~

<t::

N
o-

~ ~ ~ ~ U ~ ~ ~

< :r: ~ <

~
I

...

r-.

LI)

el el el el <
~ ~ ~ ~ ~

- O < ~ ~ < < ~ e,

V'J

oo ...
-;:i

<

~ Z

Z
~ ~

.s-:

\.

r.. ro'$"

\ ORIGEN DEL DUALISMO CULTURAL EN BOLIVIA Instituto Nacional de Arqueologa

Por Carlos
Director del Centro de I nvest iqacines

Ponce Sangins
Arqueolgicas

Disertacin le ida en la sesin inaugural de la mesa redonda sobre exprp,siones de la cultura en Bolivia el 31 de julio de 1974 y en el saln-teatro de la Casa municipal de la cultura "Franz Tamayo".

1. Antecedentes

conflictivos.

La visin precolombina del mundo era eminentemente or.lenada, plena de sirnetr ia en su delineamiento. Reposaba en la ar monir y en la presuncin de que todo encajaba dentro de un modelo prefijado. Dentro del esquema, por tanto, no pod a jams florecer el individualismo, ni llegar tampoco a extremos exacerbados. Se hallaba entroncado a aeja tradicin, que se remonla a centurias atrs, a la sabiduria alquitarada de los

arna utas. Supie.ron ellos forjar pensamiento.peculiar, que la indagacin cient rf ica, con paciencia va desentraando. Para definirlo, se podr ra
adoptar el enunciado de Lvi-Strauss en sentido de que el hombre arcaico acept como propio un sistema simblico que abarcaba la totalidad de su horizonte vital (1) . Durante el l nkario se conceb

ra el espacio

distribuido

de manera

equilibrada. El mundo compuesto por serie de tres capas csmicas superpuestas que se suced (an en progresin vertical. Arriba, en el plano alto resid an los dioses, que moraban en ambiente celestial. Abajo, en el subsue!o radicaban los muertos y los grmenes, inrner sos en losubterrneo: Entre ambos yada la tierra, donde vivan seres humanos, animales y plantas. Se la percib a como dividida en cuatro cuadrantes (Tawantinsu yu), de conformidad naba el plano terrenal abiertas y extendidas cin cntrica la calificaba a los puntos cardinales (2). Al parecer, se imagicomo figura antropomorfa, con las extremidades a las cuatro direcciones del horizonte y en s tuase cada

la urbe principal, el Cuzco: De ah ' que a la capital como ombligo del universo (3). Por supuesto, que

capa se supona comunicada con la siguiente. Asi, la superficie terrena con el inframundo a travs de cualquier oquedad, a saber grutas, manantiales Y por el estilo. Eso explica la motivacin por la cual el relato preceptuaba que las parejas de hroes culturales surgieron de las cuevas de Pakharijtampu. Se afirm, con justeza] que los inkas posaran cosmovisin tetrctica(4) . Pronunciadamente etnocntrica, ya que dentro de su estereornetr a se reputaba a su sede capitalina como el centro del orbe. La divisin espacial se vinculaba a una cronovisin, tambin ensamblada segn pautas finamente simtricas, desdoblada primero en el calendario ligado a la agricultura y al ceremonial religioso y segundo en la doctrina de las edades del mundo. Gracias a ella pretendian que el pasado se encuadraba a un armazn arquitecturado en cuatro edades pretritas, cada una con su creacin o inicio pertinente y consecuente desenlace trgico que la truncaba de sbito (;:i) . Se entendia que dichos periodos duraban un milenio. La terminacin de uno significaba catstrofe, pero simultneamente la renovacin que marcaba el advenimiento de nueva era .6. Sobre las cuatro edades fenecidas reposaba la quinta, que se declaraba como correspondiente al Inkario y que deb a periclitar igualmente por inusitados acontecimientos (7) . Encarnaba, entonces, la concepcin del tiempo un sistema c clico, de contextura sinusoidal, prohijando que el decurso histrico se repet a segn mdulo preestablecido, con alternancia de generacin y desolacin, recurrencia de sucesos, nocin del eterno retorno (8) . Expresiones semejantes mantuvieron mayas y aztecas (9) La cultura a juicio de los indios precolombinos errergia abruptamente y por gestacin prodigiosa. Careca de configuracin evolucionista. Desprovista de avance pausado paso tras paso. Asi la narracin de Huarochiri alud la a la taumatrgica aparicin de andenes agrlcolas y canales de riego por accin de Koniraya Wirajocha(10) . O el traslado portentoso de grandes bloques I ticos para edificaciones, que menudea en variados relatos(11) No se limit el ordenamiento patentemente simtrico a la representacin del tiempo y del espacio en el imperio inkaico. Tambin repercuti en la estructura social, en la estratificacin estamental, con la aristocracia gobernante en la cima y el campesinado en la base de la pirmide. Asimismo, en la divisin del trabajo y en los grupos de edad . (12). En general, todo se traduca en correlaciones y en que los roles se hallaban predeterminados. La frmula permiti en el rubro productivo la obtencin de un

excedente econmico que posibilit el imperio inkaico.La comprensin territorial del mismo, el momento histrico en que fue sojuzgado por los invasores espaoles, francamente dilatada. Abrazaba regiones que ahora integran las repblicas de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina. Si bien los autores discrepan sobre la exacta y cabal extensin, las apreciaciones asignan un mnimo de 900 kilmetros cuadrados y un mximo de cuatro millones (13) . Con relacin a la longitud, que ostent, los pareceres tambin difieren, variando entre 3200 y 4800 kilmetros lineales. En lo tocante al monto de poblacin los especialistas discuten con nfasis guarismos. Baste indicar que las estimaciones oscilan entre 30 y 3 millones de habitantes, siendo razonable aceptar alrededor de trece. En cualquier caso, el volumen demogrfico fue elevado. No resulta inadecuado hablar de un milagro inka. Se consigui acumulacin de capital, principalmente en la forma de artculos agropecuarios y derivados, que concentrada permiti su aprovechamiento para fines sociales. Repos el sistema en la obtencin de los excedentes comunales. El armazn estatal y religioso se sostuvo merced a los aludidos excedentes de cosechas, logrados por los campesinos en el medio rural. La planificacin cuidadosa culmin con pleno y rotundo xito. Los tratadistas intentaron catalogar al Inkario con variadas etiquetas. Pretendieron tipificarlo como comunista primitivo, socialista, totalitario, colectivista, paternalista, forma blanda de despotismo oriental, etc. El examen detenido conduce a asegurar que no se acomod a los cnones del viejo rnundo, ya que si bien ostentara facetas que se identificaran dentro de algunos de esos esquemas; no coincidi con ninguno global mente. El I nkario se torn en experimento autnticamente andino, fruto indiscutible del desarrollo aborigen, que engendr un rgimen propio. Muy bien gobernado, en expresin del obispo de Chiapas, el benemrito Bartolom de Las Casas. Quiz, por aadidura, sus lejanas ra ces se adentraron en resabios de un reino andino precedente, el de Tiwanaku. La gente que vivi durante el Inkario alcanz la felicidad? Se contestara el interrogante propugnado, con certeza, que cuando men0 nunca padeci miseria, pobreza, hambre, desamparo, desocupacin; que cont con garantizada confianza en su existencia vital y que si acaso no culmin en la felicidad total, jams fue infeliz.

