VIAA UNUI SFNT: AVVA JUSTIN POPOVICI

Traducere din limba srb Miljurko Vukadinovici i Traian Manta Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului Editura Bunavestire Galai, 2003 www.editurabunavestire.ro Cuprins VIAA PRINTELUI JUSTIN NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN I POMENIREA LA PATRUZECI DE ZILE CUVNTUL EPISCOPULUI IOAN LA NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN CUVNTAREA MITROPOLITULUI IRINEU LA NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN DISCURSUL PRINTELUI GHEORGHE GRIGORIATUL LA PARASTASUL DE 40 DE ZILE AL PRINTELUI JUSTIN CUVNTUL PRINTELUI ARHIMANDRIT MARKO LA NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN NOTA EDITORULUI DESPRE DESFRUL EUROPEI VIAA PRINTELUI JUSTIN Este porunca dumnezeiescului Apostol: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina. Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13, 7-8). i ntr-adevr, Domnul nostru Iisus Hristos este Cuvntul Venic al lui Dumnezeu Logosul Dumnezeiesc i Venica nelepciune Dumnezeiasc, i ieri i azi i n veci acelai, acelai din venicie n venicie i Unicul Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru Mntuitor. Ca venic Iubire Dumnezeiasc i Venic Iubitor de oameni, El la nceput a adus neamul omenesc de la nefiin la fiin i, la plinirea vremurilor, El S-a ntrupat din Sfnta Fecioar din iubire pentru
Pagina 1

noi, pentru oameni, i pentru mntuirea noastr. El, cum spune neleptul Solomon, i pe cel mic i pe cel mare El i-a fcut i pronia Lui e la fel pentru toi (n. lui Solomon 6, 7) i de aceea El a dat Prooroci i Judectori n Vechiul Testament ca s nvee i s conduc poporul lui Dumnezeu; El i-a ales i pe Sfinii Si Apostoli i i-a trimis n lume ca s propovduiasc Cuvntul Evangheliei pentru mntuirea fiecrui trup i a fiecrei fpturi; El i astzi d i aeaz nvtori i Dascli i Prini i Pstori n Sfnta Sa Biseric i prin ei ne conduce i ne nva Cuvintele dumnezeirii Sale, i ei, generaie dup generaie, depun mrturie prin Duhul Sfnt despre Dumnezeul Cel Viu i adevrat, despre Adevrul venic i Dreptatea lui Dumnezeu, despre mntuirea venic i viaa venic prin El despre unicul Dumnezeu i Mntuitor al nostru, i aici pe pmnt i n venica mprie Cereasc. Despre aceasta a proorocit i a vorbit i neleptul Solomon, cnd spunea c nelepciunea este una, toate le poate, i rmnnd una cu sine nsi, ea toate le nnoiete, i rspndindu-se, prin veacuri, n sufletele sfinte, ea ntocmete din ele prieteni ai lui Dumnezeu i prooroci. Cu adevrat Dumnezeu nimic nu iubete, fr numai pe cel ce petrece ntru nelepciune (n. lui Solomon 7, 27-28). Domnul Hristos, Puterea i nelepciunea Dumnezeiasc, Iubirea Divin i Iubirea de oameni ne druiete prin Biserica Sa Prooroci i Apostoli, Dascli i nvtori, Prini i Pstori, care prin Sfntul Duh mrturisesc i propovduiesc Cuvntul lui Dumnezeu, mrturisesc i ntresc credina Ortodox Dumnezeiasc, trind-o ei nii mai nti i traducndo n fapt n viaa i n purtarea lor, n vieuirea lor bineplcut lui Dumnezeu i n fapte de binefacere. De aceea testamentul i porunca Sfntului Apostol Pavel despre nencetata aducere aminte i pomenire a nvtorilor i despre nencetata cugetare la viaa lor i urmarea credinei lor este pentru noi, ortodocii, nsui testamentul lui Hristos, pentru c Hristos a vorbit i prin Pavel, aa cum ne-a vorbit i ne vorbete prin Dasclii i Prinii notri, slujitori, ucenici i prieteni credincioi ai Si. n timpurile de demult ale Bisericii Cretine, Hristos, ca i cap al Sfintei Sale Biserici, dup Sfinii Apostoli a dat neamului omenesc mari i slvii Prini i Dascli n fiecare generaie, care au propovduit neamului omenesc Evanghelia i l-au condus spre mntuire. Din dragoste statornic, El nsui, conform fgduinei Sale sincere (cf. Matei 28, 20), face acelai lucru i astzi prin urmaii Sfinilor Apostoli i prin Sfinii Prini, prin Sfinii Episcopi i Pstori, Preoi i Dascli, Duhovnici i Mrturisitori ai Ortodoxiei, de la vechii Sfini Prini pn la Sfinii Chiril i Metodie, Sfntul Fotie, Sfntul Sava i Sfntul Grigorie Palama, i prin Sfntul Marcu din Efes i Sfntul Tihon de Zadonsk, pn la Sfntul Vasile de la Ostrog i Sfntul Nectarie din Eghina i pn la cei mai noi Sfini Mucenici i Mrturisitori ai credinei vieii ortodoxe. Un asemenea sfnt Dascl i nvtor, Printe apostolicesc i Pstor, Duhovnic i Mrturisitor al lui Hristos, purttor de Duh, a fost n zilele noastre, n Sfnta Biseric Ortodox, slujitorul credincios i plcut lui Dumnezeu Printele Justin. Cci dac, dup Apostoli, cineva a propovduit n zilele noastre Cuvntul lui Dumnezeu i a trit i a murit vrednic de mntuirea Evangheliei propovduite, atunci acela a fost cu adevrat fericitul adormit Printe Justin. De aceea ne-a i rmas ca un model i un exemplu demn de urmat: n cuvintele Evangheliei i n modul de via evanghelic, n eroismul credinei ortodoxe n Hristos Omul n care S-a ntrupat Dumnezeu ieri, azi i n veac, i n fiecare fapt cretineasca a sfintei credine i a sfintei virtui. Cci, dup neleptul Solomon , fiecare dintre cei care in i pstreaz cele sfinte ale Domnului, el nsui se sfinete i devine luminat, astfel i acest slujitor i prieten credincios al Domnului, pstrnd i pzind cu credin i sfinenie cele mai mari valori credina i viaa Evangheliei lui Hristos, el nsui s-a sfinit i s-a luminat, i a rmas ca atare o pild i un model dat nou de Dumnezeu pentru a fi urmat i imitat.
Pagina 2

De aceea, mplinind porunca de mai sus a unuia dintre cei mai de frunte Apostoli, Sfntul Pavel, nfim aici o scurt expunere a vieii i lucrrii sale evanghelice, unora cunoscut ntructva, dar multora puin cunoscut sau total necunoscut. Cci nici noi care l-am cunoscut i care, dei nedemni, ns dup nemrginita mil a lui Dumnezeu i marea bunvoin a acestui fericit Printe, am fost ucenicii i fiii si duhovniceti, nici noi nine, chiar pn la fericita lui nfiare la Domnul, n-am tiut ndeajuns cine i ce fel de om al lui Dumnezeu a fost. Dar cum s purcezi la descrierea vieii unui om, a unei fpturi omeneti dup chipul lui Dumnezeu, mai ales a unui asemenea om plcut lui Dumnezeu, nendeplinind mai nti ceea ce nsui Printele Justin a fcut ntreaga sa via i a recomandat i altora: de fiecare fiin omeneasc i de fiecare creatur a lui Dumnezeu s te apropii nainte de toate cu o rugciune; c ruga la Domnul mijlocete apropierea noastr de fiecare fiin, de sfnta tain a oricrui suflet, a oricrei persoane dup chipul lui Dumnezeu, cci doar prin mijlocirea celui pomenit n rugciunea ctre Domnul Hristos se poate ntlni i cunoate i iubi n mod corect i fr greeal creaia dumnezeiasc, orice fiin omeneasc dup chipul lui Dumnezeu. Din acest motiv temeinic, i apropierea noastr aici de viaa i lucrarea fericitului adormit Printe Justin va fi, i ne vom strdui s fie, o apropiere prin rugciune. Cci astfel a fost i apropierea lui fa de noi n timpul vieii pmnteti i suntem siguri, credem aceasta, o tim i o simim astfel este i acum legtura sa cu noi din ceruri, din mpria Cereasc a lui Hristos, unde rugciunea este trire venic i rsuflare venic n Duhul Sfnt i cu Duhul Sfnt. Printele Justin s-a nscut de Bunavestire (25 martie) 1894, n vechiul Vranje srbesc , din prini de credin ortodox de origine srb Spiridon i Anastasia. Tatl lui Spiridon, cunoscut ca Popa Alexa, a fost preot, al aptelea la rnd cel puin (iar dup unii chiar al 13-lea) din vechea familie Popovici, despre care nsui numele ne spune c este de origine preoeasc. Unul dintre vechii preoi ai acestei familii s-a strmutat, se spune, din inuturile sudice n apropiere de Vranje, aducnd cu sine n panere de nuiele pe clu copilaii i lucrurile pe care le avea. Dintre preoi, naintea Popii Alexa ne sunt cunoscute numele neleptului Popa-Naka i al altor patru: ore, Veliko, Marko i Antonie, pstrate n cruliile Printelui Justin, pentru c recunosctorul nepot i urma le pomenea zilnic la Sfintele Liturghii. (Despre aceti preoi se mai cunoate nc ceva: c, n timpul exarhatului bulgar, ca srbi curai, s-au inut mai aproape de fraii greci, i turcii i-au numit greco-romani, pentru c era interzis a te numi srb, mai ales n timpul rzboaielor srbo-turce, pn la eliberarea oraului Vranje i a mprejurimilor, la 19 ianuarie 1878). Popa Alexa a fost preot n acea vreme n satul Gornje apsko (mai la sud de Vranje, peste Morava) i a fost paroh la Toplaka sau ukovaka. n satul Gornje apsko se afla mnstirea Sfntul tefan (metoc al mnstirii Sfntul Prohor Pinjiski) n care era o coal mnstireasc, aa numitul Seminar Teologic de Muzic Psaltic , unde fiul lui Alexa, Spiro, a nvat psaltichia, dar numai doi ani, pentru c dup acetia tatl l-a readus acas. Astfel, pentru o generaie, n casa Popovici s-a ntrerupt irul de preoi, pentru ca fiul lui Spiro i nepotul lui Popa-Alexa, Blagoje Justin, s l reia i astfel s-a restabilit cu adevrat tradiia familiei. Ca vechi seminarist, Spiridon i-a sprijinit mai trziu pe preoi n lucrrile de organizare a hramurilor, astfel c el i familia sa au rmas n atmosfera preoeasc, bisericeasc i religioas, i ntr-un asemenea mediu s-a nscut i crescut micul Blagoje. La eliberarea oraului Vranje, Popa-Alexa a reuit s ridice aici dou case, cte una pentru fiecare fiu, Spiridon i Dragutin, care se afl n piaa oreneasc de jos, numit Tekija. Din acea vreme s-a mutat la Vranje ntreaga sa familie i a locuit acolo. Spiridon, care de atunci s-a ocupat cu economia, era un tnr foarte cinstit i evlavios; n curnd s-a nsurat cu o fat cinstit i
Pagina 3

credincioas, Anastasia, mai tnr dect el, fiica lui tefan i a Katei din Donje Trebinije, lng Vranje. n primii ani de csnicie, tinerilor soi le mureau copiii la vrste fragede. Li s-au nscut opt copii, din care au rmas n via doar trei: mai nti fiica Stojna (numit astfel de acord cu naul, Kosta Ioanovi, preot din Vranje, chipurile pentru ca fetia s reziste i s stea n picioare, adic s rmn n via), apoi cu doi ani mai mic, Stojadin (numit de asemenea astfel pentru a rmne n via) i, n cele din urm, Blagoje, cu doi ani mai mic dect el, numit astfel dup srbtoarea Buneivestiri a Sfintei Fecioare, cnd s-a i nscut. Fr ndoial c prin naterea lui Blagoje de Bunavestire i prin faptul c a rmas ca al treilea copil n via (prinii au pierdut nc un copil dup el), dei nu este prestabilit, totui se arat un semn important sub care se va derula viaa lui pe pmnt: din ziua venirii sale n aceasta lume, binevestitul Blagoje a trit i s-a ridicat sub semnul celei mai nalte bunevestiri date cndva neamului omenesc bunavestire a ntruprii Fiului lui Dumnezeu din Preasfnta Fecioar, pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr, i bunavestire referitoare la taina Sfintei Treimi dttoare de via, la Dumnezeul nostru, n al Crui nume a fost botezat micul Blagoje, la biserica din Vranje care avea acest hram . Pornit n lume prin voia lui Dumnezeu din nefiin spre ntreaga fiin, cum va scrie el nsui mai trziu n Dogmatica sa, din ziua Buneivestiri a anului 1894 i pn la Bunavestire din 1979, cnd a prsit aceast lume i s-a mutat la viaa venic, a fost un mesager i un binevestitor permanent i un nentrecut teolog al tainei ntruprii Fiului lui Dumnezeu a lui Hristos Omul Dumnezeu, din Sfnta Fecioar i al tainei Sfintei Treimi, unicul i Adevratul nostru Dumnezeu. n snul familiei sale cretine i preoeti a crescut i tnrul Blagoje, mpreun cu sora sa mai mare i cu fratele su, educat n spiritul a tot ceea ce este cinstit i evlavios i plcut Bunului Dumnezeu. Multe lucruri bune a nvat mai cu seam de la bunica sa Stana, preoteasa, care a trit 105 ani i pe care a iubit-o mult i, de asemenea, de la credincioasa sa mam TaaAnastasia, astfel c n aceasta privin copilria sa a fost asemenea copilriei Sfntului Vasile cel Mare, care mrturisete singur pentru sine (n Scrisorile 204 i 223) c n primul rnd a primit i nvat credina ortodox de la mama sa Emilia i de la bunica sa Macrina, ucenic a Sfntului Grigorie fctorul de minuni, episcop al Neocezareei, locul de natere al lui Vasile. Mama i bunica lui Blagoje nu l-au avut pe Sfntul Grigorie ca nvtor, dar n schimb au avut n inutul lor mnstirea fctorului de minuni al lui Hristos Sfntul Prohor Pinski . Ele, ca i ali locuitori i locuitoare din Vranje, mergeau des la mnstire i-i duceau cu ele i copiii i nepoii. Ct de mare era credina cinstiilor locuitori din Vranje ca i devotamentul fa de Sfntul Prohor i mnstirea lui ne-o spune nsi numele cu care ei l denumesc i azi pe Sfntul Prohor, adresndu-i-se cu numele comun de Sfntul Printe i artnd prin aceste cuvinte relaia dintre ei. Cci vechea mnstire a Nemanjiilor i sfntul ei ocrotitor i fctor de minuni Sfntul Prohor Izvortorul de Mir, a fost casa printeasc spiritual comun i leagnul duhovnicesc n care s-au nscut, sau mai bine zis au renscut, multe suflete credincioase ale acestui inut, printre care i tnrul Blagoje Popovici. Mergnd acolo cu prinii si, a fost adesea i martorul vindecrilor care s-au petrecut la moatele acestui sfnt al Domnului. Muli ani mai trziu, el nsui ne-a spus c a fost martor ocular al vindecrii binefctoare a mamei sale Anastasia (1929), care se mbolnvise de o grea boal la picior, nevindecabil nici de oameni, nici de doctori. Dup ce i s-a citit rugciunea i i-a fost uns piciorul cu mir vindector de la moatele Sfntului Printe Pinjski, piciorul i s-a tmduit n chip minunat i ea s-a nsntoit . i mai trziu, n timpul vieii sale, sincerul i seninul cinstitor al Sfntului Printe Pinjski, Blagoje Justin, ori de cte ori a putut nu a scpat prilejul de a merge din nou la Lumintorul inutului su natal pentru nchinare i binecuvntare,
Pagina 4

mai ales c un timp, ca profesor la Universitate, a aparinut, ca monah, friei mnstirii Sfntul Prohor . De la credincioasa sa mam, tnrul Blagoje a nvat i practica de baz a credinei evanghelice ortodoxe: rugciunea i postul. Adesea ne povestea cum mama sa, alturi de alte credincioase din Vranje, inea cu strnicie un post sever, fr nici un fel de mncare sau ap, n timpul primelor trei zile ale Postului Mare, lucru pe care el, mai trziu, n viaa sa riguroas, nu numai c l-a pstrat cu credin, ci l-a i amplificat, cum vom vedea mai departe. Despre credina i cinstea tatlui su, Spiridon, ne aduc mrturie spusele multor oameni care l cunoteau, cci el a fost ntr-adevr omul lui Dumnezeu, dup buntatea inimii i blndeea sufletului, dar i dup curia vieii sale druite Domnului i dup nelepciune. Dar cum a fost mama lui Blagoje, Anastasia, ne-a lsat mrturie chiar fiul ei, mrturie pe care considerm c este cel mai bine s o redm aici n ntregime. Aceast mrturie a fost notat cteva luni mai trziu dup binecuvntata ei moarte. i anume, pe marginea tlmcirii Sfintei Evanghelii a lui Ioan (de Pate, n 1945), Printele Justin a notat sub titlul Simirea fizic a nemuririi urmtoarele: Am trit acel simmnt alturi de mama mea moart. Ea, cea mai drag, a adormit ntru Domnul de Sfntul Gavril Lesnovski (15/28 ianuarie 1945), duminic, la ora 22:30. A fost nmormntat a doua zi la orele 16:00. Pe fa ei se revrsa un fel de nemrginit blndee i buntate. Desprindu-se de trupul ei fr via, sufletul i-a lsat pe fa o blndee i o frumusee nemuritoare. ntr-adevr, numai blndeea nemuritoare i frumuseea nemuritoare pot fi att de plcute. i una i alta, transformate ntr-o buntate nemuritoare. i toate acestea m-au impulsionat spre o mai mare i mai mare dorin de a m ruga. Pur i simplu o oarecare simire fizic a nemuririi s-a revrsat asupra fiinei mele. i eu, ntr-adevr, alturi de mama mea moart, am trit cea mai mare dovad a nemuririi ei: dovada fizic. Acest lucru este paradoxal, dar din punct de vedere evanghelic autentic: Bobul de gru, dac nu moare, nu rodete; iar dac moare, aduce road bogat. Pe o fa moart o asemenea evident nemurire! Nemurirea sufletului, nemurirea ntregii fiine a scumpei mele mame i eu am plns de tristee i duioie, iar acele sentimente mi stpnesc i acum ntreaga fiin. Faa ei minunat era o trecere fizic natural spre nemurirea ei. Iar eu? De atunci m gndesc la ea n rugciune: fiecare simmnt ctre ea i fiecare gnd la ea se prefac pe neobservate ntr-o rugciune duioas Toate gndurile mele picur lacrimi i curg n rugciune Binecuvntarea nseamn a fi om cu sentimente, cu sentimentele fizice ale nemuririi Acesta este ultimul dar pmntesc de la mama, de la nemuritoarea mea druitoare de haruri Prin sufletul tulburat trece dulcele fior damaschinic al adevrului venic: Sunt icoan a slavei Tale de nespus Scntei ale puterilor nvietoare roiesc somptuos pe faa blnd i drag a adormitei mele mame, pentru a se contopi bucuroase ntr-un foc al nvierii n ziua Judecii de Apoi i pentru a strluci ntr-o lumin venic, ea sluga lui Dumnezeu: Anastasia Cea nviat Aceast noti discret a fiului despre mam ne mrturisete desigur despre calitile i credina unei asemenea mame care a educat un asemenea fiu, dar nsi trirea descris a nemuririi ne vorbete mult mai mult despre credina i evlavia nsi a fiului ei, Blagoje Justin, omul care ntreaga sa via a mrturisit, mpreun cu Sfntul Isaac Sirul, c nemurirea nu este nimic altceva dect simirea lui Dumnezeu: A simi pe Domnul Hristos n tine nseamn s simi nemurirea, s te simi nemuritor, a notat el, confesndu-se ntr-una din crile sale (Abisuri filosofice). Cu toat smerita recunoatere a pctuirii noastre i a deplinei noastre nevrednicii, putem i noi s mrturisim astzi c un asemenea simmnt al nemuririi i al veniciei sau unul asemntor, ns asemenea nevredniciei noastre spirituale, ntr-o mult mai mic msur, ne-a druit el fericitul nemuritor ntru Hristos, Justin nou, pctoilor i nevrednicilor, la ceasul su de Bunavestire a lui Hristos i a Maicii Domnului al fericitei mutri la Domnul i n timpul
Pagina 5

odihnei de dup moarte n chilia trupului su purttor de duh, toate cele trei zile de dinainte de nmormntare. S-ar putea spune multe nc despre creterea i educarea tnrului Blagoje, dar este timpul s trecem mai departe la relatarea vieii lui. n orice caz, aici trebuie imediat accentuat, ca foarte important fapt pentru o asemenea apariie spiritual n aceast vreme a noastr att de tulbure i ovitoare n credin, cum este apariia personalitii Printelui Justin, c toat pioenia i cinstea copilreasc au fost, conform minunatelor i nebnuitelor ci ale Cuvntului Dumnezeiesc, statornicite i ntrite ncepnd cu vrsta de 14 ani i n tot restul vieii sale. Despre aceasta ne mrturisete el nsui cnd spune c de la 14 ani a nceput s citeasc contiincios i s studieze Evanghelia lui Hristos i cnd afirm i recunoate cu sinceritate ca i Pavel: Dac nu a fi ntlnit atunci Chipul Domnului Hristos, nu tiu ce s-ar fi ales de mine. Un lucru este nendoielnic, chiar de la nceputul i pn la sfritul vieii pmnteti a Printelui Justin, i acesta este faptul c el de copil i pn la 85 de ani a fost adevrat i drept, integru i neprefcut om cu chip de la Dumnezeu, i de aceea un om al credinei i iubirii dumnezeieti ntru Domnul Iisus Hristos, al su i al nostru. i ni se pare acum, n timp ce prezentm viaa i ntmplrile din copilria sa pn n ultima zi i ntmplri ale vieii sale pmnteti, c tot parcursul vieii este cel mai bine schiat i exprimat de cuvintele Sfntului Apostol cel mai drag lui, nu mai puin drag dect Pavel cel de nenlocuit Sfntul Ioan Evanghelistul i Teologul: Cci dragostea de Dumnezeu aceasta este, spune Sfntul Boanerges (Fiul Tunetului, cum semna uneori nsui Printele Justin ), s pzim poruncile Lui; i poruncile Lui nu sunt grele. Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea, i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr. Cine este cel ce biruiete lumea, dac nu cel ce crede c Iisus este Fiul lui Dumnezeu? Acesta este Cel care a venit prin ap i prin snge: Iisus Hristos; nu numai prin ap, ci prin ap i prin snge; i Duhul este Cel ce mrturisete, c Duhul este adevrul (I Ioan 5, 36). n aceste sfinte cuvinte i n adevrurile care se afl n ele i n spatele lor este cuprins toat taina drumului vieii Printelui Justin Popovici, toat taina personalitii sale omeneti i de aceea i a lui Hristos i a lui Dumnezeu. Prin iubirea de Dumnezeu i prin inerea poruncilor Lui, el a ntreinut credina n Hristos pn la capt i de aceea a biruit lumea i de aceea este mrturisit de Duhul Adevrului. Dar s ne ntoarcem din nou la copilria sa. Toi trei copiii lui Spiridon i ai Anastasiei au terminat coala elementar n Vranje i toi trei cu calificativul excepional. Stojina a rmas dup aceea acas, iar Stojadin a continuat gimnaziul la Vranje i dup terminarea acestuia a plecat s studieze Dreptul la Belgrad, n timp ce cel mai tnr, Blagoje, dup cele patru clase elementare terminate n 1905 cu succes deplin, a plecat la Seminarul Sfntul Sava din Belgrad (19051914) . i pentru tnrul Blagoje i pentru prini, plecarea sa la teologie a venit aa, de la sine, cum ne mrturisete sora sa, ceea ce nsemna c dorina sa a coincis cu cea a prinilor. n acea vreme, admiterea la Seminarul Teologic Sfntul Sava, n Belgrad, nu era uoara pentru c se nscriau cteva mii de candidai, dar intrau doar pn la o sut, din aceast cauz trecndu-se cu greu examenele de admitere. Blagoje a trecut examenele cu excepional, cum excepional a fost i mai departe n timpul studiilor. La Seminarul Sfntul Sava viaa se desfura n internat, iar aceasta nsemna o via freasc i colectiv, aproape ca n familie. Profesorii printre care cel mai nsemnat pentru tnrul Blagoje, dar i pentru ali elevi era, desigur, ca dascl i pedagog, Nicolae Velimirovici, pe atunci ieromonah i doctor n filosofie i teologie -, aveau preocuprile lor i cursuri cu tinerii seminariti, iar elevii nsi aveau asociaiile lor colreti, friile lor literar-spirituale n care se instruiau reciproc i se ajutau ntre ei n nlarea spiritual i n educarea n credina i religia ortodox . nsui Printele Justin ne-a povestit mai trziu c aceste
Pagina 6

