ElconceptodeGraciaenTeoriasdelArte:dePlatnaWinckelmann,de MosheBarasch

Moshe Baraschen su libroTeoras delArte,nos ofrece unbreveanlisisde las definiciones de Gracia desde la Antigedad, hasta el Renacimiento, tomando como punto central el trabajo de Vasari, Vidas, y los conceptos que en ste desarrolla. Parte el anlisis sealando que la gracia es una cualidad verstil y huidiza, continuamente mudable y de difcilcomprensin,dejandoen claro quesudefinicin nuncaesexacta,yquelacomprensindesusignificadovaradeacuerdoalapoca. Para Vasari, la gracia est presente sobre todo en la tercera etapa del Renacimiento.Laprimerapocaeslaquecomprendeelperiodoentremediadosdel siglo XIII hasta finales del XIV, llamado tambin poca de las primeras luces. La segunda etapa es ladela consolidacin, elsigloXV,cuando laproduccinartstica mejor. Slo en la tercera etapa, la moderna, en la que el mismo Vasari est inserto, y que comienza con Leonardo Da Vinci, super la sequedad, y se transformaenelmomentoclminedelRenacimiento. As, el tercer periodo es ms libre y lleno de gracia. Pero antes de eso, Barasch realizaunpequeopaseo porlas distintasformasen que lagracia es y ha sidovistaeneltiempo. Seala que para la critica antigua, la gracia era muy conocida. Era una propiedad especfica, una cualidad conuncarcter definido,yparala Retrica, era unvalorsupremo. Con elpaso deltiempo, ladiferenciacin entre graciaybellezafueperdiendo nitidez. Incluso para Alberti, la gracia no es ms que un sinnimo de belleza. Es necesario que la armona, cualidad tan indispensable para la belleza de un objeto, seala perfeccin derelacionesentre formas susceptibles de medicin, porlo tanto, lagracianoesunacualidadcarentedereglas. Fue el neoplatonismo el que ciment el camino para la diferenciacin entre gracia y belleza. Para Ficino, estos conceptos an no estaban completamente separados, pero hay una concepcin de la belleza como ms cercana a la gracia queala propiabelleza,pues se levecomounincentivoparael espectador carente defrmulas.Paral,labellezanoeraslolaformaenquelaspartessesitan. Pico della Mirandola seala que la gracia es la cualidad que aparece, transfigurandotodoloqueesbello. Labelleza pertenecealoscuerpos,mientrasquelagraciaesunacualidaddel

espritu. Este tipo de afirmaciones sern una constante, y la gracia aparecer la mayoradeltiempoasociadaalalma. La gracia (grazia), es un don singular de la naturaleza que,aunque aparece junto a la belleza u otras cualidades, no es igual que ellas. Por ser don de la naturaleza, no sepuede aprender niconseguir,ymientras ms se intente obtenerla, mssealejar. P. Bembo dice que la belleza no es ms queuna cierta gracia nacida de la armonaydelaproporcin,esunacualidaddelalma. Segn Varchi, la gracia puedeexistir sinla belleza, pero no existe verdadera belleza sin gracia. Mientras la belleza es la correcta proporcinycorrespondencia detodos los elementos,lagraciaes,porotraparte,unestmulo,unatractivo.Emana del alma, es la belleza del alma. Por ello, puede encontrarse en un cuerpo cuyas proporcionesnosonexactas. Finalmente,cienaosdespusdelTratadodeAlberti,lagraciaesreconocida comovalorindependientedelabelleza. Volviendo a Vasari, Barasch nos recuerda que si bien este no formul una definicin de gracia en trminos tericos, fue el primero en aplicar el concepto de formacoherente a las artes visuales, y lotransform en untrmino para ladiscusin devaloresestticos. Definila graciacomointuicineimaginacin,yselerelacionaporlogeneral conladelicadezayladulzura.Lagracia esloquesenosdescubrecomodelicadoy dulce. La gracia depende del juicio. R. Klein dice que el enjuiciamiento se encuentra en unpuntointermedio entreelintelectoylossentidos, noesdemostrable, pero siempre sepuede juzgarsi lagracia estono presenteen una obra de arteo en una persona.Pues aunquelas medidasllegan a haganque una obra seabellay proporcionada, finalmente es la vista la que decide.Si el artistanoposee juicio, no puedecrearunaobra. Para Vasari, una de las razones dela lentitud de produccin de obras en el siglo XV tiene que ver con que la correccin meticulosa no puede tener la gracia comoresultado. En la tercera et, la facilidad y rapidez de ejecucin son propiedades comunes a la gracia, pues sta nuncaesforzada.Hay querecordar que esundon. Inclusoalgunosdecanquelafacilidadeslademostracinyorigendelagracia. Las consecuencias del cambiodenfasis,desplazadode la correccinala

gracia, y desde la preparacin cuidadosa a la facilidad, resultaron ser de largo alcance. Pero las opiniones sobre gracia y facilidad despejaron el camino para apreciar el boceto, la forma improvisada y por ltimo, contribuyeron a quebrar la estructurayteoradelarteobjetivo. Por lo expuesto anteriormente, se puede concluir que la gracia est estrechamente vinculada al alma de las cosas, y que no depende de la belleza y armona de stas. Debe salir a relucir sin esfuerzo, nunca es forzada o trabajosa, desdeel momentodecreacin dela obra hasta laformaenqueesapreciadaporla vista. La gracia pertenece al alma, y est ligada a la simplicidad. No se puede conseguir,puesesundonqueentregaslolanaturaleza.