Sus disposiciones legales permitieron la conjuncin de un pueblo laborioso. Sintetizadas en los siguientes postulados muy sencillos, condensaban el derecho penal vigente: No seas mentiroso, ladrn, asesino, perezoso y afeminado. Dichas prohibiciones podran ser rememora-

10

11

das respecto berantes

a ciertos

drculos

latinoamericanos

de la actualidad,

rever-

de corrupcin. Lo expuesto con precedencia describe a grandes trazos el perfil la

organizado del imperio inkaico, donde buena disposicin, el diseo sirntrico, qcorn h ica, si cabe el trmino. Se comprende honorable la invasin ahora el impacto espaola de 1532.

estaba vigente la euritmia, la mentalidad de informacin

sin rutes y que incurr ra sin rubor en ostensible contradiccin entre las normas de conducta que proclamaba y su actuacin tortuosa no sujeta a ninguna inhibicin tica. Por lt.mo. la epidemia de sarampin que asol el imperio de 1525 produjo acentuada mortalidad, flajelo que antecedi a Pizarro y que vino desde Centroamrica por contagio. Yel derrumbe fue tajante. Y luego un pavor, un pavor, que an dura, an dura ... en expresin del poeta. ASI' se gest la implantacin del rgimen

colonial, que signific para ese pueblo El derrumbe sbito del irnperio

de opresin Hoy

implacable

y que introdujo tuvo xito

una cultura el hallazgo

fornea

al

lado de la nativa. en dra, cuando de documentos que registran el punto de vista de los sometidos, resulta ms fcil comprender el colapso del imperio inkaico. Se supuso en principio que terminaba una edad histrica o ciclo y que en consecuencia su fenecimiento estaba coneclado al advenimiento de seres extraordinarios y fabulosos. De ah i que a los espaoles se calific de Kapajkochas, ep rtoto equivalente a seores del mar (15) . La f antas a popular troquel quimrica concepcin de los caballos y se consideraba que jinetes integraban unidad, a guisa de centauros .(16) , Asimismo, alimentaban de ureo metal, lucro estimulaban sonrientes creencia que en su desmedido los soldados hispnicos (17)
,

inkaico pOI la accin audaz de un puado de aventureros hispnicos se produjo en un instante en que las circunstancias histricas se tornaron propicias rala el invasor Habr ia que enumerar, entre ellas, stas: El de b il i l amie n l o de la unidad poi itica como consecuencia de la infortunada querra civil entre Waskal' y Atawallpa, entre Cuzco y Quito. que envolvi al sur y norte del reino. La coincidencia entre la vic toria del ejrcito norteo y la cap tura del monarca cuzqueo por su rival, con el desembarco de los barbudos y desaseados irruptores. En tiempo de Waynu '<,araj tales desfavorables condiciones no se dieron '/ el resullado acaso hubiera sido distinto, Adase la superior idad del armamento europeo. el empleo de hierro y plvora. Recurdese que el estampido de las al mJS de fuego ocasionaba pnico. El uso de la caballer ra, con jinetes protegidos por armaduras metlicas invulnerablcs. que equivaldr ian l los lanques bien blindados del presente, aniquilaba u los escuadr o nos (le combatientes afectados por su ataque. Smese la ausencia de individual isrno entre los nativos y un sistema piramidal disciplinado que no pel mi ra IJ improvisacin, de modo que al ser cercenada la direccin no atin a reaccionar con rapidez. Adems, la errnea interpretacin inicial do conceptuar a los blancos como al dios Wirujochu y sus acompariantos que re l ornaban desde el ocano por el poniente, donde sequr Sl! CIJllu:pcin otrora se hab ia marchado, para castigar a 105 incolas al cierro de un ciclo histrico. Tar d io el descnqao al comprender que la recepcin

con los que se

apetito de La invasin

blanca fue reputada como un desastre traumtico, saturado de desorden, que lo traslrocaba todo, que derribaba el orden estatuido. Corroboraba la presuncin el cmulo de atropellos cometidos por los conquistadores, que saqueaban templos, destru (an efigies de los dioses (como en Pachakamaj) y" violaban mujeres. La masacre de Caja marca y las llevadas a cabo en otras localidades casi extingui la realeza y su linaje, hecho que 'impidi pronta inka Manko y del enclave y eficaz reaccin. deWiHK~pampafueron insinceridad, La ulterior resistencia del estriles.5e instaur el holganza en beneficio de

rgimen eJe violencia, brutalidad, una rninor ia privilegiada.

crueldad

no era a seres divinos sino a sujelos e ignominia. Esa confusin de mdole

modales, reliqiosa

que rebosaban perdi tambin

a Molecllhzoma II con Corts, cuando le envi a playas de Vcracruz, atav.os que le revest ian de lOS =mbternas de Ouctzalcatl, como el tocado

serpientes

de largas plumas entrelazadas. del hombre andino (14)

y la mscara de turquesas adornada con dos Fatal equivocacin, por la naturaleza devota, , Pero no slo influy la superioridad tecnolgi-

