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O revelador da realidade
Mestre Caeiro e a filosofia budista

Caeiro distingue dois nveis nas coisas, o da significao e o material, ou da interpretao da matria, negando o primeiro apenas para superafirmar o segundo. [] A conscincia aguda do carcter impermanente de tudo quase omnipresente na potica caeiriana. [] Em Caeiro, a impermanncia apresenta-se como um contnuo dinamismo omnipresente, que ultrapassa em muito a acepo superficial e visvel da noo.

Julieta Marques de Almeida

Professora do Ensino Secundrio. Tradutora. Mestranda do Centro de Estudos Comparatistas

um prefcio obra potica de Alberto Caeiro descreve-o Ricardo Reis como revelador da Realidade e seu grande Libertador, quase profeticamente afirmando que o viria a ser para mais que muitos. tambm como grande Libertador que Campos se refere a ele numa ode inacabada em que, embora lamentando no ter atingido a sua calma superior, se declara liberto de todas as algemas do pensamento, as algemas de todas as mortes quebradas por esse seu mestre a que volta submisso quando a morte se aproxima 1. Na verdade, e apesar de se poder apontar a Caeiro um certo individualismo patente em poemas como o XXXII do Guardador de Rebanhos (Todo o mal do mundo vem de nos importarmos uns com os outros), os textos que sobre ele dispomos abundam em referncias que apontam numa outra direco, quando no declarada, intuda, e, ainda que no concretizada neste presente futuro de ento, projectada ou profeticamente referida para um tempo que porventura h-de vir. De acordo com os seus discpulos ele estaria predestinado a ser o pilar de um movimento de libertao, o fundador, autor divino, de uma doutrina esclarecedora, da qual o prprio poeta seria a consubstanciao e, presume-se, a sua obra ensinamento. Essa obra que, segundo Antnio Mora, um repouso e um livramento, um refgio e uma
1 Cf. Pessoa, Fernando, Prefcio de Ricardo Reis e Ode a Partida de lvaro de Campos, in Poemas Completos de Alberto Caeiro, Editorial Presena, Lisboa, 1994, p. 26 e p. 281 respectivamente.

