CONTRAPODER

UNA INTRODUCCIN

Compiladores Edgardo Fontana Natalia Fontana Vernica Gago Mario Santucho Sebastin Scolnik Diego Sztulwark Diseo Cucho Fernndez cuchof@hotmail.com

Primera edicin Noviembre de 2001

Copyright Ediciones De mano en mano, 2001

Casilla de correo 17 CP 1684 El Palomar Buenos Aires, Argentina situaciones@sinectis.com.ar www.sinectis.com.ar/u/redresistalt

ISBN 987-96651-3-9 queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina

A los compaeros y compaeras del Movimiento de Trabajadores Desocupados (MTD) de Solano por ensearnos, todos los das, a pensar poniendo el cuerpo. Y, en ellos, a todos los que hacen de la resistencia un arma de cre acin de una nueva vida.

INDICE

7 Prlogo
Primera Parte Sobre el Contrapoder

19 Colectivo Situaciones
Por una poltica mas all de la poltica

47 Miguel Benasayag
Fundamentos para una metaeconoma

73 John Holloway
Doce Tesis sobre el Anti-Poder

83 Toni Negri
Contrapoder Segunda Parte Por una filosofa de la praxis

95 Colectivo Situaciones
Introduccin

107 Entrevista a Toni Negri 133 John Holloway

Por un enfoque negativo, dialctico, anti-ontolgico.

139 Horacio Gonzlez

Toni Negri, el argentino

153 Luis Mattini

Sujeto y trabajo

175 Ulrich Brand

Las nociones de Imperio y Obrero Social

185 Las publicaciones de Ediciones De mano en mano

Prlogo

I Es te li bro pre ten de dar cuen ta de una introduccin. No se tra ta, en ton ces, de una teo ra o de un con jun to de re ce tas. Lo pro pio del contrapoder es el he cho de pro du cir sa be res situacionales. Es te li bro es, ade ms, el re sul ta do de un ao de tra ba jo de com pi la cin, escritura y discusiones del Colectivo Situaciones de Buenos Aires. II Situaciones pre ten de ser un pro yec to de lec tu ra in ter na de las lu chas, una fenomenologa (una genealoga) y no una descripcin objetiva. Por que s lo de es ta for ma el pen sa mien to asu me una fun cin crea do ra, afir mativa, para dejar de ser una mera reproduccin de lo existente. Y porque slo en esta fidelidad con la inmanencia el pensamiento es aporte real, di n mi co, lo cual es to do lo con tra rio de la ela bo ra cin de un pro gra ma o un esquema que encasille y sature las prcticas. Lo que intentamos pensar es la emergencia de experiencias de lucha que, so bre to do a par tir de los l ti mos aos, han co men za do a pos tu lar 7

DE MANO EN MANO

elementos de una nueva sociabilidad no capitalista. Cmo entender estos fenmenos de una nueva radicalidad? Esta pregunta es la que, de alguna manera, inspira las reflexiones que se hallarn en las siguientes pginas. III Las discusiones sobre la contraofensiva popular que se viene desarro llando apenas comenzado el nuevo milenio, no reconocen fronteras. En todas partes surgen experiencias, ideas, encuentros, que van dando lugar a nuevas perspectivas para entender y acompaar estas luchas. En nuestro pas, estas discusiones no han cobrado an la visibilidad que se merecen. Las propias experiencias radicales son muchas veces desde adas con una incomprensible indiferencia. La admiracin que producen las luchas desplegadas en otras latitudes no es correspondida con una dis cusin y una prctica consecuente en nuestra cotidianeidad. Por otra parte, las modas universitarias y las jergas militantes suelen cambiar con tal velocidad que no es posible situar siquiera la discusin de forma consis ten te en el pla no de las ideas. Exis te una cu rio sa ha bi li dad pa ra trans for mar las novedades que producen continuamente los pueblos en temas de efmeras mesas redondas o manifestaciones de ocasin. Slo la reciente lucha piquetera apareci con el vigor suficiente para modificar, aunque sea parcialmente, esta situacin. Este libro naci, de alguna manera, como consecuencia directa de estas preocupaciones. IV En octubre del ao pasado tuvimos una larga y sugerente entrevista con el clebre filsofo y militante radical italiano Antonio Negri1, au tor de una vas ta obra en cir cu la cin en nues tro pas y uno de los te ri cos ms in te re santes de la nueva resistencia anticapitalista. Motivados por los resultados de aquella reunin, nos decidimos a prepa rar un tra ba jo ms am plio que pu die ra abar car el de ba te so bre las for mas que el contrapoder va tomando en la actualidad. Esta problemtica, ade ms, arroja una nueva luz sobre los principales conceptos del pensamiento de Negri en el debate intelectual y militante argentino, y latinoamericano. 8

PROLOGO

Empecinados en publicar una obra de estas dimensiones, le propusimos a nuestro amigo y compaero, Miguel Benasayag, que nos adelantara par te de sus investigaciones sobre lo que podramos llamar una economa del con tra po der o, me jor, co mo l la lla ma: Meta Economa. Psicoanalista, filsofo y animador del colectivo franco argentino Malgr Tout (Pars), Miguel2 uno de los intelectuales ms comprometidos con el desarrollo de la perspectiva del contrapoder acept de inmediato la invitacin y nos envi una muy interesante reflexin sobre las claves con las que pen sar la economa alternativa. La presencia de John Holloway3 economista marxista de origen esco cs en es ta pri me ra par te del li bro Sobre el contrapoder tie ne tam bin una pe que a his to ria. Ami go de nues tro pas ha ce aos, John vi ve en Puebla, Mxico, desde hace ms de una dcada. All lo entrevistamos hace unos meses y lo invitamos a participar de esta polmica sobre el contrapo der. No s lo acep t con en tu sias mo si no que, ade ms, y pa ra nues tra sor presa, nos contrapropuso escribir un artculo para cada una de las dos secciones de las que se compone el presente trabajo. John Holloway est por pu bli car un li bro, que en es pa ol lle va por t tu lo Cmo cambiar el mun do sin to mar el po der, inspirado en la emergencia del Ejrcito Zapa tista de Liberacin Nacional, cuyas tesis son en cierta forma adelan tadas en los artculos que aqu presentamos. Esta primera parte del libro cierra con un artculo indito que Toni Negri nos envi, meses despus de la entrevista, con el explcito propsito de participar en esta discusin introductoria sobre el contrapoder. No podemos menos que agradecer a estos autores el haber accedido tan desinteresadamente a participar en este proyecto. Sin embargo, el agrade ci mien to no pa sa de ser una for ma li dad. En ri gor, es tos tres com pa e ros y amigos conocen tan bien como nosotros la importancia de desarrollar estas discusiones entre los luchadores de estas latitudes. Si algn reconocimien to autntico les de be mos es el de se guir sos te nien do sus ideas con ad mi rable persistencia, y de abrirse sin reservas ante una generacin joven que desea comprometerse con su legado.

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V La segunda parte del libro, Por una fi lo so fa de la pra xis, est centrada en la conversacin mantenida con Toni Negri. Previamente presentamos, en una breve introduccin, algunas orienta ciones generales para el lector no compenetrado con la obra del italiano. Luego, desde distintas perspectivas, se comenta la entrevista. En primer lugar, el citado artculo de John Holloway. En segundo lugar en orden de publicacin se encuentra el sutil artculo de Horacio Gonzlez, socilogo argentino y docente de la Universidad de Buenos Aires4. Hora cio, adems de un querido amigo, es un incansable ensayista cuyas preo cupaciones reconocen un amplio universo de temas que van de la sociolo ga a la poltica, la literatura y la filosofa. Agudo analista de la cultura nacional y latinoamericana, le hemos pedido que comente la entrevista con Ne gri con fian do muy es pe cial men te en la pers pec ti va que nos abre su sensibilidad crtica. Otro aspecto, que mereca ser comentado desde nuestra realidad, es el referido a la problemtica del trabajo como proveedora de claves para la emancipacin, tan caro para toda la tradicin marxista. Para ello, hemos convocado a un muy cercano amigo y colaborador del Colectivo Situacio nes: Luis Mattini5. De muy joven, como obrero metalrgico en Zrate, provincia de Buenos Aires, comenz una larga trayectoria militante que se inici en el sindicalismo, continu en su acercamiento al mtico grupo Praxis orien ta do por Sil vio Fron di zi y, ms tar de, en la fun da cin del PRTERP, del que fue Secretario General luego de la desaparicin de Mario Roberto Santucho. Exiliado en Espaa, Mxico y Suecia, volvi a la Argentina en los aos ochenta participando de diversos intentos de recomposicin poltica hasta dar por ago ta da su con fian za en que los pro yec tos de la eman ci pa cin siguieran pasando por la va tradicional de los partidos polticos. Finalmente, Ulrich Brand6, un joven y talentoso acadmico, y militante alemn. Tambin largamente hermanado a nuestro colectivo de trabajo, con clu ye el li bro con una am plia y cr ti ca lec tu ra de la obra de Ne gri y Hardt, Imperio, y de al gu nos de los con cep tos cen tra les que sur gen en el curso de la entrevista. 10

PROLOGO

A todos ellos les agradecemos infinitamente la pasin, la lucidez, la dis ponibilidad y, como queda dicho, la amistad. VI Las no ve da des de los l ti mos aos, tan to en el cam po de las lu chas co mo del pen sa mien to, dan lu gar a ex pre sio nes de lo ms di ver sas. In ves tigaciones de valor se entremezclan con modas y gestualidades banales, sin que sea siem pre po si ble dis tin guir a cien cia cier ta cuan do es ta mos en pre sen cia de una u otra. La exigencia generacional de una novedad de sentidos que merezcan una vida de entrega y entusiasmos no es nueva. Ni siquiera original. A comienzos del siglo XX el joven peruano Jos Carlos Maritegui pre gonaba abiertamente un cambio de poca y el nacimiento de una nueva generacin comunista, vanguardista e indigenista. Si existe alguna razn para volver a aquella nueva generacin es por la forma en que planteaban dicha novedad: como una reorganizacin crea tiva de las viejas grandes cuestiones del pensamiento y la poltica. A diferencia del snobismo que entrena su vocabulario desechando fcil mente aquellas palabras que no otorgan prestigios inmediatos, el trabajo de innovacin terica emprendido como parte de una investigacin mili tan te so bre las vas ac tua les de la eman ci pa cin no pue de dar se el lu jo de desconocer la riqueza infinita acumulada en la experiencia del pasado lejano, pero tambin del reciente. Si, de hecho, existen en las modalidades del pensamiento poltico y filo sfico moderno serios obstculos para el desarrollo de esta tarea, no me nos cier to es que no es po si ble dar pa sos s li dos sin rai gam bre en la historia, las reflexiones y las experiencias de lucha de los pueblos. De esta manera y tal como lo quera Maritegui asumimos la inves tigacin actual sobre el contrapoder como un proceso de recreacin, tarea dificultosa en la medida que implica no slo una actualizacin de variados debates y discusiones sino, adems, una labor de resignificacin de baga jes tericos y polticos tan amplios como habitualmente despreciados. Al centro de este litigio comparecen nociones tan fuertes como poltica, revolucin, militancia y todo el conjunto de nominado 11

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res con los que nos he mos re fe ri do du ran te nues tras vi das a las for mas del compromiso. Se tra ta de uti li zar las mis mas pa la bras pa ra nom brar sus nue vos sen ti dos? O ten dre mos que pa gar el pre cio del deslinde y el ajusticiamiento con sus antiguos contenidos desprendindonos de ellos hasta crear nuevas nociones que designen claramente sus nuevos significados? Lejos de todo atajo lingstico, as como de intiles empecinamientos, nos guan en es ta bs que da cri te rios prc ti cos de pen sa mien to y, en la medida de lo posible, de claridad de exposicin. Si toda nueva poca conoce de transiciones como los antiguos con quis ta do res que se lan za ban al mar sin sa ber bien con qu se en con tra ran del otro la do de las co no ci das cos tas de las que par tan nos ani ma el de seo de co no cer al go ms acer ca de es tas nue vas ori llas a las que he mos, sin du da, arri ba do. Co mo de ca ha ce unos aos Ed gard Mo rin, el ries go es no dar se cuen ta de que es tas tie rras a las que he mos lle ga do no son las antiguas costas de las Indias sino el novsimo continente americano. Slo una apertura tal nos permitir habitar y trabajar con toda la radicalidad que la situacin demanda. El ejemplo de Morin puede resultarnos antiptico. Cierto es que no podemos identificarnos muy fcilmente con la figura del conquistador. Pe ro es to tal vez sea por fal ta de au to cr ti ca. Ya que la me t fo ra nos des cri be con mu cha pre ci sin, al me nos en tan to se re fie ra a la for ma en que hemos pensado y practicado como verdaderos colonizadores, las polticas de la emancipacin. Si algo significa hoy Amrica para nosotros es la posibilidad de enfren tarnos de otra manera con la multiplicidad de experiencias, luchas e ideas, que urden la trama de toda verdadera poltica no capitalista. VII Es te es el cuar to li bro de edi cio nes De ma no en ma no. Los ttulos ante riores fueron: Che, el argentino; de varios autores, 1997; Laberintos de la Utopa, entrevistas a fondo a cuarenta aos de la revolucin cubana, 1999; y Poltica y Situacin, de la potencia al contrapoder, de Mi guel Benasayag y Diego Sztulwark, 2000. 12

PROLOGO

De ma no en ma no publica, adems, los cuadernos del Colectivo Situa ciones. Has ta aho ra han sa li do los pri me ros tres: una con ver sa cin con la Agrupacin H.I.J.O.S. so bre la prc ti ca de los Es cra ches a los ge no ci das de la ltima dictadura argentina que han quedado impunes de todo castigo por sus crmenes; una amplia discusin con el mtico movimiento urugua yo Tupamaros; y muy interesantes entrevistas con diversas comunidades del Movimiento de Campesinos de Santiago del Estero (MOCASE). Actualmente estamos terminando de editar nuestro cuarto cuaderno: con versaciones con el Movimiento de Trabajadores Desocupados (MTD) en el ba rrio de So la no, Quil mes, en la pro vin cia de Bue nos Ai res. De ma no en ma no es un emprendimiento independiente cuyo objetivo principal es el de difundir las elaboraciones que se vienen desarrollando, en nues tro pas, en la bs que da de la afir ma cin de nue vas prc ti cas li ber tarias. Por la inexistencia de todo recurso econmico, cada nueva edicin es una verdadera odisea de trabajo, colaboradores y muestras de solidari dad de compaeros impensados. Esta publicacin no hubiera podido realizarse de ninguna manera sin el esfuerzo entusiasta de Susi Fantino (en Ro ma) y de Mi guel San tu cho (en Buenos Aires) quienes aportaron ideas e hicieron las traducciones del cas tellano al italiano y del italiano al castellano, sin los talentos mgicos de Cu cho Fer nn dez pa ra el di se o y sin el apoyo de nuestra compaera Flo rencia Lance.

Ediciones de Mano en Mano, oc tu bre de 2001.

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DE MANO EN MANO

NOTAS 1. Ne gri fue una de las fi gu ras ms no to rias del au to no mis mo ita lia no en los aos 70. Ac tual men te cum ple en su pas una con de na de 30 aos de pri sin -que le ha si do re du cida a 17- en libertad condicional, acusado de haber formado parte de las Brigadas Rojas en la dcada del 70, y de haber participado del asesinato del entonces secretario general de la Democracia Cristiana y ex presidente italiano Aldo Moro. Su vida poltica ha sido lar ga y agi ta da. Fue elec to di pu ta do en 1983, lue go de pur gar una con de na de cua tro aos y medio, pero la cmara de legisladores revoc su inmunidad. En esas circunstan cias, escap a Pars donde continu su labor intelectual. Recientemente ha regresado a Ita lia pa ra in ten tar re sol ver su si tua cin y la de otros tan tos pre sos que es tn en igual condicin. Entre sus principales obras se pueden conseguir: Marx ms all de Marx, nueve lecciones sobre los Grundrisse de 1979, (traducido pero no publicado en espaol); El tren de Fin lan dia, Plie gos de dia rios de 1983; Edit. Ensayo Libertarias, 1990; Las verdades nmadas & General Intellect, Poder constituyente, comunis mo, (jun to con F lix Guat ta ri), Akal, 1999; La Anomala Salvaje. Ensayos sobre poder y potencia en Baruch Spinoza, Antrophos, 1993; El Poder Constituyente. Ensayos sobre las alternativas de la modernidad, Ed. Ensayo Libertarias Prodhufi; Imperio (jun to a Mi chael Hardt), del 2000 (exis te tra duc cin en es pa ol pe ro no fue an editado). 2. Miguel Benasayag est radicado en Francia desde su exilio. Fue militante del PRTERP y pas varios aos de prisin en la Argentina. Desarroll varias investigaciones alrededor de diversos temas de antipsiquiatra, derechos humanos, los medios de comunicacin en la sociedad del espectculo y trabajos filosficos alrededor de la crtica a los supuestos de la modernidad y la nueva radicalidad poltica. Par te de su obra ha si do tra du ci da al es pa ol: Crtica a la Felicidad (jun to a Edith Charlton); Ediciones Nueva Visin, 1989; Esta dulce certidumbre de lo peor. Para una teora crtica del compromiso (jun to a Edith Charl ton), Edi cio nes Nue va Vi sin, 1991; Pen sar la li ber tad. La de si cin, el azar y la si tua cin, Ediciones Nueva Visin, 1994; Utopa de la Libertad. Los derechos humanos, Una ideologa?, Eudeba, 1998; y La fabricacin de la informacin (junto a Florence Aubenas), Colihue 2001. El ao anterior Miguel public, junto con nuestro compaero Diego Sztulwark, Poltica y situacin. De la potencia al contrapoder, Edi cio nes De ma no en ma no, Bs. As. 2000, con pr lo go de Ru bn Dri. 3. John Holloway ha participado intensamente del debate marxista europeo de las ltimas dcadas. Integr durante aos la revista Capital and Class, y public, junto con Sol Pic ciot to, un c le bre es tu dio so bre el de ba te ale mn de la derivacin de los 70, sobre la relacin entre el Estado y el capital. Actualmente es docente universitario en la Uni ver si dad de Pue bla y miem bro del co lec ti vo edi tor de la re vis ta Chiapas. Holloway es adems autor de numerosos artculos en espaol publicados, entre otros, en las revistas Ainda, Cuadernos del Sur, Ossal, Doxa. Una excelente compilacin

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PROLOGO

de sus artculos puede hallarse en Marxismo, Estado y Capital. La Crisis como expresin del trabajo; Fi chas te m ti cas de Cua der nos del Sur, Bs-As, 1994. 4. Ho ra cio Gon z lez es uno de los prin ci pa les ani ma do res de la vi da cul tu ral de la Fa cul tad de Cien cias So cia les de la Uni ver si dad de Bue nos Ai res. Es di rec tor de la re vis ta crtica de cultura y poltica El Ojo Mo cho, y colaborador en decenas de revistas. Entre sus ltimos libros se encuentran: La realidad satrica. 12 hiptesis sobre Pgina 12; Ed. Paradiso, 1992; Arlt, poltica y cultura; Ed. Co li hue, 1996; Restos pampeanos. Ciencia, ensayo y poltica en la cultura argentina del siglo XX; Ed. Co li hue, 1999; La crislida. Metamorfosis y dialctica; Ed. Colihue, 2001. Entre otras actividades, Ho ra cio es do cen te de la C te dra Li bre Che Gue va ra de la UBA. 5. Luis Mattini participa en varias revistas. Trabaj rigurosamente en un examen crtico de la mi li tan cia de los aos 70; es au tor de Hom bres y Mu je res del PR TERP. La pasin militante; Ed. La Cam pa na, 1996 y La poltica como subversin, Ed. La Cam pana, 2000. Actualmente est trabajando en un tercer libro de pronta aparicin. Luis es un activo colaborador de colectivos militantes y es docente de la Ctedra Libre Che Guevara de la Universidad de Buenos Aires. 6. Ulrich Brand trabaja en las Universidades de Frankfurt y Kassel, Alemania, sobre teora del Estado, teora de regulacin, organizaciones no-gubernamentales y las relaciones societales con la naturaleza en el contexto Norte-Sur. Su proyecto actual es el desarrollo de una teora crtica de lo poltico internacional. Es adems un activo militante en varios grupos internacionalistas.

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Primera parte Sobre el contrapoder

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Por una po l ti ca ms all de la po l ti ca Colectivo Situaciones

El socialismo econmico sin la moral revolucionaria no me interesa. Luchamos contra la miseria pero al mismo tiempo contra la enajenacin. Si el socialismo se despreocupara de la conciencia, puede ser un mtodo de reparto pero nunca una moral revolucionaria. Ernesto Che Guevara I. INTRODUCCION Y por fin he mos apren di do que el po der no es pa ra na da el lugar poltico por excelencia. Como deca Spinoza, el poder es el lugar de la tristeza y de la impotencia ms absoluta. Cmo ser una poltica que asu ma esta leccin?, cmo llamaremos a este saber sobre la emancipacin que ya no con ci be que el cam bio pa se por la de ten ta cin del apa ra to del estado, del poder central, sino por la destitucin de todo centro? Una po ca sig na da por la su pre ma ca de lo es ta tal co mo cla ve del cam bio se ha ago ta do, pe ro es po si ble que se aca ben las lu chas por la libertad y la justicia?, es que puede la humanidad claudicar, sin excepciones, ante la desigualdad extrema y la barbarie? 19

SITUACIONES

Si la poltica bajo condiciones de soberana estatal se ha agotado, sin embargo, poco hemos experimentado an sobre la poltica del contrapoder. La sen ci lla ver dad de que la revolucin no ha muerto si no que se ha transformado, tanto en la forma de practicarla como de pensarla, nos abre nuevamente una va para habitar el porvenir. Llamaremos zapatistas a quienes han difundido este hallazgo? Seremos capaces de pensar en los efectos abiertos en la Selva Lacandona? La discusin est abierta. II. EL FU TU RO YA LLE GO Si al gn pun to de par ti da te ne mos pa ra afron tar la cues tin de c mo pensar la actualidad de las luchas de la emancipacin es, precisamente, una cons ta ta cin ge ne ral: las lu chas per sis ten y cre cen, y eso es to do un punto de partida. Pe ro, a la vez, nos es di f cil com pren der c mo es que esas lu chas pue den ser acompaadas, pensadas y habitadas en toda su potencia, en toda la pro fun di dad y en to da la ple ni tud cuan do, ca da vez ms, de jan de res pon der a las pre gun tas cl si cas del po der y del mo de lo de so cie dad fu tu ra. Pe ro es que pue de ha ber lu chas que des co noz can esa di men sin tan esencial y movilizante que es el futuro? Su ce de que lo que po de mos de cir del fu tu ro y por tan to del pre sen te es lo que ha va ria do. El fu tu ro ha de ja do de ser la cla ve del pre sen te. Sea como promesa o como desastre, el futuro ha actuado sobre las luchas como un verdadero obstculo para habitar su presente. As, las lu chas sin gu la res fue ron va lo ra das por lo que po dan te ner no en s mis mas, si no en re la cin con la idea del fu tu ro do mi nan te. Durante dcadas el futuro fue imaginado bajo la forma de un final feliz, co mo en las pe l cu las de Holly wood, o co mo en cier tas ver sio nes de la dialctica, que nos aseguraban el comunismo como sociedad absoluta que nos esperaba al final de la historia. Si hoy podemos tomar distancia de esta representacin optimista del futuro, ms difcil resulta, sin duda, terminar de entender hasta qu punto el fin de la his to ria co mo pro me sa pue de dar lu gar a su jus to opues to: el 20

POR UNA POLITICA MAS ALLA DE LA POLITICA

futuro como apocalipsis del que nos habla el posmodernismo. Como se ve, ambas representaciones, la optimista y la pesimista, con ser van una mis ma ima gen del tiem po co mo espacializacin, con una se cuen cia que lo or ga ni za: con un atrs, un ac y un ade lan te. Es ta for ma de con ce bir la es truc tu ra de la his to ria fue tan pro pia del determinismo moderno, como de su eplogo: la posmodernidad 1. As, mientras la epistemologa moderna pensaba que las ciencias podran algn da obtener un conocimiento total de lo real, el contradis curso de la posmodernidad quiso revelar la imposibilidad de todo saber del real y has ta del real mis mo. Si el optimismo moderno era determinista, el posmodernismo fue la apologa de la contingencia y la plena indeterminacin. Pero estamos obligados a elegir entre estas alternativas? Cabra pregun tarse qu es lo que se abre, como posibilidad del pensamiento, si postulamos la exis ten cia de un real, im po si ble de ser definitivamente esquematizado por las cien cias. No es aca so le g ti mo in ves ti gar a dn de nos con du ce un pen samiento que propone que no hay saberes globales sino situacionales y que, por eso, las lu chas no de pen den tan to de tc ni cos y sa bi hon dos co mo de la posibilidad de producir sus propios saberes situados? III. LA CRISIS DEL DETERMINISMO Lo que ha entrado en bancarrota en el pensamiento poltico es la identi dad entre determinismo y necesidad histrica, so bre la que se fun da ba la categora ms poderosa del perodo determinista: la vanguardia. El determinismo histrico propuso durante ms de un siglo una idea muy fuerte: existen variables estructurales que tornan necesario el cam bio so cial. El ca so ms c le bre es el del mar xis mo eco no mi cis ta, en don de la variable determinante en ltima instancia era la economa. Bajo este esquema, la economa, las fuer zas pro duc ti vas, eran el fac tor dinmico, evolutivo, que empujaba a las sociedades hacia adelante. El res to de las es fe ras, co mo la po l ti ca y la ideo lo ga (es de cir, la su pe res tructura) acompaaban este movimiento determinante, en la forma de un reflejo determinado. Todo determinismo supone una realidad duplicada: de un la do, el ele 21

SITUACIONES

mento determinante (la economa), pero tambin el elemento determinado (superestructura): consumada la separacin de la rea li dad en dos es fe ras, la po l mi ca te ri ca no se li mi ta r s lo a ver cul es la va ria ble que de ter mina (en ltima instancia), sino que se adentrar en una discusin sobre cul es el tipo de relacin entre ambas esferas. As, al determinismo econmico le corresponda la subjetividad del cientfico (el estudioso de la crtica de la economa poltica) en su labora torio. El objeto de estudio se compona de factores colisionantes: las fuer zas productivas y las relaciones de produccin. La poltica deba subordi nar se a la crisis inevitable. Este fatalismo se fue sofisticando en su modalidad dialctico-evolucio nis ta, otra va me nos vul gar pa ra sos te ner la mar cha de la his to ria hacia el absoluto. As, el marxismo fue cambiando, se fue diversificando, produciendo mltiples versiones sobre la forma de representarse la historia y las revo luciones. Hu bo un mar xis mo que sos tu vo que la poltica era el ni co con jun to de determinaciones que no estaban ya determinadas y que, por tanto, se abra la posibilidad de pensar en trminos de sujeto histrico, de opciones, de responsabilidad y de eleccin. La van guar dia en tr en su edad ma du ra ba jo la for ma de con duc cin revolucionaria, poltica y terica, de la fuerza social proletaria, campesina y/o popular. Su ac cin mar ca ra la dis tan cia en tre el rei no de la ne ce si dad y el de la libertad, del en s al para s, de la eco no ma a la po l ti ca, y de la dis per sin al estado. Por su pues to, el asun to no s lo era c mo pen sar el sal to (y lo que pa sa ra lue go), si no y tam bin qu ha cer cuan do ese su je to no fue ra, de por s, evidente. Pero esta versin ms interesante y revolucionaria no fue, tampoco, la ltima forma del marxismo. Con el es truc tu ra lis mo de me dia dos de los aos 60 se abri la bre cha del pasaje de la poltica a la ideologa: el su je to no era ya si no una re pre sen tacin ideolgica burguesa. La lucha de clases no deba ser pensada 22

POR UNA POLITICA MAS ALLA DE LA POLITICA

co mo la lu cha de un su je to (pro le ta rio) por do mi nar a su ob je to (el mun do), si no co mo un proceso objetivo, sin sujeto. La figura subjetiva volvi al mbito de la ciencia. Cuando esta objetividad estructural fue cuestionada, y el determinismo fue definitivamente acorralado, se dio el salto al vaco hacia la imposibi lidad de pensar la historia y desarrollar revoluciones. Pero tambin se fue afirmando la posibilidad de un pensamiento que ya no ope ra a par tir de las pre mi sas del de ter mi nis mo y la separacin de la realidad. As, a par tir de la idea de la pra xis co mo uni dad m ni ma de un ma te ria lis mo de lo con cre to y de lo ml ti ple, se fue abrien do un pen sa mien to de las determinaciones de lo real, capaz de trabajar ms all del determinis mo histrico. El fin del de ter mi nis mo nos co lo ca, cla ro, fren te a la incertidumbre. Pe ro ya no se tra ta de la in cer ti dum bre de la mo der ni dad, que con vi va con una ciega fe en el determinismo. Ella deca: est todo determinado, pero an no conocemos todas las determinaciones2. La incertidumbre que intentamos plantearnos hoy es (digamos, y con perdn de la expresin) ontolgica: lo real es t siem pre en exceso con res pec to al sa ber que de l se pue da te ner. Y no ha br po ca o lu gar en que esta incertidumbre se despeje definitivamente. No se trata, sin embargo, de una incertidumbre que nos impida producir saberes, sino que nos abre la condicin de posibilidad de un pensamiento cuyo valor radique en su potencia situacional3. IV. LA POLITICA ANTE EL TRIBUNAL Con el fin del determinismo histrico entra en crisis la supremaca de una for ma de la ra zn que re du ca lo real a lo analticamente previsible4. Pareciera que el agotamiento de una poca trae aparejado, inevitable men te, cam bios en to das las es fe ras de las prc ti cas y del pen sa mien to. En efec to, es lo que su ce de ac tual men te con la poltica: la emergencia de la multiplicidad como clave de la nueva radicalidad socava la fe en la centralidad del poder. Pero este socavamiento no es simplemente el efecto de una deduccin 23

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meramente terica: si algo da veracidad a la te sis se gn la cual el po der es, sobre todo, un lugar de impotencia, es la experiencia histrica de un si glo de in ten tos de cons truir el so cia lis mo des de lu ga res a los que se atri bua la capacidad de transformar las sociedades. Lo mismo puede decirse de lo ocurrido con la socialdemocracia y el nacionalismo popular. Toda una poca de luchas y pensamiento poltico se desarroll al interior de hi p te sis ta les co mo que los po de res cen tra les eran la cla ve de la li be ra cin. Esa ex pe rien cia fue he cha y ha de ja do a la vis ta has ta qu pun to no ha producido aquello que se buscaba. Cuando esto sucede lo aconseja ble es aban do nar los cri te rios que nos han con du ci do por ca mi nos blo queados, como condicin para no abjurar, precisamente, de aquello que buscamos. Los avan ces que hoy in ten ta mos de ben su sa bi du ra a las lu chas pa sa das. Y no slo en la medida en que hayan resultado parcialmente exitosas, sino y sobre todo en sus rotundos fracasos. As plan tea das las co sas, no po de mos evi tar pen sar en el partido como operador fundamental de la poltica moderna, en la medida en que actuaba como nexo fundamental entre la teora revolucionaria y la clase destinada a realizarla (marxismo y proletariado), pero tambin como mediador entre las fuerzas sociales y el estado. La poltica fue, du ran te ms de un si glo, poltica de partidos. Y cmo reflexionar sobre la poltica y su operador, el partido, sin evo car a Lenin, su artfice? La poltica leninista fue el arte de la insurreccin y sus temporalidades. Un ar te su til en ten di do a par tir de la situacin revolucionaria. El partido trabajaba en la situacin concreta, a partir del anlisis con creto. Como movimiento en la coyuntura, condensaba el avance en las relaciones de fuerzas, la emergencia del contrapoder y la articulacin hegemnica de las clases subalternas (que luego teorizara con mxima sofisticacin Antonio Gramsci). Si algo significa Lenin, hoy, para el pensamiento de la poltica, es la revolucin como pasaje virtuoso de la insurreccin al estado. No fue ron po cas las ve ces en que se acu di a Ro sa Lu xem bur go pa ra comprender las sombras de la apuesta leninista. Y no nos privaremos 24

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nosotros de repetir el gesto. Sin embargo no est dems advertir hasta qu punto la misma Rosa y sus compaeros no llegaron a superar realmente esta concepcin estatal de la revolucin. Sin embargo, hay en sus intuiciones una sensibilidad muy particular en relacin a la inconsistencia de la apuesta leninista5: puede el socialismo hacerse desde arriba? En Amrica latina han surgido muy tempranamente interpretaciones y creaciones originales con respecto a los modelos eurocntricos de la revo lucin. Y si bien la adhesin al paradigma determinista y vanguardista fue tan hegemnico como en cualquier otro lugar del occidente capitalista, no han faltado grupos capaces de sostener pensamientos propios y de desa rrollarlos por una va autnoma. Los Tupamaros, que nunca han sido leninistas ortodoxos, dicen que no se pue de pres cin dir de la po l ti ca, ni de la or ga ni za cin. Se gn ellos, la organizacin poltica revolucionaria se justifica a partir de la existencia de tareas estratgicas6: no se tra ta sim ple men te de ta reas re fe ri das a la ges tin es ta tal, si no, ms bien, de aque llas de or den ideo l gi co en el se no de las luchas populares. Estas tareas polticas tienen una condicin: no pueden ser desarrolladas sino por un colectivo disciplinado de militantes. Son pensadas en y por el colectivo y vividas en l. Ser tupamaro, di cen, es una for ma de vi da. Las tareas de una vanguardia poltica estn, entonces, para los Tupas, parcialmente desligadas del poder central. Porque mientras el poder cen tral fun cio na siem pre que lo gra adue ar se de las co sas que pa san, los Tupamaros, contrariamente, piensan en trminos de una autonoma popu lar desarrollada como efecto de la reabsorcin de la vanguardia poltica popular en el movimiento real. La van guar dia ya no es un man do cen tral y se va lo ri za a par tir del ca rc ter estratgico de las tareas que desarrolla. Esta posicin singular de los Tupas propone una figura intermedia entre lo que hemos llamado leninismo y nues tra idea del con tra po der. Porque si, por un lado, la organizacin poltica de vanguardia se corre permanentemente del centro y evita sustituir el poder popular, por el otro, conserva la funcin de garantizar el salto de la conciencia popular hacia 25

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el poder. Las tareas estratgicas, aquellas que fortalecen las experiencias de po der po pu lar, que dan as ba jo ries go de ser su bor di na das a la lu cha por el po der del es ta do, an cuan do s te no sea ya pen sa do co mo el ob je ti vo estratgico de la organizacin. V. PREGUNTAS DEL CONTRAPODER Cmo habitar una poca cuyas claves no terminamos de comprender? Si co mo de ca Fou cault es ta mos an te el fin de la po ca del hom bre, es posible percibir las transformaciones antropolgicas en curso sin reno var la for ma de pen sar las cues tio nes de los hom bres? El mis mo Fou cault nos daba una clave para meditar: pensar lo otro implica, necesariamente, pen sar de otra manera. No habremos estado interrogando el sentido de las prcticas actuales a partir de referentes de pensamiento correspondientes a una forma agotada de concebir la poltica?, no consistir este agotamiento en una prdida de la potencia de las hiptesis tericas y prcticas que estructuraron toda una secuencia de la poltica como prctica aspirante al poder? Pos tu le mos una pre mi sa que nos abra el cam po del pen sa mien to: el con trapoder no deviene poder central. Ya no hay final feliz, ni forma social estatal definitiva, al fi nal del camino. Pero tampoco fracaso o hundimiento, sino pocas ms o menos luminosas, agotamiento de las hiptesis que nos permiten trabajar al inte rior de una po ca, y sur gi mien to de otras nue vas7. Efectivamente, si la poltica existe como una actividad separada que tra ta los asun tos de la ges tin del po der cen tral c mo lla mar en ton ces a las for mas en que los hom bres y las mu je res ju ga mos nues tra ca pa ci dad creativa, de insubordinacin y de afirmacin de nue vas for mas de vi da? Si se ha lla ma do tan tas ve ces po l ti ca a los asun tos del pa la cio y a la po li ti que ra: c mo lla mar a lo que su ce de al ni vel de la ba se, de las lu chas concretas por la justicia y la libertad? La subjetividad poltica del militante clsico piensa a partir de la repre sentacin. Pa ra l, lo que pa sa al ni vel de la ba se va le cuan do y por quese refleja en la situacin poltica global. La inversin segn la cual lo que pasa como singularidad, fundando una 26

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situacin concreta, slo vale por la forma en que sta sea representada en la totalidad, como fuerza en la coyuntura, invierte los tr mi nos de un pen samiento de la potencia. La situacin queda olvidada en nom bre de lo verdaderamente serio: los espacios polticos. Pero puede haber una poltica que no pa se por es tas for mas cl si cas de la poltica?, es posible desengancharse de estos espacios saturados de representacin, sustraerse de este nivel espectacular, para dedicarse a constituir aportes concretos, composiciones de lazos sociales efectivos y produccin de conceptos y formas de vida alternativos? VI. FORZAMIENTO Y CONSENSUALISMO Forzamiento y consensualismo son los extremos del pensamiento pol tico en trminos de estrategia y poder. El forzamiento poltico es la con fian za cie ga en que la so cie dad pue de ser transformada por una voluntad decidida desde arriba. Es la va del ata jo. Supone una certeza: que los grupos actualmente gobernantes no tienen luz su fi cien te o bien que tie nen bue nas ra zo nes pa ra no ha cer lo que hay que hacer. Todo ocurre como en un malentendido: hay un buen gru po que se ha desencontrado provisoriamente con el poder. Sus miembros, a diferencia de quienes se encuentran en el gobierno, s saben, s entienden y, por supuesto, s quieren el cambio. La poltica consistira, simplemente, en que es tos gru pos lo gren, por fin, el con trol del po der cen tral. Y en ton ces s se po dra anu lar la po l ti ca que, real men te, ya no ha ra fal ta... El consensualismo pien sa de for ma muy dis tin ta. La po l ti ca es, pa ra l, lo propio de la estructuracin de un campo de lo pblico lo suficientemen te es ta ble co mo pa ra que lo ni co que va re sean sus contenidos. Los mecanismos de su funcionamiento jams pueden alterase: la mayora decide. As, los pueblos pueden ser hoy neoliberales, antiabortistas y mili taristas, pero maana, tal vez, mediante la accin poltica consensual puedan evolucionar a posiciones (opiniones) socialistas, antipatriarca les y ecologistas. La funcin consensual confiere as la confianza suficiente como para creer en una evo lu cin gra dual ha cia el triun fo fi nal de la ra zn. El con 27

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sen so bue no se im pon dra si se in sis te lo su fi cien te en las vir tu des de la democracia. El campo poltico, productor y receptor de los consensos, funciona como un conjunto de reglas que encuentran su vrtice de articulacin en la estructura del estado. All obra su garanta ltima. El trabajo del estado entendido no como aparato sino como relacin so cial no es opi nar so bre tal o cual te ma si no con ser var la va con sen sual como modalidad privilegiada de lo pblico. Para existir, toda reivindicacin popular tiene que poder ser formulada bajo un formato pblicamente aceptable y un lenguaje codificado. Toda lucha es juzgada, en ltima instancia, por su capacidad para for mular una propuesta de sociedad alternativa y por su capacidad de inter ve nir en el pla no de la re pre sen ta cin po l ti ca y de los apa ra tos de la sociedad del espectculo8. Hay aqu un pun to pa ra d ji co: lo ni co que no se r con sen sua do es el he cho mis mo de que sea el consenso el terreno poltico de las decisiones de relevancia y el procedimiento ltimo de lo pblico. En la me di da en que se tra ta de la cons ti tu cin de las re glas del jue go, el consensualismo es el conjunto de supuestos y condiciones para el fun cionamiento del estado de derecho representativo y de la po l ti ca como esfera separada y autnoma de la reproduccin social. Como dice John Holloway, la dominacin capitalista implica la sepa racin entre el estado y el proceso de explotacin, entre lo poltico y lo econmico, una separacin que constituye lo poltico y lo econmico como tales9. Alain Badiou explica cmo el consenso es la for ma a tra vs de la cual los estados encuentran la norma de su ac cin10. Ms all que es ta nor ma sea mercantil o de seguridad nacional, la va es ta tal im pli ca que la ac cin del grupo gobernante est sometida al consenso, es decir, al respeto de la nor ma que ri ge la ac cin del es ta do: es ta idea de consenso como conteni do de lo p bli co-abs trac to, o de la globalidad como totalidad abstracta, tiene por efecto central homogeneizar la multiplicidad de grupos minori tarios que quedan as subsumidos y borrados en dicho consenso11. En tr mi nos de lo con cre to, ese con sen so es siem pre artificial. Los dis 28

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positivos pos-democrticos12 son los encargados, precisamente, de pro ducir esta idea de globalidad en detrimento de la situacin singular realmente existente. As, los grupos minoritarios, es decir, los colectivos y las personas activas, se ven enfrentadas, siempre, a un todo global impo sible de modificar. Si la de mo cra cia, co mo for ma de go bier no, es una for ma de la le gi ti ma cin del po der, no hay que per der de vis ta has ta qu pun to el con sen sua lis mo es la va mis ma en que ese po der se cons ti tu ye y se sos tie ne democrticamente por medio de la obstaculizacin del acto y la ex pro pia cin de las potencias populares13. Por eso, la cr ti ca de la de mo cra cia tie ne que evi tar la ten ta cin del for zamiento: el ata jo a tra vs del que se pre ten de cam biar des de arri ba el carcter del contenido de dicha globalidad. La superacin del consensualismo no puede ser consensual. Ir ms all, implica, asumir prcticas desglobalizantes, de singularizacin. El gesto radical no consiste en la pretensin de sustituir los contenidos de la norma consensual sino en reenviar la poltica hacia la materialidad del lazo social concreto14. El forzamiento su bes ti ma has ta qu pun to lo que se quie re cam biar posee una resistencia estructural que no admite atajos, ni manipulaciones estatales. El consensualismo, en cam bio, nos exi ge que sea mos lo su fi cientemente pacientes como para no hacer na da sin an tes con ven cer a cada individuo (o al me nos a una mayora de ellos) de que lo que que re mos ha cer coin ci de con sus pro pios intereses. Co mo se ve, el ni co l mi te poltico del consensualismo es el cuestionamiento de la figura del indivi duo, base antropolgica del capitalismo. Bue na par te de la contestacin ha ele gi do la va consensual especta cular para desplegar su lucha anticapitalista. Resultan admirables sus es fuer zos por con ven cer a mi llo nes de in di vi duos de que ya no lo sean. Lo que le dicen suena a: eliminen su egosmo, desaparezcan como indi viduos: les conviene ser solidarios. La poltica comunicacional y de seduccin de buena parte del anti capitalismo resulta pattica: consiste en olvidarse hasta qu punto la fuer za del consensualismo radica en su forma contractual15 y en su ca pa ci dad 29

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de producir y ofertar un conjunto deseable de im ge nes abs trac tas a las que adherir. De all que la cr ti ca ra di cal a la de mo cra cia con sen sual no sea sim ple men te la cr ti ca del con cep to, si no de las prcticas que producen formas alternativas de intervencin sustrayndose de la norma consensual. La accin misma de corrimiento de la po l ti ca de con sen sos nos abre una va a la multiplicidad y a nuevas imgenes identificatorias de la felicidad. VII. ZAPATISMO Lo que el pos mo der nis mo anun ci es el fin de la re vo lu cin. Al re cha zar toda determinacin social, la poltica queda desubjetivizada, convertida en una pura arbitrariedad. La recusacin del determinismo histrico se troca instantneamente en una vir tua li za cin de la vi da de los pue blos. Si ya no te ne mos ci ta con lo absoluto de la historia, no existe racionalidad alguna que nos oriente. Si el presente ya no resulta organizable desde el futuro carece, entonces, de todo sentido actual. As, el posmodernismo pretende negar cmo la vida piensa: se enfrenta con problemas, los despliega, los resuelve. Se enfrenta a obstculos, pro duce pensamiento, participa del pensar. El fin del determinismo histrico nos introduce en una incertidumbre ine vi ta ble. No sa be mos a dn de va mos. No se tra ta de ca ren cia de in for ma cin, si no de que real men te no hay un lu gar ha cia el que es te mos yen do. El via je mis mo es una au to cons truc cin que in clu ye a ca da una de sus estaciones. Pe ro, a la vez, no hay du das de que las lu chas pro du cen sa be res. Dice Marcos que los zapatistas no son revolucionarios sino rebeldes sociales16. La diferencia entre ambas figuras, explica que mientras el revolucionario tiene un modelo de la so cie dad fu tu ra y eli ge la va del poder para instituir el cambio, el rebelde social tie ne una es fe ra de ac cin ms restringida: su situacin. Su temporalidad de accin es infinita. Su actividad no termina en la obtencin de un logro ni de su ins crip cin ju r dico-estatal, sino que su carcter es la inconformidad permanente. As, no se trata de realizar la justicia porque toda la justicia existe slo como acto 30

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de justicia, como lucha por ella, en si tua cin. Pensar al interior de los efectos del acontecimiento zapatista implica destituir el argumento de la revolucin poltica clsica. Segn deca aquella concepcin determinista de la revolucin, haba que to mar no ta de la di fe ren cia en tre la for ma en que la bur gue sa ha ba lo gra do lle gar al po der y es ta ble cer su do mi nio de la ma ne ra en que ten dra que hacerlo el proletariado. La burguesa haba podido construir su hegemona poltica y cultural previamente a la toma del poder, gracias a la generalizacin de sus formas pro duc ti vas, an si por un tiem po, al me nos pu do con vi vir jun to con fracciones de las clases dominantes precapitalistas. El pro le ta ria do, en cam bio, no po dra, a su tur no, ha cer lo mis mo. La diferencia esencial entre una y otra experiencia histrica radicaba en que el poder obrero popular no podra afianzarse sin la expropiacin de los medios productivos, para lo cual, la condicin indispensable era la toma del poder central. Si la bur gue sa se ha ba da do el lu jo de rea li zar su he ge mo na des de abajo, para tomar el poder muy al final del proceso revolucionario, el pro letariado no podra difundir su hegemona hasta no haber tomado el con trol del po der del es ta do. Por es ta va, cual quier for ma de con tra po der efec ti vo que no se orien ta se a la es tra t gi ca me ta del po der cen tral y a la im ple men ta cin de la dic tadura del proletariado quedaba inmediatamente ignorada. Todo un ciclo de formulaciones sobre las revoluciones polticas se ha cerrado. Pero esto no basta, como decamos ms arriba, para clausurar la idea de la revolucin misma. Como explica Holloway, el concepto de revolucin es tan histrico como cualquier otro17 y, por lo tan to, es sus cep ti ble de ser tra ba ja do y transformado de acuerdo a circunstancias diversas. Si las for mas tra di cio na les de pen sar el cam bio a tra vs de la lu cha po l ti ca se fun da ban en el de seo de cambiar el mundo, una nue va se cuen cia de las luchas populares parece decirnos que no se trata tanto de transformar el planeta sino de producirlo nuevamente. El za pa tis mo nos reen va a lo que pa re ce ser ya un pa tri mo nio co mn de 31

