Violncia brasileira: o privado e o pblico

Roberto Romano Impossvel falar sobre a violncia social colocando sua causa numa s origem. H enorme gradao de motivos e de hierarquia no surgimento desta ou daquela forma do fenmeno. Entre o alimento do prprio corpo, o vesturio, o abrigo, e as mais suts experincias anmicas como a educao, a cincia, artes e religies, existe uma srie histrica que orienta as prioridades quando nos referimos ao amplo setor antropolgico designado vagamente como violncia1. Tomemos a quebra dos limites legais para garantir a vida, em situao injusta de distribuio das riquezas, o roubo para alimentar o prprio corpo ou o da prole. Evoco desde j um texto de G.W. F. Hegel, onde concentram-se algumas faces diversas do violento modo humano de existir. Citarei as Lies sobre a Filosofia do Direito no que tange propriedade e sua relativizao. Cito Hegel em especial, pois se existe filsofo a que se atribui autoritarismo e violncia na defesa armada do Estado contra a violncia dos indivduos, este Hegel. Se abrirmos as mencionadas Lies2 no pargrafo 127, leremos o seguinte: Em caso de perigo supremo e nos conflitos que surgem a propsito da propriedade jurdica de outrem, a existncia pessoal tem um direito de necessidade (Notrecht) que deve prevalecer. No se trata apenas de eqidade, mas de direito. Hegel avana exemplos do direito a que se refere: a imunidade que precisa ser concedida ao devedor, a quem o credor outrora deveria deixar seus instrumentos de trabalho, roupas, casa, etc. enfim, o necessrio sua manuteno. Em nota a este
1. Para uma anlise penetrante da questo, conferir Mennell, Stephen: O reverso da moeda: os processos de descivilizao, sobretudo no item que se intitula A sociedade contempornea est se tornando mais violenta?. In: Lacroix, B. et Garrigou, A. Norbert Elias. A poltica e a Histria. Trad. Pereira, M. L. So Paulo, Perspectiva, Coleo Estudos, 2001. pp. 163 e ss. 2. Hegel, G.W. F : Grudlinien der Philosophie des Rechts. In Werke in zwanzig Bnden, V. 7, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975, pp. 239 e ss.

38

ADOLESCNCIA

E VIOLNCIA

pargrafo, o filsofo ainda mais explcito. Enquanto conjunto de fins, a vida tem um direito contra o direito abstrato (Das Leben....hat ein Recht gegen das abstrakte Recht). Semelhante tese caua espanto e provoca reflexes em nossos dias. No se trata de caridade. Poucos pensadores so menos apegados ordem da esmola do que Hegel. Seu desejo que o Estado, um dia, se desenvolva de tal modo que reine a justia, tornando impossvel a existncia dos desvalidos presos piedade pblica ou religiosa. Sonho comum aos pensadores sociais do sculo 19, a doutrina hegeliana tudo, menos sentimental. O direito de necessidade, por ele assumido, resulta de sua vista ampla do direito efetivo. Vejamos como ele continua o pargrafo indicado acima: Se o roubo de um po pode prolongar a vida, manifestamente um atentado propriedade de um homem, mas seria injusto (unrecht) considerar esta ao como roubo comum. Se no fosse permitido ao homem, cuja vida ameaada, agir deste modo, ns o consideraramos como um ser privado de direitos (rechtlos) e negaramos sua liberdade recusando-lhe o direito de viver. Acostumados ao sentimentalismo de Holywood, fruto dos romances piegas do sculo 19, ns, os bem nutridos, sorrimos diante de semelhante imagem. Mas basta abrir o jornal dirio para ficarmos sabendo que homens, mulheres, crianas so mortos em super-mercados brasileiros, pelos homens da segurana, porque roubaram um pedao de po ou bolo. Os saques s lojas , quando no recebem impulso demaggico, evidenciam o direito da necessidade. Nosso sorriso, diante do pargrafo hegeliano, torna-se amarelo.... Contra esse estado de misria muito tem sido feito entre ns. Campanhas contra a fome e em favor do emprego agitam at conscincias bem pensantes e as pouco afeitas justia. E existem planos e mais planos governamentais para corrigir, no futuro, tais descalabros. Voltemos entretanto sequncia do texto hegeliano: no presente que precisamos viver, o futuro no absoluto e est exposto s contingncias. Por isto, s a necessidade do presente pode justificar uma ao contrria ao direito, pois, se nos abstivssemos de praticar esta ao contrria ao direito, cometeramos uma injustia ainda mais grave, negando totalmente a existncia da liberdade. O texto claro como o sol. O direito de propriedade vai at onde comea o direito sobrevivncia fsica e espiritual. A propriedade no absoluta. O texto acima j uma atenuao do pensamento hegeliano,