Se inici el proceso de erigir el sistema de dominio sobre la cultura ind I'gena y de explotacin persistente de las masas nativas. Ese momento comenz 'tambin una corriente de lransculluracin con la introduccin de elementos culturales europeos. Asimismo, aconteci el desequilibrio en muchos aspectos, que afect a la sociedad aborigen. Uno de los efectos ms nocivos de la expoliacin deriv en la alarmante despoblacin en proporcin mayor al 600/0 (18) . La tributacin impuesta oblig a los varones a emplearse en trabajos remunerados en moneda, con la consiguiente proletarizacin y pauperizacin. La clebre extirpacin de idolatr ias, ms intensa a principios del siglo XVII, barri practicamente con la religin inka y dej tan slo un sustrato mgico popular evaluado meramente como supersticioso (19) . La cristianizacin oper en profundidad. La implantacin de la mita, para inemen-

ca del F~enacimiento en la esfera blica, sino lambin la pohtica fr ia, iridiscen to de triquiuelas, argucias e intrigas, con la apucacin de dividir a los oponentes. Corts fue asiduo lector de El Pr uc ipc de Maquiavelo y si Pizarra cra intelectualrnen.e ignaro. supo seguir las huellas del conquistador del Anhuac. Gente desprovista de freno para su codicia

12

13

tar la minerla, repercuti en la traslacin por lapsos definidos d" los mejores contingentes de fuerza laboral. Adems, si bien los encomenderos no eran dueos de la propiedad rstica, en realidad disponan de mano de obra a discrecin en beneficio propio. La operacin de distorsin lleg inclusive a intentar adulterar hasta los orgenes mismos de los nativos y su cultura, mos trndolos como descendientes de algn nieto de No y por ende de filiacin semita (20) La colonia, por consiguiente, instaur un sistema de imposicin de la cultura occidental sobre la nativa y de opresin del grupo humano espaol sobre la sociedad aborigen. Precisamente ah I reside la ra z fidedigna d~1 dualismo cultural que se avista en la hora actual en los pases andinos y con ms vehemencia en Bolivia. Una realidad escindida, con opuestos rotundos y evidentes (21) Una primera Bolivia. aproximacin para el diagnstico del dualismo cultural en

patolgico que tenia que enmendarse. Das en que circulaba el libro Enfermedades sociales de Manuel Ugarte y que se lea con avidez (24) La dcada del 40 marc un sealado giro. Era evidente que el indio no se haba esfumado y por el contrario moraban alrededor de veinte millones de nativos a lo largo de Amrica. En consecuencia advino la preocupacin por la problemtica que entraa y su consecuente dilucidacin. La tarea tropezaba con el obstculo que no se dispona de la informacin adecuada, ni de nociones conceptuales apropiadas. El enfoque necesariamente cienHfico, requirindose comenzar desde la definicin misma de lo indio. Con tal propsito en 1942 el eminente antroplogo Gamio propuso un criterio histrico cuantitativo, para eludir la mera apreciacin personal. Previamente haba que clasificar por su origen los elementos culturales, catalogndolos por su filiacin prehispnica, posthispnica (colonial y contempornea) , o mixta si derivaba de la combinacin de aqullos. Cuando predominaban en la composicin porcentual los de procedencia precolombina, el grupo pertinente era reconocido como nativo. La dificultad fincaba en la no siempre fcil identificacin de ciertos rasgos como anteriores o posteriores a la conquista espaola por una parte y por otra que no instrumentaba el acercamiento a los ncleos aborgenes para prestarles colaboracin a fin d subsanar sus aprietos en el campo de la salud, alimentacin, etc. Con tal inquietud en 1945 Oscar Lewis (quien propugn despus la antropologa de la pobreza (25) . Y su colaborador Maes aseveraron que bastaba el listado de los requerimientos de un asentamiento humano y corrobar su nivel deficitario para promover su mejoramiento ulterior, de modo que si se comprobaba un desequilibrio notorio el grupo consiguiente era indio (26) . Posicin de fondo humanitario, pero cienHficamente incorrecta, ya que no todos los segmentos depauperados resultaban ind genas. Un insigne antroplogo, Alfonso Caso, abord el tema en 1948. Se aboc a pergear la respuesta ms satisfactoria a la pregunta zqu es lo indio? Apunt cuatro criterios para solventarla. "El biolgico, que consiste en precisar un importante y preponderante conjunto de caracteres f isicos no europeos. El cultural, que consiste en demostrar que un grupo utiliza objetos, tcnicas, ideas y creencias de origen indgena o de origen europeo pero adoptadas, de grado o por fuerza, entre los ind genas y que sin embargo han desaparecido de la poblacin blanca. Estos rasgos deben ser tambin preponderantes en la comunidad. El criterio lingistico, perfecto en los grupos monolinges indgenas, aceptable en los bilinges, pero intil para aquellos grupos que ya hablan castellano; y, por ltimo, el criterio psicolgico, que consiste en demostrar que el individuo se siente formar parte de la comunidad indgena". Agreg que

Cuando se repasa las paginas de Pueblo Enfermo de Alcides Arguedas, cuya edicin pr ncipe data de albores de la vigente centuria, no se puede reprimir sonrisa indulgente ante su racismo intransigente, desprovisto de asidero cientfico y saturado de incongruencias. Como corolario, contempl a Bolivia aquejada por pronunciados sntomas patolgicos. Estigmatiz al indlgena como siqno de estaqnacin y como remanente de un pasado extinguido de torvos trogloditas, condenado a irremisible extincin. Sugerente al respecto este pasaje, pletrico de menosprecio, que copio de inmediato: "En la regin llamada interandina (sic). vegeta, desde tiempo inmemorial, el indio aymara, salvaje y hurao como bestia de bosque, entreqado a sus ritos gentiles y al cultivo del suelo estril en que a no dudarlo concluir pronto su raza" (22~ . Desaparicin pronosticada, pero que se incumpli no obstante el persiste esfuerzo del liberalismo poltico por extirpar las comunidades indgenaspara convertirlas en latifundios que beneficiaban a los ulicos. Resalta que Arguedas padeci aguda rniop a metodolgica, dado que en su escrito incurri en la mayora de los defectos que impiden la investigacin dotada de seriedad, incurriendo en subjetividad a ultranza, impresionismo acentuado, generalizacin insustancial de estereotipos vulgares (23) . Transcurran los tranquilos aos de la bella poca precedente a la primera guerra mundial y en que el colonialismo europeo proclamaba la superioridad del hombre blanco en detrimento de los dems. Se pronunciaba sin reticencia que el abismo entre la civilizacin y el primitivismo concluira de modo tajante con la eliminacin de cuanto se opusiera a la expansin occidental. El indio, sin remedio, sentenciado al eclipse definitivo. Lo' que escapaba a las pautas europeas se tildaba como sntoma