frii ale elevilor, mai ales unele personaliti dintre seminaritii mai vechi, au contribuit la trezirea i dezvoltarea sa spiritual i le-a rmas recunosctor pe via i pe aceti prieteni mai mari i-a pomenit pn la captul vieii, necontenit, n rugciunile sale personale i mai ales la Sfintele Liturghii. n aceste asociaii literare, tnrul Blagoje strlucea prin elocin i stilul su, prin inteligen i prin cunoaterea excepional, deja de pe atunci, a literaturii universale i a problemelor ei. n general era foarte ndrgit de tovarii si, dintre care muli l-au numit prieten la cataram i acest lucru l atest i anumite fotografii pstrate i ilustratele primite de la prieteni. Dar tnrul Blagoje nu era numai un tovar vesel i bun. Deja de atunci i ddeau trcoale acestui suflet tnr i dornic de dumnezeire tristei i nostalgii ale veniciei, deloc pmntene . Chiar acestor ani tineri ai Seminarului i aparine i acea perioad al 14-lea an de via cnd a nceput s citeasc cu regularitate Sfnta Evanghelie. (Poate c atunci a lsat prin legmnt, pentru sine i pentru alii care doresc aceasta, regula ca zilnic s citeasc trei capitole din Noul Testament; s-a inut de aceast regul pn la captul vieii). Aceasta este perioada trezirii contiente a tnrului n faa tainei vieii i a sensului existenei, cnd Blagoje, asemeni tnrului din Evanghelie, i-a pus siei cea mai serioas ntrebare: cum s dobndeti via venic? La aceast fundamental ntrebare evanghelic (Matei 19, 16; Marcu 10, 17) el a revenit adesea i mai trziu, mai ales cnd avea ntlniri i discuii cu tineri i cu studeni, i le spunea: Nimeni nu i-a pus Domnului Iisus o ntrebare la fel de important i hotrtoare pentru om cum este cea pus de tnrul din Evanghelie. De aceea a iubit ntotdeauna fr rezerve tinereea i sufletele tinere i le-a dedicat mult din timpul i iubirea sa, att ca profesor, ct i ca duhovnic, mai trziu. Interesul contient al lui Blagoje pentru lume i Cuvntul Viu al lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur nu a fost doar acea nvare colreasc obligatorie pentru examene, ci a fost cutarea pinii celei de toate zilele pentru via i fapte, cutarea rspunsului i a hranei duhovniceti pentru sufletul lui flmnd i nsetat de Dumnezeu, nsetat i flmnd de mplinirea i sensul vieii i aici pe pmnt i n ntreaga venicie. Despre ce i ct a nsemnat i a reprezentat pentru el personal Cuvntul lui Dumnezeu cel viu i lucrtor, mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, care ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evrei 4, 12), ne mrturisesc dou scrieri mai trzii ale sale i ntreaga sa via de teolog plin de fapte alese. Faptul c, pentru doritorul de Dumnezeu i iubitorul de Hristos Blagoje Justin, Cuvntul Evangheliei e sfnt i nsufleit prin Duhul lui Dumnezeu, c e Cuvntul adevrului i izbvirii venice, a fost ntr-adevr foarte nsemnat i n tineree i mai trziu, ni-l arat i faptul c el, de felul lui druit excepional cu un har aparte al nelegerii i cugetrii, cu rarul i att de multiplul i sensibilul i de aceea uneori amarul dar al nelepciunii lui Solomon, toate gndurile i cugetrile inimii i minii sale le-a expus fr cruare judecii adevrului i nelepciunii Sfntului Duh, Duhul vieii n Biserica Ortodox a lui Hristos i al experienei i tradiiei ei, doar parial notat i cristalizat n Sfnta Scriptur. Acest lucru ni-l mrturisesc nc o dat toate lucrrile sale, ncepnd cu notiele i caietele colreti i studeneti pstrate, pn la ultimele mari lucrri editate sau rmase n manuscris. Pur i simplu Printele Justin a crescut, a trit i a respirat n atmosfera Evangheliei i a Sfintei Scripturi. n aceasta const poate una din tainele iubirii sale deosebite fa de Sfntul Ioan Gur-de-Aur i fa de Sfntul Apostol Pavel. n anii de seminar i face apariia interesul su viu pentru problemele literaturii universale i ale filosofiei, mai ales pentru acele probleme la care a fcut referire scriitorul de origine slav Dostoievski n operele sale att de adnci. Trebuie s spunem din capul locului c n aceast
Pagina 7

privin Printele Justin a fost asemenea Prinilor Bisericii Ortodoxe, mai ales asemenea Sfntului Justin Martirul i Filosoful i Sfinilor Vasile i Grigorie. Prin literatura i filosofia greceasc pe care le-au cunoscut ca nimeni alii n vremea lor, aceti sfini au cunoscut din nsei aceste opere toat nimicnicia i deertciunea nelepciunii omeneti lipsite de Hristos, au simit poziia chinuit i fr ieire a fiinei omeneti n neputina de a ajunge pn la ultimul adevr i sens al acestei viei i al acestei existene i de aceea s-au dedicat i s-au consacrat i mai mult lui Hristos i atunci au mrturisit i au propovduit, au tlmcit lumii i oamenilor, au lmurit cu nelepciune dumnezeiasc unicul i de nenlocuitul Adevr al Evangheliei lui Hristos, ca pe o tiin i o nelepciune izbvitoare pentru om. Dup exemplul acestor Sfini Prini i mergnd pe calea lor pn n timpurile noastre, i Printele Justin a studiat cu atenie n tineree nelepciunea universal i filosofia din predania omeneasc (Coloseni 2, 8), att filosofia clasic greac, ct i cea mai nou i contemporan, cea european i cea slav, astfel c n aceast privin a fost druit ca nimeni altul n vremurile noastre. Din toate problemele filosofice profunde i multiple, de natur foarte sensibil i rsuntoare, el a simit i a cunoscut toate tainele i labirinturile spiritului i fiinei umane n aceast lume i via i totui, pe toate cile i n rscrucile nfocate ale duhului i gndului omenesc, cum singur spunea, el, asemenea Sfinilor Prini, s-a meninut ca filosof sfnt i nelept, adic un adevrat i nesios iubitor al adevratei i nepieritoarei nelepciuni. Cci, dup necrutoarea de sine sinceritate i iubirea de adevr a sufletului su cuttor i doritor de Dumnezeu i dup harul druit de Dumnezeire, el s-a aezat chiar de la nceputul vieii pe calea unic, salvatoare i dreapt calea Adevrului nsui, care duce i introduce n Viaa Venic i acesta este numai Domnul Hristos, Omul-Dumnezeu Calea, Adevrul i Viaa, unicul Iubitor de oameni i unicul Mntuitor al omului. De aici s-a aprins n tnrul Blagoje o iubire att de puternic ctre Domnul nostru Hristos, iubire care a ars n inima sa fr ncetare, pn la ultima suflare a vieii sale pmnteti. Confesiuni i mrturii minunate ale acestei iubiri nesfrite pentru Mntuitorul Hristos gsim n toate lucrrile i scrierile sale, dar incomparabil mai mult am vzut i am trit acea iubire a lui pentru Hristos n el nsui n cursul vieii i n faptele sale. Interesul tnrului Blagoje i mai trziu al tnrului monah Justin pentru Dostoievski i pentru ali titani ai gndirii umane i ai tragicei ei problematici a aprut la el, nainte de orice, din proprii iniiative interioare. ntr-un anume sens, Dostoievski a fost ntr-adevr nvtorul i clul su, cum singur spunea, dar aceasta tocmai pentru c amndoi s-au gsit i s-au ntlnit n legtur cu aceleai probleme venice i pentru c amndoi doar n Hristos au gsit i au descoperit i au trit rezolvarea chinuitoarelor lor probleme, unica ieire salvatoare din toate fundturile i din tragismul vieii omeneti. Printele Justin a trit drama uman a lui Dostoievski ca pe propria sa dram, adic drama de nenlturat i de neocolit a oricrei fiine omeneti i pentru c Dostoievski a pornit pe urmele Domnului ca un prooroc i apostol ortodox contemporan, tnrul Blagoje a pornit pe urmele lui Dostoievski n acest sens, mai mult ca tovar de drum al acestuia, pe calea spre venicul Emaus, pentru c pe acel drum sigur se ntlnete i se altur omului Blndul i nviatul Domn Hristos, ca mai demult lui Luca i Cleopa, i i Se descoper n ardoarea inimii prin credin i iubire, prin frngerea pinii vieii i prin gndul venic . ns ar fi greit s exagerm influena lui Dostoievski asupra tnrului Blagoje Justin, ca i influena oricrui alt scriitor, filosof sau teolog universal (ca de exemplu a lui N. Florenski). Pur i simplu pentru c tim sigur i cu certitudine despre o influen cu mult mai mare i mai hotrtoare i mai durabil asupra personalitii lui, i aceasta din anii tineri de teologie i pn la captul vieii, influen pe care nici nu trebuie s o numim astfel, ci paternitate duhovniceasc i
Pagina 8

natere, renatere i ntruchipare spiritual, formare dup chipul i asemnarea lui Hristos, asemeni celei despre care le vorbete Apostolul Pavel copiilor si duhovniceti: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! (Galateni 4, 19). Aceasta este influena i paternitatea Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, mai ales a Sfntului Ioan Gur-de-Aur, a Sfntului Macarie Egipteanul, a Sfinilor Atanasie cel Mare i Vasile cel Mare, a Sfntului Isaac Sirul i a Sfntului Simeon Noul Teolog. Ei, i pe lng ei desigur i toi ceilali sfini i sfinii de Dumnezeu, au fost pentru Blagoje Justin conductori i dascli permaneni, cu nimic mai prejos i nici altfel dect Sfinii Apostoli i Evangheliti, a cror descriere a vieii lui Hristos o citea el zilnic n Sfnta Scriptur. Aceti sfini au fost ntruchiparea vie a lui Hristos; viaa i chipul lui Hristos, practic, n fapte, ei le-au purtat i le-au artat n sufletul lor i n ntreaga experien de via i n faptele lor. Prin aceasta au dezvluit i au artat fiecrei fiine omeneti sincere n cutarea ei c unica i singura tain a personalitii umane este: Omul-Dumnezeu Iisus Hristos. De aceea tnrul Blagoje a pornit pe urmele lor cu toat inima sa dornic de dumnezeire i cu tot sufletul, cu tot trupul i fiina sa dornice de Hristos, pentru c n ei a gsit i a descoperit preapreiosul i venic viul chip al lui Hristos. n fiecare sfnt, va scrie el mai trziu (n prefaa la Viaa Sfntului Sava, personalitate de asemenea de o importan hotrtoare pentru imaginea i calea sa n via), Domnul Hristos este tot i toate i n sufletul lor, i n contiina lor, i n inima lor, i n viaa lor, i n lucrul lor. Aceasta i este psihologia i antologia sfineniei n general, i a fiecrui sfnt n parte. De aici, adaug el mai departe pentru sine, i cretinul din ziua de azi poate fi un cretin adevrat numai dac va fi condus de sfini zi de zi. Tnrul i de Hristos iubitorul Blagoje, ca i monahul Justin de mai trziu, s-a abandonat n ntregime spre conducerea zilnic de ctre sfinii lui Hristos, mai ales de ctre Sfntul Ioan Gur-de-Aur pe care l-a iubit neobinuit de mult i cruia i s-a rugat permanent cu o sinceritate i cu o duioie copilreasc. Iat doar unele din sentimentele de dragoste i evlavie fa de Sfntul Ioan Gur-de-Aur: Sentimentul unei milostive apropieri a Sfntului Ioan fa de mine pctosul. mi zboar sufletul ctre el prin rugciune: milostivete-m cu mila ta; nvrednicete-m s fptuiesc faptele tale. Senintatea cerului mi ptrunde sufletul i m cuprinde bucuria c-l am pe Sfntul Ioan Gur-de-Aur (not din Jurnalul anului 1923). Sau aceasta: Scumpe Printe Gur-de-Aur, fiecare gnd la tine e pentru mine srbtoare i bucurie, i rai, i extaz, i ajutor, i nsntoire, i nviere Sfntul Ioan este zorii venici ai sufletului meu i ai ntregii Biserici Ortodoxe. El e personalitatea mijlocitoare cea mai drag; el e cea mai expresiv limb dat de Dumnezeu, a pmntului ctre cer, cu care pmntul exprim cerului oftatul su, bolile sale, speranele sale, rugciunile sale. Nendoielnic exist unele taine ascunse n viaa Printelui Justin, n legtura sa cu Domnul Hristos, mijlocit de Preasfnta Maic a Domnului i de Sfntul Ioan Gur-de-Aur. (i Sfntul Sava al srbilor, nc de tnr, dup Preasfnta Maic a Domnului cel mai mult l-a iubit pe Sfntul Ioan Gur-de-Aur i lui i-a ridicat prima biseric, aa cum i Printele Justin i-a ridicat hram Sfntului Ioan Gur-de-Aur, sau mai bine zis lui Hristos care a trit n acest Sfnt i prin care a lucrat i vorbit). O artare a Sfntului Ioan Gur-de-Aur, mult mai trzie, n visul Printelui Justin, ne dovedete o parte a acelei intime, spirituale i sfinite taine; ne-a rmas un nscris despre aceasta (n Micul Molitfelnic portabil al su) ca o mrturie personal a Printelui Justin: n ajunul prznuirii Sfntului Prooroc Ieremia, 1/14 mai 1955, la miezul nopii, la Leskovac, l-am vzut n vis pe Sfntul Ioan Gur-deAur, ntr-o minunat mantie de aur arhiereasc, cu o scump Evanghelie de aur n mini,
Pagina 9

vine ctre mine, eu alerg n ntmpinarea lui, cad la picioarele lui, i srut poala i picioarele, el mi pune Sfnta Evanghelie pe cap i citete. Cnd termin de citit, eu l ntreb cu bucurie ce-a citit. El mi rspunde: Din Evhologhion-ul meu. ncntare, o bucurie de neexprimat n suflet. M-am trezit n aceast stare bun. i am rmas mult timp cu acest extaz al bucuriei i cu aceast ncntare de nespus . Astfel, acest doritor de dumnezeire i iubitor de Hristos, naintea altor conductori i dascli, a fost condus i cluzit, luminat i ndrumat i, n final, adus i druit lui Hristos-Dumnezeu de ctre sfinii lui Dumnezeu fa de care a nutrit atta iubire i cinstire nct le-a nchinat ntreaga sa via, studiind i propovduind credina lor i experiena i bunavestire a lui Hristos i scriind i traducnd vieile i faptele lor, tiina lor ortodox dat de Dumnezeu i teologia. De aceea, lea urmat exemplul naintea tuturor celorlali i a crescut i s-a dezvoltat sub influena i ndrumarea lor duhovniceasc. De aceea le-a devenit apropiat i asemenea, pentru c nc din tineree a intrat n binefctoarea comuniune a rugciunii cu ei i de atunci i-a petrecut ntreaga via mpreun cu toi sfinii, cum nva n toat vremea Apostolul Pavel (Efeseni 3, 18) i cum recomanda tuturor . Aceast comuniune a sa cu sfinii lui Hristos i, prin ei i cu ei, cu Mntuitorul Hristos, a realizat-o tnrul Blagoje, mult mai concret, ceva mai trziu, n ansamblul anumitor evenimente care s-au petrecut cnd a terminat studiile la Seminar. Aceste evenimente au fost poate decisive pentru calea lui n via, dei este mai bine i mai corect spus c ele doar au ajutat s se realizeze lucrul pe care i-l dorea cu ardoare i ceea ce dorea n adncul sufletului. Fiindc, dei Dumnezeu vorbete oamenilor prin evenimente, totui n via i n istoria fiecrui om este decisiv taina intim a fiecrei personaliti n parte, de care tie doar atoatetiutorul Duh Dumnezeiesc i ntructva duhul omenesc. Blagoje a fost un biat cu o fire vioaie i temperamental. A fost i a rmas ager i sprinten nu numai n copilrie, ci i pn la captul vieii. n copilrie, spun colegii lui de coal, alerga iute ca un iepure, era mai iute dect toi colegii lui. Ca tnr seminarist, juca la hor, iar cnd a devenit monah fcea mii de mtnii mari, fr ntrerupere i fr a obosi. Ca profesor la Seminar mergea pe coridoare parc neatingnd pmntul i intra n clas repede, ca naripat . Pn cu civa ani mai nainte de moarte, era la fel de vioi i de viguros, iute n micare i n facerea mtniilor, chiar i cnd inuse post zile ntregi i era slbit din cauza nemncrii. Vioiciunea spiritului su i o tineree interioar trainic s-au reflectat i n trupul su i n comportament de-a lungul ntregii viei. Att de vioi i temperamental n tineree, Blagoje, ca i toi copiii din lume, a fcut i unele nzbtii copilreti, dar ntotdeauna cu naivitate i fr rutate. tia s se i supere, uneori se ntmpla s se i certe, dar ntotdeauna suprarea era de scurt durat. ntotdeauna a fost primul care s-a stpnit imediat i primul care a cerut scuze unui coleg sau prieten, chiar dac nu era el nsui vinovat. La nfiare era frumos i foarte distins, ntotdeauna ngrijit i curat; nobleea sufletului se reflecta asupra-i i pe dinafar. n tinereea lui de la Vranje multe fete i doreau ca el s le cear mna, iar una dintre ele, foarte frumoas i bogat, chiar a insistat prin prinii ei i ai lui s se mrite cu el. Aceasta s-a ntmplat n ultimii ani de studii la Teologie, aa c prinii lui ncepuser s se gndeasc la cstoria fiului lor cum termin studiile. Ca tnr, dar i mai trziu ca om matur, monah i duhovnic, a fost ntotdeauna deschis fa de toat lumea; se apropia cu sinceritate i dragoste de fiecare fiin i creatur a lui Dumnezeu, de la floare i furnic pn la om i heruvim, cum i plcea lui nsui s spun i acest comportament al su probabil c i-a insuflat fetei anumite sperane legate de dragoste i cstoria cu el. i totui Domnul i-a nclzit inima tnrului Blagoje cu o alt iubire, iubirea pentru o via de fapte i de feciorie, asemeni attor Sfini Feciori i el s-a supus dorinei de a duce o via monahal. La aceasta l-a determinat
Pagina 10

n final i moartea tragic a fratelui su Stojadin, care s-a petrecut n aceast perioad . Moartea fratelui iubit a fost ceea ce n final l-a decis s in seama de tainica sa dorin, ascuns pn atunci n inima tnrului Blagoje al lui Hristos: tnrul de 18 ani a spus atunci deschis tuturor ci va dedica viaa lui Hristos ca monah, pentru a fi mai strns unit cu El i astfel s fie ct mai aproape de fratele su. Niciodat mai trziu nu s-a clintit n ferma sa hotrre. Vznd totui c fata pomenit mai nainte nc mai spera s se mrite cu el, i spune atunci deschis c nu are ce atepta i s se mrite, fiindc altfel pierde vremea, ceea ce fata a i fcut. Cnd au aflat prinii de hotrrea sa ferm de a se clugri, mai ales cnd Blagoje, terminnd n iunie 1914 ultima clas de teologie, s-a decis ca imediat s accepte tunderea n monahism, au fcut tot ce au putut pentru a-l mpiedica. S-au dus la episcopul de Ni, au scris o scrisoare lui Dimitrie Mitropolitul Belgradului, i i-au rugat pe amndoi i au implorat ca Blagoje s nu fie clugrit. Mitropolitul a promis prinilor i, pentru c n acea vreme, n august 1914, s-a mritat i sora Stojna, nu s-a ajuns la clugrire. Curnd dup aceea, la o sptmn dup cstoria surorii sale, a izbucnit rzboiul Austriei contra Serbiei, adic Primul Rzboi Mondial, i toi tinerii au fost chemai la oaste i a fost mobilizat i generaia lui Blagoje Popovici. Ca seminariti, mpreun cu colegii si de clas a fost repartizat la detaamentul sanitar de pe lng spitalul militar din Ni (Turnul de cranii). De cum a intrat n armat a scris o scrisoare mictoare i detaliat prinilor, din bivuacul de la Ni, n care le comunic faptul c este ferm decis s triasc doar pentru Hristos i i roag s-l binecuvnteze pentru a putea deveni monah. Temtorul de Dumnezeu Blagoje a fcut aceasta pentru c i iubea mult prinii i fiindc nu dorea s-i ntristeze din nou att de repede dup moartea fratelui. Ca urmare, prinii au trimis rapid la el pe sora lui i pe ginerele lor ca s-l viziteze i s-l fac sub orice form s renune la clugrie, ceea ce Blagoje le-a i promis provizoriu. Promisiunea fcut nu nsemna nimic altceva dect o renunare de moment la primirea tunderii n monahism, o renunare exterioar, n timp ce, n interiorul su, Blagoje era deja monah al lui Hristos. Deja de atunci se vedea i n exterior o schimbare brusc, o oarecare retragere n sine i o predispoziie pentru rugciunea tcut, astfel c rudele i cunoscuii s-au mirat de ceea ce se ntmpl cu el. Exist i anumite semne care arat c n aceast perioad a trit o oarecare schimbare i o renatere a sufletului, care a lsat asupra lui o urm de neters, pentru c ncepnd de atunci ntreaga sa via a luat asupra lui fapte mari, mai ales de post i rugciune, aa cum se va vedea mai departe. ngrozitoarea tragedie a rzboiului care cuprinsese ntregul popor srb nu l-a ocolit nici pe Blagoje. Ca sanitar n slujba rniilor i bolnavilor a mprtit durerea i suferina poporului su, pentru ca la finele anului 1914 s fie el nsui cuprins de o cumplit boal, tifos exantematic, ce bntuia atunci armata srb vlguit i poporul trecut prin chinuri i suferine . Prin mila lui Dumnezeu, el a trecut peste momentele critice ale acestei boli mortale i a fost lsat s plece acas pentru cteva zile ca s se ntremeze puin. La 8 ianuarie 1915 se afla deja din nou la datorie ca sanitar la Ni i aici rmne pn la retragerea armatei srbe spre Kosovo i apoi prin Albania. n acest timp, ct dura rzboiul, cu unele schimbri n bine, a existat intenia guvernului srb i mai ales a Mitropolitului srb Dimitrie, urmtorul prim Patriarh de dup refacerea Patriarhiei Srbe, ca tinerii teologi s fie ferii de masacru i s fie trimii din Ni n Rusia, la Academia Duhovniceasc la studii, pentru ca la sfritul rzboiului s fie de mai mult folos poporului lor . ntre timp, aceast intenie nu a fost atunci realizat, pentru c n curnd s-a ajuns la retragerea general a ntregii armate srbeti spre gloriosul i tristul Kosovo i apoi mai departe, peste
Pagina 11

