2010

Spa bei der Arbeit

Der smalltalkende Mensch richtet an seine Freunde, die gerade einen neuen Job antreten, halb interessiert die lapidare Frage, ob die Arbeit ihnen Spa bereite. Macht die Arbeit Spa? Spa! Spa ist, nachts ins Freibad einzusteigen, dort mit 15 nackten Weibern im Whirlpool zu singen, zu kreischen und Schampus zu saufen. Spa ist, einen Wiesmann GT MF 5, von alten WesternhagenKrachern und Motorengerusch umrhrt, ohne Verdeck ber unbefahrene Landstraen zu treten, die sich, von der Sonne geksst und einer warmen Brise gestreichelt, durch blhende Rapsfelder schlngeln. Energie rauf, Moral runter, querfeldein volle Kraft, Gas geben immerfort, mit Anlauf durch den Tisch treten, Action, Action, Action so geht Spa. Die Spawarte taugt nicht dazu, Arbeit zu betrachten. Wenn Spa den Ausschlag gbe, wre Arbeit hufig abzulehnen. Spa ist die Abwesenheit von Arbeit, dient unter anderem der Entspannung von der Arbeit am Sinn, die jede Arbeit sein sollte. Arbeit muss idealerweise den eigenen Fhigkeiten und Interessen entsprechen, als gesellschaftlich ntzlich erlebt werden, Anerkennung verschaffen, materiellen Wohlstand bringen und unter anstndigen Bedingungen stattfinden. Dann ist sie sinnvoll. Wenn wir einen Sinn in der Arbeit sehen, dann sind wir auf Spa bei der Arbeit nicht angewiesen. Das kommt dem Angestellten entgegen, denn Spa in dem von mir empfohlenen, groartigen Verstndnis ist whrend der Arbeit nicht mglich. Bei der Arbeit existiert das Lustige, eine Schrumpfform von Spa: paar Sprche, kleine Anekdoten, bisschen gackern Das ist fr die alltgliche Arbeit ein funktionierendes und leicht zu habendes Schmiermittel. Besteht der Wert einer Arbeit ausschlielich und permanent im Lustigen, im Witzeln und Scherzen, wie es in typischen Bros vorkommt, dann versetzt das die Angestellten auf die Dauer in eine unbefriedigende Stimmung. Die nur lustige Arbeit widert uns irgendwann an, weil die bergeordneten Sinnzusammenhnge fehlen. Das Lustige existiert im Augenblick fr den Augenblick, Sinn weist ber den Augenblick hinaus auf grere Zeitspannen und hhere Bedeutungsebenen und trgt damit, als

verlssliche Hintergrundstrahlung, ber die weniger erfreulichen Augenblicke, in denen partout nichts Lustiges aufkommen will, mhelos hinweg. Eine rein lustige Arbeit torkelt von einer Sensation zur nchsten, sie ist episodisch und baut auf kurze Erregung. Sinnvolle Arbeit liefert die stringente Geschichte, das groe Gesamtbild. Dogmatisiert mit dem Spaideal, macht die Arbeit also eine schlechte Figur. Soll sie dem dennoch gengen und unbedingt Spa verursachen, macht der Spa eine schlechte Figur. Er wird dann nur in einem stark abgespeckten Verstndnis berleben. Nach dem Verkleinern der Ansprche an spaige Erlebnisse gelingt den Begabtesten die Autosuggestion, dass Meetings, in denen ein Lacher aufwallte, dass berstunden, in denen drei Biere getrunken wurden, dass Kundentreffen in hbschen Lokalitten und dass Firmenausflge mit anschlieendem zwanglosen Herumstehen bei Sekt und Live-Band viel Spa gemacht haben. Wrde ich das jemandem als Spa verkaufen, ich kme mir erbrmlich vor. Eingangs habe ich einen Wink gegeben, in welcher Richtung meine Spavorstellungen liegen. Wer die lauen Vergngungen und minimalhumorigen Situationen, die in der Arbeitswelt auftreten, als vollwertigen Spa durchgehen lsst, luft Gefahr, den echten Spa zu verlernen. Dieses freie, laute, gelste, ungehemmte, aus dem Ruder laufende, geile Ekstasegefhl, das das gesamte Universum in einem einzigen Moment der Ewigkeit verdichtet Ihr wisst schon, was ich meine. Was also antworten, wenn nach der Fidelitt am Arbeitsplatz gefragt wird? Am besten ein neutrales, selbstverstndliches und, zur Abwehr eines depressiven Eindrucks, von einem Lcheln begleitetes Nee!.

Lob der Sterblichkeit

Zuerst die gute Nachricht: Niemand muss sterben. Jetzt die noch bessere: Jeder darf es. Wir wurden beschenkt mit der Gewissheit, das Leben nicht ewig aushalten zu mssen. Der Tod ist die einzige wortwrtliche Deadline, zu der das Projekt abgeschlossen sein muss, und ihr Nherrcken ist nur dann bengstigend, wenn der Projektstatus erbrmlich ist. Auch wenn Freund Christoph sich ein zweites Leben zum Verdatteln wnscht, wrde er die Unsterblichkeit bestimmt weise ablehnen. Ein zweites Leben bedeutet: Nochmal knappe 100 Jahre drauf.

Unsterblichkeit bedeutet: Ewigkeit. In der Ewigkeit wird der Lebenszeit das Ende genommen und damit das wichtige Spezifikum des Vergehens. Lebenszeit ohne Ende ist das Ende der Lebenszeit: Das Leben wre nur noch Raum. Sinnkonzeptionen sind im Planungshorizont der Ewigkeit dazu verflucht, Provisorien zu bleiben. Sie degenerieren zu vorbeiziehenden, womglich oberflchlichen Lifestyle-Trends, possenhaften, kurzweiligen Attitden von hoffnungslosen, verzweifelten, Verlierern, die resigniert in den Seilen der Ewigkeit hngen. Jawohl: Verlierer wren wir im Falle der Unsterblichkeit. Knnten wir unser Leben krperlich ewig behalten, wrden wir es geistig verlieren. Die im vollen Bewusstsein durchzustehende Ewigkeit ist kein Gewinn. Man geht in ihr verloren. Man gibt sich darin auf. Der ewige Mensch suchte den Dmmerzustand: weggetreten sein, vergessen wollen, dass man fr immer ist. Bewusstlosigkeit. Die Ewigkeit ist nur tot zu ertragen. Sisyphos, der im Mythos dazu verdammt ist, einen Stein, der stets von einem Berggipfel hinunter rollt, immer wieder den Berg hinauf zu hieven, und den wir uns laut Albert Camus trotzdem als glcklichen Menschen vorstellen mssen, weil er im Rollen des Steines seinen Sinn erlebt, ist eben nur so lange glcklich, wie er sterblich ist. Die Aussicht auf Unsterblichkeit und damit ein unendliches Rollen wrde das Glck rasch vertreiben. Die Ewigkeit macht jeden Sinn zunichte, auer den, Gott, also nichtmenschlich zu sein. Jede Sinnkonzeption kapituliert vor der Ewigkeit. Richtig schlimm wre es, wenn der Nachschub an Sinnkonzeptionen unterbricht (und als geistig beschrnkte Wesen, die wir sind, ist abzusehen, dass genau das passieren wrde). Die Begrenzung der Lebenszeit ist die Voraussetzung, um sich berhaupt immer wieder aufzuraffen und Sinn nachhaltig (nmlich bis zum Tod) erzeugen zu knnen. Wenn ich vor Entscheidungen stehe, die in den Bereich des Lebensbahnbeeinflussenden fallen, untersttze ich meine berlegungen durch eine kleine geistige bung: Ich stelle mir den steinalten Alex vor, der auf dem Sterbebett liegend sein Leben erzhlt, und beurteile die anstehende Entscheidung aus der imaginierten Perspektive der Rckschau kurz vorm Exitus. Wofr stehe ich? Was ist mein Leben fr eine Geschichte? Durch meine Technik komme ich den Antworten auf diese Fragen nher, auch wenn es Versuche bleiben. Mein Leben als Geschichte ber Bildung, Rausch, Vergngen, Freiheit, Idealismus und allem, was dazugehrt, als da wren: Bcher Schreiben Feiern Frauen Freunde Abenteuer Mut Frechheiten Erkenntnis

Lachen Durchdrehen Selbstverlust Selbstwiedergewinnung Selbstentwicklung Widerstand Scheitern Grenwahn Spannung Entspannung Verschwendung Verkommenheit berschreitung Selbstbestimmung Selbststilisierung Eigensinn Spiel Kunst Leichtigkeit Souvernitt Experimente Erprobung Theatralik Rebellion Aufmpfigkeit Schamlosigkeit Visionen Trume Hoffnungen Wut Um nur einige Beispiele fr die Verschlagwortung meines Lebens zu nennen. All diese Begriffe gehren zur Person Alex Janke, zum Kern der Marke Alex Janke, den es gegen Schicksal, Zeit und Gemtsverstimmungen zu verteidigen gilt. Eine weitere bung ergnzt ebenfalls die Lebensgestaltung durch die Aussicht auf den persnlichen Tod. Du stehst auf einem Hochhaus und hltst ein Megaphon in der Hand. Es ist das leistungsstrkste Megaphon der Welt und hat die Kraft, alle anderen Stimmen und Trompeten zu bertnen. Jeder wird dich hren. Du hast aber nur einen einzigen Satz. Dieser Satz soll deine Botschaft an die Menschheit

enthalten. Nur er wird vernommen werden. Nur er wird von dir bleiben. Nachdem Du ihn ausgesprochen hast, stirbst du. Wie lautet dieser Satz? Mir wre jetzt, um 2:32 Uhr in der Nacht von Sonntag auf Montag, das Grbeln darber zu aufregend, gottlob habe ich schon etwas vorbereitet, was ich mir gestern spontan aus dem rmel schttelte. Bisher sind es zwei Stze, zwischen denen ich mich noch nicht entschieden habe und die ich deshalb beide hier durch mein leistungsstarkes Print-Megaphon brlle: 1. 2. Miggang ist Wohlstand! Rhetorik ist das Pbeln der Gebildeten!

Wie lauten Deine, lieber Leser, der Du gerade ein Brtchen knusperst, eine Suppe lffelst oder eine Stulle verspeist und mal wieder so tust, als wrst Du unzerbrechlich und wrdest niemals sterben? Es bleibt die Frage: Was bleibt? (Skeptischen Zeitgenossen sei aber auch die Frage erlaubt: Muss denn unbedingt etwas bleiben?)