14

15

"es indio, todo individuo que se siente pertenecer a una comunidad ind'gena; que se concibe as i mismo COMO ind rqena, porque esta con, ciencia de grupo no puede existir sino cuando acepta totalmente la cultura rlpl qrupo; cuando se tienen los mismos ideales .ticos, estticos, sociales y pol rt icos del grupo; cuando se participa en las sirnpet ias y antipahas colectivas y se es de buen grado colaborador en sus acciones y reacciones. Es decir, que es indio el que se siente pertenecer a una cornunidad ind iqena' (27) ,Caso reivindic lo intr mseco nativo, pero todava no vislumbr la dicotomia cultural existente, El adelanto tecnolgico ulterior a la segunda guerra mundial con la consiguiente velocidad en los medios de comunicacin y la mayor seguridad en los viajes permiti a los estudiosos nor teamer icanos yeuropcos conf ront ar su realidad con la ajena. Con perspicacia cumpli su cometido el antroplogo John Gillin hacia 1948, Como fruto de sus observaciones formul un modelo explicativo, que ha confirmado su .coherencia y consistencia. Divis la presencia de dos amplias culturas en Latinoamrica y con meridiana claridad tal coexistencia en la regin ardina. Denomin a la primera como cultura criolla o lat inoarnericana moderna, La preferencia por el rtulo criolla arranca en ser ms expl cit a, ya que antao cuando imperaba el rgimen colonial servra para nombrar a una persona nacida en el nuevo mundo aunque con antecesores hispnicos y con gnero de vida diferente al de sus antepasaclos metropolitanos. Ms taxativa, adems, que el trmino mestiza, con connotacin racial y que representa al hrbrido con ingredientes provenientes de dos fuentes nicamente y no con mezcla compleja. Gillin distingui en la cultura criolla una personalidad bien configwada, compuesta de aqlut inarnient o de rasgos adoptadcs de los ncleos abor qenes precolombinos , del, aporte espaol y portugus durante la frula colonial, de Europa occidental del siglo XIX y de Norteamrica de la actualidad (28) . No una yuxtaposicin catica, sino una simbiosis concertada, con fisonom I'a nueva y que no coincide nunca en su integridad con los hontanares originales. No resulta fatigoso elucidar, a guisa de ejemplo, algunas de esas contribuciones puntualizadas. De la revolucin francesa deviene el remedo, de democracia politica y varias instituciones republicanas, De los Estados Unidos el influjo en la msica, en la vest imenta, en la ,tecnologl'a, De Espaa, el deseo de enriquecimiento ilicito, la represin dura, el poco apego al trabajo manual, el transfugio p ol rt ico. De raiqarnbro india mucho de la alimentacin y de la cocina. La cultura criotla, en smtesis. no ha terminado su formacin y es de indole joven, Gillin insisti en ma.nifestar que no ostenta todava fuerte homogeneidad, sino por el contrario variantes regionales (v.g. la mexicana, la andina, la brasilea), Coloc enfrente a la llamada cultura nativa (republicana, segn Kubier) (29) que en propor cin elevada mantiene suprstites

rasgos precoloniales, pero tambin incorporaciones en el decurso de los siglos e inclusive muy recientes, Desciende de los antiguos pueblos prehispnicos, pero no conserva r iqur osa identidad con ellos, a causa de la interaccin mutua con la cultura criolla ahora y otrora con la europea a travs del cauce espaol. Conviene indicar que la conquista en el siglo XVI liquid a las aristocracias abor rqenes, que plasmaron excelentes obras en mltiples esferas, quedando la masa campestna con menor alcance por supuesto. De esta suerte la actual cultura nativa es heredera de dicha masa campesina, lo que explaya la prdida de la vetusta religin y filosofJ'a aborigen.

Si se traslada la concepcin de Gillin a nuestro pa is, se sent ar a la premisa de que coexisten en Bolivia un par de culturas bien tipificadas, la criol!a latinoamericana,preponderantemenie urbana y castellano hablante, que alcanza apenas a un tercio de la poblacin total; y, la nativa con los dos tercios restantes y pr imor dialrnente usuaria de las lenguas vernculas como la aymara y la kechwa. POI' tanto, se observa uualisrno cultural incontrastable. Negarlo ser i'a colocarse anteojeras a' sabiendas. Ser ra aventurado pOI' ahora predecir' el destino de la cultura nativa. Sin embargo, el escritor norteamericano Heath se anim a rubricar este prraf o. que lo transcribo sin ms trmite. "Hay entre los campesinos de Bolivia la conciencia creciente de una comunidad de intereses, que podr ra formar un biuque electoral impresionante, si pudiera superarse la competencia entre los Il'deres locales que tienden a convet tirse e~ caciques" 1:31), Como la prognosis es materia especulativa, en pro o en contra no muevo alfil en el tablero. El modelo explicativo dualista ha sido retomado recientemente por algunos investigadores peruanos, en virtud que el meollo del postulado de Gillin no fue aventajado. Matos Mar sospech su causacin en el 'desarrollo desigual. He aqu i resumido cuanto medit al respecto en relacin al hc.rnano pa is: "La sociedad nacional aparece como repartida en islotes geogrficos, econmicos, sociales y culturales, dando la impresin de ,un archipilaqo dbilmente comunicado. Los sectores de produccin o los grupos sociales no producen efectos sobre los atlas, ni unos generan a los otros, ni hay un sistema nacional de relaciones que impulse o canalice aspiraciones. lealtades o actitudes de nacionalismo y participacin. En estas condiciones la difusin del pr oqreso cienUfico y tcnico tiene limitaciones. El sector moderno es el industrial y el sector tradicional el agricola. Es decir, se piensa en una ecoriorn ra dualista en la que Lima representa el sector moderno y la provincia el trad icional;

