Derecho natural

Derecho natural
El iusnaturalismo o Derecho natural es una teora tica con un enfoque filosfico, (especialmente en el derecho) que postula la existencia de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al derecho fundado en la costumbre o derecho consuetudinario. Vase fuentes del derecho.

Introduccin
Las teoras sobre el Derecho natural o la ley natural tienen dos vertientes analticas principales relacionadas. Por una parte, una vertiente tica y, por otra, una vertiente sobre la legitimidad de las leyes. La teora tica del Derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que los humanos son racionales y los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. De ah, el terico del Derecho natural llega a la conclusin de que hay que vivir de acuerdo a cmo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza humana. Si no lo hicisemos as nos autodestruiramos. Eso supone que los seres humanos compartimos unas caractersticas comunes, una naturaleza o esencia: unas caractersticas fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales, etc. Eso hace que las formas de vida que podemos vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras necesidades. Habitualmente, una objecin que se suele poner a esta teora es la variabilidad de la conducta humana. Sin embargo, la teora pretende sealar que no todo es bueno para los humanos. Y de este modo, la teora del Derecho natural ha contribuido a dar a luz a las teoras de los derechos y a una forma, entre otras, de dar razones para justificar los Derechos Humanos y los derechos fundamentales. Pese a ello, eso no quiere decir que toda teora del Derecho natural conduzca, necesariamente, a que hay una sola forma de vida correcta para los seres humanos. Y, en consecuencia, el Derecho natural no sera un conjunto nico de normas que no tolera la diversidad en el significado de "vivir lo mejor posible". Sin embargo, esa visin monoltica del Derecho natural es muy corriente y depende de un argumento falaz que John Finnis ha denominado el argumento de la facultad pervertida. Segn dicha visin monoltica hay acciones malas simplemente porque no son naturales, entendindose por no natural lo que viola los principios del funcionamiento biolgico humano. Por ejemplo, sin vida biolgica no hay ser humano, por tanto cualquier interferencia al curso libre de la vida biolgica humana -matar a alguien con electroencefalograma plano, abortar- sera malo se mire como se mire. Otro ejemplo parecido es sobre la conducta sexual: aunque la conducta sexual pueda dar placer no sera para el placer, sino una forma de llevar a la procreacin humana que, segn esta posicin, sera el objetivo de la conducta sexual. Por tanto, el sexo solo podra ejercerse para la procreacin. Pero esta forma de entender el Derecho natural hace depender la conducta tica del aspecto biolgico cuando, en sus orgenes, la teora del Derecho natural subrayaba la racionalidad humana por encima de la biologa. Desde el punto de vista de la filosofa del derecho, el iusnaturalismo (a veces se escribe "jusnaturalismo") mantiene que la legitimidad de las leyes del derecho positivo, esto es, el conjunto de leyes efectivamente vigentes en un Estado, depende del Derecho natural. Desde este punto de vista, el que una ley haya sido promulgada por la autoridad competente cumpliendo los requisitos formales exigibles no es suficiente para que sea legtima. La posicin contraria es el positivismo jurdico o iuspositivismo. Una consecuencia que habitualmente se extrae de la posicin iusnaturalista es la siguiente: sera legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural. El atractivo del iusnaturalismo es que de ese modo se justifica la resistencia a la autoridad abusiva del Estado. El problema es que, as planteadas las cosas, se mezcla la legitimidad moral de una ley con la legalidad de la ley (si ha sido promulgada siguiendo el procedimiento formal adecuado), distincin conceptual en la que hace hincapi el positivismo jurdico.

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Tesis
Existen principios de moralidad inmutables y universalmente verdaderos (leyes naturales); El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre empleando su razn; Slo se puede considerar "derecho" (leyes positivas) al conjunto de normas dictadas por los hombres que se encuentren en concordancia con lo que establecen dichos principios.