Die Lge eine heldenhafte Tat umsichtiger Menschen

Fremdgehen ist Privatsache, das geht den eigenen Partner nichts an. Das Gestndnis der Wahrheit auerdem wre emotional zu kostspielig. Sie verletzte den anderen, zertrmmerte ihn vielleicht. Manche Dinge werden mit guten Grnden geheim gehalten diskret behandelt heit das in den vornehmen Kreisen, die ber gengend Erfahrung verfgen, um sich dem Wahnsinn des bedingungslosen Ausplapperns der Wahrheit zu widersetzen. Die Lge kann dem Leben dienen, ja kann, fr beide Seiten, Bedingung des geglckten Lebens sein. Hier den advocatus diaboli zu geben, mache ich mir angesichts der hegemonialen Ausdehnung des Wahrheitskultes zur philosophischen Aufgabe. Zur Vorbereitung, um mir ohne Widerwillen folgen zu knnen, empfiehlt sich eine Neuinterpretation des schlechten Gewissens, das beim Verschweigen einer (unangenehmen) Wahrheit und, direkt auf sie angesprochen, beim Lgen entsteht. Was da zu uns spricht, ist das Ergebnis einer groben, unreflektierten, von frhester Kindheit an verordneten Pauschalitt, mit der man das Lgen schlecht geredet hat. Was wir brauchen, ist eine Problematisierung des Wahrheitszwanges, eine Popularisierung des Lgens und geeignete Kriterien, um zwischen Wahrheit und Lge zu whlen. Mein Vorschlag fr solche Kriterien: 1. Nachhaltigkeit der Lge 2. Verletzungsgefahr durch die Wahrheit. Als Denkrichtung gilt: Je nachhaltiger

eine Lge (vermutlich) sein wird und je grer die Verletzungsgefahr durch die Wahrheit fr Dritte, desto eher kann die Wahrheit verschwiegen werden. Zu betonen ist, dass diese beiden Kriterien zum kommunikativen Umgang mit einer bestimmten Tat gegenber Dritten nur dann gelten, wenn die Tat selbst keine negativen Konsequenzen fr die Dritten hat. Beim Fremdgehen verletzt den betrogenen Partner nicht die Tat, sondern das Wissen um die Tat. Folglich gelten die vorgeschlagenen Kriterien. Kippt ein Unternehmen Giftmll ins Meer, dann entstehen dadurch negative Konsequenzen fr die Menschheit. Folglich gelten die Kriterien nicht. Bringt ein Pharma-Unternehmen ein gesundheitsschdliches Medikament auf den Markt, schadet ebenfalls die Tat und nicht (allein) die Wahrheit. In beiden Fllen darf das Unternehmen den Wahrheitszwang nicht suspendieren. Es gibt Taten, in denen mit der Verschweigensdauer der Wahrheit die Verletzungsgefahr durch die entdeckte Wahrheit steigt. Das erwhnte Fremdgehen ist solch ein Fall. Je spter eine Affre in vollem Umfang auffliegt, desto verletzender ist sie fr die angelogene Person. Es muss deshalb sichergestellt sein, dass die Affre entweder niemals entdeckt werden wird oder dass es im Falle ihrer Enthllung mglich ist, ihre Lnge glaubwrdig geringer anzugeben, als sie es tatschlich war. Wir sehen: Nur weil eine Lge entlarvt wurde, mssen nicht auch andere aufgegeben werden. Im Gegenteil, neue Lgen knnen ntig sein. Man muss die Kulturtechnik des Lgens lediglich mit der gebotenen Entschlossenheit anwenden, man muss aus vollem Herzen und tiefster Seele weiterlgen, mit ernster Miene lgen, lgen und lgen, immer lgen, so lange, bis man sich aus dem ganzen Schlamassel erfolgreich herausgelogen hat und man das mit dem Tarnmantel der geschickten Lge verhllte Gesamtpaket im Schichtenreich der Zeit begraben und somit der Vergessenheit berantworten kann. Wer seine Lgen richtig stellen mchte, weil er nicht mehr mit ihnen leben kann, weil er sie nicht mehr aushlt, der handelt moralisch falsch: Er verletzt jemand anderen, um sich selbst besser zu fhlen. Er will die Lge loswerden, egal welches Unheil er damit anrichtet. Er wscht sich rein, indem er sich seinen Schmutz mit der Seele des anderen abrubbelt. Weil er seine Lge nicht ertragen kann, muss der andere unter der Wahrheit leiden. Purer Egoismus, dramatische Rcksichtslosigkeit. Unheil in menschlichen Beziehungen hat hierin oft seine Begrndung: Der eine ist einer schlimmen Wahrheit nicht gewachsen, der andere mit der Kunst und Unschuld des Lgens nicht vertraut. Die in diesem Aufsatz nahe gelegte Haltung zum Lgen hat nur dann die angestrebten erfreulichen Konsequenzen, wenn sie niemals offiziell wird. Ein offizielles Bekenntnis fgte der eigenen Glaubwrdigkeit erste Risse zu (noch bevor berhaupt eine Lge entlarvt wurde), da das Gegenber wsste, dass fr den Bekenner die Lge als Mglichkeit in seinem Verhaltensrepertoire besteht. Deshalb sollte es eine Geheimphilosophie sein, und befragt nach der eigenen Einstellung zu ihr, ist es, streng nach ihren eigenen obigen Kriterien beurteilt, unbedingt ratsam, klar und deutlich zu lgen. Denn wir sind darauf angewiesen, zu glauben, dass der andere die Wahrheit sagt und ebenso darauf, dass er es nicht immer tut.

Die erotischen Frauen

Gibt es etwas Verheuchelteres, als wenn Mnner nackten Frauen Erotik bescheinigen? Das Erotische ist die sozial erwnschte Version des Geilen. Nackte Frauen sind nicht erotisch, nackte Frauen sind einfach geil (oder eben nicht). Wer nackte Frauen erotisch findet, spricht bei geilen Mpsen auch von einem schnen Dekollet. (Es ist enervierend, dass sich Frauen, bewundert man ihre Brste, gleich darauf reduziert fhlen. Man zeige mir einen Kerl, der solche Probleme hat. In den letzten Jahren wurde mein Arsch von mehreren Kritikerinnen unabhngig voneinander durch Wort und Tat lobend gewrdigt, aber niemals keimte in mir dabei das eitle Bedrfnis, sie auf meine weiteren Vorzge aufmerksam zu machen oder ihnen gar vorzuwerfen, sie betrieben eine beleidigende Reduzierung meiner Person. Ich nahm es lchelnd und/oder dankend hin als das, was es war: ein sich auf eines meiner Krperteile beziehendes Kompliment, dessen Richtigkeit durch die Hufigkeit der Erwhnung beglaubigt wird.) Wenn ich ber den Krper einer Frau spreche, dann fasele ich nicht, bemht zu gefallen, von guten Proportionen, schnen Kurven und einer erotischen Ausstrahlung. Ein gelungener Frauenkrper setzt sich fr mich zusammen aus einem geilen Arsch, geilen Mpsen, geilen Beinen und der Kopfregion. Eine weniger handfest vulgre Beschreibung wre schmerzhafte Temperamentsverleugnung und befrderte die Illusion, ich knnte und sollte einen Frauenkrper auf etwas anderes hin untersuchen als auf seine sexuelle Tauglichkeit, seine, populranglizistisch gesprochen, Fuckability. Beim Anblick nackter Frauen, gleich ob auf Fotos, Bildern, Filmen oder in natura, kenne ich keine reine sthetik, und interesseloses Wohlgefallen gibt es schon mal gar nicht. Der Anblick nackter Frauen setzt immer nur die in Millisekunden abgehakte Selbstbefragung in Gang: Finde ich die geil oder nicht? Um Erotik zu empfinden, muss vielleicht zunchst einmal der Testosteronspiegel absinken. Aktmalerei und -fotographie finden womglich erst bei ber 40-jhrigen mnnlichen Betrachtern die ihnen nach Meinung ihrer Urheber gebhrende Beachtung. Aber einen Akt, auf dem man praktisch gar nichts sieht auer einigen Andeutungen, den findest Du doch erotisch?, hoffte eine uerst gut gebaute Muse am Telefon. Das finde ich nicht erotisch, das nervt mich einfach nur. Das Bisschen Phantasie, das die bloe Andeutung von entscheidenden Stellen bei mir wachruft, ist ein kmmerliches, unbefriedigendes Surrogat fr den direkten, schnickschnackfreien Anblick. Die Muse wurde selbst bereits mehrfach von Knstlern darum bekniet, als Akt zu posieren. Nachdem sie vorhin das Rohmaterial meiner berlegungen zu der Sache abbekommen hat, wird sie, die meines Wissens bisher nicht festgelegt war, dem Ersuchen wahrscheinlich niemals entsprechen, weil sie alle Kerle fortan fr stumpfe Pornographen hlt.

Wenn Frauen sich, um ber Frauenkrper zu reden, eines salonfhigen, underben Vokabulars befleiigen, kann man das authentisch finden, aber wenn ein Mann das tut, wirkt das gehemmt, verzagt, feige, lgnerisch und schleimig, und ich frage mich ganz unweigerlich, wer dem denn die Leitungen gekappt und das Vorhngeschloss an die Eier gelegt hat. Lieber gar nichts uern als diesen gezhmten, zivilisierten, kltenabgeklemmten Unfug. Das Gleiche beim Sex: Sex ist nicht tief und schn, und keiner geht da mit dem Weichzeichner drber. Sex ist konkret geil. Sollen die Poeten unter uns ihn ruhig mit spirituellen Klunkern dekorieren, indem sie, tief berhrt, von der Initiation zur Vereinigung, Verschmelzung und Einswerdung fabulieren. Das Beste am Sex bleibt das Prosaische: Fleisch klatscht gierig aufeinander.

Die Philosophie des Dandys

Ein klein wirkender Mann mit riesigem Zylinder sitzt auf einem Thron. Den Kopf leicht zur Seite gelegt, nlt er eine Geschichte ber eine Nutte runter, die mit seinem von ihr irrtmlich als Attrappe eingestuften Revolver Lcher in die Trrahmen seiner Wohnung schiet, und er beendet den heiteren Schwank mit blasierten Kommentaren ber die Erforderlichkeit, als Knstler einem radikalen Lebensstil nachzugehen. Diese sympathische Szene war meine erste, televisionre Begegnung mit Sebastian Horsley in der auf Arte gezeigten Dokumentation Der radikale Grtner, die das Verhltnis zwischen Kunst und Werbung thematisierte. Es wurde unter anderem davon berichtet, wie sich Horsley in einem kleinen philippinischen Dorf kreuzigen lie, die transzendente Stimmung aber jh durch die Instabilitt der Konstruktion zerstrt wurde: Das Fubrettchen zerbrach, die Ngel rissen aus dem Holz (blieben aber in seinen Hnden) und er strzte zu Boden. ber die miserablen Handwerker beschwert er sich bis heute. Nun lese ich seine unautorisierte Autobiographie, der er den Titel Dandy in der Unterwelt gegeben hat und in der der Crack rauchende, Heroin spritzende, Huren vgelnde und verlsslich scheiternde Mittvierziger die Verkommenheit ausbreitet, die ihn seit der frhesten Kindheit begleitet. Daran interessieren mich weniger die Details seiner routinierten Exzesse. So etwas kennt man schon, hat man zu oft gehrt, und es ist literarisch und filmisch mehrfach sauber verarbeitet worden. Es ist einfach ausgelutscht, sich mit Drogen zu ruinieren und durch die Boudoirs zu kriechen, auch dann, wenn man es mit Frauen treibt, die ber 70 Jahre alt sind oder keine Arme und Beine mehr haben, wie Horsley uns freimtig gesteht. Bemerkenswert ist aber die exhibitionistische und gleichzeitig vornehme, fast geistvolle