16

11

I~,costa, la agricultura moderna y la sierra la agricultura tradicional; en otros aspectos se contraponen el gobierno local de las comunidades indgenas con el gobierno local nacional, lareliqin y magia tradicionales con la religin catlica, etctera. Esta caracterizacin podra dar piepara afirmar la coexistencia de dos sociedades o culturas.en el seno de 'ta sociedad actualEs en este sentido que se ha planteado la tesis del dualismo de la cultura y de la sociedad peruana, en la cual las formas lejanas, correspondientes a la sociedad tradicional y arcaica y las formas prximas y modernas conformarlan dos mundos en s. Lo que ha ocurrido es que desde 1532 a la fecha unos sectores, regiones o reas, han evolucionado en forma diferente debido a complejos factores" (31) Fuenzalida Vollmar acudi a las siguientes palabras para emitir su opinin: "Aplicada al Per, la conceptualizacin dualista conduce a la imagen de un pas conformado por dos segmentos desarticulados. El uno dinmico, moderno o por lo menos modernista, abierto al cambio y a la innovacin y propenso a la industrializacin. El otro esttico, tradicional y conservador, agrcola y preindustrial. Dos razas y culturas se enfrentan en el Per -para el dualista- desde los tiempos coloniales. La una extranjera, la de los conquistadores. La otra, la indgena o autctonao En este enfrentamiento ambas han resultado, por lo menos parcialmente, modificadas. Ha surgido el mestizaje y con l la posibilidad de una nacin. El conflicto no ha logrado, sin embargo, solucione-se plenamente y la peruanidad se muestra profundamente dividida. E ..nfrentamiento es ahora entre lo mestizo y lo indgena. Son todava dos razas y culturas: la una como producto de una fusin bien realizada; la otra como residuo an mayoritario que no ha podido ser ni eliminado ni absorbido. Historia, actividad, proceso nacional en marcha; frente a naturaleza, pasividad y sentimiento" (3?), '

empleada. Acude a la memoria lo que sign Farrel: "Ante todo es conveniente distinguir entre dos usos del trmino plural. El primero se refiere a las sociedades plurales, esto es, a aquellas situadas en una categorla particular porque satisfacen plenamente ciertas condiciones -Claramente especificadas. El pluralismo, en este sentido, es una variable dicotmica. Una sociedad es plural o no la es. El segundo uso contempla el pluralismo como una variable continua al reconocer que hay muchas sociedades que no satisfacen plenamente la definicin' de plural bajo los requisitos que exige el primer uso, pero que se aproximan a l en .qrado variable. Son ms o menos plurales. En la literatura hay muchasdeclaraciones aparentemente contradictorias porque no reconocen claramente esta distincin. Las sociedades plurales se mantienen juntas por la fuerza implfcita o explcita, no por un consenso normativo"(34) . Por consiguiente, jams ni Bolivia ni Per ser an pluralistas, sencillos agregados de unidades menores aglutinadas por accin coactiva, en situacin similar al Congo con multiplicidad de 250 grupos tribales. El mexicano Gonzlez Casanova deriv el modelo explicativo del dualismo cultural a la proposicin del colonialismo interno. Se tr asunta aqu las frases con que sintetiz la misma: "Estos fenmenos, el marginalismo o la no participacin en el crecimiento del pas, la sociedad dual o plural, la heterogeneidad cultural, econmica y poi tica que divide al pas 'en dos o ms mundos con caractersticas distintas, se hallan esencialmente ligados entre s y ligados a su vez con un fenmeno mucho ms profundo que es el colonialismo interno, o el dominio y explotacin de unos grupos culturales por otros. En efecto, el colonialismo no es un fenmeno que slo ocurra al nivel internacional -corno comnmente se piensa- sino que se da en el interior de una misma nacin, en la medida en que hay en ella una heterogeneidad tnica, en, que se ligan determinadas etnias con los grupos y clases dominantes y otras con los dominados. Herencia del pasado, el marginalismo, la sociedad plural y el colonialismo interno subsisten hoy en Mxico bajo nuevas formas, no obstante tantos aos de revolucin. reformas, industrializacin y desarrollo y configuran an las caracterlsticas de la sociedad y poltica nacional" (35) Resalta su tenor errneo, ya que el sistem~ colonial denota siempre la presencia minoritaria extranjera (en cualquiera de sus formas) que avasalla a lo nacional. Jams seria conducente calificar a mexicanos o bolivianos, nacidos en su solar, como colonialistas en su territorio. Otra posicin equivocada es la que esgrime la tesis que los nativos constituyen nacionalidades sojuzgadas. Hace poco que Marcelo Grodin la ha sostenido en un articulo concerniente a los aymaras (36)

Salazar Bondy se encamin por senda ms amplia, al prohijar no la perspectiva dual sino el pluralismo. "Difcilmente puede hablarse de la cultura peruana, en singular -expone. Existe ms bien una multiplicidad de culturas separadas, dispares, adems, en nivel y amplitud de difusin, correspondientes a diversos grupos humanos que coexisten en el territorio nacional. Pinsese, por ejemplo, en las comunidades hispano hablantes, en las comunidades kechwa hablantes y en las comunidades con otras lenguas; en la occidentalidad costea, la indianidad serrana y el primitivismo selvtico. Este pluralismo cultural -que .' en un esfuerzo de simplificacin algunos buscan reducir a una dual idad- es un rasgo tpico de nuestra vida actual" (33) . Se nota que el autor citado asign a la cultura un sentido infrecuente y la confunde con la expresin lingstica. Tampoco la nocin de pluralismo parece correctamente

18

19

No deja de sorprender que Grondin oculte la paternidad de la idea, ya que el li ne amierito corresponde al pensamiento de Stalin, recogido en volumen con el ep qrafe de El marxismo y cl prob lcma uacional y colollial (37) , Como reflejo del mismo sus fanticos seguidores, aplicando la frmula en mera repeticin mecnica propusieron resolver el problema del indio en Mxico, Per y Bolivia conforme al modelo de la pequeas nacionalidades puesto en vigencia al eriqirse la Unin de Re pblicas Soviticas (38) Kecul'd~se que cuando los bolcheviques tomaron el poder, organizaron un estado multinacional que conced a cierta aulonoma a las variadas nacionalidades, antes sujetas a los rusos blancos 'proclives al zarisrno. Empero, se reservaron la facultad de sustituir los patrones institucionales que consideraban negativos para arquitecturar su rgimen pol tico. Causa extraeza, por consiguienle , que Grondin desempolve el trasnochado stalinismo, inadaptable a nues h o medio porque es imprescindible para una nacionalidad la continuidad territ orial, lo que no acontece con los ayrnaras, cuya rea de dis ribucin es

