Filosofia Unisinos 7(1):62-71, jan/abr 2006 2006 by Unisinos

Sobre a dissociao da razo moderna: a busca hegeliana por uma conciliao entre criticidade e saber absoluto
On the dissociation of modern reason: Hegels search for a conciliation between critical attitude and absolute knowledge Eduardo Luft1 eluft@terra.com.br

RESUMO: Tendo em mente a constituio de uma filosofia verdadeiramente crtica, Hegel se distancia de Schelling e de sua pretenso de obter o saber absoluto a partir da intuio intelectual e retoma o dilogo com Kant e Fichte. A sua meta era superar os conflitos da razo moderna, promovendo a conciliao entre criticidade e sistematicidade absoluta. Deve-se perguntar, todavia, se esta conciliao de fato possvel. Palavras-chave: Hegel, Schelling, criticidade, sistematicidade absoluta. ABSTRACT: Aiming at the constitution of a truly critical philosophy, Hegel took distance from Schelling and his claim to achieve absolute knowledge on the basis of intellectual intuition and resumes the dialogue with Kant and Fichte. Hegels goal was to overcome the conflicts of modern reason by promoting the conciliation between the critical attitude and absolute sistematicity. It should be asked, however, whether such a conciliation is actually possible. Key words: Hegel, Schelling, Critical attitude, Absolute sistematicity.

O presente estudo investiga a crtica hegeliana ao apelo intuio intelectual como suposta via de acesso direto ao absoluto. em nome da elaborao de uma filosofia efetivamente crtica que Hegel se afasta de Schelling e renova o dilogo com a Filosofia da Reflexo, ou seja, com Kant e Fichte. Era preciso conciliar duas preten-

Programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUCRS. Porto Alegre, RS, Brasil.

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ses antagnicas da modernidade: a elaborao de um saber crtico e a construo de um sistema da razo pura enquanto saber absoluto. Mas no se trata de uma tarefa fcil: no por acaso criticidade e sistematicidade absoluta permaneceram no conciliadas nas obras de Descartes, Kant e mesmo Fichte. Esse conflito da razo consigo mesma deixar suas marcas na oposio entre Lgica e Metafsica nos escritos hegelianos de Iena. Ao assumir a funo de introduo ao sistema, antes deixada ao cargo da Lgica, a Fenomenologia do Esprito abrir espao para a elaborao de uma obra que simultaneamente metafsica e crtica metafsica. A Cincia da lgica assume com isso a tarefa da conciliao da razo moderna consigo mesma. Mas essa conciliao ser mesmo possvel? Seguem as seguintes sees: 1) Hegel e Schelling: proximidade e distanciamento; 2) A Fenomenologia do esprito: a vida da substncia revelar-se subjetividade; 3) Em dilogo com a filosofia da reflexo: sobre o conflito da razo moderna consigo mesma; 4) A tarefa conciliadora da Cincia da lgica: possvel a unidade da razo (moderna)?

