris: A. Colin, 1965. DUMOULIN, O. Anachronisme. In: Burguire, A. Dictionnaire des sciences historiques. Paris: Puf, 1986. LORAUX, Nicole. Elogio do Anacronismo. In: NOVAES, A. (Org.) Tempo e histria. So Paulo: Cia das Letras, 1992.

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transformam, suas biografias modificam a sociedade, mas no podem ignorar o tempo social que se impe a eles. 12 A seguir, vamos apresentar algumas elaboraes do tempo histrico feitas por historiadores e no historiadores, para pensar o impensado. H alguns conceitos e idias sobre o tempo que so essenciais operao historiogrfica e, se fossem usados conscientemente, tornariam a abordagem do passado mais eficaz. Vamos retomar trs concepes do tempo histrico como representao intelectual: o debate entre os Annales e a histria tradicional, o tempo-calendrio, de Paul Ricoeur, e as categorias metahistricas de campo-da-experincia e horizonte-de-expectativa, de Reinhart Koselleck. So construes diferentes que, por serem diferentes, permitem uma fecunda viso polidrica da dimenso histrica do tempo. J abordamos estes temas e autores em outros livros e o sentido da sua retomada, aqui, (re)organiz-los e torn-los mais acessveis aos jovens historiadores, que, depois, podero exercer melhor a sua sensibilidade historiadora. Alm disso, retomar reconhecer, recapitulando, ressignificando, reatribuindo sentido, repetindo reflexivamente. 1) A histria seria o estudo dos fatos humanos do passado? H uma concepo mais tradicional do tempo histrico que, se no for pensada de maneira muito tradicional, mantm a sua consistncia. Nessa perspectiva, o tempo histrico se confunde com a dimenso do passado das sociedades humanas e a histria o estudo dos fatos humanos do passado. Nessa historiografia, o passado pode ser posto em relao mais forte ou mais fraca com o presente, mas sua relao ao futuro praticamente inexistente. Para os historiadores mais tradicionais, o futuro no existe como dimenso da histria concreta e s pode ser includo no raciocnio do historiador como uma varivel desconhecida, i.e., sem valor determinante. Estes historiadores tendem a fazer coincidir o tempo histrico com a dimenso do passado em si, sem qualquer relao ao presente e ao futuro. Esse passado est inscrito no tempo-calendrio e constitudo pela sucesso precisamente datada neste dos eventos singulares e irrepetveis. A singularidade do evento consiste em estar em um momento preciso desta escala homognea e linear e o historiador, manipulando os documentos, tambm precisamente datados e verificados, reconstitui emprica e exatamente o que se passou
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BLOCH, M. Apologie pour l' Histoire ou Mtier d' Historien. 7 ed. Paris: A. Colin, 1974.

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ali naquele momento preciso do calendrio. Nessa perspectiva, h uma certa obsesso pela reconstituio emprica, precisa e exata do passado, o que leva ao seu isolamento do presente, que seria uma fonte de imprecises, e sua reificao. O passado como objeto dessa histria objetivado, posto como exterior ao presente e apreensvel com preciso e exatido, baseado em fontes seguras. Esse passado concebido como a sucesso de eventos bem reconstitudos e precisamente datados. Eis o que pensa do tempo histrico o historiador tradicional dito positivista13. Os historiadores mais heterodoxos, ao contrrio, tendem a fazer coincidir o tempo histrico com a relao presente-passado, mas sempre cautelosos em relao a uma reflexo histrica sobre o futuro. Como objeto de cincia, o tempo histrico confundir-se-ia com o passado dado e o presente que o recebe criticamente. Os Annales combateram a historiografia tradicional sustentando que o passado e o presente se relacionam determinando-se reciprocamente. Enquanto os historiadores tradicionais interditavam o presente como objeto do historiador, pois no seria abordvel serena e refletidamente, porque espao da experincia e no da reflexo, Bloch props o mtodo regressivo: o historiador deve partir do presente ao passado e retornar do passado ao presente. Talvez fosse melhor definir o seu mtodo como retrospectivo, para se evitar o risco da regresso infinita em busca das origens. Para ele, por um lado, o passado explica o presente, pois o presente no uma mudana radical, uma ruptura rpida e total. Os mecanismos sociais tendem inrcia, so prises de longa durao: cdigo civil, mentalidade, estruturas sociais. Ignorar este passado comprometeria a ao no presente. O presente explicvel tanto pelo passado imediato quanto por um passado mais remoto, por possuir razes longas. O presente est enraizado no passado, mas conhecer essa sua raiz no esgota o seu conhecimento, porque tambm um conjunto de tendncias para o futuro e o momento de uma iniciativa original. Ele exige um estudo dele prprio, pois um momento original, que combina origens passadas, tendncias futuras e ao atual.