Haltung, mit der Sebastian Horsley dem Zugrundegehen beikommt. In ihr zeigt sich Dandytum in Vollendung. Ein Dandy begrt die Peinlichkeiten, Abgrnde, Dramen, Schicksalsschlge, Ausschweifungen, Abstrze, Schmerzen und Leiden des Lebens mit absoluter Unnatrlichkeit. Sie ist seine Waffe, mit der er seine Souvernitt konstruiert: Er scherzt kaltbltig ber alles, was ihn etwas angeht, ihm ist nichts unangenehm, wenn es nur mit Esprit vortragbar ist, und er bertrumpft jede grssliche Situation mindestens mit einem verwirrenden Grinsen. Wo er geschockt sein sollte, ist er amsiert, einen blden Joke macht er, wenn er sich schmen msste. Man kann alles weglachen, und peinlich ist etwas sowieso nur dann, wenn man es zulsst. Artifiziell zu sein bis zur Monstrositt, ist oberste Dandypflicht: Wenn man durch die Scheie muss, dann wie auf einem Laufsteg mit federnd-aristokratischem Schritt, und wenn der Arm vom Fixen blutet, dann am besten mit der noch steckenden Spritze eine Unterhaltungssendung daraus machen und pausenlos Bonmots absondern. Und falls man mit dem thailndischen Tranvestiten gestern Nacht Stein-ScherePapier um die Rollenverteilung gespielt hat, gehrt diese Geschichte, das versteht sich von selbst, unbedingt ins Tischgesprch. Diese Unnatrlichkeit ist am Anfang seiner Entwicklung eine Maske, durchschaubare Knstlichkeit. Nach langem ben hat er sich, unter Inkaufnahme von Zurckweisung, Verstrung und Irritation, jedoch erfolgreich in seine Kunstpersnlichkeit umgeschafft. Eine belustigte, unberechenbare, frivol plaudernde und anstige literarische Figur. Eine bunte Konfettikanone, authentisch posierend, in ihrer Substanz ungreifbar, distanziert und vollkommen nutzlos. Die Knstlichkeit des Dandys: Sie verhllt, verbirgt, verleugnet das Wesen. Damit schtzt sie es. Spter erweitert sie es. Am Ende ersetzt sie es. Der Dandy ist das, was er zu sein vorgibt, indem er es vorgibt, bis er es ist. Bei ihm richtet sich das Sein nach dem Schein (nicht umgekehrt). Insofern ist er echt. Zur Natur gewordene Knstlichkeit ist von eigentlicher Natur nicht mehr zu unterscheiden. (Hier zeigt sich auch die Begrenztheit des scheinbar unproblematischen Begriffspaares Natur vs. Knstlichkeit. Mit ihm lsst sich Entwicklung nicht denken.). Der sthetizismus, die Orientierung am Schnen, ist des Dandys Geisteshaltung zur Welt, und er bewertet gerade sein eigenes Leben nach literarischen Mastben, nach der theatralischen oder romanhaften Qualitt. Du stellst dir vor, du seiest Protagonist einer Erzhlung, der den leidenschaftlichen Erzhler zufrieden stellen mchte (auch weil dieser Erzhler der einzige Mensch ist, der dir wirklich etwas bedeutet: Du selbst). sthetizismus ist zum Beispiel, wenn du abends nach Hause kommst, deine Frau mit dem Poolreiniger erwischst und leicht lchelnd, ansonsten aber vllig regungslos kommentierst: Mit dem Hauspersonal, wie einfallslos. Man ahnt es schon: Die Luft um den Dandy ist kalt und sein Modus ist die Unnahbarkeit.

Durch den feuilletonistischen Bltterwald pfeift manchmal die Meinung, dass Tabubrche, Provokation, Subversion, Rebellion und Opposition in unserer Zeit nur noch Attitde sein knnen, weil echte Grenzen fehlen. Alle Skandale, abgesehen von heftigen oder sehr seltenen Sexualpraktiken, seien dazu verdammt, blo Pose zu bleiben. Da empfehle ich: Verwandelt euch in Dandys und Bohemiens. Dann bekommt ihr ein Gespr fr unseren Reichtum an bornierten Verboten. Ihr merkt sie an den Reaktionen der anderen, und ihr merkt sie an eurem schlechten Gewissen, also den Stimmen der anderen in euch. Was, das sei deutlich gesagt, keine Argumente gegen Dandytum und Boheme sein mssen.

2009

Pornofilme als audio-visuelles Lehrmaterial

Von einigen bereifrigen Mitgliedern der emanzipatorischen Frauenbewegung wird beanstandet, dass die gngigen Pornofilme ein mindestens verkehrtes, wenn nicht chauvinistisches Frauenbild kolportieren. Die Gefahr solcher Filme, die heute einem jungen Publikum leichter zugnglich sind als zu Zeiten vor dem Internet, bestehe darin, dass junge Frauen glauben, diesem Frauenbild entsprechen und die unterwrfigen Praktiken bernehmen zu mssen. Als jahrelanger aufmerksamer Beobachter von Pornographie kann ich diese Kritik bestenfalls als teilrichtig gelten lassen. Natrlich berfllt die Frauen in Pornos, oft auch ganz ohne weitere Mhen, immer sptestens dann die Lust, sobald der Mann sie empfindet, was in der Realitt nicht einmal den gewieftesten Routiniers gegnnt sein wird. Natrlich haben Mnner nicht so etwas wie ein Recht auf Sex. (Frauen

brigens auch nicht, man muss es deutlich sagen.) Mainstream-Pornos zeigen nicht die Sexualitt, wie sie sich wirklich abspielt. Aber nicht, weil sie schmutzig oder frauenverachtend wren, sondern weil sie die Seite der Frauen weitgehend ignorieren. Wrden sie die Erregungsvoraussetzungen von Frauen strker integrieren, wrde die Kritik sofort bertrieben wirken. Die Problematik liegt also nicht in dem, was sie zeigen, sondern in dem, was sie weglassen. Was aber die unterwrfigen Praktiken angeht, muss ich die Kritik hart zurckweisen. Das dort gezeigte Benehmen ist zum Teil vielleicht unterwrfig. Das ist jedoch, erstens, sachimmanent und beruht, zweitens, durchaus auf Gegenseitigkeit. Viele der Verhaltensweisen sind empfehlenswert fr den Privatbereich und glcklicherweise fr einen groen Teil der Frauen vllig normaler Bestandteil ihres Sexuallebens insbesondere dann, wenn sie schon lange eines haben. Mainstream-Pornos knnen demnach auch von Frauen, insbesondere von jungen, mit Gewinn betrachtet werden, da sie ziemlich genau ber das erotische Wunschvorkommen der Mnner informieren. Das Bild von der Schlampe im Bett etwa erhlt Farbe und Glanz durch die aufgeschlossenen, unbekmmerten und freudig engagierten Porno-Actricen, die sich, weder um ihren Krper noch um ihre Gleichberechtigung ernsthaft in Sorge, entspannt und mit Verve der moralbefreiten passiven Penetration in diversen Formationen widmen. Genau das mgen wir nmlich: Schmatzend ber unseren Scho gebeugte Frauen, Frauen, die mit ihren Hupen spielen, sie kneten und schleudern, Frauen, mit denen man ordentlich rammeln kann und die whrenddessen hin und wieder den aus tiefstem inneren Bedrfnis stammenden, gut platzierten Appell Vgel mich jetzt richtig durch! in einer seiner zahlreichen Varianten fallen lassen. Weibliche Prderie zeichnet sich nicht dadurch aus, dass eine Frau beim Essen nicht bers Bumsen reden mchte. Weibliche Prderie erkennt man daran, dass die Frau sich weigert, dem Mann bestimmte Wnsche zu erfllen, weil sie sich von irgendeiner anmaenden Ziege hat einreden lassen, dass sie durch die Ausfhrung von niemandem weh tuenden Dingen im Bett die ber Jahrzehnte erkmpfte Gleichberechtigung mit Fen tritt. Was htte ich als 14-Jhriger dafr gegeben, einfaches und detailfreudiges Anschauungsmaterial fr den Umgang mit Frauen im Bett zu haben, wie es die heranwachsenden Damen in Pornos finden knnen! Mnner haben ein Recht, ihre sexuellen Bedrfnisse zu formulieren, und eigentlich mssen sie dafr nur auf Pornos verweisen. Angucken, nachmachen, so einfach ist es. Wenn eine Frau beim Sex den authentischen Habitus einer guten Pornodarstellerin annimmt, kann sie, vor allem in einer lngeren Beziehung, nicht viel verkehrt machen. Dann nennt sie noch ihre Bedrfnisse, die der Mann dann brav erfllt, und schon ist allen geholfen. Wenn ich einer Dame also z.B. mal in ihr rot glhendes Gesicht oder auf den entblten Oberkrper ejakulieren mchte, dann ist das mein kulturelles Privatvergngen, kein Politikum, und damit muss es auch nicht zum Gegenstand von Gesellschaftskritik werden. Fr mich ist das einfach geil, und fr die betroffene Bettgenossin ist das, ihre gar nicht mal unwahrscheinliche Zustimmung bzw. stillschweigende Duldung vorausgesetzt, nicht weiter tragisch.

Fr wen ist das Geschenk des Lebens?

Die Welt ein wohliges Licht, das man erblickt, wenn man das zu ewiger Dankbarkeit gegenber seinen Eltern verpflichtende Geschenk des Lebens empfngt? Bei dieser Subordinationspflicht im christlichen Umhang der Feelgood-Geschenkideologie knnen diejenigen nicht so recht mitziehen, denen das Leben zunchst Last, Entbehrung und Qual bedeutet und die, sich aus Feigheit und Gewissensbissen vor dem Suizid drckend, Stunde um Stunde ihres unattraktiven Daseins mhsam in die Tonne treten. Das Geschenk des Lebens ist einer der erfolgreichsten Claims unserer abendlndischen Tradition, kurz, zackig, griffig, eingngig und leicht verstndlich. Eine schne metaphorische Formel, die jede Skepsis blendet. Und dennoch strahlt meine Skepsis frisch hervor: Setzt nicht ein Geschenk voraus, dass es jemanden gibt, der beschenkt wird und der ohne dieses Geschenk rmer gewesen wre? Genau das aber fehlt beim Geschenk des Lebens. Es gibt, wenigstens aus wissenschaftlicher Sicht, vorher niemanden, der beschenkt werden knnte, folglich wre auch niemand rmer, wenn er es nicht bekme. Warum kriegt man denn ein Kind? Sagt man vielleicht: Hm, ich bin gut drauf, ich habe Lust zu geben und meine Spendierhosen an, verschenke ich doch mal das Leben. Lebensgefhrte, wo biste? Wir haben zu tun!? Wohl weniger. Baldige Eltern denken vielmehr: Wir sind jetzt an einem Punkt, an dem wir eine Familie grnden mchten, ein Kind wrde unser Glck komplettieren. Wir wnschen es uns. Wir mchten. Unser Glck. Wir wnschen. Ein bisschen viel Ich-Perspektive, um einen glaubwrdigen Altruismus vertreten zu knnen, wie ihn die Rede vom Geschenk des Lebens beinhaltet. Wenn Menschen Leben verschenken, dann an sich selbst. Kinder sind eine Bereicherung., lautet eine weit ve rbreitete, ungewollt ehrliche Meinung. Menschen bekommen Kinder aus dem egoistischen Trieb, sich zu bereichern. Es geht um emotionalen Profit. Legt man unser auf Empirie gesttztes Weltbild zugrunde, muss man eingestehen, dass sich keiner von uns sein Leben gewnscht haben kann. Kein Mensch hat je zugestimmt, diese Welt zu bewohnen, niemand wurde gefragt. Zum Vorwurf kann man den Eltern diese Unterlassung nicht machen, da derjenige, den man htte fragen mssen, noch gar nicht da war und somit nicht gefragt werden konnte.

