13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA SANTERIA.

Mucho se ha hablado y escrito acerca de la Santera en relacin al culto Yoruba que se practica en Nigeria principalmente. Hemos visto escrito una y mil mentiras acerca de que el verdadero culto es el que se practica principalmente en Cuba y que el resto de las diferentes prcticas nunca puede o mejor dicho no son correctos o estn deformados..... En este artculo queremos dejar bien expuesto las diferencias de culto entre lo que se practica en Nigeria y los que se practica en Cuba (Santera) y dejar al libre albedro de cada uno de los que lean este artculo la decisin de que es lo correcto o lo incorrecto en relacin al culto. Nuestra postura en este aspecto es independiente, y si sacamos a la luz este artculo es debido a los cientos de e-mail recibidos en que nos piden que aclaremos nuestra postura acerca de la Santera y de los diferentes cultos practicados en el Nuevo Mundo. Basamos nuestro artculo en las diferentes formas en que se concibe el Culto en Nigeria y como se concibe en Cuba y para ello comenzaremos escribiendo acerca de las diferencias acerca de la coronacin de Orisha y de If. 1.- La consagracin sacerdotal Orisha que se hace en los sincretismos ( la Santera en Cuba, la Umbanda en Brasil ...... ) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote (olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba y otro ordenado bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal Orisha yoruba, y en vez de ello optaron por utilizar en el Nuevo Mundo una liturgia diferente creada especficamente para tal fin. Por qu lo hicieron?, es la pregunta que todos deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales. 2.- La consagracin sacerdotal de If que se hace en los sincretismos ( If en Cuba principalmente), es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote y/o sacerdotisa (babalawo o iyanifa), ordenado(a) bajo el ritual yoruba y otro(a) ordenado(a) bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal yoruba de If, y en vez de ello optaron por emplear en el Nuevo Mundo una liturgia diferente. Al respecto obsrvese que en tierras yorubas de frica la ordenacin de los sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e iyanifas), debe estar imprescindiblemente presidida por el "Fundamento de Odu o Igba Iwa" del Oluwo que preside la ceremonia. Sin embargo, el secreto del "Fundamento de Odu o Igba Iwa" nunca fue revelado a nadie en el Nuevo Mundo por los yorubas. En su defecto crearon una especie de sucedneo que denominaron "Fundamento de Olofin". Por qu lo hicieron ?, es la pregunta que todos deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales.

Estas dos realidades nos deben hacer reflexionar sobre el por qu los yorubas que llegaron como esclavos al Nuevo Mundo, aunque trajeron consigo su religin, su cultura y sus costumbres, sin embargo, no quisieron legarnos muchos de los aspectos bsicos de sus secretos religiosos como los dos mencionados anteriormente. Al parecer ellos quisieron preservar esos secretos para que siempre se marcaran diferencias entre los cultos sincrticos yorubacatlicos del Nuevo Mundo y los que haban dejado atrs en su Viejo Mundo. Entonces podemos concluir afirmando que, lejos de lo que muchos creen, los yorubas slo legaron al mundo occidental que inhumanamente les esclaviz, parte de su enorme herencia cultural y religiosa. Ahora pasemos a examinar algunos de los aspectos negativos y/o contradictorios que subsisten dentro de muchos sincretismos yoruba-catlicos del mundo occidental. PRIMERO.- Ponen en dudas la moral de algunos Orisas. El acerbo mitolgico presentado en forma de poesa, refranes y patakes, paradjicamente constituye el arma ideolgica principal de la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos, tal y como tambin lo ha sido en yoruba. Ello indica que los subsistemas religiosos afro-americanos an no logran la necesaria transicin del mito al logos, o sea, el paso de la leyenda y/o la fbula fantasiosa a la actuacin racional, basada en elementos ms objetivos y acordes con los principios lgicos, ticos y/o morales que rigen la mayora de las sociedades civilizadas actuales. Resultan repulsivas las leyendas mitolgicas que se repiten incesantemente dentro del seno de algunos sincretismos, las que inmiscuyen constantemente a los Orisas en actos impuros, violentos, incestuosos, amorales y vergonzosos de toda ralea, como son los casos de un Obatal irresponsable capaz de emborracharse con vino de palma en pleno cumplimiento de su labor creadora, cuya negligencia -entre otras-, trajo como resultado las imperfecciones fsicas y mentales de los seres humanos. Un sanguinario y diablico Ogn cortando cabezas a diestra y siniestra, masacrando desmedidamente a pueblos enteros disfrutando del genocidio y del olor de la sangre de sus vctimas. Otra inmoral faceta del mismo Orisa intentando violar a su madre Yem o Yemb, traicionando a su vez, a su padre Obatal. Los hermanos Sang y Ogn combatiendo eternamente a muerte por el amor de una mujer, su hermana Oy. Un Orunmila sectario e injusto decretando el cese de los sacrificios humanos porque un da le correspondi el turno a l de perder la vida de una hija suya por medio del sacrificio. Sang haciendo el amor con sus hermanas Osn y Oy. El Orisa Obi despreciando a los pobres y miserables de la Tierra. Un demoniaco Esu cuyas maldades y travesuras no tienen lmites, tanto en el olimpo de los dioses, como en el mundo de los seres humanos...... Cmo pretender que se adoren y respeten dioses tan malvolos, imperfectos y amorales?. Cmo intentar convencer a los seres humanos que deben tener fe en semejantes entidades?. Cmo aceptar de buena gana que Olorun ha permitido a los Orisas de Su Creacin tales desmanes?. Cmo pretender que Orisas tan imperfectos, negligentes, inmorales y malvados sean objeto de adoracin por amor, en vez de por temor a su clera?.

Esa desagradable imagen de los Orisas que da la mitologa pseudoyoruba que pulula por el Nuevo Mundo en un intento desmedido e injustificado por humanizar a las deidades, demuestra el casi total apoyo ideolgico que sobre la mitologa an conservan los sincretismos afro-americanos, lo cual resulta cada vez ms inaceptable para la mayora de los miembros de las sociedades civilizadas actuales. La mitologa con sus leyendas y fbulas fantsticas, est muy unida al folclore y a las tradiciones legendarias y fantasiosas de muchos pueblos, y aunque en la antigedad era la base argumental fundamental de las tradiciones religiosas y culturales de esos pueblos, con el paso del tiempo -unido al avance de la civilizacin en las sociedades modernas-, los primitivos conceptos mitolgicos se han ido sustituyendo por formas ms racionales del pensamiento cuando stos tienden a justificar ideolgicamente la existencia de conceptos religiosos. Sin embargo, hoy en da en la mayora de los pases civilizados, cuando la tendencia es a resaltar el folclore, la imaginacin y las primeras y ms ingenuas manifestaciones de la cultura y sabidura popular de un pueblo, entonces para ello se recurre a la mitologa. En la mayora de los subsistemas yorubacatlicos afro-americanos los Orisas han sido humanizados hasta extremos a veces desagradables y decepcionantes por el abuso de algunos vulgares pasajes mitolgicos. SEGUNDO.- Se emplean con frecuencia en "trabajos" de magia y brujera. Contrariamente a lo que muchos piensan, en la prctica de las autnticas tradiciones religiosas yorubas, las transformaciones, las relaciones entre creyentes, antepasados y Orisas, se materializan nicamente mediante el empleo de adims, ebs, oraciones, cantos y bailes, y por supuesto, a travs de los orculos por los que envan sus mensajes antepasados y Orisas. No existen prcticas mgicas de ningn tipo -mucho menos los actos de hechicera y/o brujera-. O sea, que para el seguidor del CULTO YORUBA todo acto que implique el empleo de la magia para obtener transformaciones -lo mismo para bien que para mal-, es ilegal y reprochable. Tales actos son catalogados de brujera, lo que en tierras yorubas de Africa implica la imposicin de severos castigos a los responsables de ellos. Las liturgias que emplean actos de magia -de cualquier tipo y color-, no son usualmente concebidas dentro de la prctica religiosa yoruba. Aquellas, adems de ser reconocidas como actos de brujera y/o hechicera, tambin se identifican como prcticas ocultistas de dudosa moralidad y oscuros fines. En contraposicin con las prcticas litrgicas que establecen las normas religiosas yorubas actuales, para algunos sincretismos afro-americanos no basta el empleo de adim, eb, adoracin y splica dirigida a los antepasados y Orisas para conseguir las transformaciones, sino, que stas se buscan fundamentalmente mediante el empleo de la magia, o sea, empleando la brujera y/o la hechicera (los denominados "trabajos"). Ello quiere decir que la "actividad ocultista" es intensa dentro de muchos sincretismos afro-americanos. El "ancestralista" intenta buscar las transformaciones (stas siempre positivas y benficas para el ser humano), a travs de la peticin y la splica. Por ello siempre espera con humilde paciencia e incertidumbre si sus peticiones han sido escuchadas, y si stas han merecido las bendiciones solicitadas, nica va

a travs de las cuales se producen dichas transformaciones. Este creyente y/o practicante no se considera merecedor de los favores divinos por el simple hecho de haber ejercido mayores sacrificios econmicos y/o materiales a favor de antepasados y Orisas. l sabe que la ofrenda es una forma de adoracin del agrado de las divinidades, pero tambin sabe que con nada se puede comprar el favor de las mismas. La magia -en cualquiera de sus manifestaciones-, como acto subjetivo y fantasioso de causa-efecto desvinculada totalmente de los valores racionales, como elemento que slo existe dentro de la psiquis humana, es reconocida por el seguidor "ancestralista" como una de las miserias ms detestables del ser humano, el cual, por medio de las manipulaciones mgicas pretende risiblemente de manera prepotente emular con el enorme poder de las divinidades. Entonces, mientras dentro del seno de algunos sincretismos se gestan y realizan actos de magia de toda ralea en quimrica bsqueda de las ms variopintas transformaciones -unas para el bien de algunos a la vez que para el mal de otros-, los verdaderos seguidores de yoruba se desmarcan de toda practica ocultista (y mucho menos mgica), para exponer un culto y una liturgia donde absolutamente nada es secreto; ni tan siquiera los ms sofisticados de sus actos rituales y/o consagracionales. TERCERO.- Sustituyen por una "jerga sagrada" a la lengua yoruba. En los comienzos de la esclavitud en el Nuevo Mundo fueron muchos los representantes de diversas tribus yorubas los que se asentaron en las distintas colonias. Aunque por el solo hecho de haber sido reconocidos como yorubas hablaban una lengua madre comn, tambin debe ser reconocido que entre stos llegaron a identificarse hasta 19 dialectos diferentes, los cuales se hablaban entre miembros de las diferentes tribus. Esta diversidad lingstica, acompaada de la carencia de escrituras que obligaba a la trasferencia oral de todos los conocimientos -incluyendo los de la propia lengua-, trajo como consecuencia que, con el paso de los aos, sta tambin se mezclara con otras tambin de origen africano, llegando a formarse una enmaraada trama lingstica necesaria para que esclavos de diferentes etnias y pueblos de frica pudieran entenderse entre s. Por esta causa, en las antiguas colonias europeas del Nuevo Mundo, las lenguas y dialectos originales africanos se fueron perdiendo poco a poco con el tiempo. Entonces, puede llegar a comprenderse el porqu hoy en da la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en la prctica cotidiana de sus respectivas liturgias, hacen uso de diversas "jergas sagradas" que generalmente no se corresponden con el idioma original que se habla en el pas de los Orisas. Esto ltimo acenta an ms la individualidad que yoruba reconoce en los cultos sincrticos, ya que hasta la lengua empleada por stos en sus rituales resulta ser una muy particular, resultado de la mezcla de los diferentes dialectos y lenguas madres existentes en las antiguas colonias del continente americano. Por lo tanto, el yoruba no solo no entiende ntegramente la "jerga sagrada" que exhiben sus sincretismos, sino que, entre los propios miembros de stos, en su mayora, tampoco se entienden entre s en esa lengua, la cual solo utilizan en

