Da devastao ao amor Clnica- Devastao- Feminino S1

Por: Elizabete Siqueira

I Introduo

O contexto filosfico-cultural de Atenas, do sculo V, tem em seu cerne o predomnio do movimento da Ilustrao e a abominao do irracional e do excessivo. As mulheres estiveram praticamente ausentes da realidade scio -poltica dessa cidade-estado, que comportava uma democracia de cidados, categoria da qual ficavam excludas juntamente com os escravos. A concepo aristotlica da paixo, refere-se a uma ao, que causa destruio e sofrimento, Supe um todo unificado contra o qual atua a paixo em forma de ruptura: excesso e transgresso para em seguida se passar a um momento de entendimento superior para o proveito do logos, da racionalidade, entretanto, apenas, os homens alcanavam esse segundo momento, ficando as mulheres privadas do retorno desse conhecimento. Quase 15 sculos depois, coincidindo com a descoberta do inconsciente, por Freud, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, o casamento era a oferta que o Outro social tinha para propor s mulheres. Segundo Freud, a maternidade era seu maior objetivo, por se constituir para elas, na mais completa relao de objeto. Faziam-se, assim, as rainhas do lar, providas econmica, social e afetivamente por seus maridos, evidentes substitutos do pai. A sociedade era regida pelo modelo edipiano: do lado homem, o dipo consiste em amar a me e eliminar o pai, e do lado mulher, em amar o pai e querer eliminar a rival, ou seja, a me. Em outras palavras a relao entre uma mulher e seu parceiro foi inicialmente concebida em termos de complexo de dipo: a mulher que nutre e o homem que protege, conforme ele descreve em Introduo ao narcisismo (1914). Nesse ensaio, prope que a ligao ao homem amado e as demais escolhas de objeto se reduziam a dois tipos de ligao: o da me ao seu filho e o da filha ao seu pai. Essa tese foi sustentada, por Freud, durante certo tempo, at descobrir que a me o primeiro objeto de amor para ambos os sexos 1 e que nada obrigaria a menina a mudar de objeto, pois como j castrada, no castrvel. Para a mulher h, portanto um antes do pai, um amor predipiano me, que deixa suas marcas, como um elo devastador, para algumas mulheres, e que poderia explicar o fato de que o homem pode ser, conforme o dito por Lacan 2 , uma devastao para uma mulher. Atualmente, o panorama mudou e muito. H uma variedade de oferta de possveis parceiros para uma mulher: homens, mulheres, seu corpo, seu trabalho, seu cirurgio plstico etc., bem como a

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Freud, S. Conseqncias psquicas da diferena anatmica dos sexos, 1931. Lacan, J. Seminrio Livro XVII , i970. Jorge Zahar Ed. Rio de Janeiro.

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escolha recproca dos cnjuges nos mostra que o modelo edipiano e patriarcal foi profundamente modificado. Ser que a poca da cincia ainda produz doenas de amor? E, as loucas de amor ainda