Meines Wissens hat noch kein Philosoph das Fortpflanzungsrecht der Menschen bestritten. Aus Angst vor der Abweichung von der Masse soll dies auch hier nicht geschehen. Gnzlich freie Fahrt will ich den Menschen beim Fortpflanzen aber nicht gewhren, ein paar Verpflichtungen, die ber die derzeit gesetzlich vorgeschriebenen hinausgehen, mssten aufgestellt werden. Sie htten die Aufgabe, das Unwohlsein zu lindern, das aus der unfreiwilligen Zumutung des Lebens resultiert. Eine angemessene Verpflichtung wre es, zumindest nachtrglich fr ein grtmgliches Ma an Freiheit und Selbstbestimmung zu sorgen. Und um aus einer empirischen Beobachtung, einem Lebensgefhl, einer philosophischen Betrachtung und einer abstrakten kulturellen Verpflichtung den vollkommen unbedenklichen Schritt zu einem konkreten politischen Appell zu gehen, fordere ich hiermit die Einfhrung eines bedingungslosen Grundeinkommens in einer Hhe, die einen Beitrag dazu leistet, dass wir echter Freiheit und wirklicher Selbstbestimmung ein groes Stck nher kommen.

Auszug aus einem Text

() Das Niveau steigt nun wieder an, denn zum Thema Pornokino fllt mir nichts weiter ein bis auf die Tatsache, dass ich am vergangenen Wochenende zum allerersten Mal in einem Pornokino war (offensichtlich habe ich am Anfang des Satzes zuviel versprochen und es geht auf dem bisherigen Niveau doch gleich weiter). Alleine dort gewesen? Nee, zu zweit. Christoph war dabei. War witzig und scheie. Die zweite Nacht infolge auf dem Kiez, wir waren zerstrt von der zuvor, konnten es aber nicht lassen. Voller Gram darber, dass wir nicht in den Rhythmus der Nacht gefunden hatten, trabten wir ber die nasse und mit Mitmenschen voll gepfropfte Reeperbahn, wo die Partyleute in langen, verfransten Wrmern an uns vorbeizogen, sich unterhielten, glotzten, tranken, lachten, schrieen und pftzenweise vor den Eingngen der Clubs stehen blieben wie Sekt, der aus einer waagerechten Flasche luft. Groe Spazone, die wir an diesem Abend nicht betreten konnten.

In innerlicher Immigration lieen wir uns auf einer Holzbank nieder, deren tief liegende, gro bemessene Sitzflche unserer Krperhaltung notwendig etwas Flegelhaftes verlieh, und dachten, rhythmisch Dosenbier schlrfend, angestrengt darber nach, wie dem vermurksten Abend doch noch ein wrdevolles Amsement abzugewinnen sei. Nach einem halben Liter stand schlielich der Entschluss, dass unser routinierter Ausflug durch den Besuch eines billigen (3 Euro) Strip-Lokals, das mir von einer Freundin empfohlen wurde, abschlieende Wrze erhalten sollte. Sie sei dort einmal mit Freunden gewesen und wurde selbst dergestalt in die Show integriert, dass die sich entkleidende Frau ihr von hinten an die Tten griff, was sie, aus Neugier vielleicht, aus berraschung ganz sicher, auch kritiklos geschehen lie. Fnf Meter vorher aber, in der Nhe von McDondald`s gelegen, ersphten wir dieses Pornokino, und weil wir keine aufgeschlossene Dame an unserer Seite hatten, verschoben wir den Strip-Club und betraten zunchst den gut sortierten Sex-Shop, der dem Kino angeschlossen war. Der schichthabende Angestellte, ein hagerer, sympathischer Mann Mitte 30, dessen wahrhaft authentische Lockerheit mir augenblicklich imponierte, ratterte nach einer hflichen Begrung in monotoner, wortkarger Professionalitt sein Angebot herunter: Hetero, Gay und Transen, 25 Filme parallel und Ihr knnt 12 Stunden am Stck gucken. Wer, fragte ich in ernsthafter Wissbegier, guckt denn 12 Stunden am Stck Pornos? Niemand. Aber viele kommen her, schlafen sich danach aus und kommen noch mal wieder. Das leuchtete ein. Er ffnete eine schmale Tr, die uns in den Keller des Gebudes fhrte, wo ein Prchen in einem normalen Pornofilm auf einem mittelgroen Fernseher bereits ohne uns angefangen hatte. Wir nahmen auf den Kinosesseln Platz, die vor dem Fernseher in zwei Reihen zu je drei Stck aufgestellt und von niemandem sonst belegt waren. Daneben eine kleinere Kammer mit gemtlichem Sofa, von dem aus ein etwas kleinerer Fernseher weitere Szenen zeigte. Noch eine Kammer mit Fernseher, der wir uns nur flchtig widmeten, und dann entdeckten wir die insgesamt drei sagenumwobenen abschliebaren Einzelkabinen, die durch Glory-Holes verbunden waren. Sptestens seit dem Film Irina Palm kann man diese handtellergroen Lcher in den schwarz gestrichenen Wnden als gesellschaftsfhig betrachten. Zur Signalisierung des gegenseitigen Einvernehmens htten diese von beiden Seiten separat geffnet werden mssen, mangels weiblicher Gesellschaft jedoch blieben sie an diesem Abend geschlossen. Eine knappe, harte Sitzgelegenheit etwa 1,5 Meter vor einem Fernseher. Links von mir ein Papiertaschentuchspender mit rauen, grauen Papiertaschentchern, wie man sie von Clubs, Bars, Schulklos und jetzt eben auch Pornokinos kennt. Darunter zwei leuchtende Pfeile, einer zeigt nach unten, der andere nach oben. Zwischen ihnen eine rote LED-Programmanzeige, von der der aktuell laufende Kanal abzulesen ist. In hoher Frequenz auf die Pfeile tippend, checke ich das Angebot und sehe erwartbares Zeug, das mir darum nicht weiter rekapitulationswrdig erscheint. Nur eines irritiert: Das Gay- und Transenmaterial ist irgendwo zwischen die einzelnen Heterofilme geordnet, sodass immer

mindestens eine Millisekunde lang zu viele Penisse zu sehen sind, wenn man durch das heterosexuelle Angebot schaltet. Soll man hier verfhrt werden? Christoph vershnt uns mit der Situation, indem er die Erkenntnis des Tages formuliert: Es ist doch toll, auch so was mal zu sehen. Dann wei man wenigstens, dass man kein Stck schwul ist. Sexuelle Selbstvergewisserung durch die Konfrontation mit dem Ausgeschlossenen. In der Tat: Schon beim ersten Blick auf einen Schwulenporno vermisst man als kleines Frchtchen, das ich bin, sehnschtig ein paar ordentliche Quitten. Gelohnt haben sich die 5 Euro Eintritt insgesamt nicht. Um das zu merken, brauchte ich auch keine 12 Stunden.

Zu gutes Schreiben muss nicht sein

Das Definieren ist ein gar schnes Hobby, und als mir neulich de und leer zumute war, definierte ich mir zum Thema Liebe ganz schn was zusammen, verwarf, wie jeder Knner, bald einen Groteil des Gedachten und behielt eine Privatdefinition von Liebe, die mir selbst eine Menge ber mein verschlossenes, nach Souvernitt und letztlich Macht schtelndes Wesen verriet. Sie geht so: Wenn mich eine Frau komplett durchschaut und mir das nicht unangenehm ist, dann liebe ich sie. Was fr eine hbsche Definition! Und so originell zumindest habe ich sie bisher noch nirgends sonst gelesen. (Originalittsempfinden ist oft genug blo das Resultat unvollstndiger Gebietskenntnis.) Vielleicht bleibt meine Definition nicht beschrnkt auf den eingeschworenen, aber berschaubaren Leserkreis der Kolumne. Vielleicht wird aus dem Privaten ffentlichkeit. Vielleicht wird sie populr. Zu viele von solchen populren Aussprchen sollte man aber nicht erfinden. Zu gut darf man nicht schreiben, zu viele eindrucksvolle wie einprgsame Wendungen mit Potential zum geflgelten Wort gilt es zu vermeiden, weil die Urheber geflgelter Worte dem Gedchtnis der ffentlichkeit zumeist rasch entfallen. Und dann, wenn du als lngst zum Bildungsgut geronnener Autor eines Tages wiederentdeckt wirst, hast du das Problem, dass das Volk dich zwar in feuilletonistisch belobigten Neuauflagen liest, darin jedoch sofort auf z.B. 500 eingngige und damals originelle Worte stt, die heute aber, paradoxerweise weil du so gut warst, lngst platte Phrasen sind. Daraufhin klappt das Volk dein Buch frhzeitig verstndnislos zu mit der final vernichtenden berlegung: Wozu soll ich den denn noch lesen? Seine besten Stellen sind vollkommen abgedroschene Idiome!

Eine andere Gefahr ergibt sich, wenn man zu frh im Leben zu gut schreibt/malt/komponiert oder Erfolg bei einer wirtschaftlichen Unternehmung verbucht. Lassen wir konomisches beiseite und veranschaulichen das Problem anhand eines Beispiels aus der Kunst. Ein Knstler betrachtet alte Sachen von sich, denkt: Dieses Niveau erreiche ich nie wieder., und wird depressiv. Muss das so sein? Die Erkenntnis, dass die grten Wrfe hinter einem liegen, kann, wenn vollendeter Fatalismus hinzukommt, auch befreien vom selbst gemachten Leistungsdruck: Qualitativ ist alles erreicht, was mglich war, mehr war eben nicht drin, individuelles Optimum an Perfektion liegt in der Vergangenheit, unwiederbringlich, und alles, was jetzt noch folgt, ist etwas Sptgeborenes: Nachtrag, Kommentar, Funote, Parerga und Paralipomena. Zeitvertreib und Quatsch eigentlich, aber, wenigstens und immerhin, und darauf kommt es an: unterhaltsamer Quatsch. Wenn man auf diese Weise wahrnimmt, dass der Gipfel lngst berschritten ist, erleichtert man sich um die Beschwernis, die der Gipfelsturm bedeutet. Auch beim Abstieg muss man nach vorne schauen und sich am besten fallen lassen. Dann erfhrt man das Glck der Schwerelosigkeit eines Menschen, der wei, dass er in die Tiefe muss, dem aber eben auch klar ist, dass er von seiner persnlichen Hhe kommt. Und sogar der Blick zurck auf die Grotaten und Meisterleistungen der Vergangenheit muss nicht mehr betrben, denn groe Momente kann man immer wieder genieen, wie die Bierwerbung lehrt. Dieser Umgang mit unserem Lebenswerk kann uns locker machen in Bezug auf anstehende Hervorbringungen mittleren oder scheinbar mittleren Ranges. Htte Thomas Mann das im Alter klar gesehen, htte er sich nicht mit der Frage qulen mssen, ob die Fortfhrung von so etwas Verspieltem und Lustigem wie seinen Bekenntnissen des Hochstaplers Felix Krull eventuell unter der Wrde eines Schriftstellers seiner Bedeutung liegen knnte. Glck fr die Welt, dass sein Zweifel nicht obsiegte. Und grandios auch seine Fehleinschtzung, was seinen Krull angeht: Kein anderes Buch von Mann und keiner seiner Protagonisten ist mir so ans Herz gewachsen wie jener sich durch sein Leben schlawinernde Bonvivant, der, egal was ihm passiert, immer oben auf schwimmt und mit seinem eleganten Palaver beweist, dass Vernachlssigungen der Gesetzestreue, moralische Fragwrdigkeiten und die Missachtung anderer bourgeoiser Usancen nicht in jedem Fall abstoend sein mssen. Von Krull erhalten wir die relativistische und undemokratische Lektion, dass das Urteil ber eine Sache entscheidend davon abhngen kann, wie man ber sie spricht und wer sie tut.