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to das las ten den cias que tra ba jan en la l nea del con tra po der: una for ma de la productividad social y poltica que se propone sacar las consecuencias prc ti cas y te ri cas del he cho de que la poltica ya no pase mayoritaria mente por la poltica. VIII. GLOBALIDAD O TOTALIDAD CONCRETA: DEL ANTICAPITALISMO AL NO-CAPITALISMO Como lo escribieron en citadsimas pginas de su Manifiesto Comu nista Marx y En gels, las fuer zas del ca pi ta lis mo han he cho del mun do una unidad. El mercado mundial es el producto global y virtual de la di fu sin de las relaciones sociales capitalistas a travs de todo el planeta. Y si el efecto de la dominacin capitalista es la globalizacin, la historia de las resistencias ha sido desglobalizante. El capitalismo globaliza, pero no tiene un punto de localizacin privile giado. Su existencia es virtual. Su hegemona se hace presente en situacio nes muy diferentes y, por tanto, su presencia admite modalidades varias. No hay un cen tro sen si ble del que de pen da su exis ten cia. Slo las fantasas generalizadas sobre los smbolos territorializados del capital nos hacen creer, a menudo, que su poder podra hallarse concentra do en determinadas instituciones18. Sin embargo, el rechazo masivo al capitalismo en los mismos centros mundiales, nos dice algo de hasta dnde la resistencia anticapitalista va cobrando formas distintas y confluentes, aqu y all. Las manifestaciones de Gnova parecen haber marcado un punto de inflexin en el desarrollo de este movimiento. Si bien una bue na par te de los in te lec tua les y los mi li tan tes que en l participan estn desarrollando nuevos caminos para desplegar su lucha, por momentos pareciera que el movimiento confa en lograr sus propsi tos atacando sea para moderar o para destruir al capitalismo en sus cen tros ms visibles de po der. Como si el capitalismo fuera un ejrcito invasor. La paradoja del anticapitalismo se da bajo dos modalidades: en tanto anticapitalismo, es decir, en tanto se presenta ms como un movimiento 32

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puramente negador que como afirmacin de una nueva sociabilidad no capitalista, por un lado; y en tanto anticapitalismo, es de cir, como contra posicin de una globalizacin buena, frente a la globalizacin mala del capital. El anticapitalismo piensa en trminos de por o contra pero en qu con siste este enfrentamiento? El anticapitalismo, como pura negacin, puede olvidar que el terreno de ci si vo de la lu cha es la afirmacin prctica de la sociabilidad alterna tiva. No ad mi te el he cho que la re sis ten cia no pue de ejr cer se an te un conjunto de instituciones centrales a las que se presume con capacidad suficiente para dirigir los destinos del mundo. Se subestima as que las fuerzas desencadenadas por el capitalismo, como modalidad virtual de las relaciones entre los hombres (y con la naturaleza), escapan a todo control de los mis mos cen tros de po der mun dial. El ca pi ta lis mo, por otro la do, ad mi te muy bien a la gen te an ti mien tras esta subjetividad contestataria no traspase el nivel de la oposicin poltica para devenir prcticas de contrapoder19. La paradoja del anticapitalismo alcanza tambin a su dimensin propia mente global. El optimismo globalizante termina por presentarse a s mis mo como un centro alternativo al que adherir. Y lo hace sospechosamente a partir de la postulacin de las bondades de los desarrollos tecnolgicos e informticos de las regiones ms avanzadas del occidente capitalista20. Esta segunda paradoja lleva, inevitablemente, a postular una totalidad de sig no opues to a la do mi nan te, aban do nan do la idea de que la fuer za de la resistencia radica en la destotalizacin y en la multiplicidad21. La resistencia global parece as olvidar sugerentes observaciones hechas por autores que, como Michel Foucault perfectamente conocidos por los militantes anticapitalistas advirtieron sobre la complejidad de los po de res y las vas de la re sis ten cia. La idea que sub ya ce a bue na par te de los glo ba li f bi cos es que la glo ba lidad es organizable an cuan do los mis mos po de ro sos del mun do admiten no poder resolver uno solo de los grandes problemas que parecen llevar el mundo al desastre. 33

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No se trata de refutar o de regaar a los manifestantes anticapitalistas, si no de asu mir la com ple ji dad de un pro ble ma que an no he mos po di do pensar del todo: las vas y acciones capaces de desarrollar un no-capitalis mo mltiple y afirmativo capaz de superar al ca pi ta lis mo por la va de su reabsorcin fren te a las im ge nes ms po l ti cas de la abolicin y/o la imposicin de otro cen tro de po der alternativo. Lo verdaderamente complejo es cmo desarrollar y acompaar, como par te de la re sis ten cia, los cien tos de pro yec tos con cre tos que van des col gn do se de la he ge mo na de la ley del va lor y la l gi ca de la ga nan cia22. IX. PENSAR EN SITUACION, PONIENDO EL CUERPO El contrapoder no es un concepto esperando ser alcanzado por la reali dad. No es un mo de lo que nos gua mien tras ar ma mos el rom pe ca be zas, pieza por pieza. El pensamiento radical no se reduce a un nivel terico conceptual. No se tra ta de sa ber leer adecuadamente las determinaciones histricas de la coyuntura para constituir la estrategia poltica de intervencin. Este saber puramente intelectual es lo propio de toda resistencia a habitar la situa cin, a pen sar la com ple ji dad del mun do des de un lugar concreto. Si algo define un pensar situacional es, precisamente, el pensar ponien do el cuer po. Y es to en el do ble sen ti do de pen sar ha bi tan do la si tua cin y, por lo mis mo, desarrollar una tica que nos hace sostener fsicamente las consecuen cias de nuestras palabras. De es ta ma ne ra el pen sar se ha ce po ten cia ma te rial, ale gra de la lu cha y apropiacin del porvenir. Co mo de ca Pi cas so: se bus ca por que al go se ha en con tra do, y no al revs. Y lo que hemos encontrado es deseo de una sociabilidad no capita lista, una contraofensiva popular y una sensacin de plenitud al entrar en contacto con los compaeros que desafan al poder construyendo sus mun dos de li ber tad y jus ti cia sin es pe rar ya na da de la po l ti ca. Lo primero, entonces, es esa potencia prctica del deseo. As, en la bs que da, se van crean do len gua jes, con cep tos que re gis tran y potencian las nuevas experiencias. Estas prcticas van abriendo nuevas 34

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perspectivas de trabajo y permiten plantear de otra forma las exigencias pre sen tes; lo que tie ne un va lor ex tra en una po ca co mo la ac tual, que pareciera no poseer exigencias libertarias. El va lor del pen sar si tua cio nal es vol ver a po ner en el cen tro de la in te ligibilidad a la praxis: no hay radicalidad posible sin restituirle al pensa miento estos ncleos duros. El pen sar en si tua cin es mu cho ms que una ac ti vi dad te ri ca: la ra zn te ri ca, en ri gor, no re suel ve nin gn pro ble ma que no es t ya de al gu na manera resuelto23. Y bien, si pensar en situacin implica una tica materialista, tambin requiere asumir una condicin minoritaria, en el sen ti do que De leu ze da ba a lo minoritario: oponerse a los modelos dominantes. Todo pensamiento, en efecto, conoce un momento minoritario. Lo mi no ri ta rio es la po si cin sub je ti va de la cr ti ca. De all la fa ma de esa exitosa redundancia del pensamiento crtico. Todo pensamiento, por serlo, es crtico. Esta redundancia puede ser una afirmacin de quienes intentan pen sar con tra los con sen sos de una po ca, pe ro ca da vez ms, tien de a ser una muletilla de cualquier discurso acadmico institucionalizado. As, las representaciones dominantes de nuestra poca se apropian del prestigio de la crtica desligndose de esta tica minoritaria, destruyendo la po ten cia del pen sar con tra la co rrien te des de los mr ge nes, en situacin. El ejem plo que te ne mos en men te, por su pues to, es el del mar xis mo, que ha quedado radicalmente empobrecido cuando fue utilizado por el poder como va de legitimacin. Al abandonar su posicin crtica y su tica minoritaria se fue esterilizando hasta llegar a la actual situacin de des prestigio. Esta autoinmolacin del marxismo (oficial) hizo que se desco nocieran las crticas que desde algunos marxismos minoritarios se hicie ron en tiem po y for ma al so cia lis mo real24, abandonando en manos del posmodernismo un inmerecido prestigio. Pe ro, otra vez, flo ta en el ai re la pre gun ta: qu otro des ti no pue de te ner el pen sar, si no el de ocu par un lu gar dominante, volverse saber definitivo so bre la si tua cin?, no es ta mos, co mo se nos sue le re cri mi nar, fren te a la promocin de una pura fragmentacin dispersante? 35

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Es ta sos pe cha no pa re ce ca re cer de sen ti do en la me di da en que la po l tica del contrapoder implica una renuncia a concebir el pensamiento te ri co des de un sa ber de fi ni ti vo del real, de la mis ma for ma en que re cha za la transformacin social desde un centro. Y bien, este rechazo epistemolgico y poltico a los poderes centrales puede devenir, efectivamente, fragmentador. No es otra la res pues ta pos moderna. Pe ro por qu ha bra de verse dispersin en don de lo que hay es mul tiplicidad? El voluntarismo poltico y el pensar global, enfrascados como estn en la universalidad abstracta, slo reconocen dos estados de lo so cial: o bien la fragmentacin y la dispersin o bien la organizacin poltica centrada y estatal del todo. Las experiencias de resistencia son, as, partes desencontradas de un todo deshilvanado; como tal, carecen de todo sentido en s mismas. El trabajo del militante es, entonces, amalgamar, cohesionar y unir coherentemente las partes de ese todo. As, lo que busca el militante poltico es organizar la totalidad de una manera diferente y reorganizar las partes del todo. Se tra ta de una vi sin gestionaria de la eman ci pa cin, en la que el gru po dirigente se postula como cabeza pensante del cuerpo social que debe ser armonizado. El voluntarismo poltico, en fin, no quiere renunciar al goce de suponer se sujeto de la po l ti ca fren te a las lu chas con cre tas en que la vi da de hom bres y mujeres son concebidas como materia moldeable de acuerdo a un programa o una estrategia preestablecida. Cada experiencia social, si se somete a los deseos del militante, deber acomodarse a la estrategia de la vanguardia poltica que sabe bien qu lugar le toca a cada uno en la lucha revolucionaria y en la sociedad liberada. La poltica revolucionaria se transforma en la capacidad de un grupo esclarecido de formatear la dis per sin, en ba se a sus de seos y cl cu los. La poltica admite tres trminos. Dispersin, dirigente poltico y orden poltico estatal. Toda referencia a la multiplicidad y al contrapoder quedan inevitablemente secundarizada en nombre de la seriedad poltica. 36

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El pro ble ma es que la multiplicidad no es dispersin. Se tra ta de una posicin di fe ren te a las que tra ba ja el pen sa mien to de la globalidad. Las lu chas que no pre ten den modelar las sociedades, que trabajan den tro de la perspectiva de la multiplicidad, lejos de promover la separacin y el aislamiento (es de cir, de la frag men ta cin /dis per sin), son las ms activas productoras de lazo social real. El la zo que pre ten de fun dar el mi li tan te ese que se pien sa no a par tir de la situacin sino desde la globalidad se establece imaginariamente, de con cien cia a con cien cia, ba jo la for ma con trac tual en la que ca da cual sabe utilitariamente tan to lo que da co mo lo que re ci be a cam bio. La relacin poltica es, as, comunicante. Se desarrolla a partir de acuer dos de opi nin que la ma yo ra de las ve ces no im pli can nin gn vnculo real. Y bien, es po si ble una po l ti ca que ya no pa se por la po l ti ca?, podre mos desarrollar formas de trabajo y de composicin entre experiencias que produzcan un vnculo sostenido en una reflexin conjunta sobre la forma en que unas y otras se interpenetran, constituyndose mutuamen te?, no es es ta interioridad mil ve ces ms po ten te que los programas y los acuerdos de los gru pos polticos clsicos? Ya no se tra ta de di ri gir o apo yar las lu chas si no de habitar activa mente nuestra situacin, acom pa an do, des de all, la emer gen cia de una nueva sociabilidad no capitalista como tica prctica del compromiso y materializacin del contrapoder. X. LA INVESTIGACION ES LA PRACTICA DEL CONTRAPODER El punto de partida de la radicalidad es la resistencia fsica, prctica, social. Como dice James Scott25, toda relacin de poder, de subordinacin, produce lugares de encuentro entre dominadores y dominados. En estos espacios de encuentro los dominados exhiben un discurso pblico que con siste en decir aquello que los poderosos quieren or, reforzando la apariencia de su propia subordinacin, mientras que silenciosamente se produce, en un espacio invisible al po der, un mun do de saberes clandestinos que per tenecen a la experiencia de la micro-resistencia, de la insubordinacin. 37

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Esto ocurre en forma permanente, salvo en pocas de rebelin, cuando el mun do de los opri mi dos sa le a la luz p bli ca, sor pren dien do a pro pios y extraos. As, el universo de los dominados existe escindido: como un servilismo activo y una subordinacin voluntaria, pero tambin como un silencioso lenguaje que hace circular un conjunto de chistes, rituales y saberes que conforman los cdigos de la resistencia. La investigacin militante, como labor terica y prctica orientada por el deseo de producir, en situacin, las vas de una sociabilidad alternativa, no pue de me nos que par tir de es tos saberes subalternos, an sa bien do que una ta rea tal no ca re ce de obs t cu los de to do ti po. Lejos de toda pedagoga ilustrada, la investigacin militante no trabaja a par tir de un con jun to de sa be res pro pios sobre el mun do, so bre c mo de bie ran ser las co sas. Muy por el con tra rio, se tra ta de par tir de la cons truc cin de un no sa ber si tua cio nal que, le jos de to da ig no ran cia o, mejor, como ignorancia necesaria, socrtica acta como una condicin indispensable para asumir un mundo concreto, habitable y situado. Co mo di cen los za pa tis tas: no se tra ta de cam biar el mun do si no de ha cer lo de nue vo. Y ms, de ha cer lo de nue vo y sin saber bien cmo. Y es precisamente por eso porque no se sa be, que no se tra ta ya de saber cmo debe ser el mundo, sino de ver cmo podemos habitarlo, cmo podemos producirlo. Aqu, la figura clsica del militante con-res puesta-para-todo, baja-lnea y sabihondo, se torna inoperante como figura del compromiso. Como deca Gilles Deleuze, la emancipacin consiste en producir la resistencia como creacin: el ejer ci cio de una pro duc cin contracultural, de una subjetividad alternativa, de nuevas imgenes del deseo y de la feli ci dad, en fin, de nue vos modos de vida. Muy bien, pero en qu consiste prcticamente la investigacin militante? En pri mer lu gar, en la pro duc cin y la cons ta ta cin de un con jun to de hiptesis prcticas y tericas sobre las vas de la emancipacin. Se trata de componer nuestra bsqueda con otras experiencias embarcadas en proyec tos de sociabilidad alternativa. A diferencia de la investigacin universitaria, se tra ta de tra ba jar en 38

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colectivos autnomos que no obedezcan a reglas impuestas por la acade mia. No se pretende utilizar las experiencias como campo de confirmacin de las hiptesis de laboratorio, sino de establecer un vnculo positivo con los saberes subalternos, dispersos y ocultos, para producir un cuerpo de saberes prcticos de contrapoder. La investigacin acadmica est sometida a todo un conjunto de dispo sitivos alienantes que separan al investigador del sentido mis mo de su actividad: se debe acomodar el trabajo a determinadas reglas, temas y conclusiones. El financiamiento, las tutoras, los requerimientos de len guaje, el papeleo burocrtico, los congresos vacos y el protocolo, consti tuyen las condiciones en que se desarrolla la prctica de la investigacin oficial. La investigacin militante se aleja de esos mbitos, sin desconocer los26, e intenta trabajar bajo condiciones alternativas, creadas por el pro pio co lec ti vo y por los la zos de con tra po der en los que se ins cri be, pro cu ran do una efi ca cia pro pia en la pro duc cin de sa be res ti les a las lu chas. La investigacin militante modifica su posicin: tra ta de ge ne rar una ca pa ci dad de las lu chas de leer se a s mis mas y, por tan to, de re to mar y difundir los avan ces y las pro duc cio nes de otras experiencias. Pero si la investigacin militante se distingue de la investigacin acad mica, tambin lo hace, como vimos, del militante poltico, para quien la poltica pasa siempre por la poltica. El militante poltico, desprovisto de interrogaciones, corre el riesgo de vaciar de sentido su actividad al asumir la sim ple men te co mo un ofi cio (por ama teur que sea). La investigacin militante no es tampoco una prctica de intelectuales comprometidos o de un con jun to de ase so res de los mo vi mien tos so cia les. El objetivo no es politizar ni intelectualizar las experiencias. No se trata de lo grar que s tas den un salto, pa ra pa sar de lo so cial a la po l ti ca se ria. La pis ta de la mul ti pli ci dad es opues ta a es tas im ge nes del salto y la seriedad: no se tra ta de en se ar ni de di fun dir textos claves, si no de bus car en las prcticas las pistas emergentes de la nueva sociabilidad. Separado de las prcticas, el lenguaje de la investigacin militante se reduce a la difusin de una jerga, una moda o una nueva ideologa pseudo universita ria desprovista de anclaje situacional. 39

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Materialmente la investigacin militante se desarrolla bajo las formas del taller y de la universidad popular, de la pro duc cin y la di fu sin de textos productivos, con el intercambio entre experiencias concretas de lu cha y en tre los n cleos mi li tan tes. Se tra ta de fun dar una fi gu ra que, sos tenida en la existencia de las experiencias alternativas, vaya ms all del par ti do, de la ONG, del uni ver si ta rio y del in te lec tual de iz quier da, en su compromiso con la constitucin de los lazos del contrapoder. XI. LA COMUNA La utopa del contrapoder es la comuna. La ima gen de una vi da ple na, desbloqueada, de una multiplicidad rica y desplegada. No se trata de una so cie dad que se va ya a rea li zar de una vez y pa ra siem pre, ni mu cho menos un modelo de estatalidad que la ciencia poltica debieran ofrecer. La comuna aparece como la subjetividad de quienes resisten el poder creando nuevas formas de vida. De la Comuna de Pars al Zapatismo atra ve san do ms de un si glo de luchas revolucionarias el comunismo no de ja de emer ger una y otra vez como fondo de todo ideal poltico. Silvio Frondizi deca en nuestro pas que el partido revolucionario no po da es pe rar a la to ma del po der pa ra ini ciar una nue va for ma de so cia bilidad, sino que la organizacin poltica deba ser, en s misma, un anticipo de esas relaciones sociales que, luego, se extenderan por toda la sociedad. Y an si el fu tu ro ya no se nos apa re ce co mo el pun to or ga ni za dor del pre sen te, esa idea tan fe cun da de la anticipacin puede ser conservada. Ya no se tra ta del futuro y del partido si no del presente y del contrapoder pe ro en lo esen cial, si gue sien do lo mis mo: la actualizacin de una sub je ti vi dad y de un en cuen tro con la po ten cia. Se tra ta, ayer y hoy, de la di so lu cin de las je rar quas o, co mo de ca Walter Benjamin, de la emergencia de esa fuerza desnormalizadora que debe ser reinventada e invocada una y otra vez para destruir las estructuras del poder, para irrumpir en la normalidad capitalista y alterar sus mecanis mos ms esenciales: la delegacin de las potencias vitales en centros ges tionarios cuya poltica consiste, como deca Foucault, en cuidar la vida, los cuer pos de los hom bres (bio po der)27. 40

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La comuna funciona como actualizacin de los mitos de la emancipa cin. Co mo uto pa. No per te ne ce a un su je to de la his to ria, por ta dor del por ve nir. No se tra ta de una me ta a la que se arri be por me dio de la pla ni ficacin conciente, ni es la estacin de un fatigoso viaje por la negatividad. An tes bien, la co mu na es el horizonte utpico de la insubordinacin, aspecto fundamental de toda tica de la resistencia. Como pensamiento, la utopa tiene una potencia singular. Inaugura un procedimiento crtico que consiste en la postulacin de un ideal pleno que, puesto en contraste con la realidad actual, denuncia los elementos injustos del presente al tiempo que visualiza objetivos hacia los que movilizarse. Esa fue, en par te, la efi ca cia his t ri ca que en al gn mo men to del si glo XX tuvo el comunismo frente al capitalismo. Ese efecto de conciencia del pensamiento utpico, sin embargo, tiene que poder devenir prctico. El co mu nis mo no es ya pensable co mo el modelo econmico28 o estatal histricamente destinado a sustituir al capi ta lis mo: su rea li dad ac tual es la po ten cia de la lu cha por la li ber tad y la justicia que se lleva a cabo en las experiencias del contrapoder. La comuna proyecta una imagen utpica de la potencia ontolgica de la cooperacin y el lazo social: una afir ma cin, aqu y aho ra, de una an tro pologa no instrumental. Porque, como deca Spinoza, la raz del instrumentalismo ya est toda in clui da en la idea que las co sas del mun do es tn pues tas all pa ra nues tra sa tis fac cin, as co mo que el hom bre es la cau sa de to do lo exis ten te. Es ta secreta creencia acompaa al individuo posesivo capitalista. El comunismo, como verdad del no-capitalismo, no existe si no es capaz de li brar su lu cha con tra to do antropocentrismo, que pretende poner al hombre en el centro del mundo. XII. UNA ORGANIZACION SITUACIONAL Una vez cado el pensamiento en trminos de universalidad (abstracta), de globalidad, es posible an pensar figuras colectivas del compromiso? La pregunta es razonable. Destituidos del centro del pensamiento eman cipador los referentes del partido, el estado y el conjunto de las categoras del pensar poltico tradicional, el riesgo de un abandono del principio de 41

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realidad pue de in quie tar a ms de un lec tor. Y sin em bar go, lo que aqu se afir ma, muy por el con tra rio, no con du ce al abandono de las formas del compromiso sino a liberar, insistimos, las vas pa ra una intervencin situacional. Derrumbada toda idea imaginaria de una militancia del bien y de la exis tencia de una situacin nica general, queda abierto el camino para asumir las propias prcticas, la propia situacin, para, desde all, estable cer una soberana propia, experiencial. Si realmente abandonamos la pretensin de pensar la parte desde el todo para poder reconocer al to do en la par te, o al universal concreto entonces, debemos admitir que el actuar local, pensar global, consigna de buena parte de los movimientos globalifbicos y de las ONGs radica les, no hace sino rearticular las mismas piezas de la universalidad abstrac ta, co mo vea mos ms arri ba. Mien tras que el pensar global nos condena a la impotencia prctica, el actuar local en la me di da en que lo lo cal es fal ta de to ta li dad, una pequea parte de un todo mayor nos impide asumir un territorio deter minado como zona liberada, co mo todo concreto. Todo intento de habitar una universalidad concreta es un pen sar si tua cional, actuar situacional. Si alguna clave del contrapoder puede ayudarnos a trabajar en forma realmente potente, como lo hemos venido sosteniendo a lo largo de este ensayo, es asumir radicalmente el lugar de lo experiencial como forma concreta de existencia del mundo. La investigacin como fusin de bsqueda de pensamiento, lazo social con las ex pe rien cias de lu cha y de seo de un reen cuen tro con la po ten cia constituye la va para reasumir una forma prctica del compromiso: un reencuentro, desde el cuerpo, con las motivaciones del estudio, la solida ridad y el pensamiento en acto. Si la poltica ha demostrado toda su impotencia, condenando a la huma nidad a la alienacin gestionaria y la tristeza del individuo, la contraofen siva del contrapoder se manifiesta como multiplicidad, composicin y alegra de la participacin de las luchas y del pensamiento. Si la po l ti ca ha fra ca sa do en su pro me sa de cam biar el mun do, pues, ya 42

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no es ese mundo, abstracto y virtualizado, lo que organiza hoy nuestras prcticas. Por eso afirmamos que la poltica ya no pasa necesariamente por la poltica. La or ga ni za cin ra di cal ya no tie ne por fun cin la cons truc cin de las mediaciones en tre las ex pe rien cias de la ba se y el po der del es ta do. El trabajo pasa por desbloquear los obstculos al desarrollo de la poten cia y neutralizar los efectos mistificadores y entristecedores, propios del poder poltico. La organizacin situacional ya no apun ta al cen tro. Por que de lo que se tra ta es, ms bien, de pen sar con cre ta men te has ta qu punto el mundo requiere ser re-hecho, producido y revolucionado por la construccin de nuevas experiencias libertarias, lazos de solidaridad concretos y saberes enriquecidos del contrapoder. XIII. LA CONTRAOFENSIVA En nues tro pas ha re sur gi do, en los l ti mos aos, la lu cha po pu lar: los piquetes aceleraron los ritmos de la radicalizacin. El compromiso y la pregunta por las formas concretas de intervencin se han tornado nueva mente actuales. Se supona que los desocupados ya no podran organizarse, que los opri mi dos ya no re sis ti ran, y que la nues tra era la l ti ma es ta cin de la his to ria. Y bien, las eti que tas so cio l gi cas han ca do y la lu cha se ha ce pre sen te. Spi no za di jo al gu na vez que no se sa be nun ca lo que un cuer po pue de. El contrapoder es cada vez ms visible. La contraofensiva se produce en forma mltiple. Y la resistencia tambin es contra quienes quieren formatearla, y encapsularla en modelos nicos29. Las lu chas por la dig ni dad y la jus ti cia no se han ago ta do: el mun do, todo, comienza a ser cuestionado y reinventado nuevamente. Es esta acti va cin de la lu cha ver da de ra con trao fen si va lo que alien ta a la pro duccin y la difusin de las hiptesis del contrapoder.

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NOTAS 1. Adems de todas las diferencias especficas que podamos hallar, al interior del deba te filosfico y epistemolgico entre un materialismo situacional y las tesis posmo dernas, es la inspiracin legitimadora de estas ltimas. Como dice Fredric Jameson, el posmodernismo es la lgica cultural del capitalismo tardo. El inters que ha desper tado y sigue despertando el pensamiento posmoderno en quienes luchan con una inspiracin antagnica es decir, libertaria- a la que postulan sus apologetas radica en que el posmodernismo, preocupado por las formas de legitimar el poder poltico bajo nuevas condiciones, est obligado a dar cuenta de las transformaciones operadas, en las l ti mas d ca das, en to dos los cam pos de la rea li dad. Ver Jean Fan cois Lyo tard, La condicin postmoderna, Ed. C te dra, Ma drid, 1987 2. La in cer ti dum bre es una con di cin que hay que po der asu mir; so bre to do por que no es cierto que sea idntica a la desmovilizacin. Ya Antonio Gramsci haba criticado, en sus Cuadernos de la crcel, esa asociacin mecnica entre movilizacin y certidum bre. El comunista italiano consideraba este fatalismo co mo la creen cia de los ton tos, que no so por tan sos te ner la lu cha sin ga ran tas de que aque llo por lo que es tn luchando vaya a suceder inevitablemente. 3. Un saber tiene la potencia que en situacin demuestre. Luego, no necesariamente queda descartado, sino sustituido en su eficacia situacional por uno de mayor potencia o toleran cia res pec to del real. Ver el ar t cu lo de Mi guel Be na sa yag en el pre sen te li bro. 4. Como no deja de recordarlo, oportunamente, Luis Mattini. 5. Dice Rosa de los bolcheviques: El peligro comienza cuando hacen de la necesidad una vir tud y quie ren con ge lar en un sis te ma te ri co aca ba do to das las tc ti cas que se han visto obligados a adoptar en estas fatales circunstancias, recomendndolas al proletaria do internacional como un modelo de tctica socialista. Cuando actan de esta manera, ocultando su genuino e incuestionable rol histrico bajo la hojarasca de los pasos en falso que la necesidad les oblig a dar, prestan un pobre servicio al socialismo internacional por el cual lucharon y sufrieron. Y el ensayo termina: En Rusia solamente poda plantear se el pro ble ma. No po da re sol ver se. Y en este sen ti do, el fu tu ro en to das par tes per tenece al bolchevismo. En La Revolucin Rusa (pg. 202-203), Obras escogidas, To mo 2, Edic. Plu ma, Bs. As., 1976. 6. Situaciones 2: Conversacin con los Tupamaros, Ediciones De mano en mano, mayo 2001. 7. O, en todo caso, se puede definir al fracaso poltico siguiendo a Len Rozitchner: como la incapacidad de producir un efecto real. Ver Psicoanlisis y poltica: la leccin del exilio en Las desventuras del sujeto poltico, Ed. El cie lo por asal to, Bue nos Ai res, 1996. 8. La fabricacin de la informacin; Florence Aubenas y Miguel Benasayag, Ed. Coli hue, Bue nos Ai res, 2001. 9. John Ho llo way, La asi me tra de la lu cha de cla ses. Una res pues ta a Ati lio Bo rn,

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Revista OSAL, Ju nio 2001. 10. Alain Ba diou; Eti ca y po l ti ca; en Reflexiones sobre nuestro tiempo; Ediciones del Ci fra do, Bs. As., 2000. 11. Ver al res pec to Situaciones 1. Conversacin con H.I.J.O.S. Ediciones De mano en mano, octubre 2000. 12. Jacques Rancire, El desacuerdo. Posdemocracia sera el ordenamiento poltico fundado en la existencia de una serie de dispositivos que operan globalizando las opi niones, desitundolas y oponindolas a las minoras activas oprimiendo todo aquello que cuestione los consensos as constituidos. Posdemocracia alude, entonces, a la expropiacin de la potencia concreta de la multitud como poder constituyente (Negri/ Spinoza) o como la voluntad general (Rousseau), es decir, como identidad entre soberana, pueblo y democracia. La democracia es el nombre de una forma de gobier no, de una for ma de la le gi ti ma cin del po der. No se tra ta de un po der pre via men te existente que se legitima democrticamente, sino de una forma del poder que se cons tituye por la va consensualista. La democracia representativa consiste en la obstaculi za cin del ac to, y la ex pro pia cin de las po ten cias po pu la res, por me dio de la tecnolo ga consensual posdemocrtica de la en cues ta y el vo to. 13. Antonio Gramsci pens con muchsima sutileza las modalidades de produccin de la hegemona burguesa y las formas de incorporacin y neutralizacin de los grupos socia les y las clases subalternas. 14. Co mo lo ha ca Marx cuan do de nun cia ba que la ver dad de los pro ce sos his t ri cos no es ta ba en las re pre sen ta cio nes que ca da po ca se ha ca de s mis ma, si no en las prcticas en que estas representaciones se sustentaban. El ser social determina (o con diciona) a la conciencia social, recordaba en La Ideologa alemana. Muy temprana men te di jo Marx que la cla ve de la his to ria es ta ba en el mo vi mien to real de los hom bres y no en los modelos a que se pretenda ajustarlos. La radicalidad del materialismo marxista sigue siendo una potente fuente de inspiracin para cualquier pensamiento de la emancipacin. 15. Existe una homologa evidente entre la circulacin de las representaciones polticas y la representacin del valor-trabajo en el dinero: ambas formas son abstraccin de los ras gos corporales, situacionales y materiales que las subyacen. 16. Subcomandante Marcos en entrevista publicada por la revista mexicana Proceso. 17. John Holloway, C mo cam biar el mun do sin to mar el po der. An no publicado. 18. La vo la du ra de las To rres Ge me las en Nue va York, y de bue na par te del Pen t go no en Washington, nos muestran la desproporcin existente entre un hecho destructivo de enor me al can ce ma te rial y sim b li co a la vez que se cons ta ta una fal ta de afec cin to tal so bre las ba ses ms pro fun das de los la zos so cia les ca pi ta lis tas, y es to mu cho ms all de las intenciones de sus autores. 19. Tal co mo lo de sa rro lla en su ar t cu lo de es te mis mo li bro Mi guel Be na sa yag. Ver tam bin el Manifiesto de la Red de Resistencia Alternativa http://www.sinectis.com.ar/u/

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redresistalt 20. Esta discusin est presente en la entrevista realizada a Toni Negri, y los comentarios cr ti cos de Luis Mat ti ni, Ho ra cio Gon z lez y Ul rich Brand res pec to a mu chas de es tas insinuaciones contenidas en el trabajo de Negri y Michel Hardt, Imperio. 21. Conversacin sobre el poder entre Michael Foucault y Gilles Deleuze; en Micro fsica del poder, Ed. La Pi que ta, Es pa a, 1979. 22. Pa ra pen sar es ta pues ta en tre pa rn te sis de la glo ba li dad pa ra el ca so de la eco no ma, ver el artculo de Miguel Benasayag en este libro. 23. Aunque esta afirmacin pueda generar resistencias, tal vez resulte interesante vin cularla con aquella famossima frase de Marx, del Prlogo a la Introduccin de la Crtica de la Economa Poltica, de 1859, en la que afir ma ba que la hu ma ni dad no se ha ce pre gun tas si no en la me di da en que exis ten ya con di cio nes pa ra una res pues ta. 24. Desde los trabajos de Marx sobre Rusia intentando comprender las dificultades de un socialismo sui generis por venir a la contundente intervencin de Rosa Luxemburgo, Trotsky y los trotskystas, se proyecta toda una vasta produccin crtica y rigurosa sobre los lmites del socialismo llamado real. Crtica sta que se extiende a buena parte del mar xismo occidental y latinoamericano como los trabajos de Ernesto Che Guevara. Todo ello nos muestra hasta qu punto la esterilidad del marxismo puede ser atribuida a su posicin estatal, antes que a su carencia de potencialidades tericas y polticas. 25. Ja mes C. Scott, Los dominados y el arte de la resistencia. Ed. Era, M xi co, 2000. 26. Lejos de desconocer o negar la investigacin universitaria, se trata de alentar otra rela cin con los saberes populares. Mientras los conocimientos producidos por la academia suelen constituir un bloque ligado al mercado y al discurso cientfico (despreciando toda otra for ma de pro duc cin de sa be res) lo pro pio de la in ves ti ga cin mi li tan te es la bs que da de los pun tos en que es tos sa be res pue den com po ner se con los po pu la res. 27. Michel Foucault, Historia de la sexualidad. Ed. Si glo XXI, M xi co. 28. Aunque pueda resultar evidente, insistimos con la posibilidad de comprender en este sen ti do la ci ta del Che Gue va ra con que co men za mos es te ar t cu lo. El Che mues tra all hasta qu punto no le interesa la emancipacin como modelo econmico, estatal- sino, sobre todo, como la posibilidad actual del hombre nuevo, como tica, subjetividad rebelde, como insubordinacin, directamente social. Usaba las palabras moral y con ciencia para contrapesar el lenguaje objetivador de muchas de las categoras del marxis mo oficial de la poca. En prrafos como ste, creemos, se puede acceder realmente a los momentos ms profundamente libertarios de la tradicin de luchadores guevaristas de Amrica latina. 29. Se pue de con sul tar, al res pec to, el Cuaderno Borradores de Investigacin. Notas para la reflexin poltica: acerca de la lucha piquetera en Argentina publi cado por nuestro colectivo en setiembre de 2001.

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Fundamentos para una "meta-economa" Miguel Benasayag

Este trabajo es una tentativa para comenzar a construir una respuesta a la pregunta sin dudas legtima que, de manera incesante, se hace a los llamados alternativos, radicales o, ms generalmente, contestatarios. Esta pregunta, que aparece como un momento de verdad final, se re fie re a la cues tin de la eco no ma y su re la cin con las prc ti cas ml ti ples y variadas que han tomado y toman las corrientes contestatarias, se consideren revolucionarias o no, en el mundo de hoy. En efecto, lo que podemos llamar la cosa econmica constituye hoy en da una verdadera atmsfera, un horizonte insuperable, dentro del cual se de sa rro llan las vi das de las per so nas, de los pue blos y de la na tu raleza, como sometidos a una serie de rdenes y caprichos de este nuevo olimpo econmico, que nos sobredetermina, aparentemente, sin ningu na posibilidad de contestacin. La economa en nuestro mundo es, as no ms; co mo si su exis ten cia procediera de una ontologa natural. Ms an, la cosa econmica apa rece a nuestros contemporneos como ms natural que la naturaleza mis ma, da do que en to da dis pu ta, en to da opo si cin en tre lo que lla ma mos 47

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naturaleza y las llamadas razones econmicas, es, sin lugar a duda, la razn econmica la que tendr la ltima palabra. Es as que las vi das en te ras, des de el na ci mien to has ta la muer te y a me nu do en un ms all de la muer te, un ms all-economicus, todo est encasillado y formateado por este universo econmico. Como lo escribe Guy Debord: en el mundo devenido mercanca, no podemos encontrar lo que deseamos, debemos contentarnos con desear lo que encontramos.... Lo que encontramos es este mundo devenido mercanca, este mundo economicus, den tro del cual na da de la vi da real pue de ven cer a la fuer za de la virtualidad econmica. La virtualidad econmica no slo existe, a pe sar de su vir tua li dad, si no que es su vir tua li dad el he cho de que exista como una suerte de esencia todopoderosa pero no encontrable en s, su carcter impalpable lo que la hace (casi) invencible. De es ta ma ne ra, una ma dre de un pas cual quie ra del ter cer mun do pue de ver morir a su hijo vctima de una enfermedad (benigna mdicamente hablando) pero que no puede curarse debido a los llamados imperativos econmicos. Es decir, esta mujer se golpear contra una pared infranquea ble: su hi jo (car ne de su car ne) ha de mo rir por que al go que exis te, la co sa econmica, lo determina as. Esta mujer puede tocar a su hijo, enterrar el ca d ver de su hi jo, pe ro ese dios ca pri cho so y to do po de ro so que se lo ha ro ba do es t en to das par tes, de ci de to do, aun que na die lo vio. S lo pa ra nosotros, pobres mortales, sus epifanas, sus manifestaciones, las conse cuen cias de sus ca pri chos son vi si bles. Pe ro lo eco n mi co en s que da siempre, para los especialistas de la cosa, intocable, oscuro, no mirable. Por su pues to que nos pue de pa re cer que es ta ima gen de la ma dre y su hijo muerto sea un poco exagerada, melodramtica. Podemos evocar lo econmico en los ejemplos ms fros de los gobiernos socialdemcratas u otros que, pa san do aos en la opo si cin, con tan do a me nu do en tre sus fi las a los me jo res ele men tos de la eli te in te lec tual, lle gan al po der y, co mo por ar te de ma gia, se dan cuen ta po co tiem po des pus, que no po drn, a pe sar de su bue na vo lun tad, cum plir con su pro gra ma de re for mas por que... los imperativos econmicos se lo impiden. O bien po de mos ci tar el ejem plo que Karl Po lan yi da en La gran trans 48

FUNDAMENTOS PARA UNA META-ECONOMIA

formacin: En la se gun da mi tad del si glo XIX las ma sas hin des (...) perecieron masivamente porque las comunidades pueblerinas hindes haban sido destruidas. Que este hecho haya sido causado por las fuerzas de la com pe ten cia eco n mi ca, es de cir por el he cho de que las mer ca de ras fabricadas mecnicamente fueron permanentemente vendidas ms barato que las te las he chas a ma no, es sin nin gu na du da la ver dad. Y con clu ye ms adelante: los imperativos econmicos construidos en nombre de una racionalidad superior ocasionan que poblaciones enteras mueran de ham bre o vivan en la miseria rodeados de infinitas riquezas naturales. Es que el ca pri cho so dios economicus solamente reconoce el valor de cam bio de una mer can ca y, de es ta ma ne ra, to da mi ra da en tr mi nos de valor de uso, parece arcaica o incluso, irracional! Mo rir de ham bre al la do de la abun dan cia, es pe cu lar en lu gar de pro du cir, o bien, destruir permanentemente bienes y alimentos para mantener el pre cio de los mis mos en el mer ca do, son al gu nas de las d di vas, de los sa cri fi cios, que los hom bres de car ne y hue so ha cen a los olim pos eco n mi cos en nom bre de una fe irra cio nal, que en ga a un po co, es cier to, por que se llama arbitrariamente racionalidad. Es cmico porque, a la vez, los llamados imperativos econmicos no son al go que exis tan en una suer te de se cre to eso t ri co que so la men te se les comunica en ceremonias secretas a los que han llegado al poder. Todo lo contrario: la cosa econmica es al go que se pa sea a la vis ta de to do el mun do y s te es uno de los pun tos fun da men ta les de su po der, de su fuer za. Es de cir, es el he cho de que na da que da es con di do, que to do es t a la vis ta (in clu so si eso no es to tal men te cier to) lo que pro vo ca en nues tros contemporneos la fuerte sensacin de impotencia frente a algo que se presenta como una segunda naturaleza contra la cual nadie puede nada. Contrariamente a lo que podramos creer, es justamente la impalpabi li dad de lo eco n mi co lo que le da su ca rc ter cien t fi co. O sea, lo econmico no solamente no corresponde a realidades concretas, palpa bles, sino que como imagen del positivismo cientfico (cientificista di ra mos ms bien) al cual se re cla ma, el he cho de no ser en car na ble, imaginable, es lo que le da su legitimidad. En efecto, lo econmico existe en un universo de modelos, modelos 49

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tericos y cuantificables, modelos matemticos, que en ningn momento pretenden ser legitimados por una eventual confrontacin con las diferen tes realidades sociales que pretenden modelizar. Bien por el contrario, como todo modelo que aspira a un estatuto lgico formal, su legitimidad es ta r da da por el ca rc ter in ter no de su cons truc cin, es de cir, si co rres pon de o no a las le yes y a los axio mas que ri gen el mun do de los mo de los lgico-formales. Esto es, por supuesto, increble para el profano, dado que contrariamen te a los modelos lgico-formales, el mundo y la dimensin econmica son infinitamente permeables a las influencias subjetivas ms irracionales. Estado de gracia, confianza, son -entre otras- las categoras determi nantes de este mundo que se pretende fundado en modelos formales. Pe ro, por so bre to do, lo eco n mi co, el mun do y la di men sin de la ma cro eco no ma, exis ten hoy en da ba jo la for ma de una creen cia des-sa cralizada. O, para decirlo de otra manera, lo econmico es la creencia que la des-sacralizacin del mundo ha producido. Como lo escriba Althusser: en el funcionamiento de la ideologa, lo que es importante es que las respuestas preceden a todas las preguntas. Desde este punto de vista, lo econmico determina y funda un mundo donde toda cues tin exis ten cial so bre el sen ti do de los ac tos y el sen ti do de las di fe rentes evoluciones de los procesos histricos aparecen como pre-respues tas: quin saca beneficios de esto? El utilitarismo construye as la per fecta ilusin de un mundo transparente donde toda motivacin, todo acto, apa re ce cla ro una vez que com pren de mos el in te rs, el pro ve cho que se es pe ra. Es ta idea ope ra en la psi quia tra: re ci bi mos a los otros, a los raros que ha cen co sas irra cio na les co mo, por ejem plo, ma tar no por di ne ro. Si descubrimos, finalmente, que el paciente menta, que en realidad haba matado por dinero, lanzamos un suspiro de tranquilidad uffff, est cura do, obr racionalmente, qu suerte. Los mo de los eco n mi cos ta pan as el lu gar del real son ms rea les que el real. De es ta ma ne ra, aun que los mo de los no se cons tru yen ni se con frontan en ningn caso con las realidades, solamente terminan (en el mejor de los ca sos) por rom per se con tra es tas rea li da des en el mo men to de su eventual aplicacin. 50

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La diferencia que existe entre modelos formales y realidades, puede ser pre sen ta da por un chis te que a la vez re fle ja bien la rea li dad: exis ta has ta hace poco, en la radio francesa, un aviso publicitario del organismo de se gu ri dad vial que de ca as: hoy, an tes de las do ce del me dio da, mo ri rn en nuestras rutas tres motociclistas.... Esta informacin no provena de una apues ta o de al gn adi vi no per di do, si no de una pre dic cin, lo que en lgica se llama una prolongacin analtica. Como lo escribe A. Boutot: Nosotros admitimos que esta relacin queda verificada cuando la variable toma sus valores fuera de este intervalo. Dicho de otra manera, to da mo de li za cin del mun do par te de la ba se o tien de a lle gar al pa ra dig ma de la racionalidad analtica clsica que podramos presentar en la fr mula: es racional lo analticamente previsible. Fr mu la que, es im por tan te te ner en cuen ta, es ex clu yen te; pues lo no analticamente previsible queda directamente afuera del campo de la racionalidad. Esta frmula funcion como un principio axiomtico y como una exigencia hasta la irrupcin de las lgicas paradojales, y su conse cuencia de ruptura del paradigma determinista clsico. Hoy en da se trata por diferentes vas (en particular estadsticas) de recomponerlo. As, volviendo a nuestro ejemplo radiofnico, podemos imaginar el comportamiento de un motociclista cientfico que espera tranquilamen te en su ca sa, es cu chan do las no ti cias, mien tras ca lien ta el mo tor de su mo to has ta que se en te ra de que ya han muer to los tres mo to ci clis tas anun ciados por el modelo; entonces sale y puede conducir tranquilo, sin ningn ries go, ya que los tres mo to ci clis tas que de ban mo rir, ya han muer to; l est estadsticamente protegido, cientficamente salvado. La imagen de este hipottico motociclista aplastado bajo las ruedas de un camin (un camin anticientfico), es lo ms cercano que podemos evocar para comprender las consecuencias humanas de la aplicacin de los modelos econmicos en las poblaciones de carne y hueso. Pero entonces, si los simples ciudadanos no pueden hacer nada frente a los caprichos del Olimpo econmico, si los diferentes tcnicos y polticos tampoco que decir de los contestatarios, los protestones, los que se oponen a la injusticia bajo todas sus formas y que desarrollan prcticas, consignas e imaginarios solidarios. Contestarios que los diferentes pode 51