existem? Quais so seus sintomas? Como articular na prtica clnica as questes do amor, da mulher e seu sintoma? Alceste uma jovem mulher de 29 anos que se apresenta em meu consultrio tomada pelo desespero, aps ter sido abandonada pelo noivo, s vsperas do casamento. Seus ditos evidenciam uma fratura em sua posio subjetiva e deixam evidente que mantm a certeza de que somente o amor do Outro, de quem vai conseguir o que lhe falta, lhe imprescindvel. Por isso o abandono, como signo da perda desse amor, sentido como uma ameaa de morte, j que o que mais quer da vida ser amada. O nico que conta para ela ser o objeto do ser amado, mesmo que ele a devaste. esse seu estado no momento de nossas primeiras entrevista. Ela uma profissional liberal bem sucedida, que se colocou, sem limites, a servio de um homem desde os 14 anos, at ser abandonada, por ele, aos 28 anos. Na ocasio apresentou-se deprimida, referindo insnia, choro permanente e mais de 15 dias de diarria, que a fizera perder 4 KG, em uma semana. No comia, nem dormia. Relata-me que foram mais de 14 anos de dedicao exclusiva e absoluta aos caprichos de um homem que no a deixava sair de casa, nem saa com ela. Disse-me textualmente: eu sou um rptil, uma lagartixa que s diz sim. Acedia a tudo que ele ordenava para no perd-lo. Reconhece-se pertencente ao grupo dos rpteis de tanto que rastejou, pois mesmo depois do fora, insistiu mais dois anos em procur-lo. Ele me fez uma velha, eu usava roupa de velha e no saa para lugar nenhum. Ele no me levava, nem me deixava ir. S para algumas festas de famlia. Eu sou um lixo, sou feia, e velha. Mas, um dia eu enlouqueci: bati nele e azunhei, gritei, gritei muito mesmo. Podemos observar claramente a presena de um curioso paradoxo na economia pulsional de A, se por um lado muito ativa em seu fazer; por outro, estava totalmente passiva em sua martirizao, em outras palavras, em sua posio de gozo perante o ex-noivo. O momento em que o sujeito cede ao discurso algo do seu gozo fantasmtico de vtima, conseguindo um alvio importante de suas somatizaes e angstia, ocorre aps uma interveno em que lhe digo: Olhe-se melhor. O espelho no qual voc se olha, devolve-lhe uma imagem distorcida. Foi uma interpretao reveladora, na linha do sentido, porque o que se pretendia, naquele momento, era o manejo da angstia. Aos poucos fui sublinhando o gozo de sua posio de vtima ativa, pois no cansava de ligar para ele vrias vezes ao dia. Diz: eu sei que sou ningum me ama ningum me quer. Digo-lhe, ento, que a lagartixa que produz esse efeito, que como lagartixa pegajosa. Comeam a diminuir as ligaes que - esto totalmente suspensas no presente momento - o choro comeou a ceder. Voltou ao trabalho, o qual exerce com competncia. Trabalhamos que isso sim atrai o amor. Algum tempo depois, promove uma reviravolta no visual. De rosa murcha que chegara. Redescobre sua beleza, pois a havia esquecido e ganha novas cores. Sai, namora, diverte-se.

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Diz-me que, sua amigas, lhe falam o mesmo que eu, que ela bonita, pra ela se valorizar, pra no ligar mais pra ele. Mas o gozo da lagartixa insiste. Lagartixa , de fato, um nome de gozo que se acoplou ao seu ser. Insiste: o que eu quero mesmo me casar, ter minha casa e meus filhos, se eu no conseguir, nada do que consegui at agora, tem valor, ele o culpado de eu no ter nada disso. O objetivo desse momento de sua anlise duplo: primeiramente trabalhar sua implicao na sua queixa e trabalhar o erro de que por trabalhar que no tem amor. Isso o que lhe advoga seu supereu enganador. Embora ganhe sua prpria vida no se emancipa. fiel a uma fantasmtica romntica que justifica sofrer por amor. Filha de uma me devastada como no ser ela prpria? Esse o grande desafio de sua anlise. A questo que a tem impulsionado a prosseguir com a investigao do modo de gozar do seu inconsciente : por que sou assim? Esse conjunto de elementos me incitou a perguntar sobre sua relao com sua me. quando venho saber que fora trada pelo marido, que a faz criar o filho de outra e que faz da filha confidente de seus dissabores amorosos. Essa me sem limites no contar, transmite-lhe uma verso do pai o marido da me que ele mesmo um estrago para uma mulher. Diz-me que seu pai um pai amoroso. Ao que lhe mostro que ento no s mulherengo. E que foi essa sua verso do pai que lhe possibilitou que terminasse seu curso e tivesse uma profisso. Ela me diz que foi a nica coisa que o ex-noivo no lhe tirou, embora se queixasse o tempo todo de sua ocupao e de pedir-lhe um relatrio detalhado de todos os envolvidos em sua situao de trabalho. Identificada e alienada a essa verso da me, para Alceste ser mulher morrer de amor por um homem. adoecer de amor. Confundo-a ao dizer que no estava com aquele homem por amor. Surpreende-se. Sua me no conseguiu transmitir-lhe outro papel para o homem no casal seno o de devastador. Essa ausncia de saber sobre o feminino a fez equipar-lo devastao. Essa a vertente de alienao do seu sintoma. O trabalho de interpretao realizado em torno da posio feminina no amor que no implica necessariamente em ser devastada por um homem. Que o lao de amor com um homem mais do que isso. Sua me lhe diz que seu pai lagartixa de sua av que o abandonou quando criana e que agora retorna de um pas estrangeiro onde vivia, e ele faz tudo o que sua me quer. Lagartixa um S1 que circula na famlia e que no opera como metfora, mas como metonmia de um gozo pulsional em sua face mortificante. Precisa elaborar uma boa verso do pai uma pre-versionque possibilite construir algo de novo sobre a feminilidade que no tenha a ver com a verso masoquista do gozo feminino que encontrou em sua me. Sua identidade feminina est presa ao engano de que ela sabe amar e que saber amar deixar-se morrer de amor como as heronas das tragdias. Precisa, de fato, aceitar que ser lagartixa no amor, no faz metfora. No seminrio Ltourdit, Lacan fala do estrago da relao me-filha. Esse fenmeno est ligado ao lao pr-edpico, com o complexo me, marcado pelo dio e pela reprovao me, em relao a sua castrao. a queixa a uma me que probe o gozo sexual. Segundo Freud haver um deslocamento ao parceiro sexual desse conflito.

