Testamento por Jose Ignacio Gonzalez Faus Este 2013 cumplir los ochenta. La cifra da cierto vrtigo.

Aunque en Herejas del catolicismo actual digo que me gustara seguirlo con un comentario al Credo, no s si esto ser posible. Por eso anticipo mi credo personal. 1. Desde hace ya casi medio siglo, el tema de la fe se enmarca para m en estas dos frases, una de un cristiano y otra de un no creyente. La primera es la profeca de Emmanuel Mounier: en el futuro los hombres no se dividirn segn crean o no en Dios, sino segn la postura que tomen ante los pobres. La otra es la estrofa impactante de Atahualpa Yupanqui: hay cosas en este mundo ms importantes que Dios: que un hombre no escupa sangre pa' que otros vivan mejor, a la que he visto siempre como un buen resumen del modo como Dios se revel en Jesucristo (hay cosas en este mundo ms importantes que yo). 2. Esta visin de la fe se estructura en dos lneas maestras del Nuevo Testamento. 2.1. La primera, en positivo, es el repetido mandamiento del amor fraterno que no solo atraviesa el texto bblico sino que est presente en casi todas las religiones, aunque en el Nuevo Testamento adquiere una meloda particular: es un viejo mandamiento que se convierte en nuevo porque resume e interpreta todos los dems mandamientos. Y es un mandamiento explcitamente universal: de modo que no se trata slo de amar a mis hermanos sino de que todos los seres humanos son hermanos mos: el adjetivo fraterno no limita sino que ampla el mandamiento del amor. El prjimo no es el cercano a ti sino aquel a quien t debes aproximarte, dice Jess en una parbola. 2.2. Y en negativo, la visin del dinero como el gran enemigo de Dios. Visin que atraviesa los evangelios (no podis servir a Dios y al dinero), los textos paulinos (la codicia es idolatra y la raz de todos los males es la pasin por el dinero) y los jonicos (si alguien tiene bienes de la tierra y ve a su hermano pasar necesidad y no le socorre, el amor de Dios no est con l). 3. Este doble resumen de mi fe (mejor que de resumen, hablara de corazn porque la realidad humana abarca otros muchos aspectos) tiene hoy, a veinte siglos de distancia del mundo de Jess, un imprescindible componente estructural (no solo personal), que no cabe desconocer. Si desde aqu miro hoy a nuestro mundo, podra escribir otro Manifiesto que comenzara: Un fantasma recorre el mundo. Pero ahora, dicho en serio (y no irnicamente como en el Manifiesto del siglo XIX), ese fantasma, esa gran amenaza no es el comunismo sino el sistema capitalista. Por ms que se lo enmascare con bellas palabras de libertad o progreso, el corazn de ese sistema no es ms que la riqueza y el poder: la riqueza que da el poder y el poder que da la riqueza. Es un sistema antifraterno cuyas clulas madre tienden a configurar un mundo donde unos pocos (cada vez ms pocos) dominan a la mayora. Y la hora que vive hoy nuestro mundo es aquella en que est cuajando y tomando cuerpo esa tendencia. Esa tendencia estuvo detenida en aos anteriores por dos factores histricos: el socialismo de la Unin Sovitica que, aun con todos sus desastres, asust al capitalismo y le forz a hacer algunas concesiones, y el socialismo de la llamada socialdemocracia que trat de buscar una va media entre los otros dos extremos. La cada del pseudoimperio sovitico puso fin a ese equilibrio inestable y desat la dinmica totalitaria del capitalismo, permitindole mostrar su verdadero rostro. No importa que la gente sencilla pregunte: para qu quieren tanto dinero?, para qu querr alguien tener treinta y seis mil millones de litros de agua si no podr bebrselos en toda su vida? Por elemental que parezca ese tipo de preguntas, es incomprensible para los narcotizados por el dios Mamn.

Desde aqu me parece que nuestra hora histrica marca una tendencia casi imparable, no a desarrollar al Tercer Mundo como se deca antes, sino a tercermundizar al mundo desarrollado. Hace pocos aos comenzamos a hablar ya de cuarto mundo (los enclaves de miseria en medio del primero), pero esa expresin se nos va quedando corta y se quedar mucho ms corta cuando pase la crisis econmica y, como un huracn del Caribe, deje destruida ms de la mitad del estado social que creamos haber montado. El mundo quedar reducido a un uno o dos por cien de la humanidad, inmensamente rico (aunque lleno de luchas internas por derribar al otro), y una gran mayora humana sometida a una dictadura camuflada de grandes palabras (civilizacin, progreso, desarrollo, libertad) que se utilizarn como justificacin de la crueldad de esa tirana. No ser improbable que algn da esa mayora estalle en explosin incontrolable, pero tampoco ser fcil porque siempre est ese colchn amortiguador de quienes no pertenecen ni a la minora de los canallas ni a la mayora de los infrahumanos, de esos que fueron llamados el segundo tercio y que son los que ms temen perder su posicin cayendo en el abismo de los miserables. Ellos, sin querer, pueden actuar como pararrayos de una revolucin desesperada y loca. Y adems, los tiranos han dispuesto siempre del antiguo recurso defensivo (panem et circenses: pan y circo) que hoy podramos traducir como Ipad y circo. 4. Pero no se trata de hacer profecas. La ltima conclusin de estas reflexiones es que, si el dinero es el mayor dolo enemigo del hombre, lo es porque es el mayor enemigo del Dios que revel Jess. Igual que capitalismo y democracia son a la larga incompatibles, tambin lo son capitalismo y fe cristiana. Las iglesias que se preguntan hoy por la descristianizacin de Occidente no acaban de percibir esto porque ellas mismas han sido cmplices de ese proceso en sus organismos directivos. Los ateos que perdieron la fe tampoco perciben que sea debido a ese proceso del que ellos son solo pequeas gotas de agua de un tsunami epocal. De este modo, lo que vaya quedando de cristianismo en Occidente ser solo un cristianismo no cristiano: fundamentalista en lo dogmtico y servidor del dinero en lo moral. Un cristianismo anunciado ya en tantas sectas norteamericanas que son como primeras nubes de la tormenta que acabar viniendo. 5. Al terminar no me queda ms que evocar la frase de Ignacio Ellacuria en la manera como yo suelo reformularla: una civilizacin de la sobriedad compartida (Ellacu deca una civilizacin de la pobreza) es la nica oferta de vida que le queda a nuestro mundo. Para creyentes y para no creyentes. Si no nos la tomamos muy en serio, quiz ser el momento de leer esos captulos que cierran los evangelios cambiando todo el discurso anterior de Jess ( Marcos 13 o Mateo 24), y empezar a comprender que ni este mundo tiene futuro, ni Dios puede tener sitio en un mundo como este.