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res invalidan sin dificultad, evocando simplemente el horizonte econmi co, con una pre gun ta pr fi da: Muy bien, muy bien, es tn con tra la in jus ticia.... y en materia econmica, qu piensan hacer? De esta manera, los contestatarios pasan a ocupar el lugar del nio: de sea pe ro no po see ni los me dios ni los co no ci mien tos de la rea li za cin de sus deseos. Los imperativos de la esfera econmica actan, as, como una suerte de caricatura de lo que en psicoanlisis conocemos como el prin ci pio de rea li dad. Es el prin ci pio que los adul tos, el mun do de los adultos, oponen a la omnipotencia del nio, perdido en su principio de pla cer. Y tal cual los ni os, o bien caen en la im po ten cia y la acep ta cin de la tris te za, o bien en la om ni po ten cia, cuan do to man el po der: tra tan do de ordenar lo econmico, tratando de domarlo obtienen -sin excepcin e irremediablemente- lo contrario, un aumento del desorden econmico y un au men to de la ti ra na. El Olim po eco n mi co ac ta co mo un dios al cual mejor no molestar demasiado. Tendramos entonces dos alternativas: o bien aceptamos sus rdenes, o bien tratamos de ordenarlo, de disciplinarlo en nombre del hombre, de los tra ba ja do res, de lo que sea y, en ton ces, la ven gan za es te rri ble, al pun to que lo gra cam biar la na tu ra le za mis ma de los que han osa do una he re ja tal. De progresistas, de revolucionarios, los que pretendan cambiar la eco noma, se transformarn en tiranos para lograr la realizacin del plan. No s lo han de fra ca sar, si no que se lle va rn con ellos a sus tum bas, cual modernos Icaros, sus ilusiones y utopas. La sacralizacin de lo econmico no es, entonces, un problema a tomar como una simple metfora. En realidad, existe un verdadero isomorfismo entre el funcionamiento de lo sagrado en cada sociedad y la concepcin que nuestros contemporneos poseen de la esfera econmica. As, en cada mitologa existe una prohibicin explcita de intentar torcerle la mano a los de sig nios de los dio ses, es de cir, sa car los del lu gar cen tral que ocu pan. Es exactamente de esta manera que se interpretarn las diferentes tenta ti vas de los pue blos por di ri gir o cam biar los rum bos de lo eco n mi co; co mo una re pe ti cin (ba jo la for ma de una tris te far sa, se en tien de) de la torre de Babel. Toda tentativa de mirar cara a cara la divinidad termina en un ra di cal au men to de la con fu sin. Po de mos as ha blar de te ner en cuen 52

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ta el fac tor hu ma no..., pe ro to do el mun do de be acep tar de he cho que eso im pli ca acep tar que pri me ro, y an tes que na da, vie ne el lu gar de los dioses econmicos y, si queda lugar, ya veremos. Es, seguramente debido a estas repetidas decepciones, a estas mltiples y dolorosas experiencias, que nuestros contemporneos adoptan frente al Olimpo econmico dos actitudes diferentes en su forma pero idnticas en su estructura. Por un la do es tn los que, cons ta tan do el fra ca so de las ten ta ti vas eman cipadoras, no slo paran de probar y se detienen en una depresin inactiva, sino que directamente declaran que el juicio de dios ha actuado (como en el me dioe vo). El ms fuer te tie ne en ton ces no s lo fuer za si no ra zn, y se plie gan a lo que has ta ayer no ms (co mo lo di ce una can cin) fue su enemigo. Vemos as, desde hace unas dos dcadas, a los brillantes contestatarios transformarse en brillantes defensores del economicismo capitalista. Por otra parte, estn los que sufren directa o indirectamente este orden mundial dirigido por los dictmenes del economicismo y, entonces, de sean una eco no ma que no se opon ga a lo hu ma no, de sean (ver da de ra men te con to das sus fuer zas) una eco no ma que es t al ser vi cio de la vi da. Y es aqu don de apa re ce pa ra no so tros la cues tin cen tral de nues tra po ca en lo que ha ce a la eco no ma y al de sa rro llo de pro yec tos al ter na ti vos. Nuestra pregunta podra enunciarse muy concretamente de la manera siguiente: es posible una economa con rostro humano? Existe la posi bilidad de la aparicin de el libro, el programa o el modelo milagroso, que lo gre de una bue na vez por to das or de nar, dis ci pli nar, do mar es te implacable mundo econmico para darle la prioridad a lo humano? Justamente, la hiptesis central de este trabajo pasa por el principio de la acep ta cin li sa y lla na de la res pues ta ne ga ti va a par tir de la cual so la mente pueden surgir o desarrollarse las hiptesis tericas y prcticas de la superacin del capitalismo; hiptesis tericas y prcticas que como lo veremos dependen, de entrada, del abandono del modo capitalista de pensamiento, es decir, el modo centralizador. Se tra ta de afir mar que no: no es po si ble or de nar, ni en nom bre del hom bre, ni de la vi da, ni de otro prin ci pio ex tra eco n mi co, el con jun to 53

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econmico; simplemente porque, como trataremos de demostrarlo, este conjunto no es ordenable. Pe ro, a la vez, es te prin ci pio no im pli ca pa ra na da la de rro ta de to da ini ciativa libertaria y de justicia social. Ser la multiplicidad lo que estar lo que ya es t en el co ra zn de es ta su pe ra cin del ca pi ta lis mo. Y no en nom bre de un mo de lo, si no sim ple men te de la de fen sa de la vi da. LA ECONOMIA COMO ESFERA AUTONOMA La economa, las llamadas ciencias econmicas, como es sabido, no existen en todas las culturas y civilizaciones. Por supuesto que podemos iden ti fi car en ca si to das las cul tu ras, a tra vs de la his to ria, lo que ms bien podramos llamar hechos econmicos. Estos engloban la existencia, precoz y permanente, de un mercado, o incluso de intercambios ms o me nos com ple jos, que in clu yen, a me nu do, la me dia cin y, por en de, la existencia de la moneda. La administracin de las ciudades y de los imperios ha desarrollado, en tiempos pasados, complicadas estructuras de gestin de los hechos eco nmicos. Pero estas estructuras siempre trataron los hechos econmi cos como incluidos dentro de lo social de cada cultura, contrariamente a lo que hoy llamamos lo econmico, separado de la sociedad, como sobrevolndola y determinndola. La existencia de mercados no puede identificarse con la emergencia del mercado centralizado y liberal, tal como lo conoce nuestra civilizacin. Entre hechos econmicos y economa, entre mercados e intercambios y sociedad de mercado, existe un momento, un espacio: el momento histrico y el espacio de la profunda separacin de lo econmico con res pec to a la so cie dad, has ta de ve nir un he cho o un con jun to de he chos au t nomos de la sociedad que Polanyi describe como la des-socializacin de la economa. Entre los mercados y los hechos econmicos, y la sociedad de mercado dirigida por la esfera econmica, existe una profunda ruptura histrica. Lo que hoy llamamos en nuestras sociedades capitalistas (o del dicho socialismo real) economa, implica la existencia de una serie de fenme nos que determinan una verdadera combinatoria autnoma, que no existe 54

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bajo esta forma en ninguna otra cultura o civilizacin. Pero lo econmico no slo es algo concreto: intercambio, capitales, cir culacin de capitales, etctera; sino que, como deca Durkheim, los hechos eco n mi cos son a la vez pen sa bles co mo co sas de opi nin, co mo lo son tambin los otros hechos sociales. Lo econmico existe dentro de un mundo de representaciones, dentro de un mun do de creen cias. Y ca da uno de no so tros sa be mos has ta qu pun to los hechos econmicos estn ntimamente ligados a procesos subjetivos que implican, por ejemplo, la confianza de los inversores; procesos subje tivos que en la base material de las sociedades determinan consecuencias muy objetivas y concretas. Por esto la autonoma de la llamada esfera econmica, implica una creen cia sub je ti va. Es de cir, se cree en la au to no ma de lo eco n mi co y, a la vez, es ta au to no ma po see as una exis ten cia real y con cre ta. Creen cia, aqu, no quie re de cir que lo que se cree es pu ro pro duc to de la ima gi na cin. Se tra ta ms va le de cons ta tar la exis ten cia de es te ni vel de emergencia, de esta dimensin. Errneamente podramos concluir que si la existencia de esta autono ma de la esfera econmica depende fuertemente de una creencia, la superacin de esta esfera, de esta combinatoria, podra pasar simple men te por la va del de sa rro llo de una creen cia al ter na ti va, o bien por una crtica de la creencia para que la verdad objetiva disipe su tirana. Esta va, lejos de ser quimrica, ha convencido a muchas personas que tratan de despertar a los pue blos de las creen cias que los or de nan y que los dis ci pli nan. El pro ble ma es que las creen cias no exis ten co mo f bu las que po dra mos di si par con la fuer za de las lu ces de la ra zn, si no que las creen cias son a la vez fun cio na mien tos y he chos so cia les que po seen una base real de funcionamiento. En otros dominios de la vida social podemos constatar esta actitud naif y pe dan te del pro fe sor que tra ta de edu car, de ex pli car a las per so nas y a los pue blos, que eso en lo que se cree, no exis te. In til tra ba jo de S si fo da do que las creen cias nun ca son ac ci den ta les; no son sim ples erro res de percepcin, sino que son metforas y relatos que hablan de las estructuras profundas que atraviesan cada cultura. 55

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De esta manera, la cosa econmica existe en nuestras sociedades como una combinatoria autnoma, es decir un agenciamiento, un apara to, que fun cio na co mo un ni vel emer gen te au t no mo de la ba se de la que emerge y que -fundamentalmente- no puede explicarse por los elementos de ba se de los que ha emer gi do. Es ta di fe ren cia del to do ms que la su ma de las par tes, es te ms, es la emer gen cia mis ma de un nue vo ni vel de organizacin que no se reduce entonces a la enciclopedia, a la suma de las par tes que, por lo tan to, lo com po nen. Para comprender el carcter autnomo de este nivel emergente, debe mos utilizar categoras y conceptos provenientes de otros horizontes que el eco n mi co. Por es to, con tra las ba rre ras y blo queos de una po si ble ortodoxia econmica, debo confesar que mi preocupacin, como mi for ma cin, no pro vie nen pa ra na da del cam po eco n mi co (co mo el lec tor se ha br da do cuen ta). Por el con tra rio, tra to en el pre sen te tex to de apro xi mar, de extender, ciertos conceptos, ciertas hiptesis de la epistemologa, al cam po de la eco no ma, pa ra ver si ellos pue den ser vir pa ra com pren der las apo ras de la vi da eco n mi ca. Ms an, lo ha go es pe ran do que qui zs, personas ms autctonas en lo econmico, encuentren un cierto inters en profundizar estas hiptesis. Aho ra bien, en mi de fen sa pue do ar gu men tar que es ta mez cla, es te mes ti za je, le jos de cons ti tuir una idea fol cl ri ca, es lo pro pio de to do mo vi miento de investigacin. Como lo escriba Canguilhem: Trabajar un concepto es variar la extensin y la comprensin, generalizarlo gracias a la incorporacin de rasgos excepcionales, exportarlo fuera de su regin original, tomarlo como modelo o, al contrario, buscarle un modelo. En resumen, conferirle progresivamente, con transformaciones reguladas, la fun cin de una for ma. Justamente, para comprender el carcter emergente de la esfera eco nmica, debemos servirnos de las hiptesis que provienen de la morfolo ga, tal co mo la tra tan Pe ti tot R. Thom y otros. Desde esta constelacin terica podemos entonces, retomando los traba jos de Petitot, afirmar que podemos admitir que cada nivel de organiza cin posee una autonoma ontolgica y una sintaxis propia: la relacin en tre los dos ni ve les no es, tal co mo lo afir ma ran des de su pun to de vis ta 56

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los reduccionistas, una relacin causal de dependencia unilateral que ira desde el nivel fsico (en nuestro caso diramos humano) bsico hasta el de la manifestacin morfolgica (la dimensin macro-econmica) sino, mas vale una relacin expresiva de dependencia bilateral. De esta manera, la pregunta sobre la economa al servicio del hombre no pue de ha cer se co mo una suer te de re cuer do, de lla ma da al or den, como si los humanos que somos recordramos de pronto que este til que hemos creado para nuestro servicio est fallando. O como lo piensa una cierta poltica contestataria reduccionista: si ciertas personas manejan des de la som bra es te til con el fin de aprovecharlo personalmente, slo ten dra mos que cam biar las ma nos que ma ne jan la eco no ma pa ra que es te til vuelva a estar enteramente al servicio de lo humano. En este sentido, es importante recordar ciertas hiptesis de lo que con Diego Sztulwark llamamos la relacin de la gestin y la poltica1. Noso tros par ti mos de la cons ta ta cin que, si bien el or den eco n mi co ac tual beneficia ampliamente a ciertas minoras, estas minoras no poseen, de ningn modo, el poder de orientar o modificar cualitativamente esta dimensin econmica. Desde este punto de vista, todo lo que puede pasar es que los beneficiarios (siempre minoritarios) cambien. Es to no se opo ne, co mo es evi den te, a un an li sis de la es truc tu ra eco n mi ca en tr mi nos de cla ses so cia les. Por el con tra rio, se tra ta de com prender que las clases sociales, que ocupan lugares y recubren intereses di fe ren tes en el se no de la so cie dad no son, por lo tan to, los su je tos que voluntariamente pueden cambiar el orden ni el funcionamiento de las es truc tu ras emer gen tes de las que for man par te y por las que es tn de ter minados. Determinacin que corta toda ilusin de una posibilidad de cam bio por decisiones subjetivas o buenas voluntades; la burguesa, las clases dominantes, gozan de su lugar en la estructura y mantienen la explotacin, pe ro ni la de ci den ni mu cho me nos la fun dan y tam po co po dran cam biar la. Esto pone en cuestin la concepcin humanista de la his to ria, que afir ma que los hombres hacen la historia. Como lo escriba Althusser, pode mos comprender que un artesano fabrique una mesa, pero qu podra que rer de cir que los hom bres ha cen la his to ria? Jus ta men te, se tra ta, en la po ca de la rup tu ra del pen sa mien to en tr mi nos de su je to, de pen sar las 57

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condiciones y los modos de modificacin y transformacin social que no queden prisioneros de estos paradigmas humanistas que demostraron su ineficacia. Que una cla se se beneficie a ex pen sas de otra, del or den so cial, no quie re decir que la clase dominante dirija a su an to jo las le yes de la eco no ma, ni mu cho me nos de la historia. Pe ro por otra par te, co mo lo afir ma Pe ti tot, la re la cin en tre el ni vel de emer gen cia y el subsuelo de es te ni vel no es tampoco de dominacin o de ruptura. Cuando Petitot afirma que el nivel emergente posee una dimensin ontolgica, no quiere decir que no tenga re la cin con la ba se ma te rial (los hom bres) y la si tua cin a par tir de la cual emerge, sino solamente que esta relacin es de interdependencia, a la vez que la exis ten cia de ca da ni vel es au t no ma en lo que la fun da co mo ni vel y combinatoria. Los trminos concretos de esta interdependencia constituyen la base para todo pensamiento de una praxis modificadora de nuestras sociedades. Una pra xis que no cai ga ni en la om ni po ten cia (es t ril) de creer que el hom bre pue de to do con lo eco n mi co por que l lo ha creado, ni tampoco en la im po ten cia de creer que la au to no ma del ni vel emer gen te ha ce es t ril toda actividad humana. Di cho de otra ma ne ra, la eco no ma no es t ni al ser vi cio del hom bre, ni contra el hombre; la economa, como otras tcnicas modernas, est con cretamente al servicio de la economa. Lo que pa sa con la eco no ma en nues tras so cie da des es lo mis mo que nos ocu rre con la tc ni ca, lo cual no es ex tra o da do que po de mos, sin exagerar, considerar a la economa como una esfera de la tcnica. De esta manera, constatamos que todas las culturas han posedo y poseen una tcnica o tcnicas, como poseen y posean hechos econmicos. Pe ro la nues tra es la pri me ra cul tu ra que es t poseda por la tcnica, como a la vez es poseda por la economa, en el sen ti do cl si co de po se sin, a sa ber un cuer po di ri gi do por una fuer za que le es ex ge na. Todos los problemas y conflictos que se presentan en la esfera econmi ca son pro ble mas y con flic tos in tra-eco n mi cos, de tal ma ne ra que la eco no ma re suel ve pro ble mas que son pro ble mas, des de y pa ra, un pun to de vista econmico. Esta es una de las caractersticas ms difciles a com 58

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pren der des de el pun to de vis ta de la lla ma da opi nin p bli ca pe ro, a la vez, es lo pro pio del fun cio na mien to de la tc ni ca en ge ne ral. Miles de personas en el mundo trabajan en la resolucin de problemas eco n mi cos. Pa re ce ra que es tas per so nas o bien son ma los y no quie ren re sol ver los pro ble mas de los ciu da da nos o, peor an, s ta se ra la prue ba de que los pro ble mas son real men te sin so lu cin. Por su pues to que los tcnicos es decir los economistas y responsa bles son humanos, pe ro los pro ble mas que ellos re suel ven son pro ble mas internos a la esfera econmica, y que apuntan a su propio desarrollo. Lo que en una lectura simplista podra aparecer como el desarrollo de estrategias econmicas son, en realidad, estrategias solamente para una mirada exterior a la combinatoria ya que en su interioridad es simplemen te el desarrollo de su propia existencia. Ms que de estrategias, debera mos hablar entonces de resultantes, en el sen ti do que tie ne es te con cep to en fsica; es decir, resultante co mo lo que re sul ta de un en cuen tro en tre fuerzas de direccin y sentidos diferentes. En la economa existen as resultantes que se imponen, pero la diferencia entre resultantes y estrate gias est en la ausencia de intencionalidad que implica la primera. PIS TAS PARA UNA META-ECONOMIA En este pequeo trabajo, trataremos ahora de aplicar lo que podramos llamar las nuevas pistas de la investigacin epistemolgica al estudio del fenmeno econmico para avanzar en lo que, a mi parecer, pueden cons tituir algunas hiptesis que nos permitan re-pensar la economa en otros trminos que los de la impotencia del observador-espectador, ms o menos conocedor del tema. Podemos comenzar por las hiptesis que afirman que la llamada esfera econmica engloba un conjunto de naturaleza compleja. Aqu no utilizo complejo en el sentido corriente de complicado o sofisticado, sino que un conjunto complejo indica un conjunto donde deben co-existir enun ciados y prcticas diversas y contradictorias, sin que una sntesis o un orden global consistente o sea, no contradictorio pueda imponerse. Es te con cep to es aqu fun da men tal, por que si bien en un con jun to as existe lo que podemos identificar como una tendencia una hegemona 59

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no exis te por el con tra rio una co he ren cia, una con sis ten cia que nos per mi ta eliminar los enunciados y prcticas contradictorios para darle al conjun to un orden uniforme. De esta manera podemos decir que un conjunto complejo no es polari zable, in clu so cuan do po see una ten den cia do mi nan te que lo orien ta en un sentido general e identificable. Por el contrario, un conjunto complejo no solamente no es ordenable si no que an ms, to da ten ta ti va de do mar lo, de dar le lo que lla ma ra mos un orden consistente, tiene como consecuencia inevitable el aumento del de sor den, el au men to de la os cu ri dad del mis mo y, por en de, el au men to de lo que nos apa re ce co mo la au to no ma del con jun to, con res pec to a todo candidato a sujeto que pretenda dominarlo. Aqu constatamos un elemento central de las hiptesis actuales de la epistemologa: la llamada completitud del sistema. El sistema econmi co engloba por naturaleza el conjunto de los hechos econmicos existen tes, esto hace que este conjunto sea completo e inconsistente. Recor de mos que des de un pun to de vis ta l gi co la consistencia enun cia el carcter no contradictorio interno de un conjunto dado, por lo tanto implica su decidibilidad. La historia est desgraciadamente llena de ejemplos que confirman estas hiptesis: planes quinquenales, proteccionismos varios, dirigismos de to do ti po, no s lo no lo gran do mar la com ple ji dad, si no que la au men tan invariablemente. En ton ces, es aqu don de po de mos pen sar el otro lado de la hiptesis epistemolgica que introducamos, es decir: si bien la completitud, el con junto complejo, no es ordenable, podemos por el contrario pensar prcti cas e hiptesis econmicas que sean ordenadas o, dicho de otro modo, con sis ten tes, pe ro que lo sean ba jo el ne ce sa rio aban do no, que es ms bien la puesta entre parntesis, de la completitud. O sea, toda construccin de prcticas econmicas consistentes, no con tradictorias, debe hacerse en un espacio que de entrada sea exterior al conjunto complejo. Las prc ti cas, por ejem plo, de una co mu ni dad, de una po bla cin, que apunten a un objetivo no econmico, como la alimentacin, la salud, etc 60

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tera, deben desarrollarse, de entrada, fuera del conjunto econmico, ya que este conjunto macro econmico solamente acepta como objetivos los que le son pro pios. Solamente por azar y temporalmente, pueden coincidir los objetivos de un plan de desarrollo alternativo concreto con el desarrollo del nivel macro-econmico. En este sentido, es importante remarcar que hablamos aqu en el nivel de estas prcticas consistentes, de proyectos, oponiendo voluntariamente proyecto a modelo y, por consiguiente, a programa. En efec to, un pro yec to es lo que en cuen tra su uni dad, su iden ti dad, en un de ve nir abier to que par te de una exi gen cia con cre ta pe ro que no se satura en un modelo, en un programa preestablecido. De esta manera, en todas partes dentro de nuestro fatigado mundo, vemos hoy emerger prcticas de solidaridad, que no parten de un modelo o de un pro gra ma eco n mi co, co mo su ce da en el ca so de los aos de la contestacin revolucionaria clsica, si no que sur gen de una exi gen cia con sis ten te: la po bla cin de es te ba rrio ocu pa las tie rras y ha ce to do pa ra que cada habitante pueda vivir dignamente, satisfaciendo, por medio de la solidaridad, las necesidades bsicas de cada uno. Esto no es un modelo, ni un pro gra ma que re cla me la ad he sin de los in di vi duos, de los ciu da danos espectadores, sino que es un proyecto concreto, que no se verifica globalmente. Un proyecto existe en la realidad, para y por esta realidad y, en definitiva, podemos decir que l funciona o no funciona. Si no fun cio na se corrige la direccin. En el ca so de los pro yec tos, ml ti ples y rea les, la exi gen cia de ba se no est sometida a su verificacin lgico-formal ni a las exigencias de la macro-economa deuda externa, beneficio, etctera y, de esta manera, no se pue de de cir por ejem plo: he mos tra ta do que los chi cos de es te ba rrio ten gan ali men tos, es cue las y hos pi ta les, y no lo lo gra mos en el cur so de tres aos. Por lo tan to, de aho ra en ms.... que se mue ran. A la vez, es forzoso constatar que estos proyectos no pueden subordinar se a lo eco n mi co, si no que de ben cons truir se y exis tir en un mas all de lo eco n mi co que, co mo ve re mos ms ade lan te, a mi pa re cer no se opo ne a l, por eso no es tn ni por ni con tra lo econmico. 61

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Estos proyectos desarrollan en s verdaderas zonas y tendencias no capi talistas dentro de un mundo ordenado y dominado por el capitalismo. Las zonas son lu ga res don de la vi da no es t re gi da por el ca pi ta lis mo, s tas son muy diferentes y variadas tanto en lo cuantitativo como en lo cualitativo. Por tendencia en ten de mos el he cho que den tro de las em pre sas y re gio nes de produccin y vida capitalista, se desarrollan tentativas no capitalistas que tra tan, por ejem plo, de cam biar en ple no cen tro los ob je ti vos de la produccin para desligarlas de los objetivos economicistas. Co mo ve re mos ms ade lan te, se tra ta en efec to de ver si es ta mos aqu frente a la aparicin de una serie de experiencias, quizs muy interesantes, pero incapaces de representar una verdadera superacin del capitalismo, o bien, co mo lo pen sa mos no so tros, son ellas al gu nas de las tra zas vi si bles de una ola de fon do que enun cia una ver da de ra emer gen cia de lo nue vo, mltiple y subversivo. Abandonar la completitud de un sistema no significa en absoluto olvidarla. Por el contrario, se trata de constatar que podemos desarro llar, por ejemplo, proyectos econmicos no contradictorios, coherentes con nuestras estrategias polticas y sociales, bajo condicin de que estos proyectos no tengan como vocacin un ordenamiento posterior del con junto econmico. Se tra ta aqu de pen sar economas regionales, en el sen ti do en que Hus serl hablaba de ontologas regionales. Es decir, que en un momento da do se pro ce de a una pues ta en tre pa rn te sis del mun do, de la glo ba li dad, pa ra de sa rro llar pro yec tos que po seen sus pro pios fi nes, y que no sern sometidos a la finalidad del conjunto completo. Si estos proyectos poseen una lnea co mn, es la que po dra mos iden ti fi car co mo la pro duc cin en tr mi nos de va lor de uso, de jan do en se gun do lu gar el va lor de cam bio, es de cir, el be ne fi cio. Se tra ta de cons truir zo nas de meta-economa, que desvirtualicen la rela cin de los hom bres con su mun do, con los ob je tos del mun do, pe ro a la vez con ellos mis mos, con sus pr ji mos, a los que tra ta ra mos de no eva luar ms de acuerdo a sus capacidades productivas, comprendiendo pro duc ti vas en el es tre cho sen ti do que le ha da do el ca pi ta lis mo en su eta pa madura, es decir, producir bienes y dinero. 62

FUNDAMENTOS PARA UNA META-ECONOMIA

Estamos, entonces, ante un verdadero taln de Aquiles de la ma yo ra de los programas alternativos en economa, ya que tratan de pensarse bajo el imperativo de la completitud, de la globalidad, como si la seriedad y la viabilidad de dichos programas dependiera de la hipottica posibilidad de que este modelo pueda ordenar y sustituirse al conjunto complejo del nivel econmico. De esta manera, toda iniciativa concreta de transformacin de la reali dad es mal vis ta: se le opon dr a su buena voluntad (considerada como abstracta) la realidad de la deuda externa, de la macroeconoma, de las tasas de beneficio, etctera (cosas que sern, paradjicamente, considera das como concretas). Por otro la do, po dra pa re cer ser un de ta lle pe ro no lo es el he cho de que esta censura, esta invalidacin de toda iniciativa prctica de desa rrollo de formas alternativas de vida, de produccin, de educacin o de intercambio, vendr no de parte de malvados y armados represores (estos llegan siempre un poco ms tarde) sino que sern los militantes clsicos los militantes tristes los que sen ten cia rn la fal ta de se rie dad de es tos pro yec tos. Se rn los pri me ros en de cir que to do es muy lindo, y muy com prensible, pero que para ser concretos, debemos condenarnos a lo abs trac to, es de cir, al uni ver sal abs trac to que son sus pro gra mas. Aqu el mu ro que nos con de na a la im po ten cia, es t cons trui do so bre la ba se de un axio ma de la epis te mo lo ga que afir ma que no es po si ble po seer un con jun to que sea a la vez com ple to y con sis ten te. Pero esta constatacin, lejos de doblar las campanas por toda tentativa de eman ci pa cin eco n mi ca, es la ba se a par tir de la cual es ta eman ci pa cin de be, y pue de, ser pen sa da. De esta manera, a mi parecer, proyecto y programa no son contradicto rios. Es de cir, su di fe ren cia no ha ce que uno de los dos de ba de sa pa re cer. Bien por el con tra rio, creo que la na tu ra le za de los pro yec tos no tie ne como finalidad transformarse en programas alternativos. Y, a la vez, no es ine vi ta ble ni po si ti vo que los pro gra mas que exis ten en la es fe ra de la gestin de la economa traten de eliminar todos los proyectos que escapan a su do mi nio y con trol. Proyectos y programas ha blan de dos ni ve les de exis ten cia que, co mo 63

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lo hemos visto, siendo interdependientes, son de naturaleza cualitativa mente diferente. Por eso ca da vez que se re nen en el mun do los alternativos, co mo en el ca so de fo ro so cial mun dial de Por to Ale gre, cier tas vo ces se le van tan para afirmar que, finalmente, deberan surgir de estos encuentros proposi ciones concretas, y pa sar as de la con tes ta cin a la pro po si cin. Com prendemos lo que esto quiere decir, pero eso implicara entonces abando nar los pro yec tos ya exis ten tes, que se de sa rro llan en el mun do, en la rea li dad con cre ta, pa ra pe dir que una vez ms se ela bo ren pro gra mas y modelos que digan cmo debera ser el mundo. Es to es una pr di da de tiem po y de ener ga, pues to que si al go nue vo exis te hoy en da en el cam po de la cons truc cin de la al ter na ti va, pa sa jus ta men te por el he cho de que exis te y se de sa rro lla en lo co ti dia no sin modelos, y toda puesta en programa acabara aunque teniendo la mejor vo lun tad del mun do con lo que ha ce al in te rs in men so de es ta no ve dad. No se tra ta de ne gar la uti li dad de los or ga nis mos e ins tan cias de ges tin y coor di na cin; sim ple men te es ho ra de to mar en cuen ta el he cho que toda ambicin de poder, todo deseo de poder, va inmediatamente acompaado de una prdida de potencia de las experiencias reales. No se tra ta, una vez ms, de aban do nar to do pen sa mien to del po der, de la globalidad o de la gestin. Simplemente se trata de identificar claramen te cul es el lu gar de produccin, dn de se si ta el mo tor del mo vi mien to so cial, con la con se cuen cia no del olvido del po der (pues es cier to que l no nos ol vi da), si no de ex cen trar su lu gar en nues tra vi sin de mun do y de protagonismo social. Los encuentros internacionales son tiles justamente para comprender y capitalizar las experiencias de estos proyectos pero, a la vez, es urgente pensar las relaciones que proyectos concretos y mltiples guardan con la esfera macro-econmica. Cons ta tar as que de es tos en cuen tros no sur gen nue vos modelos de eco noma globales, lejos de invalidar toda tentativa de emancipacin econ mi ca, es la ba se a par tir de la cual es ta eman ci pa cin de be ser pen sa da. As po de mos de cir que, des de nues tro pun to de vis ta, la re sis ten cia a la llamada mundializacin no ser una mundializacin alternativa; por el 64

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contrario, si guardamos el concepto de resistencia no es porque la oposi cin sea cen tral, o por que la lu cha nos d nues tro sen ti do y ra zn de ser, si no por el con tra rio, co mo de ca mos en el Ma ni fies to de la Red de Re sis tencia Alternativa, es porque para nosotros resistir es crear crear espacios de no capitalismo dentro de una situacin que es capitalista. No se puede pensar la resistencia al capitalismo haciendo una transpo si cin, por ejem plo, de lo que ha si do la re sis ten cia a los na zis en Fran cia o la resistencia palestina al sionismo. En estos dos casos, el elemento con tra el que se re sis te es un ele men to de ori gen ex ge no a la si tua cin, es un ele men to que tra ta de do mar una si tua cin, pe ro que no cons ti tu ye la si tua cin en s. En cam bio, en el ca so del ca pi ta lis mo, po de mos de cir que la situacin misma, sus elementos y habitantes, son capitalistas, incluso o so bre to do cuan do son sus vc ti mas. En es te sen ti do, no se pue de tra tar de resistir como si existiera un elemento exgeno, ya que el capitalismo es a la vez ca da uno de no so tros en la me di da en que vi vi mos y or de na mos nuestras vidas como individuos aislados, como entidades separadas. Es por esto que el anticapitalismo es un corolario secundario de la cosa. Es im por tan te en efec to asu mir la con fron ta cin, y es to ba jo to das las for mas que sean necesarias, todas. Pero no basta con oponerse para resistir en el sen ti do de cons truir. Es ta es, sin du da, una de las en se an zas ms importantes de muchas experiencias revolucionarias: el enfrentamiento con tra el po der no lo gra cam biar las co sas por que el sis te ma no exis te solamente como macro-poder, sino que existe y se desarrolla fundamen talmente sobre la mirada de micropoderes de los cuales nosotros no slo formamos parte sino que somos tejidos por ellos. La resistencia crea as oposicin porque el desarrollo de zonas y expe riencias, de saberes y solidaridades no-capitalistas, son reprimidas o tole ra das ms o me nos bien. Pe ro no bas ta en ab so lu to con lu char con tra el capitalismo para que despus exista un mundo no capitalista. La cuestin fundamental es, a mi parecer, lo que podramos presentar como la frontera entre los conjuntos consistentes (las experiencias y pro yectos alternativos) de un lado, y la esfera econmica (compleja-global), del otro. En efecto, un proyecto econmico alternativo un proyecto que sim 65

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plemente no tenga como objetivo lo econmico mismo sino que trate los hechos econmicos como medio en el desarrollo de una comunidad huma na de be ser con cien te de que en nin gn ca so tie ne co mo ob je ti vo el enfrentar y vencer lo econmico, sino que debe desarrollarse guardando una verdadera frontera activa y viva entre su esfera-concreta (chica o grande) y la macro-esfera econmica. Y es justamente sobre esta cuestin de frontera que existen diferencias importantes en el seno de este amplio movimiento alternativo. Podemos decir que las diferentes tesis o posiciones con respecto a esta frontera son tres, in clu so si en rea li dad no exis ten co mo ten den cias cla ra men te for mu la das, y an si en el se no de las mis mas or ga ni za cio nes o proyectos estas posiciones no estn diferenciadas. O sea, se tra ta mas bien de una ti pi fi ca cin de ten den cias que no so tros proponemos como diferentes porque en esta diferenciacin encontramos una po si bi li dad de avan zar en lo que, a pe sar de to do, nos es co mn. Por una par te, exis te la ten ta cin de cons truir y de sa rro llar es tas zonas y tendencias de autonoma y de contestacin de manera impermeable. O sea, que en los non-mans-lands de nuestras sociedades se desarrollen paralela mente un mundo alternativo, sociedades y proyectos solidarios en un ms all del mun do ofi cial, con tra l, pe ro sin tra tar ni de ven cer lo ni de ga nar lo a su tendencia, tratando, por sobre todo, de guardar la impermeabilidad de estas fronteras. La segunda posicin encuentra en estas experiencias los signos precur so res de los fu tu ros nue vos mo de los. Se tra ta aqu de los anti globaliza cin, que tra tan de cons truir o es pe ran la cons truc cin de una glo ba li dad alternativa. Dentro de estas experiencias, por ahora, existen las primeras premisas de algo que deber surgir, que debemos esperar, en trminos de otro mundo es posible. Pero debemos construirlo, en sntesis, modelo con tra mo de lo, in clu so si es te se gun do mo de lo an no exis te. En es te ca so, los compaeros que adhieren a estas posiciones se esfuerzan por construir las vas de canalizacin, de organizacin de estos fenmenos emergentes por que pien san que hay que pa sar a co sas se rias y po l ti cas. Des de nues tro pun to de vis ta, se tra ta ra ms bien de un de seo de formatear el movimien to, en buena parte motivado por la dificultad que encuentran para tolerar 66

FUNDAMENTOS PARA UNA META-ECONOMIA

la no claridad de estos fenmenos debido a la extremada novedad de lo que emerge. Se tratara entonces, de darle forma-norma de acuer do a lo anciano y conocido. Esta segunda tendencia queda, de esta manera, dentro de la constelacin cl si ca de pen sar el mun do; es de cir, la cons truc cin de un mo de lo al ter nativo que debe enfrentarse con el modelo dominante para tomar su lugar. Como comprender el lector atento, nosotros defendemos una tercera po si cin, un ter cer pun to de vis ta, el de la nueva radicalidad, retomando aqu las bases de nuestras hiptesis sobre gestin y poltica, aplicndolo a lo econmico. Se trata de desarrollar los proyectos alternativos de una for ma que no im pli que ni ais lar los de trs de una fron te ra im per mea ble, ni co mo el prin ci pio de lo que de be r ser un mo de lo glo bal de nuevo tipo. Esto supone que los proyectos alternativos tengan como lnea, en lo econmico, justamente el poner entre parntesis lo macro econmico para desarrollar espacios concretos de lo que llamamos una meta-economa. De be mos acla rar aqu que por meta-economa no entendemos para nada algo que exista sobre la economa. Ms bien pen sa mos en el sen ti do eti molgico del prefijo meta, es de cir, en un ms all de la eco no ma; un ms all que no nie ga la eco no ma, sim ple men te, abre vas de prc ti cas que no se ordenan en y para lo econmico. Des de es te pun to de vis ta, la fron te ra no se r ni im per mea ble ni un pun to de par ti da pa ra la conquista. Esta frontera deber ser dinmica y viva, con acuerdos, conflictos y enfrentamientos, de acuerdo a las diferentes realidades que existan. En efec to, en lo que ha ce a es tas fronteras, podemos decir que debemos pensarlas exactamente como las fronteras que separan o unen, de acuerdo a las situaciones diferentes, el poder-gestin del contra-poder. Resumiendo, an podemos constatar que existen tres figuras que pueden desarrollarse: por un lado los poderes, centrales o locales, ven con agrado el desarrollo de proyectos alternativos y se proponen incluso ayudarlos y acompaarlos. En un se gun do ca so po de mos ima gi nar, lo que es muy co rrien te, la in di ferencia. En estos casos, los poderes, las instituciones centrales o locales, ignoran los proyectos alternativos. 67

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Finalmente, los poderes oficiales pueden ver como peligrosas estas experiencias alternativas, en cuyo caso la frontera ser a la vez la trinche ra de lu cha. Es importante constatar que este tipo de experiencias meta-econmicas, como lo decamos anteriormente, no se desarrollan en la prctica siguien do un plan, un mo de lo; bien por el con tra rio, se tra ta de vi sua li zar en es tas experiencias, mltiples y diferentes, los sntomas de lo que debemos reco nocer como la emergencia de una nueva relacin entre las singularidades y las representaciones mundializadas tpicas del capitalismo. Lo nue vo, pa ra ha blar en es tos tr mi nos, no se r un nuevo modelo; la novedad reside en el florecimiento de lo mltiple, de proyectos basados en las diferentes realidades, al lado y en conflicto o complementariedad con la centralidad capitalista, con la centralidad de la economa. Por supuesto que la multiplicidad es de por s anticapitalista, pero es importante ver que su anti-capitalismo no es el fru to de un pro gra ma, de un modelo de cmo el mundo deber ser, sino un corolario secundario, una exigencia que deriva de nuestras prcticas. El enfrentamiento es sin duda, en un mo men to da do, ne ce sa rio, pe ro no es una vez ms lo que nos da nuestra lnea, nuestro sentido. Si la lucha de clases existe, esta lucha es corolario secundario, fruto del de sa rro llo con cre to de lo nue vo. Marx no di ce otra co sa. En efecto, una de las caractersticas fundamentales del capitalismo es la construccin de esta imagen unidimensional que se llama el mundo, fren te al cual, en la po ca re vo lu cio na ria cl si ca, se le opo nan otros mo de los de mundo como si la representacin fuera definitivamente la co sa. La emergencia de una multiplicidad de singularidades es, a la vez, la emergencia de un carcter profundamente no capitalista y, por consecuen cia, anti-capitalista. Lo mltiple real contra la representacin centralizado ra. Estas emergencias no son fruto de sujetos extra situacionales, de progra mas, son proyectos sin gu la res que opo nen el real de la vi da a la vir tua li dad espectacular. Des de es te pun to de vis ta su car ga sub ver si va es enor me ya que rom pe con los mo dos cl si cos de con tes ta cin que pro po nan a los ciudadanos 68

FUNDAMENTOS PARA UNA META-ECONOMIA

espectadores: un mo de lo en lu gar del otro. Aqu no se tra ta de qu es pec t cu lo qu mo de lo se eli ge, si no de prc ti cas que rom pen con la tristeza de la espera y de la disciplina. Las meta-economas no slo no son dbiles porque seran regionales, si no que su fuer za con sis te jus ta men te en el he cho de ser, no re gio na les, sino singulares, pues justamente en su singularidad se encuentra a la vez su universalidad. Universalidad concreta opuesta a la universalidad abs tracta del espectculo centralizado. De es ta ma ne ra, hoy en da, las pis tas y las hi p te sis al ter na ti vas no deben negar lo macro-econmico, solamente deben poder evitar la trampa mortal de pen sar en el lu gar del va co, es de cir, in ten tar pen sar ah don de es imposible todo pensamiento consistente. Por otra parte, sabemos que las grandes rupturas sucesivas que hacen la historia son rupturas que, dentro de la concepcin epistemolgica, pueden ser pensadas como catastrficas; y aqu catstrofe es, en el sen ti do que le da R. Thom, esos cam bios, esas rup tu ras de equi li brio y de con ti nui dad en un sis te ma que no pue den ser re pa ra bles ms que en el a posteriori. Por supuesto que existe, en el desarrollo de nuevas formas emergentes de sociabilidad y de justicia, un efecto acumulativo que finalmente rompe el equilibrio dominante, es decir, cambia la hegemona; slo que es imposi ble militar por la ruptura, no exis ten atajos ha cia el cam bio. Las grandes rupturas histricas, los grandes cambios profundos de hege mo na, no son as programables. La insurreccin, el evento histrico, se da siem pre co mo pu ro ex ce so, co mo en cuen tro, y no se pue de de ci dir ir tras l puesto que de esta manera nos condenaramos a la impotencia. Paradjicamente, no desarrollar prcticas alternativas, no desarrollar zonas de no capitalismo, para ocuparnos seriamente de la ruptura, sera quizs la mejor manera de postergar o anular la ruptura. Es por esto hoy importante comprender el desarrollo de estas nuevas emergencias que se dan, fundamentalmente, bajo la forma de zonas o de tendencias. Zo nas so bre to do en el ca so del ter cer mun do, don de el es ta do, los aparatos e instituciones, se encuentran demasiado ganados por el neoliberalismo. Y por otra parte, tendencias en los pa ses cen tra les so bre todo en Europa, es decir, donde el neo-liberalismo ultra salvaje todava 69

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no gan totalmente el conjunto de los aparatos de estado y las institucio nes. En esos ca sos, la lu cha se da co mo ten den cia den tro del es ta do, den tro de las em pre sas, pa ra de sa rro llar una con tes ta cin que a la vez de fien de los logros de luchas pasadas que an no han sido aplastadas totalmente. Ve mos as qu ten den cias y zo nas se ar ti cu lan a la vez en un mis mo pas, en una mis ma re gin y, en ter cer lu gar, ve mos el avan ce de una sub je ti vi dad contestataria que no se conforma ya con el supuesto carcter insupe rable del horror econmico, que poco a poco construye los elementos y herramientas del contrapoder, no como trampoln hacia el poder, sino co mo for mas po ten tes de cons truir aqu y aho ra lo nue vo. Las fron te ras son cla ras cuan do exis ten con tra po de res, y me nos cla ra en los ca sos de desarrollo de tendencias, pero es importante pensar estas fronteras. El funcionamiento de estas fronteras tiene como consecuencia, por supuesto, influenciar en la tendencia general del conjunto complejo que es la macro-economa, pero no como objetivo central, sino como consecuen cia del desarrollo de estas experiencias. En es te sen ti do, no se tra ta de pen sar en lo que cl si ca men te se co no ca como reformismo. Nuestra problemtica se inscribe, por decirlo as, en un ms all de la clsica dicotoma reformismo-revolucin, dado que ambas posiciones estaban centradas en los mtodos que seran capaces de ordenar lo complejo. Reformismo o revolucin, son dos alternativas que quedan atrapadas en la misma visin de mundo: la globalidad espectacular. Por el contrario, lo que caracteriza a las experiencias meta-econmicas es justamente el hecho de que sin negar la complejidad, esta complejidad es pen sa da co mo lo que exis te del otro la do de la fron te ra. Y a la vez, lo meta-econmico no es transitivo; es de cir, no en cuen tra su sen ti do, su ra zn de ser, en un hi po t ti co fu tu ro de triun fo fren te a lo com ple jo. Su ob je ti vo, su sen ti do y su ra zn de ser, es tn en la su pe ra cin aqu y aho ra de los objetivos de la dominacin capitalista en los sectores que la expe riencia comprende. Finalmente, podemos concluir estas lneas que constituyen una intro duccin, una invitacin, justamente en la forma de una proposicin, de una hiptesis compartida y a compartir, que pasa por la posibilidad de 70

FUNDAMENTOS PARA UNA META-ECONOMIA

des-alie nar nos de la creen cia en el todo econmico; por re-en con trar lo pro pio de la aven tu ra hu ma na, es de cir, el no sen ti do fuen te y cu na de todo sentido para superar el sentido saturado, la violencia ideolgica del mundo y la sobre-vida explicadas por el economicismo. La aparente racionalidad capitalista o economicista es, desde el punto de vis ta de la vi da, des de el pun to de vis ta de los hom bres rea les y de las situaciones concretas, una pura irracionalidad que absorbe su fuerza, de la po ten cia que los in di vi duos le de le gan. No se tra ta, de es ta ma ne ra, de encontrar planes macro econmicos de liberacin. El nico proyecto eco n mi co de li be ra cin pa sa por me dio de la crea cin y el de sa rro llo de zonas y tendencias de no capitalismo, no pa ra cons truir una eco no ma de liberacin, sino para liberarnos de la economa. Un sa lu do pa ra los her ma nos y her ma nas de la cos ta.

NOTA 1. Me re fie ro al li bro Poltica y Situacin: de la potencia al contrapoder, escrito en colaboracin con Diego Sztulwark, y editado por Ediciones De mano en mano, Buenos Aires, 2000.