Vernunft und Unvernunft der Rebellion

Man sagt, dass die Jugend noch hitzkpfig protestiere, sich jedoch im Alter in milder, gelassener Angepasstheit die gereifte Vernunft siegreich zeige. Und selbst jene Eltern, die in ihren jngeren Zeiten lautstark und pulsexplodierend gegen ihnen oder anderen widerfahrenes Unrecht angingen, erwnschen sich fr ihren Nachwuchs oft nichts mehr als ein mglichst unkompliziertes, ohne weitere Zwischenflle vonstattengehendes Krabbeln durch die Zumutungen der Gesellschaft. Allenfalls verstehen sie ihre Rolle noch als zustzliche Drcker von hinten, damit ihren Kindern das Krabbeln leichter fllt. Die mit zunehmendem Alter immer deutlichere Abkehr von dem Aufbrausen, das alles umwlzen will, wird als das Ergebnis einer groen Einsicht in die berflssigkeit des extremen Protestes aufgefasst, als Entdeckung einer Klugheit des Nachgebens, der Migung und des Duckens, zu der das wilde, romantische Blut der Jugend die Befhigung noch nicht hat. Von einem heftigen Temperament gesteuert, jederzeit bereit aufzubegehren und mit einem Wesen versehen, das zu einem umso hrteren Gestein zusammenschiet, je strker die Zwnge der Auenwelt wirken, erschien mir diese erwachsene Haltung der kategorisch duldsamen Friedfertigkeit immer schon und bis heute ungebrochen als ein Symptom der Ermdung und der Schwchung. Eine umfassende Resignation, der alles, auch das eigene Selbst, zum Opfer gebracht wird, damit nur ja die begehrte Ruhe herrsche. Jede Lebenssituation eines Menschen erfordert vielleicht zum Gedeihen der Persnlichkeit und zu ihrer Rechtfertigung individuelle Wahrheiten. Die Rebellion passt wohl einfach zur Jugend, antwortet auf den berschuss an Energie, leitet ihn ab, bevor der Kopf zerspringt, und ist in diesem Zusammenhang zur Reifung des Menschen ntig. Schon allein deshalb kann die Lebensphase des Alters, in der die Kraft weniger, der Geist bequemer wird und das Gemt seine Spannkraft verliert, ber Sinn und Unsinn der Rebellion nicht zu Gericht sitzen drfen. Aber muss Alter zwangslufig einhergehen mit dem, was der jugendlichen Revoluzzer-Natur nur als schlappe Hingabe an die Ohnmacht erscheint? Eine auf Arte gesehene Dokumentation ber Gnter Wallraff macht Mut und Hoffnung. Keine Spur von Unterwrfigkeit, nichts von Fgsamkeit umgibt diesen Mann. Der Kampf fr andere und gegen die Richtigen ist sein Lebensmodus, und nichts deutet darauf hin, dass hier in nchster Zukunft kapituliert werden wird.

Der 45-mintige Film belebte mich an einem schlaffen Samstagnachmittag, dessen Ziel bis dahin ausschlielich in der Vorbereitung auf eine lange, angetrunkene Nacht bestand. Erkennt man in einem Menschen die teilweise Vollendung seines eigenen Ideals, wirkt dies wundersamer, wenn man sich von seinem eigenen Ideal noch gar keine konkreten Vorstellungen gemacht hat. Die Begegnung mit einem Ideal, das einem nicht klar bewusst war, gibt dem eigenen, noch namenlosen Treiben, Fhlen und Streben eine Richtung und schlagartig Sinn. Es hat nicht den eher langweiligen Charakter der Erfllung oder Besttigung von etwas bereits Beschlossenem. Und fr zaghafte Menschen mit wenig Mut, Phantasie und Selbstbewusstsein ist die Erfahrung, dass das eigene Ideal von jemand anderem bereits einmal gelebt wurde, sogar erst die Voraussetzung, um berhaupt etwas beschlieen zu knnen.

Die Welt, die Kunst und das Publikum

Keine Neuigkeit ist, dass wir aus der Weltsicht eines Menschen wenig ber die Welt und viel ber ihn erfahren. Der Mensch gibt sich preis ber den Umweg der Welt-Bewertung. Wenn wir unseren Blick dafr schrfen, lernen wir etwas ber seine Prgungen, sein Temperament, sein intellektuelles Begabungsprofil und seine Erfahrungen. Was fr die Welt gilt, gilt ebenso fr Kunstwerke. Lcherlich, hier einen allgemeinen Geschmack zu konstruieren, der mit der Person des Bewertenden nichts zu tun hat und darum objektiv ist, lcherlich schon, hier berhaupt nur Anstze durchboxen zu wollen. Ein solcher Geschmack ist immer rigide. Die mglichen Verbindungen zwischen Welt und Individuum sind genauso vielfltig wie die Verbindungen eines Kunstwerkes zu seinem Betrachter/Leser/Hrer. Die Liebe oder der Hass zu einzelnen Kunstwerken ist so subjektabhngig wie die Liebe oder der Hass zur Welt. Rezensionen charakterisieren den Rezensenten, nicht das Rezensierte. Welt und Kunst sind ber das Urteil des Menschen erhaben. Kunst ist ein von Menschen gemachtes Stckchen Welt, hervorgegangen aus der Liebe zur Welt, wenn auch nicht immer mit ihr im Reinen. Denn Kunst ist eine Entscheidung gegen das Nichts und fr das

Sein, selbst wenn sie das Nichts beschwrt. Sie ist eine ewige Verlockung zur Welt, ein eherner Reiz, am subtilsten und paradoxesten dort, wo er scheinbar gegen die Welt gerichtet ist. Auch eine Kunst (oder eine Philosophie), die die Welt verurteilt, die sie fortwnscht und nach Zerstrung oder zumindest Abstand zu ihr ruft, zieht ihre Empfnger in die Leidenschaft fr das Leben und setzt sowohl beim Knstler als auch beim empfangsbereiten Publikum voraus, dass man die Welt behalten, sogar fortsetzen will, feiernd fortsetzen, und zwar in grerer Form, als man sie vorgefunden hat. Der Knstler, da er etwas schafft, bereichert die Welt, egal was er macht, und er wird grtes Interesse, mglicherweise tumultuarische Begeisterung bis hin zu besinnungsloser Verehrung bei denen erzeugen, die sie ebenfalls, ob eingestanden oder nicht, so lieben wie er. So ist es auch zu erklren, dass man die nihilistischen, eskapistischen, weltabweisenden, muffeligen und mrrischen apodiktischen Werke von Arthur Schopenhauer oder Thomas Bernhard als vordergrndig empfindet. Auf tausenden von Seiten findet dort eine khle, rasende Abrechnung statt, so klingt es, wenn Abscheu genial wird, und doch knnen sie zu keiner Zeit die dialektische Dimension ihres Denkens und Schreibens verhehlen, dass nmlich in dieser doch eigentlich sinnlosen, schmerzhaften und darum beklagenswerten Welt die Niederschrift dieser anklagenden Seiten eben ihre Sinnmglichkeit war. Sie werben nicht fr die Welt, sie preisen sie nicht an, sie stimmen nicht ein in den verzweifelten und heuchlerischen Ton der einfltigen Reklamemacher, deren Flschung schlicht aus der Betonung des Positiven und dem Weglassen oder der erzwungenen Umdeutung des Negativen besteht. Aber sie verfhren zu ihr mit der gleichen (harmlosen) Listigkeit, die man von allen echten Verfhrungen kennt. Mit dem Thema hat es nichts zu tun, aber trotzdem bemerkenswert ist die Abhngigkeit des Publikumsurteils von der Entstehungsgeschwindigkeit und dem Aufwand des Kunstwerkes. Die Menschen respektieren das Mhsame, Zeitraubende, mit Flei Produzierte, dessen Hervorbringung Blut, Schwei und Trnen kostete, an dem mit betonharter Disziplin und Zhigkeit gearbeitet wurde, und das sich nur unter Qualen gegen Widrigkeiten durchsetzte, kurz: Die Menschen respektieren ein Produkt, ob wirtschaftlicher oder knstlerischer Art, das mit proletarischen Werten aufgeladen ist. Je proletarischer der Herstellungsprozess, desto grer das Identifikationspotential mit dem Hersteller. Desto geringer aber der Glanz, der von dem Produkt ausgeht. Glanz erzeugt nur jenes gigantische Werk, das mhelos, mit Leichtigkeit, in einem Akt pltzlicher Inspiration in fertiger Form einfach da war. Das genialisch Hingeworfene, das whrend eines traumhaften Tanzes, von gttlicher Hand gefhrt, im Zustand schpferischer Ekstase schnell und vollendet aus dem Erschaffer heraus purzelte, ruft den Zauber hervor, der das Publikum in fassungsloses Staunen und Verzcken versetzt und zur Mystifikation und Legendenbildung fhrt. Die Vergangenheit eines Kunstwerks vergessen zu machen, ist der erste Schritt, um unmenschlicher, genialer, gttlicher zu scheinen.

Das nur zur Erklrung dafr, warum ich immer erzhle, dass ich pro Kolumne maximal 30 Minuten bentige und tglich drei Stck schreibe, und nur elende, sarkastische Sptter mgen bei dieser Information denken: Ja, genauso klingen sie auch. Ich mache mir ber mein Talent keine Illusionen und finde mein Ausdrucksvermgen im Deutschen in guten Momenten bestenfalls akzeptabel, was die in diesem Bereich noch geringer Bemittelten dpiert und mir den Vorwurf der Koketterie eintrgt. Meine Bescheidenheit halte ich allerdings fr eine realistische Verortung innerhalb dessen, was unsere groe und schne Sprache, bewiesen durch Gestalten wie Goethe, Mann, Nietzsche, Schopenhauer, Gernhardt, Goldt u.a., fr den ambitionierten Schreiber wenigstens theoretisch hergibt. Meine zurckhaltende Selbsteinschtzung verdankt sich dem Glck, dass ich, erstens, hhere literarische Sphren kenne und sie, zweitens, anzuerkennen gewillt bin. Oben genannte Personen sind die Messlatte, an der jeder sich orientieren msste, der Deutsch zu schreiben sich erkhnte, wie Thomas Mann selbst ber Nietzsche sagte. Dann wrden wir uns auch ber gesndere Formulierungen in den Stellenausschreibungen freuen knnen. Liest man Anforderungsprofile fr kaufmnnische Ausbildungen, stolpert man ber aus dieser Perspektive merkwrdig hohe Vorgaben an zuknftige Azubis. Meinereiner war zutiefst verunsichert, wenn da was von sehr guter Ausdrucksfhigkeit in Wort und Schrift und sicherer Rechtschreibung geschrieben stand. Ich tobe jetzt seit meinem 17. Lebensjahr regelmig aus privater Neigung im Deutschen herum, aber als sicher wrde ich meine Rechtschreibung bei weitem nicht betrachten. Und von sehr guter Ausdrucksfhigkeit in Wort und Schrift kann noch berhaupt gar keine Rede sein. Da kenne ich, teilweise sogar persnlich, ganz andere. Ja, und dann prsentiere ich in Vorstellungsgesprchen und Bewerbungsanschreiben meine von mir aufrichtig so empfundene Mittelmigkeit und gellte als jemand mit gutem Ausdruck. Was sagt das ber die sprachliche Lage des Landes, wenn ich mit meinem bilderarmen, eindimensionalen, abstrakt-technokratisch-intellektualistischen Stakkato zu den Besseren gehre?