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libertao 2 seria ento, de acordo com o mesmo discpulo, a de um homem cuja misso e influncia na construo de uma nova era tinham j sido anunciadas pela voz proftica de Nostradamus 3. Afirma o grupo (de) Pessoa, cuja constituio/autoria surge neste excerto indefinida, que Com o Guardador de Rebanhos, o esprito humano fez a coisa mais importante que depois de dois mil anos tem feito, regressou ao seu lar, de um golpe eliminou todas as camadas de degenerescncia que Roma e Judeia nos puseram 4, situando o neopaganismo em que inscreve a obra de Caeiro num contexto de recusa das construes culturais, uma forma de reagir contra vcios de pensamento. E j aqui se comea a delinear um livramento que apresenta semelhanas com a libertao bdica, em que o domnio perfeito da mente tem um papel fundamental. Chandrakirti, mestre budista que viveu no sculo VII d.C., afirma no seu Madhyamakavatara, espcie de introduo ao chamado Caminho de Meio: As pessoas comuns vivem agrilhoadas pelos seus pensamentos / Sem tais conceitos os yogis esto libertos 5, ideia que inevitavelmente nos remete para a j referida ode de Campos (Ah, estou liberto!/Ah, quebrei todas/As algemas do pensamento). Sendo o paganismo, que referimos por amide enquadrar a obra caeiriana nas reflexes que sobre ela se produziram, muitas vezes apresentado como uma recusa do cristianismo, sintetizado por Ricardo Reis como um ataque substncia do cristismo ao critrio subjectivo, excedencial, extra-humano na interpretao das coisas 6, o mago do seu projecto traduz-se ento numa interpretao das coisas expurgada de elementos dogmticos ou tendncias de pensamento, uma anlise objectiva dos fenmenos em si, excluindo as ideias que sobre eles herdmos. Parece-nos ser de facto esta a questo central da potica caeiriana: o conhecimento das coisas atravs de uma aprendizagem de desaprender que possibilite um acesso directo s mesmas, uma busca que, alm de epistemolgica, se prende com o apuramento de uma ontologia na tentativa de, afinal, definir claramente qual a realidade a conhecer e revelar. Assim tambm para o budismo o apuramento do objecto de conhecimento fundamental, como afirma o Dalai Lama: Estabelecer a base uma etapa crucial. Ela permite distinguir o que existe das meras fabricaes mentais e relaciona-se com a identificao correcta das leis da natureza e da realidade. Portanto, para estabelecer a verdadeira natureza da base importante ser objectivo. 7 Alis, curioso notar no mesmo texto de Reis, que se apresenta como um comentrio obra do mestre, essa objectividade budista reconhecida: O budismo que poucos deveras conhecem um objectivismo absoluto tambm, mas no um objectivismo absoluto e concreto. O budista um pago para quem o sentido da matria se alarga indefinidamente. 8 Mas ser o sentido da matria to diferente no contexto bdico e no universo caeiriano? Sendo projecto de ambos o conhecimento das coisas e no das ideias construdas
O Regresso dos Deuses, op. cit., p. 258. Centuries, III, quadra 35, From the very depths of the West of Europe, / A young child will be born of poor people, / He who by his tongue will seduce a great troop: / His fame will increase towards the realm of the East. 4 Programa do Peridico, in op. cit., p. 256. 5 Chandrakirti, Introduction to the Middle Way, Madhyamakavatara, Shambala, Boston, 2002, parte 6, quadra 117, p. 84. 6 Comentrio de Reis, in op. cit., p. 188. 7 Dalai Lama, Stages of meditation, Rider, London, 2002, p. 87. 8 Op. cit., p. 193.
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sobre as mesmas, interessa questionar o concretismo referido por Reis mas contrariado na prpria obra do mestre, por exemplo em versos como: Ver as coisas at ao fundo/E se elas no tiverem fundo?, ou poemas como o XXV do Guardador de Rebanhos: As bolas de sabo que esta creana/Se entretem a largar de uma palhinha/So translucidamente uma philosophia toda./Claras, inuteis e passageiras como a Natureza,/Amigas dos olhos como as cousas,/So aquilo que so/Com uma preciso redondinha e aerea,/E ningum, nem mesmo a creana que as deixa,/Pretende que ellas so mais do que parecem ser, a que nos voltaremos a referir. O mesmo discpulo e comentador pioneiro da poesia caeiriana, afirma ainda no seu comentrio; Em Alberto Caeiro vemos a substncia sem os atributos 9; que substncia se descobre ao retirarmos os atributos, o que resta se seguirmos o seu ousado raciocnio, interessa apurar por ser, em ltima anlise, aquilo que nos quer transmitir atravs da sua pavorosa cincia de ver, parte essencial do caminho que prope. Na verdade, se por um lado Caeiro afirma reiteradamente a existncia das coisas, ao seguirmos a pari passo a sua repetida desconstruo de conceitos e aceitarmos a sua definio quase sempre relacional do termo existir, a substncia, ou qualquer tipo de existncia inerente das coisas parece desvanecer-se, como se um processo exaustivo de despojamento de atributos acabasse por fazer com que nada restasse delas. Nesse movimento de ver as coisas at ao fundo, Caeiro acaba por perceber que elas no o tm e a substncia que encontra afinal nada, constatao que, a verificar-se, talvez fosse descrita por Reis como um alargamento indefinido da matria, por mais vaga e polmica que a expresso possa ser, e com certeza se assemelharia extraordinariamente a um aspecto fundamental da filosofia budista que, no negando um nvel de existncia aos fenmenos, os descreve como essencialmente vazios, afirmando a vacuidade como a sua natureza.

Como bolas de sabo

A vacuidade, nyat em snscrito, surge nas escrituras cannicas, e portanto nas escolas mais antigas do budismo, de forma repetida mas com significado pouco definido e sem a relevncia acentuada e evidente que adquire na escola Mahayana e seus posteriores desenvolvimentos, nomeadamente o budismo Zen. provavelmente no sculo II d.C., sete sculos depois de Buda, que a vacuidade ser elevada a conceito central da doutrina, pelo filsofo Nagarjuna, no seu livro intitulado Fundamentos da Via do Meio, obra em que, baseando-se nas escrituras Prajnaparamita, sistematiza a noo ao longo de 27 captulos. Para o filsofo todas as coisas so desprovidas de existncia intrnseca na medida em que no possuem uma natureza inerente, existindo apenas de forma relacional, em dependncia com outros factores. A vacuidade est ento intimamente relacionada com a ideia de gnese condicionada, de acordo com a qual os seres e as coisas so apenas produtos, construes que resultam da conjugao de vrias causas e condies ou dependem de designaes conceptuais. Neste contexto, qualquer coisa como uma essncia (svabhva, em snscrito) que, para Nagarjuna, seria o ser absoluto, no-criado, no relativo a outros, imutvel e independente, est neces9

Op. cit., p. 183.