rezos y cantos aprendidos de memoria, pues con ella les resulta imposible estructurar oraciones y frases completas. Por ello encontramos a muchos olorisas, babalawos, hounganes, mambos, padres y madres de santo pertenecientes a los subsistemas yoruba-catlicos del Nuevo Mundo que no son capaces ni tan siquiera de traducir literalmente lo que expresan en sus rezos y cantos sagrados. Mucho menos lo son de entenderse entre s. Por lo tanto, como lo que hablan estas personas no es lengua yoruba propiamente dicha, solo puede afirmarse con seguridad hasta ahora, que se expresan en una "jerga sagrada" que no ha podido ser catalogada de manera exacta por los especialistas hasta la fecha. El practicante de yoruba cree fielmente en los efectos trascendentales de los sonidos a travs del lenguaje y por esta causa da mucha importancia a la integridad idiomtica a la hora de realizar los actos sagrados. Los sonidos de su lengua original no son los mismos que se producen en la "jerga sagrada" de los sincretismos, por esta causa es de esperarse que los resultados originados por los mismos tambin sean de ndole diferente, aunque aqu no se cuestione la calidad de estos ltimos. CUARTO.- Poseen falsos conceptos sobre el bien y el mal. El concepto sobre el bien y el mal es otro de los aspectos discordantes entre el CULTO YORUBA y los sincretismos religiosos afro-americanos. Para la primera el bien y el mal necesariamente coexisten juntos como consecuencia natural de imperfecciones propias de La Creacin y como mecanismo de comprobacin y comparacin. Pero no se reconoce a nadie, dentro o fuera del panten Orisa, que ostente el poder del mal en clara oposicin al Ser Supremo Olorun, pues ste es Omnipotente en toda Su Creacin y nada puede oponerse a su Divina Voluntad. Para muchos sincretismos el mal es el poder que ostenta y administra un ser maligno y/o diablico al cual llaman por diversos nombres, el que se opone permanentemente a la voluntad de Olodumare. Tambin consideran que la mayor parte de los Orisas poseen dos facetas dentro de s, a saber, la del bien y la del mal, lo cual admite la posibilidad de que en determinados momentos estas deidades puedan ser estimuladas -por sacerdotes, brujos y/o hechiceros-, para hacer el bien o para traer el caos y la destruccin a la humanidad (nada ms lejos de la realidad!). El "ancestralismo" no concibe a los Orisas practicando el mal en contra de la voluntad de Olorun, y mucho menos alentados por un simple mortal. Para los "ancestralistas" la llamada faceta negativa de las deidades es consecuencia directa de la necesidad de perfeccionamiento de La Creacin en determinados momentos, pero no una fuerza opositora a los designios y leyes impuestas por el Ser Supremo. Sin embargo, s se acepta que el mal -a escalas nicamente reducidas a los quehaceres cotidianos del ser humano-, puede ser practicado por estos ltimos y por algunos espritus imperfectos en determinados momentos de la vida encarnada de la humanidad, pero todo a expensas de responder posteriormente por ello ante la Autoridad Suprema representada y/o designada por Olodumare para juzgar las incorrecciones provocadas por el libre albedro de los seres humanos y las almas correspondientes.

Lo expuesto determina que el mal a escalas naturales (como las plagas, las enfermedades, el libre albedro, las eventualidades negativas del destino, los desastres naturales etc.), que afecta tanto a la naturaleza como a los seres creados, es reconocido como "necesarias correcciones" que tan solo Olodumare lleva a cabo y administra en su incesante labor creativa y perfeccionista, considerndose por ello, que los conceptos que sobre el bien y el mal tienen los seres humanos, no concuerdan con los de las deidades que nos gobiernan. Y, con ello, se identifica al hombre como el principal causante del mal a la humanidad, debido a las imperfecciones creativas de aquel, puestas siempre de manifiesto a travs de la prctica de su libre albedro. QUINTO.- Practican una injustificada complejidad litrgica. Otro de los aspectos antagnicos que constantemente se ponen de manifiesto entre las normas y/o procedimientos litrgicos de yoruba y sus sincretismos, son las diferencias -en calidad y contenido-, existentes entre sus correspondientes liturgias y/o actos rituales. Al respecto, por regla general, mientras yoruba siempre busca la simpleza, la sencillez y la homogeneidad en todos sus actos litrgicos, de manera que stos sean fcilmente asimilados y ejecutados, los sincretismos han creado individuales estructuras plagadas de complejos y enmaraados procedimientos que histricamente han suscitado muchas veces la polmica y la anarqua entre sacerdotes y devotos. Prueba de lo expuesto lo es el hecho innegable de la falta de homogeneidad litrgica que generalmente existe en el seno de muchas de las congregaciones sincrticas, donde cada sacerdote y/o cada practicante, muy a menudo, establece sus propias normas y procedimientos litrgicos, creando as su propio manual de procedimientos. Esto ltimo determina que generalmente cada Casa de Santo, Terreiro y/o congregacin religiosa afro-americana posea sus propios criterios litrgicos y/o ritualsticos, los cuales a veces ni tan siquiera coinciden con los de sus homlogos religiosos. En pocas palabras, que litrgicamente hablando, es muy frecuente que dentro de los cultos en cuestin muchos hagan lo que les viene en gana. La liturgia exagerada de la mayora de los subsistemas abarca prcticamente todos los aspectos del ritual religioso, con lo cual las ms simples acciones litrgicas se convierten en complicados procedimientos. stos generalmente estn influidos por las particulares concepciones culturales y folclricas de quienes operan la liturgia sincrtica. Por ello en muchas ocasiones un sencillo acto de adoracin, salutacin u ofrenda a una deidad, se convierte en un injustificado derroche de fantasa, sonido y color, acorde con determinados pasajes mitolgicos que sirven de gua para tales actos. SEXTO.- Llegan al barbarismo en los actos de sacrificio. En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital dedicado a los antepasados u Orisas, el yoruba siempre intenta buscar la muerte del animal de una manera rpida, limpia y eficaz, evitando de esta manera el sufrimiento innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo, los sacrificios en ocasiones llegan a convertirse en verdaderas sesiones de martirio y tortura al propinrseles intensos dolores y/o sufrimientos a los animales antes de drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia -antes de producirse la muerte a los animales-, a sangre fra les arrancan pelos y plumas, les extraen ojos o

testculos, o les rompen huesos momentos antes de quitarles la vida. Todo ello es muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal en vez de un sagrado acto litrgico de elevado sentido mstico. Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que llevan a cabo un acto denominado "presentacin de las carnes" que consiste en que, una vez muertos los animales que han sido sacrificados, hbilmente descuartizan sus cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo de la seriedad del oficiante-, dedicados a las deidades, como si stas se regodearan del dantesco escenario de sangre y muerte que se les ofrece. Esta absurda, innecesaria y morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la pureza y los principios que rigen el marco ideolgico original que prescribe el sacrificio de fuerza vital yoruba como uno de los actos litrgicos ms sagrados de su tradicin religiosa (tngase en cuenta que yoruba no realiza ningn acto de "presentacin de las carnes", porque en nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el consumo de los devotos, no para los Orisas). No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-, arrancar trozos de carne, extraer huesos, tejer tripas, sacar membranas y vsceras de los cadveres de los animales sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o alrededor de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los cabritos y las ovejas sacrificadas), tal y como lo hacan antiguamente los brbaros y otras etnias semisalvajes con las cabezas cortadas de sus enemigos. El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del sacrificio. ste lo ejecuta con gran seriedad, silencio y respeto, porque la presencia de La Muerte imprime gran trascendencia al acto. Los animales son ejecutados con rapidez y precisin mientras que, al caer la sangre, se trata de que sta bae los correspondientes "Fundamentos Orisa". Posteriormente, al limpiar los animales para que sus carnes sean usualmente consumidas por los devotos, simplemente se seleccionan algunas vsceras y se cocinan cuidadosamente para luego ser ofrecidas tambin a los Orisas. Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian rezos y se dedican discretos cnticos a las deidades a quienes se les est dedicando la ofrenda. No hay danzas macabras ni descuartizamientos litrgicos. Los animales se despiezan simplemente para limpiar las carnes que van a ser consumidas por los devotos. Aqu no existen las innecesarias y absurdas complicaciones litrgicas que practican algunos sincretismos, las cuales incluyen cantos especficos que se entonan momentos previos al sacrificio, diversos cantos durante el sacrificio, cantos al extraer partes de los cadveres, cantos y bailes con las cabezas de los animales, cantos con la exhibicin de determinadas membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones al momento de levantar del suelo los cuerpos sin vida de los animales sacrificados. SEPTIMO.- Abusan de una innecesaria parafernalia litrgica. En algunos sincretismos las ceremonias dedicadas a la "Coronacin o Asiento" del Orisa gobernante o tutelar de una persona, en ocasiones llegan a convertirse en verdaderas fiestas de disfraces. En stas, a los futuros "iniciados" a veces les disfrazan con vestidos de diseos especficos y colores relacionados con el Orisa que se corona y/o asienta. Les cortan total o parcialmente el pelo, les pintan la cabeza y el rostro de diferentes colores, y

algunas veces hasta les producen dao corporal propinndoles pequeas heridas o incisiones en el cuero cabelludo, a travs de las cuales consideran que entra dentro del cuerpo la radiacin de la deidad que se est consagrando. Estas ceremonias sincrticas de coronacin, llenas de innecesarias manipulaciones ritualisticas, tienden ms a satisfacer las exigencias de determinados marcos culturales y/o folclricos, que las que reviste el acto sagrado en s. Todas, por supuesto, son acompaadas de invocaciones y cantos especficos en la "jerga sagrada" que antes se ha sealado. En contraste con lo expuesto, la liturgia que caracteriza en el CULTO YORUBA -siempre reconocida por ser lo ms ligera y sencilla posible-, para llevar a cabo una "Coronacin y/o Asiento", no abusa de las telas, las pinturas, de los extravagantes vestidos y los llamativos colores. Tampoco agrede el sentido esttico de las personas mediante el cambio superficial de apariencias -como los poco discretos cortes de cabello que se llevan a cabo-, y mucho menos atenta contra la integridad corporal de la persona producindole heridas, aunque stas sean insignificantes. Al contrario, en la autntica liturgia yoruba, la purificacin, la meditacin trascendental, el recogimiento espiritual y la intensa preparacin psicolgica del individuo juegan el papel ms importante del acto consagracional. En el "ancestralismo" todas las acciones van precedidas de gran seriedad y trascendencia mientras son acompaadas con sencillas y directas invocaciones en verdadera lengua sagrada yoruba, incluyendo a veces los cnticos dedicados a Orisa. Aqu en ningn momento se utilizan disfraces de ningn tipo, pues la persona en todo va vestida de color blanco en representacin de la pureza del acto ritual que se lleva a cabo. Al respecto, en general, en la prctica litrgica actual de la tradicin yoruba los rituales tienden a ser estrictamente escuetos y directos; en ellos no hay lugar para recrear manifestaciones culturales y/o folclricas tendientes a rememorar aspectos de las vidas, costumbres y/o hazaas mitolgicas de las deidades. Aqu no hay lugar para fantasas, sino, nicamente para lo trascendental. Una manifestacin concreta de la exagerada complejidad ritual que venimos estudiando la tenemos en la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum cubana en la cual actualmente se precisan siete das -por regla general-, para llevar a cabo las "coronaciones y/o asentamientos" mencionados. Entretanto, y en contraposicin con lo anterior, la liturgia actual de la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral solo precisa de tres das para llevar a cabo "coronaciones y/o asentamientos" de mucha mayor envergadura consagracional, segn conoceremos ms adelante. En el sincretismo mencionado se ocupan los tres das iniciales en las labores propias del "asentamiento" mientras los cuatro das restantes son utilizados indistintamente para meditacin, recogimiento, festejos, presentacin del iyaw, la visita a una iglesia catlica (vase aqu la influencia del catolicismo), y la visita a un mercado donde contradictoriamente se le hace "robar" frutas a los iyaws, y en cuyas cuatro esquinas se hace eb dedicado a Esu. De ms est decir que durante estos cuatro das tambin se recrea una liturgia innecesaria y exagerada que conlleva a que al final del perodo de consagracin (los siete das), el(la) iyaw se sienta exhausto(a), con lo cual probablemente se resta intensidad a la sensacin de inmensa espiritualidad en la que debe estar inmersa la persona durante el proceso de "coronacin y/o asiento".