Albania stncoas i de nestrbtut, pn la Skandar i Karfu. i Blagoje Popovici a trecut atunci pe drumul spinos de la Pe pn la Skandar, cu grupa format din colegii si de coal i din sanitari (direcia lor de mar era prin Roaja i o parte din Muntenegru). Cum au supravieuit acelui drum ntr-adevr de Golgota, drum pe care, n carsturile muntelui Prokletije i n ceilali muni greu de strbtut, n mijlocul iernii, drum al bolilor i foametei, iau lsat oasele aproape 100 000 de ostai srbi, ne-o arat cel mai bine aceast scurt descriere a acelor albanezi exilai i urgisii, scris de un martor ocular trimisul francez de atunci n Serbia, Auguste Bop, care el nsui s-a retras atunci prin Albania spre Skandar. Toi erau scrie acest martor ocular istovii pn la ultima limit: adevrate cadavre mictoare. Umblau greu, slbii i palizi, cu ochii triti. Marul lor jalnic se prelungea de zile ntregi prin ploaie i noroi. Nici o plngere nu ieea din buzele acestor oameni care suportaser de toate; parc gonii de soart, ei mergeau n tcere; totui, uneori se putea auzi cum spun pine!; acesta era singurul cuvnt pe care mai aveau putere s-l rosteasc. Majoritatea nu gustaser nimic de cteva zile; iar n taberele unde s-au adunat, n apropierea oraelor (la Skandar), n adposturile de ploaie, zpad i ger guvernul abia avea s le dea o srman porie de pine . Dup asemenea chinuri i suferine, pe Golgota ntregii Serbii i a Albaniei, Blagoje i tovarii si de drum au ajuns n oraul Skandar n ajunul Sfntului Nicolae (srbtoarea familiei sale n cinstea patronului lor duhovnicesc) n anul 1915. Dup odihn i dup oarecare ntremare, dornicul de Hristos Blagoje s-a adresat acum Mitropolitului Srb Dimitrie, care plecase de asemenea din Serbia cu guvernul srb i cu armata, cu rugmintea ca mcar acum s-l clugreasc. Fiindc, spunea el: Acum m putei clugri nestnjenit, acum nu sunt aici prinii mei. Cine tie dac ne vom mai vedea n via. Lor le va face plcere doar s aud c sunt viu, dar c sunt sau nu monah, ei nu-i vor pune problema. La astfel de insistene, Mitropolitul i-a dat binecuvntarea, i arhimandritul Venijamin, urmtorul episcop de Branievo, l-a clugrit pe el i pe colegul su Milan orevi (mai trziu episcopul Irineu Dalmatinul) n ajun de Sfntul Vasile cel Mare 31 decembrie/1 ianuarie 1915/1916, n biserica ortodox din Skandar. Prin clugrire, Blagoje a luat numele Sfntului Mucenic i Filosof Justin, prin care i-a manifestat dubla dorin ascuns a sufletului su iubitor de nelepciune i dornic de Hristos: s fie filosof al Sfntului Duh, asemenea sfinilor nelepi ai lui Hristos, cum a fost i Sfntul Justin Filosoful, i n acelai timp s fie martor-mucenic al lui Hristos n aceast lume i-n aceast via (deoarece cuvntul grecesc mucenic nseamn nainte de toate: a fi martor loial, martor pn la moarte, martor care e gata s-i confirme mrturia cu viaa sa). C monahul Justin a devenit ntradevr filosoful Justin, adic iubitor al adevratei nelepciuni dumnezeieti a Domnului Hristos, tim aceasta i de aceasta s-a putut convinge oricine l-a cunoscut mai ndeaproape. Cci fiind din fire iubitor de nelepciune filosof, el a i fost ntreaga via filosof, rmnnd ntotdeauna sensibil i deschis problemelor filosofice eseniale (lucru confirmat i prin lucrrile sale Abisuri filosofice i Filosofia ortodox a Adevrului). Numai c filosofia sa, punnd ca baz smerenia (ca i Sfntul Ioan Gur-de-Aur, care spune: Temelia filosofiei noastre cretine este smerenia, cci fr aceasta adevrul e orb), a depit filosofia din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii (Coloseni 2, 8) i a devenit filosofia dup Hristos filosofia, nu dup om, ci dup Dumnezeu-Omul, nlndu-se din minte i din suflet n rugciune i rostire de slav, naintea lui Dumnezeu. De aceea spunea mereu: Vai de orice gnd al meu care nu se nal, nu se transform n rugciune. Iar faptul c monahul Justin a devenit mucenic dup dorin i intenie, e adevrat c nu mucenic al sngelui, ci mucenic al contiinei, cum numesc Sfinii Prini viaa monahal, ca total apropiere de Hristos pentru deplina unire cu El, i ne-am ncredinat i de aceasta de asemenea, i aceasta ne mrturisete fapta sa eroic de
Pagina 12

autorenunare i viaa smeririi n sine naintea lui Hristos . Nu a fost uor s-l aduci pe Blagoje, pe Justin spre urmarea smereniei lui Hristos-Dumnezeu, dar el a fcut aceasta cu bucurie, ca patriarhul Avraam cu singurul lui copil, ca marele Pavel cu Saul al su. La scurt timp dup clugrire, Mitropolitul Dimitrie a obinut de la guvernul srb, iar acesta de la aliai, aprobarea ca grupa celor mai tineri i mai talentai teologi s plece din Skandar n Rusia, la studii, pentru c s-a chibzuit la viitorul rii i al poporului. i ntr-adevr, au pornit la drum din Skandar spre Petrograd (ianuarie 1916): monahul Justin, Irineu orevi, Duan (Ioan) Stojanovi i Pavle Jevti. Au fost transportai pn la Bari cu un vapor italienesc vechi, de aici, cu trenul prin Paris, au ajuns la Londra unde i atepta ieromonahul Nicolae (Velimirovici), care le propune s i rmn aici, simind deja cunoscutele tulburri din Rusia. Ei totui in cont de binecuvntarea Mitropolitului i, trecnd prin Norvegia, Suedia i Finlanda, ajung la Academia din Petrograd (unde n acea vreme se afla ca student singhelul Damaschin, urmtorul mitropolit al Zagrebului . La Petrograd intr la Academie studii la zi. Dup cteva luni, trei dintre colegii lui Justin prsesc Rusia i trec n Anglia, n timp ce el rmne acolo pn n iunie 1916. n acest timp relativ scurt, el a cunoscut bine i a ndrgit i mai mult Rusia pravoslavnic, nu mai puin ca pe propria patrie Serbia sau Grecia ortodox vecin. Iubirea sa ortodox, soborniceasc i universal pentru toi ortodocii, mai ales pentru fraii rui i greci, a fost i a rmas pe via una dintre caracteristicile sale principale. ntreaga sa via s-a rugat la fel pentru toi ortodocii, cu deosebire pentru fraii greci i rui, dar prin aceasta nu a iubit mai puin poporul su srb. Dumnezeu i-a dat posibilitatea s cunoasc la fa locului i Rusia i Grecia ortodox, cum vom vedea mai departe, i de aici el s-a smerit cu iubire n fa ortodoxiei sfntului Bizan i a sfintei Rusii, i astfel a preuit i a iubit aa cum trebuie i sfnta sa Serbie ortodox. n Rusia, Printele Justin a avut ocazia s studieze nu numai teologia ortodox rus, care pn la revoluie a fost ntr-adevr la o nlime de invidiat, i s citeasc n original nu numai pe Dostoievski i ali scriitori rui, ci nainte de toate i mai mult de att: s cunoasc sufletul ortodox al poporului rus, s cunoasc raiul i iadul lui, cum spunea el nsui mai trziu . S cunoasc, nainte de toate, lucrurile sale sfinte i pe sfinii ei. Desigur, din acele vremuri provine i marea lui iubire pentru Sfntul Serghie de Radonej, Sfntul Serafim de Sarov, Sfntul Ioan de Krontadt i pentru mrturisitorii de mai trziu: patriarhul Tihon, mitropolitul Antonie i alii. Pentru el era clar nc de pe atunci c a cunoate un popor i credina i sufletul su, nseamn a-i cunoate sfinii, cci adevrata ortodoxie const n iluminare, n purtarea Duhului, n dobndirea Sfntului Duh i n aceasta se afl elul vieii omeneti pe pmnt, aa cum a dovedit prin propria experien Sfntul Serafim de Sarov, care i s-a i artat Printelui Justin ntr-o perioad trzie a vieii . Dar, din cauza cunoscutelor evenimente furtunoase de atunci, Printele Justin nu a putut s rmn mai mult timp n Rusia i, n iunie 1916, trece n Anglia, unde ieromonahul Nicolae l primete i-l cazeaz ntr-unul din Colegiile Oxfordului (au locuit la St. Stephens House, n casa cedat studenilor srbi, care atunci erau n numr mare n Anglia). Aici, ca student din afara Colegiului, a urmat cursurile de Teologie la zi (8 semestre, din noiembrie 1916 pn n mai 1919), susinnd regulat toate examenele i, n afar de aceasta, citind i studiind mult (acest lucru l dovedesc i anumite caiete pstrate i cri transcrise ale sale ). La finalul tuturor acestor studii, el nu a primit totui o diplom, pentru c nu i-a fost acceptat lucrarea de doctorat pe care o elaborase ntre timp din Dostoievski (Filosofia i religia lui F. M. Dostoievski). i iat de ce. Printele Justin a cltorit i n alte zone ale Angliei, a ascultat profesori renumii, a citit n cele mai bune biblioteci i, mai ales, a cunoscut la faa locului pe omul european din Apus, sufletul
Pagina 13

lui i filosofia lui de via. Ptrunznd n cultura european pn n profunzimile ei, el cu inima i mintea ortodoxului rsritean, nu a putut s o accepte fr criticile radicale i necrutoare la adresa antropocentrismului su. Cine l-a cunoscut sincer, ct de puin, pe blndul Printe Justin, nu numai prin cri, ci mai ales personal, a putut simi i nelege de ce a subliniat el, att i astfel, existena profundei diferene, chiar contradicii de nempcat, ntre nelegerea ortodox a Evangheliei, a vieuirii ortodoxe binecuvntate n nvtura lui Hristos Omul-Dumnezeu i cultura apusean umanist i hominist, cum spunea el nsui. Adic antropocentrismul apusean n diversele lui manifestri: n tiin, n filosofie, teologie, ecleziologie, civilizaie, cultur. El nu s-a mpotrivit nvturii i tiinei apusene ca atare, ct raionalismului ei sec i distructiv pentru om, pentru c l nchide n sine i doar n lumea i n viaa aceast. Nu mai puin de att s-a mpotrivit i misticii Orientului ndeprtat, pentru c i ea este de asemenea ucigtoare i dezumanizant pentru om. Fiindc pentru Printele Justin omul este ntotdeauna fiina dumnezeiesc-uman, fiin asemeni Domnului i hristocentric. Pentru c doar n Iisus Hristos Omul Dumnezeu omul este om adevrat, creat i artat ca atare i de aceea acest iubitor de oameni i de Hristos toat viaa sa s-a luptat pentru un astfel de om adevrat n toate dimensiunile sale nemrginite i venice, dumnezeieti i dumnezeiesc-omeneti i n toate ansele n aspiraiile sale mplinite n Hristos Omul-Dumnezeu. De aici mpotrivirea sa fa de orice umanism chiar i n cea mai bun variant a sa. Printele Justin fcea totul n numele teoumanismului, n numele ndumnezeirii omului. n numele omului adevrat, noi rmnem alturi de Omul-Dumnezeu, va scrie i va mrturisi el. Fiindc, lupta ortodox pentru omul lui Dumnezeu (ndumnezeit) este n realitate lupta pentru om, pentru omul dumnezeiesc i ndumnezeit, nu nstrinat de sine, ci adus n Hristos pn la cea mai de sus slav i cinstire, i blndee, i desvrire. Este evident c aici Printele Justin a fost nainte de toate ucenicul Apostolului Pavel i al Apostolului Ioan i ucenicul Sfinilor Prini Ortodoci, a cror nvtur i binefctoare experien referitoare la tragica fundtur a omului egocentric, supus greelii i nerenscut duhovnicete, a ncercat-o amar asupra-i i a trit-o, tot aa cum, la fel, n sine a ncercat i a trit experiena binefctoare a nsntoirii i izbvirii omului din robia pcatului i a morii prin binefctoarea renatere, metamorfoz i ndumnezeire n Hristos Dumnezeu. Taina izbvirii omului n Hristos Dumnezeu el a trit-o nu ca pe o crpire i o simpl mbuntire a omului vechi, aa cum nva i propovduiete cretinismul apusean, cel romanocatolic i protestant, ci ca o nou via radical a noului om ntru Dumnezeu. n aceast privin, el a gsit n Dostoievski numai confirmarea sa personal a nelegerii tririi omului, aa cum o prezint ortodoxia rsritean. De aceea, n ultimul capitol al menionatei sale disertaii despre Dostoievski a fcut o critic aspr umanismului apusean i antropocentrismului, mai ales celui romano-catolic. Profesorii englezi au cerut ns s schimbe acele teze ale sale, dar Justin nu ar fi fost Justin daca ar fi acceptat aceasta, de aceea a prsit Oxfordul fr diplom . O ntmplare din timpul ederii Printelui Justin n Anglia ne arat cel mai bine i cel mai simplu n ce const diferena eseniala dintre cretinismul umanist apusean i cretinismul ortodox dumnezeiesc-uman. Un tnr monah englez, fcnd cunotin cu tnrul monah Justin, ciudat pentru ei toi, l-a ndrgit i s-a apropiat de el. Vznd de aproape viaa sa i mai ales rugciunile sale nencetate i lacrimile abundente fapte care vor caracteriza viaa Printelui Justin pn la captul existenei sale pmnteti ntr-o zi a recunoscut sincer n faa acestui ortodox din mijlocul Apusului: Eu am neles abia acum, zice el, c la noi cina i credina sunt altceva dect ceea ce tim i ce-am nvat noi despre aceasta n Apus. Acum vd c noi n Apus nu tim ce e aceea cina. Monahul englez avea dreptate. n monahul Justin el a vzut ceea ce se vede
Pagina 14

foarte rar n Apus sau nu s-a vzut din timpuri de demult: credina vie i cina ca temelie a vieii evanghelice, nainte de orice altceva. Pentru c numai prin acea Evanghelie prescurtat, cum spun Sfinii Prini, se cur i renate omul i se zmislete viaa nou n Duhul Sfnt. Printele Justin a luat n serios i cu struin chemarea Evangheliei mntuirii lui Hristos, ca pe o obligaie a sa personal, ca pe o obligaie care pornete n primul rnd de la sine nsui, cci altfel rmne teorie i tiin pe hrtie. Regula sa de via a fost aceea pe care Sfntul Grigorie Teologul a exprimat-o prin aceste cuvinte adnci (pe care Printele Justin le avea scrise pe prima pagin a Evangheliei sale pe care o citea zilnic): Trebuie mai nti s te curei pe tine i apoi s-i nvei pe alii curia; trebuie mai nti s devii tu nelept i apoi s-i nvei pe alii nelepciunea; trebuie mai nti s devii tu nsui lumina i apoi s-i luminezi pe alii; trebuie nti s te apropii tu nsui de Dumnezeu i apoi s-i aduci pe alii la El; trebuie mai nti s devii tu nsui sfnt i apoi s-i sfineti pe alii. ncepnd cu anul 1919, Printele Justin se ntoarce n patria sa mpreun cu grupa de teologie de la Oxford. De acum Iugoslavia era deja liber. Dup un ir de ani de rzboi i suferine, acum se vede pentru prima oar cu prinii si, dar nu ca Blagoje, ci ca monahul Justin. nc tnr, dar nespus de serios pentru anii si, melancolic, ngndurat i trist n cin, le prea acum cumva ciudat i misterios. Ca prini i cunoteau inima bun i duioas, dar taina acelei inimi nu o puteau nelege acum. n aceast perioad era iubitorul de rugciune ndelungat i de lacrimi linitite, aa c, dup cum ne mrturisesc sora i nepoata sa, adesea se retrgea n camera sa i petrecea acolo ore ntregi ntr-o linite de neneles pentru ele. Aa se purta cnd se afla la mama sa la Vranje i aa fcea i la sora sa la Vladiin Han i mai trziu la Leskovac. Mama i sora sa se temeau s nu i se fi ntmplat ceva, iar el nu se exterioriza n fa lor i nici nu vorbea despre viaa sa luntric. Totui, faptele lui nu puteau rmne neobservate i nepoata lui de sor spunea cu acest prilej: El n-ar fi fost Justin dac nu s-ar fi plictisit de sine, avnd n vedere, desigur, faptele sale de neneles pentru ea i pentru ei toi atunci. Iar faptele tnrului monah Justin erau tot mai mari i mai rvnitoare, mai ales rugciunea i lacrimile. Tot sufletul i tot trupul su, toate nsuirile sale duhovniceti i trupeti, prin purificare i rstignire de sine le nchina Preadulcelui Domn Hristos, cum l numea pe Mntuitorul cel mai des n acea vreme, i prin aceasta i exterioriza profunda foame i sete de mntuire, de Viul i Adevratul Dumnezeu, de Unicul Iubitor de oameni. Ce s fac cu ochii deasupra prpastiei acestei viei pctoase, spunea el (i a i scris aceasta ntr-o scrisoare mai trzie), dac nu vars lacrimi? Sufletul, ce s fac cu sufletul dac nu e al lui Hristos? Fiindc fr El, este un iad fr de moarte. Sau i spunea siei: Ochi ai mei, nu suntei ai mei, ci ai Domnului, de aceea slujii-L pe Domnul! Urechi ale mele, trup al meu, contiin a mea, suflet al meu, gnduri ale mele, simuri ale mele, voi nu suntei ale mele, ci ale Domnului, de aceea slujii-L pe Domnul sau consolai-v cu moartea dup care nu este nviere . Fr s se crue pe sine, el nsui s-a transformat ntr-un erou al vremurilor noastre i de aceea n acele zile i n acestea ale noastre s-a dovedit n toate asemntor cu Sfinii Prini i cu adevraii teologi ai lui Hristos. Totui, cnd el i colegii de la Oxford s-au adresat Mitropolitului, atunci deja Patriarhul Serbiei, Preasfinitul Dimitrie, le-a dat binecuvntarea de a porni imediat n aceeai toamn spre Grecia ca s se umple de ortodoxie, cum spunea Preasfinitul, i prin aceasta arat c nu avea ncredere n cretinismul apusean i n nvturile lui. Printele Justin a plecat cu colegii spre Atena ca bursier al Sfntului Sinod al Bisericii Srbe, la sfritul lui septembrie 1919 i a rmas acolo pn la 31 mai 1921. n acest timp a urmat la zi cursurile la Facultatea de Teologie a Universitii din Atena i i-a dat toate examenele necesare pentru a-i da doctoratul n teologia
Pagina 15

ortodox . De data aceasta i-a pregtit doctoratul din nou i nc pe o tem i mai specific ortodox: nvtura Sfntului Macarie Egipteanul despre taina personalitii umane i taina cunoaterii ei. Adic: cum este personalitatea uman n starea de cdere i pctuire i cum este n starea de renatere i binecuvntare, dup Sfntul Macarie; cum este acolo robia i dincoace libertatea; cum este acolo cunoaterea necurat i greit i autocunoaterea, i cum este aici sfnta i luminoasa i izbvitoarea cunoatere uman i cunoaterea dumnezeiasc. Cnd lucrarea a fost terminat i examenele necesare trecute (examenele din Dogmatic i Teologie comparat, care condiionau dreptul la examenul de doctorat), Sfntul Sinod din Serbia i-a suprimat brusc bursa pe mai departe, iar aceasta era necesar pentru tiprirea lucrrii (aa cum este necesar la Facultatea din Atena) i ierodiaconul Justin a trebuit s se ntoarc imediat n patrie, din nou fr s duc la capt ceea ce ncepuse. Doctoratul l va relua ceva mai trziu (din ianuarie pn n iunie 1926) cu aceeai lucrare, cu profesorul Diovuniotis, de asemenea la Atena, dar trecnd printr-un necaz i o ncercare mare: a trebuit s scrie din nou lucrarea, pentru c din rutate omeneasc i invidie (la Sremski Karlovac) lucrarea terminat i-a fost furat de pe birou, pentru ca n acest fel s i mpiedice cariera teologic ulterioar, iar pe urmai s i lipseasc de crile sale att de nelepte ntru Dumnezeu i folositoare sufletului. Independent de lucrul la doctoratul n teologia ortodox, ederea Printelui Justin n Grecia ortodox a fost de o mare importan i folos pentru el nsui i pentru cauza Bisericii lui Dumnezeu n Serbia i n Grecia. La Atena a cunoscut mai ndeaproape poporul grec ortodox, religiozitatea lui strveche i viaa vie bisericeasc, i prin aceasta s-au mbogit i el i poporul su. Mai trziu ne-a povestit cu obinuita sa smerenie c, locuind la o btrn grecoaic credincioas, a nvat de la ea mai mult religie dect de la muli alii din Universitate. Ea, zicea Printele Justin, tia aproape toate Vieile Sfinilor pe de rost i eu, ca monah, m-am ruinat i mam minunat n faa evlaviei ei. (Atunci Printele Justin i-a procurat din Atena unele ediii ale Vieii Sfinilor i le-a adus n Serbia pentru a le folosi mai trziu n lucrul su asupra traducerii Vieii Sfinilor n limba srb). La Atena el a cunoscut minunatele slujbe bizantine n bisericile bizantine arhipline cu oameni credincioi. ntr-una din aceste biserici bizantine vechi din centrul Atenei, n care ineau slujbe fraii rui (n cea mai mare parte emigrani din Rusia, care veniser la Atena prin Constantinopolul de atunci i erau primii de fraii greci), el slujea adesea ca ierodiacon, i acolo se ruga cel mai des. Din ziua cnd a fost numit ierodiacon i a nceput s slujeasc Sfnta Liturghie, Printele Justin, putem s-o spunem deschis, a nceput s rennoiasc n sine i n jurul su vechiul ethos i stil liturgic al vieii cretine conform Sfinilor Prini, adic tradiia i practica permanente ale vieii bisericeti: ca aceasta s fie n ntregime i ntru totul centrat n jurul Sfintei i Dumnezeietii Liturghii. Pentru c, dup spusele Sfinilor Prini, ntregul moral cretin ortodox i caracterul vieii duhovniceti const n reculegerea n rugciune cu evlavie, prin care aceast reculegere nu este doar o autoreculegere personal, ci i reculegerea tuturor credincioilor la Sfnta Liturghie, n Biseric Trupul lui Hristos, astfel ca Sfnta Liturghie s fie ntr-adevr inima i plmnii prin care triete i respir ntreaga Biseric i fiecare credincios n parte. Printele Justin s-a contopit i s-a unit cu Liturghia ca i cu inima omului ndumnezeit i atunci i mai trziu n viaa sa, i prin aceasta a trit i a respirat, att n biseric, precum i n viaa de toate zilele n afara bisericii. De aceea, de atunci i pn la captul vieii pmnteti, a slujit Liturghia cu o trud neobosit i cu bucurie, ca un nviat pe cruce al lui Hristos i respira prin ea i mirosea ca ea .
Pagina 16