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Hegel iniciou sua carreira vinculado a Schelling. Ambos aceitavam o sistema de Fichte como a radicalizao do projeto kantiano de filosofia, como o seu melhoramento e aprofundamento. Mas o idealismo subjetivo deixara no tematizada uma questo decisiva: como sustentar a soberania e independncia plena do princpio do sistema de filosofia, ou seja, a autoconscincia, se o eu s pode ser tematizado sob a pressuposio prvia de um no-eu a ele contraposto? A Doutrina da cincia de Fichte estava assentada nos seguintes princpios: 1) o eu pe a si mesmo; 2) ao eu contraposto um no-eu; 3) o eu pe em si mesmo uma diviso entre eu (sujeito) e no-eu (objeto). Sem o postulado expresso na segunda proposio, ou seja, sem a contraposio do no-eu, a construo da experincia no seria possvel. Ora, enquanto esta oposio originria, ela no pode ao mesmo tempo ser superada no interior do prprio sistema idealista entendendo superar como a possibilidade de provar um dado elemento como constitudo pela prpria subjetividade e somente por ela condicionado. Nesse ponto, Fichte conseqente: a subjetividade (o eu) pode superar, sim, as determinaes por ela postas no decorrer do processo de construo da experincia ela o faz reconhecendo o mundo fenomnico como mera aparncia, como meio por ela produzido para a realizao de seus prprios fins; mas a subjetividade no capaz de superar aquela contraposio originria entre ela mesma e o mundo, entre eu e no-eu. O no-eu no foi constitudo nem condicionado pela prpria ao da subjetividade; pelo contrrio, a subjetividade somente pode se realizar como autoconscincia ao ser condicionada previamente por aquela pressuposio. Ou seja, a conciliao definitiva entre subjetividade e objetividade uma idia reguladora, o dever-ser de todo o sistema, o fim ltimo a que tudo tende, todavia jamais realizado plenamente. A proposta de Schelling superar o idealismo subjetivo fichtiano em um idealismo absoluto cujo ponto de partida a eliminao da dualidade entre sujeito e objeto em nome de um saber absoluto. Ao tematizar os fundamentos do sistema fichtiano, Schelling procurar expandir a investigao do no-eu tendo em vista a construo de uma filosofia da natureza. Se fssemos capazes de explicitar os elementos implcitos na noo fichtiana de no-eu, poderamos mostrar o quanto a dicotomia originria eu/no-eu no passa de uma oposio relativa e no absoluta. Schelling procurar demonstrar que, subjacente dicotomia entre natureza e cultura, entre no-eu e eu, h um princpio comum de organizao, o princpio da identidade absoluta. Os opostos so revelados como momentos, modos especficos de manifestao de uma mesma substncia nica.

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Em seu escrito de 1801, Diferena dos sistemas de filosofia de Fichte e Schelling, Hegel louvar a alternativa proposta por seu ex-colega de Tbingen, destacando a possibilidade por ele inaugurada de realizar a conciliao dos reinos da natureza e da cultura. Em lugar da estrutura em dever-ser do sistema fichtiano, fundada na meta sempre postergada da resoluo do antagonismo entre eu e no-eu, surge um modelo de filosofia capaz de superar os estreitos limites do idealismo subjetivo. A oposio entre duas cincias diversas, uma filosofia da natureza e uma filosofia transcendental, ainda presente nas primeiras obras de Schelling, no absoluta: natureza e esprito so apenas expresses diversas de uma nica substncia: Ambas as cincias somente so possveis porque um e o mesmo [objeto] por elas construdo nas formas necessrias de sua existncia. (Hegel, 1990a, p. 101). O saber absoluto parte da identidade de ser e pensar. Nesse ponto, e tambm no que diz respeito recusa da estrutura em dever-ser do sistema de filosofia, Hegel est de pleno acordo com Schelling. O distanciamento entre ambos dar-se- por outros motivos. O mais evidente deles reside na paulatina problematizao, por parte de Hegel, do apelo intuio intelectual como forma de acesso ao absoluto. Em suas obras maduras, Hegel no economizar adjetivos na luta contra o postulado da intuio intelectual. Tratar-se-ia de um procedimento obscuro, um simples mandamento, o orculo que devemos aceitar porque feita a exigncia de que se intua intelectualmente (Hegel, 1990b, p. 435). Este tipo de exigncia contrariaria a essncia mesma de todo empreendimento cientfico, caracterizada pela possibilidade de aferio intersubjetiva da validade das afirmaes tericas. Uma aferio que s pudesse ser realizada na intimidade obscura de cada indivduo, mas jamais nas guas relativamente claras do discurso pblico, no poderia dar fundamento cincia. Se permitssemos algo do gnero, estaramos relegando a tarefa cientfica e filosfica quelas poucas pessoas capazes de uma tal intuio, como se a sua condio exigisse um talento, gnio ou estado de nimo especial, algo em geral contingente (Hegel, 1990b, p. 439). Deve-se salientar que Hegel no se afasta de Schelling abruptamente. Tanto no escrito sobre a Diferena, como em Crena e saber, bem como nas prelees sobre Lgica e metafsica de 1801/02, a intuio intelectual joga ainda um papel decisivo. Este modo de conhecimento, denominado por Hegel tambm intuio transcendental, era visto como o ponto em comum entre as perspectivas antagnicas de Schelling e Fichte (cf. Hegel, 1990a, p. 114), capaz de sustentar, no caso da radicalizao do projeto fichtiano, a elevao para alm dos limites da oposio sujeito/objeto, e de todas as demais oposies resultantes desta diferena originria (Hegel, 1990a, p. 115).