Auszug aus einem Text

Von einer weiteren Enttuschung meines jungen Lebens mchte ich nun auch noch berichten, damit wir es hinter uns haben. Es war ein paar unbedeutende Jahre vor meinem zweiten zarten Gipfel, nmlich dem der Zwanzigjhrigkeit. In der Knstlerumkleidekabine der Verdener Stadthalle saen wir, hatten uns whrend der Party entschlossenen Schrittes an den Securitys vorbei ber die Bhne geschoben und

hockten nun, mit Kribbeln im Bauch wg. Reiz des Verbotenen, besoffen zu zweit in dieser sehr unordentlichen Kabine der an diesem Abend auftretenden Band. Unmittelbar vor dem Zusammentreffen unserer Lippen bndelte sie ihre schlechten Erfahrungen mit Jungs in einem einzigen Satz: Ey, wenn Du jetzt schlecht ksst, bin ich sofort weg! Uff, Schadruff, das sa. Mein Selbstbewusstsein, ohnehin nur auf dnnem Eis gebaut, brach aus seinem Kfig der starken Posen aus, lief weg und rief noch: Und jetzt sieh zu, wie Du ohne mich klar kommst. Jetzt kannste wissen, was de wert bist! Natrlich war ich ohne mein schmchtiges Selbstb ewusstsein gar nichts mehr wert. Rckrat besa ich keins, und so sackte meine ganze Persnlichkeit in sich zusammen: Pfeifen und Zischen aus allen Lchern, mein Kopf kippte zur Seite weg und ich kauerte zusammengefaltet in der Ecke und guckte, wie ich heute manchmal immer noch gucke, wenn ich z.B. eine Bilanz meines bisherigen Lebens ziehe. Parallel zum sich unangenehm ausbreitenden Assessmentcenter-Gefhl baute sich bei mir eine enorme Erwartungshaltung an ihre Kusskompetenzen auf. Wer wrde denn auch einen solchen Ausspruch machen, wenn er nicht selber ber herausragende Qualifikationen auf diesem Gebiet verfgt? Umso berraschter zeigte ich mich darum auch, als mir Sekunden spter ein flatschiger Rhrlappen ohne jede Diskretion vllig unvermittelt durch die Mundhhle wischte. Wie ein krampfender Aal stie und rotierte ihre vom erschrockenen Zurckzucken meines gesamten Krpers nicht einmal ansatzweise beeindruckte Zunge von links nach rechts, von oben nach unten, in den Hals und ber die Zhne. Jeder freie Millimeter meines Rachens wurde erbarmungslos von ihrem grobmotorischen, tobenden Schaufelbagger beschmaddert. Meine eigene, langsam erlahmende Zunge gebrauchte ich nur noch zur Selbstverteidigung, um Schlimmstes zu verhindern. Aber naja: gekmmt, genhrt und gerader Wuchs was will man mehr? Also trafen wir uns noch fter.

Fugngerzonenreligionsprediger
Whrend ich an einem sonnigen Easy-Living-Tag einen Fugngerzonenreligionsprediger geflissentlich ignorierte, der mit abgeschnrter Stimme Sprche niederster Bekehrungswut in das Shoppingvolk belferte, wurde mir der Wert einer bildungsbrgerlichen Aufmerksamkeit im Alltag bewusst. Das ist ja wie in Nietzsches Zarathustra!, entdeckte nmlich mein Verstand, quasi von ganz alleine, einen literarischen Vorlufer zu der von mir beobachteten Szene mit dem Prediger. Dieser Vergleich war ein kstliches Geschenk, mit dem ich mich selbst berraschte und noch einige Meter lang unterhielt. Wre ich niemals mit diesem Buch in Kontakt gekommen, dann htte ich beim Anblick

des beschissenen Predigers vermutlich nur dumpf gedacht: Ey, was isn das hier jetzt?! Was will der denn, ey?! Kacke oder was?! Oder was ein menschliches Geschpf in seiner ursprnglichen Form auch immer denkt, wenn es egal was betrachtet. Und darum ist meine neueste Lebensangst, eines Tages dumpf zu werden, intellektuell herabzusinken z.B. durch die falsche Berufswahl und das falsche soziale Umfeld. Sich mit sich selbst nicht mehr in guter Gesellschaft zu finden und nicht mehr zu amsieren. Das Interesse und den Gefallen an sich zu verlieren. In der grten hanseatischen Stadt, die nach Frankfurt am strksten an die Kraft des Geldes glaubt (Hamburg), in einer der Straen, die am dichtesten mit Geschften besiedelt ist, wo sonnenbebrillte, aufgetakelte Tusen und grinsende Poser wie ich ihrer dekadenten Nichtsnutzer-Existenz nachgehen (Spitalerstrae), inmitten dieser vergnglichen konsumistischen Meute predigt sich, wild und abgerissen, ein religiser Enthusiast regelmig in die sichere Heiserkeit. Er ist tatschlich dem Zarathustra hnlich, der von seinem Berg herabsteigt und sich, reich an hheren Werten, Sehnschten und Strebungen, auf den Marktplatz begibt, um sich der Menge in dem Pathos mitzuteilen, das er sich in seiner Bergeinsamkeit angewhnt hat. Natrlich scheitert er. Das Publikum wiegt sich dort in leichter Unterhaltung, schaut lieber einem Seiltnzer zu, als sich mit Zarathustras Botschaften zu befassen. Sensationen und Spa, lockeres Entertainment sind angesagt. Zarathustras Pathos fehlt der passende Rahmen. Er kennt die Leute nicht, und er holt sie nicht dort ab, wo sie gerade sind. Daher wirkt sein erhabenes Gebaren allenfalls lcherlich. Liebe Missionare: Wenn ich im Sommer durch die Fugngerzone laufe, dann will ich gut gelaunt lssige Klamotten und Bcher kaufen (nein, nicht die Bibel) und hbschen Mdels unter den Rock gucken. Und nicht von einem auf der Strae hin und her kreuzenden Jesus-Fan angeraunzt werden. In der Fugngerzone soll nur oberflchliches Zeug stattfinden, ich will zerstreuende Reizberflutung, Feuerspucker, witzige Musik, bunte Bilder. Ich will schokobraune Mdchen mit ihren Bastrckchen knistern hren, whrend sie mit ihren halbentblten Mpsen an mir vorbeiwackeln. Und keine hageren Gottesfrchtigen, die enthusiastisch herumkrchzen und statt Brste ein zweieinhalb Meter groes Holzkreuz schwenken. Plne zur religisen Fortentwicklung der Menschen erhalten keinen Einlass in die verbrutzelten Gehirne leichtfiger Bonvivants, die vollstndig im Augenblick versinken und nichts wollen, auer die Binnennachfrage zu strken. Religion bedeutet, Ideale zu schauen und sich ihnen zu nhern. Religion hat etwas mit dem Menschen vor, das etwas anderes ist, als aus ihm einen viel Geld durch sein Portemonnaie schleusenden Zweifler ohne Federn zu machen. Religion zielt nicht auf das Haben, sondern auf das Sein. Man ist in ihr jemand, unabhngig davon, wie viel man hat. Nicht Akkumulation des Geldes, sondern Prosperitt der Persnlichkeit und des Geistes. Beides, sowohl Kapitalakkumulation als auch Persnlichkeitswachstum, ist natrlich anstrengend und erschpfend. In den Einkaufsstraen versammeln sich daher diejenigen, die sich von der aufreibenden Kapitalakkumulation erholen mchten, indem sie das erworbene Kapital in Waren tauschen. Angehuftes

Vermgen ist nicht einfach nur ein Symbol fr die Kaufkraft seines Besitzers: Es ist auch der Speicher fr die Anstrengungen, Mhen, Kmpfe und Entbehrungen der Arbeit, die zu diesem Vermgen fhrten. Jeder Schweitropfen fliet in das Vermgen ein. Die ganze Anspannung, die der Erwerb des Geldes bedeutete, liegt in ihm, und dieser auf die Dauer unertrgliche Zustand muss aufgehoben werden, indem der umgekehrte Prozess eingeleitet und das Vermgen durch Kufe verringert wird. Geldausgeben ist die Entspannung des arbeitenden und damit Geld sammelnden Individuums. Proletarisch hedonistisch gestimmte Menschen in der Entspannungssituation einer Fugngerzone allerdings sind fr Anspannungen, wie sie z.B. bei der Konfrontation mit religisen Appellen auftreten, nicht zu gewinnen. Daher muss Religion in der Fugngerzone selbst mit ihren Entspannungstechniken zu sich verfhren. Oder sie muss den grostdtischen Zonen der materialistischen Entspannung fern bleiben. Mglicherweise war dem Straenprediger vage bewusst, dass das Brot, das er in der Fugngerzone wird backen mssen, zu hart womglich selbst fr Jesus wre. Diese fundierten Bedenken konnten sich trotzdem nicht durchsetzen gegen die Infektion mit der groen Kulturkrankheit des BerhrungsngsteAbbauens, jener heimtckischen Seuche, die auch zerfetzte Punkrocker in erhabene Opernsle treibt, wo sie dann ihren blichen Schmand veranstalten. Die Kirche sollte extreme Berhrungsngste vor dem Marktplatz haben. Insbesondere im Sommer. Kirche gehrt samt und sonders in dunkles Gemuer, abgeschottet vom Alltag und weit entfernt von Einkaufszentren und jedem heiter-banalen Treiben. Dann, und nur dann wirkt sie auf die Rezipienten. Dort ist ihre Bhne, dort werden, zumindest fr eine bestimmte Sorte Mensch, die groen Fragen geklrt. Alles braucht doch seinen Rahmen, sein passendes Bezugssystem! Wenn Opa vom Krieg erzhlt, dann macht er das ja auch nicht beim Eisessen am Strand. Sondern auf einem muffigen Sessel am Kamin, und dann ist das auch interessant. Religion in der Fugngerzone ist, als bekme der Papst eine Hauptrolle in koprophagischen Meisterwerken wie Two Girls, One Cup: Da gehrt der Papst einfach nicht hin. Und da sollten auch keine Berhrungsngste abgebaut werden.

Ziele Haben oder nicht haben?