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sariamente ausente das coisas, cuja existncia, como vimos, no pode ser seno dependente ou condicionada. Na verdade, aceitar plenamente a causalidade admitir que nada em si mesmo, o que consequentemente mina toda a ideia de coisa em si e portanto qualquer ontologia. De que forma se pode esta perspectiva harmonizar com a busca caeiriana que classificmos, precisamente, como ontolgica um dos nossos objectivos. Assim, interessa sublinhar que a rejeio da existncia inerente e imutvel dos fenmenos no equivale a uma negao total dos mesmos, o que se traduziria numa posio extrema de niilismo em que toda a realidade emprica seria encarada como inteiramente falsa; os fenmenos no perdem completamente o seu estatuto existencial tornando-se, no entanto, necessrio que este seja entendido em termos de origem dependente. E precisamente por rejeitar o niilismo e a reificao, ou seja, a negao total dos fenmenos e a sua existncia essencial e independente, que Nagarjuna afirma posicionar-se na Via do Meio. A vacuidade, ento, como explica o Dalai Lama: No significa que nada existe, mas apenas que as coisas no possuem a realidade intrnseca que ns, de forma simplista, lhes atribumos.10 As bolas de sabo do poema que referimos anteriormente pretendem ser uma metfora cuja interpretao, embora deixando espao para ambiguidades, parece apontar para a vacuidade essencial das coisas, no constituindo, no entanto, uma afirmao inequvoca da mesma por se prestar a vrias leituras. Mas sem dvida interessante reparar em outras ocorrncias desta mesma ideia que aqui surge to claramente visualizada, tornada imagem, mas que em outros momentos parece ser comunicada de forma diferente, perdendo parte da sua carga visual, mas mantendo a mesma formulao evidenciadora de um centro vazio. Assim, afirmaes como: O nico sentido ntimo das coisas elas no terem sentido ntimo nenhum ou, numa ligeira variao, Porque o nico sentido oculto das coisas / elas no terem sentido oculto nenhum devem situar-se precisamente no contexto referido e assumir a relevncia que a repetio lhes confere e enfatiza. Poderamos pensar que Caeiro distingue dois nveis nas coisas, o da significao e o material, ou da interpretao da matria, negando o primeiro apenas para superafirmar o segundo, no entanto, se repararmos em afirmaes como: Eu vejo ausncia de significao em todas as coisas, encontramos a fuso dos dois operada atravs da equiparao entre viso e significado, alis, ausncia do mesmo, contendo um forte valor de negao que depois suavizada pela afirmao eu vejo, conferindo uma presena ausncia, ou uma conotao positiva negao, que lembra o Caminho do Meio em que a vacuidade a forma e a forma a vacuidade, alis como quando afirma: Porque a Natureza no tem dentro, seno no era Natureza, verso em que a distino de planos rasurada e cuja traduo poderia ser qualquer coisa como a natureza vazia e esse mesmo vazio a sua natureza. Mas esta vacuidade, embora claramente afirmada pelo Guardador de Rebanhos, podia no ser de tipo bdico, caso, por exemplo, o poeta negasse o significado da matria apenas como forma de a afirmar simplesmente enquanto tal, concreta, objectiva e pura. Note-se, no entanto, que de acordo com o poema XXXVII 11 os sentimenGyatso, Tenzin, 14. Dalai Lama, O Corao da Sabedoria, Pergaminho, Cascais, 2005, p. 102. Neste momento vem-me uma vaga saudade / E um desejo placido / Que apparece e desapparece. / Tambm s vezes, flor dos ribeiros, / Formam-se bolhas na agua / Que nascem e se desmancham / E no teem sentido nenhum / Salvo serem bolhas de agua / Que nascem e se desmancham.
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tos tambm so como bolhas, ou seja, que Caeiro equipara os fenmenos da mente aos da matria, facto que necessariamente obriga a uma releitura que nos parece excluir a interpretao acima sugerida: se a vacuidade das coisas, dos objectos, se assemelha das emoes e sentimentos, ento ela tem de facto uma presena no sistema caeiriano, no se limitando a funcionar como anttese de matria concreta. Na verdade, a ideia desenvolve-se e atinge uma importncia considervel, at incluir uma formulao que esclarece um outro ponto, tambm causador de alguma ambiguidade, e que se prende com a expresso sempre de alguma forma localizada desta vacuidade, como se o exterior fosse concreto por oposio ao um interior que vazio. No entanto, ao incluir a categoria temporal, afirmando que Para alm da realidade imediata no h nada, Caeiro acentua o carcter precrio dos fenmenos, e por fenmenos entendemos realidade, ultrapassando a oposio interior/exterior, afastando-se j com passos seguros de um substancialismo eternalista e remetendo-nos claramente para uma impermanncia que caracteriz o mundo caeiriano e o aproximar da doutrina de Buda.