Violncia brasileira: o privado e o pblico

39

devido violncia da censura que submetia todo o pensamento alemo de seu tempo. Como sabemos, o suposto terico do Estado alemo, na verdade, foi censurado (como Imanuel Kant e todos os entusiastas dos direitos humanos, frutos da Revoluo Francesa) pelos funcionrios governamentais. Como produto da censura oficial, o prprio escritor, para evitar maiores problemas, cortou trechos relevantes de suas obras. No pedao sobre o direito de necessidade, um trecho que s podemos ler hoje nos manuscritos e nas edies crticas, enuncia o seguinte: o homem que morre de fome tem o direito absoluto de violar a propriedade de um outro; ele viola a propriedade de um outro apenas em seu contedo limitado. No direito de necessidade extrema (Notrecht) entende-se que ele no viola os direitos de um outro enquanto direito: o interesse volta-se apenas para um pedao de po; ele no trata o outro como pessoa privada de direitos. Assim, Hegel diz que o despossudo tem o direito de violar a propriedade, quando estiver na penria. Isto foi apagado quando o filsofo publicou suas Lies. Quantos advogados, juzes, governantes ousariam, hoje, no Brasil, sentenciar neste sentido3? Nem todos os pensadores refletem ao modo de Hegel. O pai do liberalismo poltico, John Locke, diz ser perfeitamente legal, para um homem, matar um ladro que no o tenha ferido nem um pouco, nem tenha declarado nenhuma inteno de lhe retirar a vida. Eu no tenho nenhuma razo para no supor, diz ainda o filsofo ingls que se ele pudesse me retirar a liberdade, ele retirar-me-ia tudo o mais, em seu poder. Logo, perfeitamente legal, para mim, trat-lo como se ele se tivesse colocado em estado de guerra contra mim, isto , mat-lo se pudesse. (Segundo Tratado sobre o Governo) Dessa tese, Locke deduz a necessria guerra entre os homens bons, os proprietrios, e os que nada possuem, por ele chamados de bestas feras, os no-proprietrios. Quem trabalha, pensa Locke, sempre chega propriedade. S os indolentes no tm propriedade, no so homens em sentido pleno, por sua prpria culpa, pela preguia. Donde se deduz o direito dos proprietrios de usar sem peia alguma a fora fsica para educar os que s possuemos braos, atravs do trabalho compulsrio para o proprietrio. A disciplina pode ser dada atravs de
3. Uma anlise relevante destes passos hegelianos encontra-se no livro de Losurdo, Domenico: Hegel, Marx e a Tradio Liberal. Liberdade, Igualdade, Estado. Trad. Carlos Alberto F. N. Dastoli. So Paulo, Unesp, 1997.

