MARIA MONTESSORI Biografia

Naci el 31 de agosto de 1870 en Chiaravalle, provincia de Ancona, Italia, en el seno de una familia burguesa catlica. Sus padres fueron Renilde Stoppani y Alessandro Montessori, militar de profesin y hombre muy estricto; sin embargo, en su familia se reconoca el derecho a cierta educacin de la mujer. Estudi ingeniera a los 14 aos, luego estudi biologa y por ltimo fue aceptada en la Facultad de Medicina de la Universidad de Roma "La Sapienza". Su padre se opuso al principio pero a pesar de ello termin gradundose en 1896 como la primera mujer mdico en Italia. Fue miembro de la Clnica Psiquitrica Universitaria de Roma. Ms tarde, estudi antropologa y obtuvo un doctorado en filosofa, poca en la que asisti a uno de los primeros cursos de psicologa experimental. Es contempornea de Freud y desarroll su propia clasificacin de enfermedades mentales. Montessori, al desarrollar su labor pedaggica, descubri los trabajos de dos mdicos franceses: Jean Itard (1774- 1838) y Eduardo Sguin (1812- 1880). El primero de estos es considerado el "padre" de la nueva pedagoga, que establece la importancia de la observacin en los nios y entiende que a los nios no se les puede imponer nada y el segundo cre ejercicios y materiales para ayudar al nio a desarrollar sus facultades, adems de estudiar el caso del denominado nio salvaje de Aveyron). Ms tarde, conoci los trabajos del pedagogo suizo Johann Heinrich Pestalozzi (1746- 1827). Pestalozzi haca nfasis en la preparacin del maestro, que primero debe lograr un cambio en su persona y debe tener amor a su trabajo. Tambin debe haber amor entre el nio y el maestro. influencias recibidas Montessori, al desarrollar su labor pedaggica, descubri los trabajos de dos mdicos franceses: Jean Itard (1774- 1838) y Eduardo Sguin (1812- 1880). El primero de estos es considerado el "padre" de la nueva pedagoga, que establece la importancia de la observacin en los nios y entiende que a los nios no se les puede imponer nada y el segundo cre ejercicios y materiales para ayudar al nio a desarrollar sus facultades, adems de estudiar el caso del denominado nio salvaje de Aveyron). Ms tarde, conoci los trabajos del pedagogo suizo Johann Heinrich Pestalozzi (1746- 1827). Pestalozzi haca nfasis en la preparacin del maestro, que primero debe lograr un cambio en su persona y debe tener amor a su trabajo. Tambin debe haber amor entre el nio y el maestro. Propuesta educativa-ideas Entre otros puntos, Montessori dice que la educacin se basa en un tringulo: Ambiente Amor Nio-Ambiente El amor se refiere al respeto, la libertad con responsabilidad, con lmites y estructura. Valorarlo, fe, confianza, paciencia. Conocer sus necesidades. Empata. Amor: habilidad de darle al nio la posibilidad de despertar su espritu para despus proporcionarle los medios que correspondan a este despertar. No es un mtodo pedaggico, es el descubrimiento del hombre. Descubri que es el nio quien puede formar al hombre con sus mejores o peores caractersticas. El nio necesita ser reconocido, respetado y ayudado. El nio es el padre del hombre. Descubri cualidades que enaltecen al hombre en el nio, como carcter, fuerza moral y fuerza de la personalidad, presentes desde la primera infancia aunque deben ser desarrolladas. Se debe respetar el derecho del nio a protestar y opinar: ello conlleva las capacidades de observacin, anlisis y sntesis. Necesitamos facilitarles los medios para desarrollarlas.

Elabor la Pedagoga cientfica: partiendo de la observacin y del mtodo cientfico, elaboraba sus materiales y su filosofa. Al mejorar la situacin socioeconmica en Italia, se hicieron viviendas de inters social. El 6 de enero de 1907 se inaugur la primera Casa de Nios en San Lorenzo, en Roma. Se empez creando el rea de vida prctica (higiene y modales) devolvindole la dignidad al nio. Los nios se concentraban y repetan el ejercicio, los juguetes no les atraan, eran para ratos de ocio. Rechazaban los premios y los castigos, los nios obtenan la satisfaccin de realizar solos su trabajo. Poco a poco los nios rebeldes se normalizaron, se volvieron amables, respetuosos, aprendan con inters y entusiasmo. Eran 60 nios. En vez de imponerles reglas arbitrarias y llenarles la cabeza de datos, les dej libre su espritu. Cuando a los 4 y 5 aos aprendan a leer y escribir como un proceso natural, el mundo se conmocion. As, San Lorenzo dej de ser un centro de control de nios y se convirti en un centro de investigacin donde se desarrollaba el nio con dignidad, libertad e independencia. Tenan la libertad de ser activos y la responsabilidad de saber cmo usarla. Obras El mtodo Montessori" (1912) Antropologa pedaggica (1913) Mtodo avanzado Montessori (2 vols., 1917) El nio en la Iglesia (1929) La misa explicada a los nios (1932) Paz y Educacin (1934) El secreto de la infancia (1936) Mtodo Montessori El Mtodo Montessori de educacin que ella obtuvo a partir de su experiencia, ha sido aplicado exitosamente con todo tipo de nios y es muy popular en muchas partes del mundo. A pesar de las crticas a su mtodo en los inicios de la dcada de los treinta y cuarenta del siglo XX, ha sido aplicado y se ha revivido. En 1907 Montessori estableci la primera Casa de los Nios, Casa dei Bambini, en Roma. Ya por 1913, hubo un intenso inters por su mtodo en Norteamrica, inters que ms tarde disminuy. Nancy McCormick Rambusch revivi el mtodo en EE.UU., estableciendo la Sociedad Americana Montessori (American Montessori Society) en 1960. Montessori fue exiliada por Mussolini a la India durante la Segunda Guerra Mundial, mayormente porque rehus comprometer sus principios y convertir a los nios en pequeos soldados. Montessori vivi el resto de su vida en Holanda, donde se encuentra la sede central de la AMI, o Association Montessori Internationale. Muri en Noordwijk aan Zee. Su hijo Mario encabez esta sociedad hasta su muerte en 1982. Principios bsicos del mtodo: La mente absorbente de los nios: La mente de los nios posee una capacidad maravillosa y nica, tiene la capacidad de adquirir conocimientos absorbiendo. Lo aprenden todo inconscientemente, pasando poco a poco del inconsciente a la conciencia. Se les compara con una esponja, con la diferencia que la esponja tiene una capacidad de absorcin limitada, mientras que la mente del nio es infinita. Los perodos sensibles: Se refiere a los perodos en los cuales los nios pueden adquirir una habilidad con mucha facilidad. Se trata de sensibilidades que permiten a los nios ponerse en relacin con el mundo externo de un modo excepcional, estos momentos son pasajeros y se limitan a la adquisicin de un determinado conocimiento. El ambiente preparado: Se refiere a un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el nio, diseado para fomentar un mejor aprendizaje y crecimiento. En l se desarrollan los aspectos sociales, emocionales e