En el ritual de la "Coronacin y/o Asiento" que lleva a cabo el CULTO YORUBA no hay lugar para parafernalias y liturgias innecesarias. Aqu la meditacin y el recogimiento es responsabilidad absoluta del(la) iyaw, debiendo realizar estas acciones en solitario en la intimidad de su propio hogar u otro lugar escogido previamente por ste. El festejo y presentacin del(la) iyaw vestido(a) estrictamente de blanco-, se realiza el mismo tercer da, despus de concluido el It (incluso si hay presentacin al tambor se hace este mismo da). No se visita ninguna iglesia porque no hay necesidad de cumplimentar con otros cultos religiosos, as como tampoco se visita el mercado porque se considera que de ofrendas los Orisas correspondientes estn saturados en esos momentos. El eb dedicado a Esu en las cuatro esquinas del mercado no se considera oportuno, al contrario, se considera reiterativo e innecesario porque a Esu durante esos tres das han sido dedicadas muchas ofrendas, ebs y rogaciones, incluyendo las que dan por cerrados los rituales. Por lo tanto, en esta modalidad litrgica hay un consecuente ahorro de cuatro das que son considerados improductivos e innecesarios. OCTAVO.- En la Santera el "asiento" es incompleto. Hemos dicho antes que en el CULTO YORUBA se realizan actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor envergadura consagracional que en muchos sincretismos, y ello se refiere a las diferencias cualitativas que existen entre las consagraciones para alcanzar la categora sacerdotal principalmente. Pero esto no es nada nuevo, es algo tradicional dentro de los subsistemas religiosos afroamericanos, lo cual quiere decir que los primeros yorubas que llegaron a las colonias de occidente y sus ms directos descendientes en el Nuevo Mundo lo aceptaron y lo establecieron as, quizs porque creyeron fervientemente que deban existir diferencias entre el sacerdocio Orisa que se alcanzaba bajo el autntico ritual yoruba y los que se alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos yoruba-catlicos de los pases del Nuevo Mundo. En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el momento de "la parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), del iyaw en su cabeza -representando ste el acto de coronacin en si-, sin que dichos Fundamentos hayan recibido previamente la sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado con omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto "no ha nacido"!. En este caso no se puede considerar que el Fundamento Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles simplemente han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero, pues an no han sido consagrados con la sangre de los sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la filosofa yoruba que afirma que en nuestra religin "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el Fundamento de un Orisa se considera "nacido y vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el agua de los omieros, despus de haber sido bautizado con la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo, despus de haber sido consagrado con el fuego de las velas o las lmparas que elevan tal consagracin. Lo expuesto quiere decir que presentar el Fundamento de un Orisa que an no ha sido bautizado con la sangre de los sacrificios sobre la cabeza de un devoto, para llevar a cabo el acto de la "coronacin o asiento", es lo que llamamos una

accin espiritualmente "suavizada", que carece de la fortaleza e intensidad que conlleva el "Fundamento vivo". El profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero As de la consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de fuerza vital no puede ser alcanzado por un Fundamento Orisa que no ha recibido la sangre del sacrificio, pues en este caso sencillamente an no hay Orisa materializado y presente en el alma de los otanes que componen dicho Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o asentado santo bajo el ritual de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido en su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual es una manera diferente (aunque vlida, por supuesto!), de recibir el sacerdocio Orisa. Mientras, por el contrario, dentro del contexto litrgico del CULTO YORUBA, es absolutamente imprescindible que un Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente" -entindase por esto el haber atravesado los tres procesos descritos anteriormente-, antes de ser presentado a la cabeza del devoto que se asienta o corona. Adems, previamente dicho Fundamento "come" y se consagra junto con la cabeza (el Ori), de la persona que lo recibe, con lo cual se garantiza que el As entre y sea asimilado ntegramente por Ori. Sin embargo, con esto no queremos decir que la "coronacin o asiento" llevada a cabo por La Santera no tenga validez alguna. Por supuesto que la tiene, sobre todo dentro de sus propios contextos religiosos. Lo que no se puede pretender es que un Fundamento Orisa incompleto como el que dicho sincretismo consagra en la cabeza del creyente, tenga la misma fuerza sacramental y el As de aquel que ha nacido con la intensa energa del sacrificio de fuerza vital. Aqu tenemos un ejemplo clsico de las diferencias existentes entre los sincretismos y el CULTO YORUBA. Es por ello que cada estructura religiosa debe ocupar su propio lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a la otra, y pretender establecer igualdades y/o competencias entre ellas es sencillamente absurdo. NOVENO.- Entregan indiscriminadamente los Fundamentos Orisa. Otro aspecto contradictorio de la liturgia de algunos sincretismos del Nuevo Mundo se observa tambin dentro del contexto del ritual de asiento y/o coronacin. Al respecto, muchos acostumbran a entregar al iyaw el Fundamento de su Orisa tutelar y/o gobernante (su Angel de la Guardia), conjuntamente con los de otras deidades afines, denominadas generalmente Orisas de Fundamento (son cuatro o cinco Fundamentos Orisas adicionales que recibe el iyaw). Respecto a este proceder, el seguidor de las autnticas tradiciones religiosas yorubas no puede comprender cmo es posible que a una persona se entreguen tantos Fundamentos Orisas sin que antes hayan sido respectivamente consultadas dichas deidades por medio de los orculos, a fin de conocer si ellas estn en disposicin o no de ir con la persona en cuestin. Por otro lado, hacer entrega de cinco Fundamentos Orisa a una persona, podra determinar que sta se convertir en sacerdote y/o sacerdotisa de igual cantidad de Orisas, lo cual en la vida prctica es bastante improbable. Por lo expuesto, en el CULTO YORUBA decimos que, "un Fundamento Orisa cualquiera se entrega a una persona cuando la deidad ha pedido expresamente estar con la misma", razn por la que generalmente en nuestra

tradicin, en el acto de la coronacin o asiento, slo hacemos entrega del Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), no descartndose con ello que dicha persona pueda recibir otros Fundamentos Orisa con posterioridad, siempre y cuando esto sea prescrito previamente por la adivinacin. Por lo tanto, entregar Fundamentos Orisa por decreto del hombre es una prctica inadecuada y poco aconsejable dentro de la liturgia religiosa yoruba, razn por la cual el "ancestralismo" marca nuevas diferencias con algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo. DECIMO.- Poseen un falso concepto sobre la direccin de los rituales. Continuando con los rituales de coronacin o asiento de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, tampoco aqu podemos pasar por alto una de las diferencias litrgicas ms representativas que prevalecen entre sta y el CULTO YORUBA. En el Nuevo Mundo es costumbre casi generalizada que quienes presiden estos actos litrgicos sean exclusivamente los Obas u Oriats (babalorisas especializados en la ritualstica del asiento). Sin embargo, en la autentica tradicin Orisa "ancestralista" quien dirige estos actos litrgicos, as como el culto en general, es el sumo sacerdote, o sea, el babalawo. Esta diferencia es razn ms que suficiente para que entre el sincretismo que nos ocupa y el CULTO YORUBA existan diferencias insalvables, pues para esta ltima el babalawo representa la mxima autoridad religiosa, debido a sus ms amplios conocimientos de los secretos religiosos Orisas en general, ya que antes de convertirse ste en sacerdote de If y aprender nuevos y ms profundos conocimientos religiosos, fue obligatoriamente durante un mnimo de aos un sacerdote Orisa u olorisa entre otros aspectos que se requerir. Lo anterior quiere decir que el babalawo -contrariamente a la opinin de algunos-, nunca pierde su doble condicin sacerdotal; est capacitado y autorizado para actuar indistintamente como olorisa o como sacerdote de If, segn sea el caso. Es que acaso el "asentamiento" al que fue sometido cuando hubo de "coronar" su Angel de la Guarda para convertirse en olorisa, desaparece o se borra por el hecho de convertirse en babalawo? Esto sera lo mismo que decir que un especialista en cualquier rama de la medicina, ha perdido su condicin de mdico general por haber cursado estudios superiores. Entonces, entindase por simple lgica, que no es posible que sacerdotes de nivel intermedio como los olorisas, puedan dirigir actividades litrgicas cuya competencia corresponde exclusivamente a sacerdotes de mayor rango como los babalawos, aunque ello no signifique que los olorisas dejen de tener responsabilidades importantes muy propias y concretas dentro de las diferentes liturgias religiosas, las cuales tambin revisten gran envergadura. DECIMA PRIMERA.- Esperan innecesariamente tres das para hacer It. De acuerdo con la liturgia de algunos sincretismos casi siempre que se sacrifican animales de cuatro patas a los Orisas obligatoriamente hay que hacer ceremonia de It (adivinacin), a los tres das. Segn argumentan, esta regla se debe a que se precisan tres das para que la ofrenda del sacrificio llegue a Ara Onu (el cielo), y se haga firme all a los pies de Olofin; esto lo dicen tanto los olorisas como los babalawos del Nuevo Mundo. Sin embargo, el CULTO YORUBA nos ensea que para que una simple oracin, un sencillo

rezo o una humilde peticin llegue a conocimientos de una deidad determinada, no se precisan plazos de tiempo especficos, ni tampoco la existencia de condiciones especiales de ningn tipo. En este orden tampoco se considera sensato que para que una ofrenda de sacrificio -del animal que sea-, sea aceptada por un Orisa determinado, tenga que transcurrir una determinada cantidad de tiempo. Sencillamente esto ltimo carece de sentido, a la vez que representa una gran contradiccin con relacin a la filosofa que se aplica al resto de las ofrendas dedicadas a Orisas y antepasados, ya que stas s se espera sean recibidas inmediatamente. Al respecto, no se recuerda a ningn olorisa o babalawo perteneciente a cualquiera de los sincretismos, diciendo que determinadas ofrendas destinadas a los Orisas -excepto las de sangre de animales de cuatro patas-, precisen de cierto tiempo para llegar a su sagrado destino. La liturgia del yoruba actual contempla la ejecucin del It despus de un sacrificio de "Fuerza Vital" de un animal de cuatro patas (oveja, cabrito, etc.), destinado a determinados Orisas, pero lo hace de manera inmediata, generalmente mucho antes de los polmicos tres das, porque lo que interesa -segn he dicho antes ya-, es hacer una liturgia simple, escueta y directa; la estrictamente necesaria, pero ni ms ni menos. Finalmente se piensa que ese innecesario hbito de esperar tres das para It responde exclusivamente a la mala costumbre -que como hemos visto antes, tienen algunos sincretismos-, encaminada siempre a exagerar y complicar absurdamente todas sus liturgias. DECIMA SEGUNDA.- Son fanticamente intransigentes en el uso de "ew".. La marcada exigencia de muchos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo al uso estricto de determinadas variedades de hierbas y plantas frescas en los rituales Orisa, representan una limitacin evidente para el avance de las tradiciones religiosas yorubas en pases del llamado primer mundo. Ew es la palabra yoruba que quiere decir genricamente "hierbas y/o plantas" de cualquier tipo, las cuales pertenecen -todas-, al Orisa Osanyin. stas son utilizadas comnmente en nuestra prctica religiosa con fines esotricos y teraputicos. Sin embargo, la Religin Yoruba que llevaron los esclavos a las nuevas colonias europeas del continente americano ense que a cada Orisa -independientemente de Osanyin-, se le asociaba un grupo ms o menos determinado de plantas. En aquellos primeros tiempos del siglo XVI algunas variedades botnicas que encontraron los africanos all correspondan a las que conocan en Africa, mientras que otro grupo considerable de aquellas no pudieron ser halladas, siendo necesario por tanto -para evitar la prdida de la tradicin-, que con el paso del tiempo se fuera produciendo en tierras del Nuevo Mundo otro sincretismo, pero esta vez botnico. Algunas de las plantas oriundas de Africa no fueron encontradas en los nuevos asentamientos y fueron sustituidas por variedades locales. As los Orisas "recin nacidos" en las colonias americanas continuaban contando con un grupo especfico de plantas asociadas a ellos, aunque stas no fueran exactamente las mismas que mantenan en el Viejo Mundo. As la Religin Yoruba indistintamente continu contando durante algunos siglos con una variedad botnica asociada a cada deidad, tanto en Amrica como en Africa. Hoy en da los sincretismos americanos an siguen utilizando prcticamente las mismas plantas, aquellas que surgieron como consecuencia del que hemos