40

ADOLESCNCIA

E VIOLNCIA

penas corporais ou pela pena ltima. Guardemos esta noo de um direito de vida e de morte dos proprietrios contra os despossudos4 . fantstico notar como o argumento do filsofo liberal repercute nas falas mais autoritrias da propaganda repressiva em nossos dias. Em So Paulo, o slogan da liberdade das pessoas de bem, os proprietrios, na mdia dominada por certos polticos, passa a imagem dos cidados pobres que delinqiram como bestas feras. O assunto abusado em todos os filmes policiais de tipo B da televiso. Pelculas que endeusam a SWAT norte americana apresentam invariavelmente pobres proprietrios indefesos, a polcia sempre herica e incompreendida pelos ingnuos ou maliciosos defensores dos direitos civis, os bandidos viles que, aps muitas covardias, acabam morrendo bala por acaso. Este happy end prometido nas teses opostas aos direitos humanos. A tcnica a mesma dos regimes totalitrios de nosso tempo. Todo aquele que ameaa a boa ordem, dos sem terra aos sem teto, do judeu ao cristo, dos ciganos aos homossexuais, considerado doena a ser eliminada. Nos filmes nazistas, lembremos, os judeus eram comparados aos ratos, que deveriam ser mortos para o bem da sade alem. preciso notar, desde agora, a duplicidade evidenciada na violncia. Esta espiritual e fsica. As duas so distintas, mas unem-se quando se trata de impor um modo coletivo de administrar as vidas e as mortes na sociedade. Gostaria de lembrar um livro importante de Maria Sylvia Carvalho Franco, Homens livres na Ordem Escravocrata5. Al, a autora parte da violncia costumeira e aparentemente gratuita (estudada a partir de anlises de processos crime do sculo 19 brasileiro) que impera em nossa formao social. At hoje, por motivos fteis na superfcie, milhares de mortes so cometidas, para preservar a honra. A simples recusa de aceitar um copo de bebida num bar pode destruir a vida de um indivduo. A autora segue deste fato amplo e aparentemente irracional, para a estrutura formada ao
4. Coerente com a doutrina do filsofo sobre o coletivo, sempre no Segundo Tratado sobre o Governo: o maior e principal fim, pelo qual os homens renem-se em sociedade, e se colocam sob um governo, a preservao da propriedade (II, 124). Segundo Tratado sobre o Governo, Trad. E.J. Monteiro, So Paulo, Ibrasa, 1963, p. 77. Cf. Maria Sylvia Carvalho Franco All the Wolrd was America In: Revista USP, Liberalismo e Neo-liberalismo, nmero 17. Este volume da Revista USP trata de problemas relevantes, quando se pretende analisar a violncia em suas vrias faces e no apenas a que se liga de imediato represso policial. Quem deseja uma outra interpretao das doutrinas de John Locke, cf. Dunn, John: The Political Thought of John Locke. Cambridge, University Press, 1979. 5. So Paulo, Ed. Unesp, 1997, 3a edio.

Violncia brasileira: o privado e o pblico

41

longo do sculo 19 na sociedade brasileira. Ela mostra que a violncia em nossa ptria no se deve a um suposto pr-capitalismo, ou a um ethos escravista nacional, mas que trata-se do fruto de um modo particular de se produzir lucro em larga escala, explorando-se mo-deobra atravs de mecanismos pessoais (que mobilizam valores como o da honra) pelas relaes, universalizadas em nossa sociedade, de compadrio e de favor (o privado) e pelas foras institucionais (o pblico). No possvel, segundo a autora, desvincular a violncia aparentemente gratuita dos indivduos dominados, da violncia dos dominadores, a elite dirigente brasileira. Proprietrios violentos usam capangas para impor a sua lei particular, acima da lei estatal. Para isto, eles utilizam os despossudos formalmente livres, que assumem a lei dos dirigentes, os senhores, enquanto fora incontrolada pela autoridade pblica. S que, adianta Carvalho Franco, no tipo de explorao capitalista patrimonial brasileira do passado e em largas parcelas do presente, sendo a mo de obra escassa, as relaes de compadrio e de favor, onde supostamente h igualdade entre proprietrios e no proprietrios (o patro e padrinho e o dependente) servem para controlar os abusos dos patres sobre os seus compadres, ambos unidos por um pacto tcito de proteo mtua. O fazendeiro paternalista mata o seu concorrente e rival fazendeiro, e manda destruir os que ameaam sua fazenda, os sem propriedade territorial. Para isto, ele conta com a ajuda dos compadres pobres. Mas dificilmente ele manda matar sua prpria gente, os seus protegidos. Se isto ocorresse com freqncia, ele perderia a mo de obra e as almas sobre as quais domina. Comentando essas anlises de Carvalho Franco, a antroploga Alba Zaluar, em trabalhos relevantes sobre a violncia e o trfico de drogas, diz que todos os cientistas sociais que estudaram o fenmeno do coronelismo apontam os laos morais fortes entre o coronel e seus seguidores, especialmente os consagrados pelo compadrio. Os jagunos que formavam a sua guarda no o protegiam dos seguidores, mas dos seus rivais fazendeiros. claro que isto no eliminava totalmente as relaes de fora e a violncia, usadas sempre que um conflito interpessoal (frise-se aqui o pessoal) dividisse patres e clientes, ou colocasse em campos opostos os homens livres da sociedade escravocrata (Carvalho Franco), mas a sua articulao com esses vnculos morais conformavam uma situao bem diferente da

