El ser ah y el Habla. El lenguaje. Las habladuras.

El hombre es un animal de palabra, es decir, un animal que hace uso de ella. Durante toda la historia se ha hablado del problema del lenguaje, muchos han especulado cosas bastante interesante, otros no tan significativas, pero el caso es que el lenguaje siempre ha sido objeto de investigacin en toda la tradicin filosfica. Por tradicin tenemos ya unos horizontes marcados, los cuales son de alguna manera, inevitables. El hombre ve con prejuicios, piensa con prejuicios, es algo inevitable, casi por obligacin estamos aferrados a la historia. Para nuestro trabajo, que es evidentemente con referencia a

Heidegger, notamos como l se pregunta por el ser de nuevo, algo que no es gratuito. Para qu preguntarse por algo que ya hace parte del pasado? Para traer de nuevo a su presente, un problema que quedo a medias, que durante el pasar de los aos parece haberse escabullido entro otras teoras, en otros pensamientos, como si se tratase de un tema que ya nadie quiere tocar, pero que todos saben que est ah, a la espera, de una respuesta. Lo ms correcto ahora, es abordar los pargrafos concernientes a la investigacin; 34 y 35 de Ser y Tiempo tocan este tema, en especial el 34. El principal enunciado que Heidegger viene reiterando desde pargrafos anteriores a estos, es que tanto el encontrarse como el comprender son existenciarios fundamentales que constituyen el ser del ah, el estado de abierto del ser en el mundo. Tanto el comprender como el encontrarse

pueden interpretarse. Por una parte, el comprender puede tener apropiacin de lo comprendido, se podra decir, que una de las razones por la cual pueden interpretarse, puede ser porque ambos son originales, por ello el encontrarse se mantiene dentro de una cierta comprensin, en donde le corresponde una susceptibilidad de interpretacin. Ahora bien, Heidegger aclara que la comunicacin debe ser abordada, pues el fenmeno del lenguaje tiene sus races en la estructura existenciaria del estado de abierto del ser ah, esto lo veremos durante el presente trabajo. Empezando a desentraar el lenguaje, abordemos el habla, pues esta es el fundamento ontolgico existenciario del lenguaje1. El habla es la articulacin de la comprensibilidad, por lo cual podemos usarla de base para la

interpretacin y la proposicin. En cuanto a la interpretacin, lo articulable es lo que se denomina sentido. El todo de significacin vendra siendo lo articulable en la articulacin del habla y puede resolverse en significaciones. Hay que tener en cuenta que stas son algo con sentido, s son lo articulado de lo articulable. En este sentido, Heidegger nos dice que el habla, es decir, la articulacin de la comprensibilidad del ah, es un existenciario original del estado abierto, que a su vez est constituido por el ser en el mundo, entonces el habla tendr una forma de ser mundana. La comprensibilidad encontrndose del ser en el mundo se expresa como habla2. El habla debe expresarse, la herramienta que usa para esto es el lenguaje. Este es donde el habla tiene una forma de ser mundana, resultando por as decirlo como un ente intramundano que cabe encontrarse como algo a la

mano; es as como el lenguaje puede despedazarse como algo ante los ojos. En este sentido, el habla es lenguaje existenciario, porque el ente cuyo estado abierto articula en significaciones tiene la forma de ser del ser en el mundo en tanto yecto como referido al mundo. Otra estructura que pone en evidencia Heidegger en el habla es el or y el callar. En estos fenmenos se hace del todo clara la funcin constitutiva del habla para la existenciariedad de la existencia. Esto significa que se debe seguir analizando la estructura de esta y cmo est conformada. Por ahora podramos deducir que en la significatividad se constituye la mundanidad, la articulacin significativa del comprender es un modo de ser en el mundo. El lenguaje, las voces articuladas y significativas son tiles a la mano para las significaciones3. Siguiendo con el habla y refirindonos siempre a las estructuras de esta, decimos que hablar es articular significativamente la comprensibilidad del ser en el mundo. El ser uno con otro es hablante, da y retira la palabra, entre otras cosas. Ahora bien, hablar es hablar sobre algo, es decir, lo hablado. En este sentido obtenemos la comunicacin de lo hablado por el ser ah que habla a los otros que son un ser ah con. El hablar sobre algo supone una previa relacin referida al algo de que se habla, va descubrindolo, abrindolo, comprendiendo. En la comunicacin se constituye la articulacin del ser uno con otro comprensor, pues la comunicacin es la que permite desplegar lo que hay en comn en el encontrarse y en la comprensin del ser con.