Despre aceast slujire a sa la biserica din Atena cu fraii si de suferin rui, ca i despre rugciunile i lacrimile sale de fiecare zi i din fiecare noapte n chilia sa n tot timpul ederii la Atena, ne mrturisete nsui Printele Justin mictor i impresionant ntr-un Jurnal de rugciuni prescurtat. Acestea au fost de fapt nsemnrile vieuirii sale zilnice de monah, trite zi de zi i noapte de noapte, unde a notat numrul i felul rugciunilor sale i anumite cugetri i stri n rugciune, aprute n cursul acelor zile i ani. Acest Jurnal ne dezvluie toat mreia i efortul faptelor rvnitoare de Dumnezeu ale tnrului ierodiacon Justin, care tria n rugciune i de lacrimi pentru sine i pentru alii, nct pentru noi astzi nu mai este nici o ciudenie de unde provine la el, mai trziu, acel belug de haruri i virtui spirituale. Dup o mrturisire categoric, el se ruga atunci i plngea zi i noapte pentru toi i toate: pentru fraii si aflai n mari nevoi i ncercri, pentru toi urgisiii i mucenicii, pentru toi desfrnaii i sinucigaii, pentru cei pentru care nu are cine s se roage, pentru flori i vegetaie, pentru psri i animale, pentru toate creaturile de sub bolta cereasc. i toate acestea le fcea cu o nemrginit autosmerire naintea Preadulcelui Domn Iisus i toate cu linitite i abundente pruri de lacrimi calde. Dei el ascundea toate acestea cu bun sim, totui oamenii din jurul lui, mai ales cei din biserica rus din Atena, observaser i se minunau de lacrimile i de rugciunile lui i i se adresau cu rugmintea s se roage la Dumnezeu pentru ei i pentru necazurile lor care nu erau mici n acea vreme. Acest iubitor de Hristos i de frai se ruga atunci i mai mult pentru ei toi i pentru fiecare n parte i, de asemenea, pe unii i ajuta i n alt fel, ct i cum putea. Doar cte ceva din toate acestea este notat n amintitul jurnal. Despre acest Jurnal de rugciuni inut atunci, blndul nostru Btrn nu a vorbit nimic niciodat i probabil c nici el nsui nu i-a mai amintit de el mai trziu (pentru c acel caiet a fost gsit dup moartea sa vrt undeva printre cri). Faptul c el nota atunci zilnic rnduiala sa de rugciune i c fr s vrea ne-a lsat mrturia faptelor sale, nu trebuie s ne mire i s ne surprind. El nu era singurul care a fcut aa ceva. Ceva asemntor a fcut i Sfntul Simeon Noul Teolog, care vorbea deschis despre faptele sale binefctoare i despre ntmplri minunate, ca nici un alt sfnt naintea sa, dar ntotdeauna cu nemrginit smerenie i osndire de sine. n timpurile mai noi, la fel au fcut unii dintre prinii din Pustia Optina n Rusia, dar i sfinii Ioan de Krontadt i Siluan Athonitul. Iubitorul de rugciune Printe Justin a fcut aceasta numai la nceput i doar pentru sine, ca un fel de spovedanie zilnic, ca o verificare a gndurilor sale i un autocontrol al contiinei sale (mai trziu a ntrerupt inerea unui astfel de jurnal, exceptnd faptul c uneori nota unele gnduri i sentimente ale sale pe bucele mrunte de hrtie, lsndu-le apoi n crile sau n caietele sale ca semne sau ca material pentru vreo nou lucrare pe care inteniona s o scrie). n toate acestea trebuie s avem n vedere i acea neobinuit meditaie i rarul sim filosofic pe care l avea Printele Justin, prin care el ne amintete adesea de profunda nelepciune i chibzuin a lui Iov i Solomon, dar i chinul sufletului, aa c nu e de mirare c el, asemeni mult cugettorului i mult ptimitorului Iov, i-a dorit ca ceva din acele chinuri ale formrii intelectuale i spirituale ale sale, n care se ntea omul nou i aprea raiunea duhovniceasc n el, s le noteze i s le pun ntr-o carte spre amintire (cf. Iov 19, 23-24). n Jurnalul de rugciuni este notat multa tristee i jale a Printelui Justin din acele zile, dar aceasta este tristeea i jalea dup Dumnezeu, iar ea este de nenlturat pe calea fiecrui suflet dornic de Dumnezeu n aceast lume pctoas, ticsit de amrciunea rului i suferinelor i de capcanele i ncercrile iadului. Aceast jale i tristee nu au fost uor depite nici de marii Prini ai Bisericii. Ca fire tnr, nevinovat i sensibil la toate durerile i suferinele omeneti, creat i cu prisosin druit pentru iubirea lui Dumnezeu, Printele Justin a trecut cu curaj prin
Pagina 17

cunoscuta lege a vieii duhovniceti, dup care n aceast lume i ntr-o astfel de lume, tocmai aceste suflete se verific i se pun la ncercare, pentru ca prin lungi i chinuitoare fapte eroice s ard n ei tot ceea ce este strin iubirii lui Hristos. Pe lng toate acestea, este cunoscut din experiena strveche a ortodoxiei i faptul c actul de curaj al salvrii omeneti este actul de curaj al morii de bunvoie i al rstignirii omului, pentru a se nate i a se ridica treptat, binefctor, un om nou ntru Hristos, format dup chipul Aceluia Care l-a creat (Coloseni 3, 9-10). Acel chinuitor i ndelungat act de curaj spiritual se petrece prin inerea cu struin a tuturor poruncilor evanghelice, dar cel mai roditor se petrece prin lacrimi de rugciune i pocin, n care arde i se topete vechea inim i vechea minte n om i se concepe i se formeaz o nou inim i o nou minte, cum vorbete despre aceasta, ntr-un mod de nentrecut, Sfntul Macarie Egipteanul, pe care Printele Justin l-a studiat cu deosebire n vremea ederii la Atena, aplicnd asupra sa nvtura duhovniceasc i experiena acestuia. Ni se pare c, n aceast perioad a actelor lui de curaj evanghelice i monahale, tnrului Printe Justin se poate i trebuie s i se aplice ceea ce a scris el un an mai trziu despre tnrul monah Rastko la plecarea la Muntele Sfnt: Rastko s-a revoltat mpotriva rului n sine i n lume, mpotriva morii n sine i n lume. De aceea toat viaa lui monahal a fost o nencetat lupt cu rul i cu moartea i stpnirea pcatului i morii prin rugciune, post, veghe, lacrimi, poman, smerenie, mblnzire, iubire de Dumnezeu, iubire de frate, i prin celelalte virtui evanghelice. Nu exist ncercare i nici pcat, va scrie Avva n alt loc, care s nu ard complet n focul rugciunii sufletului nostru; nu exist nici pasiune care s nu plteasc la fel; nu exist nici diavol care s nu ard n flacra nencetat a rugii noastre nlcrimate. Aproape niciodat nu am cobort n sine, noteaz el n Jurnalul su, fr a-mi plnge neputinele, fr a m revrsa n lacrimi i plns cu suspine Prin grozviile vieii pctoase n lume, numai prin rugciune i lacrimi poate omul s rzbat pn la minunatul Chip al lui Hristos Umple, Doamne, inima mea de Tine, dar mai nainte golete-o de tot ce e lumesc i de toate celelalte dorine. Din toate cele spuse, un lucru este nendoielnic: actul rugciunii i al pocinei Printelui Justin n aceast perioad a ederii la Atena a fost excepional consolidat i a fost un semn cert al binefctoarei cercetri a Domnului, cum a fost i la toi cei plcui lui Dumnezeu, cci harul lui Dumnezeu i mila Lui sunt cu aleii Si i poart grij de sfinii Si (n. lui Solomon 4, 15). Conform cilor necunoscute de noi ale blndei Providene Dumnezeieti e sigur c aa i trebuia s se petreac cu el pentru ca acest neobinuit ascet al lui Hristos s treac prin toate luptele i s fie nenvins i astfel cununile nevoinei i rsplata s se nmuleasc. Domnul, care dup vorbele Proorocului cerceteaz inimile i rrunchii (Ieremia 11, 20), a vegheat asupra slugii Sale credincioase n actele de curaj i n luptele contra pcatului chiar pn la snge, cum spune Sfntul Apostol (Evrei 12, 4) , i l-a artat pe el ca pe un biruitor luminos i iscusit cunosctor al tuturor tainelor luptei duhovniceti, pentru ca mai trziu, cu experiena sa bogat, s le fie altora de folos i mntuire. ntr-unul dintre textele sale mai trzii ne-a expus i ne-a descris singur, pe scurt, principalele momente i stadii ale luptei duhovniceti, precum i roadele ei binefctoare, n urmtoarele cuvinte cutremurtor de adevrate: Pentru a nu mai mirosi a lut, ci ani trebuie s introduc omul pacea cerului n aluatul fiinei sale, ci ani s se prelucreze pe sine prin virtuile evanghelice? Din petera ntunecat a trupului meu Te privesc, Doamne, i art, dar nu pot s zresc deloc. i tiu, presimt i tiu c tu eti un arhitect, Doamne, care poate construi casa venic a sufletului meu. Iar zidarii sunt: rugciunea, lacrimile, postul, iubirea, smerenia, blndeea, rbdarea, ndejdea, pocina Atunci tot ce aparine omului este n micare, n emoii, ntr-o plcut vibraie, ntr-o fric gradat. Ca pe soare i n soare: totul este ca ntr-un
Pagina 18

haos i ca ntr-o furtun agitat; erupii nentrerupte, arteziene de foc, ninsori cu scntei de foc, protuberane kilometrice. i soarele astfel agitat revars asupra lumii noastre pmntene o lumina calm i linitit i dttoare de via, care parc nu tie de nici o furtun i de nici un viscol. La fel se ntmpl i cu oamenii lui Hristos, mai ales cu sfinii: ei se retopesc pe sine n extazul rugciunii iubirii i credinei i din tririle lor furtunoase, prin care leag pmntul cu cerul, torc raze tcute i calme, a cror lumin blnd i ginga cldur linitete furtunoasele inimi omeneti i mblnzete slbaticele suflete omeneti Omule, cerul este acoperiul pmntului. Iat, ce mult i-e dat s creti n nlime! Dar la fel i s te scufunzi n adncurile sinelui! S nu fie nlimea vrfului disproporionat fa de adncimile rdcinii. (n josul cascadei timpului) Tot acest act de curaj atenian al Printelui Justin, care s-a continuat i mai trziu i a durat de fapt pn la sfritul vieii sale pmnteti, a fost o revrsare i o trezire a viei sale credine i a nemsuratei iubiri pe care o avea fa de Preadulcele Domn Hristos. Pe El L-a iubit mai mult dect pe oricine altul i pentru El a trit i a murit prin toate actele sale de curaj i mai ales prin rugciune i lacrimi. De aici i la el, ca i la ali muli sfini ortodoci, rugciunea a fost nu numai cutarea iertrii i primirea mntuirii, ci i mult mai mult dect att: expresia i revrsarea iubirii i a iubirii lui Dumnezeu, despre care mrturisesc i aceste cuvinte ale unui Luminat, cu adevrat pline de smerenie: Doamne, eu sunt om doar pentru a grei, iar Tu eti Dumnezeu doar pentru a m ierta!. Printele Justin a fost ntr-adevr un neobinuit i un excepional iubitor de Hristos, cu adevrat iubitor al Unicului Iubitor de oameni, i de aceea toate actele lui de vitejie duhovniceasc se pot explica doar prin iubirea fa de Hristos. De fapt, doar iubirea de oameni a lui Dumnezeu i iubirea de Hristos a omului pot s explice pn la final toat taina ascuns care se petrece ntre Hristos i sfinii Si i n aceast lume i n cealalt. Muli ani mai trziu, un coleg al lui de coal i prieten apropiat, de fel din Atena, iar acum profesor de teologie i un renumit teolog ortodox, ne-a spus c n timpul ederii la Atena, tnrul Printele Justin a lsat asupra lui cea mai puternic impresie prin faptul c nainte de toate era un om al credinei vii i un om al rugciunii, un adevrat om evanghelic. i ntr-adevr, credina vie i puterea rugciunii Avei Justin, ca i autorstignirea lui luntric din dragoste de Hristos, autosmerirea lui n mijlocul amarei taine a vieii i a lumii cufundate n pcat, se rsfrngeau i pe faa lui melancolic i plin de duh i atunci i mai trziu. De aceea l-a i ndrgit acel prieten al su. Datorit faptelor i virtuilor sale, Printele Justin atrgea la sine muli oameni ca un magnet, n timp ce altora acest lucru le provoca respingere. Acestora din urm li se prea c prin faptele sale i prin aspiraiile sale duhovniceti i persecuta, pentru c ei, n indolena lor, nu aveau voin, nici ardoare ca s-l urmeze n actele lui de curaj. Astfel c s-a repetat i la el, mai ales cu vreun an mai trziu, acel ndeobte cunoscut adevr care li s-a ntmplat tuturor oamenilor lui Dumnezeu, adic faptul c omul drept este chinuit n aceast lume i c viaa lui Dumnezeu este pentru oamenii acestei lumi obositoare i respingtoare. Dar psihologia oamenilor care nu accept, ba chiar i alung pe oamenii drepi, a fost de mult ntrevzut i descris de neleptul Vechiului Testament cu aceste cuvinte: S vnm pe cel drept, fiindc ne stingherete i se mpotrivete isprvilor noastre i ne scoate vin c stricm legea i ne nvinovete c nu umblm cum am fost nvai din copilrie; Cci viaa lui nu seamn cu viaa celorlali i crrile lui sunt schimbate (n. lui Solomon 2, 12;15). Soarta a mare parte dintre oamenii sfini i rvnitori ai lui Dumnezeu este n aceast lume aa cum s-a artat i n cazul Sfntului Ioan Gur-de-Aur, i anume c acetia ori i trezesc, ori i irit, deci oricum nu-i las indifereni. n acest sens, ei sunt judectori ai acestei lumi nc din via (cf. 1 Corinteni 6, 2; Ioan 3, 19).
Pagina 19

Printele Justin s-a ntors n ar de la Atena n anul 1921, n ajun de Pogorrea Sfntului Duh. nti a trecut pe la prinii si din Vranje i apoi a luat legtura cu Patriarhul la Belgrad i Sremski Karlovac. Patriarhul Dimitrie l-a primit foarte frumos, pentru c ntotdeauna l-a iubit printete i l-a binecuvntat ca de atunci s lucreze la Seminarul Sfntul Sava (mutat de la Belgrad la Karlovac n acea vreme). n vara aceea, nainte de a-i lua n primire ndatorirea de dascl, Printele Justin a vizitat unele mnstiri ale noastre mpreun cu colegii i prietenii, aa cum a fcut i mai trziu n via, pentru c mnstirile i se lipiser de inim pentru totdeauna. Intrnd deci ca dascl la Seminar (n octombrie 1921), a predat Sfnta Scriptur a Noului Testament, iar dup aceea i Dogmatica i Patrologia. Cum a predat i ct de inspirat a tlmcit Evanghelia Mntuirii, ne-o dovedesc interpretrile sale, notate cu pasiune pe atunci i multiplicate de elevii si, iar acum deja publicate parial . naintea fiecrei predri din Evanghelie sau din Apostoli, el se ruga clduros, cu lacrimi, i anume cu aceste cuvinte ale rugciunii, scrise spre mrturisire: Doamne, Cel mai slvit de Sfntul Evanghelist i Apostol al Tu, binecuvnteaz-m pe mine pctosul i nva-m ce i cum s vorbesc. Prin asemenea rugciuni scurte sau prin altele la fel se ruga de asemenea i cnd trebuia s propovduiasc n biseric sau s in undeva vreo prelegere din Sfnta Scriptur sau n general din nvtura teologic . Despre felul n care a predat Dogmatica i Patrologia din nou ne mrturisesc cel mai bine textele multiplicate sau tiprite ale Dogmaticii, n care se vede cunoaterea de ctre el a Sfinilor Prini, a tiinei lor nelepte i a teologiei. Ce au nsemnat pentru el Sfinii Prini i teologia lor dogmatic, ne-o vor arta cel mai bine urmtoarele cuvinte ale sale, pe care nu putem s nu le amintim: Ortodoxia i ortodoxia iluminrii. Iluminarea este viaa n Sfntul Duh i prin Sfntul Duh. Nu exist ortodoxie n afar iluminrii, n afar purtrii de duh. n lumea realitilor umane iluminarea este msura ortodoxiei. n msura iluminrii e msura ortodoxiei. Ortodox este numai ceea ce este de la sfinii purttori de duh, de la Sfinii Prini ai Bisericii. Teologia ortodox este o teologie evanghelic pentru c este de la Duhul Sfnt, pentru c este de la Apostolii i Sfinii Prini purttori de duh: Cu Sfntul Duh al teologiei Da, cu adevrat, teologia evanghelic este numai prin Duhul Sfnt, se dobndete numai prin El i se creeaz numai cu El. De aici, pentru noi, ortodocii, Prinii Bisericii sunt purttori de duh singurii teologi adevrai, singurii cunosctori ai tainei ortodoxiei, singurii dascli ai venicului adevr despre Dumnezeul n Trei strluciri. Ei sunt conductorii notri, ei nvtorii de teologie, ei trmbiele Duhului Sfnt, ei pstrtorii tainei Sfintei Treimi, ei ochii lui Hristos. Din cauza tuturor acestora, ei sunt msura i ndreptarul a tot ceea ce este ortodox, a tot ceea ce este evanghelic. Ce nu este de la ei, ce nu este n duhul lor, nu este ortodox. Numai ceea ce se poate adeveri prin duhul lor este ortodox, este evanghelic, este venic. Studierea Sfinilor Prini este din aceast cauz o chestiune primar a teologiei ortodoxe. Aceast idee se boteaz n ap vie i toat se scurge n viaa venic. Sufletul ntinerete, simmntul devine venic, gndul prinde aripi i zboar ca vulturul n nlimi curate. i crete prin toate nemrginirile dumnezeieti, stimulat de logosul su purttor de dorina de dumnezeire. Din prea marea sa iubire fa de sfini i fa de teologia ortodox a Sfinilor Prini, Printele Justin, imediat dup venirea la Seminarul din Karlovac i mpreun cu ieromonahul Irineu orevi, a cerut ca la Seminar s se introduc Vieile Sfinilor ca obiect constant n planul i programa de nvmnt . Pentru c el s-a luptat de la nceput mpotriva modului scolastic lipsit de via i protestant-raionalist al instruirii tinerelor suflete i de aceea a cerut ca predarea i studierea tiinei ortodoxe i bisericeti s se fac prin metode ortodoxe i ale Sfinilor Prini. i, n general, putem spune c pentru Printele Justin adevrata tiin i cultur cretine au fost
Pagina 20

ntotdeauna legate de sfinenie i sfinire i aceasta nseamn act de curaj i nevoin: Sfinenia este un act de curaj i de aceea cultura este un act de curaj. De aici, el a avut adesea greuti cu forurile bisericeti i s-a izbit de nenelegere tocmai din partea lor, ceea ce l-a costat i dese mutri dintr-o coal n alta i diverse prigoniri i marginalizri. Dar el nu a ovit, ci, att prin viaa sa ct i prin nvtur i prin predare i educare, L-a mrturisit pe Domnul Hristos i opera Sa de mntuire, nvare, culturalizare i transformare a oamenilor. De aceea, pentru muli oameni i muli elevi ai si, Printele Justin pn azi a fost i a rmas modelul i idealul dasclilor i profesorilor seminariti i de asemenea i al Facultii, cnd a predat mai trziu acolo. Printele Justin a fost i pedagog la Seminar. El a educat evanghelic ortodox numeroase generaii de teologi, seminariti i clerici i i-a ndrumat spre slujba bisericeasc i n tiina teologic. El nu a fost dascl i profesor de catedr, ci nainte de toate un viu i adevrat martor al lui Hristos, i de aceea ntreaga sa via de profesor i pedagog i munca sa au fost o bun mrturisire despre Hristos Mntuitorul, pentru care el a tiut s aprind att de minunat iubirea elevilor si i mai trziu a studenilor. Sunt nenumrate mrturisirile acestor dragi elevi ai si i noi vom reproduce aici una: Chipul omenesc al pedagogului nostru, al Printelui Justin, scrie unul dintre elevii si, i modul n care ne-a introdus n tainele Evangheliei au fost ceea ce ne-a adus i ne-a legat de el. Cel mai frumos i mai de pre lucru pe care l-am nvat de la el a fost sL iubim pe Hristos. Iubirea fa de Hristos, pur i plin de elan tineresc, a fost ceea ce ne-a legat de dasclul nostru care n curnd a devenit printele nostru duhovnicesc. i toi l-am numit Printele Justin . Munca sa educativ cu elevii Printele Justin a perceput-o ca pe o lucrare asupra vieii lor venice cci, aa cum a spus ocazional ntr-un discurs, el nsui a procedat astfel: Cine nu-i nva pe ceilali s se pregteasc pentru viaa venic este un pedagog mincinos. Metoda lui n munca de educare era doar Evanghelia i scopul tot evanghelic: de a deveni desvrit, aa cum desvrit este Tatl nostru ceresc (cf. Matei 5, 48). Aceasta se obine cu ajutorul Bisericii ortodoxe i al vieuirii duhovniceti, iar el a fost ntruchiparea vie a uneia i a alteia. El i-a nvat pe copii mai ales starea de rugciune ortodox, adic mersul la biseric i exersarea voluntar, cu plcere, a actelor de curaj i a virtuilor ortodoxe. Nu toi elevii si erau la fel de receptivi la munca sa de educare i la strduina pentru ei i sufletele lor, dar toi erau siguri c-i iubete i c se roag la fel pentru toi. Unul din rapoartele sale de pedagog ne spune cel mai bine ce nsemna pentru el i care anume era relaia sa cu elevii: Instruirea de ctre pedagog n practicarea Evangheliei acesta este scopul educrii n teologia ortodox. Acesta i nimic altceva. Cine impune un alt scop este contra lui Hristos. Minunatul Domn Iisus a venit n aceast lume a groazei i a morii: ca El s fie tot n toate. Cei ce trec pe lng El, fr El, mpotriva Lui sunt hoi i tlhari. Contiina despre El ca unicul i de nenlocuitul Dumnezeu i Domn domin n fiecare suflet cu adevrat ortodox. Dac ceva din educaie nu conduce ctre El, nendoielnic duce la antihrist. Educaia ortodox nzuiete: ca Evanghelia Mntuitorului s cuprind tot sufletul omului, toate nemrginirile i imensitile sale i astfel metamorfozeaz omul ntr-o fiina venic i dumnezeiesc-uman. De aceea educaia ortodox este un act multilateral personal. Ea nu se poate impune cu fora, nici n mod mecanic. De la nceput i pn la sfrit este voluntar, o lucrare personal a omului ca posesor i purttor al sufletului su. De aceea este necesar un efort duhovnicesc nentrerupt, un act de curaj personal. Educarea n spiritul Evangheliei nu este altceva dect colaborarea evanghelic a pedagogului i a celor care nva n tot ceea ce este al lui Hristos. n aceasta const bucuria i suferina; bucurie fiindc omul lucreaz pentru mplinirea chemrii unicei bucurii adevrate:
Pagina 21