Se pretendi lisa y llanamente que una cultura en la otra, blanco de enrgica

superar el dualismo trasvasando en bloLa cilada meta inteqracions a es ahora

cr rt ica. Se le acusa de gradualisla.

de

f avo r ece r ,

el

cambio no acelerado sino lento en magros frutos, Se le tilda tambin nativa, Se declar. entre variados puede llegar con la actual po ht ica nas desaparezcan como elementos

extremo y como remate de cosechar de disolver (o de intentar) la cultura argumentos. que "a lo mJS que se indigenista es a 10gl'M que los indiqoportadores de rasqos cul uralos dife

rentes a los nacionales. pero sus problemas econmicos. sociales y humanos persistirn" (41) ,Conviene. pOI' ltimo. no confundir el indiqonismo mencionado con el indianismo, que prop icia el estudio autnomo de la cultura india para valorarla justamente y dentro de un ngulo no

alienado.
La segunda cor riente se inclin pOI el mantenimiento de la side subordinacin de lo indio al reqimen de predominio de lo juzgado ste como pervivencia bastante directa de 1<1 colonia

tarace ada a guisa de mosaico, Cabe aqreqar que segn el propio Stalin la racionalidad emerqi a la par que el capitalis.no, lo que tampoco sucede con respecto al indio. que no ha salvado la etapa de eco norn I'a subsistencial. En smtesis, Grondin y sus acl itos tratan de ornar COIl engoladas galas confesionales de su molino una postura inadapt able a todas luces. incurriendo en transferencia acr It ica de postulados (3!:i) . Innegable la presencia de dualismo cultural en Bolivia, Por un

tuacin criollo.

Enlazada con el hispanismo, que preqon siempre la superioridad de cuanto antao era espaol y que simpatiz con el mestizaje racial por su inqi ediente peninsular (42) Su mdo!e. retrqi ada y conservadora de los viejos odres. Obnubilada por presunta
,

misin

redentora

de Espaa

que

se quiere resucitar par a ser continuada to Olmeda consign al respecto (431 solucin. en avalar

en sus excolonias. Sabroso cuanEn el fond.o no proyect ninquna arcaicos. inclusive

lado la cultura criolla y por otro la poblacin y por ende mayor

la nativa, esta ltima con dos tercios de i aria Fenmeno no exclusivo. ya que

se parapet en la defensa de los privileqios la servidumbre campesina ind ,'gena,

acontece en otros estados latinoamericanos. aunque con la salvedad que la irid rqena no ofrece tan enorme proporcin. Exponente de las relacionos asirnet ricas que exhibe nuestra patria. que adems ostenta otras inarrnoruas estructurales que tienden a desarticular la.

Ahora bien. zcrno solventar el problema? Se suqirier ori tres soluciones. concatenadas estrechamente a otras tantas corrientes, que podr an ser calificadas de ideolgicas, La primera nombrada como indigenista auspici como nica vra la incorporacin del indio a la comunidad nacional (en este caso nacional aparece como equipolente a criollo). En tal asercin cristalizaron las aspiraciones y experiencias de personalidades de la qeneracin pasada como Gamio. Senz. Mendizbal y Caso (40) , Dicha tendencia. que surqi en suelo mexicano. fue acogida en otros puntos del continente, As,' la ley de reforma aqr aria boliviana en su seccin considerativa aludi taxativamente al propsito de "incorporar a la vida nacional a la poblacin ind 'gena, reivindicndola en su jerarqul'a econmica y en su condicin humana" y se inspir en aqulla

La tercera' corriente abog por la coexistencia de ambas culturas, Respecto a su integridad. sin subalterniz ar a ninguna. ni tampoco f usionarlas. No se insinu para el efecto aislamiento. sino que interactuaran, pero sin aniquilar la personalidad intrinseca de cada una, La alternativa parece tener probabilidades de xito. siempre que se tenga conviccin del imperativo de encarar el dualismo cultural con mirada cientif ica. Sin embargo. ambas tienen de manera conjunta que dar un viraje para rccoqer los adelantos que confiere la tecnolog I'a contempornea, Todo lo opuesto a Ull sitial arcaiz anl e. La frmula ceida sPI''a entonces dualismo cultural SI' pero sumado a la modernizacin tecnolgica sin perder Por constreida estilo propio,

otra por

parte. la repblica de Bolivia en su totalidad se halla la dependencia que la liga a estados desarrollados de

occidente. la cual afecta a las dos culturas existentes en el pais. Si quiere escapar .de la pobreza y del atraso en general necesariamente debe industrializarse (44) , No plasmar tal proceso dentro de las pautas

20

21,

decimonnicas del tiempo del carbn y del vapor, ya que nacera anticuado, sino tomando en cuenta todo lo que fuere posible de la llamada revolucin tecnotrnica (neologismo que subraya la etapa incoada despus de la segunda guerra mundial y que se apoya en la elctrnica en vasta escala). como acertadamente la bautiz Brzezinski (45) . La industrializacin indicada impactar lgicamente en la cultura criolla como en la nativa, que tendrn que acoger la tecnologa reciente como tal, sin olvidar sus instituciones bsicas y que les otorgan fisonom a autntica. Un modelo semejante a Egipto, para no mencionar otros ejemplos. Resta esclarecer el sentido semntico de la palabra cultura que se utiliz en el presente escrito. El trmino cultura parece poseer hoy en d ra dos acepciones completamente distintas. Una, popular y comn; otra, tcnica y especializada (46) . En cualquier caso discernir con finura sus connotaciones no resulta empresa sencilla. Ya experiment los escollos al respecto Thomas Eliot, que dedic un volumen al tema con el ttulo de Notas para la definicin de la cultura (47) . Su sentencia de que ella incluye todas las actividades e intereses caracter rst icos de un pueblo, se muestra como demasiado exigua. Tambin un escritor de los quilates de Maritain se adentr en confusin al pretender .aquilatar la (48). De ah que con justeza Spranger puntualiz que lo Jn;co seguro en la hora vigente es que no se habla ya de la cultura n singular, como durante tanto tiempo sucedi en el occidente cristiano, sino de culturas en plural, en atencin a que se identifican distintas y variadas unidades culturales. Signific este punto de vista una modificacin del sustentado con anterioridad. "Para la conciencia europea de los siglos XVIII y XIX, basada sobre todo en los tres fundamentos principales del antiguo humanismo, el cristianismo y la constitucin de unidades nacionales era cosa manifiesta que el europeo deba llevar su cultura, que era la nica cultura, al resto de la humanidad" (49) . Posicin mesinica indiscutiblemente y que se halla superada. En un comienzo se aludia al cultivo de lo anmico (cultura Ya Cicern aseguraba que "cultura animi philosophia cst " , (50) . Pas al lxico popular con el equivalente de refinamiento y al calificar a una persona de culta se tenia en mente que djspon a de. conocimientos por encima del nivel corriente. Sin embargo, distinto significado le asign la moderna antropologa y con ste se lo emple e la disertacin presente. De entre las muchas definiciones acuadas por los cientficos en tal disciplina, entresaco la que rubric Herskovits, que rezaba aSI': "Cultura es la parte del ambiente hecha por el hombre". A continuacin formul unas aparentes paradojas, que merecen transcripcin: "La cultura es universal en la experiencia del hombre; sin ernbargo, cada manifestacin local o reqional de aqulla es nica. la cultura es