intelectuales y responden a la necesidades de orden y seguridad. El diseo de estos ambientes se basa en los principios de belleza y orden. Son espacios luminosos y clidos, que incluyen lenguaje, plantas, arte, msica y libros. Un ejemplo de esto son los escenarios. El papel del Adulto: El papel del adulto en la Filosofa Montessori es guiar al nio, darle a conocer un ambiente bueno y cmodo. Ser un observador, estar en continuo aprendizaje y desarrollo personal. El verdadero educador est al servicio del nio educando y debe de cultivar en l la humildad, la responsabilidad y el amor.

FEDERICO FROEBEL, Su padre fue un pastor de la iglesia luterana y falleci en 1802. La fe cristiana fue el pilar de la educacin temprana de Frbel en Oberweissbach, un lugar muy boscoso de Turingia que lo aficion desde temprano al contacto con la naturaleza. Poco despus del nacimiento de Frbel la salud de su madre comenz a fallar y muri cuando l apenas contaba nueve meses de edad, lo que influy profundamente en su vida. En 1792 fue a vivir a la pequea ciudad de Stadt-Ilm con su to, un hombre afable y afectuoso; con quince aos se convirti en el aprendiz de un tcnico forestal, pero en 1799 decidi dejar ese aprendizaje y estudiar matemticas y botnica en Jena. De 1802 a 1805 trabaj como agrimensor y el 11 de septiembre de 1818 se cas con Wilhelmine Henriette Hoffmeister (nacida en 1780) en Berln; no tuvieron hijos y Guillermina muri en 1839; Frbel se cas de nuevo en 1851 con Louise Levin. Descubri su vocacin por el magisterio en 1805, en una Musterschule o escuela secundaria de Frncfort del Meno donde se enter de las novedosas ideas pedaggicas de Johann Heinrich Pestalozzi. Ms tarde trabajar con l en persona, en Suiza, y desarrollar su teora educativa. Desde 1806 Frbel fue el maestro y preceptor de los tres hijos de una familia noble de Frncfort del Meno, y vivi entre 1808 y 1810 en el Instituto de Pestalozzi en Yverdon-les-Bains, Suiza. En 1811 Frbel volvi a Alemania y ense en escuelas de Gotinga y Berln sin poseer ningn ttulo oficial; se convirti en profesor de la Schule Plamannsche de Berln, un internado para varones que en ese momento era tambin un centro pedaggico y patritico importante. Durante su servicio militar en Ltzow en 1813 y 1814 particip en dos campaas contra Napolen y Frbel se hizo amigo de Wilhelm Middendorf, un telogo y pedagogo, y Heinrich Langethal, pedagogo tambin. Tras Waterloo y el Congreso de Viena, Frbel se encontr de nuevo como civil y se convirti en asistente de Samuel Weiss en un Museo de Mineraloga. En 1816 ya haba abandonado este trabajo para fundar el Allgemeine Deutsche Erziehungsanstalt ("Instituto Alemn de Educacin General") en Griesheim cerca de Arnstadt (Turingia). Un ao ms tarde se traslad cerca de Rudolstadt. En 1821 se le unieron los otros cofundadores, Wilhelm Middendorf y Langethal Heinrich. En 1820 Frbel haba publicado ya el primero de sus cinco folletos, Keilhau, un unser Deutsches Volk ("A nuestro pueblo alemn"). Los otros cuatro fueron publicados entre esa fecha y 1823; en 1826 imprimi su principal obra literaria, Menschenerziehung ("La educacin del hombre") y fund el semanario Erziehenden Familien ("La educacin de las familias"). En 1828 y 1829 elabor los planes para crear un instituto de educacin popular (Volkserziehungsanstalt) en Helba que nunca se llevaron a cabo. De 1831 a 1836, Frbel vivi una vez ms en Suiza y en 1831 fund un instituto educativo en Wartensee (Lucerna). En 1833 se traslad a este lugar y desde 1835 hasta 1836 dirigi el orfanato de Burgdorf (Berna), donde tambin public la revista Grundzge der Menschenerziehung ("Caractersticas de la educacin humana"). En 1836 apareci su obra Erneuerung des Lebens erfordert das neue Jahr 1836 ("El Ao Nuevo 1836 hace una llamada para renovar la vida"). Regres a Alemania y se dedic casi exclusivamente a la educacin preescolar, para la cual fabric materiales de juego en Bad Blankenburg. En 1837 fund la educacin de los nios en el juego y el Instituto de Actividades para prvulos en Bad Blankenburg. Desde 1838 hasta 1840 tambin public la revista Ein Sonntagsblatt fr Gleichgesinnte ("Un dominical para los de ideas afines").