Eterna novidade do mundo

A conscincia aguda do carcter impermanente de tudo quase omnipresente na potica caeiriana, revestindo-se de caractersticas alheias obra de, por exemplo, Ricardo Reis, em que a transitoriedade se refere principalmente ao sujeito, ou seja brevidade da vida humana. Em Caeiro, importante esclarecer, a impermanncia apresenta-se como um contnuo dinamismo omnipresente, que ultrapassa em muito a acepo superficial e visvel da noo; o movimento constante no afirmado apenas em relao aos fenmenos que a percepo humana normal consegue identificar como limitados no tempo, manifestando-se no mais nfimo dos fenmenos e em todos os seus nveis, afectando todas as coisas e cada parte dessas coisas e cada parte dessa parte delas, fazendo, por isso mesmo, com que nada tenha fundo, porque nada possui algo de constante e imutvel. nas Notas para a Recordao do Mestre Caeiro, de lvaro de Campos, que encontramos umas das formulaes mais claras desta impermanncia fundamental, num trecho que nos parece extraordinariamente relevante: Toda a coisa que vemos devemos v-la sempre pela primeira vez, porque realmente a primeira vez que a vemos. E ento cada flor amarela uma nova flor amarela, ainda que seja o que se chama a mesma de ontem. A gente no j o mesmo nem a flor a mesma. O prprio amarelo no pode ser j o mesmo. pena a gente no ter exactamente os olhos para saber isso, porque ento ramos todos felizes 12. A importncia desta passagem no se limita afirmao clara e inequvoca, e portanto corroborao, da impermanncia j referida em outros momentos, sobretudo poticos, contribuindo tambm para situar essa caracterstica dentro do sistema caeiriano, e explicitando o seu estatuto no que diz respeito a todo o processo epistemolgico. Assim, a sua leitura fornece-nos uma chave para a compreenso de outros contedos que, sendo importantes, so muitas vezes de explicitao difcil, como o caso da necessidade de ver tudo como se fosse pela primeira vez, que aparece aqui justificada e imposta, no como uma recomendao, mas como absoluta necessidade, ou a equivalncia estabelecida entre o verbos ver e conhecer, e
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Poemas Completos de Alberto Caeiro, op. cit., p. 158.

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a relao que ambos mantm com a obteno de um estado de felicidade. Tal como a budista, esta epistemologia parece ento assumir contornos soteriolgicos, que alis no esto ausentes de vrios outros momentos caeirianos em que saber a verdade equivale a ser feliz (Sei a verdade e sou feliz). A natureza precria de todos os fenmenos , ento, caracterstica essencial da realidade, chegando mesmo a ser a sua prpria definio em versos como estes: J no a mesma hora, nem a mesma gente, nem nada egual/ Ser real isto. A constatao da impermanncia estabelece-se assim como condio imprescindvel para o conhecimento da realidade, afectando necessariamente a relao do sujeito com a mesma; ao interiorizar, por experincia directa, o conhecimento de que tudo permanentemente se altera, o poeta harmonizado com a realidade deixa de projectar sobre os fenmenos uma natureza permanente, evitando assim o apego a uma realidade errnea e, consequentemente, o sofrimento por ele provocado. Assim, ao contrrio de se apegar a uma realidade slida e constante que no existe, Caeiro vive numa atitude de perptuo pasmo, sentindo-se ele prprio continuamente renascido para a tambm constantemente surgida novidade do mundo como nos afirma no segundo poema do Guardador de Rebanhos 13: Tenho o costume de andar pelas estradas / Olhando para a direita e para a esquerda, / E de vez em quando olhando para trs / E o que vejo a cada momento / aquilo que eu nunca tinha visto, / E eu sei dar por isso muito bem/ Sei ter o pasmo essencial / Que tem uma criana se, ao nascer / Reparasse que nascera deveras / Sinto-me nascido a cada momento / Para a eterna novidade do mundo. Constituindo uma noo importante para a compreenso de nyat ou vacuidade, a impermanncia um dos quatro axiomas, tambm denominados Quatro Selos 14, do budismo, cuja formulao se apresenta do seguinte modo: Todos os fenmenos compostos so impermanentes, implicando o reconhecimento de uma outra caracterstica dos mesmos que consiste na sua natureza composta, aspecto sem o qual o axioma perde sentido no contexto budista e cuja presena, por isso mesmo, se torna necessrio verificar no universo caeiriano.