42

ADOLESCNCIA

E VIOLNCIA

atual, onde a violncia articula-se com os princpios do individualismo egosta do mercado6 Assim, Carvalho Franco teoriza um momento gentico, podemos dizer, causal, da violncia brasileira no sculo 19. Desde o incio, temos as dominaes fsicas e anmicas privadas, postas acima da lei estatal, o pblico. As relaes de compadrio e de favor, na produo animalesca do lucro, so formas hoje universais da vida particular brasileira, ampliadas ao plano poltico, definindo de modo muito forte o nosso Estado, sobretudo nos Parlamentos e nos Executivos. No sculo 19, a parca mo de obra obstaculizava o abuso desta dominao. O fazendeiro, por fora da concorrncia econmica e poltica, podia matar seus pares, os outros fazendeiros. Mas para a sua gente ele era um pai. Em nossos dias, afirma Zaluar, na verso atualizada, o clientelismo no Brasil aproxima-se do que empregado pelas mquinas polticas, do bossismo americano, que se valem do poder de compra do dinheiro (e no mais de laos ticos, como o compadrio) e cujo efeito corruptor bem conhecido. Por isso o 'chefe', 'o cabea' o que 'est na frente' (termos todos usados pelos populares, para designar os chefes do trfico de drogas) tido como um patro frsico, sem as qualidades morais atribudas ao patro no registro tradicional. No tem autoridade nem induz ao respeito, mas consegue obedincia atravs do medo pelo seu poder (ou o de perseguir seus desafetos uma vez eleito, no caso dos polticos, ou pelo poder de fogo de sua quadrilha, no caso dos empresrios do crime). O seu carter desptico revelado pelos nomes usados para design-lo: 'homem', porque os que a ele se submetem adquirem caractersticas do feminino; 'cabea', porque, estando acima dos outros, o nico que pensa, age, e portanto livre, os outros so seus meros escravos. Nas relaes polticas e sociais brasileiras, continua Zaluar, por ter que se submeter a poderes no legitimados que usam e abusam da fora, os homens tornam-se suscetveis a qualquer provocao, interpretada como ameaa sua honra e integridade masculina. A mesma futilidade de motivos notada por Carvalho Franco em relao aos homens livres
6. Alba Zaluar: A Autoridade, o Chefe e o Bandido: Dilemas e Sadas Educacionais, Unicamp, mimeografado. Os trabalhos desta antroploga, que pesquisa o problema do trfico nas favelas cariocas, no raro com risco de vida, so todos recomendveis quando se trata de analisar a violncia no Brasil. Zaluar une rigor cientfico e sensibilidade social, resultando em textos que so lies acadmicas e de vida, ao mesmo tempo.