T,

estable y no obstante la cultura es dinmica tambin, manifiesta cuntinuo y constante cambio. La cultura llena y determina ampliamente el curso 'de nuestras vidas y sin embargo raramente se entremete en el pensamiento consciente" (51) . Aqu cabe subrayar que Lvi-Strauss percibi el carcter inconsciente de los mecanismos mediante los cuales se plasma la cultura y lo evidenci en su panorama estructuralista (52) . Cumple relievar 'asimismo la advertencia de Linton: "Cualquier cultura sobrevivir, aunque sea en una forma latente y mutilada, mientras exista un solo individuo que se haya criado dentro de ella" (53;

@'

animi).

22

23

NOTAS 1 Tullio-Altan, p. 49, en Fleischman 1971. 2 Valcrcel 1945, p. 167. 3 Imbelloni 1942b, p. 6 4 Imbelloni 1942a, p. 400. 5 Ponce Sangins y Mogrovejo 1970, pp. 16-17. 6 Wachtel 1973, p. 50; Pease 1973, p. 18; 1972, p. 28. 7 Imbelloni 1946, p. 263. 8 Ponce Sangins, Baptista y Hermosa, 1.974, p. 142 9 Len Portilla 1968. 10 Avila 1966, p. 23 11 Jimnez Borja 1973, p. 13. 12 Wachtel 1973, p. 50. 13 Ponce Sangins, ms. 14 Ponce Sangins, 1969, p. 130 15 Guilln s/d, p. 155 16 Vaillant 19t1-4,p. 308. 17 Guilln 1974, p. 41. 18 Wachtel 1972, p. 137. 19 Duviols 1971. 20 Habich 1974, p. 13. 21 Kusch 1962, p. 195. 22 Arguedas, A. 1910, p. 44. 23 Pardinas 1971, pp. 4-5. 24 Ugarte s/d, p. 17. 25 Lewis 1969. 26 Lewis y Maes 1945, p. 111. 27 Caso 1948, p. 245. 28 Gillin 1945, p. 151; 1948, p. 33. 29 Kubler 1946, p. 353. 30 Heath, en Manghin 1967, p. 85. 31 Matos Mar y otros 1970, pp. 26, 29 32 Fuenzalida Vollmar y otros 1971, pp. 15, 16. 33 Salazar Bondy, en Matos Mar y otros 1970, p. 120. 34 Farre11969, pp. 173, 175. 35 Gonzlez Oasanova 1967, p. 72. 36 Grondin 1972, p. 1. 37 Stalin 1946. 38 Aguirre Beltrn 1970, p. 135. 39 Cfr. Mi comentario en la revista Pumapunku, nm 6. pp. 60-61 (1972). 40 Romano 1969, p. 1067. 41 Olivera, p. 99. Comentario al final de Romano 1970. 42 Arguedas, J.M. 1970, p. 43. 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 Olmeda 1954, pp. 36-37. Ponce Sangins, Baptista y Hermosa Virreira Brzezinski 1970, p. 17. Cmara Barbachano 1947, p. 165. Eliot 1949, p. 44. Maritain 1940, p. 7. Spranger 1947, p. 32. Braudel 1970, p. 13. Her skovits l SbZ, p. 30. Tullio-Altan p. 39, en Fleischman 1971. Linton 1942, p. 331. 1974, P.110

24

25

BIBLIOGRAFIA Aguirre Beltrn, Gonzalo 1970 "Los snbolos tnicos de la identidad vol. 30, pp. 101-140. Mxico. Arguedas, Alcides 1910 Pueblo enfermo. Segunda Barcelona.

CITADA

"La educacin y el cambio social en el marco expandido del pluralismo". Anuario Indigenista, vol. XXIX, pp. 173-185. Mxico. Anuario lndigenista, Fleischman, Eugene, Ed,mund Leach y otros 1971 Estructuralismo y antropologa. Seleccin de Jos Nueva Visin. Buenos Aires. Fuenzalida Vollmar, Fernando, Julio Cotler, y otros 1971 Per, hoy. Siglo veintiuno editores. Segunda Gonzlez Casanova, Pablo La democracia en Mxico. Grondin, "Nacin Oruro. Marcelo 1972 aymara y nacin 1967 Segunda Jorge edicin.

nacional".

Sazbn.

Ediciones

edicin.

Casa editorial

de vda. de Luis Tasso.

Bravo Bresani Mxico.

Arguedas, Jos Mar a 1970 "Razn de ser del indigenismo 43-45. Lima.

en el Per".

Visin del Per.

nm. 5, pp.

edicin.

Ediciones

Era. Mxico.

Avila, Francisco de - 1966 Dioses y hombres de Huarochir. Traduccin de Jos Maria Arguedas. Edicin bilinge. Instituto de Estudios Peruanos. Lima. Braudel, Fernand 1970 Las civilizaciones actuales. Aries. Segunda .reimpresin.

boliviana".

Las culturas

bolivianas,

pp. 1-13.

Traduccin Editorial

de J. Gomz Mendoza Tecnos. Madrid.

y Gonzalo

Gillin, John 1948 "The Culture Area

of Latin

America

in the Modern

World".

Amrica

Brzezinski, Zbigniew La era tecnotrnica. Buenos Aires.