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FURET, Franois. LAtlelier de lhistoire. Paris, Flammarion, 1982.

CARBONNEL, Ch-O. Lhistoire dite positiviste en France. Romantisme, n. 21/22. Paris: Rvue de la Societ des tudes Romantiques, 1978. REIS, J C. Histria & Teoria: Historicismo, Modernidade, Temporalidade, Verdade. Rio de Janeiro: FGV, 2005

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Portanto, para Bloch, as relaes entre passado e presente so mais complexas e recprocas. Pelo seu mtodo retrospectivo, o passado s compreensvel se o historiador for at ele com uma problematizao suscitada pela experincia presente e bem formulada racionalmente. O historiador no pode ignorar o presente que o cerca, precisa olhar em torno, ter a sensibilidade histrica do seu presente, para, a partir dele, interrogar e explicar o passado. Ele faz o caminho do mais conhecido, o presente, ao menos conhecido, o passado. Ele sabe mais dos tempos mais prximos e parte deles para descobrir os tempos mais longnquos e retornar ao presente, a quem ele se dirige. Esta a estratgia retrospectiva do conhecimento histrico, um conhecimento a contrapelo: do presente ao passado, do passado ao presente. O historiador segue o tempo a montante, penosamente, at certo ponto, para retornar jusante, agora, pela segunda vez, tomando conhecimento e reconhecendo a primeira descida, que fora feita s cegas. como se ele voltasse ao topo do tobogan, ao alto da pista de esqui, como se levasse o rolem at o pico da rua, para re-descer, sem medo, de olhos abertos, vendo tudo, avaliando tudo, prazerosamente, desembarcando no presente uma segunda vez. O conhecimento histrico reflexivo, um retorno s condies iniciais do presente, que no esto em um passado remoto e inatingvel, que o presente sabe e quer rever. O presente tem um interesse vivo pelo passado, perguntas que ele se faz para se compreender melhor enquanto continuidade e diferena. A histria como conhecimento dos homens no tempo, ento, no se restringe ao passado. Bloch no admite que a histria seja apenas o estudo dos fatos humanos do passado e muito menos o estudo dos mortos, porque ela une o estudo dos vivos (presente) ao dos vivos ainda (passado). O objeto da histria a vida presente-passada, que estava na parte superior da ampulheta, e no os homens pulverizados pelo tempo, indiferenciados e amontoados na parte inferior, que so incognoscveis. Com o mtodo retrospectivo evita-se a vinda mecnica do atrs para a frente e evita-se tambm a busca das origens, que levaria a uma regresso infinita, que exclui definitivamente o presente da perspectiva do historiador. Este mtodo o sustentculo da histria-problema, que se apresenta como uma histria cientificamente conduzida. Temtica, essa histria elege os temas que interessam ao presente, problematiza-os e trata-os no passado, trazendo informaes que o esclarecem sobre a sua prpria experincia vivida.