Violncia brasileira: o privado e o pblico

43

no Brasil escravocrata, nota-se agora na populao brasileira, em especial os jovens pobres e de cor. Pelos dados do Ministrio da Sade, no Municpio do Rio de Janeiro, em 1988, o nmero de mortes por causas externas (6008) ficava em terceiro lugar, perdendo apenas para as mortes por doenas do aparelho circulatrio (19.482) e neoplasmas (6.323). (...) Na mdia geral brasileira, morrem quatro homens para cada mulher e, em alguns municpios da regio metropolitana do Rio de Janeiro, essa taxa diferenciada atinge o valor de 15 homens para cada mulher. A partir de 1987, os homicdios (intencionais ou dolosos) passaram frente das mortes por acidente de trnsito (culposos) e hoje os supera em cerca de 30%, afetando principalmente os jovens pobres e de cor que esto deixando a escola. preciso ter presente que as mortes so de jovens, na sua maioria, adolescentes na verdade, promessas calcinadas de vida. Termina Alba Zaluar: Nos pases em que a lei, em vez de impor limites ao dinheiro, deixa-se seduzir por ele, o acmulo de riquezas e dos instrumentos de violncia so fundamentais para capacitar as pessoas na resoluo de conflitos. Pois, se a Justia no funciona, as armas de fogo so extremamente eficazes para destruir desafetos e rivais, para dominar as vtimas, para amedrontar possveis testemunhas e criar respeito entre comparsas e policiais, garantindo a impunidade. Em data recente, o governador da Paraba deu um exemplo cabal destas anlises da antroploga, evidenciando o comportamento pblico violento de nossos polticos. O tiro que ele desferiu na boca do seu adversrio foi pura truculncia fsica e espiritual. O princpio da honra, visto de modo peculiar, sustenta o banditismo de muitos polticos. Ele se mostra como trao racionalizador nas lutas dos empregados das quadrilhas. Valor universal e abstrato que pode ser atribudo aos atos mais loucos, a honra faz com que indivduos no hesitem em matar o semelhante. Os motivos mais amplos destas mortes definem o lugar da pessoa no processo de produo do lucro. A honra, ou seja, a temeridade na aceitao de riscos letais, determina a hierarquia do sujeito no bando. Unida capacidade de liderana e inteligncia, a fora da honra uma oportunidade, em milhes, da pessoa atingir a liderana e parte do botim. Esta questo da honra tem sido estudada e ajuda a explicar sistemas aparentemente irracionais de vida social, como a violenta nobreza europia, particularmente a germnica, com o uso do duelo7.
7. Cf. o trabalho fundamental de Norberto Elias. Dentre seus vrios livros, conferir especialmente: Os Alemes. A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos 19 e 20. Trad. Alvaro Cabral, RJ, Jorge Zahar, 1996.

44

ADOLESCNCIA

E VIOLNCIA

Relembro o que enunciei no incio destas consideraes, sobre Hegel e o direito de propriedade, contra John Locke e os direitos absolutos dos indivduos proprietrios. Segundo Locke, os direitos naturais s podem beneficiar os que trabalham e, por isso, seriam donos do mundo. Para Locke, quem no trabalha no tem propriedade. Este enunciado procura desviar a ateno do fato de que milhes e milhes trabalham, e no tm propriedade. Alba Zaluar indica que no Brasil h importante contribuio do Estado, o pblico, para a violncia, desde o final do Imprio, com a instaurao da repblica. O novo governo queria marcar uma revoluo moral no pas por meio da separao rgida entre trabalho regular e penoso, pai de todas as virtudes, e o cio, me de todos os vcios. Os republicanos jacobinos, que desejavam dar uma feio moralista e repressiva ao trabalho, foram os principais mentores desta poltica que resultou na represso s formas de expresso cultural dos brasileiros negros e mulatos, assim como na deteno dos classificados como vadios e desordeiros. Nos clculos de Boris Fausto, os nmeros de detidos desta forma correspondiam a 86% de todas as prises entre 1912 e 1916. Os que haviam cometido crimes, assim definidos no Cdigo Penal, eram cerca de 14% deste todo. E o que mais importante, enquanto os brasileiros (em geral negros e mulatos) eram tachados logo de vadios, os estrangeiros continuavam sendo considerados bons trabalhadores e iam presos por desordem. O Estado brasileiro portanto, o pblico, ao longo de sua histria republicana, serviu como excelente produtor de bandidos, os vadios, os quais, como por acaso, eram na maioria negros ou mulatos. A situao at hoje no se modificou, pelo contrrio. Produzindo marginalizados atravs de normas contra a vadiagem, sem investir em educao e em polticas sociais conseqentes, o Estado canaliza, para as mos dos chefes da droga, mo de obra abundante e barata. De modo oposto ao dos fazendeiros do sculo 19, tanto os empresrios da droga quanto os da economia formal possuem muitos braos sem qualificaes educacionais ou tcnicas. As massas apenas servem para serem exploradas intensamente, num instante e depois modas por matadores profissionais ou por setores menos conscientes da polcia. A induo sistemtica, por parte da mdia, produz o resto, atravs de linchamentos, cada vez mais freqentes no pas. Ren Girard, em seu livro A violncia e o Sagrado8 mostra que a instituio do Judicirio seguindo a doutrina de Monstequieu busca afastar a violncia sacrificial primitiva, impondo alguma possibilidade