denominado "sincretismo botnico". Tambin en la actualidad, en tierras yorubas de Africa, a pesar de que muchos conceptos religiosos han sido modernizados, la "Tradicin y Cultura Orisa" y/o la "Religin Tradicional de If", siguen utilizando casi las mismas hierbas que antao -aunque ahora con un criterio ms cientfico de ellas-, porque la flora no ha cambiado en sus bosques y/o selvas tropicales. Hasta aqu vemos como en dos de las versiones de yoruba continan prcticamente inalterables las tradiciones botnicas, y ello solo es posible porque en las dos zonas del mundo donde ambas manifestaciones religiosas se desarrollan ms intensamente, la naturaleza, las condiciones medioambientales, climticas y sociales an lo permiten. Adems de lo dicho, debe conocerse que hasta ahora las hierbas y/o plantas -para cualquier fin que sea-, se han utilizado y utilizan frescas o recin cortadas, previa ejecucin de una serie mas o menos compleja de liturgias dedicadas a Osanyin, las que se llevan a cabo en el monte o el bosque, por sacerdotes y/o personas especializadas que en algunos sincretismos se conocen como hierberos u osainistas. Cuando nos enfrentamos a esta situacin nos surge automticamente una interrogante; qu sucede y/o suceder con el desarrollo y/o la practica de la religin all en medio de las modernas ciudades que estn alejadas a veces hasta miles de kilmetros de los bosques tropicales? En esas urbes no nacer la semilla de la tradicin religiosa Orisa por el mero hecho de no contar en ellas con la flora adecuada para cumplimentar los requisitos de ciertas liturgias? Aqu nos enfrentamos a una situacin anloga a la de muchas otras religiones y/o creencias del mundo que han podido sobrevivir hasta hoy, las cuales surgieron en pocas y pases diferentes, en medio de gentes con idiosincrasias distintas, y en entornos naturales y sociales que nada tienen que ver con los actuales. Por poner un simple ejemplo tenemos el caso del budismo primitivo. ste antiguamente requera condiciones de aislamiento medioambientales naturales muy especiales para la prctica de la meditacin trascendental en busca del nirvana. Para ello se buscaban solitarios montes, cuevas aisladas, alejados templos, etc., mientras hoy en da, a pesar de la cada vez ms remota posibilidad de encontrar lugares como los de antao -debido al enorme crecimiento demogrfico actual-, un budismo similar (en lo que a su esencia ideolgica bsica se refiere), contina practicndose con xito, pero esta vez adaptado a las nuevas circunstancias medioambientales que ofrece el mundo moderno. Quiere esto decir que la adaptacin a las nuevas condiciones que ofrece la civilizacin actual (vlida para cualquier prctica ancestral), es vital para evitar la extincin de ciertas tradiciones. Por otro lado, las respuestas a las preguntas anteriores nicamente pueden encontrarse si nos remontamos a los primeros tiempos de la llegada de los esclavos yorubas a tierras del Nuevo Mundo. Ellos se encontraron en una situacin carencial algo parecida a la que atraviesan actualmente los seguidores de ciertas tradiciones en las grandes ciudades del llamado mundo civilizado. Como hemos visto, aunque en aquellos primeros tiempos la totalidad de las hierbas y plantas prescritas por la tradicin religiosa de los esclavos no fueron encontradas por stos en los nuevos territorios, aquellas fueron imperativamente sustituidas por otras, utilizando para ello los orculos sagrados, de manera que las propias deidades fuesen las que dieran siempre la ltima palabra en materia de sustituciones. Y, as fue como se produjo el sincretismo botnico salvador, pues de lo contrario la religin como tal se

hubiera perdido, ya que prcticamente toda su liturgia est vinculada al uso de ew. Entonces, porqu un sincretismo botnico salvador -similar al de aquellos primeros esclavos yorubas-, no va a colaborar ahora a solucionar el problema del uso de ew en la prctica religiosa yoruba en las grandes ciudades del mundo civilizado actual? No es admisible para los creyentes -y mucho menos para los Orisas-, que las tradiciones religiosas yorubas sobrevivan solamente en pases tercermundistas de Africa y de Amrica, y que stas no puedan expandirse al mundo civilizado actual -representado en gran medida por sus imponentes ciudades-, nicamente porque en stas no se disponga de una flora adecuada a las exigencias de ciertos principios litrgicos que ya se sabe, pueden ser perfectamente alterados sin que se corra el riesgo de incurrir en irreversibles errores ideolgicos. Es sencillamente absurdo aceptar tal imposibilidad. Por esta causa el CULTO YORUBA , tomando en consideracin que todas las plantas pertenecen al mismo Orisa Osanyin; que en general las propiedades teraputicas, medicinales y esotricas de la mayora de las plantas no se pierden an estando secas, y que no hay razn lgica para que todas no sean asociadas indistintamente a cualquier Orisa (siempre y cuando ste las acepte previa adivinacin). Igualmente, para la eleccin de las variedades de plantas que corresponden a cada Orisa, los sacerdotes (babalawos y olorisas), rigurosamente utilizan sus correspondientes medios de adivinacin para determinar cules y cuntas hierbas sern utilizadas para cada deidad durante el ceremonial en cuestin. As, se ha salvado exitosamente, una vez ms, nuestra tradicin religiosa all donde no es posible acceder a la rica foresta de los pases tropicales. De esta manera, yoruba (en cualquiera de sus manifestaciones), con relacin al uso de las hierbas y plantas hoy puede sobrevivir a la prueba de los tiempos modernos en medio de las grandes civilizaciones actuales. DECIMA TERCERA.- Frecuentemente atentan contra la salud pblica. Algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en su liturgia, con mucha frecuencia acostumbran a tirar los ebs, rogaciones y/o animales muertos por los sacrificios en plena calle (cuatro esquinas, al pie de palmeras en jardines pblicos, hospitales, crceles, etc.), sin tener en cuenta el respeto por el ornato pblico, las reglas de urbanidad y la salud pblica. Estas formas de actuacin son manifestaciones antisociales que son incompatibles con las normas de conducta de la sociedad moderna actual. Yorubaweb. Abril del Ao 2003

La Religin Yuruba Santera, el camino de los santos, es una fusin de Catolicismo y la religin africana Yoruba. Evolucion cuando la Yoruba se trajo hacia Cuba de frica con los esclavos y fue obligada a adaptarse al Catolicismo. En secreto ellos continuaron rindiendo culto a la religin de su tierra madre con canciones y

bailes. La religin Yoruba reconoce ms de mil deidades que se manifiestan como "orishas", seres divinos de la Santera. La religion yoruba es cielo tierra y mar y es la esencia del tambor que con su sonido llama a sus dioses . en frica, existen distintas creencias fundada en algo original o histrico si se fijan bien el nacimiento de la tierra vern que yemaya y orichaoko son los orichas que nacen primero y esta es la razn de que sean los creadores de todos los seres humanos y los padres de la religin y mitologa. Porqu se usan las piedras en el santo africano? los africanos crean que el santo se marchaba de la tierra iba al cielo y despus regresaban en forma de lluvia y esa agua caa al ro y se convertan en piedras chinas que tenan un color segn el santo, algunas blancas otras negras, amarilla en fin muchos colores, etc.. ellos siempre veneraban a los ros por que all estaba la representacin de los orichas africanos, si el lector conoce un poco de la geografa del continente africano se dar cuenta que donde esta Nigeria hay 16 ros el principal lleva el nombre de chango y los otros 15 desembocan en este. Tales piedras se recogan y a una por una se le iba preguntando con coco si tenan el espritu de algn santo en particular, s con el coco deca que s entonces se le hacia una ceremonia y se preparaba con las hiervas de ozain, dueo del monte.

Quin es olofi? Si hemos dicho que oloddumare es la creacin la perfeccin de todo lo humano entonces nos tenemos que fijar que olofi este vocablo que comienza con la slaba olo que significa extensin, expansin, y concluye con la slaba fi, que quiere decir pintica manchita dentro de la gran extensin o espacio de este mundo .Es por eso que olofi viene a resultar ser el primer responsable ante oloddumare de todas las cabezas y cosas que existen en este mundo y con potestad sobre los otros santos de deidad ya conocidos, religin como son oddua ,olocun, orichaoco, y elegua , olofi es la cabeza directa de todas las cosas que estn en relacin directa con oloddumare, sobre la faz de la tierra y por eso que todos los santos tienen que contar con la aprobacin de olofi para la realizacin de todas las cosas y actos de la vida. Olofi es un obatala pero no es obatala , que todo el mundo puede tener ,aun cuando se trate de su imagen o smbolo consagrado en nuestra religin, lgicamente la imagen o los secretos consagrados a olofi , lo pueden tener un omocolabba. Y quin es el omocolabba que tenemos en cuba? ninguno porque ni siquiera tenemos uno solo de los mayores oluos que rigen en orumila ,que es el signo por el cual esta conceptuado como omocolabba a esas personas es necesario ensearles todos los secretos y prepararle debidamente en ocha y despues pasar por el mismo proceso en orumila y entonces, seria cuando dicha persona vendria a ser un omocolabba . Ahora bien puede tener olofi aquel oluo que dentro de todos los babalaos sea l , el mayor en orumila entonces en manos de este olofi y llevara el calificativo de obba en el seno de los oluos y para nosotros los olo ochas .los oni chango son los ms llamados a ejercer las funciones omocolabba .

A olofi no se le puede suplir ningun santo en sus funciones ante a oloddumare en este mundo tampoco lo puede tener ninguna mujer . Hoy en da nos encontramos que para abrir el ao no sabemos a quien , ni adonde vamos a dirigirnos, porque todos los oluos tienen a olofi .por lo regular todos los que no entienden bien el dialecto lucumi lo mismo le da llamar a oloddumare ,olofi ,que olorun .Para estos, todo tiene el mismo significado, no siendo as , porque esta ampliamente explicado en este prrafo ,quien es oloddumare y quien es olofi . Y ahora vamos a explicar quien es olorun .en algunas partes del continente africano ,los naturales no conocen, ni adoran otro dios que el sol y, como el se llama lorun ,y este esta ntimamente ligado a oloddumare ,es por eso lo cual lleva el calificativo de olorun. As naci la Santera.

Cuando Coln lleg por primera vez a Cuba le puso el nombre de isla Juana, honrando as a la hija de sus soberanos, los Reyes Catlico. La primera tierra recorrida por Cristbal Coln en Cuba, en su primer viaje, y la primera ciudad cubana, fundada 1512, por Diego de Velsquez, con el nombre de Nuestra Seora de la Asuncin de Baracoa. Continuando con Santiago de Cuba y la Habana. Los habitantes que all encontr Coln eran tanos y siboneys pueblos de lengua arawak. Que resistieron poco tiempo a la explotacin a la que fueron sometidos, y a las nuevas enfermedades contra las que no estaba preparado su sistema inmunolgico. Al disminuir la mano de obra nativa, enseguida tuvo que ser sustituida por esclavos negros, importados principalmente de Guinea. El trabajo esclavo era de vital importancia para la siembra, cosecha y obtencin del azcar en los ingenios. Las condiciones eran extremadamente duras y el trato terriblemente cruel. El inici de la santera. Donde se inici la santera? Surgi en los barracones de los esclavos, Creencias concentradas. Las religiones africanas llegas a Cuba en el perodo de la trfico de esclavos, sobre todo a principios del siglo XIX, se fueron modificando al verse sometidos los esclavos a una inculturacin y a la interrelacin familiar.