Evanghelia, suferin fiindc este greu s stpneti sufletul i de bun voie s-l supui legilor dumnezeieti ale Evangheliei nceputul autoeducrii evanghelice a omului este: s devii critic necrutor fa de tine nsui. i nc critic evanghelic, ceea ce iari nseamn: nencetat i necrutor s critici prin Evanghelie fiecare gnd al tu, fiecare dorin a ta, fiecare sentiment al tu, fiecare lucrare a ta. i toate acestea sunt exprimate cu nelepciune dumnezeiasc n acele cuvinte ale unui sfnt printe: Osndirea de sine este nceputul izbvirii. Soarta a tot ceea ce este evanghelic a exprimat-o Domnul Hristos prin minunata Sa pild despre Semntor i smn. i aceast pild s-a realizat n mic msur i n munca de educare n seminarul nostru. Un teren bun a dat seminei evanghelice un rod de o sut de ori, de aizeci de ori mai mare; i au fost i spini care au sufocat destule semine evanghelice i pietre care s-au comportat indiferent fa de smn. Dar acesta din urm este un motiv special care ntrete rugciunile noastre i dorinele din rugciune: ca minunatul Semntor Ceresc s nmuleasc pmntul cel bun din sufletele celor pe care i educm. Printele Justin s-a rugat mult, n mod deosebit pentru elevii si ca pentru copiii si duhovniceti, i s-a preocupat de problemele i nevoile lor trupeti i duhovniceti. I-a ajutat ct a putut, i spiritual i material, iar la terminarea colii i-a condus cu binecuvntarea sa, cu rugciuni i lacrimi, la munca n via Domnului . i n general n aceast perioad de munc n Seminar se ruga foarte des i mult, poate nu mai puin dect mai nainte la Atena. n aceast perioad a fost hirotonit ieromonah i de atunci a slujit nc i mai des i s-a rugat cu fervoare pentru alii, mai ales la Sfintele Liturghii. i hirotonisirea sa a fost astfel. n anul 1922, praznicul Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul a czut ntr-o luni. n ziua de dinainte, Patriarhul Dimitrie l hirotonise pe prietenul lui Justin, Irineu, ca ieromonah. n ajunul acelei duminici, Patriarhul i-a propus i lui s l sfineasc ieromonah la acelai praznic. Dorind, din smerenie, s rmn ierodiacon, asta i pentru c iubea mult acest rang i slujba, el l-a rugat pe Patriarh s nu fac aceasta i s-l lase cum a fost pn acum. n acea noapte s-a rugat foarte mult i cu lacrimi Domnului Cel Preadulce i Fecioarei i de asemenea Sfntului Ioan Gur-deAur s-l lumineze i s-l nvee ce are de fcut. A doua zi, duminic dup-amiaza, la Seminarul de la Karlovac, episcopul Nicolae inea ca de obicei o interesant prelegere, iar elevii i Printele Justin au ntrziat la biseric la vecernie. Cnd a ajuns Printele Justin la biseric a vzut c nsui btrnul Patriarh i-a pus patrafirul i a nceput s slujeasc. Acest lucru, zice el, m-a lovit atunci att de tare nct am simit n sinea mea o schimbare puternic i am spus: voi primi ascultarea i numirea. Astfel c a doua zi Sfinia Sa Dimitrie l-a hirotonit preot. n timpul hirotoniei ntru preot a plns n faa sfntului scaun ca un copil mic, din pricina mreiei tainei preoiei. A simit c a trecut vremea slujbei lui dragi de ierodiacon i c acum pe umerii lui apas o slujb i o responsabilitate mult mai grea: binefctoarea slujire pastoral care nu i va mai oferi atta timp liber pentru rugciune i pentru grija fa de sufletul su. i ntr-adevr, de cnd a devenit ieromonah, a devenit nu numai preot slujitor, ci i pstor al multor suflete. Multora le va deveni n scurt timp printe duhovnicesc, att elevilor de la Seminarele unde preda, ct i multor altor suflete credincioase din Biserica srb, att pentru cei mai tineri ct i pentru oamenii cu serioase probleme duhovniceti. Adesea este invitat la bisericile parohiale i la mnstiri ca s slujeasc i s predice. De asemenea, este adesea invitat s ia parte la adunri duhovniceti i de rugciune sau la adunri de nsemntate cretineasc, bisericeasc, teologic i internaional mai larg. i iubea n mod deosebit pe pioii frai cucernici i i ajuta sub toate aspectele i i susinea, dar i i avertiza asupra posibilelor pericole . El a considerat micarea ortodox a Bogumililor drept o reacie popular a sufletelor simple,
Pagina 22

flmnde de Dumnezeu, mpotriva culturii strine europene care, n locul aplecrii ortodoxe naintea lui Hristos, impune poporului nostru aplecarea naintea omului i a idolilor. La sufletul poporului nostru nu merge cultura raionalist-scolastic a Europei catolice i protestante a spus i a scris el; de aceea a aprut n popor micarea Bogumil ca revolt mpotriva culturii europene mecanice i distrugtoare. Profund e foamea sufletului nostru spune el mai departe mai profund dect bnuiesc muli inteligeni de-ai notri. i apoi adaug: Acea foame nu o poate potoli nimeni n afar de Domnul Hristos i de Sfinii Lui. De aceea fraii bogumili l-au iubit pe Printele Justin i atunci i mai trziu i l-au considerat dup episcopul Nicolae, drept conductor al lor, printe duhovnicesc i nvtor. Fa de episcopul Nicolae, Printele Justin avea atunci o relaie filial i de ucenic, ca fa de dasclul i nvtorul su. Relaia lor de atunci era n multe privine asemeni modelului de relaie i iubire dintre Sfntul Antonie cel Mare i Sfntul Atanasie cel Mare. Este emoionant un eveniment care s-a petrecut ntre ei n acei primi ani petrecui la Karlovac. Cnd au ieit Rugciunile de pe lac ale Preasfinitului Nicolae, Printele Justin le-a prezentat cu o excepional nsufleire i mulumire ctre Dumnezeu pentru c a dat poporului srb un asemenea rugtor i duhovnic. Prezentarea a ncheiat-o cu o rugciune: Doamne, Iubitorule de oameni, nvrednicete-m cu puterea prealuminatului rugtor Printele Nicolae . Atunci Preasfinitul pustnic de la Ohrida, misionar apostolic al acelor vremuri, a compus i a dedicat ieromonahului Justin un minunat Acatist al lui Iisus Biruitorul morii. A scris Acatistul cu mna sa i s-a semnat pe el modest, cu numele de monahul Nicolae. Printele Justin a notat acel eveniment i n Jurnalul su de rugciune cu aceste cuvinte: Scriind prezentarea la Rugciunile de pe lac am plns scriind despre mine ct sunt de nchis n simiri i strns ca un urub: am simit bucuria c Domnul Multpreamilostiv ni l-a dat pe Preasfinitul Nicolae, cel prea drag Iar cnd am primit Acatistul am plns din cauza sentimentului pctoeniei mele i al lipsei rugciunii. Este ntradevr emoionant pn la lacrimi aceast iubire reciproc i marea smerenie a unuia fa de cellalt, dascl i elev, care arat Marea nelepciune a lui Dumnezeu i Iubirea de oameni Dumnezeiasc pentru noi (cf. Matei 11, 25-26). n aceast perioad, Printele Justin a mai avut relaii duhovniceti deosebit de strnse i cu un alt mare i sfnt om al lui Dumnezeu. Acesta a fost ierarhul i teologul ortodox rus Mitropolitul Antonie Hrapoviki, care se afla atunci la Sremski Karlovac. Printele Justin se ducea la el foarte des, se spovedea la el i slujea mpreun cu el, i a dobndit de la el mult folos duhovnicesc i s-a mprtit de experiena sa ascetic. n multe rnduri a i scris despre el, mai ales dup binecuvntata rposare a lui Antonie . Ceea ce a nvat de la el i cum l-a simit a descris n aceast scurt fraz: La noi Mitropolitul Antonie a intrat deja n tradiie, i nc n cea mai mare parte tradiie preoeasc. El a scris mai puin, dar a trit viaa din Vieile Sfinilor i de aceea este preios tot ce a rmas scris de la el. n afar de Mitropolitul Antonie, Printele Justin s-a apropiat duhovnicete i de Preasfinitul arhiepiscop al Chiinului Anastasie, pe care l-a preuit n mod deosebit datorit rugciunilor sale ngereti. De asemenea, a fost ntr-o strns prietenie spiritual cu printele protoiereu Aleksei Neljubov (al crui nume, zice el, era n contradicie cu ceea ce era el n realitate: era tot numai iubire i rugciune fierbinte). La el s-a i spovedit o vreme. i de altfel Printele Justin i iubea foarte mult pe fraii ortodoci rui, aa cum i iubea i pe fraii ortodoci greci i bulgari. n Bulgaria a mers mai trziu: cnd a devenit profesor la Facultatea de Teologie i-a dus studenii n vizit la locurile sfinte i la mnstirile din Bulgaria. Iubirea duhovniceasc i prietenia l-au legat i de nc o personalitate remarcabil a vremii noastre: cnd era profesor la Bitola, a fost confrate i coleg cu plcutul lui Dumnezeu Sfntul Ioan Maximovici, ultimul episcop de Shanghai, care,
Pagina 23

n duh de rugciune i de nevoin, a trecut la Domnul n San Francisco (America), fiind cunoscut nc din timpul vieii prin abundena harismelor dumnezeieti. Dar pe cine n-a iubit Printele Justin ? Durerea i tristeea fiecruia le simea ca i cum ar fi fost durerea i tristeea sa, plngea cu fiecare i se ruga insistent pentru acela, cel mai adesea n tain i pe ascuns. De aceea, parc ar scrie despre sine i se spovedete cnd spune: n aceast lume trist i amrt, darul lacrimilor este cel mai emoionant i mai dumnezeiesc dar. A plnge deasupra tristei taine a lumilor le este dat doar aleilor. Iar prin cei mai alei a plns ntreaga creaie, prin cei care se roag au plns ochii triti ai sfinilor ntristai ai neamului omenesc. ntradevr, el a i fost unul din aceti rari sfini ntristai i mijlocitori de rugciune naintea lui Dumnezeu pentru ntregul neam omenesc mult ncercat i pentru fiecare fiin omeneasc cu chip dumnezeiesc i al lui Hristos i pentru fiecare creatur. Uneori aceast ntristare comptimitoare din rugciune venea la Printele Justin pe de o parte ca urmare a smereniei sale i a cinei, i pe de alta n urma prea multor preocupri cotidiene i mpovrrii cu treburi i griji legate de viaa i munca n coal i-n alte locuri, pn la puternica dorin de a prsi lumea i a se retrage ntr-o mnstire sau chiar la Sfntul Munte Athos. Presat de treburi i griji, de predri la coal i n alte locuri, pe lng aceasta i de redactarea revistei pe care o edita n acei ani cu colegii si , el, ca i Sfntul Sava cndva, tnjea dup timpul rpit rugciunii i dup linitea rugciunii. De aceea a fost firesc faptul c a aprut n el dorina de a prsi toate acestea i de a se retrage undeva ntr-o mnstire n pustiu, pentru rugciuni mai srguincioase i pentru fapte. Din Jurnalul de rugciuni se vede c atunci se dojenea adesea singur i plngea, ca i cum ar fi neglijat i ar fi abandonat de tot faptele sale monahale. Astfel, n Jurnalul din 1922, n ajunul Sfntul Ioan Gur-de-Aur Sfntul pe care l iubea cel mai mult i cruia s-a rugat nencetat ntreaga via n plnsul rugciunii i, nvinovindu-se, i spune siei: Oare sunt eu monah? Toate faptele mele sunt pierdute Trebuie s las toate acestea i s merg n pustiu, la Athos, i s m dedic rugciunii i postului Cnd am s pornesc eu odat cu totul dup Preadulcele Domn spre viaa de nevoin din mnstire?. La sfritul aceluiai an, cntrind anul care se termina, el socotete despre sine cu smerenie c viaa sa de post i rugciune a murit i de aceea se roag cu lacrimi Sfntului Vasile cel Mare: Sfinte Printe Vasile cel Mare, nvie-l pe mortul din mine n Noul An. Totodat, n aceeai noapte, la scurgerea anului 1922 i la nceputul noului an, el face n jur de dou mii de mtnii i rugciuni i termin cu smerenie nsumarea rezultatelor spirituale cu aceast expresie evanghelic care ne dezvluie demnitatea lui, nu mai puin cu rugciunile i lacrimile: Ca de obicei ptimesc. Ct este totui de necesar i binefctoare sfnta virtute a ptimirii pe calea dumnezeiesc-uman a vieii spirituale i a izbvirii omului drept credincios o tiu numai cei care au trit personal acel adevrat cuvnt al Izbvirii n Sfnta Evanghelie: Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19). Ca i bunavestire a Apostolului: ca Domnul i Dumnezeul nostru se numete i este nu numai Dumnezeul iubirii ci i Dumnezeul rbdrii i al mngierii (Romani 15, 5). ntr-adevr, n actul rbdrii evanghelice, rbdarea pentru Dumnezeu i pentru Biserica lui Hristos, ale crei necesiti pastorale au i pretins rmnerea lui n lume, Printele Justin a perseverat biruitor i de aceea a dobndit pentru sine noi cununi de la Dumnezeu. El ntr-adevr i-a salvat sufletul prin rbdare. Rmnnd n lume i fcnd o lucrare apostoleasc, el s-a trudit ca munca sa i preocuprile sale zilnice s le mplineasc i s le sfineasc prin rugciunea din minte i inim ctre Iisus. Evident, a dorit ca unei asemenea rugciuni s i se dedice i mai mult, de aceea l atrgea nfocat dorina spre mnstire i pacea pustiei. C acea rugciune i s-a lipit de suflet nc de atunci, se vede din Jurnalul su de rugciune. n mai multe locuri din acestea, de exemplu n anul
Pagina 24

1922, noteaz c zile la rnd a fcut cte cinci sute, o mie i dou mii de rugciuni ale lui Iisus. Acest lucru se vede i din faptul c citea cu srguin scrieri ale sfinilor ascei pustnici, ca i scrieri ale lui Ignatie Briancianinov despre importana acestei rugciuni sfinte: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! cu care s-au hrnit de cnd lumea nenumrate suflete doritoare de dumnezeire. Munca Printelui Justin la Seminarul din Karlovac a continuat pn n anul 1927. De fapt, n acel an, n martie, el a dat i a luat examenul de profesor, iar lucrarea de diplom a fost un studiu profund ortodox, ascetic i teologic: Teoria cunoaterii la Sfntul Isaac Sirul. Aceasta este o lucrare care prezint concis toate tainele i profunzimile nevoinelor ortodoxe, pe calea renaterii i mntuirii duhovniceti, de la omul vechi pctos pn la omul nou renscut i ndumnezeit n Hristos. Tot n aceast vreme, el mpreun cu prietenii si, n cea mai mare parte colegi de studii la Oxford, a editat i a redactat Viaa cretin (revist pentru cultur cretin i pentru viaa bisericeasc). Nevoitor i rvnitor n orice act plcut lui Dumnezeu, Printele Justin a fost plin de rvn i n munca sa asupra insuflrii contiinei bisericeti n poporul nostru i n aflarea criteriilor ortodoxe dup care trebuie s se cluzeasc Biserica. Cum din copilrie era iubitor de dreptate, i mai ales acum ca monah-ascet i teolog iluminat al Sfinilor Prini, n acea iubire de adevr i iubire de dreptate, el asemenea preferatului su iluminat Sfntul Ioan Gur-de-Aur sau sfinilor monahi studii, a expus n public prerile sale i uneori i criticile privitoare la viaa bisericeasc, la faptele i comportarea unor slujitori ai Bisericii sau organizaii religioase . Prezentnd i examinnd atent problemele vieii i muncii bisericeti, ieromonahul Justin, ca redactor al revistei, nu a criticat doar, cum au spus unii i atunci i mai trziu, cu rea intenie. Au fost i critici, desigur, dar cele mai multe au fost evalurile i examinrile pozitiv-ortodoxe ale evenimentelor i timpurilor n care s-a trit i s-a lucrat, au fost atenionri freti i filiale i rugmini, susineri i laude unde trebuia, dar i entuziaste clarviziuni profetice. Toate scrierile sale de atunci, i mai ales articolele, nu au pierdut nici astzi nimic din prospeimea i actualitatea lor, cci toate sunt mbibate de spiritul i dragostea Sfinilor Prini, de duhul binefctor pentru Biserica lui Hristos i pentru mntuirea oamenilor. Tot ce este cu adevrat omenesc, cu adevrat bisericesc i ortodox, chiar dac ar prea greu i amar, i-a gsit ecoul i sprijinul n revista Printelui Justin i a colaboratorilor si: Este uor s fii romano-catolic, scria el atunci, i mai uor s fii protestant, dar e greu prea greu este s fii ortodox. Cci a fi ortodox nseamn: a face permanent act de curaj de la om la Dumnezeul-om, a fi n permanent zidire a ta nsi prin fapte dumnezeiesc-omeneti. ns unora dintre slujitorii Bisericii, i mai ales celor de pe poziii mai nalte, aceast munc i o astfel de lucrare nu le-au fost pe plac. Trebuia s ai vitejie duhovniceasc i abnegaie i autocritici ascetice ca s poi suporta acea reamintire i artare a adevrului, dar i critica pentru neadevr i nedreptate, iar acest lucru nu a fost niciodat uor pentru oameni i deci nici de aceast dat. Unii s-au ridicat mpotriva revistei Viaa cretin i mpotriva oamenilor care lucreaz la ea, adic n principal mpotriva Printelui Justin. nsui Printele Justin a aflat i a simit ce se petrece n jurul su, dar din iubirea sa de adevr i din iubirea de dreptate n slujba Bisericii lui Hristos, nu a dat napoi, nici atunci i niciodat n via. Iat ce scrie el nsui, dup civa ani de la apariia revistei, despre Viaa cretin : Viaa cretin iese ncrcat de binecuvntrile multor cititori, dar i de insultele unora. Dac nu ar fi acestea din urm, Viaa cretin nu ar fi cretineasc, cci tot ce este de la Hristos este piatra ncercrii, piatra indignrii. Viaa cretin tie ce vrea i vrea ceea ce vrea Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, de aceea i-a revoltat pe aceia care parial nu vor aceasta. Biserica ortodox este ceva att de sfnt, att de preacurat, att de supraomenesc i de binefctor, nct
Pagina 25

de tot ceea ce este bisericesc trebuie s te apropii cu fric de Domnul Iisus cel Viu. Viaa cretin recomand nencetat o asemenea preoeasc, ortodox metod de lucru n Biseric Ea mrturisete nencetat c Domnul Hristos cu Duhul Sfnt conduce Biserica prin Sfinii Prini. Nu ne propovduim pe noi, ci pe Domnul Iisus prin Sfinii Prini, de aceea Viaa cretin nu este iubit de cei care se propovduiesc pe sine, care se impun pe sine n locul Sfinilor Prini, care normeaz dup timp Noi nu ncetm s accentum c n Biseric cel mai bine gndesc cu Duhul Sfnt Sunt unii care cer reformism n cadrul Bisericii, dar nu simt c reformismul modern este pentru Biserica ortodox la fel ca deformismul! Viaa cretin este contra acestuia; ea are un punct de vedere ortodox cnd afirm c prin sfini ni s-a artat calea ortodox pentru transformarea personalitii i a societii: reformeaz-te nti pe tine nsui prin generozitatea Sfntului Duh, iar Domnul nsui i va reforma pe alii prin tine. Din cauz c am dat napoi din faa Sfinilor Prini i a Asceilor notri ortodoci de nenlocuit, ne-am molipsit de reformismul apusean. Am uitat porunca: S nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit (Romani 12, 2). Din cauza unei astfel de poziii verticale i juste, Printele Justin a avut necazuri i nainte de acestea, cnd s-a preocupat de binele material i spiritual i de progresul elevilor si de la Seminar. Din pricina unui asemenea caz, anumii arhierei care s-au simit atini prin scrierile sale au vrut s-l trimit pe ieromonahul Justin n fa judecii Sfntului Sinod . L-a scpat de judecat Sfinitul Patriarh Dimitrie, arhiereul su superior, rspunzndu-le arhiereilor respectivi c ceea ce a scris Printele Justin este purul adevr. De altfel, Patriarhul Dimitrie l-a iubit i preuit pe ieromonahul Justin, i cu aceast ocazie, chemndu-l la el, i-a spus cu blndee printeasc: tii, fiule, tu eti un bun monah i totul este bine, numai c trebuie s scrii mai puin, cci ai pana ascuit i pe unii oameni i doare. ntre timp, nici Prea Fericitul Patriarh nu a putut s mpiedice s se mplineasc i asupra slugii credincioase a lui Hristos Printele Justin adevrul Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini c dreptatea pe lumea aceast merge pe picioarele ptimirii. Toi oamenii lui Dumnezeu, mai ales cei mai nfocai i mai zeloi lucrtori n Via Domnului, din vremurile apostoliceti i pn n zilele noastre, au trecut prin nevoi, ncercri i suferine. Purtnd i mrturisind Adevrul Dumnezeiesc, ei au ntmpinat ntotdeauna n jurul lor rezisten i mpotrivire. Cci virtutea e lucru greu i aspru pentru oamenii care nu sunt gata ca de dragul ei s suporte truda i jertfirea de sine. De aceea, soarta tuturor oamenilor virtuoi i srguincioi n lucrarea dumnezeiasc este de a ntmpina rezisten i mpotrivire n jurul lor i pn la urm s fie i prigonii. Aa a fost i cu Printele Justin. n vara anului 1927, dei formal mutat, a fost de fapt expulzat la Prizren . n spatele acestei mutri sttea intenia clar a celor care l-au izgonit ca n felul acesta s fac s piar i revista Viaa cretin, ceea ce s-a i obinut (pentru c la Prizren nu erau condiii de editare i tiprire). n articolul scris cu acea ocazie , Printele Justin nu se lamenteaz, nici nu se plnge din cauza prigoanei i a suferinelor personale (Omul l gonete pe om molia o gonete pe molie, scria el. Ce e grozav n aceasta? Nimic) i nici din cauza revistei Viaa cretin. Dar el simte nevoia s-i apere calea i poziia ortodox, fiindc prin aceasta apr Adevrul. Cu aceast ocazie, scrie: Eu trebuie s apr calea pe care merg, nu pentru c e a mea, ci a Lui, a lui Hristos, pe care El a descoperit-o, El a deschis-o, El a statornicit-o. Aceast calea dinti i unica, din prpastia urt mirositoare a pmntului pn n naltul nmiresmat al cerului. Prima i unica i alt cale nu exist. Toate celelalte ci se rotesc ntr-un inel al grozviilor fr de ieire. Calea Sa e Personalitatea Dumnezeiesc uman, nesfrit i nemrginit. Dac omul pete pe ea, pete n Adevrul venic i n viaa venic, deoarece Calea, Adevrul i Viaa sunt una n
Pagina 26

Domnul Iisus Jalnic e sufletul omului pn la moarte i dup moarte dac Domnul fctor de minuni nu-l conduce pe calea Sa dumnezeiasc. Acea cale a lui Hristos se pstreaz n Biserica Ortodox prin Duhul Sfnt, prin Sfinii Prini Dac eu sunt Iona pe corabia Bisericii Srbe, aruncai-m n mare, doar s-o liniti furtuna, s se salveze corabia. i poate c vreun chit m va primi n pntecele su i, cnd va fi nevoie, m va arunca pe mal E binevenit orice suferin de dragul Domnului Celui de nenlocuit. Cu ct mai multe suferine se prvlesc peste credina mea, aceasta se nfige i mai profund n inima mea. Pentru un cretin, suferinele sunt purgatoriu; i nc ceva primvar pentru sufletul lui, i prospeime, i ntinerire n lupta pentru ortodoxie, eu am mers pe calea Sfinilor Prini direct spre Adevrul ortodox al lui Hristos i niciodat nu am fcut pe placul oamenilor, cci dac a fi fcut pe placul lor, atunci nu a fi fost nici ultima slug a lui Hristos. Eu sunt convins nc n continuare c numai prin nsuirea filosofiei Sfinilor Prini i a nelegerii ortodoxiei prin acte de curaj poate renvia sentimentul nostru bisericesc, letargic i paralizat i n timp ce lumile se dezlnuie deasupra noastr i pcatele noastre n noi, sufletul ortodox dornic de Dumnezeu tnjete dup viaa sfnt ntru Domnul Hristos, dup Sfnta lucrare n biserica noastr mult ncercat, tnjete i se roag cu suspine: Preasfnt, preacurat, binecuvntata, slvita noastr Nsctoare de Dumnezeu i Preapropiat Marie cu toi sfinii pomenind-o, pe noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr, lui Hristos s o dm. ie, Doamne!. i ntr-adevr a fost pcat c Viaa cretin s-a stins aa de repede i n felul acesta. Pentru c muli, mai ales pstorii tineri predispui spre nevoin i misionarism, gseau n ea un bogat material ortodox i sprijin i nsufleire pentru munca lor. Muli i-au ndreptat atenia asupra poziiei redactorului acestei reviste strict bisericeti i ortodoxe i nu numai c au luat la cunotin, ci au fost cluzii spre o ortodoxie soborniceasc i au fost ndemnai la o iubire cretineasc pentru fraii lor din ntreaga lume, mai ales pentru cei n suferin i pentru mrturisitorii din Rusia de sub noul Diocleian. n afar de aceasta, revista urmrea regulat toate micrile bisericeti i teologice n ortodoxie i n general coincidea cu prerea Sfntului Sinod al Arhiereilor srbi care era reticent fa de toate activitile noi, reformatoare, care veneau de la Patriarhii de atunci ai Constantinopolului i de la Congresele tuturor ortodocilor i de la Sinodul Ecumenic care se pregtea (la care Printele Justin i atunci i pn nu de mult a fcut referiri critice), sau de la ruii din Biserica vie . De asemenea i atunci, ca i mai trziu, n aceast publicaie el atrgea atenia asupra pericolului propagandei uniate romane i asupra papismului i protestantismului neacceptate de omul ortodox . La finalul publicaiei erau excelente articole teologice, att tiinifice ct i de popularizare, din toate domeniile, i de asemenea i traduceri din toate domeniile i traduceri ale lucrrilor Sfinilor Prini, pe care n general le tradusese nsui Printele Justin (Discursurile Sfntului Ioan Gur-de-Aur, ale Sfntului Macarie Egipteanul, ale Sfntului Efrem i ale Sfntului Isaac Sirul, i, ceva mai trziu, i Lavsaiconul lui Paladie). Printele Justin, ca i poporul nostru ortodox, a fost dintotdeauna interesat de citirea crilor duhovniceti, de aceea a susinut i ludat tot ceea ce a aprut la noi din acest domeniu i atunci i mai trziu. Dei el nsui nu a reuit niciodat s mearg la Sfntul Munte Athos , recomanda ntotdeauna i credincioilor i preoimii, mai ales monahilor, s viziteze ca pelerini Muntele Sfnt i s nvee cucernicia celor de acolo i srguina n nevoin. Printele Justin a rmas la Seminarul de al Prizren doar un an (din august 1927 pn n iunie 1928), apoi a fost readus la Sremski Karlovac. Dei a petrecut acolo doar un an, el s-a bucurat de dragostea elevilor i a nvtorilor, pentru c prin viaa i munca sa a dovedit ca teologia nu este dialectic, nici jonglerie abil cu textele Sfintei Scripturi, ci o vie i binefctoare cretere n
Pagina 27

marea tain a lui Hristos i a Bisericii lui Hristos, cum scrie despre el unul din elevii lui de atunci din Prizren. Aa a fost i civa ani mai trziu, cnd era profesor la Seminarul din Bitola (din 1932 pn n 1934), despre care ne mrturisesc i scrisorile elevilor si i mrturisirile lor prin viu grai. Dup moartea rectorului Dobrosav Kovaevi (9 octombrie 1929), la Karlovac au aprut noi necazuri pentru Printele Justin. Atunci Sfntul Sinod l-a numit pe Printele Justin pentru a ndeplini funcia de rector. Mai trziu ne-a spus c atunci dorea cu adevrat s devin rectorul Seminarului, nu din vanitate, ci numai pentru a putea s organizeze mai bine viaa i munca tinerilor seminariti, spre mai marele folos al Bisericii srbe. n martie 1930, a fost numit rector nu un profesor de teologie, ci un profesor de la gimnaziul de fete din Belgrad, N.., un om cu alte principii dect cele ale Printelui Justin i ale majoritii profesorilor. Repede au izbucnit conflicte ntre cei cu spirit de sacrificiu i domnul bon-vivant. Acest lucru s-a reflectat i asupra unei divizri a elevilor, iar noul rector a nceput prigonirea elevilor care-l iubeau pe Printele Justin i care i rmseser loiali. Cei care aveau puterea erau de partea rectorului i Printele Justin a fost din nou ndeprtat de la Seminarul de la Karlovac. De data aceasta a fost trimis la o munc grea n afar rii, dar care pn la urm s-a artat a contribui la sporirea sa i la o mai mare slav a lui Dumnezeu i folos Bisericii Ortodoxe. Conform hotrrii Sfntului Sinod al Arhiereilor Bisericii Srbe, la jumtatea lunii decembrie a anului 1930, Printele Justin a fost trimis ca nsoitor i ajutor al episcopului de Bitola, Iosif (Cvijovi), delegat al Sfntului Sinod n Rusia Subcarpatic i Cehoslovacia. Sarcina lor era s ajute la o mai bun nelegere a ortodoxiei i o mai bun organizare bisericeasc a ortodocilor din Cehoslovacia, mai ales n inuturile subcarpatice, unde n ultimii zeci de ani, cretinii de acolo ncepuser s se ntoarc la ortodoxia de care se ndeprtaser din cauza impunerii forate a unirii cu Roma n vremurile de dinainte. Acest ajutor din partea Bisericii srbe fusese cerut de nii cretinii din Cehia i de aceea acolo deja se afla i lucra episcopul de Ni Dositej. Acum trebuia, tot cu discreie, s fie ajutai concret aceti frai ortodoci, cu att mai mult cu ct situaia bisericii din Cehoslovacia era complicat din cauza sciziunii a nii ortodocilor. Biserica Srb a rspuns acestei chemri cu apostoleasc iubire, trimindu-l pe episcopul Iosif i pe Printele Justin. La Praga i-a ateptat i i-a primit frete episcopul ortodox Gorazd, iar apoi i-au primit i reprezentanii puterii cehe, cci trebuia ca totul s fie legal i fr vreo impunere. ncepnd cu 17 decembrie 1930, ei au pornit n lucrarea lor misionar-apostolic prin regiunile subcarpatice, vizitnd nti oraele: Ujgorod, Hust, Iza (unde ortodoxia fusese propovduit din 1904), Brno, Mukaevo, Vladimirovo, Preevo i Cracovia, iar apoi i numeroase sate, att n inuturile de es, ct i n Carpaii deluroi . S-au oprit i la unele mnstiri ortodoxe abia deschise: la mnstirea de clugri Sfntul Nicolae (aproape de oraul Iza) i la mnstirea de maici Lipi, unde se ntlneau peste 70 de surori care erau, cum notase Printele Justin, bogate n srcie i simplitate. Aceti doi misionari apostolici au cltorit peste tot, prin toate localitile ortodoxe, pe ploaie i zpad, au slujit Sfintele Liturghii i au propovduit Evanghelia lui Hristos i nvtura ortodox, ca mai demult egalii lor ntru apostolat Fraii Chiril i Metodie. Ei i-au dus la ndeplinire sarcina de misionari cu abnegaie, mai ales Printele Justin (fiindc Mitropolitul Iosif s-a ntors la Belgrad dup cteva luni, din cauza unor treburi bisericeti), ntrindu-i cu orice chip pe aceti tineri i prea puin consolidai enoriai. Dup impresia general a Printelui Justin, poporul era simplu i religios, suferise mult din cauza uniailor, n timp ce printre preoi, pe lng cei cinstii i zeloi, erau i neglijeni i moderniti. Activitatea misionar a Printelui Justin
Pagina 28

consta n slujire i propovduire, n instruirea n ceea ce privete conducerea duhovniceasc, n organizarea bisericesc-parohial i a vieii monahale, a slujirii liturghiei obinuite i a altor ornduieli canonice ortodoxe. Prin toate acestea trebuia s fie ntrit i nrdcinat poporul lui Dumnezeu n adncurile binefctoare ale Sfintei Ortodoxii, s fie rsdit ca mslinul i via de vie din raiul duhovnicesc al Celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric a lui Hristos. Cu alte cuvinte, trebuia ntrit Biserica ortodox din Cehoslovacia. n aceast grea lucrare dar plcut lui Dumnezeu, ieromonahul iar dup aceea protosinghelul Justin (pentru c Mitropolitul Iosif i-a nmnat o medalie i i-a transmis aprecieri din partea Sfntului Sinod) l-a ascultat filial i din toat inima pe Mitropolitul Iosif, astfel c mai trziu acesta l-a ludat Sfntului Sinod i Patriarhului spunnd c nimeni niciodat n viaa lui nu l-a ascultat astfel i nu l-a slujit ca Printele Justin. Pentru lucrarea apostolic plin de abnegaie din Cehia, Mitropolitul Iosif a propus Sfntului Sobor Arhieresc al Bisericii Srbe s-l aleag pe Printele Justin ca episcop al nou nfiinatei eparhii la Mukaevo n zona Subcarpatic. n legtur cu aceasta, ntre Printele Justin i episcopul Iosif s-a dus o lung coresponden i munc de convingere, dar la sfrit Printele Justin nu a acceptat totui s primeasc rangul i poziia. Despre acestea s-a pstrat o scrisoare a sa ctre Presfinitul Iosif (remis prin coresponden i Patriarhului Varnava i Episcopului Nicolae), n care Printele Justin motiveaz refuzul su astfel: Rog pe Preasfinia Voastr s m ierte c fac aceasta. Scriu acestea aa cum mi dicteaz imperios contiina mea. Este vorba de calea pe care mi conduc sufletul prin lumea aceasta, ctre lumea cealalt Preasfinia Voastr mi-a adus la cunotin n cteva rnduri i mai ales n aceste zile nainte de plecarea la Sfntul Sobor Arhieresc c trebuie s rmn episcop n Rusia Subcarpatic. Eu am refuzat aceasta i refuz i acum. i acest refuz al meu nu este rezultatul unor stri sufleteti de moment, ci este rodul unor cugetri ndelungate i ceea ce este mai important: rodul sentimentului meu permanent i neschimbat c eu nu sunt potrivit pentru rangul de episcop Eu m-am privit ndelung i serios n Evanghelie, m-am privit n Evanghelie, m-am judecat prin Evanghelie, i am ajuns la o concluzie i o hotrre de nezdruncinat: n nici un caz nu pot i nu-mi permit s primesc rangul de episcop, pentru c nu am nici cele mai elementare nsuiri evanghelice pentru aceasta. Dac a primi acest rang aa cum sunt, eu contient, i de aceea fr a m ierta a fi condamnat de judecata din pilda Mntuitorului despre omul care, fr a chibzui, a nceput s-i zideasc un turn i nu a putut s-l termine, cci mai nti nu a stat s socoteasc ce-l va costa i dac are putere i mijloace ca s-l termine. Eu m cunosc foarte bine pe mine nsumi: mi este foarte greu s-mi in propriul suflet n limitele binelui lui Hristos, darmite sute de mii de suflete strine. i s rspund pentru ele n faa lui Dumnezeu! Msurndu-m cu msurile evanghelice, judecndu-m cu judecata grozav a Evangheliei, gsesc pretutindeni n mine dezolante lipsuri i defecte pguboase, de aceea am luat cu toat inima, cu tot sufletul, cu toat fiina, hotrrea de nenlocuit: ca sub nici o form s nu accept visul de a fi episcop Pe lng acestea: eparhia Mukaevo este de o asemenea factur nct n ea, cu cel mai mare chin, abia se poate descurca ca episcop un om cu o imens experien i nelepciune. Cum ns a putea-o face eu neexperimentat, de-a dreptul stngaci? Aici totul este ntr-o haotic agitaie; nu s-a vrsat nc nimic n formele (canonice) legal definite, nici n obiceiurile religios-bisericeti i n tradiii De aceea, aici este necesar un episcop n vrst, ncercat, care dispune de o mare i binefctoare experien i de o rutin n munc bine clit. Fr acestea, se poate duce totul de rp. Dei Mitropolitul Iosif a ncercat s-l conving sub orice form i s-l nduplece pe Printele Justin s primeasc episcopia (Nu pierdei din vedere nici faptul, i scria el, c felinarul nu se
Pagina 29

pune sub bancul de nisip de aceea mpcai-v cu ceea ce vine), smeritul Avva a fost de neclintit n decizia sa. La toate argumentele Mitropolitului, el rspundea de obicei cu argumente din Sfnta Scriptur, iar Mitropolitul Iosif, care de altfel l iubea, mai n glum mai n serios, i-a spus: Tot ce este necesar const n faptul c tu cunoti Sfnta Scriptur n acest fel!. Legturile Printelui Justin cu credincioii din zona Carpailor au rmas totui strnse i dup napoierea din Cehia (la nceputul anului 1932), pentru c nu numai c muli i scriau de aici, numindu-l printele lor duhovnicesc, i nu doar pentru c el i-a ajutat pe unii i din Serbia, ci avea i un numr considerabil de elevi ai si i mai trziu studeni din inuturile Subcarpatice, care considerau Biserica Srb Biseric-mam. La napoierea din cltoria misionar din Cehia, Printele Justin nu a primit imediat post n Seminar, ceea ce a fost poate rezultatul nemulumirii din cauza refuzrii rangului de episcop (pe care mai trziu nu i l-au mai oferit niciodat). ntre timp, n aceast perioad scrie n grab primul su volum din Dogmatica pe care o i public chiar n acel an (octombrie 1932). Abia n luna august a anului 1932 va fi numit profesor la Seminarul din Bitola, unde lucreaz cu abnegaie doi ani ntregi. Ca i n alt parte, i n Bitola a depus mult trud i dragoste n instruirea teologic i n educarea evanghelic a tinerilor seminariti, prednd i aici Sfnta Scriptur i Dogmatica. Ca ntotdeauna, a fost foarte iubit i preuit de ctre elevii si i, de asemenea, i de profesori i dascli, astfel nct doi ani mai trziu cnd a fost condus de la Bitola la Belgrad, unde a fost ales lector la Facultatea de Teologie, a fost condus de ntreaga coal i de un numr mare de locuitori evlavioi din Bitola. Dei cunoscut deja de mult n lume ca un teolog ortodox al Sfinilor Prini, alegerea Printelui Justin ca profesor la Facultatea de Teologie din Belgrad nu s-a petrecut fr dificulti, dar dificulti care depun mrturie despre autoritatea sa i despre micimea sufleteasc i rutatea altora. Majoritatea profesorilor de la Facultatea de Teologie, i anume cei mai buni i mai demni i ca oameni i ca teologi, era de mult pentru aceasta i aciona n acest sens. Cci se tia deja c nc din cursul anului 1928 Mitropolitul ortodox al Bisericii poloneze i Universitatea din Varovia l-au invitat n cteva rnduri pe doctorul Justin Popovici s ocupe catedra de teologie dogmatic la secia acestei Universiti pentru studierea teologiei ortodoxe . De asemenea era preocupat de acestea i cunoscutul teolog rus Nicolae Glubokovski care atunci preda la Universitatea de la Sofia, care a i scris (nc din 1932) Patriarhului srb Varnava, ca fostului su elev, c trebuie s i se dea posibilitatea Printelui Justin s lucreze n mod special la Seminarul ortodox, observnd cunotinele sale, energia i experiena duhovniceasc . Patriarhul nu a rspuns la aceast scrisoare i nu este treaba noastr s cercetm dac a contribuit cu ceva la venirea Printelui Justin la Facultatea de Teologie. Asupra unora dintre profesori i ale altor personaliti din afar (printre care se numra i amintitul rector), care s-au strduit chiar s ntrzie fie diplome, fie lucrri teologice ale Printelui Justin, noi nu dorim s ne oprim aici, cci la ce-ar folosi s ne ocupm de deertciunea i de ranchiuna omeneasc? Slav Domnului c a nvins chibzuina i, prin aceasta, renumele Facultii de Teologie din Belgrad a fost pstrat i nc mai sus ridicat, iar cel care l va nla cel mai sus i l va proslvi va fi chiar lectorul ei i dup aceea profesor, arhimandritul Justin Popovici, ca dogmatician ortodox. Pentru c nc din cursul anului 1935 el public i al doilea imens volum al Dogmaticii sale n care ntr-un unic i de nerepetat mod, de la Sfinii Prini pn astzi expune universalul adevr al Ortodoxiei: despre Dumnezeul-om i opera sa (Hristologia i Soteriologia). Dup aceea Dogmatica sa a nceput s se predea n colile i facultile teologice din Grecia, Bulgaria i America i putem spune deschis c Teologia ortodox srb nu este aa de renumit n toat lumea ortodox, pentru altceva n afar de Filosofia Ortodox a Adevrului a lui Justin
Pagina 30