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2) O tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades humanas. Para Ricoeur, o tempo histrico coletivo, das sociedades, de suas mudanas coletivas, organizadas e dirigidas pelo tempo-calendrio. Para ele, o tempocalendrio seria um terceiro tempo por fazer a conexo entre o tempo vivido da conscincia e o tempo csmico. O tempo-calendrio indispensvel vida dos indivduos e das sociedades e essencial ao historiador. Diversos, os calendrios tm uma estrutura comum: sempre h um evento fundador, que abre uma nova poca, ponto zero a partir do qual se cortam e se datam os eventos. Desse ponto-zero pode-se percorrer o tempo em duas direes: do presente ao passado, do passado ao presente. O futuro est excludo. Enfim, fixam-se as unidades de medida: dia, ms, ano. O tempocalendrio ao mesmo tempo astronmico e da conscincia. Do tempo fsico, ele mantm as caractersticas de continuidade, uniformidade, linearidade infinita, segmentvel vontade, a partir de instantes quaisquer, no tem presente, reversvel, mensurvel e numervel. a astronomia que sustenta esta numerao e medida. Mas, o tempo calendrio no s astronmico, porque o ponto-zero um evento, um presente vivido, determinado e singular, que teria rompido com uma poca e aberto outra. O tempo-calendrio um tempo original: o momento axial no astronmico, mas um evento que foi capaz de dar curso novo histria dos homens. Esse momento axial d posio a todos os outros eventos. Assim, os eventos, sem qualquer relao entre si, so organizados a partir desse momento axial como simultneos, anteriores e posteriores e a nossa prpria vida individual recebe sua localizao em relao aos eventos datados pelo calendrio. No Ocidente, este evento divisor de pocas foi a vinda de Cristo e todos os eventos so datados, inseridos no tempo-calendrio, acompanhados da informao aC ou dC. H vrios calendrios, mas a estrutura do tempo dos diversos calendrios a mesma: a insero da vida dispersa das sociedades em quadros permanentes, definidos por mudanas religiosas, polticas e movimentos naturais regulares. O ano uma unidade de tempo natural, litrgica e cvica. O tempo-calendrio inscreve a disperso e multiplicidade da vida individual e coletiva na uniformidade, continuidade e homogeneidade de quadros naturais e sociais permanentes. 14 O historiador opera com o tempo-calendrio e busca datar e periodizar as experincias vividas que estuda. O historiador cria a sua periodizao orientado por sua
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Cf. RICOEUR, P. Temps et Rcit. Paris: Seuil, 1983/1985. 3 vols.

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interpretao ou deve oferecer uma periodizao nica? A periodizao realista ou interpretativa? Talvez possamos dizer que o realismo da datao no impede a interpretao da periodizao. Por um lado, as datas no podem deixar de ser sempre as mesmas para qualquer historiador: 1792, 1789, 1822, 1922, 1968, 1989 definem os mesmos eventos para todos. Neste sentido, a datao em histria realista e consensual. No se pode colocar a Revoluo Francesa em outra data, a Segunda Guerra Mundial no ocorreu no sculo XIX. O controle do antes e do depois dos eventos deve ser o mais preciso possvel. O primeiro esforo do historiador produzir uma sucesso rigorosa dos eventos, i.e., datar com rigor. A partir desta base de dados, ele constri a sua interpretao. A pesquisa histrica tem, por um lado, uma dimenso reconstituidora dos fatos e, por outro, uma dimenso problematizadora e avaliadora, que afeta e modifica a reconstituio, sem compromet-la e enriquecendo-a. Quando se pe a interpretar, o historiador cria fases, pocas, idades, eras, etapas de declnio, ascenso, crise, estagnao, apogeu, incio, fim, continuidade, ruptura, ritmos. O historiador coordena as datas e lhes atribui um sentido. Por exemplo: em 1492, Cristovo Colombo chegou Amrica. Isto um dado e uma data consensual. Definida a data, o historiador perguntar: o que esta data significa?. Para Bosi, narrar enumerar, contar o que aconteceu exige que se diga o ano, o dia, a hora. As datas so pontas de iceberg, balizas que orientam a navegao no tempo, evitando o choque e o naufrgio. As datas so sinais inequvocos, nmeros, sempre iguais a si mesmas. As datas so numes, pontos de luz na escurido do tempo.15 O conhecimento das datas supe a compreenso de sucesses, sincronismos, convergncias, intervalos, seqncias. A data sinal e no toma o lugar do fato que ela representa. Todo corte em histria uma representao, uma atribuio de sentido. Nada comea e termina absolutamente, porque no se corta o tempo. Para datar, o historiador recorre aos vestgios deixados pelo passado, que tm um lado material: couro, metal, madeira, barro, argila, cermica, pedra, papel, tinta, impresses diversas e um contedo interno, uma mensagem deixada pelos homens do passado. O lado material do vestgio importante porque deixa a mensagem durar e porque j uma mensagem sobre os meios materiais de expresso daquela poca. No presente, o historiador examina um vestgio para interpretar aquela mensagem do efmero: os
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POMIAN, K. L. Ordre du Temps. Paris: Gallimard, 1984.