Origen africano. Las expresiones religiosas cubanas de origen africano son varias. La << Regla Ocha >> se deriva de la cultura yoruba y es popularmente conocida como santera. La santera surgi en el siglo XIX entre los miembros de la comunidad yuruba que, pese a ser enviados a Cuba como esclavos, mantuvieron su cultura tradicional. El origen de su denominacin viene de la palabra espaola Santos Santera quiere decir camino de los santos. Se aplic a los orichs (espritus) yoruba, y fue este uso el que dio origen al trmino cubano empleado para referirse a la religin yoruba: santera (camino de los santos). Es bsicamente una religin africana, pero refleja la influencia de la cultura cubana, de gran tradicin catlica. Las Deidades de la Santera. Entre sus deidades u << orichas >>, asociados por los afrocubanos con los santos de la iglesia Catlica, se encuentran: Olofin y Olodumare, la deidad creadora y central. * Chang (Santa Brbara) * Ochn (virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba); * Elegu (San Antonio); * Oy (virgen de la Candelaria) * Yamay (Nuestra Seora de Ragla) etc. Se trata de una coleccin de tradiciones africanas, catlicas y espiritistas. En su mitologa existe una versin de la creacin del mundo por Olofn u Olodumare. Los dirigentes del culto en la santera son: Los santeros o << baba lochas >> Y las santeras o << iyalochas >>, As como los babalaos. Congos o palo monte. Hay otras manifestaciones religiosas afrocubanas como las derivadas de expresiones de los pueblos congos. En Cuba se practica la Regla Conga o palo monte (de procedencia bant) con las vertientes mayombe, briyumba y kimbisa. Sus participantes se conocen como << paleros >>. Existen adems agrupaciones secretas como la Sociedad Secreta Abaku, conocida tambin como << aiguismo >>, de procedencia nigeriana. Provenientes de otras

etnias, como la arar e iyes, existen vertientes como la Arar Dahomey, Arar Sabal y Arar Magino. Otras expresiones incluyen la Regla Arar, la Religin Ganga y el VUD, trado este ltimo por braceros haitianos. En la santera existen intentos de unificacin como la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba y asociaciones de babalaos. La influencia cultura de estas creencias es importante en Cuba, no solo entre la poblacin de origen africano. Sus actividades, con excepcin de los << abaku >> (que poseen su propios templos), se llevan a cabo en casas templo. Santera similar al Vud. Santera, religin afrocaribea similar al vud, cuyas races se encuentran en la cultura del pueblo yoruba de frica accidental, y que cuenta con muchas practicantes en Estado Unidos. El dios supremo, denominado Olodumare, la interaccin humana con el plano divino se centra generalmente en los numerosos orichs. El creyente suele desarrollar una relacin especial con un orich, que puede poseer el cuerpo de aqul durante el culto. Las ceremonias religiosas suele ser prolongadas y elaborada; las ms importantes incluyen un banquete en el que participan orichs y creyentes. Sacrificio de animales. El hecho de que se sacrifiquen animales durante los ritos ha provocado una acalorada polmica en algunas zonas. La ciudad de Hialeah (Florida) reaccion ante estas prcticas prohibiendo el sacrificio de animales en 1987. No obstante, la Corte Suprema de Estados Unidos estableci que tal prohibicin representaba una violacin inconstitucional de la libertad de culto. A mediados de la dcada de 1990, los seguidores tradicionales de la santera fueron presionados para adaptar sus prcticas a los diversos sistemas culturales y religiosos de Estado Unidos. Puesto que la popularidad de esta religin rebas los lmites de la comunidad cubano estadounidense, comenzaron a surgir impostores que cobraban altos honorarios por oficiar servicios religiosos para los que no contaban con la preparacin adecuada. Parece ser que este problema ha llevado a la publicacin de un texto en el que se recogen las ceremonias orales tradicionales, as como a la expedicin de certificados a Los sacerdotes y sacerdotisas de la santera. Las complicadas reglas y prcticas de esta religin se han simplificado en algunas casas de santera, denominacin que reciben las organizaciones locales. Sus dioses se le conoce como: * Aleggu * Ochosi * Chang * Orula * Oggn

* Yamay * Ochn * Babal Aye * Obatal * Oy * Agg sola * Obba Los pasos para la liberacion

Quien de su familia ha practicado Santiria. Padre, abuelo, bisabuelo. En primer lugar tenemos que comenzar cubrindonos con la sangre de Cristo. Cuando comenzamos la administracin es importante orar y cubrir con la sangre de Cristo, nombre por nombre a cada integrante del grupo que participa en dicho momento. Cubrir a sus familias y cubrir aun sus propiedades y pertenencias; tanto por la persona que est ministrando como por la que va a ser ministrada. Esto es muy portante porque hay espritus inmundos que se tomarn venganza con nuestros familiares o aun con nuestras pertenencias. Que acepte la sangre de Cristo como limpieza de su alma. * Renunciar a Olofin y Olodumare, la deidad creadora y central; Chang (Santa Brbara); Ochn (virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba); Elegu (San Antonio); Oy (virgen de la Candelaria); Yamay (Nuestra Seora de Ragla), etc. * Renunciar al espiritismo, ritos, y a los espritu demonaco. * Renunciar a los sacrificios de animales, que se le ofrece a los demonios. * Renunciar a los espritus que posee el cuerpo. * Renunciar al vud haitiano. * Renunciar a las practica la Regla Conga o palo monte (de procedencia bant) * Renunciar al servicio de los espritus demonaco. * Renunciar a la ceremonia practicada, que esta hecha de sangre, ron y plantas. * Renunciar a la siete es tapa del espiritismo.

* Renunciar a la magia negra, magia blanca. * Renunciar al pacto satnico, de sangre. Efesios 5: 8. 8 Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz. Si usted renuncia a todo lo que este relacionado con la santera, puede decir, que en otros tiempos era tiniebla, pero hoy soy luz en el Seor Jess. ____________________________________ _______________________________________________________________ _______ 1. El significado de los nombres de Satanas. 2. Las obra de Satanas entre los hombre. 3. El caracter de Satanas. 4. Las enfermedades que produce Satanas. 5. Las consecuencia de la influencia de Satanas. 7. Las persona de Satanas 8. Espiritismo 9. Ramas del espiritismo 10. Candomble. Ramas del espiritismo 11. Macumba 12. Santeria. aqui hay un video de un ex satanista. El significado de los nombres de Satanas La variedad de nombres que Satans posee nos seala el hecho de que l puede atacar a sus oponentes en varias maneras, como es: * Desde la ferocidad de un dragn (Apocalipsis 12: 3) * Hasta la atraccin de un ngel de luz (2 Corintios 11: Satans puede adaptar su apariencia y sus tcticas para acomodarlas a la persona y la ocasin. Aunque l prefiera actuar en determinada manera, marchando al encuentro de las personas dnde estn, y usar cualquier medio que las pudiera derrotar en circunstancias particulares. Aunque no es omnisciente, Satans ha observado a muchos otros en citaciones en las cuales nosotros nos pudiramos encontrar, y l puede predecir con un alto grado de

precisin qu ser lo ms efectivo para derrotarnos. Un nombre muchas veces revela algo del trasfondo de una persona. Hoy el trasfondo de Satans es de una persona mala, lo vamos a ver en cada uno de sus nombres. Pero tambin quiero decir. La cantidad y variedad de nombres dados a Satans confirman aun ms la realidad de su existencia. Los varios nombres y designaciones para Satans no slo afirman la realidad de su existencia, sino que tambin revelan su carcter polifactico y los varios aspectos de su obra. 1. SERPIENTE. Fue la primera forma en la cual Satans apareci a la humanidad. Apocalipsis 12: 9. La serpiente antigua. Indica su malicia y astucia. Gnesis 3: 1. 2. SATANS. (Usado unas cincuenta y dos veces) del hebreo, Satn, significa adversario u oponente Zacaras 3: 1. Estaba delante del ngel de Jehov, y Satans esta a su mano derecha para acusarle. Mateo 4: 10. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans. 3. DIABLO. (Usado cerca de treinta y cinco veces) del griego, diabolos, significa calumniador. Efesios 4: 27. Ni deis lugar al diablo. Apocalipsis 12: 9; 20: 2. 4. MALIGNO. 1 Juan 5: 18- 19. Pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca. El mundo entero est bajo el maligno. Su carcter maligno, indicado en su ttulo, impregna el mundo entero que est bajo su control. 5. DRAGON. Apocalipsis 12: 9. Y fue lanzado fuera el gran dragn. Esto enfatiza su naturaleza feroz, especialmente en el conflicto. Note que el dragn tiene una cola; as que las caricaturas que l se hace no estn muy lejos de la realidad. 6. ACUSADOR.

Apocalipsis 12: 10. Porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Una de las actividades de Satans es ser el acusador de los hermanos. A Satans esto le va muy bien de acusar a los hermanos, el lo lleva esto a cabo sin cesar, da y noche. H. A. Ironside. El siempre se diriga a sus a alumnos de esta forma. Caballero jvenes. Satans es el acusador de los hermanos. Dejmosle esta obra fea a l. 7. TENTADOR. Mateo 4: 3. Y vino a l el tentador. 1 Tesalonicenses 3: 5. No sea que os hubiese tentado el tentador. Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres humanos. Gnesis 3: 1. Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; cual dijo a la mujer. La tentacin que present a Eva abarcaba el aceptar el plan falso que l ofreci. 8. EL DIOS DE ESTE SICLO. 2 Corintios 4: 4. En los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos. Podemos decir, que el dios de este siglo no permite que la luz de evangelio llegue a su conocimiento, intelecto o sentido. 9. PRNCIPE. Efesios 2: 2. El prncipe de la potestad del aire. Significa que Satans y sus fuerzas espirituales de maldad habitan entre la tierra y el cielo. De esta manera, se describe como el que ejerce autoridad en el mundo espiritual de maldad, o sea, los demonios y los que estn en contra de Cristo 10. BEELZEB. Lucas 11: 15. Por Beelzeb, prncipe de los demonios. Beelzeb designa a Satans como jefe de los demonios. Cuando los enemigos de Jess alegaron que l estaba posedo por Beelzeb. Ellos se hicieron culpables de la peor clase de blasfemia. 11. BELIAL. = maldad o indignidad. Se usa generalmente en la expresin hijo de Belial, y quiere decir: brusco, perverso, impo, destruidor. 2 Corintios 6: 15. Y qu concordia Cristo con Belial?

La palabra significa despreciabilidad o malicia y describe en forma apropiada el carcter de Satans. En los escritos de la secta de Qumran recogidos en los manuscritos del mar Muerto, el demonio aparece como Belial, el Espritu de la maldad. 12. ABADN. Apocalipsis 9: 11. Y tiene por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadon. Que significa, destructor. Satans ha venido a destruir. 13. APOLIN. Apocalipsis 9: 11. En griego, Apolin. Significa destructor. 14. LEVIATN. En la Biblia el Leviatn es un monstruo que conviene no despertar. Job 3: 8. Lo que se aprestan para despertar a Leviatn. Es evocado muchas veces: En Job 41: 1. En los Salmos 104: 26. Su nombre viene de la mitologa fenicia que lo presenta como un monstruo del caos primitivo; la imaginacin popular tema siempre que se despertara atrado por una maldicin eficaz contra el orden existente. 15. BEHEMOT. Job 40: 15- 24. He aqu ahora behemot. Se trata de un gran animal, una opinin bastante generalizada es que se trata del hipoptamo. 16. HOMICIDA. El significado de esta palabra es, asesino, criminal. Y podemos ver que Satans es un asesino y criminal del l principio. Veamos: Juan 8: 44. l ha sido homicida desde el principio. 17. PADRE DE MENTIRA. Este nombre a parece: En Juan 8: 44. Cuando hablan mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. Se refiere que cuando abra mentira una persona se le puede llamar, hijo de mentira. 18. EL PRNCIPE DE LOS DEMONIOS.

Mateo 9: 34. Pero los fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa fuera los demonios. 19. EL PRNCIPE DE LA POTESTAD DEL AIRE. Efesios 2: 2. Siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire. El prncipe de la potestad del aire, significa para los lectores que Satans y sus fuerzas espirituales de maldad habitan entre la tierra y el cielo. 20. EL NGEL DEL ABISMO. Apocalipsis 9: 11. Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo. El apstol Juan, seala el hecho de que al frente de ese ejrcito diablico viene su rey, es decir, el ngel del abismo. 21. ENEMIGO. Mateo 13: 39. El enemigo que la sembr es el diablo. Podemos decir, que el contrario a las cosas de Dios. 22. ESPRITU INMUNDO. Mateo 12: 43. Cuando el espritu inmundo sale del hombre. Satans es un espritu inmundo. Esto significa >> sucio, repugnante, puerco, rooso y asqueroso. 23. EL MALO. Mateo 13: 19. Viene el malo. A la verdad que Satans, es muy malo. El se encarga a destruir al matrimonio, trae pleito en la familia. Etc.

Espiritismo

1. Espiristimos en la antiguedad. 2. Espiritismo en europa occidental 3. Espiritismo en america latina _______________________________________ 1 ESPIRITISMO EN LA ANTIGEDAD.

La palabra espiritismo viene del latn spiritus. Este movimiento representa la prctica de comunicar con los muertos. Histricamente, el espiritismo se remonta a miles de aos atrs.

En Deuteronomio 18: 10- 11. Quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas. El preguntar a los muertos tambin fue condenado en el tiempo proftico.

Isaas 8: 19. Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos? _____________________________________________ 2. ESPIRITISMO EN EUROPA OCCIDENTAL. El movimiento espiritista que conocemos ahora fue introducido en Europa Occidental a mediados del siglo XIX, especialmente en: * Alemania * Gran Bretaa * Francia Muchos insisten en que su origen moderno es norteamericano y lo vinculan con las hermanas Fox en el estado de Nueva York (1848). Una supuesta nia mdium, Margaret Fox, fue explotada por su hermana y su padre en Estados Unidos, dando origen a una serie de sorprendentes historias que propiciaron la creacin de una "religin" espiritista. El padre de Margaret fox, era un Pastor, Metodista. Y cuenta que este Pastor, dorma con un fusil. El temor se ava apoderado de el, esto era el resultado de las manifestaciones sobre naturales, que el poda ver, y al mismo tiempo imposibilitado sobre este poder sobre natural. Los espiritistas creen en la comunicacin con los espritus mediante un mdium (receptor de mensajes). Lo anterior est basado en que los espritus tienen inters en los humanos y desean comunicarse con ellos.

