La Filosofa clsica alemana resume todo el devenir filosfico anterior y lo supera.

Sus mximos representantes son: Enmanuel Kant (1724-1804), Fichte, Johann Gottlieb (17621814), Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854), Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) y Feuerbach, Ludwig (1804-1872).- Particularmente la dialctica de Hegel y el materialismo de Feuerbach, en un proceso de superacin y creacin, por los clsicos del marxismo, poseen una extraordinaria significacin en la formacin de la nueva filosofa. En este terreno tienen la mayor importancia las ideas desarrolladas en la filosofa clsica alemana de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. El fundador de la filosofa clsica alemana fue Enmanuel Kant, y el otro representante ms relevante, Hegel. El pensamiento de Kant: el giro copernicano en filosofa. El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de criticismo o filosofa crtica y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de la Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Critica del juicio. Los elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofa trascendental y los expone Kant, principalmente, en los Prolegmenos y en la primera de las tres Crticas mencionadas. Por filosofa trascendental entiende el examen a que hay que someter a la razn humana para indagar las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori, o bien el mero intentar responder a la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori?, o a la de cmo es posible la experiencia?, o bien a la de cmo es posible la naturaleza?. Kant dice tambin que la filosofa trascendental pretende saber slo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se llama metafsica. A fin de entender cualquiera de estas preguntas, plantemonos las cosas como hace Kant en la introduccin a sus Prolegmenos y en las primeras pginas de la Crtica de la razn pura. Hume sostuvo que, en lo tocante al conocimiento de las cosas, no era posible ir ms all de lo que nos dan a conocer los sentidos y la memoria. Kant supuso que esta manera de argumentar desprovea de todo fundamento, no slo a las teoras fsicas de Newton, sino a cualquier conocimiento de la experiencia. Hume centr su crtica en torno a la cuestin metafsica por excelencia- de si podemos pensar alguna relacin necesaria y universal entre los sucesos de la naturaleza, esto es, en torno a la nocin de causa. No podemos fundamentar su nocin -argumenta- ni en la sola razn ni tampoco en la experiencia; se debe slo a una especie de fe irracional basada en la costumbre. No es posible, en consecuencia, la metafsica. Pero es que tampoco habr verdadera fsica -comenta Kant-, es decir, no podr haber ninguna ciencia de la naturaleza o de la experiencia en general, si no es posible fundarla en un conocimiento causal. A la afirmacin de Hume de que no es posible un conocimiento universal y necesario de las cosas, porque tal necesidad y universalidad no se hallan en la experiencia, Kant opone la suposicin de que, no pudiendo venir de la experiencia esta necesidad y universalidad y siendo por lo dems condiciones necesarias de un verdadero conocimiento, han de ser un elemento a priori del mismo. Pero ampla el alcance de la afirmacin de Hume: no slo la idea de causalidad no proviene de la experiencia, sino que de ella no proviene ninguna de las nociones fundamentales de la metafsica, de igual forma que ninguna de las nociones fundamentales para entender la experiencia puede provenir de la misma experiencia; provienen del entendimiento sin ms, de la misma estructura del conocer. Por esto dice Kant que debe a Hume el haber salido ya hace muchos aos del sueo dogmtico. Kant determina que, para entender la experiencia (conocimiento a posteriori), es necesario tener conocimientos que no provengan de la experiencia (conocimiento a priori): aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. Sloaspuede tener el conocimiento emprico aquellas condiciones que exige

el verdadero conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede otorgar. Esto equivale a un cambio de mtodo y a afirmar que no es el entendimiento el que se deja gobernar por los objetos, sino que son stos los que se someten a las leyes del conocimiento impuestas por el entendimiento humano: un giro copernicano, segn suele decirse, un cambio de 180 grados, una perspectiva radicalmente nueva. Segn Kant, este planteamiento slo es parcialmente nuevo en la historia, porque un planteamiento similar se hizo en la matemtica, en tiempos de Euclides, y en las ciencias de la naturaleza, en tiempos de Galileo.