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O confronto terico com Schelling ser consumado na Fenomenologia do esprito, acarretando inclusive o rompimento afetivo dos dois filsofos (ao menos por parte de Schelling). Nesta obra, encontramos a famosa afirmao sarcstica igualando o absoluto concebido por Schelling noite em que todas as vacas so pretas (1990c, p. 22). A Fenomenologia torna explcitas as conseqncias da recusa no s da intuio intelectual, mas de toda e qualquer forma de acesso supostamente imediato ao princpio do sistema. Se no h um conhecimento imediato do absoluto, ento conhec-lo s possvel depois de um determinado processo de mediao, ao fim e no ao incio da atividade de conhecimento. Por outro lado, se tambm ao fim no possvel uma apreenso direta do absoluto, a partir da qual pudssemos dispensar os diversos momentos do caminho percorrido, isso s ocorre porque o absoluto ele mesmo no

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a identidade indiferenciada defendida por Schelling. No contexto de Hegel, a Idia revelar-se- no apenas como uma categoria entre outras, mas como a totalidade em movimento cujo processo de autodeterminao engendra o complexo sistema categorial exposto na Lgica. Vemos, portanto, que a recusa do apelo intuio intelectual muito mais do que uma mera disputa pelo mtodo da nova metafsica: a base mesma do sistema de filosofia que est em jogo, como, alis, no poderia deixar de ser no contexto de concepes que pressupem a identidade ltima entre ser e pensamento. Hegel problematiza o conceito de absoluto de Schelling, propondo em lugar da identidade absoluta uma estrutura dinmica caracterizada pelo processo de automanifestao da razo; a substncia viva porque est em contnuo processo de auto-revelao; a vida da substncia revelar-se subjetividade. S na mediao mostra-se o verdadeiro. Em lugar do salto cego no ponto de vista do saber absoluto, a Fenomenologia do esprito nos brinda com uma prodigiosa apresentao da longa e difcil marcha da cultura humana rumo cincia. Se todos iniciamos desde sempre do ponto de vista do senso comum e no do saber absoluto , ou seja, da perspectiva de quem percebe o mundo dos objetos como independente do sujeito que o conhece, ento de nada adianta o filsofo reivindicar dogmaticamente a verdade de seu prprio modo de investigao. intil postar-se do ponto de vista de quem defende a identidade estrutural de ser e pensamento, sem oferecer uma prova concreta do carter privilegiado desta postura. Se o filsofo quer provar a adequao de sua perspectiva, s h um modo: a superao imanente do olhar oposto propiciado pelo senso comum. preciso demonstrar onde reside o erro do senso comum, e em que consiste a necessidade de aceitar a tese da identidade entre sujeito e objeto. Para tanto, Hegel no nos coloca diante de um dilogo entre o defensor e o oponente daquela tese. O que est em questo no o modo de pensar deste ou daquele indivduo, mas as idias constitutivas do prprio esprito (da cultura humana em geral) em cada uma das fases de seu desenvolvimento em direo ao saber cientfico. A Fenomenologia narrar a histria do desenvolvimento do saber humano no como a caminhada serena de quem desde sempre possui a verdade, mas como desbravamento tenso da nica via correta entre os caminhos e descaminhos da conscincia na busca do saber absoluto. A cada passo uma nova figura da conscincia, ou seja, um novo estgio de desenvolvimento do saber humano superado, alcanando-se um nvel superior de inquirio. Modos de pensar so refutados enquanto novas perspectivas so iluminadas. Becos sem sada so desvelados enquanto novas portas so abertas. S ao final do largo desenvolvimento, da difcil reconstruo da histria do progresso do pensamento humano, o ctico poder vislumbrar a plausibilidade da tese da identidade entre ser e pensar. no estgio denominado por Hegel razo que se manifesta esta verdade, pois nesse contexto a razo revelada como a certeza da conscincia de ser toda a realidade (1990c, p. 179). S agora o oponente seria capaz de reconhecer que o modo de comportar-se dos fenmenos naturais possui a mesma lgica de desenvolvimento inerente sua prpria atividade de pensamento. A identidade entre sujeito e objeto, meramente dada no sistema de Schelling, estaria aqui provada, constituindo-se como o pressuposto primeiro da Cincia da lgica.

