A Literatura Budista do Perodo Edo (1600-1868) Orion Klautau Universidade de Thoku Ao final do sculo XV, a instituio budista que

havia contestado o status quo no campo das idias durante o Perodo Kamakura (1185-1336) tem agora que se organizar militarmente para sobreviver em meio ao caos do Sengoku Jidai (O Perodo do Pas em Guerra, ocorrido entre 1467-1568). Poderosos senhores como Oda Nobunaga (1534-1582) e Toyotomi Hideyoshi (1536-1598) falharam em controlar atravs das armas o Ishiyama Honganji (uma das mais poderosas instituies religiosas da poca, pertencente escola Jdo-Shinsh). Foi s atravs da diplomacia que os chefes do Honganji realizaram suas primeiras concesses. Quando os Tokugawa do incio sua poltica de isolamento nacional (jap. sakoku), o Shogunato teve dificuldades em reprimir as constantes revoltas dos cristos japoneses, que se recusavam a aceitar o isolamento. Para garantir a completa expulso de todos os cristos, e de quebra obter um eficiente levantamento populacional, Ieyasu exige que todos os japoneses se tornem adeptos de um templo budista. Assim, de norte a sul do arquiplago todos os japoneses tornaram-se danka, ou seja, paroquianos de um determinado templo. Nesse momento, os templos tinham a escolha de dar apoio ao shogunato e continuar a existir como instituio, ou ser violentamente suprimidos. Escolheram apoiar o Shgun, e com isso obtiveram uma estabilidade institucional nunca antes experimentada. A instituio budista perde, no entanto, sua milenar posio predominante na Histria Intelectual Japonesa. Ieyasu buscava novos e efetivos mtodos de administrao para manter a ordem no pas, e acreditou ter encontrado no neoconfucionismo a resposta para seus problemas. Mas por que afinal o shogunato volta-se ao neoconfucionismo? Ora, o neoconfucionismo era uma espcie de re-interpretao da filosofia de Confcio, realizada principalmente no sculo XII por Chu Hsi (ou ainda Zhu Xi, no sistema Pinyin de transliterao do chins; 1130-1200). Este autor incorpora na filosofia confucionista diversas idias budistas e taostas, adicionando metafsica s mundanas concepes confucianas. Segundo Chu Hsi e

seus seguidores, o universo estava dividido nos planos fsico ( ) e metafsico ( ). Este ltimo plano era dominado pelo plo supremo (), no qual existiria uma srie de princpios perfeitos () de natureza metafsica que quando movidos pelos princpios de movimento ( ) e repouso ( ) passavam pelo ter primordial ( ) e formavam os cinco elementos (). Estes, por sua vez, davam origem a tudo o que existia na terra. Portanto, se os homens, a sociedade, e tudo o que existia era formado de acordo com princpios metafsicos perfeitos, a questo era simplesmente determinar e alcanar estes princpios. Haveria ento um caminho para a busca da perfeio (jap. michi ou d), a qual, depois de alcanada, deveria ser mantida trilhando-se o Caminho Celeste (jap. tend) e observando-se o Mandato Celeste (jap. tenmei). interessante notar que esta idia de caminho ser determinante para o desenvolvimento de todos os aspectos artsticos e literrios da Era Edo. Note-se que estes conceitos levavam a vises scio-polticas que clamavam por imutabilidade e resistiam a mudanas, pois quando se acredita ter alcanado o sistema de governo perfeito, no h porque realizar mudanas. Segundo os confucionistas, o retorno perfeio poderia ser obtido principalmente atravs do estudo de exemplos do passado, geralmente includos nos chamados clssicos confucionistas. A maior parte desses exemplos chamava a ateno para a manuteno da estabilidade atravs do respeito s relaes sociais (senhor e subordinado, pai e filho, marido e esposa, etc.), o que despertou a ateno de Tokugawa Ieyasu (1542-1616). Penso que nascer e crescer em meio ao caos do Sengoku Jidai tinha deixado Ieyasu obcecado com a idia de estabilidade, e tornou a adoo do neoconfucionismo bastante atraente. O fato que o Shogun logo toma um neoconfucionista chamado Hayashi Razan (l583-1657) como conselheiro pessoal, e d incio a uma poltica favorvel criao de escolas neoconfucionistas. Mesmo assim, houve reaes ao pensamento neoconfucionista ortodoxo. A escola do ensinamento antigo (jap. kogaku) de Ogyu Sorai (1666-1728) e Yamaga Soko (16221685) foi uma das primeiras a contestar a doutrina de Chu Hsi, propondo um retorno aos textos clssicos de Confcio. Hoje, utilizamos o termo neoconfucionismo, mas importante notar que os japoneses no tinham esta idia. Eles pensavam estar praticando um confucionismo puro, e viam na figura de Chu Hsi um intrprete perfeito da teoria original de Confcio. A kogaku advogava ento um retorno aos textos originais. Os