Popovici (cum a intitulat el nsui Dogmatica sa). Dup referatul pozitiv a doi profesori de la Facultatea de Teologie (1 februarie 1934), Printele Justin este ales lector la catedra de Teologie comparat i a intrat n post la 21 decembrie n acelai an. (Mai trziu este ales profesor de dogmatic). La 16 ianuarie 1935 a inut la Facultatea de Teologie prelegerea sa de prezentare pe tema Despre esena axiologiei i criteriologiei ortodoxe, care reprezenta o mrturisire ortodox a credinei n Dumnezeul-om Hristos i n Sfnta sa Biseric Ortodox, cum nu s-a mai auzit din vremea Sfntului Sava i a Sfntului Grigorie Palama, i care nu mai fusese auzit prin universiti. Domnul Hristos, ca personalitate dumnezeiesc-uman este cea mai mare valoare i msura infailibil; fiind o asemenea personalitate, El este n acelai timp i cel mai nalt criteriu al tuturor valorilor adevrate Cci nu exist Dumnezeu alturi de Dumnezeul-om, nici om alturi de Dumnezeul-om ntreaga sa nvtur i lucrare Domnul Hristos o reduce la personalitatea Dumnezeiesc-uman i o explic prin ea. De aceea i Biserica Apostoleasc, Ortodox a lui Hristos, n cretinism se reduce la personalitatea dttoare de via a Dumnezeului-om: i nvtura, i adevrul, i dreptatea, i binele, i viaa. Chipul lui Hristos este cea mai nalt valoare a ei i cea mai preioas. Pentru c, cretinismul este cretinism prin Dumnezeul-om; n aceasta const nsemntatea sa excepional, i valoarea, i puterea. Domnul Hristos s-a lsat pe Sine, personalitatea Sa Dumnezeiesc-omeneasc Bisericii; de aceea Biserica este numai Biserica Dumnezeului-om i n El Dumnezeul-om este esena, este scopul i ideea i toat valoarea Bisericii; El este sufletul ei, i inima ei, i viaa ei; El este nsi Biserica n pliroma dumnezeiesc uman, cci Biserica nu este altceva dect Dumnezeul-om Hristos, continuat n toate veacurile. Dup asemenea mrturisire a lui Dumnezeu-omul, ca a Sfntului Pavel i a Sfinilor Prini, lectorul a vorbit despre Biseric Trupul lui Hristos i despre credincioi ca despre celule vii i mdulare ale acestui trup dumnezeiesc-uman. Dup aceea a aruncat o privire critic asupra cretinismului apusean umanist, asupra romano-catolicismului i protestantismului n care temelia Cretinismului a trecut de la venicul Dumnezeu-om la omul trector, prin care s-a produs o dureroas i trist deformare a Dumnezeului-om, a lucrrii Sale i a nvturii Sale. Numai Biserica Apostoleasc Ortodox a pstrat adevratul Chip i personalitate a Dumnezeului-om Hristos. De aceea, nu poate cineva s fie cretin fr credina n Dumnezeulom Hristos i n trupul Su dumnezeiesc uman Biserica, n care El a lsat toat Personalitatea Sa minunat. n tot acest timp n care l mrturisea astfel pe Dumnezeul-om, Domnul Hristos, de la catedra universitar, Printele Justin l mrturisea, nu mai puin i nu mai uor i n fa judecilor i n faa principiilor acestei lumi. i anume, n timpul acesta, un om lipsit de Dumnezeu, Dragoljub Damjanovi, a editat la Belgrad cartea Viaa lui Iisus Nazarineanul, pe care Printele Justin a recenzat-o n revista Viaa cretin (nr. 1/1935) i a prezentat-o ca pe o carte gangstereasc despre Domnul Iisus, artnd caracterul ei netiinific, pamfletar i anti-Hristos. Din aceast cauz, numitul Damjanovi l-a acionat n justiie pe Printele Justin, iar acesta a rspuns n faa judectorilor fcnd apologia Iubitului su Dumnezeu i Domn. A nceput cuvntarea sa de aprare cu aceste cuvinte mrturisitoare ca ale Sfinilor Prini: Domnilor, dei domnul Damjanovi l neag pe Domnul Hristos i Sfnta Sa Evanghelie, astzi n faa noastr a tuturor se ntmpl totui o profeie a lui Hristos: Ferii-v de oameni, cci v vor da pe mna sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate cu biciul (Matei 10, 17). Astfel, iat, Evanghelia lui Hristos se adeverete nencetat i arat veridicitatea ei n ce m privete, n aceast lume nu m tem de nici o condamnare, n afar de cea a lui Hristos. Dac trebuie s ptimesc de dragul Domnului Hristos, sunt pregtit s-o fac cu bucurie. Aceast judecat s-a terminat, spre slava lui
Pagina 31

Hristos, cu victoria slugii i mrturisitorului Su credincios i cu ruinea celui fr Dumnezeu. Din nefericire, aceti oameni fr Dumnezeu ncepuser s fie la noi tot mai muli . Printele Justin L-a mrturisit public i nencetat pe Domnul Hristos i la alte tribune publice i adunri, ca de exemplu la prelegerile de la Universitatea popular din Belgrad-Kolarac (unde a inut o strlucit prelegere despre nvierea lui Hristos, n 1939), sau n compania intelectualilor srbi printre care se mica i cu care se mprietenise. Avnd o inteligen excepional, de o instruire excepional i de o cultur vast, el se bucura de reputaie printre adevraii intelectuali a poporului nostru, dar ceea ce simeau ei n el ca principal i cel mai important lucru, era spiritualitatea lui, pentru c la el spiritualul mpingea napoi omenescul i binefacerea depea intelectul. Astfel c el a fost unul dintre ntemeietorii Societii Filosofice Srbe (nfiinat la 22 octombrie 1938 la iniiativa filosofului Brane Petronijevi). A participat i la alte diverse reuniuni culturale, literare i filosofice (a fost prieten mai ales cu Branislav Nui), dar ntotdeauna i pretutindeni L-a propovduit pe Hristos i nu pe sine, despre El i nu despre sine sau altcineva a mrturisit. Cu prilejul unei anumite conduite a unei pri a intelectualitii noastre, nc din 1926 a publicat un strlucit articol cu titlul Intelectualitatea noastr i Biserica, n care atrage atenia acelei intelectualiti care scap din vedere dimensiunea dumnezeiesc-uman a omului i prin aceast limiteaz, diminueaz i degradeaz omul, n timp ce pe de alt parte luda acea intelectualitate care i ndreapt atenia ctre om mai detaliat, mai profund, mai nalt, ctre omul mai puin muritor i mai mult nemuritor ntru Hristos Dumnezeulom . Astfel, Printele Justin a fost ntotdeauna deschis i plin de iubire pentru fiecare fiin uman, mai cu seam pentru intelectualitatea cuttoare i setoas de adevr i cu deosebire pentru tineretul studenesc. Prelegerile lui erau foarte frecventate de studeni i audiate cu bucurie, iar crile i articolele lui erau citite, i se citesc i astzi, ca delicates literar i spiritual i mai mult dect att: ca pinea cea de toate zilele i ca indicator de drum duhovnicesc. Studenii i intelectualii se interesau n mod deosebit de cartea sa despre Dostoievski (pe care n acele zile dinainte de rzboi a refcut-o i reeditat-o, dedicnd-o noilor Mrturisitori ai Ortodoxiei: Sfntului Patriarh Varnava al srbilor i Sfntului Tihon al Rusiei), ceea ce arat apropierea lui permanent i sinceritatea cotidian pentru problemele general umane. ntotdeauna, n tulburea i funesta lupt, Printele Justin a fost aprtor clar i indubitabil al Sfintei Biserici Ortodoxe, aprtor al libertii sufletului i al duhului poporului nostru ortodox, mai ales al tinerilor ucenici ai lui Hristos i al lucrtorilor n Via Domnului. Din aceast cauz lau luat n nume de ru unele persoane bisericeti i de stat cu poziii nalte, dar nu s-a speriat de acest lucru, cci niciodat nu a fcut nimic pe placul oamenilor, ci numai al Domnului Hristos i al Bisericii Sale, iar toate acestea de dragul mntuirii omului i a neamului su. Ct a simit i a trit tragismul acelei vremi i condiiile n care se tria n preajma rzboiului, se constat ntr-o vedenie pe care a avut-o n acele zile (despre care ne-a lsat el nsui o mrturisire scris): A vzut un monah necunoscut, cu prul i barba crescute, cu un baston n mn i ntr-o mantie scurt, iar cnd aceast persoan a disprut, s-a artat capul Mntuitorului cu coroana de spini, care a disprut, i iar a aprut, i iar a disprut. Aceeai stare sufleteasc a tririlor sale din acele zile i ani o trdeaz i un fragment din scrisoarea ctre un prieten din coal i din via, scris n 2/15 aprilie 1938: n ce m privete, m simt aici (la Belgrad) ca Iona n pntecele chitului. Nu exist nici un dram de aer al veniciei: plmnii sufletului sunt gata s se usuce. Minile cuiva adun tot mai mult jratec peste tinerele rsaduri ale lui Hristos din Via Domnului prsit i abandonat. Sfntul Sava are multe motive s cutremure cerurile cu plnsul su. Iar noi pe pmnt nc mai mult i mai tare. N-a fost
Pagina 32

niciodat mai de trebuin narmarea cu ntregul arsenal al lui Dumnezeu ca astzi. Iar elul este narmarea cu rugciune. Pe care s ne-o druiasc Dulcele Domn ct mai mult i ct mai bogat! Am nevoie ca cei apropiai mie s fac de paz n jurul sufletului meu cu rugciunile i cu faptele lor. *** Printele Justin a venit la mnstirea Sfinii Arhangheli elie de la Valjevo la 14/27 mai 1948 i a rmas aici ca preot slujitor i duhovnic. Despre aceast perioad a vieii sale, ce altceva s spunem dect aceasta: Cnd viaa druit ntru Hristos trece n viaa preoeasc, atunci nu se poate cuprinde n cuvinte. n elie i-a sfrit Printele Justin viaa pmntean, avnd binecuvntatul sfrit al omului drept i plcut lui Dumnezeu, cu faa spre Bunavestire din 1979. Fr s propovduiasc altceva n afar de credina sa ntru Domnul i sfinii Si, mrturisind prin rugciune, cu rugciune ncepnd, cu rugciune sfrim: Preacuvioase Printe Justin e, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN I POMENIREA LA 40 DE ZILE Dup ieirea binecuvntatului suflet al Printelui Justin din trupul su zidit de Domnul i nchinat Lui, a fost mbrcat n vemintele alese de ctre elevii si, preoi monahi, i anume n odjdii preoeti albastru deschis, acelea n care de attea ori slujise pn atunci Sfnta i Dumnezeiasc Liturghie, iar i acum n aceleai odjdii de Liturghie a plecat la soborul preoilor slujitori cereti unde n Biserica Cereasc se mprtete venic cu Hristos, mai apropiat i mai direct. Dup terminarea mbrcrii, trupul su cald, binecuvntat, a fost cobort ntr-un sicriu nou i apoi aici, n camera unde a i rposat, s-a slujit scurta pomenire dup adormire. ntr-o procesiune solemn a tuturor surorilor de la elie i a numeroilor credincioi, pentru c muli dup srbtoarea Buneivestiri nu plecaser, iar alii abia ncepuser s vin pentru c vestea despre prpdirea Printelui Justin se dusese repede i n aceeai sear a ajuns deja pn la Sfntul Munte i Atena trupul Avvei a fost mutat la biserica mnstirii Sfinii Arhangheli i depus n pridvorul bisericii. Citirea Sfintelor Evanghelii, nti Evanghelia dup Ioan, nceput nc din timpul ieirii sufletului fericitului Btrn i nentrerupt n timpul mbrcrii, a continuat la biseric i s-a prelungit astfel n cursul a trei zile i trei nopi, pn la ceasul slujbei de parastas. Citirea celor patru Evanghelii s-a ntrerupt doar pentru sfintele slujbe de pomeniri, fcute n acele zile i s-a nlocuit periodic cu citirea Psaltirii de ctre surorile clugrie i de ctre credincioii cretini care au petrecut toate aceste zile i nopi n biserica mnstirii n schimburi, pn la ceasul parastasului i depunerea binecuvntatului trup n pmnt. Credincioi din toate prile, din mprejurimile oraului Valjevo i al Belgradului, din toat ara noastr i din strintate au nceput s soseasc chiar din acea sear, pentru ca mpreun, tineri i vrstnici, mai ales tineretul seminarist i studenesc, mpreun cu maicile i surorile, s privegheze lng sicriul fericitului Avva i s ia parte la ascultarea i citirea sfntului Cuvnt al lui Dumnezeu al Crui netcut binevestitor i nentrecut tlcuitor a fost acest nou Gur-de-Aur srbesc. Iar preafericitul Btrn i odihnea trupul n faa noastr, cu binecuvntata pace dumnezeiasc pe
Pagina 33

chipul su, care strlucea asupra noastr, binecuvntndu-ne i mngindu-ne cu duhul su. Fericita sa binecuvntare se arta cel mai mult n lacrimile rugciunii, tcute i abundente, vrsate din inimile i ochii notri, cu valurile tristeii i bucuriei, inexplicabil schimbate i prelinse n sufletele noastre. ntr-adevr, n acele trei zile i trei nopi, dar i dup aceea chiar pn la patruzeci de zile, am trit n experiena real acel adevr al Sfinilor Prini i ascei ortodoci: c exist un binefctor plns dttor de bucurie numit n grecete harmolipi, care este n acelai timp i plns adevrat i bucurie adevrat. Lng sicriul Printelui Justin am trit aceasta cu adevrat n toate acele zile: lacrimile nu se puteau opri; dar acelea erau lacrimi trist-bucuroase i de nviere, care se produc doar n ceasurile de adevrat i binefctoare pocin. Aici totul era linitit i blnd, nu erau ipete i plnsete cu suspine, vicreli i bocete; doar ploaia tristeii i mngierii, esut cu binefctoarea i paradisiaca melancolie cu sentimente att de proprii sfntului Avva i probabil de aceea acum i nou, druite de el. Parc am fi srbtorit Patele i asta nainte de Pate, ceea ce a i spus un muntenegrean: nmormntarea Printelui Justin a fost srbtoarea de Pate. Aceasta s-a simit n acele trei zile i nopi i n atmosfera din jurul sicriului Printelui Justin: fericitul adormit plcut lui Dumnezeu, odihninduse dup truda faptelor sale n pacea Domnului su, parc respira linitit n sicriu ceea ce dup spusele printelui Profirie din Grecia era de asemenea semnul dumnezeietii desftri i al binefctoarei umbriri i rsuflarea sa linitit i dttoare de pace, mai bine zis suflarea Duhului Sfnt, s-a transferat i asupra noastr. N-am simit deloc durerea i oboseala, doar ne-am bucurat cu melancolie de sperana dulce a nvierii, cu sentimentul viu al nemuririi Avvei. Nu putem spune c n aceeai msur, dar oricum ntr-o oarecare msur, i noi am simit lng sicriul su ceea ce a simit el nsui lng rposata sa mam, amintit n biografia sa mai nainte: un adevrat i real simmnt al nemuririi. Hristos nviatul n nvierea universal era o realitate, intervenit acum i aici, nu numai pentru disprutul Avva, ci i pentru noi cei prezeni lng sfntul su trup plcut mirositor. i pentru acest dar s fie slvit Domnului Atotmilostiv i s fie ludat cel plcut Lui, care i prin moarte a mrturisit ceea ce a propovduit i mrturisit ntreaga via: c nvierea lui Hristos i a noastr ntru El, Alfa i Omega cretintii, i c bucuria paradisiac a existenei se triete prin nviere. i pe lng toate acestea, minunat a fost faptul c i muli alii ne-au mrturisit la fel: cum n acele ceasuri i zile, rugciunile noastre pentru Printele Justin s-au prefcut i s-au schimbat, lent i pe neobservate, n rugciuni ctre el i Domnul lui i al nostru, pentru noi pctoii i nevrednicii. n acea prima sear, smbt, s-a slujit toat noaptea priveghiul de nviere, de la ora 10 seara pn la 3 dup miezul nopii, iar duminic dimineaa Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare. Dup citirea Sfintelor Evanghelii i a ecteniilor de odihn deasupra sicriului Printelui Justin, a vorbit ieromonahul Atanasie despre propovduirea n toat viaa a Buneivestiri a Evangheliei acestui binevestitor al lui Hristos. Blagoje Justin, singurele binevestiri fa de multe vestiri amare n aceast lume i via. Dup Sfnta Liturghie, la care toate surorile s-au mprtit, s-a pus masa la mnstire pentru toi cei prezeni ntru pomenirea adormitului Printe iubitor de strini. i n urmtoarele dou nopi, pn la parastas, iar s-au slujit slujbe toat noaptea, iar n urmtoarele dou zile s-a slujit i Sfnta Liturghie. Mari 10 aprilie (28 martie pe stil vechi), dimineaa devreme a sosit Preasfinia Sa Episcopul de abac i Valjevo, Ioan, cu Preasfinitul Episcop de Zvornik i Tuzla, Vasile i cu numeroi ali preoi. Cu lacrimi n ochi s-a ntlnit Preasfinitul Episcop Ioan cu egumenii i surorile mnstirii i cu toi copiii duhovniceti ai Printelui Justin, spunnd n acelai timp c nu tie cine i cui
Pagina 34

trebuie s prezinte condoleane mai degrab, pentru c durerea pentru pierderea Printelui Justin este aceeai la toi i general. Plecndu-se n faa trupului Avvei Justin i slujind mica pomenire, a dat apoi binecuvntarea ca Sfnta Liturghie s fie slujit de Episcopul Vasile mpreun cu numeroi preoi i diaconi. Liturghia a nceput la ora 9 i dup ea s-a fcut parastasul. nc din zorii dimineii ncepuse s soseasc lume credincioas din toate prile, din apropiere i de departe, din ar i din strintate. Toi se grbeau s se aplece i s srute sfntul trup al Sfntului Avva, pentru c n trecut muli se spovediser la el i se formaser, s-au ncurajat duhovnicete i au renscut. Acest slujitor al lui Dumnezeu i ascet ntru Hristos ntr-adevr a artat n ziua nmormntrii sale ct a fost de preuit, iubit i respectat. Cci la nmormntarea sa s-au vzut i chipuri necunoscute pn atunci, dar atrase de adormirea unui asemenea om al lui Dumnezeu i srb, adevrat cretin i purttor de Hristos. n jurul amiezii, n biserica Sfinilor Arhangheli a nceput marea slujb de parastas, n odjdii preoeti strlucitoare, deasupra trupului binecuvntat al Printelui Arhimandrit. n frunte cu Episcopul de Baka, Nicanor, a slujit Mitropolitul Irineu al Bisericii ortodoxe greceti din Creta (Patriarhia Constantinopolului) i Episcopul de Vranje, Dometie, care a venit din Vranje ca Episcop al locului natal al Printelui Justin. Au fost prezeni, alturi de episcopul gazd de abac i Valjevo i prinii arhierei din eparhiile vecine, elevii i prietenii Printelui Justin: Preasfiniii Hrisostom din Branievo, tefan din ika, Irineu din Ni i deja amintitul Vasile de Zvornik i Tuzla. La slujba de parastas au luat parte i numeroi arhimandrii, egumeni i ieromonahi din mnstirile noastre, nu numai din eparhia abac i Valjevo, ci i din alte eparhii mai apropiate sau mai ndeprtate i de asemenea, dac nu chiar mai numeroi, au fost prezeni preoi i diaconi, elevii de altdat, prieteni loiali i cei care l cinsteau pe Printele Justin. Numeroi monahi i numeroase monahii din mnstirile noastre de pe tot cuprinsul rii n-au putut s nu fie prezeni la conducerea pe ultimul drum a Printelui Justin modelul lor de monah, dascl i cluz spre mpria Cerurilor. Nepoata de sor a Printelui Justin, cu familia ei din Belgrad i anumite rude mai ndeprtate ale sale din Vranje i Ni au fost de asemenea la nmormntare, n timp ce sora sa Stojna nu a putut cltori din cauza btrneii i neputinei. Nu numai clericii i monahii srbi l-au condus pe Binecuvntatul Avva, ci a fost considerabil i participarea, la slujba de parastas a acestui Printe ortodox, a numeroi clerici i laici din alte Biserici ortodoxe, n primul rnd din Grecia i din Biserica ortodox Rus i de asemenea din diaspora ortodox. Prinii arhimandrii: Gavril din Atena i Marko din Wiesbaden, protopopul Vasile al Bisericii Ruse din Belgrad, preoii ortodoci Nicolae i Vasile din Atena, ierodiaconul Gavriil din Hilandar de la Sfntul Munte, monahul Ghervasie de la Patras din Pelopones, egumena Justin a de la mnstirea Sfnta Treime de lng Atena, toi cei legai spiritual de Printele Justin de asemenea au fost prezeni, mrturisind c iluminarea lui spiritual a devenit de mult a tuturor ortodocilor i universal. Cine ar mai fi putut s numere uriaa mulime a credincioilor prezeni: din satul Leli i de pe ntinsul inutului Valjevo, din Belgrad i de pe cuprinsul Serbiei, din Prizren i Kosovo, Bosnia i Macedonia, Muntenegru i Voivodina? S-au fcut auzite nenumrate valuri populare de tristee prin telegrame i scrisori, care s-ar fi putut aduna n urmtoarele cuvinte ale cunoscutului poet popular din Muntenegru, btrnul Hadi Radovan Beirovi: Nu am putut veni, dar am fost cu voi n acea zi, duhul meu m-a condus: parc am privit din acele grandioase chilii de deasupra podului nou cum l purtai i cum redai maicii rne osemintele de mucenic ale unui mare ales al lui Dumnezeu Adunrii trist-fericite i s-a alturat un grup de cucernici cretini i cretine, simpatizani i elevi ai Printelui Justin, din Atena i din cuprinsul Greciei i chiar i din Europa (din Germania i Frana) care nu s-au plns de trud, nici de drum pentru a ajunge s se nchine trupului Printelui
Pagina 35