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homens passam, mas as suas obras permanecem. O vestgio indica o aqui-agora da passagem dos vivos. Ele orienta a pesquisa dos vivos sobre os outros enquanto eram vivos. Ele assegura que houve a passagem anterior de outros homens vivos. A histria o conhecimento por meio de vestgios: ela procura o significado de um passado acabado que permanece em seus vestgios. O vestgio coisa e sinal. Ele se insere no tempocalendrio, carrega em si a sua data. Ele revela bem o lado paradoxal do tempo: faz aparecer o passado sem torn-lo presente. Nele, o passado um ausente que afirma a sua presena. Para Ricoeur, o vestgio um dos instrumentos mais enigmticos pelos quais a narrativa histrica refigura o tempo e os historiadores fariam bem em no somente us-los, mas em se perguntarem sobre o que ele significa. 16 O tempo-calendrio organiza a vida humana dentro de quadros permanentes, conta/enumera a vida humana, que no quantificvel como pura vida humana. Ela adquire forma: incios e fins, expresso, relevncia, ritmos, recomeos, sentido e direo. O tempo-calendrio data os feitos, as obras, nascimentos e mortes, surpresas e descontinuidades. O tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades humanas, visa a numerao do inumervel, i.e., dos ritmos mais rpidos e mais lentos da vida humana. Contudo, o tempo-calendrio permitiria, de fato, ao historiador conhecer efetivamente a experincia vivida, transitria, finita, mortal? Se ele no permite um conhecimento exaustivo, definitivo e absoluto das mudanas perptuas das sociedades humanas, pelo menos, as datas e vestgios, como diria Ricoeur, como os smbolos, do o que pensar. 3) As categorias meta-histricas que revelam o tempo histrico: campoda-experincia e horizonte-de-expectativa. Para Koselleck, o tempo-calendrio no resolve o problema posto pelo tempo histrico, que continua a questo mais difcil para o conhecimento histrico. Ele insiste na importncia em se datar corretamente os fatos, mas isto seria apenas as condies prvias e no define o que se poderia chamar de tempo da histria. Para Koselleck, a cronologia oferece calendrios e medidas relacionadas a um tempo comum, o do sistema planetrio, calculado segundo as leis da fsica e da astronomia. Mas, para ele, quando algum se interessa pelas relaes entre histria e tempo no no calendrio que pensa, mas nas rugas no rosto do velho, nos
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Cf. RICOEUR, P. Temps et Rcit. Paris: Seuil, 1983/1985. 3 vols.