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Onde podemos encontrar os antecedentes da renovao metdica explorada pela Fenomenologia do esprito? Acredito que R. Haym tenha razo ao afirmar: [de acordo com Hegel] a essncia universal do mundo no deve ser apreendida

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assim como a filosofia romntica, a [filosofia] de Schelling a compreendeu, mas este ponto de vista deve ser corrigido atravs da filosofia do entendimento kantiana e fichtiana (1962, p. 220). o dilogo com a filosofia da reflexo kantiano-fichtiana que est na gnese no apenas da inovadora abordagem do problema do conhecimento desenvolvida na Fenomenologia do esprito, mas mesmo de todo o projeto sistemtico hegeliano. Pelo menos duas tarefas tinham de ser cumpridas para levar a bom termo este projeto: a) provar crtica e mediatamente a legitimidade da tese da identidade de ser e pensar, ou seja, do saber absoluto; b) elaborar uma metafsica que se constituiria simultaneamente como crtica a toda metafsica do entendimento e como sistema da razo pura autofundamentado de modo ltimo. A primeira tarefa caber, como vimos, cincia da experincia da conscincia desenvolvida na Fenomenologia do esprito. A segunda ficar a cargo do mtodo original elaborado por Hegel capaz de conciliar as dimenses crtica e especulativa da razo em um movimento nico de autofundamentao absoluta do sistema das categorias na Cincia da lgica. Para compreender tudo o que est aqui em jogo, preciso ter em mente a relevncia do projeto hegeliano para o destino da modernidade. Para a obra de Hegel convergiram duas tendncias antagnicas ou, por que no dizer, contraditrias, que residiam no cerne mesmo do racionalismo moderno: de um lado, a criticidade emanada da atitude reflexiva e dubitativa caracterstica do cogito cartesiano, mediada pela reestruturao da Metafsica em Kant e aprofundada por Fichte; de outro, a sistematicidade absoluta proveniente do apriorismo cartesiano e radicalizada nos grandes sistemas monistas de Espinosa, Fichte e do jovem Schelling. No casual que a dialtica hegeliana seja to dificilmente catalogvel: ela busca, em plena modernidade, conciliar antigas vertentes antagnicas dentro da prpria dialtica: o ramo crtico-dialgico, que alcana seu maior refinamento no lenchos socrtico, e o ramo sistemtico-especulativo da dialtica platnica enquanto cincia do nexo lgico entre as formas. Desde Descartes tornou-se premente a necessidade de estabelecer com clareza e rigor em que consistia exatamente a especificidade da nova filosofia, em que ela se distinguia do empreendimento metafsico legado pela tradio. A prpria filosofia cartesiana trouxera luz esta marca diferenciadora: o saber legtimo tem de ser capaz de resistir fora negativa da dvida racional. Nenhuma suposio poderia permanecer imune crtica racional, pois nada h fora da razo [...] (Schelling, 1995, p. 47), para dizer com Schelling. E o projeto de um criticismo universal no encontraria dificuldades intransponveis, pois o que a razo produz plenamente a partir de si mesma no pode permanecer oculto, mas trazido luz pela prpria razo, como enfatizara Kant (1990, A XX). Em sua tarefa de auto-esclarecimento, a razo oniabrangente e potente em grau mximo. Justamente a crena na potncia mxima da razo estabelece a segunda premissa do racionalismo moderno: o conhecimento filosfico tem de ser inteiramente a priori, autofundamentado de modo absoluto, e imune a toda dvida possvel. Ora, como pode a razo ser ao mesmo tempo a raiz da criticidade originria de todo saber legtimo e o fundamento a priori de todo saber certo e indubitvel? Como pode a razo articular em seu prprio mago exigncias to divergentes? Eis a questo que deve orientar a pergunta pelas pressuposies mais ntimas e inconfessveis da nova metafsica. Saliente-se que nenhum filsofo anterior a Hegel levou a suas ltimas conseqncias a exigncia de unificar as duas dimenses da racionalidade: criticidade e sistematicidade absoluta permaneceram dissociadas no corao dos sistemas de filosofia. Tomemos o caso de Descartes. verdade que a dvida exerce uma funo-chave no sistema de filosofia cartesiano. As meditaes cartesianas so motivadas pela descrena frente s pretenses da antiga metaf-

