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FICHA DE LECTURA: MANIFIESTO DEL CRCULO DE VIENA. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO (1929)
Nota bibliogrfica: Para la redaccin de estas notas se utiliz la traduccin del Manifiesto publicada por la revista REDES, Universidad Nacional de Quilmes, vol. 9, n 18, junio de 2002, pp. 105-125. El Crculo de Viena para la Concepcin Cientfica del Mundo se constituy en Viena a finales de la dcada de 1920. Su alma mater fue el filsofo Moritz Schlick (1882-1936). El Manifiesto, escrito en 1929, tuvo por objetivo hacer pblica la posicin del grupo frente a los problemas de la filosofa de la ciencia. La eleccin del formato de manifiesto no es fruto de la casualidad. Como es habitual, la toma de posicin filosfica es, tambin, una toma de posicin poltica. De ah que el Manifiesto exprese las ideas del Crculo de manera combativa; no se trata, de ningn modo, de un texto que respete el formato asptico de los escritos acadmicos. El Crculo de Viena (CV a partir de aqu) se manifiesta en contra del pensamiento metafsico y teologizante y defiende el espritu del Iluminismo y de la investigacin antimetafsica de los hechos (p. 107). Es a partir del reconocimiento de la creciente influencia del pensamiento metafsico que el CV decide hacer pblicos sus puntos de vista. Es preciso recordar, una vez ms, que la expansin de dicho pensamiento excede largamente el marco filosfico. En el Manifiesto se pone en claro el contexto poltico de la poca: El aumento de las inclinaciones metafsicas y teologizantes que se manifiesta hoy en muchas uniones y sectas, libros y revistas, en conversaciones y clases universitarias, parece estar basado en las feroces luchas sociales y econmicas del presente: un grupo de combatientes aferrndose a formas sociales del pasado, tambin cultiva las posiciones de la metafsica y de la teologa heredadas, a menudo largamente superadas en el contenido; mientras que el otro grupo, vuelto hacia los nuevos tiempos, especialmente en Europa Central, rechaza esas posiciones y hace pie en el suelo de la ciencia de la experiencia. Este desarrollo est conectado con el desarrollo del proceso moderno de produccin que est llegando a ser cada vez ms rigurosamente mecanizado tcnicamente y deja cada vez menos espacio para las ideas metafsicas heredadas. Est tambin conectado con la decepcin de grandes masas de gente con respecto a la actitud de quienes predican doctrinas metafsicas y teolgicas tradicionales. As, ocurre que en muchos pases las masas rechazan ahora esas doctrinas de manera mucho ms consciente que antes, y en conexin con sus posiciones socialistas se inclinan hacia una concepcin empirista apegada a lo terrenal. En los tiempos ms tempranos la expresin de esta concepcin era el materialismo; mientras tanto, sin embargo, el empirismo moderno se ha desprendido de formas insuficientes y ha conseguido una forma slida en la concepcin cientfica del mundo. (p. 123).

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Ariel Mayo (1970) Estudi en Mataderos, donde aprendi la mayora de las cosas que considera importantes. Curs estudios secundarios en el Colegio Nacional N 9 "Justo Jos de Urquiza". Luego, ingres a la UBA y complet la Licenciatura en Sociologa. Es profesor en la Universidad Nacional de San Martn y en el Instituto Superior del Profesorado Dr. J. V. Gonzlez. Ver todo mi perfil