La rama francesa del espiritismo est representada especialmente por Hiplito Len Denizard Rival, conocido como Allan Kardec (18041869), creyente en los espritus como almas incorpreas y en la trasmigracin de las almas. Kardec es autor de varios libros, sobre todo su difundida obra como es. El libro de los espritus. Las iglesias cristianas histricas se han opuesto tradicionalmente al espiritismo y sus variantes. Espiritualismo, trmino que identifica al espiritismo en los pases de habla inglesa, sobre todo en Estados Unidos. ___________________________________________ 3 ESPIRITISMO EN AMRICA LATINA. El espiritismo creencias antiguas y modernas. El espiritismo ha existido, con diversos nombres, a travs de los siglos. El espiritista incluye: * Visiones de espritus * Movimiento de mesas * Movimiento de vasos * Escritura automtica * Hablar en trance * Supuestas apariciones de muerto * Telequinesis movimiento de objetos sin causa fsica * Levantamiento de personas y objetos * Aparicin y desaparicin de objetos en habitaciones cerradas * La aparicin de duendes y fantasmas puede tambin ser incluida en esta lista En Brasil es conocido como el pas donde hay ms espiritista, brujera y magia negra. Es muy fuerte por cuanto surgi de un doble origen: * Del tradicional europeo * Y de las religiones africanas. La primera corriente se encuentra en Brasil desde 1865 y ejerci su mayor influencia hasta fines de siglo, siendo conocida como kardenismo. La corriente africana lleg con los negros establecidos en Brasil, que manifestaron dos formas de espiritismos. * El Candombr * O voodoo tambin conocido como vud, y el umbanda o kimbanda.

Ambas maneras africanas no son muy diferentes entre s en cuanto a sus creencias prcticas. Dice un Satanista llamado Antonio Alba que ms de sus 30 libros fueron dictados bajo la inspiracin de Lucifer. Hoy, en cualquier librera cristiana podemos leer libros testimoniales escritos por ex satanistas, ex espiritistas donde narran cosas monstruosas que suceden y se experimentan en estos mbitos. Tambin en el pas, de Argentina se calcula que hay ms de dos millones de espiritistas. La escuela cientfica Basilio de origen argentino. Y, personajes y grupos religiosos de corte espiritista. En 1975 se celebr en Bogot el primer congreso mundial de brujos. Vud, umbanda, demonismo.

Ramas del espiritismo

VUD. Tratare de explicar algunas de estas, ramas el cual vamos nombrados a trabes de la investigacin. Como bien he dicho que el espiritismo se remonta a la antigedad. Y tambin en el tiempo presente. Nombrare algunos pases que plstica. Espiritismo con diferente nombre, pero al final es paralelo, similar. * Hait Brasil Cuba Esta plstica fue conocida por los esclavos trados de frica. El vud. No es una religin organizada, con doctrinas fijas o una jerarqua reconocida. Es ms bien un culto flexible, que toma diversas formas en distintos lugares, segn las tradiciones tradas de frica.As, por ejemplo: En Cuba son:

* Chang * Yemay * Obatal. A estos dioses se les identifica frecuentemente con santos cristianos. Legba, el dios de las entradas, viene entonces a ser San Pedro, quien siempre lleva dos llaves. Los jimahuas o ebelli en Cuba son considerados dolos de gran poder. Son dos estatuillas representadas como gemelos o en pareja. Algunos autores, especialmente cubanos, nos refieren casos de violencia, incestos, asesinatos de perturbaciones mentales relacionados directamente con la prctica de brujera especialmente en: * Santo Domingo * Hait, * Jamaica * Y Guatemala. El culto consiste en sacrificios y danzas rituales. Los sacrificios son secos es decir no sangrientos. Para algunos dioses, mientras otros requieren sangre. Podemos decir, que el vud es una forma del culto a los demonios en la Costa de Oro (frica) trasladado a Amrica por esclavos. Como origen de la religin, algunos sealan el sacrificio central era el de una muchacha de raza blanca, sustituida despus por un cabrito. Se conservan los sacrificios de: * Cabras * Perro negro * Gallo * Gallina * Sus sacerdotes se conocen como papaloi * Las sacerdotisas como mamaloi. En los estudios sobre vud se hacen constantes referencia a danzas con serpientes se puede decir que predomina el culto a la serpiente sagrada. ______________________________________ Los pasos para la liberacin.

Quin de su familia ha practicado espiritismo, padre, abuelo, bisabuelo.

En primer lugar tenemos que comenzar cubrindonos con la sangre de Cristo. Cuando comenzamos la administracin es importante orar y cubrir con la sangre de Cristo, nombre por nombre a cada integrante del grupo que participa en dicho momento. Cubrir a sus familias y cubrir aun sus propiedades y pertenencias; tanto por la persona que est ministrando como por la que va a ser ministrada. Esto es muy portante porque hay espritus inmundos que pueden tomar venganza con nuestro familiares o aun con nuestas pertenencias. Una vez hecha esta oracin de proteccin, Entonces aremos lo siguiente, le indicaremos a la persona que va hacer administrada: * La persona tiene que asestar a Jess, voluntariamente en su vida como salvador y dueo. esto es el fundamento de la liberacin, sin esto, la liberacin no es efectiva. * Que aseste la sangre de Cristo como limpieza de su alma. * Renunciar a todas las prcticas de comunicacin con los muertos. * Renunciar ha toda las literatura que ensea sobre el espiritismo, etc. * Renunciar ha las visiones de espritus, como son: a. Movimiento de mesas b. Movimiento de vasos c. Escritura automtica d. Hablar en trance e. Supuestas apariciones de muerto * Renunciar a la violencias, y asesinatos, perturbaciones mentales. * Renunciar a los cultos que se le ofrece a los demonios. * Renunciar ha los sacrificios de cabras, perros negros, gallos y gallinas. * Renunciar ha los dioses como son: Dambala, Legba, Ogn y Ague. Deben tenerse en cuenta a <<Barn Samedi >>, dios de los cementerios y <<Maestra Erzulie>>, diosa del amor. * Renunciar a los pactos hechos con Satans

Isaas 61: 1. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel.

_______________________________________ Candombl El candombl es una religin sincrtica desarrollada entre parte de la poblacin de Brasil. En el siglo XVI, un gran nmero de bantu, yoruba. __________________________________________________ Quines son los Yoruba? Los Yorubas. Es un pueblo africano, de habla sudans que habita en el suroeste de Nigeria) y dahomen fueron llevados a Brasil como esclavos. Su creencia Las creencias religiosas de estas etnias de frica occidental se mezclaron, forzosamente, con las doctrinas catlicas, y se les permiti adorar a sus propios dioses bajo el disfraz de la religin de sus amos. Ceremonias Una serie de ceremonias tienen lugar en honor de los dioses de la Creacin (Oxal) y del Trueno (Xango), otros muchos. En las ceremonias candombl, la multitud llena grandes estancias de culto llamadas terreiro, donde se tocan tres tambores, acompaados por instrumentos de percusin metlicos. La percusin permite a los participantes de la ceremonia entrar en trance para que les posea uno de los dioses. El ejemplo trata de un ritmo asociado con Xango. Organizacin El candombl. Se organiz en Brasil entre finales del siglo XVIII y comienzos del XX Culto sincrtico afro americano. Es el mayor de los cultos macumba en Brasil. Profesan creencias de los yurubas, el fon y los bantes del frica. Contiene elementos de animismo combinados con divinidades africanas. Se le considera ligado a la prctica de ritos ocultistas y de magia negra. Comparaciones En otros aspectos, sus Ceremonias son comparables a la de los cultos afrocubanos. Un buen nmero de miembros de este culto profesa el catolicismo. Posee gran influencia en varias regiones del Brasil. Modificaciones El candombl en Brasil ha sufrido modificaciones sobre sus rasgos primitivos, pero es el culto de origen africano de mayor pureza y fidelidad a su tradicin. Su ritual apunta al descenso de entidades espirituales en los hijos de santo o caballos, que llegan al trance para trabajar en el lugar de culto. Cada divinidad tiene sus sacerdotes (padres y madres de santo) y sus cofradas (hijos e hijas de santo). Sus lugares de culto reciben el nombre de:

* Terreros * O rocas. Fiestas La fiesta vud de la Candombl Fiesta de Iemanja honra a la diosa del mar Iemanja. Celebrada en las vsperas de Ao Nuevo en Ro de Janeiro, es una de las principales fiestas del culto candombl, una rama del vud que lleg a Amrica de la mano de los esclavos de frica Occidental. Los participantes van a la Playa de Copa cabana para tirar flores, joyas, perfume y fruta al mar en busca de fortuna. Fecha Su fiesta, en Nochevieja (31 de diciembre), aparte de las tradiciones fiesta de esa noche, miles de creyentes de las religiones de candombl y umbanda celebra una fiesta especia en las playas de Brasil en: * Su Paulo. * Ro de Janeiro * Y Baha Honor a quien? Sobre todo en honor de Iemanj, la diosa del mar. Sobre manteles rodeados de velas encendidas se colocan las ofrendas tradas por los devotos a la diosa. A medianoche, los reunidos vestidos de azul y blanco, entren con sus ofrendas en el agua. Si las olas llevan las ofrendas mar adentro, es un buen presagio poro si las devuelven a la costa, es un mal presagio. ___________________________________________ Los pasos de la liberacin. Quin de su familia han practicado Candombl, Padre, Abuelo, bisuabuelo? En primer lugar tenemos que comenzar cubrindonos con la sangre de Cristo. Cuando comenzamos la administracin es importante orar y cubrir con la sangre de Cristo, nombre por nombre a cada integrante del grupo que participa en dicho momento. Cubrir a sus familias y cubrir aun sus propiedades y pertenencias; tanto por la persona que est ministrando como por la que va a ser ministrada. Esto es muy portante porque hay espritus inmundos que se tomarn venganza con nuestros familiares o aun con nuestras pertenencias.

Que aseste la sangre de Cristo como limpieza de su alma voluntariamente

*

* Renunciar ha las ceremonias que tienen lugar en honor de los dioses de la Creacin, que son: (Oxal) y del Trueno (Xango), a la diosa Iemanja. * Renunciar a los instrumentos de percusin metlicos. La percusin permite a los participantes de la ceremonia entrar en trance para que les posea uno de los dioses. El ejemplo trata de un ritmo asociado con Xango. * Renunciar a lo que esta ligado a la prctica de ritos ocultistas y de magia negra. * Renunciar a la danzan que tiene actitudes que recuerdan la identidad del orich. * Renunciar a lo collares rituales hechos de cuentas de vidrio, * Renuncia a lo colores y ropas que sir ver para obtener proteccin.

Renunciar al odio, al temor, al saludo que maldice, a la mentira, todo lo que este relacionado con el Candombl.
* * Renunciar al pacto hecho con Satans. __________________________________________ La santera y la Paleria Por qu es contrara la santara a la fe catlica? La santera es una "religin" politesta es decir que cree en muchos dioses o divinidades, su inicio empez en Nigeria, desarrollada en el reino de Benin a partir del siglo XII y trada a Amrica por la etnia yoruba en la poca de la colonia. La santera es contraria a la Fe de Jesucristo Nuestro Seor. La Biblia nos ensea a que hay un solo Dios infinitamente poderoso y creador de todo el universo, de lo visible e invisible. Es un Dios bueno justo y misericordioso a quien llamamos Padre, sin dejar atrs al Hijo y al Espritu Santo que tambin es Dios... los que conocemos como la Santsima Trinidad (Tres personas distintas pero son un solo Dios). En cambio la "religin" youruba originaria se adoran unas 600 divinidades llamadas orishas, que forman el panten yuruba. En Amrica se conservan unos 80 nombres de esas falsas divinidades. De ellas los orishas ms conocidos son: las 7 potencias, obatal, elegu orunl, chang, oggn, yemay y ochn y otros como orungn, babalu-ay, ochosi, ochumare, oy, dada, if, ob, etc. Los patakis o leyendas yorubas son las siguientes: el dios orisha agany y su hermana yemaya tuvieron un hijo: orungn, muy bello y talentoso. Su padre agany se enfermo de envidia hacia el y muri. Orungn viol a su madre

yemay y nacieron catorce dioses orishas que fueron: chang, dada, ob(esposa de chango), oke ochu, etc. Otro pataki es: chango hijo de yemaya y orungn, es un orisha mujeriego. Su esposa ob (que es a la ves su hermana) y sus amantes oshun y oy(hermanas tambin). Chango fue hecho prisionero por unos enemigos y oy lo sac de la crcel disfrazndolo de mujer con una ropa y sus trenzas. Esta es la causa, segn los santeros por la que chang se viste de mujer algunas veces. Que dice la Sagradas Escrituras de la Divinidad, cuantos dioses hay: En Deuteronomio 6:4 dice: Escucha Israel! El Seor nuestro Dios es el nico Dios. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Mateo 4,8: Jesucristo dice al demonio: Vete Satans porque est escrito: Al Seo tu Dios adorars, a El solo dars culto.