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sica. O erro no residiria propriamente na ambio do esclarecimento da essncia do mundo, para falarmos com Schopenhauer, mas nos alicerces frgeis do saber tradicional. A dvida metdica foi elaborada tendo por meta averiguar que tipo de saber capaz de resistir a ela, mostrando-se ento devidamente seguro. Todavia, se a dvida est ao incio do empreendimento cartesiano, ao final encontraremos a certeza do cogito. A dvida universalizada no para permanecer como o referencial ltimo e incontornvel da razo, no processo potencialmente infinito de superao de possveis erros na busca pela compreenso da essncia do mundo; ela universalizada para atestar sua impotncia perante a estrutura auto-referencial do pensamento; o pensar dubitativo, quando voltado sobre si mesmo, se desfaz enquanto dvida e permanece enquanto pensamento, agora certo de si mesmo. A dvida como a escada wittgensteiniana, que se usa para depois jogar fora. A razo moderna inaugurada por esse ato de esquecimento. O dualismo entre criticidade e sistematicidade absoluta permanecer vivo na Filosofia da Reflexo. Kant restringir o procedimento crtico (e, ao menos em parte, regressivo2) propedutica do sistema da razo pura ( sua primeira Crtica), destinando ao sistema propriamente dito o procedimento dogmtico (e progressivo) da metafsica tradicional. A Crtica um tratado do mtodo, e no um sistema da cincia propriamente dito (Kant, 1990, B XXII). Ela o ato prvio necessrio para a promoo de uma metafsica fundamental como cincia, que deve ser realizada de modo necessariamente dogmtico e estritamente sistemtico, por conseguinte escolstico (no popular) (Kant, 1990, B XXXVI). E o prprio Fichte, to incisivo quando o que estava em jogo era a conciliao das dimenses terica e prtica da razo, permaneceu refm de um dualismo metdico semelhante. Na obra Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, de 1794, vemos Fichte distinguir entre a atividade de autotematizao daquele que realiza a Doutrina da cincia, o filsofo, e a atividade de autoposio originria do prprio eu enquanto produtor do mundo das representaes. O filsofo tem por tarefa examinar a seqncia de atos da subjetividade mediante os quais todas as representaes so construdas. Estes atos procedem por oposies dialticas, como vemos logo ao incio da Doutrina da cincia na contraposio estabelecida entre eu e no-eu. O procedimento adotado pelo filsofo consta da tematizao inicial de um certo ato ttico da subjetividade por exemplo, aquele que garante a efetivao da categoria eu e da procura subseqente do ato antittico e seu produto (a categoria no-eu) sem o qual a construo da tese no seria possvel. Mas como poderamos encontrar este oposto sem desde sempre sab-lo como o oposto buscado? A tematizao de qualquer relao de opostos desde sempre pressupe uma sntese j acontecida esta a posio de Fichte. Ou seja, o procedimento aqui analtico (ou regressivo): parte-se de elementos mutuamente condicionados (eu e no-eu), sempre pressupondo a atividade sinttica mediante a qual a oposio realizada pde ser constituda: vai-se do condicionado ao condicionante. A sntese