Existir haver outra coisa qualquer

Nas notas que Campos nos deixou para a recordao do mestre, texto crucial para a compreenso do sistema heteronmico em geral e a para o entendimento e consolidao da personagem Caeiro em particular, encontramos uma afirmao que, embora aparente clareza e simplicidade, teve um efeito poderoso, mesmo avassalador, sobre o discpulo que a transcreve assim: Est aqui um rapaz Ricardo Reis que h de gostar de conhecer: le muito diferente de si e depois acrescentou, Tudo diferente de ns, e por isso que tudo existe. Estas frases, que para Campos foram revelao, ou talvez iniciao nessa doutrina a que chama pavorosa cincia de ver, explicitam j um princ13 Poema que, como explica Richard Zenith num ensaio (Alberto Caeiro as Zen Heteronym, Pessoas Alberto Caeiro, Portuguese Literary & Cultural Studies, 3, Fall, pp.101-110.) em que explora a possibilidade de um Caeiro Zen, foi o primeiro a ser traduzido para ingls por Thomas Merton, monge catlico com um fascnio pela filosofia oriental. A traduo foi mostrada a D. T. Suzuki que confirmou a qualidade zen do poema. 14 Sendo os restantes: Todos os fenmenos contaminados so insatisfatrios; Todos os fenmenos so vazios e desprovidos de realidade intrnseca; O Nirvana a verdadeira paz.. De acordo com: O Corao tal Sabedoria, p. 86.

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pio ou uma regra que Caeiro repete e refora em outros momentos, e que no pode ser entendida seno como uma afirmao da ausncia de autonomia dos fenmenos. Tudo nada sem outra coisa que no ou O que no tem limites no existe. Existir haver outra coisa qualquer, e portanto cada coisa ser limitada, versos de Caeiro, expressam precisamente a convico de que nada existe sem que seja numa relao de dependncia, viso incompatvel com a ideia de uma substncia concreta e inerente s coisas e, portanto, com o prprio conceito de coisa em si cuja traduo em snscrito poderiamos aceitar ser svabhva, fazendo com que a ontologia caeiriana, deixando de o ser de facto, se assemelhe ao que na filosofia budista se refere existncia das coisas: nyat. No contexto da filosofia budista, o entendimento do conceito de dependncia apresenta algumas variaes nas diversas escolas, assim, como explica o Dalai Lama: Dependncia para os defensores das escolas inferiores significa dependncia de causas e condies, mas, para os Prasangikas, significa sobretudo a dependncia da designao conceptual de um sujeito 15. Podemos, na obra do mestre, encontrar ambas as formas de dependncia que, em algumas passagens, parece referir-se prpria percepo e consequente designao conceptual, fazendo com que a existncia de determinado objecto dependa directamente do sujeito que o conhece, como no poema 54 dos Inconjuntos: Porque quando te no vejo deixaste de existir, e noutros momentos a prpria agregao dos atributos que se encontra na prpria gnese das coisas, como fica claro quando, nas notas de Campos, explica: Uma pedra uma coisa composta de um certo nmero de atributos os necessrios para compor aquilo a que se chama uma pedra() 16. Por vezes, a constatao da natureza composta de todos os fenmenos gradual como no caso da borboleta que, no poema XXVI do Guardador de Rebanhos, tem cor e forma e existncia apenas, para algumas pginas mais frente, no poema XL, se encontrar j despojada de um desses mesmos atributos: as borboletas no teem cor nem movimento. No que diz respeito a conceitos que correspondam claramente a fabricaes mentais, a sua posio de clarssima rejeio dos mesmos, ontolgica e epistemologicamente, ou seja, no s no lhes confere grau algum de existncia, como os considera de certa forma inoperantes no que diz respeito ao conhecimento da realidade. A sua curiosa observao: Renque e o plural rvores, no so cousas, so nomes 17 no s nega a existncia dos conceitos/palavras que no tm nenhuma relao directa com a coisa nomeada (mas afinal, como ele prprio chega a afirmar, nenhum tem!), como os critica enquanto obstculos ao conhecimento. A prpria frase que se repete quase como um mantra, a natureza partes sem todo opera um processo de desconstruo no que, para Caeiro, surge como a realidade no seu estado mais puro, seguindo uma lgica que, aplicada at s ltimas consequncias, nos conduzir at vacuidade; a rejeio dos conceitos como entidades reais, o reconhecimento das construes, a diviso das coisas em partes e constatao da natureza composta de todas as coisas, to
O Corao da Sabedoria, op. cit., p. 103. Notas para a Recordao do Mestre Caeiro, op. cit., p. 170. A este respeito escreveu Fernando Pessoa, comentando o mestre: Um homem que diz que no h rvores (no plural) mas muitas vezes uma rvore podia ter ido mais longe no () lgico do seu materialismo aqui apenas mental, corpreo e no materialista, e ter reparado em que rvore, na sua teoria, no existe. S existe tal carvalho, tal sobreiro, tal eucalipto mais, nem eucalipto, sobreiro ou carvalho, abstractamente existem, nem rvore realidade alguma. (Artigo para A guia in Poemas Completos de Alberto Caeiro, op. cit., p. 216.)
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claramente evidente no verso: Que um conjunto real e verdadeiro uma doena das nossas ideias, caso o entendamos literal e radicalmente. Muitos tm apontado como contradio o facto de um homem que nega os conceitos se expressar atravs da linguagem, ela prpria no sendo mais, afinal, do que uma abstraco. Mas a este respeito o mestre explica: Se s vezes falo dela como de um ente / que para falar dela preciso usar da linguagem dos / homens / Que d personalidade s coisas, / E impe nome s coisas. Na verdade, a mesma interrogao foi provocada pelos mestres budistas que por palavras explicaram a vacuidade, sem no entanto deixarem de, a um certo nvel, rejeitar a linguagem, como afirma explicitamente Nagarjuna no captulo XVIII do seu Fundamentos da Via do Meio: O que a linguagem exprime repudiado porque / o domnio do pensamento repudiado 18, questo que Tsongkhapa explica citando o sutra Catuhsataka: Assim como os brbaros no podem ser conduzidos / Falando uma outra lngua, / No possvel conduzir seres vulgares / Sem o recurso a meios vulgares 19. Apesar de negarem palavras e ideias que podem pressupor a existncia de essncias, os prprios mestres Madhyamika usam palavras e lgica e desenvolvem um raciocnio dialctico, explicando, como Caeiro, que o fazem s para despertar as pessoas para a verdade da vacuidade.

O grande Libertador
dito nos sutras 20: O que nasce de condies no-nascido / pois desprovido de origem intrnseca / O que depende de condies chamado vazio. / Aquele que conhece esta vacuidade fica em paz. Ser a paz caeiriana, a calma superior que Campos lamenta no ter atingido, motivada pelo conhecimento da vacuidade que encontra precisamente quando procura a substncia das coisas? Eduardo Loureno, a propsito de uma passagem que referimos anteriormente, afirma: Se tivssemos olhos para ver isto, em vez de apenas o pensar, diz Caeiro, seramos felizes. Caeiro no tem estes olhos, que ningum tem, e s a cincia, suprema nomeao sem sujeito nomeante, se esfora por ter 21. Mas talvez devssemos admitir que os tenha e que precisamente a resida o mistrio da tal pavorosa cincia de ver, o conhecimento que permite ao mestre ver a vacuidade em vez da existncia inerente no mesmo acto de percepo em que v os objectos e o mundo, a mesma capacidade atribuda a quem, de facto, atingiu o estado de Buda e, compreendendo a vacuidade, v a Realidade tal como . E talvez seja por possuir essa capacidade que Caeiro surge como o revelador da Realidade, e por saber o caminho para a atingir que se apresente como um grande Libertador, indicando a cura para a doena que diagnostica nos homens: O defeito dos homens no serem doentes, afirma, chamarem sade sua doena, / E por isso no buscarem a cura / Nem realmente saberem o que sade e doena. Alberto Caeiro reconheceu a doena, tal como Buda, na ignorncia cuja tentativa de remoo constitui a sua obra.
18 Khapa, Tsong, Ocean of Resoning, A Great Commentary on Nagarjunas Mulamadhyamakkakarika, Oxford University Press., 2006, p. 383. 19 Cf. ibidem, p. 383. 20 Questes de Anavatapta, citao retirada de O Corao da Sabedoria, p. 103. 21 Loureno, Eduardo, Pessoa revisitado, Gradiva, Lisboa, 1990, p. 45.

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