Los santeros creen en Jesucristo? No. Los santeros solo aceptan que Jesucristo es un orisha ms. Los santeros tampoco veneran a los verdaderos santos cristianos, que son hombre y mujeres reales que poseen una historia. Los santeros utilizan las imgenes de los santos catlicos para representar a sus orishas. Esto puede provocar confusin en los cristianos de poca formacin; por ejemplo: La imagen de Santa Brbara mujer romana cristiana del siglo IV, quien fue mrtir por su amor y fidelidad a Cristo es representa para los santeros como Chang. La imagen del Nio Jess de Atoche representa para ellos a elegu La imagen de San Lzaro representa para ellos a Babal ay. La imagen de San Jos les representa a Agay Nuestra Seora de la Merced es para ellos obatal Jesucristo es para ellos olofi el Nio Jess en el pesebre orungn. Que supersticiones tiene la santera? - El uso de elekes y pulseras "ildes" que creen que son mgicos - La adivinacin por medio de la tabla if con caracoles de mar - La adivinacin con el coco y el tabaco Como se hace un santero?

la ceremonia se conoce con el nombre de "hacer santo". Su costo actual esta al rededor de los 8.000.000milones de bolvares y 10.000.000 en dlares seria unos 3.000 a 4.000 dlares. El ritual tiene como fin "acondicionar" la mente del nuevo creyente para recibir al "santo" y ser posedo por el mismo. La ceremonia se hace en un "igbodu" o santuario y solo estn presentes el iniciado( yagu) la madrina(yubbona) y el babalao junto con otros santeros Despus se hace asiento de uno de los orishas elegidos usando sus colores caractersticos. Se sacrifican animales como: ovejas, chivos, palomas, gallos y gallinas. Al caer en trance en la "parada" el iniciado recibe el "ache2 o bendicin del orisha. La madrina arranca la cabeza de un gallo y le da la sangre caliente al iniciado para que la beba rpidamente. La Biblia rechaza beber sangre de los animales con sentido mgico o macabro. Es una necedad y adems genera la conciencia del hombre La 1era Carta a los Corintios Cp. 10: versculo 20 dice " el que sacrifica a los dolos sacrifica a los demonios. Que debe hacer el cristiano catlico? Primero no escandalizarse, mucho de estos hermanos no conocen a Jesucristo simplemente han sido criados desde pequeos en este medio y es lo nico que han visto, paralelo a ello orar por ellos para que vean la verdadera luz de Dios, el que est preparado y tiene su fe firme puede ensearles con AMOR claro para ellos se debe estar bien claro en la fe cristiana y en lo que es la santera. Muy importante no juzgarlos, no somos quien para hacerlo, simplemente orar por ellos. Bien ahora veremos la Paleria. Que son los paleros?: es una actividad relacionada con la magia negra o brujera. Se
conoce con el nombre de palo mayombe o palo monte. Proviene de las tribus bantes del Congo, por lo cual se llama tambin palo congo o paleros. En Hait se denomina vud.

El brujo usa los "aliados" para tener poder, que van desde drogas alucingenas hasta la invocacin de los espritus muertos. El mago piensa que puede crear un fenmeno o suceso representndolo por adelantado (con muecos de cera o trapo, ropa, cabellos, uas huesos, tierra de cementerio, etc). Porque los paleros roban huesos de los cementerios? Para preparar trabajos de brujera: - Nganga: es una preparacin elaborada con fragmentos de huesos de

cadveres, preferiblemente de reciente sepultura, luego son mezclados en una olla junto con algunas monedas, tierra de cementerio, un cadver de perro pequeo, hierbas, ajo cebolla. En seguida se entierra durante 3 viernes en el cementerio y 3 viernes en un bosque. Despus se lleva a la casa para el maleficio - el indoki o trabajo infernal: se hierve un gato negro vivo y La santera y la se entierra por 24 horas. se sacan algunos huesos del gato y se juntan con los 7 dedos meiques de 7 cadveres y tierra Paleria de tumbas. Se rocan con ron y humo de cigarrillo. - El mal de ojo: el santero piensa que una persona puede hacer mal a travs de los ojos. La envidia fluye en forma de flechas envenenadas de mal, que segn ellos enferman a la persona. A los nios santeros (y a los cristianos que no poseen una buena formacin) se les ponen una pequea mano de azabache o trocito de coral para sacarles el mal de ojo. Esto es un pequeo resumen pero en el mundo existen muchas sectas y logias, encomendmonos al Seor y busquemos el saber de Dios y el estar alerta a las nuevas corrientes que surgen en el da da, hoy en da la santera se ha mezclado con hechicera y as, tambin existe la nueva era( fen shui, yoga, el pintar las paredes, poner frutas y granos, creer en ngeles cados que no aparecen en las Sagradas Escrituras, sonidos, msica etc.) esta la metafsica que se basa en el poder de la mente, Dios ya no existe si tu controlas tu mente...grave error. Tambin estn las ms conocidas, masonera, el satanismo, las maras, entre otras. Conoce tu fe, cristiano ignorante es un futuro protestante Paz y bien bendiciones abundantes

Consulta ms artculos sobre el tema:

La santera es un ritual catlico? Por qu no se pueden conciliar el cristianismo y la santera?

La santera es un ritual catlico? El santero se va enfrascando en un mundo espiritual que exige ciertos ritos para asegurar su bienestar

Historia La Santera es una religin que tiene sus orgenes con la tribu Yoruba del frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin, y este dur por 12 siglos hasta el 1896. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Esta pelea interna y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo". Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias. La Iglesia trat de evangelizar a los negros Lucum pero las condiciones eran muy difciles. Adems de la escasez de sacerdotes, la condicin de esclavitud dificultaba que los Lucum comprendieran y aceptaran lo que se les enseaba acerca de Dios. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente mantenan su antigua religin. Con la revolucin comunista, que triunf en Cuba en 1959, ms de un milln de cubanos se exilaron en USA (principalmente en Miami, New York y Los Angeles) y otros pases. Entre ellos haban santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes. Santera: Una religin pagana fruto del sincretismo Yoruba + Catolicismo En sus esfuerzos de esconder su religin africana y sus prcticas mgicas, los lucums identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santera. Un santo catlico y un orisha lucum son vistos como manifestaciones diferentes de la misma entidad espiritual. La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo que existe, y todo regresa a l. Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad. Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnar hasta satisfacer el castigo.

Los Santos Los catlicos veneramos a los santos comprendiendo que son seres humanos que vivieron heroicamente su fe, murieron y estn ahora en el cielo desde donde interceden por nosotros gracias a su participacin en la gloria de Jesucristo. Para los santeros, los santos son dioses (orishas) que deben adorarse. Olodumare cre a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creacin. Estos son una personificacin de Ashe. Los orishas tambin son los guas y protectores de la raza humana. La santera es un ritual Los santos que tomaron para identificarlos con los orishas eran los ms catlico? conocidos en la Iglesia en Cuba. La Virgen Santsima en diferentes advocaciones es tambin identificada con un orisha como si fuese un santo ms. La identificacin a menudo tiene que ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As Santa Brbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas, se identifica con el dios shang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza. Tabla de orishas con su respectivo santo catlico:

Segn la Santera, la vida de cada persona est supervisada por un santo (orisha) que toma parte activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe asistir a misa y a las ceremonias de ese orisha. La iniciacin Antes de la iniciacin la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse.

La primera iniciacin es la de los collares, conocidos como "elekes". Se entregan cinco collares que pertenecen a Eleggua, Obatal, Shang, Yemay y Oshn y protegen del mal. Se espera que la persona respete a los orishas y se comporte con moral. La jerarqua No todos los practicantes de la Santera son santeros. Este nombre suele reservarse a los sacerdotes (omo-orishas) de la Santera a quienes acuden los creyentes para consultas y sacrificios. La ceremonia en la que una persona se hace santo se llama "asiento". Se forma un vnculo entre el santero y un orisha. Despus de haber recibido el "asiento" la persona puede ascender en la jerarqua de la Santera. Pasan entonces por el rito del cuchillo que les permite hacer sacrificios de animales. Los sacerdotes de mayor jerarqua se llaman "babalaos". Hacen de adivinos de modo que si hay un caso muy difcil para el santero este acude al "babalao". Adivinacin Las adivinaciones son para conocer el futuro o para descubrir alguna maldicin o si a la persona se le ha pegado un espritu maligno o bueno . En caso de espritu maligno, el santero procede a hacer "limpieza". Si el espritu es bueno, hay que reenforzarlo. Para la adivinacin los santeros utilizan diferentes formas de interpretar un orculo. 1-Una cadena de medallones que el santero tira sobre su mesa. El orculo se lee de acuerdo a como caigan los medallones. 2-Una bandeja de madera llamada "ifa" sobre la que se echa un polvo (eyerosun). Con un cuerno el babalao traza lneas y ceros para componer el orculo. Se pretende descubrir la presencia de fuerzas en torno a la persona y la naturaleza buena o mala de ellas. 3-Un tipo de adivinacin es el "ikin" en el que tres babalaos usan 16 cocos para hacer adivinaciones. Los sacrificios (ebbo) A los orishas hay que ofrecerles sacrificios o "ebbo" lo cual necesitan para vivir ya que no son inmortales. El orisha consume el ashe invisible liberado de los sacrificios a travs de una consagracin (palabras sagradas de dedicacin). El "ebbo" consiste de hierbas especiales y la sangre de los animales sacrificados. Cada orisha tiene unas hierbas y animales que le gusta consumir y solo estas cosas que disfruta el orisha son las que se deben sacrificar. La sangre y las hierbas se vierten sobre piedras rituales que representan a cada orisha y que contienen la esencia espiritual de los orishas. Por eso la Santera

requiere de tiendas llamadas "botnicas" donde se venden las hierbas y otros objetos de la religin. Hay tres tipos de sacrificios de animales: 1- Para limpiar de un mal o una maldicin 2- Al orisha pidiendo su asistencia 3- Para la ceremonia de iniciacin en una de los rdenes de la Santera. Antes de que un "ebbo" pueda ser ofrecido se debe invocar el "eggun" o "Eleggua", los cuales son los espritus de los ancestros, ya sea de la persona o de la familia santera a la que pertenece. Eleggua es el orisha que lleva la ofrenda a los otros orishas y por eso debe honrrsele primero. Como entender la Santera En los cinco aos que fui capelln en la Ermita de la Virgen de la Caridad en Miami, tuve oportunidad de evangelizar a muchos santeros que venan pensando que visitaban al dios Oshn. Generalmente no tenan entendimiento de Jesucristo como Salvador, ni de la necesidad de conversin. Al no tener conocimiento de la revelacin cristiana no vean conflicto entre ser catlicos y santeros. Las personas suelen entrar en la Santera buscando resolver un problema. Por ejemplo, una enfermedad, la infidelidad de un esposo, problemas econmicos, etc. Se les ha dicho que el santero tiene contactos especiales con el mas all y poco se preocupan si ese contacto es con Dios o con el demonio, con tal que les de resultado. En algunos casos, la persona ha tratado de resolver el problema recurriendo a Jess y a Su Iglesia pero no les ha "funcionado". He escuchado muchos testimonios en que dicen haberlo probado todo antes de entrar en la Santera. No dudo que eventualmente sientan una experiencia de Dios, pero en la santera no encontrarn la revelacin de Dios que nos ha dado todo Su amor en Su Hijo Jesucristo. Una vez iniciado a la santera, se le dice que debe seguir para obtener mejores resultados. El santero va tomando control de la persona hasta que el miedo la gobierna. Se le dice que si se separa, algo muy malo va sucederle... El Santero se va convirtiendo en un personaje indispensable que domina toda la vida y del cual no hay salida. En esto es parecido a la relacin con la mafia. Es natural que se busque resolver problemas, pero el autntico encuentro con Dios no se puede centrar sino en el amor de Dios y en hacer la voluntad de Dios por amor aunque requiera abrazar la cruz. Dios es un Padre bueno que nos dar la fuerza para llevarla. Esa confianza, aunque no comprendamos Sus designios, es la base de nuestra fe cristiana. La obediencia muchas veces requiere abrazar grandes problemas por amor. Mateo 7, 21 No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial." Jess mismo nos da el mejor ejemplo: Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Lucas 22, 42