Nesse contexto, devemos ter em mente a distino kantiana entre procedimento regressivo (ou analtico) e progressivo (ou sinttico) (1993, p. 26, nota): enquanto no primeiro caso a cadeia argumentativa se movimenta do condicionado ao condicionante, no segundo caso d-se o contrrio. Kant enfatizara que, na Crtica da Razo Pura, havia procedido de modo progressivo ou sinttico. Todavia, em momentos decisivos da Crtica, Kant utiliza claramente argumentao regressiva. Observe-se, por exemplo, a prova do espao como forma pura da intuio enquanto condio necessria de possibilidade da Geometria enquanto cincia sinttica a priori, em B 40. A argumentao parte do fato de que a Geometria uma cincia sinttica a priori e se movimenta na direo das condies de possibilidade de uma tal cincia. Trata-se mesmo de uma tendncia geral da Crtica, enquanto parte do fato da presena de juzos sintticos a priori em cincias puras (como a Matemtica e a Fsica puras) e investiga suas condies transcendentais. Sobre a deduo transcendental enquanto argumentao regressiva, cf. K. Ameriks (1978). Para a discusso em torno do sentido da deduo transcendental em Kant, cf. M. Niquet (1991, p. 88ss).
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instaurada entre eu e no-eu , no caso, o eu divisvel capaz de conter em si subjetividade e objetividade como elementos mutuamente limitados. Fichte, no entanto, faz questo de precisar um ponto: o procedimento regressivo s no contexto da pesquisa realizada pelo filsofo, mas o eu propriamente dito, a subjetividade tematizada procede sempre progressivamente, constituindo snteses de opostos. Somente por meio das aes sintticas desta subjetividade prova-se de fato que os elementos construdos so verdadeiros: As aes que so expostas so sintticas, mas a reflexo que as expe analtica (Fichte, 1971a, p. 124). O mesmo esclarecimento aparece no artigo Comparao do sistema exposto pelo senhor professor Schmid com a Doutrina da cincia, de 1795: Apenas o procedimento do filsofo , em referncia ao primeiro princpio, analtico, mas o procedimento e a ao do eu subjacente investigao sinttico (Fichte, 1971b, p. 444, nota). Sendo assim, no sistema fichtiano a dualidade metdica a oposio entre procedimento analtico-regressivo e problemtico, e procedimento sinttico-progressivo e apodtico associa-se diretamente ao dualismo metafsico entre o eu individual do pesquisador que investiga o princpio do sistema de filosofia e o eu universal e absoluto que o fundamento mesmo do sistema do esprito humano. O conflito da razo consigo mesma no , portanto, superado, mas aprofundado3.

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No fragmento de Iena (1801/2) denominado Logica et metaphysica, vemos Hegel acompanhando de perto o dualismo tpico da filosofia da reflexo. Criticidade e sistematicidade absoluta permanecero dissociadas e daro origem oposio entre duas cincias com pretenses distintas. Metafsica cabe o conhecimento especulativo da Idia e a constituio do sistema da razo pura propriamente dito. A Lgica uma cincia introdutria4 que tem por funo efetivar a crtica ao pensar do entendimento: [...] o conhecimento da razo, enquanto pertence Lgica, , portanto, apenas um conhecimento negativo da mesma (Hegel, 1968, p. 272). O sistema metafsico proposto por Hegel j constava, nessa poca, de uma investigao dos conceitos universais ou categorias pressupostos em todo conhecimento objetivo. Enquanto cincia introdutria, a Lgica deveria tematizar previamente estas mesmas categorias com o intuito no de fornecer um sistema categorial propriamente dito, mas de pr em xeque um determinado modo de pensar: o entendimento: O objeto de uma verdadeira Lgica ser, portanto, (I) expor as formas da finitude [categorias], e de fato no empiricamente, mas como resultam da razo, todavia roubadas da razo pelo entendimento e aparecendo apenas em sua finitude (Hegel, 1968, p. 272). Ao revelar as paradoxias do modo de tematizao das categorias via entendimento, a obra terminaria no apenas por lanar luzes sobre os limites intrnsecos filosofia da reflexo, mas ao mesmo tempo deixaria