Nociones histricas
Iusnaturalismo clsico
Los orgenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Aristteles (s. IV a.C.). En su tica a Nicmaco, Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello" (V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana. Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la recta o sana razn. De este modo, Cicern (s. I a.n.e.) afirmar que para el hombre culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el contexto de la formacin del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de derecho, y tiene como fuente intelectual el Estoicismo. El cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad Media, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern reformulando la idea de ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley natural. Ademas, la idea del mundo de las formas, teora de Platn, influyen y justifican la existencia de derechos naturales como formas perfectas a las cuales el hombre debe llegar. El cristianismo tomar desde esta perspectiva que el derecho natural es tambin una idea inmutable (a diferencia de Aristoteles que considera el derecho natural como cambiante a travs de la construccin de la polis) proveniente de la divinidad.

Iusnaturalismo racionalista
La escuela racionalista concibe al Derecho natural a la manera de un cdigo completo y cerrado de normas extradas exclusivamente de la razn humana. En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del Derecho natural con autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz: Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o que ste no se preocupa de lo humano.[1] De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma de la ley natural. En la actualidad se asocia el derecho natural a la doctrina moral de la Iglesia Catlica. El motivo es que sta suele apelar a la ley natural cuando realiza pronunciamientos morales. Los crticos sealan que la Iglesia Catlica trata el derecho natural como un cdigo de conducta fijo y ya conocido, cuyo depositario, precisamente, sera la propia

Derecho natural Iglesia Catlica. La respuesta a esta crtica suele ser que, de lo contrario, se caera en el relativismo, a lo que los crticos responden sealando que no hay que confundir el relativismo con la diversidad en la vida buena. As, sin ser relativista, sera posible que unos mismos valores, bienes o normas puedan combinarse de distintas maneras para generar respuestas morales igualmente vlidas pero diferentes. En cuanto al iusnaturalismo en filosofa del derecho, fue defendido por el citado Toms de Aquino y en manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teoras del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta que el positivismo jurdico lo desbanc mediante posiciones tericas como la teora pura del Derecho de Hans Kelsen. A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa la Escuela Histrica del Derecho, que considera las tradiciones histricas y el derecho consuetudinario como las fuentes de todo sistema jurdico, limando las diferencias con el positivismo. Su principal autor es Friedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del iusnaturalismo, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es la Declaracin Universal de Derechos Humanos.

En el cristianismo
En el cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya que en la Biblia, especficamente en el Nuevo Testamento, se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones"[2], lo que es intepretado como una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.[3][4][5] Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia catlica tratan de la ley moral natural.[6]

Algunos representantes relevantes del iusnaturalismo

Gottfried Achenwall Robert Alexy Toms de Aquino Aristoteles Jean Barbeyrac Benedicto XVI Emil Brunner Ronald Dworkin Adam Friedrich von Glafey Hugo Grotius Johann Christoph Hoffbauer Ludwig Julius Friedrich Hpfner Hans-Hermann Hoppe Gottlieb Hufeland Johann Adam von Ickstatt Thomas Jefferson Immanuel Kant (Vernunftrecht) John Locke (discutido) Karl Anton von Martini Johannes Messner Oliver ODonovan Platn

Samuel von Pufendorf Gustav Radbruch (despus de 1933)

Derecho natural Ayn Rand Murray N. Rothbard Jean-Jacques Rousseau Carl Schmitt Sneca Lysander Spooner Leo Strauss Francisco Surez Christian Thomasius Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y la Escuela de Salamanca Christian Wolff Franz von Zeiller

Crticos del iusnaturalismo

Jeremy Bentham Karl Barth H.L.A. Hart Norbert Hoerster Hans Kelsen Gustav Radbruch (hasta 1933 discutido) Alf Ross Peter Stemmer Ernst Topitsch

Referencia
[1] [2] [3] [4] [5] [6] De Iure Belli ac Pacis Libri Tres (Prolegomena, n 11), 1625 Romanos 2:13-16 William Newell (1984), "Romanos: Versculo Por Versiculo", Editorial Portavoz, Abril 1, pgs 58-59 Aurelio Fernndez (1995), "Teologa Moral", Palabra, Oct 1, pg 174 Aurelio Fernndez (1995), "Compendio de Teologa Moral", Palabra, Enero 1, pg 40-41 http:/ / www. vatican. va/ archive/ catechism_sp/ p3s1c3a1_sp. html#I La ley moral natural