estudos nacionais (jap. kokugaku) impulsionados por Motoori Norinaga (1730-1801) tambm foram de certa forma baseados nesta idia de retorno ao original (no caso o original japons), o que foi demonstrado por Maruyama Masao, um grande historiador das idias japons. Acho que importante perceber o fato de que apesar de inmeras imposies terem sido realizadas ao Budismo no aspecto institucional, nenhuma foi feita em relao produo intelectual. Os budistas tinham obrigaes apenas com a vigilncia da populao local, mas no em criar qualquer tipo de ensinamento ou reflexo. Mesmo assim, a partir da segunda metade do sculo XVIII, a produo budista cresce cada vez mais, e assim como o kogaku e o kokugaku, esta produo precisa ser vista tambm como uma reao apologia exacerbada do neoconfucionismo. Vejamos dois exemplos de literatura budista feita por escolas completamente diferentes neste perodo. Temos primeiro um trecho retirado dos Myknin Den, as biografias de pessoas maravilhosas, compiladas no final do sculo XVIII por trs monges da escola Jdo-Shin. Notemos que a escola constri, mesclando o confucionismo e seus prprios ensinamentos, seu ideal de adepto. Os Myknin Den so cerca de 60 biografias de adeptos da escola Jdo-Shin, e escolhi um pequeno trecho de uma delas para ilustrar a apresentao. Este Seikur da Provncia de Yamato, que vivia uma vida frugal mas feliz, obediente a seus pais e a seu senhor. Vejamos o trecho: Vendo que pessoas de alta posio visitavam Seikur em sua miservel cabana, um monge leigo chamado Koteraya sentiu pena e comeou a coletar dinheiro para construirlhe uma nova casa. (...) Seikur disse:Realmente aprecio sua gentileza, mas no bom ter uma nova casa construda para este velho homem. Enquanto vivo nesta cabana miservel, almejo a Terra Pura. (...). Koteraya satisfez-se. (...) a recusa de Seikur em ter uma casa construda para si estava de acordo com os ensinamentos de Buda e Confcio. (...) Ao construir a imagem do adepto perfeito, o autor coloca que Seikur vivia de acordo com os ensinamentos de Buda e Confcio. So ainda inmeros no texto os exemplos de piedade filial e obedincia ao senhor, referncias explcitas observncia das relaes sociais. No entanto, talvez seja ainda mais importante perceber que os Myknin Den so exemplos perfeitos do passado que deveriam ser seguidos no presente, justamente a

mesma tcnica do neoconfucionismo em relao ao estudo dos exemplos do passado existentes nos clssicos. Notemos ainda o trabalho de Jiun (1718-1804), um monge da escola Shingon, tomando como exemplo seu texto Hito to Naru Michi (o caminho para tornar-se humano). O prprio ttulo do texto traz o ideograma michi ou d, que como j dissemos um termo chave para a filosofia neoconfucionista. Note-se a sentena de abertura do texto: Deve-se estar ao lado dos que trilham o Caminho para Tornar-se Humano. Fazendo deste caminho nossa totalidade, devemos alm de seguir o Mandato Celeste (tenmei), percorrer o caminho bdico. O termo tenmei (mandato celeste) , como dissemos, um dos termos mais importantes do confucionismo: refere-se ordem natural que deve ser seguida na busca pela perfeio. O Budismo havia perdido sua milenar proeminncia na Histria intelectual japonesa, e textos como estes mostram mais do que nunca que a instituio nunca esteve satisfeita com este fato. Ao absorver os termos e tcnicas da corrente de pensamento predominante a comunidade budista cria novos ensinamentos que buscavam dialogar com a tradio vigente, mostrando que o Budismo ainda tinha muito a oferecer enquanto filosofia. O Budismo queria de volta seu papel de destaque. Acho que devemos pensar nas obras citadas como uma reao ao status quo, e enquanto reao, digna de avaliao.

Bibliografia ( ) ( ), 1973 [ 57] MARUYAMA (Masao) Studies in the Intelectual History of Tokugawa Japan (Tokyo: Tokyo Univ. Press), 1989 [Traduo de Mikiso Hane] MCCLAIN (James L.) Japan: a Modern History (New York & London: W.W. Norton & Company), 2002. () (), 1964 [ 83] (). : (), 1995 NOSCO (Peter), ED. Confucianism and Tokugawa Cultura (Honolulu: Univ. Of Hawaii Press), 1997 (). : (), 1987 (). []), 1955

Cosmogonia Neoconfucionista
P L A N O M E T A F S I C O


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