Otro de los aspectos fundamentales del habla, son los ingredientes que la constituyen: 1- El Sobre qu del habla. 2- Lo hablado en cuanto tal. 3- La comunicacin. 4- La notificacin. Estos ingredientes son lo nico que hace posible ontolgicamente lo que se dice lenguaje. Unos de los principales problemas si se trata de buscar la esencia del lenguaje es que de nada servira tener estos fragmentos de definicin, lo que realmente debe ser primordial es estudiar el todo existenciario-ontolgico de la estructura del habla en el terreno de la analtica del ser ah4. Si abordamos el or, podemos tener una visin ms clara de la relacin del habla con el comprender y la comprensibilidad, pues bien es normal decir cuando no hemos odo bien, que no hemos comprendido. El or es constitutivo del hablar. Or a alguien es el existencario ser patente del ser ah, en cuanto ser con, para el otro5. El ser ah oye porque comprende. En el prestar odo en el mundo permite hacerlo tanto consigo mismo como con los otros, el or uno al otro en que se despliega el ser con, tiene los modos de seguir a otro, acompaarlo, privarse del or, etc. En la base del poder or es que se despliega el fenmeno del escuchar, que viene siendo ms original que lo que en la psicologa se define inmediatamente como or las sensaciones sonoras y la percepcin de sonidos. Heidegger dice de una manera muy clara que nunca omos sonidos

complejos, sino cosas que se presentan como una carreta, una motocicleta, etc. Todo esto como prueba fenomnica de que el ser ah, en cuanto ser en el mundo, se mantiene en cada caso lo a la mano dentro del mundo. Si bien nos dice Heidegger que slo donde es dada la posibilidad existenciaria de hablar y or es que puede alguien escuchar. Qu ser entonces del que no puede or? Pues puede tomarse como el que no quiere (carcter privativo) o el que no puede (Posee discapacidad). As mismo puede tomarse con el callar, pues el que calla no necesariamente es mudo, puede dar a entender, forjar la comprensin, mucho mejor que aquel a quien le sobran las palabras. El decir mucho no garantiza la comprensin. Por otra parte, el mudo tiende a decir algo, lo que le falta es la posibilidad para probarlo, cosa que se debe tener en cuenta para no confundirlo con el callar. Podemos decir entonces que ser en el mundo no es estar en un sentido espacial, sino que es encontrndose, comprendiendo, etc. Todo esto en la articulacin significativa del sentido, que es el habla, el silencio, el or y el escuchar, del que nacen la interpretacin y el lenguaje. Otro de los aspectos fundamentales del ser en el mundo es que es inmediatamente en el modo de ser del uno6, que a su vez es inmediatamente yecto en la publicidad del uno, hundindose en el uno, que termina aduendose de l. El habla se encuentra en comunicacin del ser en la relacin radical del comprenderencontrndose con lo que se habla, inclinndose a una relacin con lo hablado, tornndose en un trasmitir y repetir lo que uno oye decir. Las habladuras son tomadas por Heidegger como un fenmeno positivo, que constituye la forma de ser del comprender e interpretar del ser ah

cotidiano. Las habladuras son tal y como las llama Heidegger, un flotar, un quedar cortado de la relacin radical del comprender-encontrndose en el mundo, el ser ah con y el ser en s mismo. Heidegger dice que a pesar de haber una relacin con el mundo, es una relacin que simula comprenderlo todo, desligndose de la obligacin de un genuino comprender, desarrollando una indiferente comprensibilidad a la que nada le es ya cerrado.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Ser y Tiempo, Martn Heidegger, traduccin Jos Gaos, pg. 179. Ibd. Pg. 180. Introduccin a ser y tiempo, Jos Gaos, fondo de cultura econmica, pg.49. Ser y Tiempo, Martn Heidegger, traduccin Jos Gaos, pg. 182. Ibd. Pg. 182. Introduccin a ser y tiempo, Jos Gaos, fondo de cultura econmica, pg.51.