Violncia brasileira: o privado e o pblico

45

de sobrevivnvia para todos, na sociedade. Nossa comunho societria, o nosso Estado, a fonte de nossa experincia pblica, tudo menos justa e civil. O Estado brasileiro conivente com os empresrios corrompidos que s agem em funo do lucro absoluto e dos traficantes. Sem investimento srio em educao, sade, segurana, o nosso Estado apenas certa mquina para ampliar a violncia. No admira que as ruas do Brasil sejam trincheiras, nossos passeios praas de guerra, nossas instituies pblicas abrigos de lderes maiores do crime organizado. As vrias Comisses Parlamentares de Inqurito, no investigando o nexo entre corruptos e corruptores, apenas roam de leve os problemas da violncia verdadeira. Se a poltica arte de fazer com que os homens vivam em paz, numa repblica, como o queria Hobbes, nossa poltica ainda est para ser feita. Esta a tarefa de geraes. No Brasil, no mbito ambigo que vai do privado ao pblico, temos o costume de tomar como fato corriqueiro a contratao de guardas para nossas casas, como os fazendeiros julgavam e julgam normal contratar capangas e milcias para suas propriedades, matando cidados impunemente. Enquanto isto, nossa vida estatal se caracteriza pelo excesso no uso centralizado, posto nas mo de um s poder, o Executivo, dos monoplios que deveriam constituir a caracterstica do Estado no seu todo. Somos uma Federao regida pelo Executivo Federal e, nela, os poderes locais, os municpios, e regionais, os Estados, so entidades dependentes do que se passa no poder nuclear nacional. O Executivo Federal abusa da uniformizao jurdica. Entre ns, as normas legais so ideadas e impostas ao todo do pas, sem nenhum respeito pelas particularidades regionais, pelos Estados e municpios. Todo esse processo segue, com lgica frrea, at s ltimas conseqncias. A centralizao desemboca no s no monoplio do pblico pelo Executivo. Dentro deste ltimo, ela se concentra nas chamadas reas econmicas. Os seus ocupantes no foram eleitos, nem o sero. Trata-se de um exerccio irresponsvel como o do rei absoluto. Um gabinete do Banco Central concentra maior poder do que todo o Parlamento e, no raro, do que todos os Tribunais. Os planos econmicos, aplicados na calada da noite e preparados por tcnicos, do plano Cruzado ao Real, passando pelo confisco ocorrido no governo Collor, todos constituem verdadeiros golpes de
8. So Paulo, Unesp, 1992.