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Sem dvida, o dficit terico fundamental da filosofia fichtiana nunca ter esclarecido satisfatoriamente o status do eu e se quisermos aceitar um eu supra-individual a relao entre este eu e as pessoas individuais (P. Rohs, 1991, p. 127). 4 Acredito que, levando-se em conta apenas o ponto de vista especulativo, a Lgica pode servir como introduo filosofia, enquanto ela fixa as formas finitas, enquanto ela reconhece plenamente a reflexo e a retira do caminho, livrando a especulao de todo obstculo (Hegel, 1968, p. 272-273). Sobre o carter introdutrio da Lgica no perodo de Jena, cf. J.H. Trede (1972, p. 127), e especialmente, K. Dsing (1976, p. 75ss). O problema do encontro de uma cincia com funo introdutria ao sistema nuclear no pensamento hegeliano: a funo coberta pela Lgica em Jena (1801/2) ser ocupada posteriormente pela Fenomenologia do Esprito. Mas a questo do incio do sistema permanecer crucial mesmo com a alterao do lugar da Fenomenologia no interior do sistema, realizada por Hegel na Enciclopdia. Sobre isto, cf. Fulda (1975).
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aberto o espao para uma verdadeira cincia do absoluto ou nova metafsica5. Se a Lgica vista como a cincia da reflexo (externa) e das paradoxias inevitveis dela resultantes, a Metafsica propriamente dita a cincia da especulao e do conhecimento da Idia em sua verdade. Esta dicotomia o ltimo fio que liga o pensamento hegeliano ao dualismo metdico da filosofia da reflexo: cort-lo significar, por um lado, superar dilemas especficos dos sistemas de Kant, Fichte e Schelling, por outro, construir os alicerces de uma tentativa inovadora de conciliar a razo moderna consigo mesma. Em 1807, a Fenomenologia do esprito assumir a funo de introduo ao sistema de filosofia e deixar o campo aberto para a unificao de Lgica e Metafsica em uma nica obra. A futura Cincia da lgica6 ter dois objetivos bsicos: a) realizar a crtica7 metafsica clssica; b) elaborar um sistema categorial autofundamentado de modo absoluto. Para a consecuo destes objetivos, Hegel elabora uma nova concepo metdica. O mtodo no concebido apenas como o procedimento externo utilizado para a construo do sistemas categorias, mas a logicidade interna ao processo de autodesenvolvimento do sistema categorial ou, em terminologia hegeliana, o lgico. Assim concebido, o mtodo contm trs dimenses ou momentos: a dimenso abstrativa do entendimento, e as dimenses negativa e positiva da razo. Vemos, portanto, Hegel procurando integrar em uma mesma concepo metdica criticidade e especulao (sistematicidade absoluta). Sendo assim, a construo da nova metafsica e a crtica da antiga metafsica (a metafsica do entendimento) so momentos indissociveis de um mesmo processo dialtico. A Cincia da lgica uma teoria dos primeiros princpios, ou melhor, do primeiro princpio responsvel pela organizao intrnseca s esferas do ser e do pensamento. Este primeiro princpio somente se revela de modo pleno ao pensamento que pensa a si mesmo, pois apenas nesse ambiente inteiramente reflexivo a Idia alcana sua consolidao. Ao tematizar a si mesmo, o pensamento engendra um sistema complexo de categorias capaz de tornar explcita a Idia e todas as suas determinaes. Mas o mtodo, o modo como o pensamento tematiza a si mesmo, no apenas positivo; ou seja, no se trata aqui de proceder dedutivamente a partir de princpios supostos como evidentes, nem se trata simplesmente do engendramento sistemtico de um sistema das categorias. O proceder guarda em si um momento de criticidade. Para Hegel, esta criticidade uma conseqncia necessria do modo como se manifesta a dimenso abstrativa do entendimento no processo de tematizao das categorias. Segundo Hegel, o pensamento como entendimento permanece na determinidade fixa e na diferena de uma [determinidade] diante da outra; um tal abstrato limitado vale, para ele, como algo para si subsistente e existente (1990d, v. 8, p. 168). A ao abstrativa do entendimento tematiza cada categoria de modo isolado, sem relacion-la com outra(s) categoria(s). Ocorre que o sentido de cada categoria depende de sua insero em uma rede de relaes semnticas, em um campo semntico complexo. Hegel defende uma ontologia relacional: toda determinao e isso vale tambm para a determinao de sentido supe relao. Abstrair certa categoria de sua relao com outra(s) categoria(s) conduz perda de sentido. A funo do momento dialtico ou negativo da razo no propriamente negar a atividade do entendimento, mas lev-la a suas ltimas conseqncias: trata-se de acompanhar a diluio do sentido de certa categoria e a transio necessria