En 1840 acu el trmino kindergarten o jardn de infancia para este sistema de enseanza fundado en el juego y en el Instituto de actividad que l haba fundado en 1837 en Bad Blankenburg para los prvulos o nios pequeos junto con Wilhelm Middendorf y Langethal Heinrich. Estos dos hombres fueron los compaeros ms fieles de Frbel cuando sus ideas se llevaron tambin a cabo en Keilhau, cerca de Rudolstadt. l dise los materiales de juego educativo denominado Regalos Froebel o Frbelgaben, que inclua la construccin de bloques geomtricos y bloques patrn de actividad. Un libro titulado La invencin de Kindergarten de Norman Brosterman examina la influencia de Friedrich Frbel sobre Frank Lloyd Wright y el arte moderno. La gran visin de Friedrich Frbel fue reconocer la importancia de la actividad del nio en sus procesos cognitivos de aprendizaje. Introdujo el concepto de "trabajo libre" (Freiarbeit) en la pedagoga y estableci el "juego" como la forma tpica que la vida tiene en la infancia, por lo que tambin vale la pena educar en el juego y mediante el juego; los nios hacen jugando cosas que nunca haran de forma impuesta y autoritaria. Las actividades en su jardn de infancia incluan cantar, bailar, jardinera, jugar y autodirigirse con los "dones" de Froebel. Frbel public un libro de canciones escolares, el Mutter-und Koselieder para introducir al nio en el mundo de los adultos. Estas ideas sobre el desarrollo infantil y la educacin fueron introducidas en los crculos acadmicos a travs de los esfuerzos incansables de su mayor defensor, la baronesa Freiherrin Bertha Marie von Blow Marenholtz. Hizo a Frbel un conocido de la Casa Real de los Pases Bajos y de varios duques y duquesas de Turingia, entre ellas la esposa Romanov del Gran Duque von Sachsen-Weimar. La Baronesa von Blow-Marenholtz, el Duque von Meiningen reunieron donaciones para apoyar la educacin de nios de Frbel. El duque de Meiningen le concedi el uso de su pabelln de caza, llamado Marienthal ("Valle de Mara") en el balneario de Bad Liebenstein para capacitar a las mujeres por primera vez como maestras de kindergarten, las Kindergrtnerinnen. Frbel muri el 21 de junio de 1852 en Mariental. Su tumba se encuentra todava en el cementerio de Schweina. [editar]Ideas pedaggicas El estudiante debe ser tratado de acuerdo con su dignidad de hijo de Dios y dentro de un clima de entendimiento y de libertad. El profesor est obligado a respetar al discpulo en toda su integridad. El educador debe manifestarse como un gua experimentado y amigo fiel que, con mano flexible, pero firme, gua al discpulo. No es slo un gua, sino tambin un sujeto activo de la educacin: da y recibe orientacin, pero deja libertad, aun cuando propone la actividad. El maestro debe conocer los diferentes grados de desarrollo del hombre para llevar a cabo su tarea con xito: etapas de desarrollo infancia, niez, pubertad, juventud, madurez. Sus ideas han transformado la educacin. Trabaj con Pestalozzi y, aunque influido por l, fue totalmente independiente y crtico en establecer sus principios educativos. Sus ideas sobre la educacin se consideraron tan radicales y polticas que sus pedagogos fueron expulsados de Prusia. En 1837 Froebel abri la primera guardera, donde los nios se consideraron como pequeas plantas de un jardn del que el maestro es el jardinero. El nio se expresa a travs de las actividades de la percepcin sensorial, el lenguaje y el juguete. El lenguaje oral se asocia con la naturaleza y la vida. Frbel fue un defensor del desarrollo gentico: segn l, el desarrollo se produce como evolucin entre los siguientes niveles: infancia, niez, pubertad, juventud y madurez. Todas estas etapas son igualmente importantes y vio los elementos que graduaban y daban continuidad a este desarrollo,