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meios de comunicao modernos convivendo com os passados, na sucesso de geraes. Um tempo mensurvel da natureza no se refere a um conceito de tempo histrico. O tempo histrico se liga s aes sociais e polticas, a seres humanos concretos, agentes e sofredores, s instituies e organizaes que dependem deles. Cada uma delas tem o seu ritmo prprio de realizao. A interpretao destas experincias nos obriga a ultrapassar as determinaes naturais do tempo.17 Para ele, a questo maior posta pelo tempo histrico : como, em cada presente, as dimenses temporais do passado e do futuro foram postas em relao?. Sua hiptese: determinando a diferena entre passado e futuro, entre campo-daexperincia e horizonte-de-expectativa, em um presente, possvel apreender alguma coisa que seria chamada de tempo histrico. Passado e futuro necessariamente remetem-se um ao outro e essa sua relao que d sentido idia de temporalizao. Na experincia individual, por exemplo, o envelhecimento modifica a relao entre experincia e expectativa, quando se mais jovem ou se mais velho, o passado e o futuro significam diferentemente e a sua relao se altera. Portanto, o tempo histrico, para Koselleck, pensvel por duas categorias principais: campo-da-experincia e horizonte-de-expectativa. Essas categorias no so ligadas linguagem das fontes, no so realidades histricas, mas categorias formais de conhecimento suscetveis de ajudar a fundar a possibilidade de uma histria. A histria sempre de experincias vividas e de esperas dos homens que agem e sofrem. Os conceitos de experincia e expectativa referem-se um ao outro, no se pode ter um termo sem o outro. Sem essas categorias, para ele, a histria seria mesmo impensvel. Elas estruturam tanto a histriarealidade, como experincias-expectativas determinadas, quanto a histriaconhecimento, como conceitos formais que permitem abordar aquelas:
[...] experincia e espera so duas categorias que, entrecruzando passado e futuro, so perfeitamente aptas a tematizar o tempo histrico. Tanto a histria concreta se realiza no cruzamento de certas experincias e certas esperas, como oferecem ao conhecimento histrico as definies formais que permitem decriptar aquela realizao. Elas remetem temporalidade do homem e de alguma forma metahistrica temporalidade da histria. O tempo histrico no ento somente uma expresso vazia de contedo, mas um valor adequado histria e cuja
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Cf. KOSELLECK, R. Le Futur Pass - Contribution la Semantique des Temps historiques. Paris, EHESS, 1990.

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transformao pode-se deduzir da coordenao varivel entre experincia e espera [...] 18

A experincia o passado atual, cujos eventos foram integrados e podem ser rememorados por uma elaborao racional e tambm comportamentos inconscientes, estranhos a ela mesma. A expectativa o passado atualizado no presente. So conceitos assimtricos: a espera no se deixa deduzir da experincia, passado e futuro no se recobrem. A presena do passado outra que a do futuro. O passado constitui um espao, pois aglomerao de experincias em um todo que se d ao mesmo tempo; o futuro um horizonte, pois uma linha atrs da qual se abre um novo campo da experincia possvel cujo conhecimento inantecipvel. So conceitos assimtricos e da sua diferena pode-se deduzir algo que seria o tempo histrico. Um no se deixa transpor no outro sem que haja ruptura. O tempo histrico esta tenso entre experincia e expectativa, uma relao esttica no concebvel. Eles constituem uma diferena temporal em nosso presente, na medida em que se imbricam de forma desigual. A diferena revelada por essas categorias nos remete a uma caracterstica estrutural da histria: o futuro da histria no o resultado simples do passado, embora este traga conselhos. A relao entre eles tem a estrutura do prognstico: o possvel deduzido dos dados do passado. Essas diferenas entre experincia e expectativa so plurais, i.e., o tempo histrico no um, mas mltiplos e se superpem. Cada poca mantm relaes diferentes com o seu passado e futuro, cada presente constri ritmos histricos diferenciados, mesmo se um deles predomina. Estas categorias, por serem formais, so transhistricas e permitem o conhecimento de tempos histricos mltiplos. Portanto, em Koselleck, o tempo histrico, sem ignorar as medidas do tempocalendrio, no se confunde jamais com este. A reflexo sobre o tempo histrico feita atravs dos conceitos que analisam e interpretam as aes e intenes de sujeitos coletivos e singulares. O tempo histrico perde a continuidade, homogeneidade e linearidade conferidas pelo tempo-calendrio, pois sua referncia no mais apenas o nmero dos movimentos objetivos, mas as relaes de dependncia, reciprocidade e descontinuidade das mudanas polticas e sociais. Ele se torna intrnseco experincia vivida das sociedades particulares, i.e., sua relao particular ao seu passado e ao seu
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Cf. KOSELLECK, R. Le Futur Pass - Contribution la Semantique des Temps historiques. Paris, EHESS, 1990.