Wer regelmig den Lffel, den wir Verstand nennen, in die Suppe taucht, die wir als Erlebnisse kennen, und ihn sich in den Mund schiebt, den wir Lebenserfahrung taufen, wird wissen, dass folgende Behauptung die dmmste nicht ist: Die Erfllung unserer Wnsche und Ziele geschieht hchst selten und wenn doch, dann bringt sie nur kurze Befriedigung und lsst sogleich weitere Wnsche entstehen. Interessant sind nun die mglichen Schlussfolgerungen aus dieser Erkenntnis. Arthur Schopenhauer entschied sich fr eine, die seinem nach Ruhe und Distanz verlangenden Naturell am besten gerecht

wurde. Er meinte, dass allein die Aufhebung aller Wnsche, die totale Verneinung unseres Willens und Begehrens, als Basis fr die Portion Glck dienen kann, die dem Menschen berhaupt mglich ist. Nun gibt es aber Leute, die sich ihr Leben ohne Wnsche und Ziele nicht vorstellen knnen. Sie brauchen sie, um handlungs- und damit zumindest potentiell glcksfhig zu bleiben, und niemals wrde die von Schopenhauer gepriesene Ruhe attraktiv genug auf sie wirken, um ihr Leben buddhistischer zu gestalten. In der Gruppe dieser Leute mchte ich zwischen zwei Kategorien unterscheiden. Zu der einen Kategorie gehren Leute, die sich Ziele setzen und Wnsche erzeugen, weil sie tatschlich glauben, mit der Erfllung das Glck auf ihre Seite ziehen zu knnen. Sie sind die Zielstrebigen. Die Leute der anderen Kategorie, die Macher, zeichnen sich dadurch aus, dass sie es begriffen haben. Sie wissen oder ahnen zumindest, dass erfllte Wnsche und Ziele zwar ganz nett, aber nicht nachhaltig glcksfrdernd wirken. Trotzdem aber hegen und pflegen sie ihre Begehren. Wir vergleichen also zwei Seiten: 1. Schopenhauer: Ziele aufgeben, weil ihre Erfllung nicht glcklich macht. 2. Macher: Ziele haben, obwohl ihre Erfllung nicht glcklich macht. In Schopenhauers Betrachtung spielen die angestrebten Ziele und Wnsche eine stark dominierende Rolle. Seine Frage lautet: Bringt die Erfllung das Glck? Seine Antwort darauf ist das lauteste NEIN der Philosophiegeschichte. Bis heute hallt es zu uns hindurch, ein entschiedenes, klares, starkes und auf mehreren tausend Seiten ausformuliertes Nein, das fr Schopenhauer eben nur eines bedeuten kann: sofortigen Rckzug aus dem Geschft mit der Welt, Abbruch smtlicher Ziel- und Wunschbeziehungen. Schopenhauer denkt ergebnisorientiert. Wenn die Ergebnisse ihn nicht berzeugen und das tun sie fast nie , dann ist fr ihn auch alles Trachten danach sinnlos. Diesen letzten gedanklichen Schritt marschieren die Macher nicht mit. Sie gestehen Schopenhauer zu, dass die Erfllung nicht dauerhaft glcklich macht, bestreiten aber die Nutzlosigkeit des Strebens danach. Fr sie bilden die Ziele und Wnsche die Pflcke, an denen die Seile hngen, die sie fr ihr hei geliebtes Klettern bentigen. Sie denken prozessorientiert. Da sie der Erfllung ohnehin keine groe Bedeutung beimessen, ist es auch nicht entscheidend, ob sie eintritt oder nicht. Im Falle des Scheiterns beruhigen sie sich mit der Gewissheit, dass Ziele sich viele finden lassen und fr den Fortgang des Kletterns (ihrer Lieblingsbeschftigung) somit gesorgt ist. Sie stellen gerne etwas auf die Beine, machen und tun, rhren ordentlich rum. Natrlich freuen sie sich auch ber die Erfllung, essentiell notwendig ist sie jedoch nicht. Sie sind nicht fixiert auf die Erfllung. Ihre weitgehende Unabhngigkeit von der Erfllung lsst sie nicht weniger energisch und ausdauernd arbeiten, wohl aber experimenteller und spielerischer. Sie ben die Kunst, das Leben leicht und gleichzeitig ernst zu nehmen, ohne sich ber die Mglichkeit eines Misserfolges tuschen zu mssen. Nur die Zielverbissenen brauchen den berchtigten verdummenden Zwangsoptimismus, dass unter allen Umstnden schon alles gut werde. Falls dieser Zwangsoptimismus auf den ein oder anderen Leser charismatisch und ansteckend wirken sollte, bedenke er: Es sind u.a. auch diese Verbissenen, die man so

oft am Rand der hohen Brcken stehen sehen kann entweder weil sie ihre zu gigantischen Lebenstrumen aufgeblasenen Ziele nicht erreicht haben und ihrem Zwangsoptimismus nun die Puste ausgeht, oder, besonders perfide, gerade weil sie ihre Ziele erreicht haben und jetzt nur noch Leere spren. Ihre Ziele waren alles fr sie, nichts anderes zhlte. Und das wirft sie auf die eine oder andere Art zu Boden. Hauptschliche Erkenntnis fr heute sei also: Vergeuden wir unsere Krfte doch nicht fr zwanghaften Optimismus, fixieren wir uns zur Herstellung von Glck nicht auf die Erfllung unserer Wnsche. Widmen wir uns lieber der konzentrierten Arbeit an unseren Wnschen oder eben, vielleicht auch nur zeitweise zur Entspannung, der rigiden schopenhauerischen Weltabstinenz.

Meinetwegen auch Nichtsein

Gut, zugegeben: Es gibt die Erde, es gibt die Menschen, die Tiere, die Pflanzen. Dinge aller Art. Es gibt etwas. Und von allem ziemlich viel. Trotz des alten philosophischen Zweifels an der Existenz der Auenwelt gestehen wir uns das hier jetzt mal ein. Also: Es gibt die Welt, sie existiert. Punkt. Weil die Welt existiert, neigen wir dazu, ihr auch das Recht auf diese Existenz einzurumen und sie ernst zu nehmen. Wir ziehen ihr Sein ihrem Nichtsein vor, weil ihr Sein Tatsache ist. Wir sagen nicht nur: Die Welt ist da!, sondern auch: Die Welt soll da bleiben! Ihren Fortbestand zu sichern, scheint uns unbedingt geboten, damit sptere Generationen und die Tiere und die Pflanzen Schon gut, schon gut, ich habe es ja gehrt. (Um-)Weltschutz ist wichtig. (Man ist ja anpassungsfhig.) Das ungesunde Problem ist nur, dass wir diese Denkweise, dass etwas, das existiert, ein unbedingtes Vorrecht vor seiner Nichtexistenz hat, auch auf unser persnliches Leben bertragen. Weil unser Leben eben da ist und so da ist, wie es ist, in seiner ganzen beeindruckenden Augenscheinlichkeit, nehmen wir es schrecklich, schrecklich ernst. Man soll sein Leben wichtig nehmen, ruft es allerorten wohlfeil von den Podesten, und man soll es nicht wegwerfen, mahnen die Stimmen weiter. Man sollte sein Leben gar nutzen, da man ja nur dieses eine habe (reines metaphysisches Vorurteil, wenn man mich fragt, aber gut). Warum eigentlich? Warum das existierende Leben wichtiger nehmen als die eigene Nichtexistenz? Man knnte sagen: Meine Existenz, die muss nicht genutzt werden, ist nicht wichtig und kann daher auch problemlos weggeworfen werden, wie auch immer so etwas dann aussieht (es ist nmlich, betrachtet man es genauer, gar nicht so einfach, ein wirklich komplett weggeworfenes Leben ohne jeden Sinn und Zweck zu erzeugen).

Blo weil unser Leben nun mal da ist, weil es so tief und groartig unsere Sinne verzaubert, unseren Geist fttert und uns auf diese Weise zu seiner Fortfhrung berredet, heit das doch noch lange nicht, dass unbedingt weitergelebt werden sollte. Warum, das ist meine Frage an die fundamentalistischen berlebensforderer, soll das Sein dem Nichtsein vorgezogen werden? Sein oder Nichtsein kann, ja sollte einem das nicht vllig egal sein? Muss man denn unbedingt irgendetwas schaffen, seine Zeit nutzen, sein Leben gestalten, persnlich gesteckte Ziele erreichen und sich eine Existenz aufbauen in dieser prinzipiell berflssigen Welt? Sein Leben in die Hand nehmen um es wegzuwerfen: Warum gilt euch das als grte Verdorbenheit? Der Wunsch nach einem ewigen Leben ist ein besonders heraus stechendes Charakteristikum fr unsere das Sein verherrlichende und das Nichts verachtende Kultur. Unsterblich wollt ihr sein? Wozu? Auch eure endliche Zeit nutzt ihr doch berwiegend zum Warten auf die glckliche Zukunft. Wollt ihr denn ewig warten? Mit einer gleichgltigen Haltung gegenber Sein und Nichtsein lsst es sich besser leben und leichter sterben. Man drfe, so Seneca, das Leben nicht zu sehr lieben und nicht zu sehr hassen. Liebt man es zu sehr, nimmt man es zu ernst, zu verbissen, verstrickt man sich zu sehr in seine Angelegenheiten und sorgt sich zuviel um verpasste Chancen, verpatzte Auftritte, verpeilte Zustnde und verlorene Stunden. Man tanzt nicht, spielt nicht, experimentiert nicht und freut sich zu wenig und wenn doch einmal ehrliche Heiterkeit aufkommt, dann nur unter der Voraussetzung, dass das mgliche Nichtsein fr Momente vergessen wurde. Hasst man das Leben dagegen zu sehr, schpft man seinen Reichtum nicht gengend ab, geht man nicht mit frischem Mut und kecker Zuversicht durch die Welt, um ihre Herrlichkeit zu genieen. Leben aus dem Vollen und die Leere dennoch akzeptieren. Das Leben annehmen und es trotzdem hinter sich lassen knnen. Ganz von dieser Welt sein aber eben nicht nur von dieser. Eine feste Verbundenheit mit dem Leben aber mit eingebauten Sollbruchstellen. Das scheint mir tatschlich ein vernnftiger Kompromiss zwischen Wichtigtuerei und Weltflucht.

Spinne oder Pirat?

Ich kann mich einfach nicht entscheiden, welcher der folgenden zwei Vergleiche das Verhltnis zwischen der Alltagswelt und dem heranwachsenden Individuum besser beschreibt. Daher tische ich sie euch beide auf: Vergleich 1: Das Verhltnis zwischen Welt und heranwachsendem Individuum gleicht dem zwischen einem Piratenschiff und einem Handelsschiff. Nach und nach wirft das Piratenschiff seine Enterleinen auf das reich gefllte Handelsschiff, um es auszuplndern und vielleicht seine Besatzung zu murksen, sodass ein zerrissenes, fhrerloses Geisterschiff brig bleibt, das fortan hirnlos und fremdbestimmt ber den Ozean schlingert. Vergleich 2: Das Verhltnis zwischen Welt und heranwachsendem Individuum gleicht dem zwischen einer dicken Spinne und einer Mcke. Anfangs verheddert sich die Mcke durch eine kleine Unachtsamkeit im Netz der dicken Spinne, und dann schlingt die dicke Spinne seelenruhig einen Faden nach dem anderen um die Mcke. Die einzelnen Fden siehst du kaum, und wenn du doch einen erkennst, dann verlachst du seine Mickrigkeit. Aber whrend du noch lachst und, wenn du eine besonders starke Mcke bist, vielleicht auch 2-3 Fden zerschlgst, hat dich die Gesamtheit der Fden schon vollstndig eingeklebt. Jetzt kann der Aussaugvorgang an dir, der kleinen Mcke, beginnen. Enterleinen bzw. Fden der Welt knnen sein: Der Haushalt, die Freundin, die Familie und natrlich die Arbeit Du hast die Wahl: Entweder setzt du dich mit der Arbeit auseinander oder mit der Agentur fr Arbeit. Stress gibt es immer. Aber nehmen wir an, dass die Arbeit den klebrigsten Faden und die strkste Enterleine fr das Individuum darstellt. Pessimistische Prognose zum Geisteszustand nach einer groen weltlichen Laufbahn, also einer langen, langen Zeit an dieser Leine/diesem Faden: Die Fhigkeit zur Produktion und zum Verstndnis von akademischen Geruschen hat merklich nachgelassen, weil der Geist im Laufe der Verausgabung stumpf geworden ist (man hat sich ja schlielich spezialisiert). Auch das herausragende Talent zur Mue, das man frher fr philosophische oder belletristische Lektre gebrauchte, musste einer pausenlosen Unruhe, einem Grund-Aufgekratztsein Platz machen. Fnf Tage in der verdammten Woche, mindestens, und immer stundenlang: Projekt A und Projekt B mssen weitergefhrt bzw. zu Ende gebracht werden, Projekt C knnte schon seit Tagen abgeschlossen sein, aber es hakt an drei Personen aus