as como la unidad de estas fases de crecimiento. Por ltimo, la educacin de los nios se lleva a cabo a travs de tres tipos de operaciones: Accin, actividades. Juego, juegos. Trabajo, tareas. Froebel fue el primer educador en hacer hincapi en el juguete y la actividad ldica para aprender el significado de la familia en las relaciones humanas. Ide recursos sistemticos para que los nios se expresaran: bloques de construccin que fueron utilizados por los nios en su actividad creativa, papel, cartn, barro y serrn o arena. El diseo y las actividades que implican movimiento y ritmos son muy importantes. Para que el nio sepa, el primer paso sera llamar la atencin sobre los miembros de su propio cuerpo y luego llegar a los movimientos de partes del cuerpo. Tambin valor el uso de historias, mitos, leyendas, cuentos de hadas y fbulas, as como excursiones y contactos con la naturaleza. Froebel dice en su Educacin del hombre (1826): La educacin es el proceso mediante el cual una persona desarrolla el ser humano con todas sus fuerzas en completo y armonioso funcionamiento en relacin con la naturaleza y la sociedad. Es, adems, un proceso similar a aquel por el cual la humanidad en su conjunto se elev originalmente por encima del animal y contina desarrollndose hasta su nivel actual. Se trata del individuo, pero tambin de la evolucin universal. Este concepto que une la parte con el todo fue una de las ideas ms desarrolladas por Frbel. Cada objeto es una parte de algo ms general y es tambin una unidad cuando se considera en relacin a s mismo. En el campo de las relaciones humanas, el individuo es, para l, una unidad cuando se considera a s mismo, pero mantiene una relacin con el todo incorporando a otros individuos para alcanzar ciertas metas (cooperacin). Sus ideas clave son: 1. La educacin debe basarse en la evolucin natural de las actividades del nio. 2. El objetivo de la enseanza es siempre extraer ms de un hombre, no poner ms y ms en l. 3. El nio no debe ser iniciado en cualquier materia nueva hasta que est maduro para ello. 4. El verdadero desarrollo proviene de las actividades espontneas. 5. En la educacin inicial del nio, el juguete es un proceso esencial. 6. Los planes de estudio deben basarse en las actividades e intereses de cada etapa de vida del nio. 7. La gran tarea de la educacin es ayudar al hombre a conocerse a s mismo y a vivir en paz con la naturaleza y en unin con Dios. Eso es lo que l llam "una educacin integral". (Su concepcin del ser humano era profundamente religiosa). Su propuesta puede ser caracterizado como un "plan de actividades", en el que alegra es un determinante clave del aprendizaje de los nios. Comprender la forma de apoyar la educacin en el proceso de apropiacin del mundo por el hombre, es un modelo esfrico de la educacin, donde los estudiantes aprenden en contacto con la realidad y con las cosas u objetos de aprendizaje. Las matemticas se entiende slo cuando el sujeto es capaz de realizar las estructuras. Una de las mejores ideas que han contribuido a una pedagoga Frbel fue que el hombre moderno es esencialmente dinmico y productivo, no meramente receptivo. El hombre es un poder autogenerador y no slo una esponja que absorbe conocimientos de un extrao. Otra idea importante de Frbel fue recordar que la evolucin del hombre es un proceso de etapas claras y distintas, especialmente al principio de su evolucin. Su doctrina de enseanza es bsicamente, en pocas palabras, actividad y libertad: el hombre debe aprender a trabajar, y para producir esa actividad debe expresar sus obras hacia el exterior.

Frbel fue un gran autodidacta, a pesar de que pudo estudiar durante algn tiempo en la universidad, y trabaj en diferentes mbitos antes de descubrir su enorme vocacin por la enseanza. Su infancia y juventud estuvieron determinadas por la falta de una madre, el amor de la naturaleza y la fe cristiana, que lo influyeron toda su vida: sus teoras sobre la educacin reposan sobre un Cristianismo sin dogmatismos y su pedagoga ldica del jardn de infancia insiste a la vez sobre la comunin de los adultos y los nios en el juego y sobre la funcin pedaggica intrnseca de los materiales u objetos naturales de los que se revelan poco a poco sus estructuras y leyes. Durante su vida se apasionar por las ciencias naturales y en particular por la mineraloga y la cristalografa. Fue discpulo de Johann Heinrich Pestalozzi en Yverdon (Suiza) y acu el concepto y trmino de jardn de nios (en alemn, Kindergarten), traducido ms habitualmente como jardn de infancia, centrando su actividad en animar el desarrollo natural de los pequeos a travs de la actividad y el juego. Para esto, desarroll material didctico especfico para nios, a los que l llam "dones", y se preocup de la formacin de las madres, convencido de la gran importancia de estas en el desarrollo de los sujetos. El nio es considerado el principal protagonista de su propia educacin. Estableci su primer jardn en Bad Blankenburg el ao 1837, expandiendo el concepto de la condesa hngara Teresa Brunszvik (1775-1861), la cual fund el primer jardn de infancia en 1828, en Budapest.1 Se pretenda que en estos jardines de infancia el nio: Juegue al aire libre en contacto permanente con la naturaleza. Rechace todo tipo de coaccin y autoritarismo por parte del educador. Busque una educacin integral entre la de la escuela y la familia. Frank Lloyd Wright declar haber sido influido por Frbel. Public sus ideas en el libro La educacin para el hombre en el ao 1826. Fue el creador de los Kindergarten. [editar]Obras An unser deutsches Volk. Erfurt, 1820. Durchgreifende, dem deutschen Charakter erschpfend gengende Erziehung ist das Grund- und Quellbedrfnis des deutschen Volkes. Erfurt, 1821. Die Grundstze, der Zweck und das innere Leben der allgemeinen deutschen Erziehungsanstalt in Keilhau bei Rudolstadt. Rudolstadt, 1821. Die allgemeine deutsche Erziehungsanstalt in Keilhau betreffend. Rudolstadt, 1822. ber deutsche Erziehung berhaupt und ber das allgemeine Deutsche der Erziehungsanstalt in Keilhau insbesondere. Rudolstadt, 1822. Fortgesetzte Nachricht von der allgemeinen deutschen Erziehungsanstalt in Keilhau. Rudolstadt, 1823. Die Menschenerziehung, die Erziehungs-, Unterrichts- und Lehrkunst, angestrebt in der allgemeinen deutschen Erziehungsanstalt zu Keilhau. Erster Band. Keilhau-Leipzig, 1826. Die erziehenden Familien. Wochenblatt fr Selbstbildung und die Bildung Anderer. Keilhau-Leipzig, 1826. Mutter- und Koselieder, Blankenburg, 1844 -