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Doce tesis sobre el anti-poder John Holloway

1. EL PUNTO DE PARTIDA ES LA NEGATIVIDAD Em pe za mos con el gri to, no con el ver bo. An te la mu ti la cin de las vidas humanas por el capitalismo, un grito de tristeza, un grito de horror, un gri to de ra bia, un gri to de ne ga cin: NO! El pen sar, pa ra de cir la ver dad del gri to, tie ne que ser ne ga ti vo. No que re mos en ten der al mun do si no ne gar lo. La me ta de la teo ra es con ceptualizar al mundo negativamente, no como algo separado de la prcti ca, si no co mo un mo men to de la prc ti ca, co mo par te de la lu cha pa ra cam biar el mun do, pa ra ha cer de l un lu gar dig no de la hu ma ni dad. Pero, despus de todo lo que ha pasado, cmo podemos incluso em pe zar a pen sar en cam biar el mun do? 2. UN MUN DO DIG NO NO SE PUE DE CREAR POR MEDIO DEL ESTADO Du ran te la ma yor par te del si glo pa sa do, los es fuer zos pa ra crear un mun do dig no de la hu ma ni dad se en fo ca ron en el es ta do y en la idea de conquistar el poder estatal. Las polmicas principales (entre reformistas y 73

JOHN HOLLOWAY

revolucionarios) eran acer ca de c mo conquistar el poder estatal, sea por la va parlamentaria o por la va extra-parlamentaria. La historia del siglo XX su gie re que la cues tin de c mo ga nar el po der no era tan im por tan te. En nin gu no de los ca sos la con quis ta del po der es ta tal lo gr rea li zar los cambios que los militantes esperaban. Ni los gobiernos reformistas ni los gobiernos revolucionarios lograron cambiar el mundo de forma radical. Es fcil acusar a todos los liderazgos de estos movimientos de traicionar a los movimientos que encabezaban. El hecho de que hubo tantas traicio nes sugiere, sin embargo, que el fracaso de los gobiernos radicales, socia lis tas o co mu nis tas tie ne ra ces mu cho ms pro fun das. La ra zn por la cual el es ta do no se pue de usar pa ra lle var a ca bo un cam bio ra di cal en la so cie dad es que el es ta do mis mo es una for ma de re la cin so cial que es t incrustada en la totalidad de las relaciones sociales capitalistas. La exis tencia misma del estado como una instancia separada de la sociedad sig nifica que, sea cual sea el contenido de sus polticas, participa activamen te en el pro ce so de se pa rar a la gen te del con trol de su pro pia vi da. El capitalismo es simplemente eso: la separacin de la gente de su propio hacer. Una poltica que est orientada hacia el estado reproduce inevitable mente dentro de s misma el mismo proceso de separacin, separando a los dirigentes de los dirigidos, separando la actividad poltica seria de la acti vidad personal frvola. Una poltica orientada hacia el estado, lejos de conseguir un cambio radical de la sociedad, conduce a la subordinacin progresiva de la oposicin a la lgica del capitalismo. Aho ra po de mos ver que la idea de que el mun do se po dra cam biar por me dio del es ta do era una ilu sin. Te ne mos la bue na suer te de es tar vi vien do el fin de esa ilu sin. 3. LA UNI CA FOR MA DE CON CE BIR UN CAM BIO RA DI CAL HOY NO ES CO MO CON QUIS TA DEL PO DER SI NO CO MO DISOLUCION DEL PODER La re vo lu cin es ms ur gen te que nun ca. Los ho rro res que sur gen de la organizacin capitalista de la sociedad se vuelven cada vez ms intensos. Si la re vo lu cin a tra vs de la con quis ta del po der es ta tal se ha re ve la do co mo ilu sin, eso no quie re de cir que de be mos aban do nar la idea de la 74

DOCE TESIS SOBRE EL ANTI-PODER

revolucin. Pero es necesario concebirla en otros trminos: no como la toma del poder sino como la disolucin del poder. 4. LA LU CHA POR LA DI SO LU CION DEL PO DER ES LA LU CHA POR LA EMANCIPACION DEL PODER-HACER (POTENTIA) DEL PODER-SOBRE (POTESTAS) Pa ra em pe zar a pen sar en cam biar el mun do sin to mar el po der, hay que hacer una distincin entre el poder-hacer (potentia) y el poder-sobre (potestas). Cualquier intento de cambiar la sociedad involucra el hacer, la activi dad. El ha cer, a su vez, im pli ca que te ne mos la ca pa ci dad de ha cer, el poder-hacer. Muchas veces usamos la palabra poder en este sentido, co mo al go bue no, co mo cuan do una ac cin jun to con otros (una ma ni fes ta cin o in clu so un buen se mi na rio) nos da una sen sa cin de po der. El po der en es te sen ti do tie ne su fun da men to en el ha cer: es el po der-ha cer. El po der-ha cer es siem pre so cial, siem pre par te del flu jo so cial del ha cer. Nues tra ca pa ci dad de ha cer es pro duc to del ha cer de otros y crea las condiciones para el hacer futuro de otros. Es imposible imaginar un hacer que no es t in te gra do de una for ma u otra al ha cer de otros, en el pa sa do, el presente o el futuro. 5. EL PODER-HACER ESTA TRANSFORMADO, SE TRANSFORMA, EN EL PO DER-SO BRE CUAN DO SE ROM PE EL HA CER La transformacin del poder-hacer en poder-sobre implica la ruptura del flu jo so cial del ha cer. Los que ejer cen el po der-so bre se pa ran lo he cho del ha cer de otros y lo de cla ran su yo. La apro pia cin de lo he cho es al mis mo tiem po la apro pia cin de los me dios de ha cer, y es to per mi te a los po de rosos controlar el hacer de los hacedores. Los hacedores (los humanos, entendidos como activos) estn separados as de su hecho, de los medios de ha cer y del ha cer mis mo. Co mo ha ce do res, es tn se pa ra dos de s mis mos. Es ta se pa ra cin, que es la ba se de cual quier so cie dad en la cual al gu nos ejer cen po der so bre otros, lle ga a su pun to ms al to en el ca pi ta lis mo. Se rom pe el flu jo so cial del ha cer. El po der-ha cer se trans for ma en po der-so bre. Los que con tro lan el ha cer de otros apa re cen aho ra co mo los 75

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hacedores de la sociedad, y aquellos de quienes su hacer est controlado por otros se vuel ven in vi si bles, sin voz, sin ros tro. El po der-ha cer ya no apa re ce co mo par te de un flu jo so cial, si no exis te en la for ma de un po der individual. Para la mayora de la gente, el poder-hacer est transformado en su con tra rio, la im po ten cia, o el po der de ha cer lo que es t de ter mi na do por otros. Para los poderosos, el poder-hacer se transforma en poder-sobre, el po der de de cir a otro lo que tie nen que ha cer y, por lo tan to, en una dependencia con respecto al hacer de otros. En la so cie dad ac tual, el po der-ha cer exis te en la for ma de su pro pia ne ga cin, co mo po der-so bre. El po der-ha cer exis te en el mo do de ser ne ga do. Es to no quie re de cir que de ja de exis tir. Exis te, pe ro exis te co mo negado, en una tensin antagnica con su propia forma de existencia como poder-sobre. 6. LA RUP TU RA DEL HA CER ES LA RUP TU RA DE CA DA ASPECTO DE LA SOCIEDAD, CADA ASPECTO DE NOSOTROS La se pa ra cin de lo he cho del ha cer y de los ha ce do res sig ni fi ca que las personas ya no se relacionan entre s como hacedores, sino como propie ta rios (o no pro pie ta rios) de lo he cho (vis to ya co mo una co sa di vor cia da del hacer). Las relaciones entre las personas existen como relaciones entre cosas, y las personas existen no como hacedores sino como portadores pasivos de las cosas. Es ta se pa ra cin de los ha ce do res del ha cer y, por lo tan to, de ellos mismos est discutida en la literatura en trminos estrechamente rela cionados entre s: alienacin (el joven Marx), fetichismo (el viejo Marx), reificacin (Lukcs), disciplina (Foucault) o identificacin (Adorno). Todos estos trminos establecen claramente que el poder-sobre no se pue de entender como algo externo a nosotros, sino que permea cada aspecto de nuestra existencia. Todos estos trminos se refieren a una rigidifica cin de la vi da, una con ten cin del flu jo so cial del ha cer, una ce rra zn de las posibilidades. El hacer est convertido en ser: es to es el n cleo del poder-sobre. Mien tras que el ha cer sig ni fi ca que so mos y no so mos, la rup tu ra del ha cer arran ca el y no so mos. Lo que nos que da es sim ple men te so mos: iden 76

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ti fi ca cin. El y no so mos o se ol vi da o se tra ta co mo pu ro sue o. Se nos arranca la posibilidad. El tiempo se homogeneiza. El futuro es ahora la extensin del presente; el pasado, el antecedente del presente. Todo hacer, to do mo vi mien to, es t con te ni do den tro de la ex ten sin de lo que es. Pue de ser lin do so ar con un mun do dig no de la hu ma ni dad, pe ro es na da ms un sue o. El r gi men del po der-so bre es el r gi men del as son las co sas, el rgimen de la identidad. 7. PARTICIPAMOS EN LA RUPTURA DE NUESTRO PROPIO HACER, EN LA CONSTRUCCION DE NUESTRA PROPIA SUBORDINACION Como hacedores separados de nuestro propio hacer, recreamos nuestra propia subordinacin. Como trabajadores, producimos el capital que nos subordina. Como docentes universitarios, jugamos un papel activo en la iden ti fi ca cin de la so cie dad, en la trans for ma cin del ha cer en ser. Cuan do definimos, clasificamos o cuantificamos, o cuando sostenemos que la me ta de la cien cia so cial es en ten der a la so cie dad tal co mo es, o cuan do pretendemos estudiar a la sociedad objetivamente como si fuera un obje to separado de nosotros participamos activamente en la negacin del hacer, en la separacin de sujeto y objeto, en el divorcio entre hacedor y hecho. 8. NO HAY NINGUNA SIMETRIA ENTRE EL PODER-HACER Y EL PODER-SOBRE El po der-so bre es la rup tu ra y ne ga cin del ha cer. Es la ne ga cin ac ti va y re pe ti da del flu jo so cial del ha cer, del no so tros que nos cons ti tui mos a tra vs del ha cer so cial. Pen sar que la con quis ta del po der-so bre pue de lle var a la eman ci pa cin de lo que nie ga es ab sur do. El po der-ha cer es so cial. Es la cons ti tu cin del no so tros, la prc ti ca del reconocimiento mutuo de la dignidad. El mo vi mien to del po der-ha cer en con tra del po der-so bre no se de be concebir como contra-poder (trmino que sugiere una simetra entre poder y contra-poder) sino como anti-poder (tr mi no que, pa ra m, su gie re una asi me tra to tal en tre po der y nues tra lu cha).

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9. PA RE CE QUE EL PO DER-SO BRE NOS PE NE TRA TAN PROFUNDAMENTE QUE LA UNICA SOLUCION POSIBLE ES A TRAVES DE LA INTERVENCION DE UNA FUERZA EXTERNA. ESTA NO ES NINGUNA SOLUCION No es difcil llegar a conclusiones muy pesimistas sobre la sociedad ac tual. Las in jus ti cias y la vio len cia y la ex plo ta cin nos gri tan, pe ro sin embargo parece que no hay salida posible. El poder-sobre parece penetrar ca da as pec to de nues tras vi das tan a fon do que es di f cil ima gi nar la exis tencia de masas revolucionarias. En el pasado, la penetracin profunda de la dominacin capitalista condujo a muchos a ver la solucin en trmi nos del li de raz go de un par ti do de van guar dia, pe ro re sul t que no fue nin guna solucin, ya que simplemente reemplaz una forma de poder-sobre con otra. La respuesta ms fcil es la desilusin pesimista. El grito inicial de rabia ante los horrores del capitalismo no est abandonado, pero aprendemos a vivir con l. No nos volvemos aficionados del capitalismo, pero acepta mos que no hay na da que ha cer. La de si lu sin im pli ca caer en la iden ti fi ca cin, acep tar que lo que es, es. Im pli ca par ti ci par, pues, en la se pa ra cin del ha cer del he cho. 10. LA UNICA FORMA DE ROMPER EL CIRCULO APARENTEMEN TE CE RRA DO DEL PO DER ES VIEN DO QUE LA TRANS FOR MA CION DEL PO DER-HA CER EN PO DER-SO BRE ES UN PRO CE SO QUE IMPLICA NECESARIAMENTE LA EXISTENCIA DE SU CONTRA RIO: LA FETICHIZACION IMPLICA LA ANTI-FETICHIZACION La mayora de las veces, se discute la alienacin (fetichismo, reifica cin, disciplina, identificacin, etctera) como si fuera un hecho cumpli do. Se habla de las formas capitalistas de relaciones sociales como si estuvieran establecidas al alba del capitalismo para seguir existiendo has ta que el ca pi ta lis mo sea reem pla za do por otro mo do de pro duc cin. En otras palabras, se hace una separacin entre constitucin y existencia: se ubica la constitucin del capitalismo en pasado histrico, y se asume que su existencia actual es estable. Este enfoque conduce necesariamente al 78

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pesimismo. Si, al con tra rio, ve mos a la se pa ra cin de hacer y hecho no co mo al go ter mi na do si no co mo un pro ce so, el mun do se em pie za a abrir. El he cho mismo de que hablemos de alienacin significa que la alienacin no puede ser total. Si la separacin, alienacin, etctera, se entiende como proceso, esto implica que su curso no est predeterminado, que la transformacin del po der-ha cer en po der-so bre siem pre es t abier ta, siem pre es t en cues tin. Un proceso implica un movimiento de devenir, implica que lo que es t en pro ce so (la alie na cin) es y no es. La alie na cin, en ton ces, es un movimiento contra su propia negacin, contra la anti-alienacin. La exis ten cia de la alie na cin im pli ca la exis ten cia de la an ti-alie na cin. La exis tencia del poder-sobre implica la existencia del anti-poder-sobre o, en otras palabras, el movimiento de emancipacin del poder-hacer. Lo que exis te en la for ma de su ne ga cin, lo que exis te en el mo do de ser negado, existe realmente, a pesar de su negacin, como negacin del proceso de negacin. El capitalismo est basado en la negacin del poderhacer, la humanidad, la creatividad, la dignidad: pero eso no quiere decir que s to no exis ta. Co mo lo han mos tra do los za pa tis tas, la dig ni dad exis te a pe sar de su ne ga cin. No exis te so la, si no que exis te en la ni ca for ma en la cual pue de exis tir en es ta so cie dad: co mo lu cha con tra su pro pia ne ga cin. El po der-ha cer exis te tam bin, no co mo is la en un mar de po derso bre, si no en la ni ca for ma en que pue de exis tir: co mo lu cha con tra su propia negacin. La libertad tambin existe, no como la presentan los liberales, como algo independiente de los antagonismos sociales, sino en la nica forma en que puede existir en una sociedad caracterizada por rela ciones de dominacin: como lucha contra esa dominacin. La exis ten cia real y ma te rial de lo que exis te en la for ma de su pro pia negacin es la base de la esperanza. 11. LA POSIBILIDAD DE CAMBIAR LA SOCIEDAD RADICALMENTE DEPENDE DE LA FUERZA MATERIAL DE LO QUE EXIS TE EN EL MO DO DE SER NE GA DO La fuerza material de lo negado se puede ver de diferentes maneras. En pri mer lu gar, se pue de ver en la in fi ni tud de lu chas que no tie nen 79

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como meta ganar el poder sobre otros, sino simplemente la afirmacin de nuestro poder-hacer, nuestra resistencia en contra de la dominacin por otros. Estas luchas toman muchas formas diferentes, desde la rebelin abier ta has ta lu chas pa ra ga nar o de fen der el con trol so bre el pro ce so de tra ba jo o el ac ce so a edu ca cin o ser vi cios de sa lud, o las afir ma cio nes de dignidad ms fragmentadas y muchas veces silenciosas dentro del hogar. La lu cha por la dig ni dad por lo que es t ne ga do por la so cie dad ac tual se pue de ver tam bin en mu chas for mas que no son abier ta men te po l ti cas: en la li te ra tu ra, en la m si ca, en los cuen tos de ha das. La lu cha con tra la inhumanidad es omnipresente, ya que est inherente en nuestra existencia como humanos. En se gun do lu gar, la fuer za de lo ne ga do se pue de ver en la de pen den cia del po der-so bre con res pec to a lo que nie ga. La gen te cu yo po der-ha cer exis te co mo ca pa ci dad de de cir a otros lo que tie nen que ha cer, siem pre de pen den, pa ra su exis ten cia, del ha cer de los otros. To da la his to ria de la do mi na cin se pue de ver co mo la lu cha por par te de los po de ro sos de li be rarse de su dependencia hacia los impotentes. La transicin del feudalismo al ca pi ta lis mo se pue de ver de es ta ma ne ra, no s lo co mo la lu cha de los siervos para liberarse de los seores, sino como la lucha de los seores pa ra li be rar se de los sier vos a tra vs de la con ver sin de su po der en di ne ro y as en ca pi tal. La mis ma bs que da de la li ber tad con res pec to a los tra ba ja do res se pue de ver en la in tro duc cin de la ma qui na ria, o en la con versin masiva de capital productivo en capital dinero, que juega un papel tan importante en el capitalismo contemporneo. En cada caso, la fuga de los po de ro sos con res pec to a los ha ce do res es en va no. No hay for ma de que el po der-so bre pue da ser otra co sa que la me ta mor fo sis del po der-ha cer. No hay for ma de que los po de ro sos se pue dan es ca par de su de pen dencia hacia los impotentes. Esta dependencia se manifiesta, en tercer lugar, en la inestabilidad de los poderosos, en la tendencia del capital hacia la crisis. La huida del capital con respecto al trabajo, a travs del reemplazo de trabajadores por mqui nas o por su con ver sin en ca pi tal di ne ro, en fren ta al ca pi tal con su de pen dencia final hacia el trabajo (es decir, su capacidad de convertir el hacer hu ma no en tra ba jo abs trac to, pro duc tor de va lor) en la for ma de la ca da 80

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de las ta sas de ga nan cia. Lo que se ma ni fies ta en la cri sis es la fuer za de lo que el capital niega, es decir el poder-hacer no subordinado. 12. LA REVOLUCION ES URGENTE PERO INCIERTA, UNA PRE GUN TA Y NO UNA RES PUES TA Las teoras marxista-ortodoxas buscaron captar la certidumbre al lado de la revolucin, con el argumento de que el desarrollo histrico conduca inevitablemente a la creacin de una sociedad comunista. Este intento era fundamentalmente errneo, ya que no puede haber ninguna certeza en la creacin de una sociedad auto-determinante. La certeza slo puede estar por el la do de la do mi na cin. La cer te za se pue de en con trar en la ho mo ge nei za cin del tiem po, en la con ge la cin del ha cer en ser. La au to-de ter minacin es inherentemente incierta. La muerte de las viejas certezas es una liberacin. Por las mis mas ra zo nes, la re vo lu cin no se pue de en ten der co mo una respuesta, sino slo como una pregunta, como una exploracin de la rea lizacin de la dignidad. Preguntando caminamos.

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REFERENCIAS T.W. Adorno: La Dialctica Negativa Ernst Bloch: El Principio Esperanza Michel Foucault: Vigilar y Castigar John Holloway: "Teora volcnica", Bajo el Volcn, pp. 119-134 Georg Lukcs: Historia y consciencia de clase Carlos Marx: Manuscritos econmico-filosficos de 1844 Carlos Marx: El Capital

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Contrapoder Toni Negri

I Cuan do se ha bla de contrapoder en general, en realidad se est hablando de tres co sas: de resistencia con tra el vie jo po der, de insurreccin y de potencia constituyente de un nuevo poder. Resistencia, insurreccin, poder constituyente representan la figura trinitaria de una nica esencia del contrapoder. Qu es la resistencia lo conocemos con cierta precisin si consideramos que en la vi da co ti dia na una gran ma yo ra de su je tos so cia les la es tn ejer ciendo. En las actividades productivas, contra el patrn; en las actividades de reproduccin social, contra las autoridades que regulan y controlan la vida (en la familia, el paternalismo...); en la comunicacin social, contra los va lo res y los sis te mas que en cie rran al len gua je en la re pe ti cin y lo empujan hacia el sin-sentido. La resistencia interacta duramente, pero tam bin crea ti va men te, con el man do, en ca si to dos los ni ve les de la exis tencia social vivida. En cuan to a la insurreccin, es de ms compleja experimentacin: pe ro en el trans cur so de una ge ne ra cin (y, en to do ca so, en los l ti mos 83

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dos siglos, cada treinta aos) se ha podido experimentar. Para nosotros la in su rrec cin es la for ma de un mo vi mien to de ma sas que re sis te, cuan do de vie ne ac ti vo en po co tiem po, o sea cuan do se con cen tra so bre al gu nos objetivos determinados y determinantes: ello representa la innova cin de las masas de un discurso poltico comn. La insurreccin hace con fluir las dis tin tas for mas de re sis ten cia en un ni co nu do, las ho mo lo ga, las dis po ne co mo una fle cha que atra vie sa en for ma ori gi nal el lmite de la organizacin social establecida, del poder constituido. Es un acontecimiento. El poder constituyente es la po ten cia de dar for ma a la in no va cin que la re sis ten cia y la in su rrec cin han pro du ci do; y de dar les una for ma his trica adecuada, nueva, teleolgicamente eficaz. Si la insurreccin empu ja a la resistencia a transformarse en innovacin (y representa, entonces, la productividad disruptiva del trabajo vivo), el poder constituyente da forma a esta expresin (acumula la potencia de masas del trabajo vivo en un nue vo pro yec to de vi da, en un nue vo po ten cial de ci vi li za cin). Y si la in su rrec cin es una ar ma que des tru ye las for mas de vi da del ene mi go, el poder constituyente es la fuerza que organiza positivamente nuevas for mas de vi da, y de fe li ci dad de las ma sas. II En el lenguaje poltico de la izquierda tradicional, contrapoder es una palabra con caractersticas ms concisas y reducidas: con frecuencia, en el mejor de los casos, est identificada con la prctica de la resistencia, algu nas veces con su organizacin... y nada ms! Esta reduccin es equivoca da: no por que, con fre cuen cia, las co sas no sean en efec to de es ta for ma, y no so lo por que el ne xo que re la cio na la re sis ten cia a los si guien tes gra dos de ex pre sin del con tra po der sea di f cil de per ci bir; si no por que, si no se reconoce la vinculacin implcita de la resistencia, de la insurreccin y del poder constituyente en cada figura de contrapoder, se corre el riesgo de neutralizar a estos mismos componentes, de vaciarlos de eficacia, o hasta de entregarlos, subrepticiamente, al poder dominante. De esta forma, la re sis ten cia, en cuan to tal, en so cie da des muy com ple jas co mo son las posmodernas, puede dar puntadas sin hilo; o peor: ser manipulada dentro 84

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de operaciones de circulacin sistmicas que slo la recomposicin de un punto de vista global del contrapoder puede interrumpir. De esta forma la ten sin in su rrec cio nal, mas all de lo ge ne ro sa que pue da ser, pue de trans for mar se en in til o, in clu si ve, en da i na. Si no es pro por cio nal a la po ten cia li dad de las ma sas, la mis ma co rre el ries go, en ton ces, de nau fra gar en el pantano del terrorismo cuando su incidencia no haya devenido (por medio de fases precedentes de resistencia) masiva, y su imaginacin cons tituyente no sea ya hegemnica. Por lo que respecta al poder constituyen te, su eficacia deviene evidente slo cuando l mismo sea consistentemen te implantado en un proceso irreversible de transformacin de las formas de vi da y de afir ma cin de los de seos de li be ra cin. Sin em bar go, tam bin des de un pun to de vis ta que no pri vi le gia la se pa racin de los distintos componentes del contrapoder, sino que exalta su conexin, se puede tener efectos ambiguos o incluso negativos. Es el caso de cuando se considera al contrapoder en la dimensin temporal, y desde una perspectiva muy cercana: entonces, el nexo entre resistencia, activi dad insurreccional y poder constituyente puede ser descripto en una dia lctica de inmediatez, en la que cada momento particular (y las activida des, las funciones y las determinaciones del contrapoder) se hace incom prensible, no ejecutable. Es, en general, cuando nos encontramos en situaciones en las que la organizacin (y la reflexin) est subordinada a la espontaneidad de los movimientos. Estos impasses pueden ser descrip tos, a me nu do, co mo de sas tres. La noche en que todos los gatos son pardos habilita el delirio. Cuando resistencia, insurreccin y poder constituyente son vividos (inmediatamente) en un tiempo compacto y sin articulaciones, el alma bella triunfa sobre el pensamiento crtico y la operatividad concreta es ingenuamente embrutecida por el entusiasmo. Maquiavelo relata la revuelta contra los Mdici realizada por los Boscoli -revuelta humanista, muy generosa (l mismo fue, sino partcipe, sin duda arrastrado por ella)y nos di ce, en ton ces, c mo no se pue den acep tar ex pe rien cias de con tra poder tan aventuradas y desastrosamente ineficaces porque estn atrapa das en un tiem po y en una pa sin sin re fle xin.

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III No es s lo es ta no dis tin cin de la tem po ra li dad lo que des tru ye la efi cacia del contrapoder y quizs su misma definicin: puede tener lugar tam bin una de for ma cin del es pa cio so bre el cual el con tra po der se ejer ce y se desarrolla. Para esclarecer este punto debemos retornar a la defini cin de base del contrapoder, tratando de enriquecerla. Ahora la resistencia tiene en el proceso general del contrapoder una fun cin prin ci pal, que es la de de ses truc tu rar el po der ene mi go. Es un tra ba jo di f cil, un es car bar con ti nuo, una pues ta en cri sis de ca da una de las relaciones y de los singulares compromisos/manipulaciones, que en cada lugar del espacio social constituyen el conjunto del mando. Micropo deres contrapuestos estn en juego: desequilibrar su impacto es sabotear el eventual acuerdo que permitira insertar los elementos de ruptura en la estructura global del sistema; esta es una tarea de la resistencia. Cuanto ms ma si va, ms efi caz se r la obra de des truc cin, de va cia mien to de significado de las mediaciones y de las reconstrucciones institucionales y, por lo tan to, ms po ten te se r la ac cin de re sis ten cia. Por lo que res pec ta a la ac ti vi dad in su rrec cio nal, la mis ma tie ne la ta rea de blo quear la reac cin del poder existente y obligarlo a la defensiva. (Quisiera decir aqu que an si la actividad insurreccional no alcanza inmediatamente un fin/ objetivo central es, de todas maneras, til: ella, de hecho, puede impedir al poder constituido reparar los daos que la resistencia determina y contina determinando sobre su estructura. El frente enemigo es, de esta manera, daado an ms). Cuan do se ana li za el po der ca pi ta lis ta (que es el ene mi go hoy) se ad vier te que el mis mo, por un la do, es truc tu ra con ti nua men te la vi da y la so cie dad, y por el otro interviene con puntualidad para estabilizar su dominio. El poder capitalista, entonces, articula estrechamente, por un lado, la es truc tu ra cin de la vi da y de la pro duc cin y, por el otro, las ga ran tas necesarias para su reproduccin. El contrapoder para ejercitarse y ser eficaz debe, entonces, ser doble: por un lado, escarbar, desmantelar continuamente, minar la estructura social del poder y, por el otro, intervenir de manera ofensiva sobre/contra las operaciones de desestabilizacin que el poder realiza permanentemen 86

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te, y que constituyen lo especfico de su capacidad de gobierno. Al con trapoder que desestructura, debe corresponder un contragobierno que desestabiliza. En tercer lugar, est la accin del poder constituyente. Ella es la que en san cha so bre to do en el te rre no del po der y en con tra del mismo la imaginacin alternativa: es pensar, todos juntos, el porvenir co mo po ten cia de la mul ti tud, co mo una nue va for ma de pro duc cin y de reproduccin de la vida y de lucha contra la muerte. Esta imaginacin debe vivir en la resistencia y en la experiencia militante de la insurreccin, as como las actividades de la resistencia y de la insurreccin alimentan y renuevan la imaginacin constituyente. Pe ro vol va mos aho ra a la cues tin des de la que arran ca mos, o sea a la posibilidad que el poder tena de reterritorializar (y por ello de mantener en un es pa cio ce rra do y, even tual men te, de neu tra li zar) a la fuer za del con trapoder, cuando ste no se presenta en la plena articulacin de sus funcio nes y dis lo ca cio nes. La cues tin, a nues tro en ten der, es del to do com pren sible: ni la resistencia, ni las actividades insurreccionales, ni la potencia constituyente, de hecho, podrn evitar maniobras de recuperacin y cas tracin si no se desarrollan en un dispositivo estratgico. Hay, por otra par te, una gran tra di cin del po der ca pi ta lis ta que ga ran ti za su eficacia en la reabsorcin y neutralizacin del contrapoder: es la tradicin de la constitucionalidad. La reabsorcin del contrapoder, de hecho, se transforma en la constitucionalidad posible porque resistencia, insurreccin y poder constituyente son reducidos de esta forma a simples pretensiones jurdicas y, as configurados, como elementos dialcticos, partcipes de la sntesis democrtica del sistema. En la constitucionalidad, el contrapoder es territorializado, encerrado en un espacio ya organizado por un prin ci pio ni co de man do, o sea, de ex plo ta cin y je rar qua. Pero el contrapoder es lo contrario a todo esto! IV Para ligar al concepto con la prctica del contrapoder en la cambiante complejidad de sus figuras y en la originalidad de su potencia, ahora debe mos in sis tir so bre otro pun to: el he cho de que el con tra po der de ma sas y el poder constituido no son homologables. 87

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En Spinoza, en su teora poltica, la imposibilidad de homologar poder y contrapoder est expresada en forma fuerte y evidente. De hecho Spino za con ju ga, una vez ms, la teo ra cl si ca de las for mas de go bier no: el go bier no de uno, o sea la mo nar qua; el go bier no de po cos, o sea la aris to cra cia, y el go bier no de las mul ti tu des, o sea la de mo cra cia pe ro, al la do de democracia agrega absoluta es decir democracia absoluta. Por lo tan to, una for ma de go bier no que ya no tie ne na da que ver con las otras formas de gobierno, porque la multitud, cuando ejerce poder de mando sobre s misma, supera todas las otras formas de existencia social organi zadas, no se presenta como teora poltica de una determinacin sino del ser sin determinaciones y es absoluta en todos lados y sin limitaciones. Entonces, es perfectamente pensable una forma de poder que no tenga na da que ver con el po der mo nr qui co o con el aris to cr ti co na da que ver con el poder democrtico, en la medida en que ste todava represente una de las fi gu ras del po der y no sea fun cin de la po ten cia de la mul ti tud. Para decirlo en trminos an ms claros: es necesario que la actividad de contrapoder no tenga como objetivo la sustitucin del poder existente. Ella debe proponer, al contrario, formas y expresiones distintas de libertad de las masas. Si nosotros queremos definir el contrapoder, dentro y contra las actuales formas posmodernas de poder, debemos insistir de manera con ti nua y fuer te en el he cho de que, por me dio del con tra po der, no so tros no queremos conquistar y hacernos del viejo poder sino desarrollar una nueva potencia de vida, de organizacin y de produccin. El contrapoder no conoce ni telos ni aufhebung: no re pi te el de sa rro llo de esen cias pre concebidas, sino que simplemente vive y produce vida. V En la tradicin del movimiento obrero y comunista, el contrapoder fue un concepto que funcion en trminos muy ambiguos, pues sirvi para usos muy distintos. En Marx existe una teleologa del contrapoder proletario que funciona tanto sobre la coordenada temporal del desarrollo (el comunismo es nece sa rio) co mo so bre la coor de na da es pa cial (es en la pers pec ti va de la mun dia li za cin del ca pi tal y de la cons truc cin del mer ca do mun dial que se 88

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impone la revolucin). En Lenin, mientras que la tendencia espacial del contrapoder se muestra todava como necesaria e indefinida, el tiempo, el momento del ejercicio revolucionario del contrapoder asume una impor tan cia esen cial: es so bre el ins tan te, so bre la oca sin, so bre el pun to d bil de la cadena de la explotacin capitalista que el proyecto revolucionario aprehende el kairos e innova la historia. En contraposicin, Rosa Luxemburgo queda encerrada en una fuerte teleologa temporal (la revolucin necesaria), pero identifica en el lmite del mercado capitalista, o sea en la marginalidad espacial, la ocasin de crisis para hacer despegar el proceso revolucionario. Para Lenin, el impe ria lis mo es el pun to ms al to del de sa rro llo ca pi ta lis ta y, por tan to, el pun to don de la cla se obre ra pue de ser ms fuer te, y es ah don de se lo de be derribar de un solo golpe. En cambio, para Rosa Luxemburgo el imperia lis mo de ja al des cu bier to los pun tos ms d bi les, ms abier tos y ms cr ticos del desarrollo capitalista y aqu es posible comenzar la construc cin de la resistencia y la insurreccin impulsando, de esta manera, al po der cons ti tu yen te y la re vo lu cin ha cia el cen tro de man do, en un avan zar destructivo a travs del sistema enemigo. Por ltimo, los anarquistas: ellos siempre rechazaron la definicin de un tiempo y un espacio como mo men tos pri vi le gia dos de la in su rrec cin; ellos vi ven en el caos del mun do de la ex plo ta cin, crean do im ge nes que alu den a la des truc cin de sus instituciones (algunas veces de forma muy rica, baste recordar la hiptesis de extincin del estado introducida por ellos en la teora poltica de la re vo lu cin), y pien san que exis ten uno o mil es pa cios y tiem pos de re vuel ta. Ls ti ma que la con cep cin anar quis ta no pres te aten cin a la ho mo lo ga cin con el es ta do de for ma que re pro du ce en su con cep to de in su rrec cin, y en el de muerte del estado, un perfil revolucionario terriblemente vaco de propuestas alternativas y lleno de resentimiento. Evidentemente podramos continuar describiendo estas ideologas. Pero mucho ms importante es subrayar que la incapacidad de dar al concepto de contrapoder una figura no homologable al de poder constituido se debe, sobre todo, a un presupuesto implcito, que es la homologa latente del modelo econmico que est por detrs tanto del pensamiento y la prctica del poder, cuanto del pensamiento y la prctica del contrapoder: el mode 89

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lo de desarrollo capitalista. Es esto lo que determina, junto a la homolo ga cin y jun to a la uni ci dad del con cep to, la te leo lo ga y la iden ti dad de los planes estratgicos, a pesar de la diferencia extrema de las medidas tcticas, y a pesar del total enfrentamiento. Porque el modelo capitalista es dialctico. VI Qu definicin hay que asignar, a esta altura, al contrapoder? Hay una ontolgica: consiste en insistir sobre el hecho de que la resistencia y las actividades insurreccionales representan poderes constituyentes, laten tes pe ro ac ti vos, y en ma yor me di da cuan do el con trol de los mo vi mien tos (la adquisicin de eficacia del control imperial sobre la fuerza de trabajo, sobre su dinmica y sus desplazamientos) deviene global. Es muy cierto que las lu chas ya no lo gran es ta ble cer una co mu ni ca cin en tre ellas, y que si lo lo gran es so bre un te rre no ideo l gi co ms que po l ti co (des de la In ti fada palestina a la revuelta de Los Angeles, desde las huelgas francesas del ao 95 a Chia pas, des de la re vuel ta de In do ne sia y Co rea del Sur, al mo vi miento de los Sin Tierra). Sin embargo las luchas, como peligro extremo y potente, estn siempre presentes, asechando obsesivamente, a las defini ciones capitalistas del desarrollo. La garanta poltica del desarrollo capi talista debe responder a este desafo. El estado, an en la fase imperial, est organizado para controlar y reprimir al contrapoder. Se entiende entonces por qu el capital colectivo, global, decidi llamar pueblo de Seattle a aquellos contrapoderes fuertes y duros que en todos los rincones de la tie rra se pre sen tan so bre la faz de la his to ria, or gu llo sos y jus tos: pa ra desarmarlos, como si fueran reivindicaciones de derechos y no expresin de po ten cia. No, no son los co nos de Po pe Ga pon, aho ra le van ta dos en Seat tle, co mo ya lo fue ron en aquel si glo de la re vo lu cin y de lu cha de cla ses del que aca ba mos de sa lir; con se gu ri dad no son es tos sm bo los los que podrn bloquear la fuerza de transformacin ontolgica que emana del contrapoder. Ella adquiere ms capacidad de influir en la estructura de relaciones de fuerza, en la medida en que el rgimen capitalista es cada vez mas iden ti fi ca do con la fi gu ra de la co rrup cin, con esa cri sis om ni pre sen te y de li ran te que si gue a la ca da de to do cri te rio de me di da, de 90

CONTRAPODER

to do sig no real de va lor en la cons truc cin del mer ca do mun dial y del mando imperial. Aqu posfordismo, imperio, liberalismo y globalizacin y posmodernidad, comienzan a coincidir. En este cuadro, entonces, el con tra po der es la ni ca fuer za que (exal ta) la re pre sen ta cin de la rea li dad. La on to lo ga es t mo vi da por su vien to. La his to ria del mun do es su ex pre sin. La revolucin es quizs su desembocadura. VII Qu puede significar contrapoder en la sociedad de la globalizacin imperial? Es difcil imaginar un contrapoder que pueda alcanzar eficacia so bre ba se na cio nal, o sea, en los l mi tes de esos Es ta dos-Na cin que el poder imperial est incluyendo en su dialctica de control estratgico. Por otro lado, el poder imperial trata de institucionalizar, o sea de incluir y controlar, los fenmenos ms consistentes de resistencia que tienen lugar en la superficie del planeta. El parcial reconocimiento del pueblo de Seat tle o de las ONGs ms im por tan tes, en tra en es ta di n mi ca de re la ti va constitucionalizacin de una nueva sociedad civil qu mistificaciones! Un verdadero contrapoder, hoy, tendr entonces que evitar, por un lado, moverse en un mbito puramente nacional; y, por otro, ser absorbido en las redes del nuevo constitucionalismo imperial. Cmo moverse entonces? Para contestar a esta pregunta es aconsejable reflexionar sobre algunas experiencias que, si bien no ofrecen certezas, nos pueden indicar algunos caminos a seguir para construir contrapoder hoy. La primera experiencia es aquella (vlida desde siempre) de construir resistencia desde abajo, a partir de radicarse en las realidades sociales y productivas. O sea, se trata de continuar, por medio de una militancia resistente, la desestructuracin del poder dominante, en los lugares donde ste se acumula, se concentra, y desde donde proclama su hegemona. Resistir desde abajo significa am pliar en la re sis ten cia las re des del sa ber y del ac cio nar co mu nes, en contra de la privatizacin del mando y de la riqueza. Significa romper las lneas duras de la explotacin y de la exclusin. Significa construir len gua jes co mu nes en los que la al ter na ti va, de una vi da li bre y de la lu cha con tra la muer te, se mues tren ga na do res. Hay lu chas que en las l ti mas dcadas mostraron estos objetivos, y un movimiento multitudinario radi 91

TONI NEGRI

calmente dedicado a estos fines: la lucha parisina del invierno de 1995 fue, desde este punto de vista, ejemplar. Pero, para adquirir carcter de estra tgicas, estas luchas necesitan encontrar una conexin mundial, una dimensin de circulacin global. Necesitan ser sostenidas por potencias ma te ria les, del ti po de una fuer za de tra ba jo que se mue ve por me dio de rutas de emigracin cultural y de trabajo, materiales y no materiales, por un xodo cosmopolita potente y radical. Al poder imperial hay que oponer un contrapoder a nivel de Imperio. Es extrao pero interesante y extremadamente estimulante, recordar que el Che ha ba te ni do la in tui cin de al go de lo que aho ra es ta mos di cien do. Esto es que el internacionalismo proletario tena que ser transformado en un gran (mes ti za je) po l ti co y f si co, que unie ra lo que en ese mo men to eran las naciones, hoy multitudes, en una nica lucha de liberacin. Ro ma 1 de fe bre ro 2001

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Por una filosofa de la praxis Segunda parte

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Introduccin Colectivo Situaciones

I S, no hay du da, vi vi mos ya una po ca de re sis ten cia y crea cin. Pla ga da de lu chas, de bs que das y de pis tas. Pe ro son tam bin tiem pos de in cer tidumbre, de redefiniciones, de problemas que se multiplican, de pregun tas y de sa fos. Fren te a ello las for mas co no ci das del sa ber acu san su impotencia. Nuestra poca est signada por el pensamiento. Y, en el centro de la vorgine, hay una exigencia ineludible: necesitamos nuevos pilares sobre los que refundar el compromiso. En efec to, to da una forma de sostenerlo se ha, literalmente, desfondado. Es te li bro es un in ten to de asu mir esta exigencia. Y puede resumirse en una afir ma cin: si lo que nos mue ve es un de seo irre fre na ble de jus ti cia y li ber tad, no es po si ble si quie ra dar un pa so sin un re plan teo ra di cal y simultneo de los trminos en que se pens la emancipacin. Estamos ante un suceso fundamental: la crisis del determinismo1 como con jun to de hi p te sis con que se pen s a s mis ma nues tra po ca. El de ter mi nis mo tu vo co mo con di cin en tre otras el he cho de que el sa ber

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SITUACIONES

terico, categorial, haba tomado el poder. La prioridad del saber, su capa cidad de anteceder el momento del hacer, inund y condicion el inmenso universo, esencialmente mltiple, de experiencias y pensamientos, subor dinndolos y ordenndolos jerrquicamente. El punto de vista de la totali dad, la mi ra da glo bal, ocu pa ba un lu gar cen tral, y a l de ban re mi tir se todos los dems saberes, ya para fundarse o legitimarse. As, la filosofa moderna acompa la unidimensionalizacin del mundo que el capitalis mo produjo hasta el paroxismo. Son muchos los problemas que gener este reinado. No es casualidad que asistamos en la actualidad al notable divorcio entre los que hacen y los que piensan, con flic to en el que ca da tr mi no des con fa, re ce la y hu ye del otro. La cri sis es un gri to, en ton ces, con tra la hegemona de la conciencia, en tanto dimensin autosuficiente, conocimiento conceptual modeliza dorde lo exterior y pensamiento separado que ha ce del mun do un ob je to maleable. Crisis de un aparato epistemolgico que ubicaba al pensa miento como instrumento de un sujeto privilegiado y predefinido, +y cuya funcin fue la comprensin-dominacin del real. As, la potencialidad del presente era hipotecada ante la promesa de un futuro brillante o, como en nuestra poca de posmodernismo, ante un futuro distpico y la rica multiplicidad de lo concreto subordinada a abstractas racionalizaciones modelizantes. El desafo actual, en pocas de contraofensiva, es inmenso e implica bu cear en ra ces ms hon das, aus cul tar el mo vi mien to de la vi da en su profundidad ontolgica. II Antonio Negri es uno de los intelectuales que asumi esta exigencia en el pre ci so mo men to en que la de rro ta se en se o rea ba, en me dio de la borrachera del poder, a finales de los aos setenta. Su produccin terica fue uno de los principales apoyos para quienes desde experiencias militan tes li ber ta rias, aos des pus, bus c ba mos ar mas con las que asu mir el mismo desafo. Es por eso que, cuan do su pi mos que es ta ra mos en Ita lia, nos asal t de in me dia to la idea de con ver sar con l. Lo en con tra mos en su ca sa de Tras 96

INTRODUCCION

t ve re, uno de los ba rrios ms pin to res cos de Ro ma, en oc tu bre del ao pasado. Luego de dos intensas reuniones surgi la entrevista que publica mos a continuacin, cargada de pistas y de estmulos al pensamiento, as co mo una re la cin de co la bo ra cin que con es ta pu bli ca cin da a luz su primer fruto. Hay en es ta afinidad al go del or den de lo existencial. Como indica Horacio Gonzlez en su intervencin, no nos es indiferente la biografa militante de Negri. Y no se trata de una identificacin superficial, pura mente imaginaria: la produccin intelectual de Negri se trama con una bio gra fa, y con un con jun to de lu chas que dan con tex to y sen ti do a esa vida y a esos conceptos. Hablamos de una forma especfica de disponerse al pensamiento que orienta la bsqueda terica. Se tra ta de ir ms all del campo conceptual desarrollado durante ciento cincuenta aos al interior de la subjetividad marxista-leninista. El proble ma no es na da sen ci llo: en el cen tro mis mo de la cri sis se ha ins ta la do una teora de la resignacin que nos propone expulsar del pensamiento toda pasin libertaria. Nuestro tiempo fue prisionero de una filosofa cnica que pretendi hacer del agotamiento de la va mar xis ta-le ni nis ta de la eman ci pacin un olvido del comunismo. La obra de Negri expresa una bsqueda filosfica de contestacin y refundacin motivada por el deseo revolucionario de salvar y funda mentar sobre bases no historicistas un comunismo expresivo de las luchas de las fuerzas del trabajo vivo como programa mnimo y subje tividad antagonista. Su pro yec to es la ela bo ra cin de una genealoga materialista de las potencias constituyentes ca paz de com pren der las for mas subjetivas que se producen en el antagonismo constante contra los poderes constituidos. Este recorrido es un sostenido combate contra el pensamiento de la tras cendencia, y sus efectos mistificantes. Ne gri fue en los se sen ta uno de los prin ci pa les ani ma do res del mar xis mo autonomista y, luego de la mentada derrota del 68 europeo2, se en tre g a la elaboracin de una nueva ontologa positiva, capaz de comprender de qu forma se desarrollaban, en plena ofensiva capitalista, las figuras productivas del poder constituyente. 97

SITUACIONES

As, en las pos tri me ras de los aos se ten ta, en la cr cel, en ca ra una pro funda introspeccin filosfica, que toma la forma de una vuelta a Spino za. Su objetivo declarado fue el de recobrar un asidero ontolgico, rigu rosamente materialista, para volver a plantear una filosofa del porvenir, ca paz de dar una nue va for ma y cua li dad al obrar hu ma no3. Esta operacin filosfica marcar la obra posterior de Negri. Alejado tan to de la subjetividad trascendental que acom pa su tem pra na for macin jurdica como de la dialctica, hegeliana y marxista, su pensa mien to se orien ta ha cia el res ca te de una ten den cia aca lla da de la mo der nidad, un materialismo constituyente de las multitudes signado por la presencia de Maquiavelo, Spinoza y Marx. Multiplicidad e inmanencia constituyen una forma de la dialctica que no reconoce ya absolutos ni aufhebung. La historia ser entendida como las sucesivas rebeliones frente a todo orden (pre)constituido y ante toda finalidad trascendente (poder) impuesta al movimiento real de las multitudes (potencia). La tendencia del poder constituyente es la de una democracia absoluta, capaz de reabsorber toda forma de objetividad estatal o capitalista. Su crtica del determinismo consiste en afirmar la posibilidad de desti tuir los po de res que se mon tan so bre el mo vi mien to vi vo de la pro duc cin del mun do pa ra, as, li be rar el por ve nir a las fuer zas de la po ten cia. El determinismo, parece decir Negri, no es otra cosa que la subordinacin de esas fuerzas de la potencia a una espacialidad y una temporalidad del poder. Bajo los efectos de este poder soberano, todo est determinado. La subjetividad constituyente aban do na as la r bi ta ex clu si va de la con ciencia, para multiplicarse en todos y cada uno de los circuitos capilares que dan for ma a la crea cin de las di men sio nes de lo so cial. La potencia, nombre que adopta esta subjetividad operante, se afirma as como positi vidad plena en perpetua creacin4. Si las formas polticas dominantes de la modernidad burguesa han pro ducido ese formidable invento del dominio que es la soberana estatal (forma poltica del poder constituido) apoyndose en las poderosas filoso fas de Thomas Hobbes, Jean Jaques Rousseau y Guillermo Federico Hegel, Negri seguir al filsofo marxista Luis Althusser en la postulacin 98