abrazar la cruz por amor obediente a Dios, la santera busca los poderes divinos para resolver problemas y el santero se va enfrascando en un mundo espiritual que exige ciertos ritos para asegurar su bienestar. Quien es ese dios que proporciona seguridad no tiene aparente importancia para el santero. El cristiano vive en el Espritu Santo, el santero se somete a otros espritus. El relativismo de la santera queda ilustrado en una carta que me escribi un babalao: La santera es No lo trate como anatema o hereja, trate de comprender a las gentes que van de rodillas el da de San Lzaro ante un ritual Babal-Aye para pedirle salud. Esas gentes son tan dignas catlico? de nuestro amor y comprensin como lo son los que van ante la Virgen de Guadalupe o El Cristo de Medinacel. Trate de abrir su mente y su corazn hacia esas gentes y no las trate con desprecio y sorna, no se lo merecen aunque le recen a Yemay o a Obatal, al fin y al cabo tienen las misma fe y la misma necesidad que los que van a rezar a la Virgen de las Mercedes o a la Virgen de Regla... Es precisamente por amor que anunciamos a los santeros el amor de Dios en Jesucristo. Ciertamente que son dignos de amor y comprensin. Por eso son dignos de que se les diga la verdad sobre el amor perfecto: Cristo. Quien ha estado en Santera necesita mucho amor y apoyo de la comunidad cristiana para librarse del miedo y de la ansiedad. Hay que insistirle en Dios amor que viene a salvarnos, que tiene todo poder para defendernos. Hay tambin que explicarle que por amor estamos dispuestos a ser fieles y obedecer sus mandamientos aunque tengamos que sufrir hasta la muerte. Tras la conversin Cuando ha aceptado salir de la santera, es necesario que se le exhorte a no guardar ningn amuleto ni artculo relacionado con la santera, ya que frecuentemente se sienten que no pueden soltarse del todo por miedo a castigos. Debe confesarse y se debe orar por el. Recomendamos que el sacerdote ore por liberacin de cualquier espritu maligno y le ayude a renovar su compromiso bautismal. Ante toda esta realidad de lo oculto, no podemos mas que orar y sacrificarnos por todos aquellos que se encuentran atados y engaados por el demonio. Pidamos a la Santsima Virgen Mara que interceda por toda la humanidad trayendo las gracias de conversin a todos los hombres.

Por qu no se pueden conciliar el cristianismo y la santera? Por qu no se pueden conciliar el cristianismo y la santera? Debemos conservar la pureza de nuestra fe. Carta Pastoral de Mons. Eduardo

Boza Masvidal Se est produciendo un fenmeno en nuestro pueblo cubano del exilio que nos debe preocupar profundamente a todos los que queremos una Cuba verdaderamente cristiana. Me refiero al auge de la Santera y del sincretismo religioso, especialmente en algunas zonas como Miami, Nueva York, y Nueva Jersey, hasta el punto de que ya la Santera ha sido admitida oficialmente como una "religin" a la par con las dems en algunos estados de los Estados Unidos. Quizs en el fondo de todo esto subyace un ansia de lo sobrenatural como contrapeso al vaco espiritual de una sociedad secularizada y tecnificada, unido a una deficiente atencin religiosa por la diversidad de idioma y de costumbres. No es mi propsito detenerme aqu a estudiar las causas de este fenmeno, sino slo fijarme en algunos puntos que nos ayuden a superarlo positivamente y hacer un llamado a todo nuestro pueblo para que conservemos la pureza de nuestra fe. Origen El origen de la Santera en Cuba es perfectamente explicable. Poco despus del descubrimiento, junto con los conquistadores, vinieron los misioneros que hicieron una profunda labor evangelizadora y sembraron en nuestro pueblo la semilla de la fe cristiana. Pero cuando se cometi aquella tremenda injusticia de traer de Africa negros como esclavos, arrancados inhumanamente de su patria y de su familia, aquellos hombres no pudieron ser debidamente evangelizados. Ni los sacerdotes saban sus lenguas africanas ni ellos entendan el espaol. Se les hacia ir a la iglesia y practicar la religin catlica, pero sin que hubiera habido una verdadera conversin: por dentro ellos seguan pensando en sus dioses paganos, "y cuando vean en los templos catlicos las imgenes de los santos cristianos, sin ninguna mala intencin de su parte, los identificaban con alguno de sus dioses, con los que les encontraban algn parecido o algn punto de contacto. As naci y fue creciendo esa mezcla y confusin religiosa que despus se extendi an a personas de otro origen y raza. Por qu no se pueden conciliar el cristianismo y la Santera? Vamos a sealar dos o tres diferencias fundamentales: 1- El cristianismo es monotesta, cree en un solo Dios. El Dios cristiano es el Dios de la Biblia, uno en naturaleza y trino en personas, Creador y Seor de todas las cosas. Esta creencia en un solo Dios es tan fundamental en nuestra fe, que para defenderla lucharon mucho los profetas en el Antiguo Testamento, ya que el pueblo de Israel tena constantemente la tentacin de volverse hacia los dioses de los pueblos paganos vecinos y los profetas les hacan una crtica dura e irnica hacindoles ver que esos eran dioses falsos, hechura de manos humanas, que tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, tienen boca y no hablan y es por eso que la ley de Moiss les prohiba hacerse imgenes para apartarlos de esa tentacin. Jesucristo es ese nico y verdadero Dios hecho hombre por amor a nosotros.

La Santera, en cambio, es politesta, cree en muchos dioses, cuyos nombres ha dado a las imgenes de la Virgen Mara y de los santos cristianos. Pero la Virgen Mara y los santos cristianos no son dioses; son puras criaturas humanas, personas reales que han existido, y en su vida han dado ejemplo de fidelidad a Dios y de santidad de vida. Es algo completamente distinto. 2- El cristianismo es una religin de amor. Ese nico Dios verdadero es un Padre que nos ama y al que nosotros amamos. En la oracin acudimos a El con confianza de hijos y en su Providencia descansamos confiados. La Santera, en cambio, es la religin del temor, del miedo. Hay que hacer cosas para librarse de males y apartar poderes malficos, o para tener suerte y hacer propicios los dioses. Se teme mas que se ama. 3- El cristianismo nos lleva a hacernos mejores, a transformar nuestra vida. En la medida en la que vayamos viviendo de verdad tenemos que hacernos mejores, vencer nuestros defectos y adquirir ms virtudes, ms dominio de nosotros mismos, ms caridad, ms humildad, ms espritu de servicio, en una palabra, ms santidad. La Santera, en cambio, se queda en prcticas externas, en ritos y ceremonias que no nos transforman por dentro y que adquieren cierto sentido mgico cuyo efecto depende de los actos en s, sin que nos cambiemos interiormente. Normas pastorales Nuestra actitud con las personas que practican la Santera no ha de ser una actitud cerrada, de rechazo total, sino una invitacin a la reflexin y a la purificacin de la fe: 1- Un llamado a no mezclar. La Iglesia Catlica, en el Concilio Vaticano II, proclam el principio de la libertad religiosa, o sea, el respeto que merece cada hombre que sinceramente y de buena fe practica una religin. Por eso la Iglesia mira con ese respeto las religiones africanas para aquellos que han nacido en ellas y all tratan sinceramente a Dios. Pero a lo que no hay derecho es a la mezcla de elementos de dos religiones distintas, no siendo as una cosa ni otra. Esto que en su origen tuvo una explicacin razonable y sin mala fe, como apuntbamos anteriormente, no la sigue teniendo cuando ya no existen esas razones. Si creemos en los dioses africanos, digmoslo claramente y esa ser entonces nuestra religin; si somos cristianos, semoslo de verdad y aceptemos nuestra fe en toda su pureza. 2- Aprovechemos los elementos vlidos que hay en toda religin para purificarlos a travs de una verdadera labor evangelizadora. El Concilio Vaticano II en la declaracin "Nostra Aetate" sobre la "Iglesia Catlica y las Religiones no Cristianas", dice que en toda religin hay "un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombre" aunque est tambin mezclada con muchos errores. As hemos de partir de estos elementos positivos que hay en la Santera para llevar a una verdadera fe. As por ejemplo, la creencia en Dios. Estas personas no son ateas ni materialistas.

Creen en lo sobrenatural, en un ser supremo. Aqu ya tenemos un poco de terreno ganado. Lo que hay que hacer es purificar esa idea de Dios hasta llegar al Dios Uno, Creador y Seor, al Dios Padre, al Dios Amor. Estas personas dan culto a los santos. Habra que partir de ah para llegar a lo que es verdaderamente un santo, que no es un ser mitolgico, sino un ser real, cuyo nacimiento y vida conocemos, que am heroicamente a Dios y al prjimo y nos dio un ejemplo y nos seala un camin. Ciertamente, esta labor evangelizadora es dura, lenta y difcil, y sera ms fcil rechazar todo y quedarnos tranquilos pensando que somos los verdaderos cristianos, pero entonces no estaramos acercando estas personas al verdadero Dios. Hay un ltimo punto que creo no se puede pasar por alto: la explotacin comercial de la Santera, y esto s debe merecer nuestra repulsa y condenacin. Vemos corno proliferan las llamadas "Botnicas" en las cuales se venden toda clase de objetos, yerbas, pomadas, collares, etc. por personas que muchas veces no creen absolutamente en nada de eso, pero la hacen porque esa les deja dinero y es un buen negocio. No se puede explotar as la fe del pueblo. Es algo absolutamente reprobable ante Dios y es un signo ms de la entronizacin del dios "dinero" que para muchos es el supremo valor. Que estas palabras sirvan de invitacin a todos para vivir un cristianismo autntico y profundo, sin mistificaciones ni deformaciones, alimentado en la palabra de Dios contenida en la Biblia, y que la devocin a la Santsima Virgen Mara de la Caridad. nuestra Madre y Patrona, sea para nosotros camino para ir a Jess y formar as un pueblo verdaderamente cristiano. -Monseor Eduardo Boza Masvidal, 24 de octubre, de 1977 Mon. Boza fue obispo auxiliar de La Habana hasta que fue expulsado por el rgimen comunista de Cuba. Reside en Los Teques, Venezuela. Santerita: Diccionario Yoruba en Religin A Avadu-Maz Abako-Cuchara Aban-Canasta Abani- Venado Abat- Zapato Abayif-Brujo Abeb-Abanico Abegud-Palma, harina cruda Abeokuta- La tierra de Yemaza, nombre de rey locumi Aber-Navaja Aberikol-el que no tiene santo asentado o no esta iniciado Abeye-Meln Abell-Gente de Afuera Abgua-Guiro Abaw-El que se encarga de buscar las yerbas al monte para los Ritos Abik-Espritu Viajero que Encarna en los Nios Abinidima-Nombre que se les da a los hijos de Yemaya Abisas-Escobilla de Babal Aye

Abok-Nombre propio Abor-Amigo Abola Fun-Que adora al santo Aboreone-Carnero Ashaba-Cadena Asha Er-Ceniza de tabaco Ashele-Al oscurecer Ashele-Lo que se tira Ashel-la Justicia Ashe Borisa-la Bendicin de los Orishas

B B-Lo que se va a hacer Bab-Padre, se le dice a los Orishas Bab kaee- Se le dice Obatala Baba futuro-Se le dice a Obatala Babawua-Loro o Abuelo Bab Iwuamim-Padre Santo Bab koso- Trueno Babalawo- Sacerdote de Ifa (adivino) Bab mi- Mi Padre Bab Rer-Padre Bondadoso Babarimi-Nio que nace cuando nadie lo espera Babarosa-Padre, Padrino de Santo Bab si Mimo-La bendicin Padrino Bab-Olvido Bbika-gente Inteligente Badanesa-Promesa al Orisha Bafur-Preparacion o medicina de uso exclusivo de las mujeres Bguiri-Vientre Ba ba-Muchos Bailele-Hemafrodita