JOHANN HEINRICH PESTALOZZI Johann Heinrich Pestalozzi (Zrich, 12 de enero de 1746 - Brugg, 17 de febrero de 1827) conocido en los pases de lengua espaola como Enrique Pestalozzi, fue un pedagogo suizo, uno de los primeros pensadores que podemos denominar como pedagogo en el sentido moderno del trmino, pues ya haba pedagogos desde la poca de los griegos. Reformador de la pedagoga tradicional, dirigi su labor hacia la educacin popular. Su padre era cirujano de profesin, pero muri cuando Johann Heinrich era an muy pequeo, de modo que creci con su madre. Como profetizando su obra y pensamiento, se caracteriz por ser un nio desobediente, desordenado y con pocos logros escolares en su niez. Es un pedagogo peculiar, de sus alumnos consigui algo que difcilmente se encuentra en otros: un amor que les electrizaba y les haca llamarle padre; De este autor

debemos resaltar su preocupacin por fundamentar y construir un mtodo didctico adecuado y universal, as como su rechazo del libro de texto por considerarlo artificial. Pestalozzi contina la lnea iniciada por Comenio en su afn de fundamentar los principios didcticos en la realidad, poniendo el nfasis en la persona que aprende, no en los contenidos, ni en el modelo de persona y sociedad a desarrollar. Segn Pestalozzi la redencin de la humanidad puede efectuarse mediante la educacin. El primer problema es cmo coordinar la libertad de la naturaleza con la norma del deber; para ello hay que conseguir que el nio apetezca el bien. Pero la virtud no se educa con la palabra, sino con los cuidados que se dedican al nio y con las fuerzas que ellos hacen surgir. Esas fuerzas son las del corazn y la inteligencia. Desarrolladas armnicamente se conseguir la autntica educacin. Su accin pedaggica y educativa se sustenta en ciertas ideas que se consideran importantes en la actualidad, algunas de ellas son: 1.- Se basa en su experiencia con nios pobres a los que daba instruccin y proporcionaba el aprendizaje de un oficio. Su propuesta pedaggica es principalmente una propuesta de educacin popular. 2.- Propona una reforma completa de todas las instituciones de enseanza para que propiciaran una educacin ms democrtica. 3.- Perfeccion los mtodos de enseanza de lectura, de lenguaje y de clculo. 4.- El principal objetivo era integrar a nios de escasos recursos a la vida social, a travs de la enseanza de un oficio. 5.- Pensaba que sus propios alumnos -a largo plazo- seran los educadores del maana. 6.- El educador no era concebido como una figura autoritaria. En este sentido, el docente, deba estar al servicio de las necesidades del alumno. 7.- Una confianza muy grande en las capacidades del nio. 8.- La concepcin de establecimiento escolar estaba muy ligada a la enseanza del oficio: ms que escuelas eran talleres. 9.- El principal valor de su inters fue el de la educacin igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. 10.- Confiaba plenamente en las virtudes de la educacin popular. Ideas pedaggicas Para la enseanza tom en cuenta la intuicin intelectual, tomando los aspectos que conforman su educacin elemental que son: 1. Para la enseanza de los nmeros (relaciones mtricas y numricas): Utilizacin de tablillas con letras, las cuales acumulaba de 1 en 1 para que el nio conociera la relacin de los nmeros, al mismo tiempo que serva para aprender las letras. Partir de las cosas simples antes de avanzar a las ms complicadas. 2. Para la enseanza de la forma (observar, medir, dibujar y escribir): Enriquecer la memoria de los nios con explicaciones sencillas de objetos y materiales. Ensear a describir y a darse cuenta de sus percepciones. Ensear al nio, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pens que por medio del dibujo se ejercitaba al nio en su escritura.

3. Para la enseanza del lenguaje: Aplicar la psicologa, pasando del sonido a la palabra y de la palabra a la frase (Mtodo analtico). Por medio del ejercicio de lectura y escritura afianzar los conocimientos del lenguaje. 4. Para aspectos generales de su Educacin elemental: Poner en prctica el mtodo de ensear a unos por medio de otros, debido al gran nmero de nios. La enseanza de ambos sexos (coeducacin). Importancia de la educacin creativa y productiva. Enseanza de moral y religin, que se debe de iniciar en la familia. Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo, condicionan a ste paulatinamente, a desarrollar sentimientos de bondad y amor. Educacin Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la escuela. La prctica de la escuela-trabajo, combinando la enseanza de la lectura, escritura, clculo, dibujo, moral y religin con las actividades agrcolas. Un mtodo: Intuicin global "Yo creo que no se puede soar en obtener el progreso en la instruccin del pueblo mientras no se hayan encontrado formas de enseanza que hablan del maestro al menos, hasta el fin de los estudios elementales, el simple instrumento mecnico de un mtodo que debe sus resultados a la naturaleza de sus procedimientos, y no a la habilidad de aquel que lo practica". Mecanizacin de la enseanza: bsqueda de un mtodo (libro: Cmo Gertrudis ensea a sus hijos). Mtodo: valor de la intuicin: percepcin global. Su mtodo se basaba en: 1. Forma (observar, medir, dibujar y escribir): ensearles a distinguir la forma de cada objeto, es decir, sus dimensiones y proporciones. Cul es su forma? Enriquecer la memoria de los nios con explicaciones sencillas de objetos y materiales. Ensear a describir y a darse cuenta de sus percepciones. Ensear al nio, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pens que por medio del dibujo se ejercitaba al nio en su escritura. 2. Nmero (relaciones mtricas y numricas): ensear a los nios a considerar cada uno de los objetos que se les da a conocer como unidad, es decir, separado de aquellos con los cuales aparece asociado. Cuntos hay? Utilizacin de tablillas con letras, las cuales acumulaba de una en una para que el nio conociera la relacin de los nmeros, al mismo tiempo que serva para aprender las letras. Partir de las cosas simples antes de avanzar a las ms complicadas. 3. Nombre: familiarizarlos tan temprano como sea posible con el conjunto de palabras y de nombres de todos los objetos que le son conocidos. Cmo se llaman?