46

ADOLESCNCIA

E VIOLNCIA

Estado, sem que ningum possa impedi-los, sem que os cidados tenham condies de recus-los. Impostos como a CPMF so produzidos, desviados de sua finalizade propalada, e nenhuma autoridade responsvel pode reverter esta situao. A nossa poltica nacional, em todos os nveis, no federativa, no democrtica, no recolhe a iniciativa de todo o Estado, mas tem a hegemonia do Executivo e, dentro dele, da rea econmica, que decide com raciocnio tacanho a maior parte dos negcios pblicos, como a educao, a sade, a C/T, etc. Os gabinetes ministeriais destes setores so apenas servos sob comando de seus superiores, os financeiros. A chamada rea econmica racionaliza as finanas do pas para guardar os contratos deste ltimo com organismos internacionais. Com este alvo posto como absoluto, as polticas pblicas so atingidas na sua raiz. Professores, mdicos, policiais, todos so pagos de modo irrealista, se os alvos fossem oferecer educao, sade, segurana populao. Como pode um professor que leciona em vrias escolas, dedicar-se formao da mente e da alma tica de seus alunos, com um salrio no raro menor do que o de uma empregada domstica? Como pode um mdico dedicar-se sade de seus clientes pblicos, se para sobreviver precisa trabalhar em vrios empregos ? Como pode um policial garantir a integridade fsica e anmica dos cidados, se ele mesmo habita um barraco de favela, mora ao lado de criminosos que podem a qualquer instante destruir sua famlia e o seu prprio corpo? Que tranqilidade de alma um agente da ordem pode usufruir, quando obrigado a trabalhar no tempo que deveria ser dedicado ao descanso, nos bicos onde sua vida ainda mais posta em perigo? Como pode um corpo policial efetivar bem suas tarefas, quando a sua formao acadmica quase nula, e se o cotidiano das delegacias exibe ausncias dos instrumentos elementares de busca, identificao, etc. proporcionados pela sociedade informatizada? Pedir um boletim de ocorrncia no Brasil, salvo em raras excees, ou penetrar nos umbrais de um hospital pblico, acompanhar uma aula nas escolas destinadas aos jovens pobres, perceber o criminoso desinteresse das autoridades econmicas do Brasil pela sociedade9. Em data recente, perguntado por um jornalista sobre a responsabilidade pela violncia que atravessa a vida social, respondi-lhe que os cidados devem, sempre que tiverem um parente morto por

Violncia brasileira: o privado e o pblico

47

bandidos, dirigir suas reclamaes e protestos aos gabinetes dos setores financeiros, nos poder executivo, nacional e dos Estados. Enquanto o comando da polcia e os secretrios de segurana lutam para manter seus funcionrios e soldados em condies mnimas, na situao acima mencionada, os economistas da Fazenda e do Planejamento s conhecem uma operao mgica: cortar os gastos pblicos. Razo para que eles respondam pelas mortes de civis, pelos ferimentos impostos aos professores e pelos suicdios de policiais militares, desesperanados de receber o mnimo digno para bem exercerem a autoridade que lhes imposta. Outro segmento a ser cobrado, e fortemente, o da midia, em especial a televisiva. Permitam-me introduzir as minhas crticas com a citao de um homem abenoado por Deus. No quinto exerccio espiritual, previsto para a primeira semana de retiro, Santo Incio de Loyola (1492-1556), o pai dos jesutas, diz o seguinte: com os olhos da imaginao, veja-se o comprimento, a largura e a profundeza do inferno... (oua-se) os choros, os urros, os gritos, as blasfmias... (cheire-se) a fumaa, o enxofre, e as coisas em estado de putrefao... (experimentese com o paladar) as lgrimas, a tristeza, o verme da conscincia... (toque-se) as lavas de fogo que envolvem as almas e que as queimam. Tais frases, citadas por G. Hocke, esteta do sculo 20, fazem-nos refletir. Quem leu o romance de James Joyce, Retrato do artista quando jovem, recorda o pavor do estudante com os clculos para saber quantas almas cabem no fogo eterno. Aquelas vises foram realizadas, em tempo prximo ao do romance, nos campos nazistas,onde o inferno abriu a garganta e devorou milhes de seres humanos. Na porta daqueles espaos, a ordem moralista : O trabalho liberta. Elias Canetti, conhecedor do submundo totalitrio, disse certa feita que a inveno mais tremenda dos homens a do inferno. Depois que ele foi produzido na imaginao, todos os tormentos seriam previsveis.
9. Professores so atingidos pela violncia fsica, alm da que sofrem pelo descaso das autoridades. Cito o artigo de Clovis Rossi: O caso de Aparecida Maria dos Santos Vecchi, baleada em plena aula por um de seus alunos, pode ser o mais violento e talvez o mais emblemtico, mas a ponta de um terrvel iceberg (...) ilude-se quem imagina que a violncia esteja confinada s escolas pblicas. Trata-se de fenmeno disseminado, que no poupa algumas das mais reluzentes grifes do ensino privado. Pode at ser mais grave em algumas delas, alis. Como o salrio do professor beira o ridculo, abriu-se uma brecha enorme entre o poder aquisitivo do aluno de certas escolas particulares e o de seus professores. Conseqncia inevitvel: a fatia da classe mdia que se comporta com a empfia e os modos de senhores de engenho passou a tratar seus professores como trata suas empregadas domsticas. Folha de So Paulo, 05/09/2001, p. A.2.