1970 Traduccin

de Gerardo

Mayer.

Editorial

Paids,

indgena, vol. VIII, nm. 1, pp. 31-43. Mxico. 1945 Moche: A Peruvian Coastal Community. Smithsonian Institution, tute of Social Anthropology, Publication num. 3. Washington.

Insti-

Cmara Barbachano, Fernando 1947 "Culturas contemporneas de Mxico". nm. 2, pp. 165-171. Mxico. Caso, Alfonso 1948 'Definicin del indio pp. 239-247. Mxic.o.

Amrica

Indgena.

vol.

VII,

Guilln, Edmundo 1974 Versin inca de la conquista. Editorial Milla Batres. Lima. s/d Una contribucin para el estudio de la visin peruana de la conquista. Ediciones Universidad Nacional de Educacin. Lima. Habich, Eduardo de - 1974 Los libros de la biblia peruana.

y lo indio".

Amrica

Indgena.

vol. VIII, nm. 4.

Edicin

del autor.

Lima.

Duviols, Pierre 1971 La lutte contre les religions Francais d'Etudes Andines.

autochtones Paris.

dans le Perou

colonial.

Institu t

Herskovits, Melvi Ile J. 1952 El hombre y sus obras. La ciencia de la antropologa cin de M. Hernndez Barroso. Fondo de Cultura co.

cultural. TraducEconmica. Mxi-

Eliot, Thomas Sterne 1949 Notas para la definicin de la cultura. Traduccin Arancibia. Emec editores. Buenos Aires. Farrel, Joseph 1969

de Jernimo

Alberto

Imbelloni, Jos 1942a "El gnesis de los pueblos protohistricos de Amrica". Boletn de la Academia Argentina de Letras, tomo X, pp. 329-449. Buenos Aires. 1942b

26

27

'''La Weltanschauung de los amautas reconstruida: formas peruanas del' pensamiento templario", xxvn Congreso Internacional de Americanistas, separata. Lima. 1946 Pachakuti IX (El Inkario

Olmeda, Mauro 1954 Sociedades precapitalistas.

Editorial

Grijalbo.

Mxico.

crtico).

Editorial

Humanior.

Buenos

Aires.

Pardinas, Felipe 1971 Metodologa y tcn icas de investigacin cin. Siglo veintiuno editores. Mxico.

en ciencias

sociales.

Sexta

ed i-

Jimnez Borja, Arturo 1973 Imagen del mundo aborigen.

Editorial

Jurldica.

Lima.

Kubler, George 1946 "The Quechua in the Colonial World". Indians. vol. 2, pp. 331-410. Washington. Kusch, Rodolfo 1962 Amrica profunda. Libr er Ia Hachette.

Handbook

of South

American

Pease, Franklin 1972 Los ltimos incas del Cuzco. Ediciones P. L.V. Lima. 1973 El dios creador andino. Mosca Azul editores. Lima. Ponce Sangins, Carlos 1969 Tunupa y Ekako. Academia Nacional de Ciencias cin nm. 19. La Paz. s/d La restauracin del imperio inkaico (mecanuscrito).

de Bolivia.

Publica-

Buenos

Aires.

Len-Portilla, Miguel 1968 Tiempo y realidad en el pensamiento maya. Histricas, serie de culturas mesoamericanas, Lewis, Oscar 1969 Antropologa de la pobreza. chez Ram rr ez , Sexta edicin.

La Paz.

Instituto de Investigaciones 2. Mxico.

Ponce Sangins, Carlos y Gerardo Mogrovejo Terrazas 1970 Acerca de la procedencia del material l itico de los monumentos de Tiwanaku. Academia Nacional de Ciencias de Bolivia. Publicacin nm. 21. La Paz. Ponce Sangins, Carlos, Mariano Baptista Gumucio, y Walter Hermosa Virreira. 1974 Dependencia, historia y revolucin tecnolgica. Ediciones La Paz.

Cinco familias. Traduccin de Emma SnFondo de Cultura Econmica. Mxico.

Lewis, Oscar y Ernest E. Maes 1945 "Base para una nueva definicin prctica vol V, nm. 2, pp. 107-118. Mxico.

Pumapunku.

del indio".

Amrica

Indgena,

Linton, Ralph 1942 Estudio del hombre. Traduccin de Daniel Fondo-de Cultura Econmica. Mxico. Manghin, William 1967 Las comunidades alteas en la Amrica latina. B. Heath. Instituto Indigenista Interamericano, cial. 5. Mxico. Maritain, Religin Catalina. Jacques 1940 y cultura. Traduccin Buenos Aires.

F. Rubln

de la Borbolla.

Romano, Agustln 1969 "La polltica indigenista de Mxico y la antropologla aplicada". Indgena, vol. XXIX, nm. 4, pp. 1065-1076 Mxico. 1970 "z Nueva tendencia ideolgica en la antropologla rios anexos de A. Warman y M. Olivera). Anuario pp. 75-100. Mxico. mexicana? Indigenista,

Amrica

Comentarios por Dwight serie antropologa so-

(comentavol. XXX,

de Giselda

Zani.

Librerla

editorial

Santa

Spranger, Eduard 1947 Ensayos sobre cultura. rial. Buenos Aires.

Traduccin

de Amalia

H. Raggio.

Argos,

edito-

Matos Mar, Jos, Julio Cotler, Jorge El Per actual (sociedad y poltica). Mxico. Instituto de Investigaciones

Bravo Bresani y otros 1970 Universidad Nacional Autnoma Sociales. Mxico.

de

Stalin, J. 1946 El marxismo y el problema nos Aires.

nacional

y colonial.

Editorial

Lautaro.

Bue-

28

29

Ugarte, Manuel s/d Enfermedades sociales,

Casa editorial

SopeneBarcelona.

Valcrcel, Luis E. 1945 Ruta cultural del Per. Primera Mxico. Vaillant, George C. 1944 La civilizacin azteca. Traduccin Cultura Econmica. Mxico.

edicin.

Fondo

de Cultura

Econmica.

de Samuel

Vasconcelos.

Fondo

de

Wachtel, Nathan 1972 La visin des vaincus, Les Indicns du Prou devane la Conque te cspagnole. Editions Gallimard. Par s. 1973 Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologa andinas, Instituto de Estudios Peruanos. Lima. La Paz, 31 de julio de 1974

30