El mtodo de Pestalozzi es un mtodo "lgico", basado en la concepcin "analtica y sistemtica" de la enseanza y el aprendizaje. Finalidad de la educacin Conseguir que el hombre llegue a la perfeccin (desarrollo de las capacidades humanas) La humanizacin del hombre es el fin de la educacin. Triple actividad: Espritu: vida intelectual Corazn: vida moral Mano: vida prctica La educacin sigue el desarrollo de la Humanidad. El camino que debe seguir la educacin es: Ser instintivo, se encarga la familia: EDUCACIN FAMILIAR Ser social, se encarga el Estado: EDUCACIN ESCOLAR Ser moral, se encarga la Humanidad: EDUCACIN MORAL Y SOCIAL Le daba un gran valor a la educacin religiosa, siempre que sta no tuviera un carcter dogmtico ni confesional. FUNCIN SOCIAL DE LA EDUCACIN: El principal objetivo era integrar a nios de escasos recursos a la vida social, a travs de la enseanza de un oficio. Pensaba que sus propios alumnos -a largo plazo- seran los educadores del maana. DESEMPEO DEL DOCENTE: El educador no era concebido como una figura autoritaria. En este sentido, el docente, deba estar al servicio de las necesidades del alumno. CONCEPTO DEL ALUMNO: Una confianza muy grande en las capacidades del nio. PAPEL DE LA ESCUELA: La concepcin de establecimiento escolar estaba muy ligada a la enseanza del oficio: ms que escuelas eran talleres. CONCEPTO DE LOS VALORES: El principal valor de su inters fue el de la educacin igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes de la educacin popular. Obras Algunas de sus obras ms importantes son: Vigilia de un solitario (1780) Una hoja suiza (1782). Es una revista compuesta y editada por Pestalozzi. Mis indagaciones sobre el proceso de la Naturaleza en el desarrollo de la Humanidad (1797) Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (1801) Libro de las madres (1803) Carta a un amigo sobre mi estancia en Stans (1807) Al buen talante, la seriedad y la hidalgua de mi poca y de mi patria (1815) Cartas sobre educacin infantil (1819) El canto del cisne y Los destinos de mi vida (1826) Epstola a Frin sobre la amistad (1782) JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Biografa Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era una ciudad-estado independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibdem, 1712) e Isaac Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques (en espaol, Juan Jacobo). Nueve das despus de dar a luz, falleci Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron. Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarroll la suficiente experiencia para vivir de estos oficios toda su vida. Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes. El contrato social Por ello, a los 16 aos (1728) abandona su ciudad natal. Tras estar peregrinando un tiempo, se estableci en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece aos mayor que l, que le ayud en su educacin y en su aficin por la msica. A ojos de Rousseau, ella sera una madre y una amante. Residi seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux. Forjando un carcter de "paseante solitario" mientras recorra kilmetros y kilmetros por los Alpes, Rousseau ejerci de periodista. En 1745, con 33 aos vuelve a Pars, donde convive con Thrse Levasseur, una modista analfabeta con quien tiene cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospicio conforme van naciendo. Al principio dijo que careca de medios para mantener una familia,1 pero ms tarde, en el volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para apartarlos de la nefasta influencia de su familia poltica: Pensar en encomendarlos a una familia sin educacin, para que los educara an peor, me haca temblar. La educacin del hospicio no poda ser peor que eso. En esta poca contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot, y escribe sus obras ms reconocidas. Cuando la Academia Francesa propuso en 1750 el siguiente dilema: Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?, Rousseau gan respondiendo que s, pues las artes y las ciencias a su juicio una decadencia cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir suponen salones parisinos, critica la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y su, por aquel entonces, ntimo amigo Frdric-Melchior Grimm. Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, Galera Nacional de Escocia. Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona Ermitage, casa rural que le amuebl Mme. d'Epinay en 1756. La publicacin de Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que lo destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765.

Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, y vivieron retirados en el campo durante dos aos (1765-1767), debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de l: un loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos, volvi a Francia con un nombre falso. All se cas con su amada Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de que no publicase nada ms. Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas pblicas de sus memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora amante de l y Grimm al tiempo (lo que provocar su enemistad), escandalizada por lo que Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica que prohban tales lecturas. Con un estado anmico sombro, se aleja definitivamente del mundo. Aunque sigui escribiendo, el dao que le haban causado los ataques de Voltaire (quien dijo de l que se vala de la sensiblera y la hipocresa) y otros personajes de la poca termin apartndolo finalmente de la vida pblica sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirara al romanticismo. Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco en 1778 a los 66 aos. Sus restos descansan en el Panten de Pars a pocos metros de Voltaire y el sitio exacto est marcado claramente por un busto conmemorativo. [editar]Legado de Rousseau [editar]Literario Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y de su yo dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas que ms influyeron en su poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya que transformaron las ideas sobre la familia.2 Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. [editar]Ideas polticas y sociales Primera pgina de la publicacin original en francs de El contrato social. Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;3 a travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica.4 Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.5 Rousseau da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.6 En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.7 Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que

Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.8 En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.9 La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.10 El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la sociedad.11

Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia, de modo tal que todos los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.12 Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil.12 Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.13 De acuerdo con la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal es el bien comn.12 En su modelo poltico, Rousseau atribuye al pueblo la funcin de soberano. A este trmino no le asigna caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros.12 Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos.12 Estas leyes no instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administracin y definen la constitucin, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general. El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s mismo porque las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano

es a su vez legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas.12 El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley comn. En su obra, Rousseau define una repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de administracin.9 En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual es sujeto y objeto del poder soberano.10 Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como sbdito.10 Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la idea clave roussoniana de "voluntad general". Tal voluntad se diferencia de la voluntad de todos por su carcter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificacin moral, en la cual se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas.10 Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del inters individual. Es por ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle. Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley y que la soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Como "voluntad general" no puede ser representada, defenda un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849. La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argument que estos sentimientos slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y democrticos.14 [editar]De la soberana y las leyes Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea libre de interferencias.15 Debido a esto, la ley siempre es general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo fin es el bien comn.16 Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:17

Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano. Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas. Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas. [editar]De la desigualdad entre los hombres Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas18 estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y virtudes de los dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.19 En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesaria la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.20 21 En su estudio sobre la desigualdad, estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definan su comportamiento con los dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el propsito de crear distincin entre ellos y los dems.22 En esta nueva sociedad, Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es. En este mundo artificial, la comunicacin humana se hizo imposible.23 El hombre salvaje no presentaba este problema, l no viva en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades.24 Cuando senta hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona, siempre que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual tenan derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su subsistencia, empez a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo fsico, limitando por ello sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado. En el Origen de la desigualdad entre los hombres, afirma: tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra que no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido.25 A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad,26 este era, segn Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla. Su intencin no fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien a todos, como se puede apreciar en El Contrato Social.27

[editar]De la formacin del hombre Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: ''Discurso sobre las ciencias y las artes'', ''Ensayo sobre el origen de las lenguas'' y ''Emilio, o De la educacin''. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios. Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica.28 las ciencias, excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen.29 "palabras vacas",30 la armona; virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario".31 Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser de agrado a los dems", y no es un comportamiento natural;32 en vez de crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas,33 a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones".34 [editar]Botnico Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin del paseante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle Hlose, donde se interroga sobre el arte de la jardinera. El hombre, si est desnaturalizado, si carece de instintos, no puede contemplar la naturaleza, nicamente hace reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias artificiales donde si bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desfigurado... Estn quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar contina Rousseau en su novela, donde va describiendo cmo Julie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin, no habr ms quien le ordene. Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico, como un aspecto til y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto no se inquietar al punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy pocos. El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la naturaleza. Adems de que no volver, sigue extendindose catastrficamente nuestra civilizacin urbana con consecuencias, mas puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jardn de el hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo. Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y de las pasiones simples. l habla de una msica de una temporalidad meldica, por lo tanto habr procesos

educativos que permitan a los humanos esperar un devenir todo lo que podamos ser o hacer que la naturaleza no nos haga sufrir. [editar]Educacin Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que ms adelante desarrollar en Del Contrato Social. Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres, diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educacin: asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems. [editar]Emilio, o De la educacin Artculo principal: Emilio, o De la educacin. Esta novela filosfica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente de la educacin, que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es buena y que el nio debe aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of modern education dice, La educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad. Rousseau cree que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula que la humanidad que plantea una educacin a base de un transcurso natural sera una sociedad ms libre. Sandro de Castro y Rosa Elena, en su artculo Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin, Rousseau coloca la base para una educacin capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar a ambos al mismo tiempo. Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta novela, en la que presenta que los nios deben ser educados a travs de sus intereses y no por la estricta disciplina.35 Emilio, o De la educacin. La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la cuarta se consagra a la adolescencia y la ltima se refiere a la educacin de Sofa, mujer ideal, y a la vida paternal, poltica y moral de Emilio. [editar]Libro Primero Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va creciendo, segn Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l dice: Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual que dice que la educacin del hombre empieza al nacer, a base de experiencias propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo.

Rousseau tambin afirma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa de la vida. Volviendo a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of liberty in Emile Rousseau dice: Ms bien, un nio est libre cuando puede lograr su voluntad. Piensa que debemos dejar al nio manifestar su voluntad y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales para aprender. [editar]Libro Segundo En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen amados y asistidos. Tambin dice que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que los educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad y paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a pedir perdn, ni imponer un castigo. La norma de hacer bien es la nica virtud moral que debe imponerse. [editar]Libro Tercero Esta seccin sigue refirindose a la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo sigue desarrollndose y la curiosidad natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido l mismo, sugiriendo que el nio se inspire por su voluntad, que slo se le den mtodos para despertar su inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a ensearle a conservar, de modo que tenga ms derecho moral. Tambin piensa que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas. l ve un beneficio social en que el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben. [editar]Libro Cuarto Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau afirma que el nio no puede ponerse en el lugar de otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace as: Emilio por fin puede ser introducido en la sociedad. Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero tambin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que Nuestras pasiones son los principales instrumentos de nuestra conservacin, pues para l, el sexo, la pasin y el amor son producto de un movimiento natural. Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se gobierne. Tambin en esta parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como algo significativo para l. [editar]Libro Quinto Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van alcanzando la madurez y la vida matrimonial. [editar]Cronologa de sus escritos 1742 : Projet concernant de nouveaux signes pour la musique 1743 : Dissertation sur la musique moderne 1750 : Discours sur les sciences et les arts 1751 : Discours sur la vertu du hros 1752 : Le Devin du village, 1 repr. en la pera, el 1-III-1753. 1752 : Narcisse ou lAmant de lui-mme, comedia repr. el 18-XII-1752. 1755 : Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes 1756 : Examen de deux principes avancs par M. Rameau. 1755 : Jugement du Projet de paix perptuelle de Monsieur l'Abb de Saint-Pierre 1758 : Lettres morales, de 1757-1758, publicacin pstuma en 1888.

1758 : Lettre sur la providence 1758 : J.-J. Rousseau, Citoyen de Genve, M. d'Alembert sur les spectacles 1761 : Julie ou la Nouvelle Hlose 1762 : mile, ou De l'ducation, incluye "La profession de foi du vicaire savoyard", en el libro IV. 1762 : Du contrat social 1764 : Lettres crites de la montagne 1764 : Lettres sur la lgislation de la Corse 1771 : Considrations sur le gouvernement de Pologne 1771 : Pygmalion 1781 : Essai sur l'origine des langues, pstumo 1765 : Projet de constitution pour la Corse, pstumo 1767 : Dictionnaire de musique (escrito desde 1755) 1770 : Les Confessions (escrito entre 1765-1770), pstumo 1777 : Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques, pstumo 1778 : Les Rveries du promeneur solitaire, pstumo 1781 : mile et Sophie, ou les Solitaires, pstumo, es la continuacin del mile.