drei verschiedenen Firmen, denen nun hinterher telefoniert werden muss. Auerdem gibt es gleich noch das erste Meeting zum Projekt D, eine neue Sache, wird ganz gro, heies Ding, vollkommen anders als alle anderen. Da muss man sich vollstndig drauf konzentrieren. Zwischendurch noch zig Anrufe, die abgearbeitet werden mssen, hundertzweiunddreiigmillionen dmliche Mini-Entscheidungen. Und alles irgendwie gleichzeitig und bis gestern. Es gibt wenig Routine, und stndig muss man neue Trends, neue Entwicklungen, neue Ideen aufspren, muss am unablssig pochenden Puls der Zeit bleiben oder ihn herbeireden und erraten, wie er morgen schlagen wird. Das Individuum prgelt sich permanent mit der Welt herum und bullshittet sich so durch. Soweit die dstere Prognose. Man gert von Jahr zu Jahr tiefer in dieses System, bernimmt die Denkmuster und gibt sich endlich geschlagen, ohne je bewusst kapituliert zu haben. Alle beanspruchen einen, und mit zunehmendem Alter wird es schlimmer. Man wird einfach nicht mehr in Ruhe gelassen. Und irgendwann glaubt man, dass das Leben nun mal so ist. Um die Alltagswelt so zu empfinden, wie ich es eben geschildert habe, muss man nicht erst ein Knstlertyp sein, fr den Selbsterschaffung und eine mglichst umfangreiche, reflektierte Teilhabe an der Welt die wichtigsten Inhaltsstoffe des Lebens sind. Es reicht oft schon, etwas strker individualisiert zu sein, als erlaubt ist. All die Eigenbrtler, die etwas mehr Zeit fr sich brauchen, als ihnen zur bloen Regeneration zugestanden wird, wissen wohl ganz genau, wovon hier die Rede ist. Die anderen freilich, die Tatkrftigen, knnen es mal wieder alles gar nicht verstehen. Luschengelaber , wehleidige Heulsusen, zart besaitete Waschlappen das sind die beschrnkten Begriffswelten, mit denen die schlichten Gemter uns andere zu erfassen pflegen. Diese Tatkrftigen weisen ein interessantes Merkmal in verstrktem Mae auf: Sie verabscheuen die Langeweile wie kaum etwas anderes und tun alles dafr, sie durch eine beinahe beliebige Ttigkeit zum Schweigen zu bringen. Sie ertragen es nicht, wenn sie uerlich nicht gereizt und zu irgendeinem Handeln bewegt werden. Sie brauchen diesen Reiz, um ber die nchsten Minuten zu kommen. Der innerlich Reiche hingegen begrt die Langeweile, also die Zeit, in der kein unterhaltsamer uerer Reiz zu ihm dringt, als eine Phase, in der ihm sein Geist eine berraschung vorbereitet. Die Gewhnlichen empfinden diese Phase jedoch wie die Kinder aus armen oder geizigen Familien das Verharren vor der verschlossenen Stubentr zu Weihnachten: nicht als Zeit der Vorfreude, sondern als dumme, lstige Schikane einer sadistischen bermacht. Weil sie wissen, dass sie sowieso nichts bekommen.

Karriere ist aus

Hau Ruck! Hau Ruck! Nochn bisschen, nochn bisschen, kleines Stckchen noch! Ja, Ja, Ja, genau so. Puuh. Oh, ihr seid schon da! Entschuldigt bitte, die Kolumne wird heute etwas spter anfangen, denn ich musste mich eben noch krftig am Riemen reien. Ich habe mich heute auch schon zusammen gerissen und auf meinen Hosenboden gesetzt, das blieb allerdings wirkungslos, und so reie ich mich jetzt eben am Riemen. Der Riemen ist schon ganz ausgeleiert und zerdehnt, so krftig wurde da schon dran rumgerissen. Gebracht hat es trotzdem nichts. Seit der fnften oder sechsten Klasse vermisse ich irgendwie meine Karrieredisziplin, die ist mir damals ausgebxt wenn ich die erwische! und nun stehe ich da, wo ich eben stehe: Irgend so ein Knstlerchen, dessen frhliche Egozentrik ins Schreiben explodiert. Nicht so ganz lebensfhig, mit den Fen zwar auf dem Boden, Kopf aber in den Wolken. Und deshalb tendenziell mit dem Rcken zur Wand. Mehr Poesie als Prosa, mehr Glanz und Gloria als Mattschwarz und Bretterboden. Mehr Christian Buddenbrook als Thomas: In Clubs rumhngen, Quatsch machen, scherzen, spielen, lachen, trinken. Gesprche mit Esprit und Spa anstatt mit Informationsaustausch und gedmpfter Vernunft. Totale Verfallserscheinung. Die niveauvollste Pfeife unter der Sonne, dem Untergang geweiht, aber eigentlich zu selten zum Sterben. Bei der Konzeption meines Innenlebens war der himmlische Ingenieur der Karrieremenschen besoffen: Passt schon!, brllte er lallend, Haut raus den Schei! Wir bauen einfach nen Prototypen und gucken mal, was passiert! Et voil, hier bin ich, der Natur ansehnlichster Flchtigkeitsfehler. Vielleicht der Anfang vom Ende, vielleicht aber auch glckliche Mutation zur Erhhung des Typus Mensch ins Feinere, Bessere und Vornehmere. Das kann zum jetzigen Zeitpunkt noch niemand so genau sagen. Man denke an das Richard-Rorty-Zitat Die Zivilisation schreitet nur deshalb voran, weil manche Leute willens sind, befremdliche, irrationale und verstrende Tne anzuschlagen. und fhle sich in seinem abweichenden Denken und Tun besttigt. Die harten Karrieren in verschiedenen Berufszweigen sind vulgr in ihren Forderungen, machen aus den Menschen freiwillig Geknechtete, unterentwickelte Pbelnaturen, hssliche Taktierer mit kleinem Stolz auf die mickrige Stufe, die sie erklommen haben, aber mit noch mehr Wut auf alles, was sie nicht erreichen konnten. Das mit dem Stolz wre vollkommen okay, wenn die Leute nicht so furchtbar beschrnkt dadurch wrden, wenn sich ihr Horizont, was ein gelungenes Leben sein knnte, nicht dermaen

verengen wrde, dass ihnen nichts anderes mehr einfllt als eben diese kleine weltliche Karriere. Und dann verwandeln sie sich in ihre Karriere, werden zu ihrer Karriere. Ihr Leben ist nur noch diese Karriere. Karriere, Karriere, Karriere. Und dann dieser Ernst, mit dem die Karriere angegangen wird! Die Phrasen von den verantwortungsvollen Ttigkeiten und den Sprungbrettern Und die jmmerliche Furcht vor dem Scheitern, die sie mit einem faden Optimismus kmmerlich bertnchen. (Optimismus das Narkotikum derer, die Gefahren nicht ins Auge blicken knnen, ohne gleich zu verzagen.) Die Karriere und der Bierernst sind das hsslichste Brautpaar unserer Zeit. Eine groe Karriere ist ohne eine malos ironische und distanzierte Haltung des Karrieremachenden zu seiner Karriere allerhchstens ntzlich, nie aber schn. Falls die Karriere eines Tages an meine Tre klopft, bitte ich sie freundlich herein, niemals aber renne ich ihr hinterher, wenn sie mich pltzlich wieder verlsst. Karriere und auch Statusbesessenheit und sogar Materialismus wren aber gar nicht so grsslich, wenn ihre Vertreter nicht zur Tyrannei ihres Lebensstils bergehen wrden und gegenber anderen Lebensentwrfen nicht die Klte, Arroganz und Borniertheit zeigen wrden, die man ihnen heute sptestens an ihren Worten, oft auch schon an ihren Mienen ablesen kann. Wenn ich etwas weiter oben die Vulgaritt und Schndheit der meisten Karrieren behaupte, dann ist dieses barsche Urteil vielleicht nichts als Notwehr gegen diese Entwicklung. Den Karrieremenschen sollte es, wie brigens allen anderen Menschen auch, an der Vergrerung ihres Horizontes gelegen sein. Sie sollten das Geltenlassen und mglicherweise sogar Schtzen des Fremden ehrlich und aufrichtig versuchen. Ach, wrde meine Unfhigkeit, mich einzufinden, doch endlich von Medizinern als unheilbare Krankheit erkannt oder von Autoritten dahingehend uminterpretiert werden, dass sie vom hchsten Wert umleuchtet schiene! Viele Philosophen, darunter der bereits zitierte Rorty, machten einen Schritt in genau diese Richtung. Aber das passiert ja nicht, so etwas passiert ja nicht. Ich muss eine Uminterpretation fr meinen besonderen Fall selbst anstrengen, und dann muss ich an das glauben, was ich selbst gemacht habe. Also, erst einmal: Schultern gerade und Kopf hoch! So geht ein junger Herr durchs Leben. Endlich Selbstbewusstsein getankt. Versucht es auch: Spaziert durch den Park, als wrt ihr der Chef der Welt. Man muss so gehen, als ob einem alles gehrt. Okay, ich bin ein tolles, vorbildliches Exemplar. Ich fhre die Menschheit in eine offene Zukunft. Freiheit wird um uns sein und der Duft von Weite und Hhe, wenn meine Schriften erst richtig verstanden werden. Aber jetzt versteht mich keiner, meine Zeit kommt erst noch. Ich schreibe fr die neuen Menschen. (Grenwahn nietzscheanischen Ausmaes als Heilung? Nein, doch kein Fragezeichen. Es ist so. Also ein Punkt:.) Der Mensch, der stndig dem Vorwurf der gesellschaftlichen Nutzlosigkeit oder gar Schdlichkeit ausgesetzt ist etwa der Kontemplative oder der Verbrecher , hat zu seiner eigenen Seelen-Rettung und

Existenz-Rechtfertigung eine fr ihn ausgetftelte Philosophie ntig, eine bestimmte Perspektive auf die Welt und das Leben, die seinem Eigensinn gerecht wird. Nur in seltenen Fllen wird diese Philosophie durchsetzungsstark genug sein, um die Gesellschaft von der Verachtung oder Bestrafung seiner Person abbringen zu knnen. Da wir uns aber schon zu dem humanitren Grundsatz bekannt haben, dass wir einen Verbrecher zwar seiner Freiheit, nicht aber seiner Wrde berauben wollen, sollten wir ihm diese seine Existenz-Rechtfertigung und das fr ein ordentliches Leben erforderliche Selbstbewusstsein gestatten. Daraus ergibt sich eine Erweiterung unserer Humanitt: Auch der grte Verbrecher muss sich nicht schmen. (Und, wer wei, vielleicht gilt das eines Tages auch fr den Kontemplativen?)