5 A partir desta terceira parte da Lgica, ou seja, o lado negativo ou aniquilador da razo, ser realizada a transio para a filosofia verdadeira ou para a Metafsica [...](Hegel, 1968, p. 274). 6 Para a relao entre a Lgica hegeliana e a filosofia transcendental kantiana, cf. K. de Boer (2004, p. 787-822). 7 Sobre a Lgica enquanto crtica Metafsica, cf. M. Theunissen (1994).

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desta categoria quela outra cujo sentido lhe oposto: O momento dialtico o superar-se de tais determinaes finitas e sua passagem em seu oposto (1990d, v. 8, p. 172). Em um terceiro momento, ambas as categorias sero compreendidas em sua relao de condicionamento mtuo enquanto instncias de uma categoria sinttica: por exemplo, ser e nada concebidas como momentos do devir. Desvendamos, ento, o ltimo dos momentos do lgico: O especulativo ou positivo-racional apreende a unidade das determinaes em sua oposio [...] (1990d, v. 8, p. 176). Este desenvolvimento metdico tridico ser reafirmado a cada novo ato de tematizao do pensamento pelo prprio pensamento, promovendo a reconstruo racional do sistema das categorias. A cada momento o entendimento conduzido a seus extremos e se refuta a si mesmo enquanto perspectiva unilateral. Como a metafsica clssica movia-se inteiramente na esfera do entendimento, a crtica ao entendimento crtica a toda metafsica que no se eleva ao nvel do pensamento dialtico. A razo critica o carter unilateral da atividade do entendimento e lana os alicerces para a construo de um sistema da razo pura dialeticamente estruturado. E a prpria razo, enquanto especulao, a responsvel pela sntese dialtica dos opostos e, ao final da Lgica, a responsvel pela autofundamentao absoluta do saber. Esse momento ocorrer com o encontro daquela categoria que no condicionada externamente por nenhuma outra categoria, a Idia Absoluta. Temos aqui uma teoria do mtodo que representa a realizao plena do projeto moderno de conciliar criticidade e sistematicidade absoluta. A criticidade da razo pe em crise a metafsica clssica e seu modo prprio de tematizar as categorias. A sistematicidade absoluta derivada da estrutura circular da Idia emancipa a nova metafsica de qualquer pressuposio a ela externa e possibilita a autofundamentao ltima do saber. Tendo em mente o projeto hegeliano de consumao (Vollendung) do racionalismo moderno, resta a pergunta: o conceito de razo derivado da perspectiva hegeliana de fato consistente? A criticidade da razo de fato preservada no crculo absoluto do saber? No verdade que a dvida legtima pressupe possibilidade de problematizao? Se a Lgica, enquanto saber plenificado, abole toda a possibilidade de reviso e problematizao, no verdade que ela exclui de si a dvida? E se a Idia exclui de si a dvida, ela no exclui com isso o momento negativo-racional do lgico e resulta incompatvel consigo mesma? Uma dialtica renovada deve levar em conta esta problemtica: o verdadeiro criticismo no pode se tornar refm do dogmatismo, tampouco do ceticismo. Ele precisa se provar como uma posio sustentvel intermediria. Mas estas so questes a serem enfrentadas em outra ocasio.

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