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futuro antecipado. Assim, no se pode falar de um tempo histrico nico, mas de tempos histricos plurais, como so plurais as sociedades. Pode-se falar de tempos histricos heterogneos, com mudanas e direes no lineares. As sociedades se relacionam diferentemente, em cada poca, ao seu prprio passado e ao seu futuro. Isto : uma sociedade pode mudar de perspectiva em relao a si mesma, pode resgatar passados esquecidos, esquecer passados sempre presentes, abandonar projetos, propor outras esperas. A histria se torna plenamente uma cincia dos homens no tempo, porque passa a incluir tambm o futuro em sua perspectiva. Alis, o objetivo das sociedades construir a ao que as levar ao futuro, que ir realizar as suas metas. Elas no podem atingi-las apenas do presente para o futuro e precisam fazer um recuo estratgico ao passado. Uma metfora que pode iluminar a relao entre a sociedade e o tempo a do cobrador de um pnalti ou de uma falta no futebol: chegar s redes a meta, o goal (futuro), mas o cobrador no pode chutar apenas da marca do pnalti (presente) para o objetivo (futuro), pois no teria impulso, e precisa, ento, criar este impulso fazendo um recuo estratgico (passado): um traado escolhido, curto ou longo, reto ou curvo, para a direita ou para a esquerda... O tempo histrico , portanto, em primeiro lugar, uma representao intelectual, porque no uma reconstituio dos fatos tal como se passaram. No h coincidncia entre a narrativa histrica e a experincia passada que narra. Uma obra de histria uma sofisticada construo intelectual do historiador. O tempo histrico como representao intelectual um conceito complexo que engloba todas as formas de apreenso do tempo: intelectual, psicolgica, biolgica, social... O controle do tempo histrico pe em ao operaes mentais: identificao, associao, memria, juzo, comparao, medida; operaes psicolgicas: percepo da durao, retrospeco, transposio, projeo, expresses afetivas, atitudes em relao a valores culturais. O controle desse conceito supe o desenvolvimento integral da pessoa: capacidade de abstrao do presente, de recuo, de representar simbolicamente um sculo, um milnio, de situar um evento, um personagem, um processo, cronologicamente, antes e depois na sucesso; capacidade de evocao, de ver o que s aparece por vestgios e documentos, de imaginar uma poca, de avaliar a mudana, de perceber velocidades histricas: mudanas rpidas, lentas, ritmos no uniformes, heterogneos, descontnuos. Enfim, ter sentido histrico ter a sensibilidade tenso da dimenso diacrnicosincrnica do tempo, perceber que os homens mudam, as instituies mudam, ser

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capaz de perceber as duraes: continuidade e mudana, mudana e continuidade, as rupturas e a solidariedade entre as pocas. 19 Em segundo lugar, o tempo histrico uma representao cultural, porque o historiador no realiza a sua operao historiogrfica fora de uma sociedade e poca e toda sociedade e poca se orientam por uma representao cultural da temporalidade. Aqui, estamos apresentando esta representao cultural em segundo lugar, mas ela talvez ocupe o primeiro lugar na operao historiogrfica. A construo intelectual do historiador est impregnada da viso do mundo da sua sociedade e poca, por mais que tente se destacar e se apresentar como neutra, assptica, objetiva, o que s revela a ingenuidade do historiador. Para Gourevitch,
as representaes do tempo so componentes essenciais da conscincia social. A estrutura da conscincia social reflete os ritmos e cadncias que marcam a evoluo da cultura. O modo de percepo e de apercepo do tempo revela as tendncias fundamentais da sociedade, de seus grupos, classes, indivduos. O tempo uma categoria central no modelo do mundo de uma cultura e a representao cultural do tempo domina a experincia vivida e todas as suas expresses sejam elas as mais abstratas e formais.

Inclusive, a escrita da histria. 20

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Cf. PROST, Antoine. Douze leons sur lhistoire. Paris: Seuil, 1996. GODELIER, M. Mythe et Hhistoire: Reflxions sur les Fondements de la Pense Sauvage. Annales ESC, n. 3/4, Paris: A. Colin, maio/agosto de 1971.

POMIAN, K. L' Ordre du Temps. Paris: Gallimard, 1984.


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