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De fato, sua demanda de amor pegajosa. Vai mais alm do amor que possa ser efetivamente doado. O que no sabe que a devastao tem a ver com querer ser tudo para o outro, conforme esclarece Jacques-Alain Miller em O osso de uma anlise. Ele a esclarece que o incondicional e irrestrito da demanda de amor da mulher retorna para ela como devastao. O conceito de estrago ravage em francs permite uma equivocao com arrebatamento, no sentido de uma felicidade extrema. Isso d uma idia mais clara do efeito do que o retorno da demanda de amor que no conhece limites produz no sujeito. um caso tpico de mulher histrica, cujo fantasma diz respeito a um engano por meio do qual escamoteia sua parte em sua infelicidade e em seu desejo, imputando-os a um Outro, fonte de desprazer. O discurso analtico vem lhe oferecendo a possibilidade de questionar essas certezas fantasmticas que formam o ncleo de gozo do sintoma, permitindo ao sujeito reposicionar-se, por exemplo, em relao sua feminilidade e ao seu conceito de amor. O sujeito histrico em questo no consegue ver que desempenha o papel de roteirista do drama do qual se queixa. Ela com sua forma ilimitada de amar, com sua singularidade, encontra uma forma de manter seu desejo insatisfeito, privando-se daquilo que seu sonho de felicidade. A privao do gozo transformou-se em gozo da privao. A tentativa da anlise ser a de fazer vacilar sua posio se vtima, pois ela goza deste sem limites de sua devoo. O sacrifcio tem para ela efeito de deslumbramento do qual parece no haver maneira de sair. Em dado momento quando o amor bascula para o dio, me diz: Eu tenho muita raiva de Y. Por que ele fez isso comigo? Digo-lhe, ento, que melhor seria perguntar-se: por que fiz isto comigo? Acrescenta, textualmente: s estando louca ao que eu ratifico com uma interpretao em citao pois s estando louca. Na lgica dessa cura vai se tornando evidente que necessrio construir uma verso do pai que lhe permita elaborar uma verso do gozo feminino mais aceitvel e mais satisfatria para ela. Inventar uma outra forma de ser mulher. Que somente quando comear a servir-se do Nome-do-Pai, no sentido que lhe d Jacques-Alain Miller 3 :uma ferramenta um instrumento que ajuda. possvel prescindir do Nome-do-pai condio de servir-se dele como de uma ferramenta; que haver uma reduo na ferocidade do seu supereu, que a engana, fazendo-a pensar que devastao amor, produzindo um gozo como mortificao encarnada em seu corpo devastado.

Miller, J-A., El banquete de los analistas. Paids.2000. Buenos Aires.: