Rev. Filosofa Univ.

Costa Rica, XLVI (117/118), 151-160, Enero-Agosto 2008

Abstract. The aim of this paper is to identify
the meaning of Aristotles natural law (uc.- .
. -c..) in Nicomachean Ethics, Book V, verify-
ing your nonfoundationalist model. Thus, I use,
too, some passages in Politics (Pol.), Rhetoric
(Ret.) and spurious Magna Moralia (MM). I want
to show a unit about the role of natural law in
Aristotles ethics, verifying if the fairness or rea-
sonableness (: v.:. -:.c) it can be understood as
what is the correct one.
Key words: natural law (uc.- . . -c..),
positive law (..- . . -c..), fairness/ rea-
sonableness (: v.:. -:.c).
Resumo. O objetivo deste artigo procu-
rar identificar o significado do direito natural
(uc.- . . -c..) para Aristteles no interior
do Livro V da Ethica Nicomachea (EN), procu-
rando ressaltar seu papel orientador e no fun-
damentador para o direito positivo. Para tanto,
farei uso, tambm, de algumas passagens da
Poltica (Pol.), da Retrica (Ret.) e da apcrifa
Magna Moralia (MM), com a inteno de apon-
tar uma unidade a respeito do papel do direito
natural no pensamento moral aristotlico, pro-
curando verificar se a equidade ou razoabilida-
de (: v.:. -:.c) pode ser entendida como aquilo
que o naturalmente correto.
Palavras-chave: direito natural (uc.- .
. -c..), direito positivo (..- . . -c..),
equidade/razoabilidade (: v.:. -:.c).
Introduo
Minha inteno neste texto refletir sobre
o papel que desempenha o direito natural no
interior da concepo de justia poltica para
Aristteles, apontando seu carter orientador e
no fundacionalista, pensando a equidade ou
razoabilidade (: v.:. -:.c) como o que o correto
de maneira natural. A estratgia utilizada ser a
de situar as caractersticas especficas da justia
poltica (tematizada em EN V, 6-11), relacionan-
do dois de seus trs elementos centrais, a saber: o
papel do direito natural e o significado da virtude
da equidade ou razoabilidade. Partindo de uma
distino da teoria da justia em duas partes
apresentada em EN V: (1) Caps. 1-5: distino
entre justia universal (justia como virtude) e
justia particular (distributiva, corretiva e comer-
cial) e (2) caps. 6-11: anlise das caractersticas
da justia poltica: distino entre direito natural
e direito positivo, responsabilidade moral do
agente e o valor da equidade, quero verificar
como Aristteles integra novamente a justia tida
como virtude com a justia particular ou equita-
tiva, identificando a justia poltica com a justia
universal, apontando como estas duas partes da
teoria da justia esto conectadas.
Especificamente, quero estabelecer uma
contraposio a duas teses usuais a respeito da
doutrina do direito natural em Aristteles, a
saber: (1) a tese fundacionalista, em que o direito
natural serviria de fundamento substancial ao
direito positivo e (2) a tese da contradio, em
Denis Coitinho Silveira (1)
O Significado do Direito Natural a partir
do Critrio de Equidade na Concepo
Aristotlica de Justia Poltica
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que haveria uma contradio na filosofia moral
de Aristteles em razo da Ret. afirmar a tese
fundacionalista e a EN a tese da variabilidade
do direito natural. Procurarei afirmar (1) que o
direito positivo constitudo no espao deixado
em aberto pelo direito natural que no determina
todas as aes, (2) que o direito natural tem um
papel orientador e no fundamentador do direito
positivo e procurarei verificar (3) se a virtude da
equidade ou razoabilidade pode ser compreendi-
da como o que naturalmente justo.
Justia Poltica
Nos captulos 1-5 do Livro V da EN, Aris-
tteles estabelece uma distino entre a justia
(.-c.cu .j) entendida como virtude (. .,),
que corresponde ao que o moral (ou legal-
moral), geralmente classificada como justia uni-
versal e a justia que uma parte da justia
como virtude, que corresponde ao que respeita
a igualdade (. c,), comumente classificada por
justia particular, especificando trs tipos: dis-
tributiva, corretiva e comercial, com os critrios
de igualdade geomtrica, igualdade aritmtica e
reciprocidade, respectivamente. Esta homonmia
da palavra justia revela uma distino entre uma
moral privada, em que o que justo aquilo que
o moralmente correto, que deve ser determinado
pelo agente atravs de um processo deliberativo
e uma moral pblica, em que o correto deter-
minado por princpios de justia que respeitam a
igualdade (geomtrica, aritmtica e reciprocida-
de) de um ponto de vista intersubjetivo (2).
No final do captulo 5 da EN V, Aristteles
ressalta a limitao da justia entendida enquanto
virtude (universal), evidenciando a necessida-
de de se tratar das questes de justia (aspecto
pblico) de uma maneira diferenciada em relao
s demais virtudes ticas. Retomando a argumen-
tao a respeito da justia universal, Aristteles
define a justia como uma mediania entre os
extremos de (a) fazer uma injustia (excesso) e (b)
sofrer uma injustia (deficincia), no da mesma
maneira que as outras virtudes ticas, porque
a justia uma mediania (:c j,) que tem
relao com a mediania (: c.) e a injustia tem
relao com os extremos (c -,..) (EN V, 5, 1133
b 30-34). Dizer que a justia uma :c j, que
se relaciona com a mediania (o meio) identificar
a justia com o equitativo, isto , identificar a
justia com o que igual, ou no sentido pro-
porcional, aritmtico ou recproco. No caso da
distribuio dos bens, o equitativo a igualdade
proporcional; no caso das relaes privadas, o
equitativo a igualdade aritmtica; no caso das
trocas comerciais, o equitativo a reciprocidade.
Isso fica claro quando Aristteles trata da justia
como uma qualidade subjetiva de predisposio,
atravs de uma escolha livre (v,c. ,:c.,), para
fazer o que justo no caso da distribuio dos
bens (EN V, 5, 1134 a 1-6). A justia, neste caso,
enquanto uma qualidade moral individual uma
escolha voluntria para distribuir proporcional-
mente (igualmente) os bens pblicos, de forma a
no estabelecer a desigualdade na comunidade.
razovel pensar que Aristteles est evidenciando
a dificuldade em se estabelecer uma concepo
tico-poltica para a esfera pblica com base
apenas nesta deciso subjetiva do indivduo justo
(virtuoso), procurando estabelecer critrios mais
objetivos para a efetivao da justia, justia esta
que pode ser alcanada por indivduos que no
so justos em um sentido privado (virtuosos),
mas que so justos por serem livres e iguais e
compartilharem uma vida em comum para a
satisfao de suas necessidades. Esta a esfera da
justia poltica que estabelece critrios pblicos
de convivncia.
A justia poltica (v`..- . . -c..) trata
das relaes pblicas entre agentes que so consi-
derados livres (: `:u): ,..) e iguais (. c..) e que
possuem uma vida comum (-..... . 3. u) na
busca da satisfao das necessidades para a reali-
zao da autossuficincia (cu c ,-:.c.). Esta a
definio da justia poltica, a saber, ela encon-
trada nas relaes sociais, polticas e econmicas
com o objetivo de oportunizar a autossuficincia
dos membros, isto , de oportunizar a autossu-
ficincia dos indivduos que so livres e iguais,
de forma proporcional ou aritmtica (EN V, 6,
1134 a 24-29). A partir desta definio, pode se
verificar que Aristteles est circunscrevendo a
esfera da justia poltica como estando relacio-
nada com o ordenamento legal da comunidade
poltica, de forma que s possvel a justia entre
o sIgNIFICADo Do DIREIto NAtURAL A PARtIR Do CRItRIo DE EqUIDADE 153
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os indivduos livres e iguais que possuem suas
aes reguladas pela lei. Para a regulao legal,
necessria a classificao do justo e do injusto, de
forma que a ao injusta relaciona-se com o apro-
priar-se de uma parcela grande de coisas boas e,
tambm, de uma parcela pequena de coisas ruins
(EN V, 5, 1134 a 26 6, 1134 b 4; Pol. III, 9, 1280
a 17-20; 12, 1282 b 17-21; 13, 1283 a 39-40).
A questo crucial a identificao dos atos
especficos de injustia cometidos pelos membros
que estabelecem uma convivncia em comum: a
ao injusta definida como a ao em que oco-
rre uma atribuio demasiada de coisas boas a si
mesmo, com a excluso das ruins. Aristteles est
identificando que a ao injusta deve ser proibida
pela lei, pois, em uma comunidade humana, em
que se percebem diversos interesses particulares
a partir das relaes polticas e sociais, a lei deve
implicar em uma garantia da liberdade e da igual-
dade, tanto do ponto de vista aritmtico quanto
do ponto de vista geomtrico. por isso que a lei
deve possuir prioridade nas relaes pblicas, de
forma a impossibilitar a criao de uma ordem
pblica com base apenas na vontade individual. o
que est sendo afirmado o papel ordenador da
lei, isto , a tentativa de fundamentar a liberdade
e a igualdade a partir de um reconhecimento do
grupo social, refutando uma determinao da
ordem justa em um s indivduo, o governante,
que deliberar a partir de sua vontade ou de seus
interesses particulares. por essa razo que Aris-
tteles aponta o governante como aquele que deve
atuar no sentido de estabelecer uma ao poltica
a partir da justia, no comandando a comuni-
dade poltica em razo de seu querer, podendo
ser compreendido como o que guarda a justia,
o que implica ser o representante da igualdade
e da liberdade como o que deve obedecer ao
que est prescrito na lei, garantindo os direitos
e deveres que so estabelecidos na lei (EN V, 6,
1134 b 1-4).
Direito Natural e Direito Positivo
o tratado da justia poltica destaca trs
questes essenciais, a saber: o significado da
justia natural (uc.- . . -c..), o papel da
responsabilidade do agente (ao voluntria
: -u c..) e o papel da equidade ou razoabilidade
(: v.:. -:.c). No mbito deste texto, procurarei
verificar como a doutrina do direito natural e a
anlise da equidade esto conectadas entre si e
como a justia poltica volta a integrar-se com
a justia no seu sentido de virtude, como justia
universal.
Aristteles inicia seu tratado do direito natu-
ral afirmando que a justia poltica (v`..- .
. -c..) em parte natural (uc.- .) e em parte
legal (..- .):
Da justia poltica, uma parte natural e
outra parte legal: natural, aquela que tem a
mesma fora (validade) em todos os lugares
e no existe em razo de se pensar deste ou
de outro modo; legal, a que originariamente
indiferente, mas deixa de s-lo depois que
foi estabelecida (EN V, 7, 1134 b 18-22).
Isso significa que Aristteles no est subs-
crevendo a distino usual entre natureza (uc.,)
e conveno (. ,), isto , entre a natureza
como sendo universal e a justia poltica (legal)
como puramente convencional. Para ele, a jus-
tia poltica possui caractersticas convencio-
nais, particularistas e, tambm, caractersticas
de obrigatoriedade, universalistas (3). Aristteles
estabelece uma distino entre o direito natural e
o direito positivo, em que o que justo por natu-
reza aquilo que possui a mesma fora (u .c..)
em todos os lugares (vc.cu ) se apresentando
como universal (-c) `u), isto , como aquilo
que geralmente ou universalmente correto, no
dependendo da concordncia dos indivduos da
comunidade, e o que legalmente justo trata do
que convencional, do que variado (.c: ,:.),
que assim mas que poderia ser diferente, como
no exemplo do resgaste do prisioneiro ou do
sacrifcio de animais ou da promulgao das leis,
estando referido aos particulares (-c) : -ccc)
(EN V, 7, 1134 b 19-24). Embora fosse um jul-
gamento de senso comum que toda justia fosse
natural, isto , imutvel (c -. .j.) e vlida em
todos os lugares (vc.cu ), como no exemplo
do fogo queimar em todos os lugares, Aristteles
ir afirmar, inicialmente, que isto no verdadei-
ro, o sendo talvez no caso dos deuses que teriam
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um critrio imutvel e universal para a determi-
nao do correto, mas, no caso da justia humana,
mesmo existindo algo que seja justo por natureza
(u c:.), este algo mutvel (-..j .):
Isso porm, no verdadeiro de modo
absoluto mas verdadeiro em certo sentido;
ou melhor, para os deuses talvez no seja
verdadeiro de modo algum, enquanto para
ns existe algo que justo mesmo por natu-
reza, embora seja mutvel (EN V, 7, 1134
b 27-30).
A questo especfica que deve ser respondida
se a justia legal est fundamentada substan-
cialmente na justia natural ou se h um espao
de indeterminao no estabelecimento para o
justo poltico. o problema verificado que a con-
cepo de justia aristotlica interpretada geral-
mente como uma concepo que est baseada na
justia natural tendo como finalidade oportunizar
um ordenamento universal para as leis positivas,
de maneira a contar com um critrio filosfico
baseado na u c., para a organizao da comu-
nidade poltica, como na interpretao tomista
do direito positivo, que seria deduzido da prpria
natureza humana, de onde se identifica o direito
natural, sendo este identificado a partir de uma
ordem perfeita (4). Nesta concepo substancia-
lista, o conceito de natureza tomado como um
critrio ideal para a legitimao do justo, fazendo
uso de um critrio cosmolgico, que imutvel,
para a determinao da justia de forma inde-
pendente da razo do sujeito, em que este direito
natural objetivo identificado em uma ordem
imutvel. Parece, inicialmente, ser este o sentido
de justia natural utilizado na Retrica. Em I 10,
ao fazer referncia questes sobre acusao e
defesa, Aristteles afirma que a lei tanto parti-
cular quanto comum. Por lei particular, entende a
lei escrita que rege cada cidade e por lei comum,
aquela lei no escrita que reconhecida por todos
(Ret. I, 10, 1368 b 7-9). Em I 13, estabelece uma
classificao para as aes justas e injustas a
partir do critrio de lei particular e lei comum,
identificando a lei particular como a que defi-
nida com relao a cada povo, sendo tanto no
escrita quanto escrita e a lei comum como a lei
universal, como o que justo por natureza (Ret. I,
13, 1373 b 6-11).
Como interpretar essas duas passagens da
Retrica com o texto da Ethica Nicomachea, j
que uma parece defender a imutabilidade do justo
natural, enquanto a outra ressalta a sua variabili-
dade. Creio que uma alternativa verificar que,
na Retrica, Aristteles est exemplificando as
interpretaes do direito natural que so utiliza-
das socialmente, mas que no teriam um carter
definitivo na viso prpria de Aristteles, como
fica claro no texto da Ethica Nicomachea, em que
o direito natural est no mbito da variabilidade.
Alm disso, note-se que esta referncia a uma
justia natural e universal exemplo da lei divina
e no da lei humana e, como dito na Ethica Nico-
machea, somente a justia divina poderia utilizar
um critrio imutvel para o correto, estando de
acordo com a opinio comum sobre a justia
natural, no o sendo no caso da justia humana
(EN V, 7, 1134 b 24-30) (5).
No mbito da lei e da justia humana, o que
est sendo afirmado a impossibilidade de se
contar com um critrio ltimo substancial que
apontaria sempre para aquilo que o correto
devido as caractersticas prprias de variabili-
dade das aes humanas. Parece importante a
referncia de Aristteles a respeito da mutabilida-
de tanto da justia legal como da justia natural,
como no exemplo da ambidestria. Por natureza,
a mo direita mais hbil, mas possvel que se
faa uso da mo esquerda, de forma que todos
pudessem ser ambidestros. Esta observao res-
salta que tanto a justia natural (uc.- .) como a
justia legal (..- .) e convencional (cu.)j -j)
seriam igualmente mutveis (-..jc ): E em
todas as outras coisas a mesma distino ser apli-
cvel: por natureza, a mo direita mais hbil; no
entanto, possvel que todos os homens venham
a tornar-se ambidestros (EN V, 7, 1134 b 30-35).
o exemplo da ambidestria dado, tambm, na
Magna Moralia, com a inteno de afirmar que
o que por natureza tambm admite variao:
Eu quero dizer, por exemplo, que se ns todos
treinamos a lanar constantemente com a mo
esquerda, ns nos tornaremos ambidestros (MM
1194 b 33-35). Mesmo que por natureza a mo
direita seja superior esquerda, a ambidestria
possvel. Isso no implica em afirmar que do fato
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de existirem mudanas acidentais, as coisas no
sejam por natureza, pois, na maior parte das vezes
(. , : v. v`u ) e na maior parte do tempo, a
mo esquerda e direita possuem suas caracters-
ticas prprias. o mesmo ocorre com as coisas
que so justas por natureza, pois o que justo
de maneira contnua na maior parte das vezes
(. , : v. v`u ) , claramente, o que justo por
natureza (MM 1195 a 3-4).
o justo legal, que correto por conveno
(cu.)j -j.) e por convenincia (cu: ,.), tem
semelhana com as medidas (: ,. ), como as
medidas para vinho e trigo que no so iguais
em toda parte, e est fundamentado nas decises
subjetivas humanas, no sendo as mesmas em
todos os lugares (vc.cu ), como o comprovam
a variedade de constituies (v`.:. c.) (EN V, 7,
1134 b 35 1135 a 4). Embora Aristteles tenha
afirmado a mutabilidade das constituies para
exemplificar o que seria o justo legal, em sua
convencionalidade e convenincia, ele afirma
que s h uma constituio (v`.:. c.) que
por natureza a melhor em toda parte (c ``c . c
.. vc.cu -cc u c.. j c ,. cj) (EN V,
7, 1135 a 4-5). qual seria o critrio para o esta-
belecimento do que seria a melhor constituio,
ou qual seria o critrio para saber o que o justo
poltico?
trazendo por auxlio a Poltica, pode-se
entender que sendo a finalidade da comunidade
poltica a garantia do interesse comum ou bem
comum (-..j cu: ,.), a melhor constituio
(constituio reta) aquela que garante o bem
comum ou interesse comum na perspectiva da
justia absoluta (c v`. , . -c..) (Pol. III, 1279
a 16-21). Dessa forma, o bem poltico a justia
que consiste no bem comum que compreendi-
do como uma igualdade (v`..- . c c) .
. -c.., u : c. -..j cu: ,.,
-:. : vc c.. . c. . . -c.. :. .c.) (Pol.
III, 1282 b 17-18), ressaltando que o que reto
( ,) ,) o equitativo ou igual (. c.,) e o que
reto equitativamente deve visar o interesse da
cidade e da comunidade de cidados (Pol. III,
1283 b 40-42). o que caracteriza as constituies
corretas a efetivao do bem comum, e para
a sua efetivao necessrio que a comunidade
esteja fundada em regras de justia. Estas regras
de justia esto referenciadas no justo natural que
tem, por analogia, em todos os lugares, a mesma
fora, enquanto justo natural. Dessa forma, a
melhor constituio satisfaz dois critrios: (1)
especifica direitos e deveres com base no mrito
e (2) deve promover o bem comum. Por sua vez,
a identificao das diversas constituies corre-
tas revela uma forte caracterstica particularista
neste modelo tico-poltico. Assim, teramos que
o justo natural no poderia ser tomado como
uma norma absoluta que contaria como um fato
moral independente das diversas crenas sobre o
justo, uma vez que no possvel estabelecer uma
distino absoluta entre o justo natural e legal. o
papel central do direito natural ser orientador
do direito positivo, sendo ambos variveis, o que
revela um carter coerentista e no fundaciona-
lista (6).
A partir desse critrio universal para iden-
tificar a melhor constituio, isto , a especi-
ficao de direitos e deveres e a promoo do
bem comum, pode-se perceber que Aristteles
est refutando a tese de que a justia poltica
seria puramente convencional em razo de sua
mutabilidade. Dessa forma, h um elemento
universal da justia poltica que possui uma vali-
dade objetiva em contraposio ao relativismo
convencionalista. Esse elemento natural, que tem
a mesma fora em todos os lugares, pode ser
compreendido pelos critrios de universalidade e
no-arbitrariedade. A universalidade requer que
exista a mesma validade em todos os lugares e
a no-arbitrariedade requer uma independncia
em relao diversidade de opinies dos agentes,
instituindo uma referncia moral ao direito (7).
temos, ento, que o direito natural determina
universalmente o direito positivo a partir da no-
arbitrariedade e universalidade. Isso significa que
se est construindo uma orientao moral para o
direito, mas no uma fundamentao absoluta,
pois no esto sendo estabelecidos princpios
jurdicos universais para uma fundamentao
ltima do direito positivo. Note-se que esta
referncia aos critrios de universalidade e no-
arbitrariedade no elimina a compreenso de
mutabilidade do prprio direito natural, pois no
somente o direito positivo que pode ser enten-
dido como varivel, tambm, o direito natural,
que objetivo, seria to mutvel quanto a prpria
ordem da natureza em razo de sua submisso ao
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movimento. A concluso a que Aristteles chega
que o direito positivo no deduzido do direito
natural e nem se constri em oposio a esta
referncia universal. o direito positivo se constri
no mbito de uma no determinao absoluta do
direito natural que no determina todas as aes
(8). o que importante salientar que o direito
positivo tem seu lugar assegurado para a insti-
tuio das diversas regras de justia, tendo fora
coercitiva para o estabelecimento de deveres
perfeitos, isto , que obrigam todos os agentes em
um horizonte pblico. Entretanto, esta referncia
varivel, histrica e contingente, no pode opor-
se ao critrio universal da equidade que orien-
ta teleologicamente a legalidade que sempre
varivel. Assim, tanto o particularismo como o
universalismo esto assegurados neste modelo
de teoria moral, pois a equidade ou razoabilidade
requerida para a orientao do direito poltico,
sendo que este determina, de maneira geral, o
que considerado justo com relao s aes dos
agentes particulares.
A doutrina aristotlica do direito natural
e sua relao com o direito positivo estabelece
uma distino entre uma esfera de moralidade
privada e uma esfera de moralidade pblica. A
moralidade privada, ou direito natural, oportuni-
za uma referncia substancial para os princpios
de justia da comunidade poltica. A moralidade
pblica, ou direito positivo, possibilita, por sua
vez, o estabelecimento de critrios procedimen-
tais para a determinao do correto, de forma
que ser o procedimento correto que determinar
a justia do ato. Esta distino entre a moralidade
privada e pblica fica evidente a partir da dis-
tino realizada entre o que justo (.-c. ..) e
o que o ato justo (.-c. .c), evidenciando que
o justo e o injusto so determinados por natureza
(u c:.) e que os atos justos (conduta justa) e
injustos so determinados por lei (c ;:.), sendo
o justo o geral ou universal (-c) `u) e os atos
justos o particular (-c) : -ccc) (EN V, 7, 1135 a
7-12), identificando o justo natural com a justia
como virtude, como um critrio moral e a justia
legal com a justia particular ou equitativa, que
se d no mbito pblico. Em MM 1193 b -1196
b, Aristteles afirma claramente que mesmo a
justia natural sendo melhor que a legal, o que
objeto da investigao a justia pblica e, neste
contexto pblico, o justo o legal e no o natural.
Para comprovar o argumento, estabelece tambm
a distino entre o justo e o ato justo. Entretanto,
estas esferas esto interconectadas, pois o direito
natural serve como uma ideia orientadora e orde-
nadora do direito positivo. Cabe ver o que pode
assumir esse carter universal e no-arbitrrio do
direito natural. Como hiptese, quero verificar se
a virtude da : v.:. -:.c pode ser compreendida
como o que o naturalmente justo, isto , como o
que universal, que tem a mesma fora em toda
parte e no-arbitrrio, que independente das
opinies, constituindo-se como um fato moral.
A virtude da : v.:. -:.c
Aristteles investiga a respeito do papel da
virtude da equidade ou razoabilidade (: v.:. -:.c)
e sua relao com a justia (.-c.cu .j) no
captulo 10 do Livro V da EM (9). A primeira
questo proposta saber se equidade e justia so
idnticas ou se possuem diferenas entre si, pois
(...) se o justo e o equitativo so diferentes, um
deles no bom; e se ambos so bons, tm de ser
a mesma coisa (EN V, 10, 1137 b 2-5). A soluo
desta aporia resolvida na identificao da equi-
dade com um tipo de justia, a justia universal
que compreendida como virtude, sendo superior
justia legal: (...) o equitativo, embora superior
a uma espcie de justia, justo, e no como
coisa de classe diferente que melhor do que o
justo. A mesma coisa, pois, justa e equitativa e,
embora ambos sejam bons, o equitativo supe-
rior (EN V, 10, 1137 b 8-11). Esta superioridade
da virtude da : v.:. -:.c (equidade) est sendo
afirmada em relao a um tipo de justia que no
opera na dimenso da tica das virtudes, pois a
justia poltica, no seu aspecto convencional, no
se baseia na boa deliberao (:u 3u`. c) do agen-
te moral; antes, compreendida como a correta
aplicao das normas na comunidade poltica.
Dessa forma, em primeiro lugar, tem-se uma
identificao entre a equidade e a justia, em que
a equidade significa o mesmo que a justia (EN
V, 10, 1137 b 8-11; MM, II, 2), pois o que a justia
visa sempre o equitativo, sendo que o equitativo
o justo no sentido proporcional, aritmtico ou
o sIgNIFICADo Do DIREIto NAtURAL A PARtIR Do CRItRIo DE EqUIDADE 157
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recproco; entretanto, a justia poltica possui um
carter de obrigao de deveres perfeitos que a
virtude da equidade no possui, em razo dela
estar em um mbito de deveres imperfeitos. Isso
fica claro no final do captulo onde Aristteles
identifica que a equidade uma virtude, uma
vez que o homem equnime ou razovel escolhe
(v,c.,:.- ,) e pratica (v,c-.- ,) os atos
de justia, no se assegurando em seus direitos,
tendendo a tomar uma parte menor do que seria
seu direito. Essa ao virtuosa se d por uma dis-
posio de carter (: ;.,), sendo compreendida a
equidade como a justia no seu sentido universal,
isto , como virtude (EN V, 10, 1137 b 34- 1138
a 3). A equidade, assim, o mesmo que a justia
como virtude, no seu sentido universal, sendo
distinta da justia particular, que uma parte da
justia tomada como virtude.
Em segundo lugar, a equidade ou razoabili-
dade no pode ser um termo intercambivel com
a justia legal, pois ela uma espcie de corretora
da justia legal (: vc. ,).c .. u .-c. u)
(EN V, 10, 1137 b 12-13), particularizando a gene-
ralidade da lei (. , -c) `u), de maneira a
oportunizar um juzo equitativo nos casos em que
a lei muito ampla, sendo uma corretora da lei.
A virtude da equidade tambm corrige a lei no
sentido de aplicao concreta da justia, em razo
da lei ser uma regra universal que no oportuniza
concretamente a justia nos casos particulares:
Essa a natureza do equitativo: uma
correo da lei quando ela deficiente em
razo de sua universalidade. E mesmo, esse
o motivo por que nem todas as coisas so
determinadas pela lei: em torno de algumas
impossvel legislar, de modo que se faz
necessrio um decreto (EN V, 10, 1137 b
26-29).
A equidade o justo que superior jus-
tia legal, sendo o que possibilita corrigir o erro
decorrente do carter absoluto da disposio
legal. Para Aristteles, essa a natureza (u c.,)
do equitativo: ela uma correo da lei em razo
de sua generalidade (: vc. ,).c . u, j
: ``:. v:. .c -c) `u) (EN V, 10, 1137 b
26-27). Dessa forma, quando a lei no prev todos
os caso, necessrio o decreto, assim como a
rgua de chumbo de Lesbos se ajusta as irregula-
ridades da pedra, o decreto se adapta ao contorno
dos fatos (EN V, 10, 1137 b 29-32).
Como concluso, Aristteles dir que a equi-
dade uma virtude tica (moral), pois o equ-
nime faz o que equitativo por uma escolha
(v,c. ,:c.,) voluntria, aceitando receber uma
parcela menor do que seria o seu direito, mesmo
tendo a lei ao seu lado (10). Percebe-se, ento,
que a : v.:. -:.c est associada com a virtude
da , .jc., (EN VI, 11, 1143 a 20- 1143 b 15),
pois a prudncia que determina esta exata
correo, adequando um universal ao particular.
A equidade, assim, uma disposio de carter
(: ;.,) para a ao justa, que necessita da boa
deliberao (:u 3u`. c) do agente para a ao
correta. Entretanto, a equidade no tem a funo
de substituir a justia regular das leis, pois no
tem fora coercitiva. Assim, se apresenta como
um tipo de complemento para o ordenamento
legal. No seria esse o significado do direito natu-
ral: a equidade ou razoabilidade que oportuniza
um critrio orientador e ordenador para o direito
positivo, sem determin-lo de forma absoluta?
Partindo desta hiptese, teramos que a distino
entre justia natural e legal seria possibilitada
pela categoria de equidade, pois o convencional
(legal) o que existe por acordo ou convenincia
e o ato equitativo rejeita a tese de estabeleci-
mento do justo por acordo ou deciso somente,
reivindicando juzos sobre o justo que partam da
realidade moral do prprio agente. A equidade,
assim formulada, exigiria o reconhecimento de
alguns critrios ou ordens em um sentido em que
o justo seria prioritrio em relao lei. o
papel da equidade estaria em reconhecer quando
um acordo parte do que razoavelmente justo ou
quando parte apenas do interesse prprio, exigin-
do, assim, a sua reviso (11). Pode-se perceber
que mesmo a justia poltica sendo aquela que
deve determinar aquilo que correto do ponto
de vista pblico, que trata das relaes pblicas
entre os indivduos que so livres e iguais para
a conquista da autossuficincia, ela utiliza um
critrio moral privado para a determinao do
justo poltico, isto , ela faz uso da categoria de
equidade ou razoabilidade (: v.:. -:.c) para saber
aquilo que o correto. A ao correta (:u v,c;. c)
a ao realizada pelo , ..,, sendo aquela
DENIs CoItINho sILVEIRA 158
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLVI (117/118), 151-160, Enero-Agosto 2008
ao que boa tanto para o agente como para
os outros, isto , como aquilo que razovel ou
mesmo imparcial (EN VI, 5, 1140 a 25-30). o
, .., o que possui a capacidade de delibe-
rar bem sobre o que bom para si mesmo e para
os outros, possuindo uma capacidade verdadeira e
racional de agir a partir do respeito ao que bom
para o homem de um ponto de vista imparcial ou
razovel (EN VI, 5, 1140 b 4-12). Dessa forma, a
, .jc., est conectada com a boa deliberao
(:u 3u`. c), pois o prudente possui uma capacida-
de de compreender aquilo que bom tanto para si
mesmo como para os outros, atravs de um uso da
razo (EN VI, 9, 1142 b 31-33).
Consideraes Finais
A doutrina do direito natural de Aristteles
nos oferece um modelo tico-poltico comple-
mentar, no qual tanto os critrios substanciais
da moralidade privada como os critrios proce-
dimentais da moralidade pblica so fundamen-
tais para o ordenamento correto da comunidade
poltica. o justo natural, que o universal, no-
arbitrrio e equitativo ou razovel, serve de
orientao para o justo legal; entretanto, no esta-
belece uma reduo da justia moral privada
em razo do espao de indeterminao no qual
se estabelecem critrios pblicos que valem por
sua coercitividade (12). Este justo natural, que
foi identificado com o equitativo, orienta o justo
legal, pois o que justo no mbito da legalidade
no pode ferir a equidade, que determina que a
ao correta aquela ao imparcial ou razovel,
isto , que pode ser compreendida como correta
para todos os implicados, corrigindo a generali-
dade da lei.
Embora no se perceba um mecanismo redu-
cionista entre direito e moral, a justia poltica
no pode ser identificada com a justia particular
apenas, que faz uso de um critrio matemtico
para a determinao do justo, fazendo uso, tam-
bm, dos pressupostos eudaimonistas da justia
universal, isto , da justia como virtude, a fim
de identificar o que correto do ponto de vista
pblico. Isto quer dizer que a justia poltica,
que especifica critrios para os cidados que so
livres e iguais, possui um ordenamento moral
possibilitado pelo direito natural e pela virtude
da equidade, o que a conecta novamente com
a justia entendida como virtude, isto , com a
justia universal. Mesmo no oferecendo uma
fundamentao moral ltima para o direito positi-
vo, Aristteles est reivindicando um papel orde-
nador do direito natural como equidade para o
estabelecimento do critrio pblico. Dessa forma,
no teramos nem uma oposio e nem uma sub-
misso, mas, antes, uma complementaridade. No
seria este um melhor caminho para se pensar na
relao entre a moral e o direito?
Notas
Professor Adjunto da Universidade Federal de 1.
Pelotas/Brasil. Doutor em Filosofia PUCRs (Pon-
tifcia Universidade Catlica do Rio grande do
sul).
Esta distino aponta para a compreenso da 2.
justia particular (pblica) como estando em
um mbito interpessoal e no apenas em um
mbito intrapessoal, como na concepo de jus-
tia isomrfica (psicolgica) de Plato. segundo
Kraut, Plato toma a justia como uma relao
intrapessoal que pressupe a harmonizao entre
razo, vontade e desejo no prprio indivduo,
enquanto que, Aristteles, compreende a jus-
tia em um mbito intersubjetivo. Ver KRAUt,
Richard. Justice in Nicomachean Ethics. In:
Aristotle Political Philosophy. oxford: oxford
University Press, 2002, p. 169-174. Para Young,
a justia particular est ambientada nas relaes
com os outros, em que se assume a perspectiva
do outro como membro da comunidade polti-
ca. Ver YoUNg, Charles. Aristotles Justice.
In: KRAUt, R. (Ed.). The Blackwell Guide to
Aristotles Nicomachean Ethics. oxford: Blac-
kwell, 2006, p. 196.
A esse respeito ver a anlise de Fred Miller sobre 3.
as caractersticas universalistas da justia poltica
em seu sentido natural na Ethica Nicomachea
e na Poltica. os principais argumentos usados
so os do destro, do legislador que promove a
perfeio dos cidados atravs da constituio
e da lei, justia como obrigao normativa para
o poltico com base na vantagem comum (bem
comum). Dessa forma, ele conecta a justia
natural com a justia universal que significa
o sIgNIFICADo Do DIREIto NAtURAL A PARtIR Do CRItRIo DE EqUIDADE 159
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLVI (117/118), 151-160, Enero-Agosto 2008
legitimidade-moralidade, pois ambas requerem
aes que estejam de acordo com as virtudes,
proibindo os vcios (MILLER, F. Nature, Justi-
ce, and Rights in Aristotles Politics. New York:
oxford University Press, 2004, p. 78-74).
Em seu comentrio 4. Ethica Nicomachea, toms
de Aquino, ao tratar do terceiro tipo de justia
legal, especificamente as prescries dos decre-
tos feitas pelos juzes, afirma que a justia legal
ou positiva sempre tem sua origem na justia
natural, como Ccero afirmou em sua Retrica,
sendo compreendida como uma regra universal
do tipo: que um ladro seja punido (AqUINAs, t.
Commentary on Aristotles Nicomachean Ethics.
Notre Dame, Indiana: Dumb ox Books, 1993,
(1023): 326.
Pierre Destre faz uma anlise da 5. Retrica como
parte integrante do discurso de Aristteles sobre
a justia natural e afirma que o direito natural
como uma exigncia que se impe ao pensamento
ou ao sentimento quando se interroga sobre o que
justo ou injusto de fazer. Mas isto no implica
que haja leis imutveis, pois como sugere o verbo
manteusthai, trata-se de interpretar estas exign-
cias, como o adivinho deve interpretar os signos
ou os sonhos (DEstRE, P. Aristote et la ques-
tion du droit naturel. Cahiers du Centre dtudes
sur la pense antique kairos kai logos, 9, 1997,
p. 12-13). Ver, tambm, hoBUss, J. o Direito
Natural em Aristteles. In: BAVAREsCo, A..;
hoBUss, J. (orgs.). Filosofia Justia e Direito.
Pelotas: EDUCAt, 2005, p. 23-30.
hobuss identifica que o direito natural no conta 6.
como um ideal regulador ou norma imanente:
Logo, ele no uma norma imanente (ou um
ideal regulador), bem como no h uma separao
radical do justo [direito] natural e do justo [direi-
to] legal. o justo natural orienta o justo legal e
ambos so variveis em funo do carter o mais
das vezes do justo natural e do estatuto mesmo do
justo legal (hoBUss, J. o Direito Natural em
Aristteles. In: BAVAREsCo; hoBUss (orgs.).
Filosofia Justia e Direito. Pelotas, EDUCAt,
2005, p. 37-38).
hffe argumenta que Aristteles faz uso de dois 7.
critrios para a orientao do direito positivo: a
universalidade e a no-arbitrariedade. Ver em
hFFE, o. Aristteles. In: RENAULt, A.
(org.). Histria da Filosofia Poltica 1. Lisboa:
Piaget, 1998, p. 149.
segundo Aubenque o direito positivo ocupa legi- 8.
timamente o espao que o direito natural no
determina, porque este espao indiferente
natureza. (AUBENqUE, P. Aristote etait-il com-
munitariste?. In: gMEZ, A.; CAstRo, R. En
Torno a Aristteles. santiago de Compostela:
Universidade, servicio de Publicacins e Inter-
cambio Cientfico, 1998, p. 42).
segundo Liddell and scott, a palavra 9. : v.:. -:.c,
no uso para pessoas, pode ser traduzida como
reasonableness (razoabilidade), fairness (equida-
de), ou, tambm, goodness (bondade) e virtuous-
ness (virtuosidade). Ver LIDELL, h. g.; sCot,
R. A Greek-English Lexicon. oxford: oxford
University Pres, 1996, p. 632.
Na 10. Retrica tambm se estabelece uma identifi-
cao entre a lei universal (moral) e a : v.:. -:.c
(equidade): o equnime permanece sempre e
no muda nunca, do mesmo modo que a lei
comum (universal), a qual segundo a natureza,
enquanto as leis escritas mudam seguidamente
(Ret. 1375 a 31-33).
Este argumento utilizado por Pakaluk, afir- 11.
mando que tudo o que Aristteles disse sobre
a incapacidade da lei levar em conta todas as
contingncias da ao deve ser estendido para os
contratos, por serem abertos e incompletos. Dessa
forma, o papel da equidade estaria em exigir a
reviso do contrato quando este toma como ponto
de partida a vantagem prpria e no aquilo que
razoavelmente justo (PAKALUK, M. Aristotles
Nicomachean Ethics: An Introduction. Cambrid-
ge: Cambridge University Press, 2005, p. 2002).
santas aponta que a teoria da justia de Aristte- 12.
les iniciou uma tradio que tem sido dominante
desde ento, afirmando que uma pessoa justa
aquela que subscreve os princpios de uma socie-
dade justa, os princpios e instituies por quais
uma sociedade justa, quebrando a concepo
isomrfica de justia utilizada por Plato, que
estabelecia uma deduo da justia poltica a par-
tir da justia pessoal. Dessa forma, a categoria de
justia em Aristteles no pode ser compreendida
como uma virtude (sANtAs, g. Goodness and
Justice. oxford: Blackwell, 2001, p. 288).
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