INTRODUCCION

de un linaje materialista insurrecto tras las hue llas de los ya ci ta dos Maquiavelo, Spinoza y Marx5. Es este antagonismo irreductible de las fuerzas del poder constituyente fren te a las ten den cias del poder a constituirse como soberana, pe ro tam bin como trabajo muerto capital sobre el trabajo vivo asalaria do, la pista que le permite a Negri reelaborar radicalmente los trminos de un pensamiento activo de la revolucin. Sin t ti ca men te: de la to ma del po der, por par te del par ti do, a la va de la insurreccin de la mul ti tud y del contrapoder6. As, el poder constituyente ya no es t a la es pe ra de un sal to cua li ta ti vo. La pers pec ti va, aho ra, es la de la multiplicidad vitalista, en con tra del corset de los poderes. Lo que tam bin pue de de cir se: un pro yec to de li be ra cin sin pun to de lle ga da. No hay otro ho ri zon te que el de la li ber tad cons ti tu yen te de la multitud. La teora poltica del poder constituyente que postula Negri es una fenomenologa expresiva de la au toins tiu cin de las ma sas, co mo alternativa a la lgica de la representacin. Es es ta for ma de pen sar el contrapoder a par tir del sue lo de la autoafir macin de lo mltiple, el ma yor pun to de encuentro que ha lla mos con la 7 obra de Ne gri . III La originalidad de Negri pasa, en buena medida, por la habilidad con que enlaza la ontologa sustancialista spinoziana con el materialismo his trico marxista. Negri pretende pensar un lazo oculto entre Spinoza y Marx lo suficiente mente productivo como para mostrar, en esta nueva lectura, la posibilidad de rescatar al au tor de El Capital, de lo que, a ojos de Ne gri, no son si no los lmites ostensibles impuestos por la filosofa idealista de la dialctica. Esta inscripcin del marxismo en el hegelianismo no im por ta cun invertido se lo quiera pensar no hara sino debilitar la potencia materia lista y libertaria ante las trampas del logicismo y el finalismo. Siguiendo una vez ms a Althusser, el proyecto terico consiste en es qui var a He gel, y vin cu lar a Marx directamente con Spinoza. Este 99

SITUACIONES

enlace se hace posible a partir de una sutil conexin entre ambas refle xio nes. El ma yor m ri to de Ne gri en es te sen ti do pa re ce ser el ha ber encontrado un muy sugerente punto de anclaje: el carcter productivo tanto en el discurso ontologista de Spinoza como en el registro histrico marxista que tiene por figura central al trabajo vivo el proletariado de El Capital8. Resumiendo: se puede encontrar el corazn de la no ve dad filosfica de Ne gri en es te ha llaz go de una cier ta homologa entre el materialismo pro ductivo, formulado por Spinoza en un nivel propiamente ontolgico y el mismo materialismo productivo, formulado por Marx en un registro dife ren te: el de la historia. Esta transposicin adquiere en Negri un momento silenciado: el del pasaje de la multiplicidad sustancial categora de la ontologa spinozis ta al antagonismo (potencia y poder y poder constituyente y poder constituido) categoras de un rgimen discursivo marxista de la poltica y de la historia. Exis te un do ble sta tus pa ra la produccin: uno ontolgico; otro histrico social (el Modo de Produccin). Del ser a la lucha de clases. Marx ms all de Marx, di re mos? Si Marx en la tra di cin dia lc ti ca era el pro fe ta que ve na a anun ciar, a tra vs de un sa ber cien t fi co un nue vo paso escatolgico, la buena nueva del prximo triunfo de la razn y el comunismo entre los hombres, en conexin con Spinoza se transforma en un investigador de las formas en que la ontologa productiva se expresa concretamente a lo largo de una historia de luchas. As, si guien do los pa sa jes de los Grundisse, Negri encuentra una formu la cin de Marx en la que se afir ma que el fin del do mi nio del ca pi tal so bre el trabajo sobre la vida se da pa ra le la al de sa rro llo de las for mas del trabajo. El obrero social, figura productiva del capitalismo tardo ltimo estadio del proletario, es tambin el momento de la hegemona del tra bajo inmaterial en el conjunto social. La co yun tu ra ac tual es pa ra Ne gri la del reen cuen tro del trabajo vivo proletario difundido en toda la sociedad con sus potencias ontolgicas. Con la apa ri cin de la ac tual for ma del obrero social, el estado la 100

INTRODUCCION

soberana nacionalse re ve la ca da vez ms intil y exterior. El Imperio es la l ti ma for ma que adop ta el po der del ca pi tal so bre el trabajo vivo. A las puertas de una radical transformacin del mundo, de la posibilidad cier ta de una gran eman ci pa cin de las fuer zas que va lo ri zan el mun do, se tratara de acompaar el movimiento unvoco, global, y constituyente de la potencia, impulsando hacia adelante la globalizacin, para salir por la otra puerta9. IV Los te mas que van des fi lan do a lo lar go de es ta en tre vis ta y las dis cu 10 siones que se van estableciendo giran alrededor de estos puntos que venimos reseando, bajo la preocupacin comn de reelaborar una nueva filosofa de la praxis, a la al tu ra de las lu chas ac tua les. El esfuerzo de Negri se orienta, efectivamente, en este sentido. Y, sin embargo, esta bsqueda ya no pretende establecer una nueva ortodoxia, un nuevo conjunto de verdades cannicas, de ms escritos dogmatizables. Esta ltima parece ser una de las preocupaciones de Horacio Gonzlez en su comentario a la entrevista. Efectivamente, este ha sido el destino de muchas intervenciones polticas e intelectuales recientes: modas acadmi cas y polticas que aparecen cada cierto tiempo, monopolizadas por crcu los ce rra dos que se apo de ran de las cla ves de com pren sin de los no v si mos textos, saturando el debate e impidiendo un trabajo fecundo de cruces entre las nuevas producciones y otras hiptesis de trabajo terico. Este parece ser la forma dominante de funcionamiento de las universi dades latinoamericanas. La traduccin, la apropiacin monoplica y el quiosco. Este libro es as, tambin, un intento de intervenir en una coyuntura especfica en la que la universidad y hablamos ahora ms concretamen te de la Argentina va abandonando su lugar de casa del pensamiento para reducirse a una profesionalizacin tan insensata como estril, que la inhibe como lugar de debates, polmicas e intervenciones polticas crti cas. 101

SITUACIONES

Por una fi lo so fa de la pra xis es tam bin una vo lun tad de reac cio nar ante el vaciamiento que corroe a la universidad pblica y a las institucio nes de pensamiento en general. En su deterioro, el campo acadmico argentino parece haber quedado debilitado ante el proceso de la normali zacin de los saberes, de su empobrecimiento, de la mercantilizacin de todo lazo social posible, de la burocratizacin de sus prcticas y de la instrumentalizacin de su antigua vocacin poltica. En este sentido, esta intervencin es tambin una reivindicacin de una prctica universitaria alternativa: la constitucin de grupos de investiga cin autnomos y la prctica de un conocimiento no utilitario11. Pa ra evo car esa ti ca de la gra tui dad y el com pro mi so del pen sar he mos invitado a Luis Mattini, Horacio Gonzlez, John Holloway, y Ulrich Brand, para debatir las alternativas de pensamiento que en la entrevista a Negri se esbozan. V John Holloway participa de esta discusin desde un lugar sumamente original: como exponente de un marxismo que ha logrado pensar desde la tradicin dialctica las exigencias de una nueva radicalidad poltica y que se dispone a defender una va no sustancialista de participar en la polmi ca del contrapoder. Holloway sigue pensando a partir de las categoras de negatividad y de mediacin a la vez que inau gu ra otras, de su au to ra. Su pers pec ti va lo lleva a rechazar el trmino contrapoder al que sigue concibiendo como un enfrentamiento entre poderes simtricos y postula, en su lugar, la idea de un antipoder. Su fi lo sa hi p te sis de ba se es que el po der ca pi ta lis ta es, en esen cia, inestable, en la me di da en que el po der so bre el ca pi tal no ga ran ti za nun ca de una vez y pa ra siem pre su do mi nio so bre el poder hacer las fuerzas del trabajo de las distintas actividades creativas. Holloway realiza una crtica sagaz a la mirada ontolgica de la poten cia y del proceso de emancipacin, formulada por Negri12. Horacio Gonzlez, por su parte, glosa crticamente varios pasajes de la entrevista denunciando los puntos de inconsistencia posibles de trabajar a 102

INTRODUCCION

partir del debate cultural y poltico argentino. Advierte, contra toda tenta cin de un cierto golpismo filosfico, que pretenda invalidar, a partir de la potencia del pensamiento del nuevo materialismo, las tradiciones cultu ra les y te ri cas que tie nen an mu cho que apor tar y su gie re la ne ce si dad de atender a la complejidad de los fenmenos polticos y sociales que constituyen nuestra posicin perifrica. Horacio va rescatando buena parte de los despojos que Negri parece ir desechando: el linaje dialctico, la actualidad del aporte gramsciano, y la situacin latinoamericana y argentina como lugares desde los que traba jar vas propias de la emancipacin poltica. Luis Mattini expone un conjunto de problemas recurrentes en el pensa miento marxista a partir de la histrica identificacin practicada entre el sujeto de la praxis emancipadora y la funcin productiva en la estructura econmica y social. Es te es, co mo vi mos, uno de los as pec tos cen tra les de la ar ti cu la cin del pen sa mien to de Ne gri. La in ter ven cin de Luis nos per mi te, as, echar luz sobre una condicin esencial de toda emancipacin: la de distinguir muy claramente la ideologa de la productividad capitalista de las tendencias liberadoras de la cooperacin y la multiplicidad. En esta lnea, examina las categoras del obrero social y del intelecto general, desde sus posibles efectos polticos. Ulrich Brand, a su vez, cuestiona algunas de las hiptesis polticas del ltimo trabajo de Negri, Imperio. Segn Uli, las luchas esencialmente diversas y plurales que se desarrollan en los confines del planeta no re quie ren cum plir con las exi gen cias que Ne gri y Hardt les exi gi ran como desarrollarse en un escenario altamente tecnolgico y productivo para aportar eficazmente al proceso de liberacin. Es en sus potencias contradictorias e indeterminadas, y no en la relacin que las liga a las estructuras productivas, lo que las legitima como parte fundamental de la resistencia al capitalismo. VI An to nio Grams ci, uno de los fan tas mas de es ta se gun da par te del li bro, hablaba de la traductibilidad de las diferentes esferas de la praxis en diver 103

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sos idio mas. As, por ejem plo, aque llo que en una mis ma po ca se di ce de una for ma en fi lo so fa, se di ce de otra for ma en eco no ma. Son las famosas tres fuentes constituyentes del marxismo, de las que ha bla ba Lenin. El co mu nis ta ita lia no se a la ba as el he cho de que el real se ex pre sa en to das las es fe ras de la pra xis. Pareciera ser que estamos hoy ante la conformacin de un nuevo campo poltico y terico de traductibilidades: el del contrapoder y la nueva radicalidad. Sin embargo, y al menos en algunos aspectos importantes, este mtodo puede resultar demasiado simplificante. Los desarrollos que se encuentran a continuacin nos muestran hasta qu punto la nueva radicalidad dista de ser una tendencia homognea, y no es posible ni deseable atribuir sus diferencias a meros obstculos de traduccin, tales como sus diferentes contextos culturales y discursi vos. Actuar as implicara obviar las diferentes formas de pensar en juego. El contrapoder no puede pensarse bajo una sola matriz. A continuacin, entonces, la entrevista a Negri.

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NOTAS 1. El pro ble ma de la crisis del determinismo es desarrollado en Por una poltica ms all de la poltica, nuestro artculo en este mismo libro. 2. Es im por tan te re cal car que en Ita lia el ci clo de lu chas abier tas por las re vuel tas del 68 se ex ten di has ta fi na les de la d ca da del 70, fe cha en la que hay que si tuar la de rro ta de ese movimiento revolucionario. 3. Es te es fuer zo de pen sa mien to es el que pue de en con trar se en su li bro La Anomala Salvaje: ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza, publicado en Italia en 1981 y en es pa ol, por Edi to rial An tro po hos, en 1993. 4. La in fluen cia de Mi chel Fou cault y de Gi lles De leu ze so bre el pen sa mien to de Ne gri en este punto es ostensible. 5. Tema vastamente desarrollado en su libro El poder constituyente: ensayo sobre las alternativas de la modernidad, publicado en castellano por Libertarias/Prodhufi, en 1994. 6. Ver el ar t cu lo de Ne gri en la pri me ra par te de es te li bro. 7. Es ne ce sa rio acla rar aqu que en es te li bro la no cin de contrapoder es utilizada al me nos en tres sen ti dos dis tin tos: el uso que le da Ne gri (cla ra men te ex pues to en el ar t cu lo de la pri me ra par te de es te tra ba jo y en un pa sa je de la en tre vis ta que si gue) no es el mis mo que el que fun cio na en la obra de Ho llo way, y am bos re co no cen di fe ren cias al propuesto por nuestro Colectivo Situaciones (y por Miguel Benasayag). Las discrepancias pueden resultar sutiles, pero tienen importantes consecuencias polticas. De hecho, Ho llo way se se pa ra de l pa ra pos tu lar la no cin de antipoder, como lo desarrolla en el artculo del presente libro. Una ampliacin de lo que entendemos nosotros por con trapoder puede encontrarse en: Poltica y situacin de la potencia al contrapoder; Mi guel Be na sa yag y Die go Sz tul wark, Ed. De ma no en ma no, Bs. As., 2000. 8. Estas elaboraciones pueden encontrarse en varios trabajos, entre ellos: Marx ms all de Marx: cua der no de tra ba jo so bre los Grun dris se, 1979 nun ca edi ta do en castellano; General Intellect, poder constituyente, comunismo, Akal, 1999; El poder constituyente: ensayo sobre las alternativas de la modernidad ya ci ta do; y en el re cien te li bro Imperio, pu bli ca do en EUA, y an no edi ta do en es pa ol. 9. Toni Negri, Imperio. 10. Hemos elegido no desarrollar nuestras coincidencias y diferencias con Negri, sobre todo para no reducir este ejercicio de pensamiento a una mera sucesin de opiniones a favor y contra. Confiamos en que los criterios editoriales son suficientes para mostrar que en algunas ocasiones s existen tales diferencias. Baste sealar, en trminos muy generales, que nuestras mayores distancias con respecto a la perspectiva de Negri pasan por dos lu ga res: 1- por la for ma en que pa re ce de ri var las ca pa ci da des de las lu chas de la estructura productiva del capitalismo tardo, y 2- en el correspondiente desdn que este en fo que pue de im po ner a la rea li dad de las lu chas del ter cer mun do. 11. La prctica del conocimiento intil es una lnea de trabajo de nuestro colectivo, en la

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Universidad de Buenos Aires y en la composicin con otras experiencias de investiga cin y pen sa mien to. En el n me ro 2 de nues tra re vis ta Borradores de la Investigacin estn publicados los avances de este trabajo. 12. Queda pendiente una discusin con Holloway para saber hasta dnde extendera su crtica a nuestra propia perspectiva.

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Entrevista a Toni Negri

I- PA RA UNA FI LO SO FIA DE LA PRA XIS La pri mer pre gun ta que te que re mos ha cer tie ne que ver con tu vuel ta a Spi no za, y la re la cin en tre s ta y la cr ti ca que ha cs a la dialctica. Les ten go que de cir que yo ha go tam bin de la fi lo so fa una pro fe sin. Y, entonces, como filsofo empec a ocuparme de Hegel y el primer libro que publiqu fue sobre el joven Hegel, un libro fuertemente luckacsiano. Despus traduje al italiano los escritos de juventud sobre filosofa del derecho de Hegel, en particular los escritos jeneses sobre tica y elemen tos de derecho natural. Luego empec a trabajar sobre el historicismo alemn, escrib un libro sobre Dilthey y Meinecke. Haba trabajado tam bin so bre We ber, so bre Troeltsch y de He gel pa s a Dilt hey, que era el primero que haba estudiado los escritos juveniles. Pero despus me en con tr de nue vo en es te am bien te que era el neo kan tis mo. Por neo kan tismo me refiero al kantismo que estaba inmediatamente despus de Kant,

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el de Fich te, al gu nos otros, y tam bin He gel; en tre ellos es ta ban en rup tu ra polmica. Ah hice un trabajo que me permiti obtener la ctedra sobre el formalismo, sobre los filsofos juristas, los filsofos del derecho ale mn en tre 1789 y 1802. Es ta es mi ba se. Lue go, cuan do ya era pro fe sor, me hi ce co mu nis ta. De he cho lo era ya en la prctica, pero completamente fuera del marxismo. Yo comenc a estudiar a Marx muy tarde. Y a esa altura empec justamente porque tena un cierto tipo de cultura histrico-filosfica anterior a intentar entender dnde colocar la tradicin marxista. Y evidentemente el proble ma del materialismo moderno se transform en el ms importante. Porque Marx era muy dis tin to de He gel. O sea, des de el prin ci pio, yo, ha bien do estudiado este nacimiento de Hegel a partir del kantismo, me encontr en una si tua cin en la que la g ne sis del pen sa mien to mar xia no y el he ge lia nismo eran en buena parte divergentes. En la relacin con Althusser, con el que ms tar de co la bo r, me en con tr con que de ba lle var la rup tu ra epistemolgica an ms atrs. Y el problema es que este corte epistemo lgico hay que ubicarlo dentro de algunas elecciones, que son elecciones de tipo prctico-cultural, puntos de vista se decan en el viejo marxismo obre ris ta ita lia no. Son pun tos de vis ta en los cua les el he cho de par ti ci par en un mo vi mien to, de te ner una cul tu ra que es t ade cua da a es te mo vi mien to, es fun da men tal. En mi opi nin, en Marx hay una elec cin ex tre ma da men te ra di cal, que es t en la ba se de la pra xis te ri ca y que de sen vuelve una funcin fundamental. Mi antipata por el hegelianismo es entonces una antipata muy antigua, que nace por haber analizado la gnesis de ese pensamiento. Y si quieren po de mos ahon dar mu cho so bre es to, pe ro no creo que ven ga al ca so aho ra. Por que la pre gun ta es ms bien: por qu Spi no za? Spi no za es real men te lo que hay de trs de una ver da de ra elec cin de no ser mo der no. Y ser mo der no en el sen ti do de cons truir una ideo lo ga que sostiene al capitalismo y funda su trascendentalidad en este orden. En Spi no za, al con tra rio, hay una rup tu ra ra di cal en me dio del 1600, que es el siglo de la crisis, de la primera gran crisis del capitalismo moderno. Esta crisis redescubre ese pensamiento revolucionario que estaba en el fondo del re na ci mien to, que cie rra con la Edad Me dia y que po ne al hom bre en 108

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el centro de la escena. Spinoza representa efectivamente esto. Si bien esta rup tu ra no pue de ser la ban de ra del pro le ta ria do, s pue de ser una re pre sentacin republicana: la presentacin de una cultura republicana antimo nrquica contra formas capitalistas que conducen a la guerra, contra el estado-nacin, como se propone desde un principio, contra el concepto de so be ra na que fun da el es ta do. Hay una idea de rup tu ra con el es ta do que est en la base del pensamiento moderno, que es minoritaria pero que vive en el in te rior, y que lo en con trs has ta en el mis mo He gel. En al gu nas par tes del jo ven He gel en con trs s to, y tam bin en la gran tra di cin ma te ria lis ta de la Edad de las Lu ces y, en los mo vi mien tos re li gio sos, en los anticatlicos, en la primera Reforma. O sea, mi problema fue siempre tra tar de ver si se en con tra ba en la mo der ni dad la co rrien te que rom pie se con el tras cen den ta lis mo mo der no. Y ah hay una l nea que va de Ma quia ve lo a Spi no za, que es una l nea que pue den ver has ta los cie gos. De ah viene mi inters por Spinoza. Aunque yo a Spinoza prcticamente lo estudi siempre porque era una pa sin des de el Li ceo. Te na un buen pro fe sor de fi lo so fa que nos hi zo leer a Spi no za. Es tas son co sas que siem pre he cul ti va do. Pe ro cuan do me en con tr con que es ta ba en la cr cel y no te na na da me jor pa ra ha cer, me pu se a es tu diar. Y en un par de aos con so li d lo que eran mis opi nio nes. Cuan do uno em pie za es te ti po de an li sis se gua un po co por el ol fa to. Y aqu, efectivamente, he reencontrado a Spinoza. Di ga mos, en to do ca so, que ha ba una co rrien te de es tu dios que, en esos aos, converga en Spinoza. No fui muy original. Yo, de alguna manera, forc los elementos polticos de la lectura de Spinoza, en particular la lec tura de la democracia absoluta, del concepto de amor. Hice esto para identificar aquellas partes antimodernas y antihegelianas de las que habla ba anteriormente. Pero es evidente que en Francia ya todo esto estaba en gran parte madurado. Haba madurado, justamente, dentro de la crisis del marxismo, en la crisis del althusserismo, en la crisis del estructuralismo. Y haba madurado en dos vertientes: tanto en la vertiente ortodoxa, de esa ortodoxia particular que era propia de Althusser, cuanto en la vertiente comunista no marxista que era la de Deleuze. Y, tambin, estaba Mathe ron que, en rea li dad, era una va in ter me dia en tre los dos, por que Mat he 109

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ron era althusseriano al principio. Ahora va a salir publicada una bellsima entrevista que hicieron unos amigos mos, sale en el prximo nmero de Multitude, realizada a Alexander Matheron, donde l justamente cuenta el nacimiento de esta crisis suya con el marxismo que surge en Argelia (cuan do l era pro fe sor all du ran te la gue rra). Es ta cri sis na ce por las po si ciones ambiguas del Partido Comunista y madura hasta llegar su libro de 1968 que es extremadamente importante en re-fundar la lectura contem pornea de Spinoza. Spinoza represent, entonces, algo que yo estaba buscando y que, a la vez, vi no ha cia m. Mi tra ba jo so bre Spi no za se rea li za en tre los aos 1979 y 1981. Pe ro qui zs ya an tes, cuan do tra ba ja ba en Pa rs en los aos 77 y 78, se haba dado el despegue decisivo: enfrentaba de esta manera la cri sis del obrerismo italiano, una crisis importante. Nosotros intentbamos hacer lo que ustedes ahora intentan, o sea, conformar grupos polticos sin que de ven gan en par ti dos y, ms all de que no fue per mi ti do, hu bo l mi tes tericos, lmites internos a esta experiencia. El movimiento era un movi miento de masas enorme, un movimiento prcticamente preinsurreccional, por ende, extremadamente diverso y fragmentado. Por eso el gran proble ma era un problema de hegemona, lo cual significa -entonces- producir ideas y ob te ner un con sen so de ma sas. Es te fue el pro ble ma con res pec to al cual gi ra ban to da una se rie de otros pro ble mas que te nan que ver con la cons truc cin de una idea dis tin ta de la mo der ni dad: que que ran re cu pe rar una alternativa interior a la modernidad. Esta alternativa interna a la modernidad la buscbamos como una lnea que rechazase el idealismo y la dialctica hegeliana, y que pudiese abrirse hacia aquel futuro que queramos construir. Por qu este antihegelianis mo, es te re cha zo fuer te, du ro, que no es s lo mo, si no tam bin de to do el posestructuralismo francs? (Como Derrida que es de los ms ambiguos y que, sin embargo, tiene unas posiciones antihegelianas muy fuertes). Por qu? Pues, por una ra zn fun da men tal: por que a no so tros siem pre nos pareci que la dialctica hegeliana era la ltima forma de platonismo onto lgico, y por eso una concepcin preconcebida y preconstituida de teleo loga histrica, de un concepto de necesidad histrica que es externa a la pra xis co lec ti va de las ma sas. An cuan do se quie ra que sea una rea li dad 110

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ontolgica, una tendencia ontolgica, un destino, una necesidad. Porque, de cualquier manera, est presupuesto y establecido fuera del accionar del hom bre, del ac cio nar de las ma sas y, so bre to do, de las re la cio nes de las luchas. Entonces, la dialctica se presenta fundamentalmente en dos maneras: o como una forma retrica y, entonces, bueno... O se presenta como una Teodicea, que es una jus ti fi ca cin de la ac cin di vi na de la his toria por la cual en el negativo viene contenido el positivo. Y, desde este pun to de vis ta, in di ca una ac cin, una prc ti ca que no es t bien, por que no se pue de ha cer el Mal pen san do que lue go va a es tar Bien. Cmo considers, entonces, el trabajo de quienes han intentado teorizar la praxis histrica desde una dialctica depurada de todo finalismo, de toda teleologa? No hace falta ir muy lejos para encon trar ejem plos. Bas ta echar una mi ra da a los au to res reu ni dos en la Escuela de Franckfurt: Adorno, Horkheimer y Benjamin. Bueno, yo pienso que todas las posiciones frankfurtianas son posiciones que fue ron qui zs ti les des de el pun to de vis ta de la cr ti ca, de la iden ti ficacin del poder, de su definicin, y del reconocimiento de los efectos negativos de la dialctica. Pero es paralizante. Toda dialctica emancipa to ria, fue ra del pun to de vis ta de la cr ti ca, es in til. Ador no si gue sien do pa ra m un au tor fun da men tal en cual quier ca so. Hay pa sa jes en Hork hei mer que son es tu pen dos, y ni ha blar de Ben ja min. Pe ro si to ma mos por ejemplo a Benjamin, como expresin profundamente no coherente del marxismo frankfurtiano, prcticamente ests enfrentado con una concien cia de la im po ten cia, que se re suel ve en prin ci pis mo, en un ac to de fe, en una escatologa. En ltima instancia, como en el discurso de Derrida so bre la dif f ran ce y tam bin en el dis cur so de Agam ben. Lo que es t cla ro, en to dos es tos ca sos, es la in com pren sin del mar xis mo y la in dis po ni bi li dad a la lu cha. Es de cir, hay que acla rar el he cho de que ellos no sa ben con ce bir que exis te la po si ti vi dad de la ac cin, de las lu chas, de los movimientos proletarios que construyen la historia, y que representan la g ne sis con ti nua de la pro duc cin del mun do. Y s te es un ele men to spi nozista, absolutamente fundamental, que rompe con todo el resto. 111

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Todas las posiciones frankfurtianas, cualquiera sea la forma con la que stas presentan la emancipacin, terminan por ser, en ltima instancia, un marxismo fidesta, porque llega a determinar y a describir la construccin del mundo capitalista, pero dentro de este mundo capitalista te hace impo tente, te castra. Y encontrs realmente la posibilidad de expresar algo, no de representar si no de expresar al go, so la men te en los mr ge nes; en le mar ge o le dif f ran ce en De rri da, so bre el mar gen de la nu da vi da de Agamben, o sobre aquel borde insurreccional de Benjamin: en cada uno de es tos ca sos exis te una som bra pe sa da de tras cen den cia del po der! Y a esta altura me pregunto por qu no elegir a Heidegger, en este enfrentarse has ta el fi nal: el fas cis ta com ple to que te di ce que el mun do es as y no hay nada para hacer, que est ah. Es una filosofa que concluye en decir es as, est ah, es esta existencia dada, concreta, material. Mientras que, en cam bio, el gran pro ble ma es jus ta men te aquel otro: el de con ce bir el marxismo como una forma ontolgica, una accin ontolgica que genera el proceso histrico por medio del conflicto que crea, determina, y produce. A esta altura vuestras preguntas son consecuentes y el cuestionario que me entregaron es coherente. Ustedes dicen bueno, est bien, pero cmo se hace para diferenciar las actividades insurreccionales y de liberacin, emancipadoras, de la actividad productiva. Y bueno, ese es nuestro pro ble ma, pe ro no es una cues tin de dis cur so. Es cier to que hay di fi cul ta des enor mes, pe ro tam bin es cier to, pa ra m, que ca da vez que es ts aden tro se sa be ele gir. No es cier to que la l gi ca del dos sea ms di f cil que la l gi ca del tres, o sea, que la l gi ca del an ta go nis mo sea ms di f cil que la lgica de la dialctica conclusiva. En primer lugar, y tambin fundamen tal men te, por que s lo la l gi ca del dos se pue de aga rrar de aba jo, y es una lgica de determinaciones concretas, de antagonismos reales. Entonces, por qu la dia lc ti ca es fal sa? Por que es una lla ve que abre to das las puer tas y, en ton ces, es una lla ve de la dro nes. Ac se usa de cir la pa ta de puer co, o sea, lo que usan los la dro nes pa ra abrir to das las puer tas. La dia lc ti ca es fal sa por s to, por que abre to do.

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II- ONTOLOGA Y REVOLUCIN Yo si go te nien do la idea (que es tam bin la de to dos los mar xis tas) de que el mun do se cons tru ye a par tir del tra ba jo vi vo. Es te se con cre ti za, de vez en vez, en es truc tu ras que lla ma mos ms o me nos subjetividad ope rante, pro duc ti va, es de cir, cla ses, y es es to lo que cons ti tu ye el mo tor del de sa rro llo. Es tas son las po si cio nes de los mar xis tas, o ms bien de los materialistas clsicos. Desarrollemos pues esta idea que es extremadamen te im por tan te en el mar xis mo. Es real men te el pun to la cr ti ca de la dialctica donde el materialismo clsico (el que tuvo origen a partir de Demcrito) se encuentra con Marx. Este no representa una dialctica, sino una dinmica, una construccin: es el fuerte conatus del trabajo vivo. Nosotros hemos vivido una transformacin del trabajo, de su organiza cin, de sus relaciones, contenidos, fines, que ha tocado la forma misma de la ex plo ta cin en ge ne ral. Se tra ta no so la men te del cam bio en la jor nada laboral especfica, sino tambin de las formas de explotacin espec ficas y generales. Es la transformacin de la articulacin misma de eso que se co no ce co mo los re g me nes de acu mu la cin. Es el he cho de que, por ejemplo, las relaciones de produccin, reproduccin y circulacin, se han modificado completamente, de que no se puede hablar ms de un lugar f si co en el cual las ma sas pro du cen plus va lor y que, por tan to, se va per diendo aquella especfica determinacin del valor: la propia valencia que pasaba en la distribucin, en la reproduccin, en la circulacin. Hoy prc ticamente todo esto se ha unificado y no slo como proceso, sino que se unific sobre territorios malditamente amplios. Tenemos esta produccin en red que no es s lo pro duc cin en red, si no que es ms bien pro duc cin, circulacin, distribucin, redistribucin y as seguido, dentro de un nico espacio que llamamos red. Comienzo a odiar esta palabra empieza a parecerme una palabra dialc ti ca por que, a es ta al tu ra, to do el mun do di ce que es ta mos en red. Pe ro decimos que estamos en red y no entendemos ni dnde estamos. Sobre to do cuan do de la des crip cin de la red (que es fe no me no l gi ca) se de be pa sar a una de ci sin que de be r to mar se al in te rior de la red. Por que en ton ces, cuan do se pa sa a la de ci sin, o sea a la ne ce si dad de fi jar un pun to a par tir del cual co men zar (des de dn de la red de be co men zar) no 113

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lo gra mos en ten der ms na da. Es un po co co mo el dis cur so de la com ple ji dad. Es muy cier to que las co sas son com ple jas, pe ro cuan do la com ple ji dad pa sa de ser un tr mi no des crip ti vo, a ser un tr mi no que vie ne apli ca do a la ac cin, ya no se en tien de na da ms. O sea, la cla ri dad ne ce sa ria para definir, para entender los hilos del razonamiento, falta cuando nos enfrentamos con una serie de generalizaciones conceptuales que no pue den tener respuestas. Estas generalizaciones conceptuales pueden tener algn tipo de valor fenomenolgico desde el punto de vista de la descrip cin de la rea li dad, pe ro no lo tie nen, en cam bio, des de el pun to de vis ta de asir lo real, que es algo absolutamente fundamental para crear concep tos que sirvan para orientarnos. Pa ra de sa rro llar el pro ble ma: yo pien so que to do aque llo que es pro duc tivo es tambin creativo. Pero para explicar esta capacidad de desarrollar ener ga que tie ne el tra ba jo, no so tros de be mos me ter las ma nos en el cen tro, en el n cleo de es ta di n mi ca. El tra ba jo, co mo la cien cia, es siem pre producto de la actividad humana. Lo que genera es una transformacin del intelecto que penetra y transforma la naturaleza. Cada descubrimiento de fuen tes de ener ga no es otra co sa que una trans for ma cin del tra ba jo vi vo, su pro pia rees truc tu ra cin. Es cier to que la ener ga nu clear, co mo la hi dru li ca, exis tan en el fon do del n cleo at mi co, o en los ros. Pe ro es s lo la ac ti vi dad hu ma na, el tra ba jo y la cien cia, lo que per mi te que s tas se trans for men en ener ga y, de es ta ma ne ra, rees truc tu rar el mun do. En esto de inventar la naturaleza, de construir una segunda naturaleza, no hay por cier to na da de ma lo pe ro, en ton ces, exis ten di ver sas for mas en las que este proceso puede ser organizado y en las que esta naturaleza puede ser dominada. Por ejemplo, esta nueva energa se transforma en negativa cuan do se usa pa ra des truir la mis ma po ten cia del pro du cir. Y aqu es t el gran problema. Yo no pienso que exista la posibilidad de enfrentar este problema simplemente desde el punto de vista genealgico, es decir, de distinguir o de diferenciar las alternativas que este desarrollo presenta. La nica manera de enfrentar este problema es la de volverlo a observar des de el pun to de vis ta de la ex plo ta cin. Es te es el mo do mar xis ta de en ca rar lo. Pe ro el pun to de vis ta de la ex plo ta cin se pue de com pren der s lo si denuncia la explotacin. Aqu, sobre esta cuestin, se toca la ontologa: 114

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cuando, en el anlisis de la explotacin, las luchas y las transformaciones del hom bre y del tra ba jo, se li gan y se di fe ren cian al mis mo tiem po, asu midas como materialidad y desligadas en el juicio y en la lucha poltica. Pa ra de fi nir hoy lo que es la ex plo ta cin hay que fi jar se en el mon tn de co sas que cam bia ron. No s bien lo que pien san us te des, yo per so nal men te ten go al gu na opi nin. Des de que na c ha ce mu chos aos atrs, en 1933 has ta aho ra, en es tos 65 o 70 aos que vi v, vi real men te la trans for ma cin del mun do. Y no s lo si ha bla mos de Ita lia. Yo na c en el V ne to, era una re gin agr co la; s te era un pas de don de la gen te se iba pa ra ir a vivir a la Argentina justamente. Estaba el fascismo, la gente escapaba de la gue rra, una des truc cin te rri ble que da ba mie do. Lue go vi no el momento de la reconstruccin y, con ella, los inmigrantes comenzaron a regresar. Hubo un intento de construir la gran industria, la industria qumi ca, alrededor de Marghera. Fueron las primeras experiencias que yo comenc a hacer, participando como agitador entre los obreros en los aos se sen ta. Bue no, la gran in dus tria no pros pe r, pe ro s fue una gran es cue la de luchas. Y, a esta altura, tuvo lugar esa increble expresin productiva que trans for m al V ne to. O sea, la mis ma so cie dad en la que yo re cuer do que la gen te su fra el ham bre, iba des cal za en in vier no y en el V ne to ha ce fro pa s a trans for mar se en la re gin ms ri ca de Eu ro pa, o sea, en una de las re gio nes ms ri cas del mun do. Yo vi to do eso. Y en el me dio tuvo lugar el 68: esa revolucin, esa tentativa de una verdadera revolucin social, malograda tambin por el rechazo de los partidos comunistas de aceptar este tipo de revuelta de estudiantes y obreros. Pe ro, por otro la do, se pro du jo una mo di fi ca cin en las cos tum bres de vi da y, so bre to do, en las for mas de pro du cir. An tes, pa ra tra ba jar se iba a la f bri ca, aho ra se va al bar, se va a la uni ver si dad y, ade ms, es t la com pu ta do ra. Es te es otro pa so fun da men tal, por que uno se que da en ca sa. En el Vneto la produccin difusa, esta increble invencin, este nuevo inven to industrial, nace en el medio. Y ah sucede todo: explotacin de menores, por que co mien zan por los pro pios hi jos, por que los obre ros que sa len de la f bri ca con un po co de pla ta en el bol si llo por ha ber co bra do la in dem ni za cin (ese re cur so de la Ca ja de In te gra cin que era un suel do del 85 al 95 % por dos, tres o cua tro aos se gn la an ti ge dad en la f bri ca) la 115

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invierten. La invierten en comprar la maquinita textil, en comprar la poda dora metlica, en comprar la sierra elctrica. Y todo esto en contacto con la universidad, con la nueva produccin de invenciones y, contempornea mente, colocndose en redes. Todo esto es una cosa absolutamente impre sio nan te. Yo pue do ha cer el se gui mien to de, por lo me nos, un cen te nar de ca sos de com pa e ros que eran los pun tos fuer tes en la ges tin de las lu chas en la f bri ca for dis ta, so bre to do en el com ple jo de Marg he ra, que es el que yo se gu por lo me nos en tres si tua cio nes du ran te quin ce aos de trabajo obrero. Marghera, como cosa ma, y Fiat en Turn, y Alfa Romeo en Miln. Yo puedo, solamente en el caso del Vneto, hacer el seguimien to de cien ca sos de je fes obre ros de f bri ca. Real men te ellos sos te nan las luchas, algunos fueron encarcelados en la fase final de los aos setenta, y hoy son pa tro nes que real men te ga nan muy bien. Pa tro nes que tie nen la f bri ca ah, y tam bin en Ru ma nia, o en Hun gra, o en Es lo va quia, o Bie lorrusia. Y bueno, ests frente a esta cosa realmente extraa. La experien cia poltica les sirvi, sin duda, pero todo esto lo lograron hacer inclusive con bronca, rabia, como todos los inmigrantes. Para ellos la migracin desde la gran fbrica hacia el territorio fue, justamente, esto. Pero ustedes lo sa ben me jor que yo. Us te des sa ben cun tos anar quis tas ita lia nos se fue ron a la Ar gen ti na pa ra ser los pa tro nes. Eran anar quis tas en Ita lia, tu vie ron que es ca par e ir se a la Ar gen ti na, o a Bra sil, a Es ta dos Uni dos o a Canad, incluso a Australia; y eso hablando slo de la italiana, aunque tambin podemos hablar de la inmigracin juda, o de la armenia. Vol va mos ms bien a no so tros, por que la cues tin se ha ba plan tea do so bre otro pun to; es de cir, se tra ta ba de en ten der cu les son las gran des diferencias dentro de las cuales definir el concepto de explotacin. Ahora la dificultad (pero tambin el terreno) del anlisis consiste en considerar la extraccin del valor no simplemente ligada a la actividad laboral, inme diatamente subordinada al mando del dueo de fbrica, sino en considerar esta extraccin en toda la amplitud de la cooperacin social. Es sobre esta l ti ma que el man do se ejer ce. Es en es te es pa cio don de se rea li za la ex trac cin del tra ba jo: es to sig ni fi ca que la ex trac cin del va lor (y ms an del plusvalor) se determina no slo en la produccin directa, sino tambin en la reproduccin y en la circulacin de las mercancas. La explotacin, 116

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sea aquella absoluta o relativa, est implicada en la explotacin social por entero. Podemos ver cunto se ha ido modificando el concepto de explo tacin. Pero esta modificacin no excluye la afirmacin marxista central: que s lo la fuer za de tra ba jo pro du ce plus va lor y ri que za. So bre la ba se de esta afirmacin, debe reconocerse que cantidad, intensidad, extensin, tiempo de la explotacin y por lo tanto la calidad de las estratificacio nes, jerarquas, exclusiones, clasificaciones, formas de mando, en fin, todo esto se ha transformado. Si hoy queremos definir un concepto de explotacin, es sobre este terreno que debemos movernos. Naturalmente, el anlisis de la composicin social y de la composicin poltica de la masa de trabajadores, debe adecuarse a cada diferencia espacial y temporal: pero esta diferenciacin no puede hacer olvidar la tendencia principal. En este punto queremos hacerte una pregunta sobre ese materialis mo productivo y vitalista tan caracterstico de tu obra. No sents que pensar este materialismo vital, ontolgicamente mltiple, con las cate goras de la economa poltica puede implicar un reduccionismo y, a la vez, un lo gi cis mo? No se ra es te len gua je una nue va cr cel con que la abstraccin categorial encierra y empobrece la multiplicidad de este materialismo? Y bue no, so bre es to yo no s. Hay al gu nos ami gos mos de leu zea nos que re cha zan, jus ta men te, el he cho de vol ver a traer el dis cur so de la pro duc ti vi dad, y de la teo ra de las fuer zas pro duc ti vas que es t atrs de l, y desarrollar el anlisis de la explotacin. La consecuencia para ellos, en los te mas de la ex plo ta cin, es que no exis ten ms los ex plo ta dos; exis te so la mente el pobre. No existe ms la cantidad de plusvalor, existe solamente una cantidad monetaria; hay diferencias monetarias. En esto no estoy de acuerdo. Yo pienso que la tentativa terica tiene que ser llevada siempre sobre la articulacin de esas que son, y nombrmoslas, las dimensiones econmicas entendidas como biopolticas generales. Y cuando se habla de biopoltica no se habla solamente de riqueza y de pobreza, se habla de pro du cir lo que es t li ga do a las for mas, a las je rar quas. Cuan do vos aga 117

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rrs y ana li zs cual quie ra de las gran des em pre sas o un es ta do que es t identificado con un sistema jerrquico o de poderes productivos, te das cuenta que existen lgicas de produccin que estn ligadas a lgicas pol ti cas. Y por ello, a l gi cas de ex plo ta cin. Lo que es t cla ro es que hoy la categora de explotacin deviene tanto poltica como econmica. Si quie ren, en fren ta mos es tos pro ble mas y los de ba ti mos a fon do, pe ro a m me pa re ce que es tos son los te rre nos en los que, hoy por hoy, hay que con so lidar la investigacin. Yo, por ejem plo, es toy en de sa cuer do en al gu nos pun tos con aque llos compaeros que, pensando en moverse sobre un terreno deleuziano (por as de cir) pu ro, nie gan que la ex plo ta cin hoy exis ta to da va en for mas que tocan la estructura biopoltica del trabajo y buscan, en cambio, definir en funcin de la explotacin, categoras puramente poltico-culturales. Reto man, por lo tanto, toda una serie de mistificaciones revisionistas del mar xismo (y de la crtica de la economa poltica clsica) que tienen como referente sobre todo a la sociologa francesa entre el Ochociento y el Noveciento, desde Durkheim hasta Mauss. Una vez reafirmada la dimensin marxista y laboral de la sociedad posmo der na, vol ve mos a re caer por s to en la dia lc ti ca? No creo. Aqu no hay creacin ni superacin. Hay slo potencia, lucha, metamorfosis, desa rrollo. El enfoque biopoltico de la crtica de la economa poltica posmo der na (a las nue vas for mas de ex plo ta cin del tra ba jo, de me di cin del plusvalor, de circulacin monetaria) no tiene absolutamente ms necesi dad de la dialctica. Retomando esta reflexin tuya sobre la centralidad de la explota cin, queremos referirnos a la forma en que concebs la fenomenolo ga de las figuras productivas y, especialmente, la del obrero social. En tu ltimo libro, Imperio, ci ts una cr ti ca muy opor tu na que ha ce Gayatri Spivak al marxismo autonomista italiano. Puntualmente: nos interesa conocer qu responds a esta objecin se gn la cual el obre ro so cial se ra una fi gu ra que no abar ca a la gran mayora de los pases subdesarrollados. Una segunda parte de esta pregunta sera la siguiente: cmo con 118

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si de rs las for mas con cre tas en las que ex pe rien cias co mo los Sin Tie rra en Bra sil, el EZLN en Chia pas o la lu cha de los pa les ti nos, per te necientes todas al tercer mundo, participan del antagonismo en esta fase del capitalismo contemporneo? La pregunta apunta, sobre todo, al he cho de que es tas ex pe rien cias no pa re cen te ner que ver -por lo menos no directamente- con esa red productiva inmaterial y afectiva con que des cri bs en tus tex tos al obre ro so cial. Lo que te pe di mos es que en al gn mo men to de la con ver sa cin nos cuen tes qu pen sas de es ta se gun da par te de la pre gun ta so bre la ob je cin de Spi vak. Bue no, no s bien. Pa ra co men zar, es ta his to ria del obre ro so cial me cos t ms lu chas y po l mi cas que cual quier otra co sa que ha ya di cho. Yo cuan do ha bl de obre ro so cial, cuan do ele g ese tr mi no no pen s que iba a devenir, como lo hizo, en un trmino completamente ambiguo. Porque en la ma yor par te de los pa ses del mun do cuan do se di ce obre ro so cial se ha bla de la per so na que tra ba ja en lo so cial. En Fran cia, por ejem plo, cuan do se ha bla del tra ba ja dor so cial, se ha bla de una per so na que tra ba ja en el tercer sector. Por qu, entonces, introducir lo social como categora del trabajo? De he cho, ya en el fa bri quis mo obre ris ta, la idea de que lo so cial fue se al go profundamente ligado al lugar de la produccin devino importante. Pero esta compenetracin de la fbrica en la sociedad no fue comprendida ms que parcialmente (y muy seguido, cuando se comprendi, fue en trminos am bi guos, co mo si lo so cial fue se dis tin to de la f bri ca). En rea li dad, el problema era la relacin con el sindicato. El sindicato no poda aceptar la di men sin so cial de la pro duc cin; le pa re ca que es ta di men sin le era hostil. Y, efectivamente, el patrn utilizaba lo social, el outsourcing, en contra de las coaliciones obreras de fbrica. Nosotros, en ese momento, nos enfrentamos violentamente con el sindicato. El sindicato no fue gentil con nosotros, utiliz formas estatales y policiales para responder a nues tros discursos y a nuestras movilizaciones. Esta polmica caracteriz los aos 70 en Italia. Entonces decamos: en este momento el trabajo difuso, fuera de las fbricas, est volvindose ms importante que el trabajo rea lizado en la fbrica. Cuando (en los aos 70) explicbamos con claridad 119