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La concepcin cientfica del mundo (CCM a partir de aqu) expresa, en el plano de la filosofa, la confrontacin ideolgica entre los partidarios del mantenimiento del statu quo (en la dcada de 1930, sern los defensores del nazismo, etc.) y los partidarios del cambio social (las distintas vertientes del socialismo y el comunismo). As la concepcin cientfica del mundo se mantiene cercana a la vida contempornea. (p. 123). Los puntos fundamentales del Manifiesto son: a) la crtica del pensamiento metafsico; b) la justificacin de la superioridad de la CCM frente a dicho pensamiento. Hay que decir que los autores del Manifiesto no se proponen solamente lograr una posicin libre de metafsica, sino tambin antimetafsica (p. 110). El eje de la crtica a la metafsica radica en la demostracin de que la misma es incapaz de formular proposiciones susceptibles de ser sometidas a contrastacin emprica: El metafsico y el telogo creen, incomprendindose a s mismos afirmar algo con sus oraciones, representar un estado de cosas. Sin embargo, el anlisis muestra que estas oraciones no dicen nada, sino que slo son expresin de cierto sentimiento sobre la vida. La expresin de tal sentimiento puede ser una tarea importante en la vida. Pero el medio adecuado de expresin para ello es el arte () Si en lugar de ello se escoge la apariencia lingstica de una teora se corre un peligro: se simula un contenido terico donde no radica ninguno. (p. 113). Si es imposible la verificacin emprica de los enunciados metafsicos o teolgicos, queda claro que estos no nos pueden decir nada concreto sobre el mundo real. Es as, en definitiva, porque la metafsica cae en la concepcin de que el pensar puede llevarnos a conocimientos por s mismo sin utilizacin de algn material de la experiencia, o bien al menos puede llegar a nuevos contenidos a partir de un estado de cosas dado. Pero la investigacin lgica lleva al resultado de que toda inferencia no consiste en ninguna otra cosa que el paso de unas oraciones a otras, que no contienen nada que no haya estado ya en aqullas. No es por lo tanto posible desarrollar una metafsica a partir del pensar puro." (p. 114). La metafsica y la teologa son arrinconadas al terreno de la poesa, del mito, del arte en general. No pueden decir nada en el terreno de la ciencia. Establecido esto, qu entienden por ciencia los miembros del CV? O, mejor dicho, qu entienden por CCM? Ante todo, es propia de la CCM la utilizacin del mtodo del anlisis lgico. ste consiste en la indagacin sobre el significado de los enunciados. El significado de una proposicin es el mtodo de su verificacin, es decir, la posibilidad de someterlo o no a la verificacin emprica: Y entonces se muestra que hay una demarcacin precisa entre dos tipos de enunciados. A uno de estos tipos pertenecen los enunciados que son hechos por las ciencias empricas, su sentido se determina mediante el anlisis lgico, ms precisamente: mediante una reduccin a los enunciados ms simples sobre lo dado empricamente. () Los otros enunciados () se revelan a s mismos como completamente vacos de significado si uno los toma de la manera en que los piensa el metafsico. (p. 112-113). La CCM se caracteriza, entonces, por dos rasgos: a) es empirista y positivista, es decir: hay slo conocimiento de la experiencia que se basa en lo dado inmediatamente. Con esto se establece la demarcacin del contenido cientfico legtimo. (p. 115). b) utiliza el mtodo del anlisis lgico. La aplicacin sistemtica de este mtodo a todos los enunciados es la condicin para la elaboracin de una ciencia unificada, objetivo ltimo del CV.

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Debido a que el significado de todo enunciado cientfico debe ser establecido por la reduccin a un enunciado sobre lo dado, de igual modo, el significado de todo concepto, sin importar a qu rama de la ciencia pertenezca, debe ser determinado por una reduccin paso a paso a otros conceptos, hasta llegar a los conceptos de nivel ms bajo que se refieren a lo dado. Si tal anlisis fuera llevado a cabo para todos los conceptos, seran de este modo ordenados en un sistema de reduccin, un sistema de constitucin. (p. 115). La CCM se ocupa, por tanto, de construir la teora de la constitucin, es decir, el ordenamiento de los conceptos de las distintas ramas de la ciencia en el sistema de constitucin (p. 115). La propuesta del CV tiende a superar tanto al idealismo como al realismo, porque sostiene que ambos se basan en postulados metafsicos: no tienen sentido porque no son verificables, no se atienen a las cosas. (p. 114). No es este el lugar para formular una crtica de la CCM, pero es preciso indicar al menos dos cuestiones que torna problemtica la posicin del CV. En primer lugar, su concepcin empirista enfatiza el carcter neutral de la observacin, que aparece desprovista de toda carga terica (para usar el trmino empleado por Popper en su crtica del inductivismo). En segundo lugar, la propuesta de la ciencia unificada pasa por alto la cuestin central del papel de la ideologa (y de la lucha de clases) en el campo de las ciencias sociales. Slo as puede entenderse el amontonamiento heterclito de autores que se encuentra en la p. 121, donde Smith, Marx y Menger son igualados en tanto exponentes de una concepcin antimetafsica. Villa Jardn, martes 7 de mayo de 2013
Publicado por Ariel Mayo (1970) en 07:47 Etiquetas: Crculo de Viena, Empirismo lgico, Epistemologa, FICHAS., TEORA

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