OVIDE DECROLY Se educ en un medio abierto y con la influencia de una sensibilidad por la bsqueda cientfica, gracias a su padre. Se diplom en Medicina en la Facultad de Medicina de Bruselas en el ao 1897 y viaj a Berln y Pars, donde continu estudios de neurologa y de psiquiatra. Cuando volvi a Blgica se dedic a la reeducacin de nios con retraso mental.1 En el 1901 fund en su propia casa en Bruselas el centro educativo cole d'Enseignement Spcial pour Enfants Irreguliers. En 1907, cre en Ixelles la institucin cole de lErmitage, la famosa cole pour la vie par la vie (Escuela para la vida mediante la vida), donde aplic los mtodos y materiales anteriormente experimentados con nios que l llamaba "irregulares" esta vez con nios de "inteligencia normal". Esta escuela estuvo dedicada en un principio slo al ciclo elemental, pero despus se fue ampliando para constituirse tambin como escuela maternal, secundaria elemental y superior. Durante este periodo puso a punto sus teoras sobre la "globalizacin" y sobre los centros de inters. En el ao 1920 fue nombrado profesor de psicologa y de higiene educativa de la Universidad de Bruselas. En el ao 1930 enferm gravemente y dos aos ms tarde, el 12 de septiembre de 1932 falleci en la localidad de Brabant, Bruselas. MTODO DE DECROLY Decroly sustenta que el descubrimiento de las necesidades del nio permite conocer sus intereses, los cuales atraern y mantendrn su atencin y as, sern ellos mismos quienes busquen aprender ms. En la concepcin Decroliana, la observacin activa del medio es el mtodo a seguir. Resultaba importante facilitar la formacin intelectual. Los principios bsicos del Mtodo Decroly son: El principio expuesto en el lema de su escuela de LErmtage:

"Escuela para la vida, por la vida", partiendo de sus concepciones pedaggicas de respeto por el nio y por su personalidad. El principio de la libertad (propuesto por Rousseau y manifestado por Dewey) mantenido hasta nuestros das. La bsqueda de los ideales educativos de la escuela, partiendo del educando, de su propia realidad vital, teniendo en cuenta sus intereses, y en el que cada alumno alcance el grado de perfeccin de que sea capaz. Oposicin a la disciplina rgida que someta al nio a una actitud pasiva, en la forma clsica de organizacin escolar, que no permita desenvolverse con libertad y espontaneidad. Y se imponan conocimientos previamente fijados sin tener en cuenta los intereses del educando. Organizar el ambiente escolar, para que el nio encuentre all las motivaciones adecuadas a sus curiosidades naturales, sin coaccin, pero con condicionamientos, de acuerdo con cada nio en particular (edad, sexo, estado de salud, estado psicolgico, etc.) y sugeriractividades que se adapten a cada individualidad. Propone formar grupos de nios en clases que sean lo ms homogneas posibles, y que tengan entre 20 y 25 alumnos en cada clase. La escuela debe ser activa, permitir al nio expresar sus tendencias a la inquietud y el juego. Es necesario que el juego se introduzca en el programa escolar; las clases son especies de talleres, es una escuela activa, de trabajo. Toma como base la observacin de la naturaleza para despertar el inters y la intuicin del nio. Parte de un programa con ideas ejes, fundado en el principio de globalizacin, pues opina que el nio no percibe los detalles sino que tiene un conocimiento global de la realidad. Las necesidades del nio, segn Decroly, se pueden agrupar en:

tretenerse y de formarse material y espiritualmente. Principios de su obra Como propuesta pedaggica basada en el respeto por el nio y su personalidad con el objetivo de preparar a los nios para vivir en libertad. Se opuso a la disciplina rgida, apostando por crear un ambiente motivador con grupos homogneos basados en la globalizacin, la observacin de la naturaleza y la escuela activa. Decroly, al igual que Mara Montessori, comenz interesndose por los problemas de aquellos a los que denominaba "dbiles mentales". Aplic el mtodo cientfico a la investigacin de los factores que puedan modificar de forma favorable, la evolucin intelectual, afectiva y motriz de los nios que someta a su observacin. Los amargos recuerdos de su paso por la escuela primaria, dejaron una profunda huella en el nimo de Decroly, lo que dio origen a que se interesara profundamente por la educacin de la infancia de manera integral. [editar]Obras Las medidas de la inteligencia del nio Hechos de psicologa individual y la psicologa experimental 1908 El tratamiento y educacin de los nios deficientes 1915 Hacia la escuela renovada, una primera etapa con observaciones aplicables al Per: clasificacin de los escolares, programa de las ideas asociadas, mtodo de los centros de inters. 44 pp. 1921 Funcin de globalizacin 1923 La libert et l'ducation, 1925 (La libertad de la educacin). L'volution de l'affectivit, 1927 (La evolucin de la afectividad)

La prctica de los test de inteligencia 1928 Problemas de psicologa y de pedagoga. Actualidades pedaggicas. 335 pp. 1929 La funcin de la globalizacin y otros escritos. 216 pp. ISBN 849742607X La prctica de los tests mentales: De O. Decroly y R. Buyse. Volumen 7, N 1 de Enciclopedia de educacin. 366 pp. 1930 El juego educativo: iniciacin a la actividad intelectual y motriz. Coleccin Psicologa. Ed. Morata Series. 184 pp. ISBN 8471122162 en lnea El Doctor Decroly en Colombia. Ed. Imprenta Nacional, 150 pp. 1932 La iniciacin a la actividad intelectual y motriz por los juegos educativos: contribucin a la pedagoga de los nios y de los irregulares. Actualidades pedaggicas. 254 pp. 1930 Las aplicaciones americanas de la psicologa a la organizacin humana y a la educacin. 98 pp. 1937