Bibliografa
Ayuso, Miguel (ed.), El derecho natural hispnico: pasado y presente, Publicaciones Obra Social y Cultural Cajasur, Crdoba (Espaa), 2001. Buckle, S., "El derecho natural" [1991] en Singer, P. (ed.), Compendio de tica, Alianza, 1995 Fernndez Concha, R., Filosofa del Derecho o Derecho Natural, Editorial Jurdica de Chile, Santiago de Chile, 1966. Montejano (h.), Bernardino, Curso de derecho natural, Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 2002. Ordoez Noriega, Francisco, La fundamentacin del derecho natural, Kelly Editorial, Bogot, 1967. Sabine, G., Historia de la teora poltica, Fondo de Cultura Econmica, 1945. Especialmente captulos VIII, IX y XXI

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Enlaces externos
Un fundamento natural (http://www.ecojoven.com/cinco/07/natural.html) Los derechos naturales de las personas (http://www.vanguardist.org/index.php?/archives/ 797-Sobre-los-derechos-naturales-de-las-personas.html), por Juan Fernando Carpio Certeza de ley y derecho natural (http://www.juandemariana.org/comentario/3072/certeza/ley/derecho/ natural/), por Joaqun Santiago Rubio Voz Ley natural en Philosophica: Enciclopedia filosfica online (http://www.philosophica.info/voces/ ley_natural/Ley_natural.html) La no-absurdidad del derecho natural (http://www.elindependent.org/articulos/article.asp?id=247), por Wendy McElroy The Natural Law Tradition in Ethics (Stanford Encyclopedia of Philosophy) (http://plato.stanford.edu/entries/ natural-law-ethics/) Natural Law Theories (Stanford Encyclopedia of Philosophy) (http://plato.stanford.edu/entries/ natural-law-theories/) La Comisin Teolgica Internacional ve en la ley natural la base tica universal (http://www.zenit.org/ article-31509?l=spanish) La Concepcin Clsica del Derecho Natural. Por Javier Hervada (http://www.youtube.com/ watch?v=ROQXmyvmHpA&feature=channel) Natural Law or the Science of Justicia. Lysander Spooner (http://lysanderspooner.org/node/59)

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Derecho natural Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=65388744 Contribuyentes: Afrasiab, Alavisan, Aleposta, Alex pg, Alhen, Alstradiaan, Amads, Andreasmperu, Angel GN, Aquibeto, Aranus, ArmandaHaller, Aromera, Balderai, BetoCG, Comae, Cpablo, Danieltororestrepo, Davius, Dianai, Diegusjaimes, Dotacrew, Edslov, Elduende, Elgie, Emiduronte, Filipo, Fmariluis, Fmsm1962, Fonsi80, Foundling, Franco68, Gaius iulius caesar, Galandil, Gengiskanhg, Gerwoman, Ggenellina, Gonchibolso12, Goose friend, Humbefa, Humberto, Irus, Isha, JUANFRANCISCO53, Jarisleif, Javu61, Jcaraballo, Jetogo, Joaqun Martnez Rosado, John Vandenberg, Jos Biedma Lpez, Jotape1510, Kved, LeCire, Leiro & Law, Leonpolanco, Lucien leGrey, Luiseduardocg, MEMOMEMOMEMO, Macarrones, Magister Mathematicae, Manuelestev, Manw, MarcoAurelio, Martnhache, Matdrodes, Milanon, Moriel, Muro de Aguas, NathyMig, Nauzetgg, Neodop, Netito777, Nihilo, Olea, Oswaldo Salgado, Pepeflute, Pepepotamo93, Peter, Phaidros, Pleusicles, Pollito con Papas, Pompilio Zigrino, Prometeok, Pusere, Plux, Qubit, RGLago, Racopk, Raystorm, Richy, Rigenea, Ryuuga, Sabbut, Sageo, Shooke, Shosta, Taichi, Tamorlan, Taragui, Technopat, Tenan, Tirithel, Tokigordo, Tomatejc, Toms Fernndez Az, Tortillovsky, Tostadora, UA31, Ulhysses, Unic, Varano, Varus, Waka Waka, Wikisilki, Yakoo, Yuram, ZEN ic, conversion script, 265 ediciones annimas

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