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el pasaje del fordismo al posfordismo, nos prestaban atencin solamente el se or Ag ne lli en Ita lia y el se or Oh no en Ja pn. Ellos sa ca ban a los obreros de las fbricas para organizar pequeas unidades productivas y distribuir el trabajo en el territorio de forma elstica, mvil y flexible. Es as que ellos de sa ta ban un ata que fe roz ha cia el obre ro for dis ta, que has ta ese mo men to cons ti tua el co ra zn de la f bri ca y el sos tn de to do pro yecto socialista. Es as que el sindicato decret su propia derrota, en la incapacidad de seguir el pasaje del fordismo al posfordismo. Se transfor m en el re pre sen tan te de los ku lak. Cuando comenc a hablar de obrero social quera decir esto. Recuerdo que la pri me ra vez que sa li a luz fue en un an li sis y una lu cha que se ha ba rea li za do en una f bri ca de Mi ln. Cuan do fui mos a la f bri ca y armamos la protesta, nos dimos cuenta que parbamos la fbrica pero sta continuaba funcionando, porque sobre los seis mil obreros que tena, qui nientos estaban adentro y los restantes cinco mil quinientos estaban afue ra. Recuerdo que exista todava el mtodo de las tarjetas perforadas que ha ba que pa sar por las m qui nas, y to das las ma a nas ha ba per so nal que pa sa ba a dis tri buir esas tar je tas y, por la no che, ca mio nes que pa sa ban a recoger el producto. Ah nos dimos cuenta de este mecanismo de nuevo ti po. Es ah que na ce el obre ro so cial. Y pa ra nom brar es ta for ma del obre ro dis per so o su mer gi do en lo so cial, la for ma ms sim ple era ex pre sar lo co mo obre ro so cial. No te cuen to el lo que se ar m: pe ro c mo, ustedes no consideran ms que la fbrica es el elemento fundamental?. Claro que consideramos que era la fbrica, pero la fbrica difusa. En los aos 75 y 76 ya es t ba mos en una si tua cin en la que el sin di ca to no que ra re co no cer lo y de ca que no exis ta, y pen sa ba que no exis ta realmente! La negacin epistemolgica determinaba la negacin ontolgi ca. Cosas que ni siquiera Aristteles, que ni siquiera la Iglesia Catlica, lograron hacer. Es to era real men te muy lo co. Nos acu sa ban de ser re for mis tas y trai do res por que no re co no ca mos que el plus va lor se ex traa en la f bri ca. Qu responder a tantos compaeros sabios y buenos que nos acusaban de cosas tan terribles e inmundas? Podamos decirles que el plusvalor no se extraa s lo en la f bri ca, si no que tam bin en otra par te y que des de ese mo men 120

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to sobre todo, en otra parte. Nosotros queramos lograr dirigir poltica mente este pasaje, es decir, permitir que la fuerza de las organizaciones sindicales y polticas de la clase obrera (estamos todava en los aos 70) permitiese recomponer polticamente a los obreros de fbrica y a aquellos sociales. No fue posible. El enfrentamiento con los sindicatos y los partidos de la izquierda se hizo frontal. La derrota fue para todos nosotros. Nosotros terminamos presos, ellos terminaron defendiendo intereses corporativos, ya privados de toda capacidad de transformacin comunista de la sociedad. Luego se dieron tambin conclusiones totalmente desesperadas. Hubo, efectivamente, compaeros (los brigadistas rojos sobre todo) que pensaron en organizar militarmente el enfrentamiento entre la clase obrera de las fbricas y el estado. De manera dogmtica y equivocada, consideraban que todo aquello que haba crecido alrededor de la fbrica, fuera de la fbrica, era totalmente secundario y no tena peso ni en el enfrentamiento poltico ni sobre la tendencia del desarrollo industrial. Estaban equivocados. Creo que nun ca co mo hoy es po si ble, fi nal men te, re co no cer que el obre ro so cial es otra co sa res pec to al r gi men de la f bri ca lo que los pri me ros dos ter cios del si glo han co no ci do y que s te re pre sen ta el fu tu ro de las lu chas, y que es s lo a par tir de aqu que un nue vo pro yec to po l ti co pue de ser construido. III- SOBRE EL CONTRAPODER Tan tos tus es cri tos co mo los de Alain Ba diou enun cian una cr ti ca severa de la representacin poltica, del partido y del estado, como categoras de un pensamiento actual de la emancipacin. En tu libro El poder constituyente for mu ls s ta cr ti ca a par tir de la no cin de poder constituido. Te queremos preguntar cul es tu reflexin, des de esta posicin crtica sobre el pensamiento dominante de -y sobre- la poltica, acerca de la cuestin de la estrategia poltica: cules se ran, a tu cri te rio, las te sis b si cas pa ra una con cep cin ac tual del es ta do y del par ti do? cu les son hoy tus ideas so bre la re pre sen ta cin po l ti ca, y so bre la po si bi li dad de una po l ti ca ms all de la representacin? 121

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Por em pe zar di ra que se pue de ha blar des de un pun to de vis ta fi lo s fi co, pre gun tn do nos c mo se pue de pen sar el po der y c mo se pue de pen sar la democracia absoluta. La democracia absoluta se puede pensar slo en for ma de expresiones y no en for ma de representaciones. S lo en la for ma de ex pre sio nes se re cha za la me dia cin que le pue de dar for ma po l ti ca por que, de lo con tra rio, lo po l ti co se de for ma a tra vs de ca da ti po de representacin o delegacin. Esto es desde el punto de vista filosfico. Des de el pun to de vis ta de la cr ti ca de las for mas po l ti cas que exis tie ron, bsicamente del partido y el sindicato, creo, en primer lugar, que plan tear hoy que el gran pro ble ma es lograr entender la relacin de divi sin de deberes entre partido y sindicato. Es decir, seguir pensando a este problema como el absolutamente fundamental es falso porque hay hoy una nueva manera de producir. Para decirlo en trminos leninistas: el sindicato es la or ga ni za cin que te per mi te lu char por el sa la rio, y el par ti do la or ga ni za cin que te per mi te lu char por el po der (es la que per mi te trans for mar tu de man da de sa la rio en de re cho). Hoy la or ga ni za cin so cial de la pro duccin pone la decisin poltica, la decisin econmica, la decisin sala rial -todo- sobre el mismo plano. Y todo esto resultara extremadamente preciso si hablramos del esquema monetario financiero. Es evidente entonces que es imposible diferenciar lo sindical de lo poltico, lo poltico de lo financiero, etctera. Es ms, si quisiramos seguir razonando en tr minos leninistas, deberamos decir que primero hay que formar la organi zacin poltica y luego transformarla en una organizacin sindical, lo cual constituye un punto de vista evidentemente paradjico. Ahora, todo eso no existe ms. Y la distincin entre lucha econmica y la lucha poltica tam po co. Qui zs se va ya a in tro du cir de nue vo pe ro, por aho ra, no exis te en la forma en que nosotros la conocimos. Entonces, cmo organizarse? Ac nos encontramos, de nuevo, frente a otra paradoja: la paradoja imperial. Hoy no hay resistencia y es difcil creer que pue da ha ber la si no se da en la pro duc cin. No hay re sis ten cia desarraigada de los mecanismos de produccin. Pero estos mecanismos productivos son mecanismos que estn comandados desde el Imperio. En ton ces, cul es la for ma de or ga ni za cin que pue de per mi tir un arrai gamiento productivo y atacar niveles altos de la organizacin imperial? La 122

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cosa sera posible, quizs, en algunas situaciones. Particularmente, cules son hoy los ani llos d bi les del sis te ma im pe rial? Sin du da los hay. No s, por ejem plo, ima gi no una gran lu cha en CNN. De be ra mos lo grar ima gi nar es to: pien so lu chas en Mi cro soft, o en CNN de Atlan ta, o en la in dus tria espacial ruso-americana. O luchas en la industria petrolera y, en ese sentido, las luchas de los palestinos son luchas de altsima importancia estratgica. De todas maneras, es extremadamente difcil entender cul es la forma de organizacin. Quizs sea posible indicar algn lugar. Yo personalmente tengo dos o tres problemas grandes. Uno est estre cha men te li ga do al ci clo de las lu chas: s lo el ci clo de lu chas, o sea, las experiencias concretas de luchas van a poder indicar cul es el instrumen to a construir. En esto soy completamente marxista. Slo la Comuna de Pars dice cules son los instrumentos y cul es el fin tctico-estratgico. Y creo que el Qu hacer se pue de es cri bir s lo des de el in te rior del an li sis del ci clo de las lu chas: una vez que den tro de es te ci clo de lu chas se hayan identificado algunas regularidades y algunas actitudes expresivas del proletariado. No soy muy op ti mis ta en lo que su ce de con to das es tas re fun da cio nes1 que me parecen totalmente ridculas porque no se refunda absoluta men te na da. Lo que es tre men do es que la me mo ria de es tas co sas sea destruida, de la memoria prctica hablo. Aquello que en Maquiavelo es retorno a los principios no es refundacin, sino invencin de lo nuevo, reinterpretacin del principio. Hemos ledo con mucho inters una traduccin al espaol de Impe rio, el li bro que es cri bis te con Mi chael Hardt. All dicen, segn hemos entendido, que el Imperio es al go as co mo el devenir universal concreto de la globalizacin, que sera previamen te una universalidad abstracta. Y bien, si el Imperio es la forma concreta de la globalidad capitalis ta, cu les se ran las for mas ac tua les de la re sis ten cia al Imperio? Te preguntamos esto retomando las reflexiones de Foucault respecto del funcionamiento de los grandes poderes: no habra que pensar ms detenidamente sobre las formas micro de estos poderes? no es 123

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una condicin para el pensar resistente, investigar la eficacia de los poderes en y desde la situacin concreta? So bre es to tie nen per fec ta ra zn. No es que yo ha ya que ri do pen sar al Imperio como un universal concreto. Un universal concreto es, por ejem plo, el Reich ger m ni co de Hi tler. Es una hi p te sis con cre ta, pe ro s lo una hiptesis. En la metodologa materialista algo es concreto slo cuando se realiz. Nosotros tratamos de verificar, pero no hay un universal concreto que est contenido en un universal abstracto que sera su forma poltica. Exis te es te mer ca do mun dial que ms o me nos fun cio na, por que es tn esas bol sas que to das las ma a nas uno ve por te le vi sin; los n di ces de bol sas son prcticamente los ndices reales de la riqueza mundial. Este es el mo do de pro du cir que ellos tie nen: tie nen es ta rea li dad y es ta es la rea li dad que existe. Exis te ade ms, y hay he chos que lo de mues tran, un go bier no mun dial. Des pus de la uni fi ca cin del mer ca do mun dial, des pus de la ca da del muro, este proceso se transform. Primero se articul en distintas doctri nas americanas, de la administracin americana. Como saben, en Amrica, hay una nacin que produce la democracia americana. La nacin america na, por ejem plo, es esa que arran ca en los Bush y ter mi na en los Clin ton. O co mo aho ra, que el pe que o Bush y Go re; la pien san de la mis ma ma ne ra. All existen estas doctrinas que fueron asumidas por estratos del capi talismo multinacional, a nivel mundial y de manera concreta. Y las dos gue rras, la del Gol fo y la de Ko so vo pa ra no ha blar de mu chas otras iniciativas confirman ya un tipo de forma poltica. Y yo estara conten to de que microconflictualidades, conflictualidades ac y all, lograran bloquear este proceso. De he cho, creo que el l mi te de la ten den cia, res pec to a la cual es te pro ceso se desarrolla, ya fue largamente superado, y el proceso sigue por la fuerza de las mquinas que alimentan las locomotoras. Nosotros podra mos de cir que si gue con la fuer za de los mi si les. Y la re sis ten cia po si ble ser siempre eminentemente micro. Pero cada vez que analizs una lucha, hay que analizar primero quines son los sujetos, segundo dnde estn, ter ce ro c mo se ar ti cu lan con las otras lu chas, cuar to cul es su ca pa ci dad 124

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de fuego, de enfrentamiento y luego cules son sus objetivos y dems. Cada lucha asume un significado enorme o nulo segn el contexto en el que se en cuen tra. Por ejem plo, el con flic to de Chia pas sin la ar ti cu la cin que le permite Internet no hubiese sido nada, o hubiese sido pisado al da siguiente. Hablemos claro, exactamente como las luchas relacionadas con Viet Nam se volvieron todas importantes, desde la de Camboya hasta Laos, por que es ta ban en co ne xin con una fuer za cen tral. IV- GRAMSCI Y LA HEGEMONIA Aqu apa re ce s to que pa ra m es una gran con fu sin, que es la teo ra de la hegemona. Porque est ese compatriota de ustedes, que es el seor Er nes to La clau, que lo gr ha cer un lo so bre es ta his to ria que da mie do. Ha transformado una teora completamente ligada a la cuestin del parti do, en una teo ra so cio l gi ca cha ta, en la cual se con si de ra que no se pue de go ber nar si la gen te no es t de acuer do. Es to es com ple ta men te evi den te, ms bien ba nal, por que la cues tin de la he ge mo na se plan tea pa ra ex pli car c mo se de be ha cer pa ra man dar cuan do no se tie ne la ma yo ra, es de cir cuan do la ma yo ra no pue de por el mo men to se guir te. La teo ra de la hegemona es una especie de teora de la dictadura: la hegemona legitima la dictadura. Entonces, transformar la teora de la hegemona en teora del consenso es una gran pavada, para decirlo claramente. Si se ha bla de he ge mo na hay que ha blar de otra co sa, hay que ha blar de una po ten cia de las mul ti tu des de ex pre sar se, y de una for ma de de re cho que sea adecuada, que establezca procedimientos y que sea capaz de institu cionalizar sistemticamente las relaciones, los contratos, las instituciones que estn ligadas a esta potencia de expresin. Esto es hegemona. Si tra tamos la hegemona en estos trminos yo estoy de acuerdo. Pa ra vol ver a la cues tin que me ha ban plan tea do, yo la re plan tea ra en los siguientes trminos: cmo es posible transformar en hegemona el con jun to de las lu chas, mi cro y ma cro, pe ro so bre to do las mi cro, que son las que hoy conocemos? De acuer do. Pe ro aqu sur gen nue vas pre gun tas: es que de be mos renunciar al pensamiento poltico realizado en trminos de hegemo 125

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na? es que so mos in ca pa ces de pen sar a Grams ci tan con tun den te men te co mo lo ha ce La clau? es im po si ble tra ba jar la no cin de la hegemona gramsciana desde una concepcin de la multitud? te resulta estril el intento de ligar en un mismo pensamiento las catego ras de hegemona y de democracia absoluta? Estoy de acuerdo. Yo tuve algunas dificultades personales con este tema, por una cues tin muy sim ple. Yo en los aos se ten ta, jus ta men te en el 79 cuando me arrestaron, estaba haciendo un curso sobre Gramsci en la Es cue la Nor mal Su pe rior de Pa rs con Ro bert Pa ris, que es el que pu bli c a Grams ci en fran cs. El era un bor di guis ta, y los dos es t ba mos muy de acuer do en el he cho de que la in ter pre ta cin que el Par ti do Co mu nis ta Ita liano daba en ese entonces era, en realidad, una interpretacin tipo Laclau. Nosotros atacbamos en los siguientes trminos: decamos que vivamos mo men tos que eran de lu cha y acu s ba mos a Grams ci de teo ri zar la de rro ta. Grams ci en rea li dad se en con tra ba pen san do en los aos trein ta, en una rea li dad fas cis ta. En el ao 36, en la ocu pa cin de Etio pa, los ita lia nos eran fascistas. Todas las mujeres italianas se sacaron las joyas, los anillos de oro, para drselas a Mussolini, todos eran fascistas. Los grandes patro nes, ex-liberales, la pequea burguesa fascista desde siempre y el prole ta ria do que era d bil, tan to el sur co mo el nor te. Grams ci ra zo na ba so bre es to. Ade ms, no te ne mos que ol vi dar nos que en Ita lia el fas cis mo fue un movimiento extremadamente modernista. Italia, por otra parte, era un pas con serias dificultades para desarrollarse. Y, efectivamente, el nazismo fue el Es ta do So cial ms im por tan te que tu vi mos y na da de es to qui ta que eran fascistas y nazis, que eran delincuentes, asesinos y explotadores. Es to ex pli ca por qu en El poder constituyente Grams ci no es t demasiado presente. Efec ti va men te, no es t muy uti li za do. Por ejem plo, ac hay al go que yo de ca el otro da, cuan do an no ha ba ana li za do bien los tex tos de us te des. Yo hu bie ra plan tea do es ta con sig na al re vs, y no de la po ten cia al con tra po der. Pa ra m el pro ble ma es a la in ver sa, o sea, des de el con tra po der 126

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a la po ten cia, por que yo ten go una vi sin del con tra po der to da va muy leninista. Para m, el contrapoder, es ese que Gramsci y Trotsky definieron co mo el pe ro do de tran si cin. En efec to, una gran par te de la ba ta lla te ri ca que se de sa rro ll en Ita lia en los se sen ta y los se ten ta era al re de dor de la definicin de contrapoder. En primer lugar, sobre el contrapoder en ge ne ral y en se gun do lu gar, so bre el con tra po der a cor to o a lar go pla zo. Por ejemplo, en Lenin el contrapoder viene siempre definido en el cortsi mo plazo. Lenin dice, de manera muy realista, que el contrapoder slo pue de du rar un muy cor to pla zo por que si no el do ble po der que da abor tado. Nosotros intentamos dar una definicin de contrapoder de largo pla zo, un contrapoder difuso, mientras que para Lenin el contrapoder era el momento inicial de la dictadura del proletariado. El partido mismo es el contrapoder que se define ya a un nivel institucional. Y, siempre hablando del contrapoder, nosotros intentamos llenarlo de significados positivos, de existencias transitorias (como luchas por el sala rio), que evidentemente tenan que llevar a rupturas. Pero nosotros siem pre intentamos llevar adelante una batalla por la interpretacin del contra po der. Y el dis cur so de la po ten cia, qu es?, c mo se con fi gu ra den tro de la estrategia? Se configura, en realidad, como la irreversibilidad de los objetivos alcanzados. Desde este punto de vista, una vez que se lleg a la irreversibilidad, ya ests en el otro paradigma y, entonces, tienen un pasaje del contrapoder a la potencia y no de la potencia al contrapoder. Se entendi? De la po ten cia al con tra po der es una for mu la cin a la que lle ga mos jun to a Mi guel Be na sa yag. La idea del co mu nis mo que te ne mos no es la de una for ma so cial-es ta tal his t ri ca a la que lle ga re mos una vez que superemos el modo de produccin y sociabilidad capitalista. Por el con trario, pensamos a este comunismo como una manifestacin ontolgica que orienta a las luchas que, simultneamente, se avocan tanto a resistir al capitalismo como a crear nuevas formas de sociabilidad. Nosotros no pensamos al contrapoder como transicin a otra sociedad futura, si no co mo la emer gen cia, aqu y aho ra, de for mas ml ti ples de la exis ten cia. La po ten cia, as, es lo pro pio de lo que se jue ga en si tua cin, 127

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mientras que el contrapoder es la lnea de solidaridades e intercambios concretos que delimita una cierta irreversibilidad. Yo creo que a es ta al tu ra, pa ra en ten der nos bien, ha ce fal ta que us te des tam bin me cuen ten de las lu chas que se rea li zan en la Ar gen ti na a ni vel institucional. Porque comprenders que aqu llegamos al centro de la cues tin, que son las ten den cias rea les. Por ejem plo, es in cre ble el ni vel de luchas que hubo en la Argentina y, luego, la derrota. Bueno, qu significa to do es to?, cul es la his to ria in ter na de to do es to, cu les son los sal tos, las rup tu ras? Es ah que te ne mos que bus car, que es car bar. Po ten cia, he ge mo na, to do lo que quie ras, pe ro es ah aden tro que te ne mos que bus car no? Pa re ce, por lo que us te des di cen, que en la Ar gen ti na em pie za a ha ber un nivel de luchas bastante alto. Es pro ba ble. Lo que pa sa es que un mi li tan te tra di cio nal di ra que no hay: porque el movimiento obrero organizado est dbil. V- NEGRI Y LA POLTICA ITALIANA. PASADO Y PRESENTE Queramos preguntarte de tu situacin y tu historia. En realidad tu historia reciente se conoce, incluso hay campaas por tu liberacin. Pe ro nun ca ter mi na de que dar cla ro cul fue tu ac ti vi dad en los se sen ta y los se ten ta, c mo era tu mi li tan cia, en qu con sis ta, c mo fue esa po ca, y en qu tra ba ja bas vos. Bueno, yo era un profesor universitario y tuve una carrera muy fcil, muy r pi da. O sea, en el 63 ya era pro fe sor or di na rio de la uni ver si dad en Pa dua y en se a ba doc tri na del es ta do. Y des de esos aos, en el 60 o 61, entr en Los Cuadernos Rojos, una re vis ta que se mo va ha cia la in ves ti gacin obrera en el mbito marxista. Y era fuertemente antiautoritaria, pe ro no en tr mi nos anar quis tas. Se mo va siem pre al in te rior del mo vi miento obrero. Era, prcticamente, una izquierda obrera con presencia fundamentalmente en Turn. Despus, tuve bsicamente una participacin en varias revistas, revistas 128

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de accin. Nosotros empezamos con la accin obrera, accin de investiga cin, de agitacin obrera, de organizacin de huelgas, acciones de lucha, o sea, or ga ni za cin de lu chas con cre tas. Es to es lo que hi ci mos en los aos se sen ta. Al fi nal de los se sen ta (en el 68) se cons ti tu y Poder Obrero, que junto con Lucha Continua, fue uno de los gru pos que pro du can ac cio nes en las fbricas y las universidades. Todo esto dur muy poco, hasta los aos 72, 73. En esos aos sa l de Po der Obre ro con un gran n me ro de compaeros y constitu algunos ncleos de Autonoma Obrera. Al principio en el nor te y lue go otros en el sur y en Ro ma, et c te ra. Bue no, des pus es to era co mo una cons te la cin de gru pos, que du r con cier to pe so has ta 1978. Y es t la his to ria de las re vis tas, que pri me ro fue Cuadernos Rojos, des pus Clase Obrera, Contropiano, y Poder Obrero, y des pus Rojo. Yo, prcticamente, diriga la redaccin de Rojo. Y esta redaccin tena, na tu ral men te, to do una se rie de re la cin con gru pos de to do el nor te, fun damentalmente de Miln, en la regin del Vneto, Bologna, Gnova y Turn, ylas fbricas importantes donde estaban estos grupos autnomos, que eran fuer tes. Es en con tra de es ta pre sen cia de la Autonoma en las f bri cas, que ac tu la re pre sin de la Confindustria, de los pa tro nes y del es ta do. Con el apo yo de los sin di ca tos y de lo que fue el Par ti do Co mu nis ta Ita lia no. Jus to la otra noche, mirando la televisin, segu un debate entre Fassino, actual mi nis tro de Jus ti cia, y en los aos 70 se cre ta rio de la sec cin tu ri ne sa del PCI, y Romiti, administrador delegado de la FIAT. Ellos recordaban, com placidos, de haber colaborado en el 79 (expulsin de 61 activistas obreros) y en el 80 (15 mil des pi dos de obre ros y tc ni cos). Bien, conjuntamente con el ataque directo a la organizacin interna de la f bri ca, se dio el ata que a las es truc tu ras ex ter nas del mo vi mien to: el 7 de abril de 1979, me arres ta ron jun to a otros 50 com pa e ros. A m me acu sa ron de ser el je fe de las Bri ga das Ro jas, y to do es to du r un ao o dos, has ta que las Bri ga das Ro jas di je ron que yo no te na na da que ver. El movimiento de la Autonoma Operaria era un movimiento extremadamente importante en Italia, muy fuerte. Lo acontecido en aquellos aos quedar como signo de una modifica cin antropolgica de la naturaleza del PC italiano. Lo que en otras partes 129

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se ha he cho a tra vs de una au to cr ti ca con gre sual, es de cir, el pa sa je a la aceptacin de las estructuras democrticas y la renuncia a la tradicin del sue o co mu nis ta, en Ita lia se ha he cho a tra vs de la po li ca y de los tri bu na les (as co mo las cr ce les y to dos los pla ce res del con trol y del tra ta mien to de los cuer pos). As co mo lo ha ban pre vis to Fou cault y De leu ze, el PCI ha con du ci do por su pro pia cuen ta el pa sa je de un r gi men dis ci pli nario a un rgimen de control. Es verdaderamente extraa la accin de la his to ria; en es te ca so, ms bien, la iro na. Me die ron cua tro aos de cr cel pre ven ti va. Lue go de es tos cua tro aos y medio, el seor Pannella y el Partido Radical, me vinieron a preguntar si me quera presentar como diputado. Yo acept y fui elegido diputado en Mi ln, en Ro ma, y tam bin en N po les. Des pus de tres me ses, fu pre sentado un pedido judicial para que me sacaran la inmunidad parlamenta ria por la cual ha ba sa li do de la cr cel. Es ta elec cin ter mi n con 300 vo tos en con tra mo y 256 vo tos a fa vor de man te ner me la in mu ni dad. Panella no vot, junto con otros diez diputados radicales. A esa altura, yo ya estaba en Francia, donde trabaj en la revista Futuro Anterior, que lle v adelante algunas campaas y volv a ejercer la docencia. En el 97, despus de algunas discusiones que tuvimos con algunos pol ti cos ita lia nos, en las que me pro me tie ron que si vol va iban a am nis tiar nos a to dos, vol v. Pe ro no hi cie ron la am nis ta y ter mi n en la cr cel. La primera vez haba sido condenado a treinta aos, despus fueron reducidos y, fi nal men te, son 17 aos que ten go de con de na. Ya cum pl ocho (en tre an tes y aho ra) y me fal tan tres, por una se rie de cues tio nes. Actualmente, con los lmites que te impone la crcel, mantens algn tipo de militancia o contactos polticos? S, yo rea li zo es ta re vis ta nue va que se lla ma Pos se y es toy en con tac to con algunos compaeros que hacen investigaciones. Pero los contactos pblicos son prcticamente imposibles, y pueden ser tambin muy peli gro sos. An tes le de be ra pe dir per mi so al juez. No me pue do mo ver de Ro ma y, por lo tan to, es una ac ti vi dad muy li mi ta da.

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Y c mo ves a la iz quier da ita lia na hoy? Pien so que no es po si ble ha blar ms de iz quier da. En el me jor de los casos nos encontramos frente a la expresin ideolgica (y a la consecuen te organizacin) de la burguesa liberal. Con un alma (sin embargo) anti gua, que tiene un sabor antiguo, el del estalinismo. Es verdaderamente terrible la izquierda que tenemos hoy: liberal-laborista por lo que se refie re a su ima gen ex ter na, la ali men ta da por los me dios de co mu ni ca cin, la que construye propaganda y adhesiones populares; y, por otro lado, una izquierda burocrticamente cerrada alrededor de la construccin de una empresa (econmico) poltica que sea tan potente como la construida por la derecha berlusconiana. Ahora, el modelo berlusconiano ha ganado: si la iz quier da (el ex-PC) ga na ra, no se ra otra co sa que un re pli can te de la derecha berlusconiana. Por un la do Ber lus co ni, y por el otro una iz quier da que eli gi co mo can didato al personaje ms fotognico. Es increble, se llama Rutelli. Creo que la ni ca di fe ren cia que hay, es que la iz quier da de DA le ma es t li ga da a los in te re ses de la gran in dus tria, mien tras que los ber lus co nia nos estn ligados, ms que nada, a la pequea y mediana empresa. Entonces, desde cierto punto de vista, son mas progresistas los berlusconianos que la gen te de DA le ma. Es una tra ge dia, no es que ha ya al go de qu rer se. El sindicato fue rematado, y lo poco que queda de estado benefactor, es defendido por los catlicos. Existe Refundacin Comunista, que es una rara amalgama de distintas posiciones sin ninguna posibilidad de repre sentar una izquierda nueva, y tampoco en el futuro. Creo que es una si tua cin real men te muy ma la. A pe sar de to do, es una situacin distinta a la de Francia y Alemania. Porque all contina exis tiendo una izquierda reformista, tanto Jospin como Schroeder son menos que eso. Pe ro to da va exis ten los sin di ca tos ale ma nes y otras fuer zas que se si guen de fi nien do co mo fuer zas de cla se. Ac, en cam bio, el ni vel que se al can z es de mier da. Y es to tie ne que ver mu cho con la na tu ra le za estalinista, esto del concepto de poder, de la toma del poder, es absoluta mente prioritario con relacin a cualquier potencia, a cualquier tipo de hegemona. O sea, el problema grande est justamente ah. 131

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So bre eso que es ts di cien do, te pa re ce que hoy, ms im por tan te que distinguir entre izquierda y derecha, es priorizar la distancia entre la potencia y el poder, como preocupacin central de la poltica? S. Pe ro eso es una co sa que la po ds de cir aqu, por que te ne mos cier tos cdigos de comunicacin, pero la decs en la televisin y te toman el pelo. Ms all de la izquierda poltica tradicional italiana, ves algunas luchas o movimientos sociales de particular inters? Hay cosas interesantes. Pero grandes luchas, hasta ahora, en Italia no vi, cmo esas que ocurrieron en Francia, donde indudablemente por un largo perodo, tuvieron continuidad. En Italia la derrota fue muy fuerte. Aunque hay que de cir que no so tros fui mos los l ti mos en ser de rro ta dos, los que ms resistimos, porque el 68 en Italia prcticamente dur trece o catorce aos. Em pe z en el 66 o 67 y du r has ta es ta fe cha de la de rro ta de la FIAT en 1980. Y este arco de lucha fue realmente excepcional.

NOTA 1. Se refiere irnicamente a Refundacin Comunista, uno de los desprendimientos del viejo Partido Comunista Italiano.

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Por un enfoque negativo, dialctico, anti-ontolgico Comentario sobre la entrevista a Toni Negri John Holloway

1 La obra de To ni Ne gri es enor me men te atrac ti va, no s lo por sus pro pios mritos, sino porque responde a una necesidad apremiante. Todos estamos buscando un camino hacia adelante. El viejo modelo estadocntrico de la revolucin ha fracasado, el reformismo se revela cada vez ms corrupto pero, al mismo tiempo el cambio revolucionario es ms urgente que nun ca. Ne gri (y la teo ra au to no mis ta en ge ne ral) se nie ga a aban do nar la lu cha: s ta es su atrac cin. El problema es que Negri nos lleva por el camino terico equivocado. 2 Negri desarrolla el poder revolucionario (potentia) como un concepto positivo, no dialctico, ontolgico. La potentia, para Negri, es el movimiento del poder constitutivo de la multitud. La mul ti tud lle ga a ser ms y ms po ten te, y su fuer za em pu ja a la potestas (el in ten to de con te ner y ejer cer po der so bre la mul ti tud) to do el tiempo a terrenos nuevos.

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JOHN HOLLOWAY

En el capitalismo moderno el crecimiento del poder (potentia) de la mul ti tud se ma ni fies ta en los cam bios en la com po si cin de la cla se obre ra (obrero de oficio, obrero-masa, obrero social/obrero inmaterial). El ltimo desarrollo de la multitud (como obrero social/obrero inmaterial) ha empujado la potestas al terreno del imperio. La ta rea de la teo ra es des cu brir el po der cons ti tu ti vo de la mul ti tud. En esto yace la importancia de tericos como Maquiavelo, Spinoza y Harrington. El ca rc ter po si ti vo del en fo que tie ne su n cleo en la no cin de la au to noma. La autonoma se entiende como algo actualmente existente. La multitud es una fuerza positiva, autnoma, constitutiva que avanza. El Poder (potestas) es el intento (nunca totalmente exitoso) de contener esta fuerza positiva. 3 Un aspecto del concepto positivo de Negri es su rechazo al enfoque dia lctico. En la entrevista caracteriza a la dialctica como una teodicea y una concepcin preconcebida y preconstituida de una teleologa histri ca, de un con cep to de ne ce si dad his t ri ca que es ex ter na a la pra xis co lec ti va de las ma sas. Cri ti ca la teo ra de la Es cue la de Frank furt por con du cir a una sen sa cin de impotencia y critica su incapacidad de ser marxistas. Es decir, sobre el he cho de no con ce bir que exis te la po si ti vi dad de la ac cin, de las luchas, de los movimientos proletarios que construyen la historia, que es tn en la ba se, g ne sis con ti nua de la pro duc cin y la cons truc cin. 4 El problema cen tral del en fo que de Ne gri es su con cep to de la au to no ma del sujeto. Concibe a la multitud como un sujeto autnomo, cuyo movimiento posi ti vo es la fuer za mo triz de la his to ria. El concepto del sujeto revolucionario como sujeto puro y autnomo contina la tradicin leninista en otra forma. Para Lenin el sujeto puro era el Partido; para Negri ya no es el partido, sino la multitud (personificada 134

POR UN ENFOQUE NEGATIVO, DIALECTICO, ANTI-ONTOLOGICO

so bre to do por el mi li tan te, con San Fran cis co de Ass co mo el mo de lo del militante contemporneo (Empire, p. 413)). El vn cu lo en tre re vo lu cin y la pureza del sujeto est profundamente arraigado en las tradiciones de la izquierda y es la base del carcter autoritario y puritano de mucha de la prctica de la izquierda. La nocin de la multitud como sujeto positivo y autnomo significa que la relacin entre potentia y potestas se entiende como una relacin exter na. La multitud positiva se enfrenta con otro sujeto autnomo: el Poder (potestas). La lu cha es una lu cha en tre dos ti ta nes, multitud e imperio. La fuerza de ambos lados est exagerada, las contradicciones de ambos lados descuidadas. 5 En contra de este concepto positivo, tenemos que desarrollar el anti-po der como un concepto negativo, dialctico y anti-ontolgico. La descripcin de la dialctica por Negri es una caricatura burda que tiene poco que ver con el enfoque dialctico desarrollado por Marx, Lu kcs, Bloch y Ador no, en tre otros. La dialctica es importante simplemente porque es el intento de enten der la sociedad en trminos del movimiento de la negatividad. Nuestro punto de partida es negativo, el grito de negacin de aceptar los horrores del mundo como existe. En este mundo nuestro hacer (poder-hacer, poten tia) es el nico poder constitutivo, pero este poder (potentia) existe nega ti va men te, en el mo do de ser ne ga do. El po der-so bre (potestas) es na da ms la metamorfosis del poder-hacer que niega su propio contenido (el ca pi tal es na da ms la me ta mor fo sis del ha cer que nie ga su pro pia ba se en el ha cer). No hay for ma de en ten der la potentia (poder-hacer) directamen te como una fuerza positiva e inocente, sino solamente como la lucha contra su propia negacin. La lucha del poder-hacer contra su propia negacin est penetrada obviamente por esa negacin: la lucha contra el poder-sobre es inevitable mente contradictoria y el sujeto de esta lucha es igualmente contradictorio. En una sociedad podrida, todos somos podridos: es precisamente por eso que estamos luchando por otra sociedad. Luchar contra la sociedad podri 135

JOHN HOLLOWAY

da es lu char con tra no so tros mis mos. No hay su je to ino cen te aqu, no hay espacio para el puritanismo ni para el autoritarismo. La relacin entre el poder-sobre y el poder-hacer es una relacin interna, una relacin de interpenetracin mutua. Si el capital (poder-sobre) nos pene tra, es igualmente cierto que nosotros penetramos al capital. El capital, como metamorfosis del hacer que niega su propia base, depende totalmente del hacer que niega. El capital depende del trabajo, es decir de la transformacin del hacer en trabajo y en su explotacin efectiva. Esta dependencia absoluta del ca pi tal con res pec to a no so tros se pier de si la re la cin se en tien de co mo una relacin positiva y no como una relacin dialctica. Los trminos capi tal y trabajo expresan esta relacin de dependencia, que est totalmente perdida en los trminos imperio y multitud. La transformacin del poder-hacer en poder-sobre es la negacin del ha cer, es de cir la trans for ma cin del ha cer en ser. Nues tra lu cha, por lo tanto, es para la emancipacin del hacer del ser, es decir, profundamente anti-ontolgica. 6 Tratar al sujeto como sujeto positivo es atractivo pero es una ficcin. En un mundo que nos deshumaniza, la nica manera de existir como humanos es negativamente, luchando contra nuestra deshumanizacin. Vi vi mos en una nie bla de fe ti chis mo y la ni ca for ma de ver a tra vs de esta niebla es criticando. Adoptar una posicin positiva-realista, como lo ha ce Ne gri, es co mo si una per so na per di da en la nie bla di je ra que pue de ver claramente. Esta declaracin estimula a quien la escuche, pero es una fic cin. Es una fic cin que con du ce f cil men te a otras fic cio nes, a la cons truc cin de un mun do de fic cin. El rea lis mo (en el sen ti do de la pre ten sin de tener un conocimiento directo de la realidad) es siempre irracional en el mundo encantado, invertido y puesto de cabeza (El Capital III, p. 768) en que vi vi mos. 7 Cuando negamos, quedamos siempre con las botas atoradas en el lodo de lo que es ta mos ne gan do. Ir ms all es siem pre una lu cha pro lon ga da 136

POR UN ENFOQUE NEGATIVO, DIALECTICO, ANTI-ONTOLOGICO

para liberar nuestras botas. Negri empieza su obra con una crtica a la ortodoxia comunista y repro du ce mu chos de los pre su pues tos de esa or to do xia (en re la cin a la dia lc tica, el materialismo y el realismo, por ejemplo). El corolario de este argumento es que rendimos homenaje a lo que cri ticamos. Es en este sentido que este comentario debe entenderse.

REFERENCIAS Michael Hardt y Antonio Negri; Empire, Harvard University Press, Cambridge, 2000. Carlos Marx; El Capital, Tomo 3, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987.

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Toni Negri, el argentino Horacio Gonzlez

La entrevista que Situaciones le ha rea li za do a To ni Ne gri evo ca un con jun to de pro ble mas que no ten dra mos di fi cul tad en pa sar por el ce da zo de ciertas culturas polticas de la izquierda argentina. Por un lado, estamos ante una vida militante sostenida en un horizonte de reflexiones tericas de gran significacin. En este punto, no dejamos de sentir la insinuacin que se desprende de este itinerario poltico, llamndonos a cotejarlo con situaciones semejantes que se han presentado entre nosotros. Por otro la do, exis ten cier tos n cleos muy con den sa dos de los es cri tos de la izquierda italiana, que han tenido muy temprana acogida en la lectura ar gen ti na, y es to es no to ria men te lo que ocu rri en el ca so de Grams ci. No re sul ta ra im pro pio pul sar al gu nos pun tos de la lec tu ra de uno y otro, que podran resaltar ahora a travs de un juego que parece irnicamente man tener muchas ms diferencias que afinidades. En primer lugar, hay en esta entrevista un doble recorrido ostensible: el intelectual y el personal. Quizs sea sa la propiedad de toda entrevista, an de sta, que tiene un marcado carcter de discusin intelectual. Pero estamos frente a un hombre, y aunque sea como apuntamiento marginal, 139

HORACIO GONZALEZ

debe surgir alguna observacin sobre su itinerario vital. Mera cortesa, a veces, del que va a interrogar sobre teoras y descubrimientos reconocibles en la es fe ra del con cep to. Pe ro en el ca so de Ne gri, es te mo do irre ver si ble en que se per ci be y es au to con ce bi da una vi da nos vuel ve a en tre gar, lue go de mu cho tiem po pre ci sa men te, lue go de Grams ci el dra ma de un encarcelado que escribe en prisin o en circunstancias muy duras, una obra destinada a repercusiones trascendentes. Negri concibe sus obras en estrecha relacin con su militancia poltica y las hace parte de una misma produccin. Director de revistas polticas, la enu me ra cin de to das aque llas en las que par ti ci p o que di ri gi, lo retrata como un publicista obstinado: pero he aqu que este militante de los grupos de Autonoma Operaria arrestado en 1979, indica que las luchas sur gi das en ma yo del 68 re co rren una on da lar ga en Ita lia, pa ra cul mi nar con la de rro ta de la Fiat en 1980. No so tros fui mos los l ti mos de rro ta dos, agrega. Esta expresin inocultablemente dramtica pone como nom bre de la derrota los acontecimientos huelgusticos centrados en la fbrica clsica, puntuacin que el caso argentino no admite, pues aqu las luchas (en los aos se ten ta y ale da os) se rea li za ban en una es fe ra na cio nal com pleta, involucrando maniobras militares muy vastas y una generalizada accin estatal represiva que acuda a tcnicas de clandestinidad activa. De bi do a eso, an era po si ble asis tir a un ti po de ra zo na mien to en tre aquellos que sin duda podan tambin adjudicarle a su situacin personal y colectiva el calificativo de derrota, que sin ninguna extraeza acudan a Gramsci para interpretar las dificultades surgidas en el momento de juz gar las re la cio nes de la so cie dad ci vil con el es ta do. Mien tras se pen sa ra que las fuerzas armadas eran formaciones estatales que actuaban sobre un vaco social donde el estado era todo, podran empearse formas de lu cha de gran ra di ca li dad con fia das en la oque dad so cial en la que ha lla ran los militares. Pero ms gramscianamente, esto es, pensando en que ninguna institucin deja de tener races sociales, habra bastado percibir la potencialidad cultural que tena la idea de sociedad civil, para entender que los institutos represivos del estado tambin se sustentaban en ella y actua ban en territorios consensuales que les pertenecan y eran intransferibles1. Era Gramsci y no Spinoza, el que segua presidiendo los cenculos 140

TONI NEGRI, EL ARGENTINO

de la autocrtica argentina en el exilio. El pensamiento poltico sobre la derrota (ms all de que asumir este concepto impeda seguir debatiendo lo que pa ra mu chos eran los muy vi si bles erro res de las or ga ni za cio nes armadas) poda revestirse de consideraciones que trascendan la frontera gramsciana aunque podan invocar su nombre a travs de cierto reaprove cha mien to de la no cin de he ge mo na. En el ca so de Er nes to La clau2 se ofreca una versin contingencialista y paradojal de la hegemona, en la que los pun tos de fi ja cin de un flu jo ad ven ti cio de ele men tos exis tan mer ced a que, a su vez, se tor na ran de in me dia to en ele men tos co rro dos por la negociacin incesante de toda identidad. Y de alguna manera, la hegemona entendida de este modo serva para dar por fi na li za do el ci clo de lu chas que Ne gri da ta ba en los aos 80 pa ra Ita lia. Por otra par te, La clau no de ja ba de re crear tam bin cier tos temas de las militancias sesentistas tal como es habitual escuchar a l mismo empearse en este comentario3 al re cor dar al gu nos te mas de los ensayos polticos de la izquierda nacional argentina hacia comienzo de los aos sesenta. Puede decirse que Laclau actuaba como quien se apoyara en Gramsci para trascenderlo con Althusser y a la inversa, apoyndose en Althusser para trascenderlo con Gramsci. Encarcelado, Negri no desea considerarse amparado por historias grams cia nas. Si bien no pue de de cir se que sea un pun to de vis ta ade cua do considerar el pensamiento de Gramsci sofocado y limitado por estar su mer gi do en la at ms fe ra de la Ita lia fas cis ta (y qu se ra pen sar, si no lo que nos hace partir del acicate de cierto ambiente histrico sofocante?) es evidente que en Gramsci estamos ante una visin radical del historicismo bajo especie catrtica. La catarsis es el principio de la conmocin trgica para pasar a otro estadio social ms exttico. Supone la constitucin de lo so cial a tra vs del pa sa je de las fuer zas ma te ria les a las creen cias co lec ti vas. Negri cambiar radicalmente la perspectiva de esta catarsis y la llamar anomala salvaje, que consiste en perseguir los surcos de la potencia del ser, que es a la vez indefinido y determinado, denso y mltiple, constituti vo y pla cen te ro. Co mo fi gu ra cin de los pa sa jes en la vi da de la rea li dad, en el primer caso estamos ante una de las posibilidades de la dialctica 141

HORACIO GONZALEZ

histrica, veteada por las consecuencias del pensamiento trgico de la catarsis y en el segundo caso estamos ante una fuerza productiva sin nega tividad dialctica ni vaco material, que por procesos de autoafirmacin y combinacin no finalista de actos del ser, expresa una potencia colectiva. Si pensamos en la lectura gramsciana que se hizo en la Argentina, pode mos percibir que puede haber llegado a la consumacin de su recorrido recin ahora, cuando se constituye el horizonte temtico al que invita el encarcelado Antonio Negri. En su trayecto biogrfico y su camino intelec tual, Ne gri re ne un cal va rio muy es pe cial que en un so lo cuer po ma ni fies ta las dos fi gu ras, la del que bus ca una fi lo so fa de la pra xis en obras como la de Spinoza y la del que indaga una posibilidad de accin poltica en la com pro ba cin de los cam bios en la di men sin vi tal, pro duc ti va y material de las sociedades. Tratamos de imaginar esos itinerarios como reafirmacin briosa de la condicin del intelectual contemporneo o, me jor an, co mo fun da cin de una ima gen del in te lec tual co mo au tor de una obra que al mis mo tiem po dis po ne su vi da a lo lar go de exi gen cias his t ri cas y po l ti cas de ries go. No es lo mis mo la aca de mia que la vi da en una f bri ca, la del si glo XIX o las f bri cas di fu sas de fi na les del si glo XX, no es lo mis mo la Uni ver si dad que la cr cel, no es lo mis mo el cam po in te lec tual con sus re vis tas y opi nio nes que el exi lio o el des tie rro. En uno u otro ca so, va ran las con di cio nes y los fru tos del pen sar. Se tra ta, con Ne gri, de una vi da en es ta do de pra xis y un pen sa mien to en situacin de pregunta sobre sus prcticas polticas. Cuando escuchamos por pri me ra vez el nom bre de To ni Ne gri y lle ga ban sus obras, El poder constituyente o el Spi no za, s te con un su ges ti vo t tu lo La anomala salvaje, se conocan al mismo tiempo sus historias de encarcelado. Es ta ba acu sa do de no ser lo que era, aun que lo que era un mi li tan te de los grupos autonomistas italianos en grado de estricta radicalidad le prestaba un halo apropiado para conmover el mundo cultural. Era un pro fesor comunista, alguien al que se haba elegido diputado para eludir la pri sin con su fue ro par la men ta rio, pe ro al guien al que tam bin le ha ban sa ca do lue go sus fue ros y so bre el que as pe sa ba una cap tu ra que al ca bo lo lle va ra al exi lio. Su obra no se co no ca lue go, co mo la de Grams ci, si no durante la vitalidad de su propio via crucis. 142

TONI NEGRI, EL ARGENTINO

En la imaginacin poltica contempornea, el caso Negri pareca estar en condiciones de reformular la adversidad y aureola intelectual de Anto nio Gramsci, produciendo un enorme giro desde el historicismo culturalis ta ha cia un ma te ria lis mo del ser da do. Es es to lo que lo lle va a apre ciar (pues el mundo es absoluto en su particularidad) los cambios producti vos en el Vneto como campo indiciario de premisas que deberan devol ver le otro cur so a la ac cin del gru po po l ti co. Ne gri, tes ti go del pa sa je al posfordismo, que el sindicato desconoce como problema, indica que a esa transicin al trabajo domiciliario en red slo le prestaban atencin Agnelli y los grandes empresarios. All es donde se concibe la problem ti ca no cin de obre ro so cial, que ac ta dis per so, su mer gi do en una pro duccin que en su extensin fuera del mundo fabril, reorganiza el sentido social. Esto abre el pensamiento hacia la idea de biopoltica, articulacin productiva de la pro duc cin de la vi da so cial a tra vs de la su per po si cin creciente de lo poltico, lo econmico y lo cultural4. Expresiones como obrero social, fbrica difusa y biopoltica se sostie nen mutuamente en los flujos colectivos globales que definen nuevas for mas de mando, produccin y de subjetividad y, por ltimo, culminan en una tica concebida como articulacin fenomenolgica de las necesida des productivas5. Quizs no sera necesario recurrir a la metafsica de Spinoza para sustentar la verosimilutud de estas transformaciones produc tivas, pero Negri desea retomar la filosofa del ser inmanente y dado que lleva al nexo unitario entre constitucin-produccin, lo que el legado hegeliano marxista, salvo severas correcciones posteriores, no permitira. Es evidente el drstico trastrocamiento filosfico que esto conlleva, pues el partido conceptual adoptado visualiza la multitud que se hace estado, pe ro a la vez, en un gi ro es pec ta cu lar, es la mul ti tud la que apa re ce co mo potencia, como esencia productiva. Uno podra preguntarse si la extrema am plia cin de la idea de bio po l ti ca lu ce bien aqu, pe ro se tra ta sin du da de un vo ca blo cu yo des ti no aho ra es tam bin el de se a lar la re la cin que entabla Negri con Foucault: relacin de lectura crtica, beneficio y expan sin. Indudablemente, no se dio de este modo la lectura de estos mismos auto res en la Argentina ni tampoco la reconversin del orbe productivo guard 143

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semejanza con los hechos que resea Negri. Mientras Foucault se conver ta rpidamente en un horizonte del estilo acadmico, presidiendo por un largo perodo la fbrica de tesis y de monografas universitarias y tornn dose vulgata periodstica, la desaparicin de partes del viejo aparato pro ductivo no se realizaba en nombre de otras formas de explotacin tcnica sino de la extrema degradacin de la vida laboral, del desmantelamiento del aparato de amparo social y de la devastacin de la empresa pblica-es ta tal. No hu bo tiem po de apre ciar to do lo que ha ba cre ci do al re de dor de la fbrica y los adecuados intentos de reasociar el lenguaje poltico a las mutaciones tcnicas y sociales suelen no poseer la fuerza discursiva nece saria para impulsar un abandono masivo de la gramsciana cuestin nacio nal-popular. Una ob ser va cin de Ne gri en la en tre vis ta, di cha al pa sar, es sin em bar go preciosa. Para comparar el Vneto moderno y neocapitalista y el Vne to an ti guo, el de su in fan cia o an an tes, sur ca do por la po bre za, re cuer da la gesta de la inmigracin: de all salan para Argentina. Esta observa cin lo acerca inesperadamente a Grasmci, pues el encarcelado de Turi qui so pen sar la cues tin del tra ba jo ita lia no en el mun do im pul sa do por las olas inmigratorias, como un hecho caracterstico de la elaboracin de una relacin adecuada entre la cuestin nacional-popular y el cosmopolitismo. Y en este caso, intentado disputarle al fascismo la poltica del proletariado nacional y la va italiana para un humanismo crtico y socialista mun dializado. Negri, con todo, no est interesado en extraer mayores conse cuen cias de una ob ser va cin que rea li za tan so lo por ser ar gen ti nos sus interlocutores. Ir ms all, lo hubiera colocado en un terreno de signos ms historizados, lo que no desea. Tampoco las razones de la derrota que sufrieran los grupos autonomistas italianos y la insurgencia armada en la Argentina pueden inducirse de situaciones que por ventura resonasen parecidamente. Pues si Negri sugie re que slo los altos empresarios como Agnelli (cuya familia y cuya empresa, la Fiat, son tambin personajes gramscianos) estaban interesa dos en la nue vas for mas pro duc ti vas y no los sin di ca tos con lo que aca baban definiendo errneamente sus objetivos tambin sera necesario percibir que en la situacin Argentina, si hubo fallos de apreciacin no 144

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lo eran en re la cin a los cam bios en la es fe ra pro duc ti va si no en re la cin a los respaldos sociales, tcnicos y culturales con que contaban los grupos alternativos. De este modo, la inquietud que Negri desliza en la entrevista es in crei ble el ni vel de lu chas en Ar gen ti na y lue go la de rro ta no tiene modos adecuados de responderse, a no ser revisando nuevamente el viejo arcn de las memorias histricas nacionales. No son estos temas, desde luego, hijos de la denostada dialctica his trica, aquellos capaces de interesarle a Negri. Las luchas en la produc cin entendidas como resistencias contra el Imperio podran pasar ahora por even tos in ter nos si tua dos en la CNN o en la Mi cro soft, que aca so en su propio nombre tecnolgico anuncia el concepto resistente de microconflictualidades: la resistencia ser siempre eminentemente micro, dice en la en tre vis ta que co men ta mos. Y a par tir de all, se pro po ne una ase ve racin indemostrable: Chiapas sin Internet no hubiese sido nada, que pue de ser un jui cio cu yo va lor lo ex pli que una te sis so bre la re la cin en tre la tcnica, la multitudo y el biopoder, pero que mucho ms fcilmente puede recurrir a explicaciones de ndole histrico-cultural. Del mismo modo, se hace ms patente el descuido argumental que se produce cuando se cree que las lu chas de los pa les ti nos son de gran im por tan cia es tra t gi ca porque involucran de alguna manera la industria petrolera. En ambos casos, el mismo abandono del criterio histrico en nombre de las tcnicas del biopoder y sus micro-resistencias. Al mis mo tiem po, qu de cir de una afir ma cin co mo la que dic ta mi na que los berlusconianos, por estar ligados a las pequeas y medianas empresas, podran ser ms progresistas que los neocomunistas de DA le ma, ms vin cu la dos a la gran in dus tria? Des de lue go, es te ti po de enun ciados nos pone frente a desafos fascinantes, que los historicismos mar xistas intentaron resolver de muchos modos, siendo el economicismo de cuo nacional-popular uno de ellos. Observar la disonancia o el desacuer do en tre lo que se es pe ra de unos con te ni dos ema na dos de la pro duc cin econmica y lo que junto a ellos aparece como fornitura poltica, nos lleva siempre a un ponderable ejercicio de imaginacin poltica. Ya sea para decir que sera preferible una clase industrial con atisbos progresistas que una pequea burguesa empresarial con nfulas nacionalistoides en cuyo 145

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caso se preferira postular valores culturales de la Ilustracin antes que jui cios ad ver sos so bre la gran pro pie dad, ya sea pa ra con fiar en la ob je ti vidad histrica de las empresas ms ligadas al empleo popular antes que en las del capitalismo ms tecnologizado y condensado, en cuyo caso se pasaran por alto los ingredientes ideolgicos para privilegiar los producti vos-sociales, todo esto nos recuerda un debate sobre las paradojas de las culturas de la objetividad histrica y sus cortejos ideolgicos, alimentos de los cuales se nutre desde el historicismo ms comn al ms sofisticado. En la Argentina, estas controversias fueron y son habituales y sin duda pertenecen al gnero argumental del bloque histrico. Puesto que Negri mis mo es el au tor de aque lla cu rio sa ejem pli fi ca cin (que no ocul ta su pliegue sumamente irnico respecto al partido comunista italiano, objeto mayor de sus escarnios), en nada desmerece el proyecto de articulacin en tre la pro duc cin y la cul tu ra a la ma ne ra de ese ne xo uni ta rio en tre produccin y constitucin que ya haba comentado en su Spinoza. Pero si su sen ti do es el de es ca par a una ni ca de fi ni cin de la ex plo ta cin s lo a travs de categoras poltico-culturales o de sociologismos a la Durk heim, aqu no lo logra cabalmente, relegando a una inadmisible lateralidad los mundos culturales que se constituyen como incidente esencial de la pra xis, sien do ines cin di bles con ella. No ve mos nin gu na ven ta ja en que el nexo que busca Negri entre la produccin y la cultura deje abandonada y sin cualidades activas a las identidades polticas apreciadas slo en rela cin a sta ltima instancia. Al contrario, si las considerramos inescindi bles pero en el reconocimiento de sus propiedades, dejamos siempre abier to el jue go de lo que Grams ci (a su ma ne ra, co mo se sa be, un durk hei miano) llam catarsis, recurriendo al arsenal filosfico de la antigedad. Concluye Negri con una admonicin a Laclau, quien habra confundido una teora poltica en una teora sociolgica, y transformado la teora de la he ge mo na en una teo ra del con sen so. Pe ro La clau po dra ser cri ti cado por muchas otras razones, pero probablemente no por sta. Porque siendo la hegemona un exceso de sentido posibilita entender lo social como un campo discursivo en el cual nada logra realizar una sutura lti ma. Y tambin oscurece los puntos esenciales que de ninguna manera Ne gri de ja de com par tir con La clau, cua les son las cr ti cas a la teo di cea 146

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o a las es ca to lo gas de la his to ria, que con la som bra pe sa da de la tras cendencia del poder inhiben las acciones humanas imponindoles finalis mos que les son ex te rio res y que ba jo el pre tex to de pre sen tar ver sio nes redentoras de lo histrico ofuscan la propia libertad prctica. Este trascendentalismo criticado lleva a la crisis y abandono de la dia lctica, sustituida por un nuevo inmanentismo del trabajo vivo que es la ba se de lo hu ma no y so cial y con lo cual se pro du ce lo real. El pro gra ma inmanentista, sin embargo, se debe recordar tambin como una reminis cencia gramsciana. Slo que en Gramsci la filosofa inmanentista se daba por su pues ta co mo el otro nom bre de la fi lo so fa de la pra xis (era en ton ces el historicismo en estado prctico) y se pasaba sin ms a atribuirle la tarea de generar el gran evento histrico de una unidad ideolgica entre lo bajo y lo al to, en tre los sim ples y los in te lec tua les6. No son ta les los pro ble mas de Negri, que los considerara asuntos de una dimensin exclusiva mente cultural que no contribuiran a definir una nueva forma de mando en medio de las transformaciones en la produccin, reproduccin y circu lacin capitalista. Nuevamente aqu el concepto de biopoder vendra a relacionar la produccin econmica con la produccin de jerarquas socia les. Es que lo so cial y lo po l ti co no pue den es cin dir se. No ca be ms la distincin entre lucha econmica y lucha poltica como en el leninismo: la dialctica ha saltado. Siendo as, el enfoque biopoltico sustituye al de la dialctica permitiendo designarse como potencia para evitar la deforma cin de lo poltico a travs de cada tipo de representacin o delegacin. Sin duda, este programa cruza de varias maneras las dimensiones de la poltica contempornea y su pensamiento creador. Negri no es de los ex po si to res me nos fe cun dos y en l se le agre ga la pe cu lia ri dad de su ms que relevante y evocativo drama personal, pues est moldeado en la trage dia de las vi das mi li tan tes de to do el ci clo mo der no. Con to do, la cr ti ca a la teleologa y al sustancialismo, parecera querer resolver con un correlato axiomtico de antagonismo con la tradicin dialctica lo que en sta tambin se presenta como una incerteza creativa respecto a los planos econmicos y polticos. Frmulas como la poltica es economa concen tra da po drn ser de fi cien tes fren te a la den si dad de lo real o pre sen tar se como vagas metforas frente a un conjunto de acciones que no se escinden 147

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de ese mo do ni por otro la do de jan de te ner la ho mo ge nei dad que esa con cep cin les nie ga, pe ro tam po co se per ci be en qu el in ma ne tis mo de la potencia que ocupa siempre nuevos espacios y los construye nos dejara mejor situados frente a la realidad de las fuerzas sociales. La responsabilidad de haber extrado de la ontologa social contempor nea el envo intelectual de la dialctica como si fuera un trascendentalismo coercitivo o un esencialismo anonadante de la accin, recae en primer lugar en un uso desprevenido y meramente publicitario de viejos concep tos filosficos, como esencia, trascendencia o finalismo, despachados a mejor vida por un cierto golpismo filosfico que no consigue garantizar mejores resultados en la realidad histrica luego de la muerte proclamada del historicismo y su corazn terico: la dialctica. El problema es vasto y de intrincados contornos, pero no se le podra conferir al linaje dialc tico una nueva responsabilidad para pensar de manera creativa las distintas esferas del poder, sobretodo porque con l siempre tenemos la seguridad de que hay historia, y no necesariamente bajo un modo cerrado y monol ti co, to do lo cual la cr ti ca a las iden ti da des fi jas quie re abar car, si no que si la hay es pre ci sa men te por que an es po si ble ha blar di cien do que se mantienen las identidades bajo la forma de una peregrinacin y un desliz? El jan se las pa la bras que se quie ran, pe ro lo que en el len gua je acu de en la ex pre sin ba jo la for ma de, no pa re ce un con fu sio nis mo que ocul ta la potencia de lo real, sino una libertad combinatoria de elementos que ocu rren en el se no de una tem po ra li dad. Es ta tem po ra li dad no es si no el pe so de lo anterior acontecido que como reserva de espesor temporal est pre sente dndole gravedad a todo presente que inevitablemente lo convoca. Estudiar estas convocatorias supone la historia no como un subyacer fina lista sino como fines mltiples que sin una forma fija, ocurren arrastrando figuras ya consumadas de sentido y actan o se presentan en el horizonte co lec ti vo ba jo la for ma de. Si es to fue ra as, no pa re ce ni in til ni de se cha ble la dia lc ti ca si no la mis ma for ma de un pen sa mien to so bre lo que se piensa como historia. Desde Antonio Gramsci que no se daba en el mismo hontanar poltico al intelectual y al hombre perseguido por sus actividades polticas, que se manifiesta en una obra publicada y capaz de llamar a nuevos conceptos 148

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polticos, convocar a aglutinar realidades bajo nuevos nombres. Y esto es singularmente importante si lo que estamos mirando son las luchas socia les ar gen ti nas. Ne gri trae una re fe ren cia fran ce sa que en Grams ci no exis ta del mis mo mo do, pues l pien sa ba jo la som bra de Ma quia ve lo, Marx y Cro ce. El So rel que lee, no in vo ca si no el So rel que ya ha ba si do le do por el pro pio Cro ce, de quin ade ms era ami go. El fran cs So rel com po na fundamentalmente una lectura italiana. Pero Negri establece su tro cha filosfica en consonancia con la crisis del althusserismo, que haba madurado en la versin ortodoxa de Althusser y en la vertiente comunista no marxista de Deleuze. Es evidente que este recorrido fue hecho por numerosos intelectuales en todo el mundo, por lo menos en aquellos lugares donde la obra de Althusser era leda con entusiasmo. Y estos lugares estn mencionados en una pieza recordable, que lee Etienne Balibar bajo el ttulo de Adis en el se pe lio de Alt hus ser. All es mencionada Buenos Aires7, una de las se des de la lec tu ra de la obra de Luis Alt hus ser. Es pa ra aque llos lec to res de es ta obra que se plan tea r muy tempranamente el problema de abandonar la dialctica hegeliana, ltima forma del platonismo ontolgico, una concepcin preconcebida y precons tituida de teleologa histrica, un concepto de necesidad histrica que es ex ter no a la pra xis co lec ti va de las ma sas. Afir ma cin de Ne gri en la entrevista de Situaciones, formulando llanamente un credo adverso a la teleologa que ha recorrido numerosos planes de lecturas luego del trance mortal del althusserismo. Buenos Aires (o esa Argentina de la cual es sin do que, o esas lu chas so cia les li ber ta rias, de la que tam bin es nom bre representativo) haba mantenido un plan de lecturas que tambin escucha ba los com pa ses de la ca da del alt hus se ris mo. Pe ro fi nal men te con la obra de Toni Negri, cuya lectura e inters se recogen con creciente entusiasmo lo que es ta en tre vis ta po ne tam bin de re lie ve se pre sen ta ra al fin la pregunta radical sobre el historicismo con monograma dialctico. A m me pa re ce (re to mo aqu un abrup to to no per so nal, que ayu da a concluir rpido lo que sin dudas merecera ms precauciones argumenta les) que no es posible esgrimir tan ligeramente conceptos como ltima forma del platonismo ontolgico o teleologa histrica externa a la pra xis colectiva, partes de un plan filosfico que parece recaer demasiado en 149

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una publicstica de circunstancias. Nadie niega que hay que volver a inte rrogar la dialctica, pero es difcil presentar esta actividad necesaria como al go que no sea a la vez dia lc ti co en s mis mo. Y esa ne ce si dad co mo un foco potencial de libertades no configuradas de antemano, que pueden co lo car el ser de la dia lc ti ca co mo un nue vo pen sa mien to abier to, no per tenece a un bastin caprichoso de lectores perezosos para abandonar sus anaqueles resabidos y ritualizados. Sino a lo que la dialctica menta en su mis mo l mi te, y ms que men tar alu de co mo otro de sus nom bres po si bles: el de la historia, y no tampoco el de un historicismo de metas prefiguradas, sino el de una historia que supone la inmaterial temporalidad de los colec tivos humanos. No veo la ven ta ja de tra zar un nue vo bos que jo de de ba tes en la Ar gen tina bajo la disposicin de la anomala salvaje. Veo s la importancia de leer a Ne gri y de ba tir con l, pues sus tex tos su ge ren tes tam bin ema nan de una vita activa que significa mucho para todos nosotros. Negri hizo to mar un cur so a su vi da in te lec tual que nos es fa mi liar. Po dra mos men cionar muchos intelectuales argentinos con sus mismas lecturas, pero aca so sea necesario decir que no fructific entre nosotros esa tensa cuerda te ri ca que a la vez se ex pre sa en la vi da de es te mi li tan te po l ti co que ha bla de sus de rro tas y es a la vez un per se gui do que pue de con mo ver la conciencia intelectual de muchos europeos y latinoamericanos. Sin embargo, es posible ver ahora que la aventura intelectual de Negri puede convocarnos otra vez alrededor de las preguntas sobre el otro italia no encarcelado, que dej rastros tan elocuentes en el lenguaje poltico argentino. Sera torpe abandonarlo, a Gramsci, no por fidelidad abstracta o mo li cie del lec tor, si no por lo me nos por dos ra zo nes que pa re cen re le van tes. Por que no apa re ce an ago ta do el lla ma do a es tu diar el cam po de realidades de lo humano-prctico dentro del acontecer de una temporali dad histrica, con su squito dialctico maltrecho, pero maltrecho dialc ticamente. Y porque la sociedad nacional que llamamos Argentina por convencin o por melancola, ha creado de todas maneras fuertes huellas aglutinadoras de problemas liberacionistas con su comitiva de enuncia dos que ac tan en la me mo ria que no pue den aban do nar se en su con di cin de fuertes implcitos y requerimientos filosfico-polticos de cual 150

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quier razonar situado. Toni Negri habl de la Argentina, fugazmente, en esta entrevista. Sus interlocutores argentinos eran una presencia sugestiva. Pero Toni Negri, el argentino, an debe recorrer ciertos tramos de una aclimatacin que el anterior encarcelado italiano haba recorrido en la conciencia de sus lecto res. Para eso, sus lectores argentinos, nosotros, an podemos intervenir en esa controversia ntima entre dos turbulentos prncipes respectivamente reescritos por Gramsci y por Althusser. Y slo intervendremos con valores dignamente destacables si al mismo tiempo sabemos no abandonar los programas de lecturas que se resisten a ser deducidos maquinalmente del plan general de lecturas de esta poca.

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NOTAS 1. Re cuer do ha ber le do una no ta de es te te nor en la re vis ta Controversia, publicada en M xi co por exi la dos ar gen ti nos. No ten go pre sen te el au tor o el ao, pe ro se ra s te alrededor de 1978. 2. Al que To ni Ne gri, en la en tre vis ta, men cio na con cier to fas ti dio. La clau pien sa en una teora de la hegemona no como un concepto topogrfico ni como irradiacin de efectos a partir de un punto privilegiado. Sera un exceso de sentido resultante de una operacin de desplazamiento. Tornada as una figura retrica, la hegemona es una prctica articu latoria que organiza relaciones sociales que a su vez son modificadas por el propio acto implicado en esa prctica. Laclau y Mouffe llaman a esto radicalizacin de la perspectiva althusseriana, mientras se muestran escpticos ante cualquier recurrencia a Spinoza. (Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista). El li bro es de 1985, poco despus del ciclo revolucionario del 68 que Negri considerara clausurado. 3. Ver Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo y entrevista a Laclau en El ojo mo cho del ao 1996. 4. Ver An to nio Ne gri y Mi chael Hardt, Imperio. 5. En Antonio Negri, La anomala salvaje, en sa yo so bre po der y po ten cia en B. Spi no za, Anth ro pos, M xi co, 1993. (Es cri to en 1981). 6. Ver Antonio Gramsci, Quaderni. Se tra ta aqu del vo lu men que en la edi cin To gliat ti fue publicado bajo el ttulo El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce. 7. En Adieu, tex to le do por Etien ne Ba li bar en el en tie rro de Alt hus ser en 1990: Es ta mos aqu pa ra que Luis Alt hus ser sea se pul ta do co mo lo me re ce, por las per so nas que lo hon ra ron y ad mi ra ron, que lo han ama do y que no lo ol vi da rn. No pue do de jar de en con trar es to un po co irreal, des pus de tan tos aos de si len cio y de dis per sin. Pe ro es ta pre sen cia es ms fuer te que el si len cio y que la dis per sin. Por otra par te so mos ms nu me ro sos a pe sar de que nos vea mos. Se de mu chos hom bres y mu je res en to do el mun do, en Pe kn, en Nue va York o en La Ha ba na, en Ale ma nia o en Sue cia, en Gre cia, en Ita lia y en Es pa a, en Lon dres, Ar ge lia, en Ni me gues o Bue nos Ai res, que qui sie ran es tar aqu con no so tros. Se men cio nan ca pi ta les y pa ses, los pa ses de Eu ro pa con ti nen tal por su nom bre, y los de ms por el nom bre de sus ciu da des prin ci pa les. All est Buenos Aires, nuestra ciudad, donde se lo haba ledo con constancia y generosa mente. (En crits pour Althusser, de Etienne Balibar, La Dcouverte, 1991.

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Sujeto y trabajo Luis Mattini

Si uno lee la li te ra tu ra so cial del si glo XIX, ve fil mes co mo Germinal, incluso a escritores de mediados de siglo XX como Elio Vittorini y la remata con la ltima novela de Saramago La caverna, si uno es cu cha a nuestros abuelos casi centenarios, puede comparar las consecuencias de la segunda revolucin industrial con los actuales resultados de la llama da glo ba li za cin. No que re mos de cir que no hay na da nue vo ba jo el sol, sino que se confirma la tendencia del desarrollo capitalista enunciada y seguida por sus estudiosos crticos, desde El capital de Marx a El impe rialismo ,fase superior del capitalismo de Le nin y La integracin mun dial, ltima etapa del imperialismo de Silvio Frondizi. Empero, la literatura tiene la ventaja de mostrar el dolor, el drama huma no, psicolgico, emocional, las catstrofes culturales, por encima de la lectura de un dudoso progreso justificado por las ciencias sociales. Cierto es que fren te a la es ca sez ge ne ra li za da en el si glo XIX ha si do jus to que Marx viese en el desarrollo capitalista la acumulacin de riqueza amasada en sangre que sera, no obstante, la base material imprescindible para pen sar en una so cie dad igua li ta ria. Eso ya no pa re ca cre ble a la se gun da

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mi tad del si glo XX, a pe sar que no so tros lo que ra mos creer. Por que ese queramos creer explica las revueltas mundiales de los sesentas, preci samente ms fuertes en las generaciones de jvenes bien alimentados, sea all el Ma yo Fran cs, acu ll la Pri ma ve ra de Pra ga, ah la ma sa cre de Tla telolco o aqu el Cordobazo, llevado a cabo por las clases sociales popu lares, que habamos disfrutado de la niez peronista. Las cargas de caba lle ra, los tan ques, los ga ses, los ga rro tes y las ame tra lla do ras nos de mos tra ron que ya no era cre ble, si es que al gu na vez lo fue. El hi lo con duc tor en es tos ca si dos si glos ha si do el con flic to en tre ca pi tal y trabajo, confrontacin antagnica e irreconciliable por su propia naturaleza. Una historia tinta en sangre que puso la impronta sobre la his to ria de la vi da del pue blo y es t re gis tra da en to ne la das de p gi nas, en las cien cias, en las ar tes y en la me mo ria co lec ti va. Un te ma mo nu men tal, por cier to, del que aqu s lo me pro pon go exa mi nar la vin cu la cin que en es te proceso se ha establecido entre trabajo y sujeto, entre trabajo e identidad y cmo la historia de la modernidad que es la historia del capitalismo desarroll una relacin ambigua entre el culto y la humillacin al trabajo. Desafortunadamente, el marxismo no escap a esa influencia. Culto como forjador de la esencia humana y humillacin en sus divisiones en jerar quas variables segn exigencias de cada poca, partiendo de aquella pri mognita separacin entre trabajo manual e intelectual y dems subdivi siones de acuerdo a las necesidades del mercado, incluso el socialista. Hoy es evi den te que el fo lle to de En gels El pa pel del tra ba jo en la transformacin del mono en hombre, estuvo muy influido por el darwinis mo y por un ma te ria lis mo li neal que le atri bu y so lo al tra ba jo la con for macin de la conciencia y el lenguaje, otorgndole a la subjetividad una subordinacin pasiva. De esa influencia entre un economicismo indeseado y un biologismo insospechado debido al prestigio de las ciencias natu ra les en aquel si glo vie ne la con cep cin mar xis ta ofi cial que su po ne un sujeto sustancial, originado por las fuerzas productivas, materializado en el tra ba ja dor. En efec to, as co mo la evo lu cin de las es pe cies ba sa da en la supuesta al menos hoy cuestionada supremaca de los ms fuertes, la evolucin del trabajo de sus formas presumiblemente menores a las mayores artesanales a industriales, antiguas a modernas, etctera 154

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desarrollara la clase social llamada a ser la emancipadora de la humani dad: los obreros industriales. El proceso industrial sera irreversible pues to que se identificaba acumulacin y concentracin capitalista con centra lizacin productiva fsica. LA TEMPRANA DESCENTRALIZACION PRODUCTIVA Sin em bar go, ya des de prin ci pios y a lo lar go de to da la d ca da del sesenta pico ms alto de la industrializacin en Argentina, desde los sindicatos empezamos a lidiar con un nuevo enemigo: el contratista. Muchos luchadores de aquella poca recordarn conmigo a alguien que quizs haban olvidado. Quin era el contratista? Quines eran? Fueron los villanos menores frente al gran explotador empresario cuando las gran des empresas comenzaron a derivar parte de su produccin a terceros, hoy llamados proveedores. Es to no ha ba si do siem pre as. Por el con tra rio, en el mo men to de su apogeo la industria tenda a producir en sus plantas prcticamente todos los elementos que componan su mercanca. Parta literalmente de la ma te ria pri ma la que a su vez era per fec ta men te de fi ni da. Por ejem plo, si to ma mos un fri go r fi co de la d ca da del trein ta, era fa ma que de la va ca solo se perda el mugido. Todo lo dems se manufacturaba directamente en sus instalaciones. Los frigorficos tenan hasta sus propios talleres; la tachera, por ejemplo, en donde fabricaban las latas en que se envasaban los picadillos y otros derivados de la carne. La racionalidad inglesa llega ba al extremo del aprovechamiento al destinar un par de carpinteros slo para que se dedicasen a desarmar los cajones de embalajes de maquinarias y otros insumos recibidos, seleccionar la madera y depositarla en orden para usos posteriores. Esa indiscutida racionalidad tcnica que lograba el mximo de produc ti vi dad fren te a las for mas an te rio res y en la que Marx ad vier te la po si bi li dad de la crea cin de la ba se ma te rial pa ra el co mu nis mo te na co mo se sabe una contradiccin irreconciliable: la forma social de la produc cin con el carcter privado de la apropiacin. Asimismo, al agrupar a los trabajadores en grandes establecimientos los capitalistas, por un lado, logra ban la m xi ma efi cien cia y, por otro, a su pe sar, for ta le can a su an ta go nis ta. 155

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En esas condiciones, al momento de mayor industrializacin se correspon di el mo men to de ma yor fuer za del mo vi mien to obre ro. Los es ta dos de bienestar y los propios estados socialistas como reflejo de esa fortaleza. Por otro la do, ba jo la su pues ta ley de la dia lc ti ca de la trans for ma cin de la can ti dad en ca li dad, se ha ba de sa rro lla do la idea que a ma yor con centracin humana volcada a un colectivo orgnico, mayor eficiencia y racionalidad. Esta ley supuestamente objetiva que, a su vez, acrecentara ca da vez ms la fuer za del mo vi mien to obre ro, lle v a afir mar que el capitalismo monopolista sera el ltimo peldao de desarrollo despus del cual s lo ca bra el so cia lis mo co mo un nue vo mo men to de la ley del pro gre so por sal tos. De ah que los es ta dos so cia lis tas no de ja ran en pie ni un modesto quiosco y crearan esos monumentales complejos administrativos o productivos que fueron caracterizndose por su falta de agi li dad pa ra adap tar se a la vi da mis ma. Otro tan to ocu rra con los estados de bienestar dndole, sin querer, amaados argumentos al libe ralismo es decir, al mercado siempre en acecho a la maximalizacin de las ganancias. Pero parece ser que los capitalistas, atenazados entre la ley de la tenden cia de cre cien te de la ta sa de ga nan cia y el pro gre si vo po der de los sin di catos, estudiaron mejor que los marxistas a Hegel y comprendieron ms rpidamente que existe, en cada situacin, un punto que podra denomi narse ptimo de concentracin de personas organizadas. Dicho de otra manera y visto al menos desde la eficiencia, la actividad colectiva es supe rior a la individual, pero en determinado punto de crecimiento cuantitativo el pro ce so se al te ra y es co mo si em pe za ra a re tro ce der. El en te se trans forma en un paquidermo de lenta reaccin. La pedagoga lo haba desarro llado al encontrar el nmero ptimo de participantes a una clase: no menos de tan tos y no ms de tan tos. Por eso es que la rup tu ra con el lla ma do for dis mo tie ne va rias cau sas. Por un lado, las nuevas necesidades de la velocidad de circulacin de la mercanca y las distintas formas que va adoptando la acumulacin del capital, siempre acosado por la tendencia decreciente de la tasa de ganan cia. Por otro, las es pe ci fi ci da des del ma tri mo nio en tre la cien cia y el mer ca do des ple gan do la tec no lo ga ca si co mo un fin en s mis mo; pe ro, ade 156

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ms, y sin dejar de sealar las interinfluencias, la necesidad de desarmar al movimiento sindical. Y este proceso viene de lejos, fue paulatino y sus saltos estuvieron con dicionados por la propia competencia capitalista y por la lucha poltica creando nuevas situaciones. Ahora se nos aparece como si hubiera salido de la na da. Co mo si de un da pa ra otro la in dus tria se hu bie ra des con cen tra do. Peor an, co mo si ya no hu bie ra ma nos que pro du je ran. Co mo si los bienes de uso salieran milagrosamente por los ventanales de los grandes edificios administrativos, abandonaran el aire acondicionado, las moque tas y los ordenadores, se empacaran solos, volaran a los supermercados, y formaran fila en las estanteras a la espera de los alienados consumidores. Bien es cier to que los cam bios tec no l gi cos han re du ci do la ma no de obra em plea da y esa es una de las cau sas de la de so cu pa cin. Pe ro ocu rre que la tremenda agresin del desempleo relativiza un problema tanto o ms gra ve: el de te rio ro de las con di cio nes de tra ba jo, de la ca li dad de vi da y del sa la rio. As se da la pa ra do ja que en me dio del au men to de la de so cu pacin, los ocupados trabajan ms intensamente y mayor tiempo. Porque para el capitalismo, la llamada tercera revolucin industrial que los soviticos anunciaban como la revolucin cientfico-tcnica y pensaban liderar, implantando por la va pacfica el socialismo universal ha sido una revolucin para nada progresista. Revolucin no suficiente mente analizada por los marxistas. La revolucin fue de contenido y de for ma pe ro no de esen cia. Se de sa rro ll la tc ni ca a pun to tal de trans for mar se en tec no lo ga, se con cen tr la in ves ti ga cin a la que se la se pa r de la produccin, se descentraliz el aparato propiamente productivo disper san do la ma no de obra pa ra dar se el si guien te cua dro: a una h per con cen tracin del capital nunca vista en la historia, se corresponde una descen tralizacin productiva, tanto en instalaciones nmades, como en la distri bucin en cientos de micro fabricantes. Hasta los edificios son prefabrica dos, transportables. A este proceso suele llamrsele desindustrilizacin. NUEVA FORMA PRODUCTIVA PARA UN MISMO MODO DE PRODUCCION Cuestin de palabras, en todo caso podra llamarse neoindustrializacin 157

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o pos industrializacin. Pues mientras ayer este proceso consisti en con centrar a los trabajadores en grandes establecimientos sacando la gente de sus lugares naturales, destruyendo economas primitivas, trabajos domi ci lia rios y to do eso que se ha co no ci do y que la li te ra tu ra re gis tra a ve ces hasta con nostalgia, hoy se reciclan los grandes edificios industriales para usos comerciales en el mejor de los casos culturales y se desmenuza la produccin en cientos de unidades, de las cuales un nmero importante son trabajos domiciliarios. Y eso co mo di je ms arri ba en el ca so de nues tro pas da ta de ha ce casi cincuenta aos. Poco a poco las empresas empezaron a mandar a hacer afuera las piezas secundarias de sus producciones. Y ese afuera eran talleres chicos en los que la debilidad de la fuerza sindical posibilitaba que esos pequeos patrones las PYMES tan caras a los Partidos Comunis tas pagaran menos salarios y en condiciones inferiores de trabajo. Cier to es tam bin que ob te nan me nos plus va la y eran ahe rro ja dos por los grandes. Pero para los trabajadores de la gran industria, incluso la impe rialista, esos contratistas representaban el enemigo directo y sus trabajado res los esquiroles del movimiento obrero. Con los aos, las em pre sas des pe dan per so nal y se da ba la pa ra do ja de obreros que reciban una fuerte indemnizacin por despidos, compraban una m qui na y pa sa ban a ser con tra tis tas de la mis ma em pre sa. En mu chos casos los patrones sumaron a las indemnizaciones prstamos para maqui naria con lo que finalmente los trabajadores que se haban especializado en la pro pia f bri ca, ha can el mis mo tra ba jo por cuen ta pro pia, qui zs ganando un poco ms, trabajando ms, pero sintindose emancipados. Se puede observar, entonces, un proceso desde el inicio de la industria lizacin, en los albores del capitalismo hasta nuestros das, que recorre una gran pa r bo la. En su par te as cen den te la in dus tria arran ca ca da vez ms a la gen te, hom bres y mu je res, de sus ho ga res, los con cen tra en la pro duc cin y los pro le ta ri za. En las cer ca nas de las f bri cas se es ta ble can los con glo me ra dos obre ros y, de con jun to era co mo si las dos cla ses en pug na el proletariado y la burguesa se alinearan ordenando sus divisiones pa ra la gue rra de cla ses. Sin em bar go, lle ga do a ese pun to y con cen te na res de combates y batallas, ganadas, perdidas o empatadas, el proceso 158

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comienza a invertirse en curva descendente hasta que las grandes instala ciones son demolidas o recicladas y los trabajadores se dispersan cada vez ms en nue vos ho ga res, en las vi llas, o en tre mez cla dos con la cla se me dia para la produccin domiciliaria. Prctica esta que adems de desarticu lar las fuer zas del tra ba jo no s lo im pli ca un de te rio ro de las con di cio nes laborales y de salarios sino que extiende la explotacin directa a la fa mi lia, pues to que pa ra cum plir los pe di dos y al cos to re que ri do, los tra bajadores convertidos en cuentapropistas o autnomos suelen con harta frecuencia incluir a sus cnyuges y sus nios en las fabricaciones. Lo notable, realmente notable y muy lamentable, es que este proceso se dio sin que el movimiento obrero lo registrara como peligrosa tendencia y en su pos te rior mag ni tud. En rea li dad no se lo que ra ver. To da va no se lo quiere ver porque, de verlo en profundidad, nos hara reconsiderar todo el concepto del sindicalismo y de la propia lucha emancipadora de la clase trabajadora. Pero, sobre todo, porque la relacin entre existencia y con cien cia no es li neal, co mo se ha pre sen ta do. En tr mi nos de sa be res po pu la res sue le de cir se que no hay peor sor do que el que no quie re or. En efec to, fue tal la es que ma ti za cin de la teo ra so cial fun da da en el si glo XIX apo ya da en el por ten to so de sa rro llo de las cien cias, que se es ta bleci la idea de la conciencia como algo irreversible; tan soberbia como ese pensamiento cientficista que niega la existencia de aquello que no com pren de o que es t fue ra de sus pre su pues tos. De es ta for ma, que la con cien cia pre ce de a la exis ten cia. La rea li dad que no obe de ce a la teo ra no exis te, a lo su mo es la ex cep cin, la ano ma la. Por lo tan to pa ra esa con cien cia de lo real, esas pe que as de ri va cio nes hacia los hogares que estaban destrozando las fuerzas organizadas del trabajo eran subproductos, excepciones sin importancia, intrascenden tes, ya que no se correspondan a la teora de la racionalidad capitalista. La industria segua siendo la gran industria y proletarios slo podan ser los trabajadores de las grandes fbricas, porque as estaba escrito en los textos. Esos contratistas, obreros pequeoaburguesados no contaban en las leyes del desarrollo social. A lo sumo como aliados circunstanciales en la lucha antimperialista que seran finalmente barridos por el socialismo. No es necesario aclarar que por su parte esos obreros pequeoaburguesados se 159

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la creyeron y alimentaron el prejuicio. Eran patrones, hombres libres, emancipados de la esclavitud asalariada. En el caso de Argentina hubo que esperar el menemismo para crear la expresin esclavos autnomos, que es la que co rres pon de sin iro nas. Ano te mos bien aqu lo que ya he mos afir ma do ms arri ba: que es tos cam bios en los pro ce sos pro duc ti vos no se de ben a una so la cau sa ob je ti va; la econmica o la cientfico tcnica. La lucha del movimiento obrero ha obrado con una determinacin subjetiva no menos importante. Nadie puede asegurar que de no haber existido semejante fuerza sindical y pol tica, la conversin hubiera sido la misma. Y anotmoslo bien, puesto que ello nos da pie pa ra pen sar en las po si bi li da des de la po ten cia ma te rial de la subjetividad para modificar las supuestas leyes objetivas. EL SUJETO SUSTANCIAL Ahora bien, la concepcin de un sujeto sustancial, emanente del desa rro llo de las fuer zas pro duc ti vas y del mi to del pro gre so, fi ja ba los siguientes presupuestos (dicho sea de paso, presuponer invita a pensar que la conciencia precede a la existencia): 1- El carcter social de la produccin industrial genera la conciencia colectiva, base del socialismo. Corolario por lgica formal: otros sectores sociales, campesinos, artesanos, autnomos, etctera, no podran engen drar conciencia socialista, deberan ser arrastrados por el proletariado. 2- La disciplina fabril favorece la disciplina colectiva. 3- La plusvala, que expresa el concepto preciso de explotacin, diferen ciado pero no antagnico al de opresin, produce una contradiccin inne go cia ble pues to que la eli mi na cin de la plus va la so lo es po si ble con la eliminacin del capitalismo. 4- La nica clase explotada es el proletariado. Las dems clases popula res su fren la opre sin. Las opre sio nes pue den ser ne go cia bles y has ta resueltas sin cambiar el sistema. La explotacin no puede resolverse sin cambio revolucionario. Por lo tanto, la nica clase revolucionaria tiene que ser la obre ra. 5- La concentracin posibilita el cambio de cantidad en calidad. El suje to proletario es el nico sujeto posible con una contradiccin irresoluble, 160

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que s lo pue de re sol ver se por ne ga cin de los con tra rios y el de ve nir de un nuevo sujeto: la humanidad emancipada. 6- La alienacin del trabajo asalariado, la transformacin de la fuerza de tra ba jo en mer can ca, nie ga el pa pel del tra ba jo co mo esen cia y por en de cosifica al ser humano. Contradiccin tambin antagnica. Con estas premisas, adoptadas como leyes objetivas inalterables, como su pues ta men te lo era la ley de la gra ve dad, pue de ex pli car se por qu los partidos comunistas, la socialdemocracia y hasta los populismos que abre vaban en la doctrina marxista, aferrados a una teora del progreso lineal, no comprendieron el fenmeno social de los sesentas, que excedi en mucho a los protagonistas fabriles y fue liderado por vanguardias peque oburguesas radicalizadas (oprimidas pero no explotadas). Puede obser varse tambin que los jvenes obreros participaron ms en carcter de ruptura cultural generacional que en el de obreros y, en algunos aspectos, tomaban contacto con el movimiento hippie. Porque a despecho de los presupuestos atribuidos a la conciencia, la concentracin fabril, la divisin del trabajo, la disciplina laboral, la cultu ra del trabajo, apoyadas por el sistema educativo y los medios de comuni cacin, impusieron las imgenes identificatorias de vida del orden bur gus. Ese or den bur gus en po cas de ex pan sin de mer ca dos, de eco no mias productivas, poda adaptar a sus necesidades un obrero bien pago y con reconocimiento social para que cumpliera el rol de productor y con su mi dor. A su vez, ese obre ro in dus trial bien pa go, pe ro so bre to do re co nocido por su cultura laboral, orgulloso de su lugar en la sociedad moder na, en el progreso de la humanidad, ignor la alienacin, ignor su propio carcter como mercanca y acept el modelo identificatorio de la burgue sa, aun que en mu chos ca sos con ven ci do que eso era la va al so cia lis mo. As puede decirse que la burguesa y el proletariado, aunque se disputaban pacfica o violentamente la distribucin de la riqueza, avanzaban juntos, aliados en la constitucin de la sociedad industrial. Las dems personas pertenecientes a otros sectores sociales, muy numerosos, pero desperdiga dos y fue ra de ese es que ma, los mar gi na dos, los cam pe si nos (la pro duc cin rural no industrializada), las mujeres no profesionales, las domsti cas, los artistas, los pensadores no orgnicos, los pequeos productores, 161

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los artesanos, los cuentapropistas, los locos, los vagos, los dscolos, los delincuentes, constituan una masa considerada parasitaria, en muchos casos mayoritaria. Por un lado, la escoria social llamada lumpenproleta ria do y por otro, res tos de cla ses pre ca pi ta lis tas que, co mo la no ble za (y la esclavitud, no olvidarlo), estaban destinadas al basurero de la historia. Es ta es la cuo ta de hu mi lla cin del tra ba jo que el mar xis mo ofi cial de be asumir. Y la tan men ta da y rui do sa cla se me dia? La lla ma da cla se me dia no se de fi ne ni por el lu gar en la pro duc cin ni por el ni vel de in gre sos. La cla se media es una mentalidad. Exactamente esa mentalidad de identificacin con los idea les de vi da bur gue ses adop ta dos y sos te ni dos has ta por la pro pia cla se obre ra. La cla se me dia es el hom bre de la ca lle, la gen te, co mo se acos tum bra a de cir aho ra. La cla se me dia es el hom bre ma sa, ese que se cree igual a to dos y ha ce cen tro en los de re chos in di vi dua les. Como mentalidad, trasciende los estamentos y clases, la componen los obreros ms estables, profesionales, empleados pblicos, docentes, vende dores ambulantes, comerciantes en general y, sobre todo, se autodefinen como modelo. En la actualidad la clase media es una masa autoasumida co mo tal, co mo cla se me dia, que for ma la ma yo ra de la po bla cin, prin cipalmente asalariada, dependiente o autnoma. Esta clase media no exis ta en tiem pos en que Marx de sa rro ll sus teo ras y ape nas si apa re ce al go difusa en los textos clsicos, mezclada con la aristocracia obrera. Por lo tan to, pa ra el mar xis mo ofi cial no ha si do dig na de es tu dio (no exis ta) con lo que le de j el cam po li bre a ese no ta ble li be ral que fue Or te ga y Gasset. LA JERARQUIA LABORAL COMO INJUSTICIA SOCIAL Esa fue la etapa del capitalismo monopolista. El orgullo por el trabajo se superpona con frecuencia a los intereses econmicos; y los empresa rios lo alentaron y aprovecharon eficazmente. Las ciencias sociales, salvo la psicologa, casi no lo registraron en sus macro estadsticas y mensuras impersonales. Slo las vivencias etnolgicas, por as decirlo, mostradas por algunos testimonios y por el arte la han documentado. Recuerdo en mis aos de sindicalismo, una oportunidad que tenamos un largo conflic 162

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to por el in cre men to del tra ba jo in cen ti va do en una gran em pre sa del gru po Techint. Haba una gran combatividad y excelente disciplina sindical. Sin embargo, la empresa persista en sus objetivos y hubo que recurrir a las medidas de fuerza. Por ejemplo, trabajo a reglamento, a desgano, dis minuir la produccin, lo cual se haca inevitablemente a costa de ingresos puesto que se perdan los incentivos. Ante esto alguien propuso invertir la medida: mantener los niveles de produccin que garantizaban el cobro de los plus de incentivo, pero desentendindose de la calidad. La medida no pu do pros pe rar por que la ma yo ra de los obre ros, en tre quie nes me cuen to, preferimos perder plata antes que elaborar un producto por debajo de nuestras capacidades profesionales. Desde luego, esta cultura del trabajo, esta manifestacin de seriedad o responsabilidad, ese rechazo moralista al ocio como el peor de los vicios, frente a tendencias aventureras de lmpenes y pequeoburgue ses disociadores en el socialismo real se los llamaba inadaptados socia les era parte importante de las consideraciones que signaban a la clase obre ra co mo la ni ca ca paz de es ta ble cer y lle var a la prc ti ca los pa r me tros de la nue va so cie dad. Y eso te na su l gi ca, s lo que hoy es evi den te que dichas consideraciones eran la expresin ms avanzada de la moral burguesa de su poca de oro, la moral protestante, la sociedad eficiente, asptica, econmica, sana, en donde el trabajo era la identidad, la esencia del hom bre. Al go no muy di fe ren te a lo plan tea do por To ms Mo ro en la novela Utopa: el ocio co mo la ms gra ve de las in mo ra li da des. Uno de los problemas no menores de esta moral burguesa decimonnica adoptada por el socialismo revolucionario y reformista es la jerarquiza cin del tra ba jo, la re duc cin en su im por tan cia s lo a los pro duc to res de vanguardia, por as decirlo. En la Unin Sovitica fue paradigmtico. Apologa del trabajo manual, del proletario, pero siempre y cuando ste sea un metalrgico y sobre todo un tornero, ajustador o matricero. Los pobres diablos que estaban obligados a conducir tranvas, repartir corres pondencia, barrer las calles, pintar paredes, limpiar vidrios, cuidar nios o ancianos, etctera, eran categoras inferiores. Ni qu decir de la opinin so cial que me re ca una mu jer que as pi ra ra s lo a ser ma dre y cui dar su prole. El obrerismo del marxismo ruso ubicaba al trabajo intelectual des 163

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pus del ma nual, y ca si s lo en su as pec to cien t fi co: los aca d mi cos, y dentro de estos, los de ciencias duras. Cierto es que se extendi el arte al alcance de las grandes masas. Sin embargo, adems de profesionalizado, es decir desnaturalizado, se lo ubicaba en lugar subordinado y siempre ligado al mundo de la produccin. Estos criterios, ms el dogmatismo poltico, engendraron el clebre realismo socialista, que no fue ni rea lismo ni socialista. Me re ce la pe na de te ner se en el de ta lle de por qu se in sis ta tan to en el metalrgico. Por una serie de reflexiones que se puede parodiar como un tratado de lgica formal: socialismo es industrializacin mas ideologa; industrializacin, para aquella etapa, era siderurgia; siderurgia implicaba desarrollo cientfico y obreros del metal; ideologa implicaba sujeto porta dor de la misma: el obrero industrial y, especficamente, el metalrgico y, dentro del metalrgido, el tornero, el ajustador o el matricero. El herrero, que en ltima instancia es el padre de la metalurgia, perteneca al precapi talismo, al basurero de la historia. Conviene reiterar que para el mito del progreso la tendencia industriali zadora sera irreversible y todos los sectores marginales desapareceran. A esa era se la ha lla ma do tam bin la cul tu ra chi me nea, por que la f bri ca po na la im pron ta a la cul tu ra. El con jun to de la so cie dad se or de na ba por la fbrica. Los trabajadores de cuello blanco y ser vi cios en ge ne ral, los docentes y hasta las organizaciones empresarias se organizaban segn el modelo del sindicato obrero; ntese que ste se haba disciplinado por la fbrica. Ese pareca el ltimo escaln del capitalismo y para hacer el socialismo slo era cuestin de tomar el poder entendiendo como poder slo el aparato del estado. Pe ro ocu rri lo que es t ocu rrien do: de pron to (co mo he mos vis to no tan de pron to) la in dus tria se des con cen tra y los asa la ria dos, en for ma de cuentapropistas pasan a ser mayora sin tener muy claro que son asalaria dos, esclavos autnomos. El desempleo deja de ser, como haba sido, un contingente de personas no ocupadas ms o menos controlable para regu lar el salario con la oferta y demanda, para transformarse en estructural y creciente. Los marginados no son ya el lumpenproletariado compuesto por ina dap ta dos so cia les, si no los que per die ron, los que so bran, los 164

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que estn de ms. Las profesiones deterioran su calidad por la intermina ble divisin del trabajo en cientos de ridculas y alienantes, pero eficaces, subdivisiones. Esta fragmentacin establece especializaciones que requie ren de mu chos me nos co no ci mien tos que las an te rio res y no se sa be bien por qu misterioso milagro, dejan la ilusin de una mayor capacitacin o de que hay que ser ms in te li gen tes pa ra eje cu tar las. El ma yor de los absurdos: no slo no resiste la evidencia prctica, tampoco la lgica. La informtica ha simplificado geomtricamente la produccin; por lo tanto, las tareas son mucho ms sencillas y requieren menos inteligencia. Sin embargo, el mito de la capacitacin como solucin al problema del desem pleo ac ta co mo una efi caz za na ho ria de lan te del ho ci co. Una de las ms burdas estafas. Ni siquiera puede admitirse que es un error de apreciacin o de clculo, es una grosera mentira. Porque la actual capacitacin consis te en darle al futuro empleado unas nociones tcnicas sobre sus tareas especficas, pero lo fundamental es la preparacin de tipo psicolgico-so cial por as de cir lo pa ra las nue vas re la cio nes la bo ra les en la que prima la competencia por sobre la cooperacin. Cuando se afirma con to tal des par pa jo, que una per so na adul ta, a la que lla man vie ja, es t demasiado estructurada para aprender las nuevas tcnicas, lo que se est diciendo es que posee demasiados lastres de una conducta laboral histri ca que hay que des tro zar. Di cho en crio llo, son de ma sia do ma o sos pa ra adaptarse a las nuevas formas de explotacin. Aqu hay un aspecto muy importante en la relacin trabajo-capital que se oculta en la supuesta necesidad de capacitacin. En el pasado no slo la concentracin numrica era una de las armas cardinales de los trabaja dores. Tambin tena enorme incidencia el caudal de conocimientos de los que el trabajador era portador, sea por transmisin generacional, por escuelas, o por la propia prctica industrial. En este juicio tiene poco valor el gra do de al fa be ti za cin, aun que in ci de; el va lor esen cial era lo que el cuer po del tra ba ja dor po sea, no ya los me ros bra zos por ta do res de la fuer za de tra ba jo, si no lo que esos bra zos sa ban ha cer y no eran f cil mente reemplazables. Un herrero, carpintero, tornero, matambrero, alba il, etctera, significaba aos de entrenamiento, como desdeosamente la pedagoga norteamericana clasificaban las virtudes manuales para dife 165

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renciarlas de los conocimientos intelectuales. Sin embargo ya Spinoza su ge ra que no es el ce re bro el que pien sa si no el cuer po. El pro pio Marx ha ba di cho al go as co mo el hom bre pien sa por que tie ne ma nos. No pocas huelgas se ganaron porque los trabajadores de esas industrias eran difciles de reemplazar. Desafortunadamente hasta los propios sindicatos suelen no tener en cuenta esto y caen en la trampa de la supuesta capacitacin como solucin del desempleo. El sindicalismo, instrumento de la era industrial -organiza do co mo co rres pon da a aque llas pau tas, o sea por ra ma de la in dus tria, con sus hues tes acan to na das en el pro pio in te rior de las f bri cas, en don de con frecuencia la ocupacin disputaba de hecho la propiedad- se vuelve impotente cuando los asalariados se dispersan en miles de domicilios y los concentrados son cada vez menos numricamente, menos capacitados, me nos in dis pen sa bles, a pun to tal que ya son el com po nen te ms f cil mente renovable del proceso productivo. La huelga, como instrumento prin ci pal de lu cha en aque llos tiem pos en que la ma no de obra no era tan fcilmente renovable, es hoy un arma mellada y no ser posible concebir otras ar mas si no se re co no ce es te cua dro de si tua cin. Si no se re co no ce que la organizacin sindical tradicional es obsoleta para enfrentar la actual organizacin del mundo patronal, los sindicatos estn condenados a una creciente defensiva sin posibilidades de retomar la ofensiva. Si la fbrica se ha descentralizado y el capital se ha concentrado como nunca, habr que pensar en una organizacin sindical capaz de enfrentar este nuevo proceso. Pensar que quizs no sirva ms la organizacin piramidal conce bi da a la ima gen de la ra ma de la in dus tria, si no tal vez en for ma de red intentando una total concentracin de los objetivos comunes de todos los trabajadores, de todos no slo de los industriales sin excepcin, con una descentralizacin de las estructuras que permita actuar con efica cia en cada situacin. No estoy proponiendo nada concreto, porque no podra hacerlo desde este teclado. Simplemente sugiero ejes posibles de debate para enfrentar los problemas concretos en situaciones concretas. Pero este enfrentamiento cotidiano a la explotacin responder slo a la ne ce si dad y no a la li ber tad si no va im preg na do de una pra xis li be radora. Debe contener en cada particularidad su universal, su creacin de 166

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legtima igualdad. En esa bsqueda es fundamental una radical crtica a la apo lo ga del tra ba jo co mo esen cia, la que lle v a su odio sa je rar qui za cin; y s ta es fuen te de de si gual dad, ca si tan to co mo la eco n mi ca. El co no ci do ada gio no s lo de pan vi ve el hom bre no es una tri via li dad. La sociedad no es desigual slo por diferencias de ingresos econmicos. Lo es tambin por diferencias jerrquicas, como lo era la sociedad medieval en donde frecuentemente un noble posea menos riquezas que un mercader y, sin embargo, era socialmente superior. Desde luego que la mayor parte de las veces esos privilegios por categoras sociales van acompaados de ventajas econmicas y de este modo ambas categoras se influyen de manera recproca. Y as como el republicanismo burgus reprodujo los ttulos nobiliarios en los ttulos acadmicos, el socialismo repite la frmu la con las je rar qui za cio nes en el tra ba jo. Por eso es que aun que se hu bie ra buscado y aplicado la igualdad en la distribucin de recursos, la sociedad socialista no poda ser igualitaria desde el punto de vista de la emancipa cin humana. Es po si ble ad mi tir cier ta di fe ren cia en los in gre sos ya que no to das las personas desean lo mismo ni tienen las mismas necesidades. Despus de to do la fr mu la del co mu nis mo con sis ta en: de ca da cual se gn sus posibilidades y a cada cual sus necesidades. El igualitarismo aritmtico es una expresin infantil de comunismo. Una persona come ms que otra, la que vi ve en el tr pi co ne ce si ta me nos ro pa o ca le fac cin que la que vi ve cer ca de los po los y as has ta el in fi ni to. Del mis mo mo do el de seo la bo ral u ocu pa cio nal: quin di jo que a al guien no le pue de gus tar ms ser ta xis ta que in ge nie ro, o cui dar ni os en vez de di se ar mue bles? Al guien pue de de sear tra ba jar de te ne dor de li bros, por que es ms ali via do fsicamente, que ser albail, mientras otro quiere ser agricultor por que le gus ta an dar al sol. El problema es que la desigualdad pasa por la jerarquizacin del trabajo. Si cuidar nios tuviese la misma consideracin social y humana que dise ar edificios, ser docente, mdico o decorador, etctera, independiente mente de los ingresos en cada caso, no habra desigualdad sino diferencias de lo mltiple. Aho ra bien, si se gui mos adop tan do la idea de un su je to sus tan cial, es 167

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decir, el que surge de la prctica laboral, concretamente el proletario, y a la vez continuamos estableciendo las jerarquas sealadas en las diversas actividades humanas, el comunismo sera un contrasentido, una imposibi lidad lgica: ayer en la sociedad sovitica el tornero era superior al barren de ro, hoy lo se ra el in for m ti co. Pa ra pen sar la igual dad hay que pen sar las per so nas en ca rc ter de ta les, en el sen ti do del ser, de se res so cia les. La persona es Mara o Luis, to, amigo, madre, padre, compaero, vecino. Mara trabaja de psicloga, no es psicloga, trabaja como psicloga y es Ma ra. Luis tra ba ja de ba rren de ro, no es ba rren de ro, es Luis. Extraordinaria ventaja nos da nuestra lengua que puede diferenciar el ser del estar. Porque deberamos decir: Mara est psicloga, pues es lo que est haciendo slo determinadas horas del da. Nos hemos detenido algu na vez a ob ser var es ta ab sur da pa ra do ja? Ma ra, que seis ho ras de cin co das de la se ma na tra ba ja de psi c lo ga, se en cuen tra en una reu nin so cial con Luis y di r muy na tu ral men te yo soy psi c lo ga. Ma ra re gre sa a su ca sa y to dos los das lim pia los ba os, cam bia pa a les a los ni os, ba rre los pi sos y la va la ro pa, es de cir, ta reas muy pa re ci das a las de Luis. A su vez Luis, que to dos los das du ran te seis u ocho ho ras ba rre las ca lles, re gre sa a su ca sa y to ca el cla ri ne te, pin ta o cra pa lo mas de ra za. Pe ro en la reu nin di r a su vez: yo soy ba rren de ro. Por eso, la igual dad pa sa porque un barrendero tiene el mismo valor social que un psiclogo. En todo caso sera materia de discusin su valor econmico, si de economa se tra ta se, y en el sen ti do de cun to cues ta a la co mu ni dad la for ma cin profesional de una u otra actividad. Sin embargo, estas jerarquizaciones que criticamos no han sido capri chosas, provienen de una jerarquizacin del conocimiento y de la visin unidimensional de la vida misma que se espanta ante lo mltiple, lo dife rente y responde con valorizaciones identificatorias. No acepta que Luis, el barrendero, no es superior ni inferior a Mara, es diferente. No ad mi te que una per so na pue da sen tir se bien con una ac ti tud ms con tem pla ti va an te las co sas, an te la vi da, que otra que se sen ti r bien en la in ves tigacin a fondo. Son diferentes. Ambos incursionan por vas distintas en la conciencia social. Porque Luis barrendero puede poseer conocimientos ma yo res que los de Ma ra psi c lo ga, o me no res, quin lo di ce. Lo que 168

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vale es Luis como sujeto constituyente de cada situacin, como persona, co mo ser so cial, fiel al de seo, fiel a la li ber tad. LA SUBJETIVACION DEL SUJETO Podemos comprobar hoy que la posicin de privilegios no pasa slo por la acu mu la cin de di ne ro si no tam bin por la apro pia cin del sa ber, por supuesto cientfico. Y precisamente el saber conlleva apropiacin de riquezas. No cabe duda que es as. Ante esta evidencia, surgen tendencias desde el movimiento emancipador, desde muchos pensadores y sujetos sociales preocupados por la renovacin del marxismo como teora de libe ra cin, que pro po nen re di ri gir la lu cha de cla ses ha cia la dis pu ta de esos conocimientos. Se argumenta que, siendo hoy el conocimiento el cono cimiento cientfico el factor principal de produccin de riqueza, los detentadores de dicho conocimiento seran el actual sujeto como ayer lo fue el productor manual. Esta lnea de pensamiento no logra superar la nocin de un sujeto sustancial, que deviene del desarrollo de las fuerzas pro duc ti vas y, por lo tan to, nos lle va r a un nue vo ca lle jn sin sa li da. En pri mer lu gar por que es te jui cio ha bla de un nue vo pro duc tor de conocimientos, ignorando el insoslayable aporte del trabajador al conoci miento. Conocimientos constituidos por saberes heredados o adquiridos, pe ro so bre to do, por la eje cu cin del ni co mo do aca ba do de co no cer: la investigacin. La investigacin, s, slo que en vez de un plan predetermi nado sobre una currcula terica, se haca sustancialmente en el propio proceso de produccin donde cada individuo, desde el ingeniero jefe has ta el lingador frecuentemente semianalfabeto, pen en la penltima escala del salario, aportaba su cuota experimental al progreso tecnolgico. Repito, porque es necesario detenerse en este punto. No hago hincapi en el tor ne ro, quien por sa ber dos o tres ope ra cio nes al ge bri cas que aprendi en la escuela tcnica o que las saca directamente del manual para calcular los engranajes de una rosca, pretende una inteligencia superior y est ms cerca de nuestros actuales trabajadores del conocimiento. Hago hincapi exactamente en el pen, el menos calificado de los obreros, por que los sa be res que l apor ta apa ren tan ser los ms le ja nos a los que pro du cen la uni ver si da des. Me veo obli ga do a dis traer al lec tor con un 169

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ejem plo: cuan do la in dus tria cons tru ye un puen te gra, por to mar un ca so, semejante maquinaria es diseada por los ingenieros que extraen sus cono cimientos de los acumulados por todos los antecesores y aportan su crea tividad inventando algn nuevo modelo. Pero eso tiene que realizarse, tan to cons truir se co mo pro bar se su uso. Has ta el fin de es te pro ce so no puede decirse que se sabe. Entre los problemas no menores a resolver, est la propia construccin de acuerdo a los recursos disponibles. El tablero de dibujo o la actual computadora prev todo lo previsible pero, si hay crea cin hay elementos desconocidos, hay algo no previsible, hay un nuevo saber que devendr del enfrentamiento experimental. Si se tratara de una pieza de cermica, el diseador lo ejecutara con sus propias manos y an as, estara experimentando, es decir diseando, teorizando, hasta el aca ba do. Pe ro co mo se tra ta de una obra co lec ti va hay que ima gi nar se cen te nares de manos que experimentan, prueban, se equivocan, vuelven a pro bar, se golpean, se lastiman, sacan callos. Y cuando decimos manos deci mos cuerpos, no solamente una pretenciosa maquinilla llamada cerebro. No son po co im por tan tes en las fa ses cons truc ti vas de nues tro ejem plo los momentos en que a esa monstruosa construccin prefabricada hay que dar la vuel ta pa ra tra ba jar la del otro la do. Ello se lle va a ca bo me dian te poderosas gras; y un observador superficial se quedar con la boca abier ta al ver c mo esos in ge nios me c ni cos ha cen gi rar la bes tia. Sin em bar go, quien es t en la in ti mi dad de las ope ra cio nes sa be que en esa de li ca da maniobra es tan grave la destreza de los grustas como, especialmente, la de los lin ga do res pa ra ha cer las ata du ras en los si tios exac tos. Un error puede causar un desastre. Desde luego que un ingeniero dirige la maniobra y se ha ce res pon sa ble (no siem pre), pe ro es te hom bre le re za a San In ge nie ro pa ra que no se va yan a equi vo car los peo nes lin ga do res. Y tam bin es cier to que hay in ge nie ros que pue den rea li zar ellos mis mos la ma nio bra; pero, en ese caso, tal conocimiento no provino del anlisis lgico pre vi si ble si no de ha ber pues to y po ner el cuer po en la ta rea. Y qu conocimientos tan irremplazables posee el lingador? En qu escuela los aprendi? Por qu ni el ingeniero ni nuestro orgulloso tornero lo pueden reemplazar? Porque este hombre posee el conocimiento del cuerpo que piensa. Porque ha ido experimentando y experimenta tanto en 170

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forma directa como indirecta. Es decir, no por casualidad los mejores lin ga do res ve nan del cam po, de ta reas agro pe cua rias, y traan una se rie de saberes impregnados en el cuerpo constituidos como teora no racional por as de cir lo, que los ha cia ms ap tos pa ra esa ta rea. Por al go ha ba lin gadores buenos y malos. Sin embargo, ni la patronal ni los sindicatos, dirigidos la ms de las veces por obreros calificados se preocuparon demasiado por una compensacin econmica acorde. Si a esto le agrega mos que por lo general estos operarios eran cabecitas cualquier argenti no sano comprender de inmediato. Des de lue go, du ran te el au ge in dus trial y el xo do del cam po a la ciu dad, sobraban campesinos para hacer de lingadores y escaseaban los tor ne ros y en ello ra di ca la des ca li fi ca cin de la ta rea. Por ra ro que pa rez ca y por ms que se crea un exa brup to, pen se mos que no es muy di fe ren te que en la actualidad. Sobran las personas con estudios terciarios de modo tal que se los pue de en tre nar en dos me ses pa ra ha cer cual quier ta rea pro ductiva que dependa de la informtica. Por lo tanto, las calificaciones no estn dadas, nunca lo estuvieron, por la ndole intrnseca de las especiali zaciones, por la densidad y profundidad de los saberes y conocimientos, por el esfuerzo que significa cada adquisicin de los mismos, (quemarse las pes ta as, ho ras de cu lo en la si lla, y bla, bla, bla) co mo sue le re pe tir se sin ton ni son, si no por una cues tin de ofer ta y de man da. Hoy un in ge nie ro ci vil ma ne ja un ta xi por que hay un ar qui tec to que ha ce su tra ba jo, mien tras un publicista realiza tareas de arquitectura y un tololo como Tinelli se hace cargo de Radio Clsica. Como queda dicho, una nueva teora del sujeto que mantenga el criterio sustancial, necesario, resultante del desarrollo de las fuerzas productivas, ahora llamado trabajador intelectual, nos llevar a un nuevo callejn sin salida. Si ello se complementa con el criterio cientificista de un sujeto investigador separado del objeto de investigacin, actuando impunemente, sin po ner el cuer po, aje no a to da ti ca que no sea la ob je ti vi dad del ob je to de su estudio, sin involucrarse como constituyente en el problema, la encerrona histrica ser completa. Es imprescindible hacer un replanteo radical de la teora del conoci miento, lo que nos posibilitar una lectura creativa, superadora de la rela 171

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cin entre trabajo intelectual y manual, entre teora y prctica. Tales divi siones existen slo en la abstraccin del anlisis. El pensamiento raciona lis ta po ne el ce nit en el an li sis. El cri te rio em pi ris ta lo po ne en la prc ti ca. Y ambos procesos parecieran marchar separados suscitando interminables dis cu sio nes que re cuer dan el asun to de la ga lli na y el hue vo. Aho ra se ha bla, co sa que no es nue va, de una prc ti ca te ri ca y de all es tos hi po tticos nuevos sujetos sociales: los trabajadores del conocimiento. Hay que salir de la trampa teora-prctica, desactivar ese enciclopedis mo que parece creer que conocimientos acumulados por la memoria, la escritura, el disquete o el disco rgido, es la teora. Esa acumulacin es in for ma cin que a ve ces nos in for man so bre teo ra y es ta ble ce lo que sue le llamarse epistemologa, gran palabra sta que con solo pronunciarla se terminan las discusiones. Superar la absolutizacin del papel rector del cerebro como rgano del pensamiento y de todas las conductas humanas; en ten der que por muy bue na re ce ta que nos den, por in te li gen te que sea mos, pa ra ha cer un buen pla to hay que que mar va rios in ten tos. Y en ese que mar es t el quid de la cues tin. Por que de eso se tra ta: de que mar y so bre to do de que mar se. Esa es la his to ria de la pro pia cien cia, reconocida por los verdaderos cientficos, y no estos arrogantes cien tis tas, crea do res de la va ca lo ca y los efec tos no de sea dos, o de Cher no bil, apren di ces de bru jos, sin el es p ri tu li ber ta rio ni la osa da de las brujas medievales, embriagados de soberbia, que imaginan dominar el mundo por medio del anlisis lgico previsible. Por ms promesas que nos hicieron los tecncratas, desde el manoseo de Descartes en adelante, la ra zn no pue de ade lan tar se a la ex pe rien cia, la ra zn mar cha con la ex pe rien cia y a esa iden ti dad le lla ma mos pra xis. As lo ha pa ga do la his to ria de la hu ma ni dad y, en nues tra bs que da de la esen cia a tra vs de la exis tencia, estamos dispuestos a seguir pagando el precio de la aventura de comer del rbol del conocimiento. Repito, estamos dispuestos a seguir pagando pero a condicin de blanquear la situacin, de un sinceramiento, un as son las cosas. No actuamos desde afuera, estamos involucrados porque somos constituyentes de la situacin, incluso, parafraseando a Sar tre, a pe sar nues tro. Es imprescindible sacudirnos de este equvoco en que nos meti la 172

SUJETO Y TRABAJO

modernidad, particularmente durante la primera revolucin industrial, mejor dicho su lectura iluminista, en donde cremos que el cerebro privi le gia do de los Ja mes Watt, Juan Gu tem berg o Jor ge Ste pens son, sin qui tar les los m ri tos, fue ron los mi la gro sos crea do res. Y no lo to mo al azar, la mquina de vapor fue concebida muchsimo antes por Papn, un francs y no pu do lle var se a ca bo por que en to da Fran cia no ha ba un he rre ro ca paz de cons truir el m bo lo y el pis tn con la pre ci sin ne ce sa ria. Fue ron los herreros de la ms desarrollada Inglaterra quienes lo pudieron hacer y Watt se lle v la pri mi cia. Esta propuesta de un sujeto como productor de conocimientos estable ce ra en se gun do lu gar una ma yor y ms odio sa di vi sin so cial en tre sa bi hon dos y sui ci das. En el me jor de los ca sos, un pa ter na lis mo por par te de los que posean el privilegio educativo formativo o especiales aptitudes pa ra las cien cias, so bre qui nes no los po sean. Los pri me ros es ta rn des tinados a dirigir a los segundos. An suponiendo que se hiciera la gran revolucin, ultra radical y socialista, que eliminara el trabajo asalariado y la propiedad privada de los bienes de produccin, se establecera un nuevo ti po de cla sis mo en tre los que sa ben y los que no sa ben. Por eso es que ha lle ga do el mo men to de re for mu lar el con cep to de su je to encontrando los fundamentos tericos para actuar sobre las situaciones concretas ejercitando una crtica radical a toda la cultura del trabajo. No para negar el papel de esta vital actividad humana, sino para intentar ubi carla en su justa posicin, junto a otras manifestaciones vitales del ser humano, aunque no se dirijan a la satisfaccin de las necesidades biolgi cas. El ar te, el pla cer y el jue go. Y dejamos para lo ltimo algunas precisiones, por no decir definiciones. Es obvio que cualquier actividad requiere trabajo. La primera de todas es el ar te. Pe ro aqu he mos ha bla do del tra ba jo que res pon de a en fren tar la necesidad de la vida biolgica. Y esto no es una redundancia puesto que la vida humana excede la necesidad biolgica. En tal prosecucin el tra bajo ha sido una maldicin, una pesada carga que arrastra la humanidad des de el ini cio de la ci vi li za cin, la que ha cos ta do su dor, l gri mas y san gre, pero no para todos. Despus de ese largusimo camino, la capacidad de la tcnica actual permitira satisfacer las necesidades vitales con poco 173

LUIS MATTINI

esfuerzo humano suponiendo una sociedad igualitaria y con una revolu cin en los h bi tos de con su mo. Pe ro de to dos mo dos hay y pro ba ble mente habr siempre tareas desagradables, que nadie o casi nadie desea hacer. Para ello no hay solucin terica a la vista, la experimentacin so cial se r el ca mi no de la so lu cin en la me di da que nos des pren da mos de prejuicios jerrquicos. Podemos imaginar que todas las personas de la comunidad debern aportar un tiempo de trabajo social, por as llamarlo, del mismo modo que en ciertas culturas antiguas se trabajaba para el esta do o co mo hoy en da se pa gan los im pues tos. Se r co mo ha br de ser, en to do ca so es fu tu ro y lo es cri to en el p rra fo anterior es pura imaginacin, slo para mostrar que es posible pensar de otra ma ne ra de la que nos ha im pues to la ra zn de la mo der ni dad. Si es as, no po dr ser acu sa do de pe ca do de le so idea lis mo al su ge rir un su je to no por su ba se ma te rial, por su es t ti ca sus tan cia so cial, si no por su existencia, por su praxis social en situacin concreta, por su subjetividad enfrentada a la alienacin del papel en la produccin. Ciertamente, las ciencias sociales no han logrado todava sistematizar un pensamiento en esa di rec cin, a pe sar de que la vi da mis ma es t sem bra da de ejem plos de prcticas explorativas en tal sentido por sobre la conciencia de sus protago nista. Por suer te la po l ti ca co mo ar te, y el pro pio ar te, no se ami la nan y, pe ga dos a la vi da mis ma, en fren tan la in cer ti dum bre con la con vic cin, con alentadores resultados. Si nos salimos de la poltica espectculo y nos introducimos en la sociedad profunda contactaremos este tipo de poltica que propiciamos. En el cine: El tren de la vi da, Tierra y Libertad y La mirada de Ulises; en la no ve la: Mascar de Ha rol do Con ti y La Caverna de Jos Saramago. Lstima que para el criterio racionalista, la poltica y el ar te per te nez can al rei no de la ne ce si dad y no al rei no de la li ber tad.

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Las nociones de imperio y obrero social1 Ulrich Brand

De alguna manera, la periodista y activista canadiense Naomi Klein es un po co el com ple men to de lo que ha cen Ne gri y Hardt. En su li bro No Logo2, Klein evita toda teorizacin conformndose con describir un opti mismo bastante inocente respecto de las luchas actuales en algunas fbri cas del Tercer Mundo pertenecientes a corporaciones transnacionales, de consumidores, etctera. Ne gri-Hardt y Klein son es tre llas pe ro, a la vez, son dos po los opues tos del debate sobre la emancipacin de una izquierda radical. Y, sin embargo, tienen algo en comn: su optimismo. Segn sus perspectivas, los cambios actuales son problemticos pero ofre cen muchas oportunidades. Mi hiptesis es que este optimismo comn tiene en el fondo dos tipos de interpretaciones insuficientes sobre la com ple ji dad de las lu chas ac tua les. El men sa je de Klein es al go as co mo la resistencia es divertida. Hardt y Negri sostienen que la resistencia es el comunismo. En ambas posiciones se constata una forma del reduccionis mo. Mi se gun da hi p te sis es que Nao mi Klein aun que no sea mar xis ta si no

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ULRICH BRAND

que argumenta desde un moralismo muy fuerte no pierde una perspec ti va de po der y do mi na cin, mien tras que Ne gri y Hardt, al me nos en su trabajo Imperio, s pierden esta perspectiva3. El tra ba jo de Ne gri es fas ci nan te y muy com ple jo. Es to se vuel ve evi den te en la entrevista. No se puede decir, de ninguna manera, que Negri tenga un pensamiento simplificador. Lo que podra intentar argumentar es que existe, s, una simplificacin relativa de algunos aspectos polticamente cruciales. Aun que no quiero dejar de evidenciar las interesantes contradicciones existen tes en tre lo que se di ce en el li bro y la en tre vis ta que se pu bli ca en el presente libro. Al parecer, Negri cambia algunas perspectivas en conver sa cin con gen te de un pas del Ter cer Mun do. Por ejem plo, en la en tre vista Negri insiste en un entendimiento del comunismo como subjetividad antagonista, mientras que en el libro parece que las fuerzas productivas fueran un desarrollo objetivo y material capaz de sostener hoy el comunis mo como organizacin social. En cuanto al valor de la obra de Negri, podramos indicar sumariamente: a) La pers pec ti va de Ne gri es im por tan te en la me di da en que rom pe con un enfoque poltico actualmente muy atractivo en la izquierda radical en Alemania, el representante ms famoso es Robert Kurz que ubica el capitalismo en un giro objetivo, directo e inevitable, hacia su crisis final. Tal anlisis consiste en la bsqueda acumulativa de pruebas que sosten ga tales hiptesis: las crisis financieras en Asia y Amrica latina, el desem pleo cre cien te y la eco no ma vir tual que im pi de a me dia no pla zo la ex plo ta cin de la fuer za de tra ba jo y la apro pia cin de la plus va la. Lo que hay por de trs de es ta po si cin es una de so rien ta cin y un ci nis mo muy fuer te, des de el que se anun cia que el ca pi ta lis mo es per ver so y se es t des plo man do. Las lu chas no son ms ne ce sa rias y las cues tio nes de re sis ten cia y organizacin se tornan obsoletas. b) Ne gri se nie ga, tam bin, a una pers pec ti va que ubi ca la eman ci pa cin exclusivamente en la sociedad civil. Lo cual es interesante en una Alema nia fuertemente influida por Habermas, y su racionalidad intersubjetiva y comunicante. Habermas y sus seguidores aceptan sin ms la racionali dad de lo eco n mi co y lo po l ti co y, so bre la acep ta cin de es ta se pa ra 176

LAS NOCIONES DE IMPERIO Y OBRERO SOCIAL

cin, se pro po nen de fen der el mun do de vi da (Le bens welt) en con tra del mundo de sistema (Systemwelt). La emancipacin no va mucho ms all de la so cie dad exis ten te y se que da en una pers pec ti va de de mo cra ti za cin muy li ge ra. Ne gri, en cam bio, in sis te en las re la cio nes de cla se, en los procesos productivos como fundamento de la sociedad y terreno cru cial de las lu chas. c) Adems, la crtica terica y prctica de Negri a los partidos, sindicatos y al estado, es muy necesaria. Revitalizar y radicalizar estas crticas en los tiem pos de la realpolitik es una de las ta reas ms im por tan tes. d) Finalmente, hoy en da muchos movimientos anti-neoliberales como ATTAC, o intelectuales como Pierre Bourdieu, tienen una perspectiva antineoliberal muy estatista. Confiando en el estado, entendindolo no como relacin de dominacin sino como expresin potencial de un inters comn (de estabilizar los mercados financieros, solucionar las pro fundas crisis, etctera). Con el objetivo de promover la discusin sobre las posibilidades de eman cipacin social y las luchas/procesos que hoy se vienen dando, quiero dis cu tir dos as pec tos del pen sa mien to de Ne gri que son, a su vez, los ms po l mi cos: el de im pe rio y el del con tra po der de la mul ti tu de, de las prcticas antagnicas, del obrero social. Segn Negri, la existencia y la nocin de un imperio es una hiptesis concreta construida a partir de una metodologa materialista. Sin embargo, segn mi perspectiva, el concepto de imperio y el pa pel del obrero social no resultan tiles para entender los procesos de resistencia que nos interesan. Veamos por qu: 1. Negri contribuy, de manera muy importante, al anlisis de los cambios profundos de las sociedades capitalistas metropolitanas a partir de los aos 70. La cri sis del for dis mo, la rees truc tu ra cin de la pro duc cin y del tra bajo y, sobre todo, su descentralizacin en fbricas difusas que, ms all de lo que se haya credo entonces, no signific la descentralizacin del capital. Con la figura del obrero social, Negri desarroll un concepto muy til pa ra pen sar los cam bios en cier tos m bi tos de la pro duc cin y la re pro duc cin (sin em bar go, el he cho que la re pro duc cin de la fuer za de tra ba jo sea un pro ce so so cial era al go que ha ba si do di cho ya an tes por las 177

ULRICH BRAND

feministas materialistas). El in te rs de Ne gri es que nos per mi te ubi car las lu chas so cia les en su horizonte histrico y evita formular criterios abstractos. El problema no es la abstraccin, sino la generalizacin de los cambios: el universo en el cual vivimos es un universo de redes productivo-lingusticas4. Para Hardt y Ne gri, en ton ces, la multitudo, los trabajadores inmateriales, se constituyen, precisamente, a partir de la hegemona del trabajo inmaterial como fundamento de las luchas emancipatorias. La exclusividad del obrero social como avanzada (vanguardia?) de las luchas emancipatorias empricas no tiene sentido al menos con respecto a dos situaciones: por un lado, el trabajo inmaterial descentralizado es una realidad que abarca a una estricta minora de la poblacin ubicada mayo ritariamente en los centros capitalistas, en donde las empresas de servicios (bancos, seguros, etctera) son organizadas como verdaderas fbricas, concentrando all a los trabajadores. Las empresas tipo Benetton con sus subempresas son un modelo de organizacin empresarial entre otros, pe ro no son el mo de lo de la pro duc cin pos for dis ta. Por otro la do, y tal vez ms im por tan te, Ne gri afir ma en la en tre vis ta que el obrero social re pre sen ta el fu tu ro de las lu chas, y que es s lo a par tir de aqu que un nuevo proyecto puede ser constituido. Sin embargo, muchas luchas libertarias de hoy no estn encabezadas por obreros sociales. No sorpren de, en ton ces, que Ne gri se pre sen te de ma ne ra tan pe si mis ta en la en tre vis ta (mien tras que en el li bro Imperio los autores se muestran notable mente optimistas). Es que sus lentes perciben las luchas solamente cuando stas se dan en el mbito del trabajo inmaterial. Una vi sin tal, efec ti va men te, no es t abier ta a com pren der has ta qu pun to las lu chas pue den ser lle va das ade lan te por los mis mos su je tos u otros pe ro por fue ra de los m bi tos de la pro duc cin in ma te rial. As, estos dos intelectuales de relevancia internacional, no logran escapar al pe li gro de ne gar la di ver si dad de las lu chas (co mo con jun to de he chos y como conjunto de normas). Su insistencia en el trabajo inmaterial como el punto de partida de las luchas emancipativas tiene algo de religioso y conlleva un riesgo deslegitimador respecto de otras luchas. Los nuevos sujetos son percibidos como un tipo de vanguardia porque son 178

LAS NOCIONES DE IMPERIO Y OBRERO SOCIAL

parte y producto de determinados procesos de produccin y reproduccin: los ms avanzados. Se trasluce un objetivismo fuerte. Sin embargo, creo, el planteo podra formularse en trminos exactamente inversos: los proce sos de politizacin, de organizacin, de colectividad y de lucha son, siem pre, mucho ms complejos. Esa ten sin se ha ce evi den te en Ne gri: mien tras que en la en tre vis ta se destacan los procesos de politizacin, en el libro dominan los automatis mos. En mu chas par tes del Imperio se tie ne la im pre sin de que las fuer zas productivas ya estn tan desarrolladas que se corresponden con una socia lizacin comunista, mientras que las relaciones de produccin son, empe ro, todava capitalistas. Pero esta distincin es reduccionista y objetivista o, mejor, voluntarista: poner en contra de la miseria del poder el disfrute del ser. Es una re vo lu cin que nin gn po der va a con tro lar () por que biopoder y comunismo, cooperacin y revolucin quedan juntos, en amor, sim pli ci dad y tam bin ino cen cia. Es ta es la lu ci dez que no pue de ser re pri 5 mida y el disfrute de ser comunista (Hardt/Negri 2000, pgina 413) . Ade ms, Hardt y Ne gri co rren el pe li gro de su bes ti mar, en su con cep to de las luchas antagnicas, un hecho fundamental para todas las luchas eman cipativas: los sujetos no estn afuera de las relaciones capitalistas ni son homogneos. El capital mismo como relacin social produce, en gran medida, la subjetividad y las necesidades de los sujetos, los divide y los pone en una relacin de competencia. Ms que un comportamiento anta g ni co, lo que se ne ce si ta es una pers pec ti va de los pro ce sos de eman ci pacin como contradictorios y conflictivos, como lugares abiertos al aprendizaje y la experiencia. 2. El otro con cep to a mi jui cio po l mi co es el de Imperio. Hardt y Negri tienen razn en que el mercado mundial requiere regulacin poltica y un or den le gal. La no cin que uti li zan, bio-poder, tomada de Foucault, resulta muy sugerente en este contexto en la medida en que nos permite ob te ner una vi sin del po der que no se re du ce al es ta do. El po der des pus de Foucault, dicen nuestros autores, consiste en un complejo de mecanis mos de con trol so bre la vi da. El an li sis del pa pel de las nue vas gue rras imperiales que logran los autores siguiendo esta va resulta muy interesan 179

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te (el li bro fue es cri to en tre la se gun da gue rra del Gol fo y la gue rra de Kosovo). Sin embargo, el concepto de Imperio no acla ra mu cho. Tal co mo nos lo pre sen tan Hardt y Ne gri la idea de im pe rio nos lle va a pos tu lar la de sa pa ricin de los estados nacionales, y a festejar dicha desaparicin. Nociones ta les co mo que el po der no tie ne lu gar6, que es una red de po de res y con tra po de res, que la OTAN es un ins tru men to del po der, que el Imperio es el or den del ca pi tal en ge ne ral, sin cen tro, qu ex pli can de nues tra situacin actual? Poco. Qu sentido tiene una perspectiva que festeja el hecho de que en el imperio sin elaborar mayores profundidades se superen los estados nacionales? Se trata de argumentos difusos, sin ningn fundamento slido. Sucede que categoras como las de Imperio imposibilitan una comprensin ms fina de los pro ce sos de do mi na cin y re sis ten cia. Y lo ms gra ve es que con la perspectiva de Hardt y Negri se corre el peligro de perder toda perspectiva crtica hacia las relaciones de dominacin: no pueden mostrar los lugares institucionales y territoriales de la poltica y del poder, sus contradicciones (entre los poderes dominantes, los conflictos por la hegemona, los que se derivan de la reestructuracin del capitalismo, etctera), en qu puntos y situaciones determinadas estrategias polticas pueden ser desarrolladas, etctera. Y an ms grave: los autores no slo carecen de una estrategia, sino que, adems, niegan su necesidad. Resultado: una poltica voluntaris ta7. No se trata de negar que los estados nacionales se transforman profunda mente y pierden, efectivamente, ciertas soberanas externas. Sin embargo, les que dan an no po cas de sus fun cio nes cl si cas: la re gu la cin de la migracin, de las relaciones de clases, la implementacin de polticas internacionales, el tratamiento de la crisis o consecuencias negativas, el mo no po lio le g ti mo de la coer cin no en to dos los pa ses pe ro s en la ma yo ra. An ms, di ra que los es ta dos na cio na les a pe sar de las nue vas formas estatales a nivel internacional siguen siendo el terreno ms im por tan te de las lu chas so cia les. Y no se tra ta aqu de es ca par del te rre no de la teora para utilizar una va emprica de argumentacin, sino de un argumento tambin terico que est olvidado en el trabajo de Negri: la 180

LAS NOCIONES DE IMPERIO Y OBRERO SOCIAL

competencia entre espacios (naciones y otros) es altamente funcional para el capitalismo8. La pers pec ti va que pre sen ta un im pe rio en el que se in te graran estas funciones peca de ser extremadamente reduccionista. Creo que hay que desarrollar nuevos conceptos y teoras sobre las polticas internacionales y las diferentes luchas. Es muy interesante el proyecto de crear un materialismo histrico transnacional. As, se pueden analizar las transformaciones actuales, los cambios de los estados hacia verdaderos estados nacionales de competencia9, la transformacin compleja de la hegemona (en el sentido gramsciano), la orientacin dominante de las polticas actuales en el sentido de un constitucionalismo global10 de la OMC, del Ban co Mun dial y de otros que tra tan de im ple men tar el or den burgus-jurdico a nivel internacional (con los EE.UU como modelo) para asegurar la acumulacin del capital a nivel internacional. Sin embargo, el trabajo analtico-intelectual no tiene por qu asumir la ta rea de guiar las lu chas, por que ellas tie nen sus pro pios sen ti dos y racionalidades: los anlisis y las teoras tienen el valor de brindarnos un espacio de reflexin sobre los desarrollos dominantes, sobre sus contradic ciones y sobre los avances y lmites de las luchas emancipativas11.

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NOTAS 1. Estos comentarios aprovechan mucho de esas discusiones. Para quienes leen alemn publicamos algunos textos en una pgina web, entre otros, sobre los movimientos antineoliberales, luchas radicales de inmigrantes en Alemania, la destruccin/re-estructura cin del es ta do so cial, el de ba te acer ca de 1968 en: www .links-netz .de 2. Nao mi Klein (2000): No Logo. Ta king Aim at the Brand Bu liies. 3. En la en tre vis ta que se pu bli ca en es te li bro, la no cin de imperio no es t muy de sa rro lla da, por lo que me re fie ro tam bin al li bro Empire, Michael Hardt/Antonio Negri (2000), Harvard University Press; y a un artculo publicado en Le Monde Diplomati que: Empire - Das hchste Stadium des Kapitalismus, enero 2001. 4. Empire, p gi na 385 de la ver sin in gle sa. 5. En ingls: ... posing against the misery of power the joy of being. This is a revolution that no power will control because biopower and communism, cooperation and revolution remain together, in love, simplicity and also innocence. This is the irrepressible lightness and joy of being com mu nist. 6. Empire, p gi na 190 de la ver sin in gle sa. 7. Con su pers pec ti va, Ne gri y Hardt, es tn bas tan te cer ca del main stream de las cien cias po l ti cas, que tam bin se nie ga a un an li sis ms pro fun do y fi no de las re la cio nes de poder y dominacin. 8. La com pe ten cia de los ca pi ta les y frac cio nes de la bur gue sa es tam bin un he cho que da al ca pi ta lis mo ac tual gran par te de su di n mi ca. Por eso, lo po l ti co si gue sien do la esfera en que se organiza la dominacin burguesa de una manera cooperativa, as como lo econmico contina funcionando como aquella esfera de la competencia que da lugar a una relacin inestable. 9. Joa chim Hirsch (1995): Der nationale Wettbewerbsstaat, Ber ln, una tra duc cin al castellano est en preparacin. Del mismo, en ingls (1997): Globalization of capital, nation-states and democracy. En: Studies in Political Economy, No. 54; pgs. 39-58. 10. Stephen Gill (1995): The Global Panocticon. The Neoliberal State, Economic Life, and Democratic Surveillance. En: Alternatives, No. 1, ao 20, pgs. 1-49. 11. En un con tex to co mo el de Ar gen ti na, M xi co o Ale ma nia, las lu chas en con tra de las privatizaciones no son necesariamente emancipativas. Sin embargo, en una situacin his trica concreta pueden tener efectos muy importantes, puede surgir un contrapoder que va ms all de una posicin defensiva. Estos temas son bien discutidos por los editores del libro.

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Nuestras publicaciones Nuestro trabajo

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Situaciones 1 Los ESCRACHES

Editorial 1 Un proyecto de proyectos Nuestros propsitos, pistas y proyectos Editorial 2 editorial de la revista Amauta Jos Carlos Maritegui Motivos y Razones 9 Hiptesis para la discusin Conversacin con H.I.J.O.S. Discurso de H.I.J.O.S. en el escrache a Weber De Escraches y FUNAS, por Rodrigo Sandoval y Diego Ortolani

Si algo compartimos con H.I.J.O.S. es que el pasado no es algo ya pasado, que haya quedado definitivamente atrs, sino que el pasado est aqu, en cada ESCRACHE y que la lucha de los revolucionarios -desaparecidos y sobrevivientes- es nuestra lucha. No hay homenaje, slo decisin de seguir el camino de la justicia y la libertad.

Situaciones 2 La experiencia MLN-Tupamaros

Editorial Legados y proyectos Nuestros propsitos, la militancia del contrapoder Motivos y Razones 10 Hiptesis para debatir con el MLN-T Conversando con los Tupamaros Crnica de un encuentro Primera declaracin del colectivo Situaciones frente al golpe: resistir es crear Segunda declaracin del colectivo Situaciones Marines de los mandarines: Voto por Cuba!

El nombre Tupamaros se aso cia a la idea de una heterodoxia radical. No slo por su creatividad, sino tambin por esa enorme autonoma poltica e intelectual. Los Tu pas tie nen el gran mrito de seguir organizados, debatiendo, trabajando y pen san do jun tos. He all otro valor: el de la persistencia. Esta conversacin es un ejercicio de discusin, pero sobre todo un homenaje a esa persistencia apasionada.

Situaciones 3 Movimiento Campesino de Santiago del estero

Editorial Caminos y encuentros Nuestros propsitos, poltica y pensamiento Motivos y Razones Entrevistas a las comunidades del MOCASE Apuntes sobre el MOCASE Tercera declaracin del colectivo Situaciones Acompaar la resistencia y multiplicarla El ombligo: comentarios recibidos

El MOCASE es incomprensible si se desconoce que lo que est en juego all es una desicin muy fuerte de defender y desarrollar una vida comunitaria. No es simple sindicalismo, no se trata de un contrato entre individuos plenamente sindicalizados que saben hacer clculos de convivencia. Se trata de una resistencia activa y combativa por no caer en un mundo para el cual, sin duda alguna, ellos ya estn muertos antes de comenzar.

LIBROS Che, el argentino de varios autores, 1997. Laberintos de la Utopa entrevistas a fondo a cua ren ta aos de la revolucin cubana, 1999. Poltica y Situacin, de la po ten cia al con tra po der, de Miguel Benasayag y Diego Sztulwark, 2000.

OTRAS PUBLICACIONES Borradores de investigacin 1 A propsito de la lucha piquetera Borradores de investigacin 2 Conocimiento intil

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