48

ADOLESCNCIA

E VIOLNCIA

Santo Incio manda que os cinco sentidos sejam postos em uso, possibilitando o pandemnio na conscincia. No bastam os olhos, so requisitados o gosto, o tato, o olfato. Todo o corpo transforma-se em fbrica diablica. Estamos longe, em termos de tecnologia, de alcanar a perfeio de um aparelho que sintetize os cinco sentidos. Mas a midia se esfora para trazer, apenas com a vista e as orelhas, o inferno nossa casa, ao nosso corpo, aos nossos coraes e mentes. Um exemplo? Enquanto 400 juzes da Associao dos Juzes Federais (AJUFE) se reuniam em Campos do Jordo, em seu 18o Encontro Nacional, a mdia dedicou-se ao espetculo do seqestro de Silvio Santos. Todos os eventos polticos foram esquecidos. A TV entrevistou o ministro Costa Leite, do STJ, um dos homens pblicos mais lcidos do pas, no mbito do Encontro dos juzes, cortando o sentido de suas denncias sobre o menosprezo dos polticos face s dificuldades do Judicirio. Segundo o recorte feito na sua entrevista, ele estaria referindo-se ao espetculo do seqestro. Tambm foi apresentado um trecho da fala de Pedro Malan no mesmo Encontro dos juzes. O Ministro da Fazenda tentava defender o indefensvel diante dos magistrados, qual seja, a precarizao da justia e da segurana no atual governo. Tanto os pronunciamentos de Malan e de Costa Leite foram editados, de modo que milhes de telespectadores ficaram ignorando o lugar em que eles falavam, o sentido de suas frases, e o prprio Encontro dos juzes, cujo tema principal, note-se, foi Justia para todos. A televiso brasileira fez como os policiais e tiranos soviticos, que recortavam fotografias e filmes antigos, para arrancar da cena os adversrios do regime. O mais grave do recorte televisivo que na sua busca do lucro, as firmas da mdia calaram as tentativas de soluo para o problema que lhes servia de pasto: os juzes estudavam como aprimorar a justia e a segurana. Mas isto no notcia. Ainda no inventaram uma TV com sabores, gosto, cheiro. Mas Santo Incio poderia propor esta forma de imprensa como auxiliar na tarefa de produzir o inferno. O cheiro e o gosto, se eles chegassem ao pblico, seriam o da podrido, essencial nos excrementos da alma. Na televiso, a violncia pblica e a particular se unem, em detrimento do saber social. por semelhantes motivos que a anlise da violncia, como disse no incio destas consideraes, no pode prender-se a uma ou

Violncia brasileira: o privado e o pblico

49

duas causas, mas a mltiplas. Quando se trata de seres que vivem dentro do tempo e do espao finitos, no podemos falar em bem ou mal absolutos, mas numa forte mistura de ambos os elementos. A partir da, s resta retomar a sabedoria de Riobaldo, o narrador do belo e violento romance de Guimares Rosa, Grande serto, veredas: viver muito perigoso.