Justin i s capete ultima lui binecuvntare i s se alture, n comuniunea credinei ortodoxe a iubirii i rugii, conducerii pe ultimul drum a sufletului acestuia spre ceruri i a trupului binecuvntat n pmnt, pn la nvierea din mori i a doua slvit Venire a lui Hristos. Unitatea Ortodoxiei, pe care Printele Justin a i simit-o pe viu i a accentuat-o puternic n timpul vieii i pe care a mrturisit-o prin credin, iubire, rugciune i slujire a Domnului, departe peste graniele poporului su i ale Bisericii sale, s-a manifestat aici spontan la nmormntarea sa: n unitatea soborniceasc a credinei i iubirii, a rugciunilor i cntrilor. Cntrile de nmormntare, ecteniile de odihn, glasurile i rugciunile i, nainte de toate, Cuvntul Evangheliei, s-au auzit la nmormntarea lui n mai multe limbi ortodoxe. Surorile de la elie au cntat srbete, preoimea srb i ruseasc n slavon iar fraii din Grecia n greac. Aproape n tot timpul ntregii slujbe de parastas, iar ea a durat n jur de patru ore, s-au salutat i i-au luat rmas bun de la Printele Justin muli credincioi i multe credincioase, majoritatea n linite i rugciune, iar cteva zeci cu voce tare. Mai nti i-a luat rmas bun de la Printele Arhimandrit i duhovnic la elie, episcopul su Preasfinitul Ioan, ca arhipstor i gazd (discursul lui l prezentm mai departe n ntregime). Dup aceea, a vorbit n greac Mitropolitul Irineu din Creta (i discursul su l prezentm mai departe), iar dup el Episcopul din Vranje Dometie, salutndu-l pe Justin din Vranje n numele concetenilor si. Printele ieromonah Amfilohie Radovi, lector al Facultii de Teologie, a prezentat apoi calea vieii i munca acestui mare duhovnic i teolog ortodox, salutndu-l pe marele Avva n numele numeroilor si fii duhovniceti i de asemenea din partea Facultii de Teologie a Bisericii Srbe, unde a fost profesor Printele Justin. n numele diasporei ortodoxe i-a luat un cald rmas bun arhimandritul Marko Arndt, neam ortodox din Wiesbaden (al crui scurt discurs l prezentm n ntregime) iar n numele Facultii de Teologie din Salonic i al Centrului Patriarhal de studii de Patrologie din Salonic lector Atanasie Anghelopulos. De la Seminarul din Karlovac, pepiniera duhovniceasc a Printelui Justin, a vorbit rectorul i protopopul Mladomir Todorovi, iar dup el din nou n greac a vorbit despre Avva teologul Emanuil Harkjolakis din Atena, n numele su, n numele profesorului de teologie Muratidis din Atena i n numele altor credincioi care-l respect pe Printele Justin pentru poziia sa de mrturisitor. Cu aceast ocazie s-au transmis i condoleanele a doi membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Greceti: ale Mitropolitului din Eghina, Hierotei, i ale lui Policarp din Corfu, care nu au putut ajunge la nmormntarea Printelui Justin. n numele numeroilor studeni teologi prezeni din Facultatea noastr de Teologie i-a luat rmas bun de la Printele Justin ca ideal al lor n teologia ortodox Veljko Milutin, teolog diplomat. Aproape toate salutrile de conducere i de rmas bun au fost nsoite de lacrimile ntregului popor. Adunarea poporului lui Dumnezeu n aceast sfnt zi n jurul bisericii Sfinii Arhangheli i a trupului preoesc al Btrnului Justin era ptruns de o plcut pace a veniciei. La terminarea cntrilor din biseric s-a trecut la ocolirea de trei ori a bisericii mnstirii cu sicriul purtat pe umeri, iar dup aceea, trupul a fost redat rnii pmnteti a fost cobort n pmnt la sud de altarul bisericii elie. nainte de coborrea n mormnt, cuvntul de mulumire i rmas bun a fost adresat Printelui Justin de ieromonahul Artemie, i aceasta mai ales n semn de mulumire a tuturor monahilor srbi ctre acest mare Monah i iubitor al monahilor. Dup ultimele cntri de nmormntare i rugciuni, n timp ce smeriii gropari n general rani din mprejurimi, acei minunai i simpli oameni ai notri care l iubiser att pe Printele Justin, precum i el i-a iubit printete i frete au nceput s acopere scumpul mormnt, din multe piepturi ale preoilor i monahilor prezeni a nceput s rsune de trei ori cucernic i cu bucurie, n slavon, greac i srb: Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd i
Pagina 36

celor din morminte via druind! i n timp ce sfntul pmnt al mnstirii elie acoperea aceast nou descoperit Comoar a nelepciunii, s-a auzit neateptat i neanunat vocea poetului: A mers condus de dreptate, de iubirea Ta aprat, Hristoase! Venic pomenire ie noule evanghelist cretin! * Cum atunci era Postul Mare, nu s-au putut sluji Liturghiile zilnice de odihn (cele 40 de Sfinte Liturghii sunt slujite nentrerupt abia de la Pate), dar de aceea mormntul Printelui Justin a devenit parte component a sfintei biserici a mnstirii elie, cci de atunci la el se fac cdelnirile i rugciunile curente, pomenirile i parastasele, i se cnt cntrile i troparele, chiar ca n vechea Biseric a lui Hristos de la mormintele Sfinilor Mucenici i Mrturisitori. Cci fiecare credincios al lui Hristos, adormit n comunitatea bisericeasc i mai ales un asemenea om plcut lui Hristos, nu iese niciodat i nu pleac, ci rmne pe vecie i-i are locul n Biseric, precum venic viul, ceresc-pmntescul trup al lui Hristos. Pomenirea de 40 de zile a Preafericitului Avva a czut nainte de prznuirea Patelui (miercuri 16/3 mai). Atunci s-au adunat iar numeroi oameni la Sfnta Liturghie la elie i la parastasul de la mormntul Avvei. Dintre Arhierei, alturi de Preasfinitul Ioan ca gazd, au fost i membri ai Sfntului Sobor Arhieresc care se inea n acele zile la Belgrad: Episcopii Pavle de la RakaPrizren, Grigorie al Americii de Vest i Nicolae al Dalmaiei. O deosebit iubire i respect n rugciune fa de fericitul adormit Printe Justin a artat atunci egumenul mnstirii Grigoriu de la Sfntul Munte, printele arhimandrit Gheorghe (anterior lector la Facultatea de Teologie din Atena) pentru c la acest parastas a venit cu doi monahi i cu un prieten doctor din Salonic, pentru a se ruga la mormntul Avvei i i-a adresat minunate cuvinte de iubire. (Cuvntul lui la mormntul Avvei l redm n ntregime mai departe). Au fost iari destui frai ortodoci greci, printre care i arhimandritul Nicodim, de la o mnstire de pe Insula greceasc Evia, i de asemenea ntr-un numr mare au venit din nou studenii teologi de la Facultatea noastr din Belgrad. La fel ca la nmormntarea fericitului Avva, i la parastas tuturor celor prezeni li s-a oferit o mas bogat a iubirii din partea surorilor mnstirii, cci aa este tradiia ortodox monahiceasc a srbilor. Sigur s-a bucurat n cer de toate acestea duhul Sfntului Avva, duhul acestei noi Comori Spirituale care odihnete Pe malul rului Bistrica, Lng temelia bisericii elie Alturi de osemintele lui Birani Ilije (P. Beirovi). Domnul Cel Iubitor de oameni s-l aib n venica Sa pomenire cu toi ceilali sfini ai Si i pe noi s ne miluiasc i s ne izbveasc cu rugciunile Sale sfinte. Ieromonah Atanasie CUVNTUL EPISCOPULUI IOAN LA NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN

Pagina 37

Frai arhierei, voi preoi i voi toi care ai venit astzi s ne lum rmas bun de la Arhimandritul Printe Justin Popovici. De astzi, noi toi cei din eparhia abac-Valjevo suntem orfani. Pentru c noi toi: i preoi, i ieromonahi i clugrie, mai ales surorile acestei familii de la elie mpreun cu mine, prin moartea Printelui Justin am pierdut pe printele nostru grijuliu, care s-a rugat zi i noapte la Dumnezeu pentru noi, a vrsat lacrimi pentru pcatele noastre n fiecare zi i s-a ngrijit de noi printete. n apropierea lui ne-am simit cumva siguri, aprai sub aripa sa. ntr-adevr, este un mare dar de la Dumnezeu s ai n apropiere un asemenea cuvios n rugciune. Am citit undeva c stpnitorii bizantini socoteau c cea mai mare bogie a mpriei lor era dac aveau un asemenea mare om de rugciune i ascet. De ce? Pentru c n zilele grele i de mare ncercare ei puteau s cear de la Dumnezeu milostivire i s salveze de la nenorocire i dezastru fie poporul ntreg, fie vreun ora sau vreo sfnt familie. Noi, n eparhia abac-Valjevo, n aceast sfnt familie, am avut aceast comoar nepreuit, pe marele duhovnic i om de rugciune, pe Arhimandritul Justin. Iar astzi, cnd ne desprim de el, adic l conducem spre familia cereasc, noi rmnem, cum am spus la nceput orfani. Dar ne consolm tiind c de astzi vom avea n Printele Justin un i mai mare om de rugciune i ocrotitor din cealalt lume, pentru c suntem siguri c sufletul lui va fi n apropierea lui Dumnezeu. Printele Arhimandrit Justin, mai mult de ase decenii pline, prin viaa i lucrarea sa, scrie cele mai frumoase pagini ale Bisericii Ortodoxe Srbe. Astzi nu se poate imagina lucrarea Bisericii srbe ntre cele dou rzboaie mondiale fr Justin Popovici i profesionalismul su n Sremski Karlovac, Prizren i Bitola i mai ales fr munca sa la Facultatea noastr de Teologie din Belgrad. Printele Justin Popovici a educat, n munca sa de-a lungul multor ani n seminare i la facultate, multe i multe generaii, care iat, de mai bine de 40 de ani, au ajuns s conduc toate treburile Bisericii Ortodoxe Srbe. Dar acestea nu sunt toate meritele Printelui Justin. Printele Justin nu a fost numai confereniar, pedagog, ci a fost i unul dintre cei mai mari i mai profunzi teologi gnditori i cel mai productiv scriitor teolog, cel mai merituos lucrtor n aria teologiei. Fr aceast munc a Printelui Justin, noi am fi chioptat cu ambele picioare i am fi fost aproape necunoscui n restul ortodoxiei, i mai ales n lumea romanocatolic. ntr-un cuvnt, Printele Justin, prin viaa i munca sa, s-a ntreesut pe sine n viaa Bisericii Srbe, aa c moartea sa deschide n organismul bisericesc nu numai o mare groap, ci deschide o prpastie imens, care nu se va putea umple mult, mult vreme. Despre Printele Justin ca profesor, pedagog, i mai ales despre Printele Justin ca scriitor, gnditor i teolog, eu presupun c vor vorbi aici cei care sunt competeni s vorbeasc despre aceasta i s fac o evaluare profesional a muncii Printelui Justin. Eu acum, la desprirea de Printele Justin, vreau s exprim cea mai profund durere a preoilor de mir i din mnstire din eparhia abac-Valjevo, a tuturor credincioilor i a tuturor membrilor comunitii cretine a acestei eparhii, care l-au respectat i l-au iubit n mod deosebit pe Printele Justin, aa cum i el i-a iubit pe ei. i mai ales doresc s exprim durerea surorilor acestei sfinte familii de la elie, cu care Printele Justin a vieuit peste 30 de ani i a mprit cu ele i binele i rul care ne-a lovit dup acest rzboi, cnd s-a format ordinul surorilor de la elie. Pentru aceste surori Printele Justin a fost totul, dar absolut totul: i duhovnic, i ocrmuitor, i aspru printe, dar i cel mai iubitor frate i tat. Surorile l-au numit pe Printele Justin Avva, iar acest cuvnt, n gura surorilor, nu nsemna ceea ce nseamn n Orient, ci prin acesta ele i exprimau fa de Printele Justin un deosebit respect. Pentru ele aceasta nsemna ceva dumnezeiesc, ceva ce nu aparinea nimnui, ci doar Printelui Justin. ntr-adevr, ele pierd prin moartea Printelui Justin
Pagina 38

cel mai mult i este foarte greu s le poi consola astzi. n acest moment mi amintesc cum i-a consolat un duhovnic pe copiii crora le murise tatl. Duhovnicul a spus: Pe tatl vostru l-a chemat la Sine la slujb cel mai mare i cel mai puternic mprat. O s v ntristai, oare, din cauza aceasta? Nu suntei mndri i nu v flii c nsui tatl vostru nu numai c a devenit mai mult dect a fost, ci din acel loc poate s v ajute mult mai mult. Fie ca aceast alinare s fie i a surorilor de la elie. De astzi Printele Justin este n slujba mprteasc n ceruri. i ntr-adevr, din noua sa slujb el va putea s fac mult mai mult pentru aceast sfnt familie dect a fcut pentru ea pn acum. n istoria sa, aceast mnstire nu a avut un mai mare monah i un mai mare stlp n rugciune. Mnstirea elie d o impresie srccioas n toate, i biserica, i cldirile, i proprietile, i din cte tiu i fria mnstirii elie a fost modest de-a lungul veacurilor. ns, exist totui n trecutul mnstirii elie ceva mre, ceva plcut Domnului, dac mila lui Dumnezeu l-a adus pe el, cel mai mare teolog al Bisericii Srbe, ca prin el s proclame opera sa principal i prin aceasta s ridice mnstirea elie la rangul de mare lavr. Cine nu tie astzi de mnstirea elie? Despre elie se vorbete n ntreaga Grecie, la Muntele Athos, n rile Europei i n America i probabil i n alte pri. Pentru toate acestea, fie-i nemrginit mulumire Arhimandritului Justin. Aceast sfnt cas va pstra rmiele sale pmnteti ca pe cel mai mare sfnt lucru i va nla rugciuni lui Dumnezeu pentru sufletul lui. Cinste Printelui Justin !

CUVNTAREA MITROPOLITULUI IRINEU LA NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN Simt o foarte adnc tulburare c azi m aflu n aceast binecuvntat ar, n acest inut spiritual i minunat, n spaiul sfinit al acestei sfinte mnstiri, n aceast sfnt biseric. Tulburarea mea crete i devine din ce n ce mai mare cnd m gndesc la motivul pentru care astzi, att de brusc i neateptat, m aflu aici. Cnd pesc pe pmntul unei ri, al unui ora, al unei mnstiri, al unui inut unde se proslvete Unicul Dumnezeu n Treime, unde azi se vitejesc numeroase suflete i unde ele deja au fcut acte de vitejie duhovniceasc muli ani n acel moment m simt la fel cum s-a simit n Vechiul Testament Sfntul Prooroc Moise cnd s-a aflat pe Pmntul Sfnt lng Rugul care nu se mistuia. Cnd el a simit nevoia s exprime teama sa, frica i tremurul n faa sfineniei dumnezeirii pe care a simit-o lng Rugul aprins, atunci i eu, aflndu-m n acest moment aici, n faa sfntului sicriu al unui mare i sfnt om, al unui printe al Bisericii Ortodoxe, simt c nu pot gsi destule cuvinte pe buzele mele, nici destule gnduri n mintea mea. Fiindc n faa luminoasei coroane, n faa luminosului nimb, n faa mreiei, n faa strlucirii, n faa binecuvntrii unui asemenea om cum este Printele Justin cel mai nelept i mai bun lucru pe care poate s-l fac omul este s tac i s se roage. Permitei-mi, cu toate acestea, s silabisesc cteva cuvinte n faa acestei triste adunri. n fa sfinitei adunri a preasfiniilor arhierei, a cinstiilor clerici i a poporului credincios iubitor de Hristos. Voi spune cteva cuvinte despre acest mare slujitor al lui Dumnezeu, care e mort, dar e viu, despre Printele Justin.
Pagina 39

Nu am avut acea binecuvntare, acea fericire s-l cunosc pe Printele Justin n via, aa cum au avut fericirea s-l cunoasc i s se bucure de cunotina cu el muli dintre cei care se afla n ara n care triesc i eu. n ciuda acestor lucruri, i eu, ca i muli ali oameni de pe insula Creta i din ntreaga Grecie, am avut oarecare cunotin n ce privete cinstita sa fa. Nu numai eu, ci i toi episcopii, preoimea i ntregul popor de la noi l-au cunoscut pe Printele Justin i au urmrit mcar de la deprtare munca sa. L-am cunoscut i-l cunoatem pe Printele Justin ca pe un distins i mare om al ortodoxiei, a crui distincie, a crui binefacere i sfinenie au fost vizibile i n locul unde trim noi. Aceasta este minunea ortodoxiei i minunea sfinilor oameni ai lui Dumnezeu, care, atunci cnd se ridic la asemenea nlimi spirituale precum Printele Justin, devin cunoscui i vzui i tiui n ntreaga ortodoxie, n ntregul univers. Astfel, Printele Justin, care zace n faa noastr, este cunoscut nou tuturor n Grecia. Eu sunt, de asemenea, recunosctor lui Dumnezeu i fericit, ca i ceilali arhierei, ca preoii i ca i poporul de pe insula Creta, c l-am cunoscut pe acest minunat rposat i n alt fel. Rdcina Printelui Justin se afl n aceast mnstire, n aceast ar, dar ramificaiile ei se ntind departe, se ntind pn la insula Creta a noastr. Astfel l-am cunoscut pe Printele Justin i pe chipurile elevilor lui, ale fiilor lui duhovniceti, ale clericilor pe care i-am ntlnit; pe chipurile foarte dragilor i respectailor notri prieteni pe chipul printelui Atanasie, al printelui Amfilohie, al printelui Artemie, al printelui Irineu, al printelui Pahomie. Am vzut, nu numai eu, ci i atia alii care, n inutul meu, n ara mea pasc turma lui Dumnezeu, am vzut n ei i am cunoscut n ei pe Printele Justin, pe marele teolog, pe teologul ortodox, pe printele adevrat, pe ascet, pe brbatul sobornicesc, pe dasclul sobornicesc. Aceasta este cunoaterea pe care o avem i eu i inutul n care triesc i biserica pe care o pstoresc, despre cel rposat. i n acest ceas mare, de credin, nu numai biserica local de aici, ci i ntreaga Biseric Soborniceasc Ortodox l conduce pe ultimul drum pe marele su fiu, pe Printele Justin. n acest moment, transmit iubirea i respectul i binecuvntarea n faa lui Dumnezeu a Bisericii din Creta, a arhiepiscopului nostru, a preoimii i a poporului nostru. Simim i noi c mpreun cu Sfnta Biserica Srb l conducem pe ultimul drum i-l nmormntm pe respectatul i iubitul Printe Justin. tiu c a fost un fel de lips de respect fa de marele rposat faptul c am vorbit att de mult, cnd ar fi trebuit s tac, dar am vrut s transmit sentimentele de iubire i loialitate ale Bisericii Cretane fa de acest om sfnt. De aceea l rog pe preasfinitul Prim-Ierarh al acestei regiuni i pe ceilali preasfinii arhierei, pe cinstiii monahi i ntreaga trist adunare care este strns aici, s mi ierte lungul cuvnt. Am s termin cu mulumiri aduse din tot sufletul lui Dumnezeu, Care d toate cele bune lumii Sale i Bisericii Sale i Care l-a druit pe Printele Justin Bisericii Sale Ortodoxe. Cu rugciune, doresc s nu lipseasc Dumnezeu de un asemenea dar binecuvntat nu numai Biserica Srb local, ci nici ntreaga Biseric Ortodox Soborniceasc i Universal, de asemenea personaliti cum este Printele Justin. S odihneasc Domnul cu drepii sufletul lui i s fie venic pomenirea sa.

DISCURSUL PRINTELUI GHEORGHE GRIGORIATUL LA PARASTASUL DE 40 DE ZILE AL PRINTELUI JUSTIN

Pagina 40

Preasfinii arhierei, cinstii prini i frai, Cu ajutorul rugciunilor voastre sfinte, a spune cteva cuvinte, care vor fi mult prea nevrednice fa de ceea ce simim azi noi toi. Binecuvntatul pmnt al sfintei Serbii este un pmnt fericit care primete la snul lui pe preafericitul Printe Justin, brbatul care are n sine smna nvierii. Preaslvit fie Domnul cel nviat care ne-a druit n aceste vremuri grele ale noastre pe omul trimis de Dumnezeu, al crui nume este Justin. Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul nostru, care nu las nemngiat poporul su, ci n orice vreme ridic prooroci care mngie inima Ierusalimului. Printele Justin a alinat inima Ierusalimului pmntesc i ceresc. Toi ortodocii din lumea ntreag simim c Printele Justin nu a vorbit ca o persoan aparte, ci a vorbit cum vorbete gura Bisericii a exprimat contiina Bisericii, credina ei, a trit durerea i suferina ei, a purtat pe umerii si crucea Sfintei Biserici. De aceea a devenit bucuria i sperana Bisericii. De aceea i simim acum c aici la mormntul lui se adun i se reazm toat Serbia ortodox, toat Grecia ortodox, Sfntul Munte i ntreaga Ortodoxie. Am venit cu smerenie de la Muntele Sfnt, din grdina Preasfintei Fecioare Nsctoare de Dumnezeu, din Sfntul Munte al Sfntului Sava i al Sfntului Simeon din Hilandar i a multor ali sfini din diferite familii i neamuri, pentru a ngenunchea la mormntul Printelui Justin i pentru a-i mulumi c n vremurile noastre grele a rennoit propovduirea Apostolilor i a Prinilor Bisericii. i ne-a amintit nou tuturor c: - numai Domnul Hristos este singura noastr mntuire; nu este alt speran pentru om n afara Dumnezeiescului Om Hristos. - c Mntuirea se afl numai n trupul lui Hristos, n Biserica Sa; i c acest trup este Sfnta Biseric Ortodox. - c ali cretini, de alte confesiuni, care nu urmeaz adevrata credin a lui Hristos, numai cnd se ntorc prin pocin la adevratul Hristos pot ajunge la unitatea Bisericilor. Suntem recunosctori Printelui Justin pentru c a nvins duhul lumii acesteia i pe cel al vremurilor. El reprezint prin sine un mare dar al lui Dumnezeu, o puternic fortificaie mpotriva duhului laicismului care amenin s cuprind teologia i viaa noastr. n contiina noastr i-n simmintele noastre Printele Justin este printe al Bisericii Ortodoxe Universale. Am venit aici s primim rugciuni, s cerem binecuvntarea i rugciunile sale pentru Sfntul Munte, pentru prinii mnstirii de unde am venit, mnstirea Grigoriailor i pentru toi ortodocii, pentru ca prin binefacerea lui Dumnezeu s putem rmne credincioi pn la moarte Dumnezeului nostru, credinei n Hristos i Sfintei Biserici Soborniceti Ortodoxe. Cu ct va mai trece vremea, cu att mai bine vom putea s nelegem c propovduirea Printele Justin este continuarea adevrat i fireasc a predicii Sfinilor Prini i a ultimului dintre ei Sfntul Printe Grigorie Palama, Arhiepiscop de Salonic. Cu rugciunile sale ne va ajuta s simim tot mai adnc i s nelegem unitatea Bisericii Soborniceti Ortodoxe i adevrul: cci numai Ortodoxia a pstrat neatins i neschimbat credina Evangheliei lui Hristos. Cer binecuvntare i rugciuni la Dumnezeu Prea sfiniilor arhierei prezeni aici, ca s nu fim nebinecuvntai ntru motenirea duhovniceasc pe care ne-o las tuturor Printele Justin. Preafericitului Btrn Justin s-i fie venic pomenirea!

Pagina 41

CUVNTUL PRINTELUI ARHIMANDRIT MARKO LA NMORMNTAREA PRINTELUI JUSTIN Cnd am venit la Belgrad n urm cu civa ani inima mea s-a bucurat pentru c veneam pentru prima oar ntr-o ar ortodox. Iar acesta este un mare eveniment pentru un om care triete n diaspora, unde ortodocii sunt n minoritate. Cu toate acestea, cnd am venit pentru prima oar la Printele Justin la elie, inima mea a tresrit de bucurie pentru c am tiut c am venit la izvorul vieii ortodoxe a Sfinilor Prini n veacul nostru. Dar cnd am venit mai des, ulterior, m-am ntrebat de cteva ori: oare oamenii de aici, din aceast sfnt mnstire, din mprejurimi, din aceast ar, tiu i preuiesc aceast mare bogie pe care o au n acest loc? n orice caz, nu n asemenea msur ct l-am preuit noi n strintate pe Printele Justin, care a fost pentru noi i a rmas sinonim cu ortodoxismul. El a fost stlpul Ortodoxiei! Dar n acest moment nu m voi mai ntoarce napoi, ci voi privi puin nainte. i m ntreb: Ce testament ne-a lsat Avva al nostru? n mijlocul nostru i vedem pe elevii si care dac d Dumnezeu i cu ajutorul rugciunilor Avvei, vor continua munca sa. Aceasta este i o ocazie i obligaie pentru noi toi: s se continue ideea sa. i de noi depinde ct vom preui aceast ocazie. Cnd arunc o privire asupra mea nsumi i asupra voastr, a tuturor cretinilor ortodoci adunai aici, m ntreb din nou: ce testament ne-a lsat Printele nostru Justin ? Cred c nu voi grei dac spun c testamentul lui pentru noi este: s aprm i s pzim ortodoxia de toate atacurile diavoleti care se npustesc asupra sfintei noastre Biserici, din toate prile, n timpurile noastre. Uneori se pare c aceste ncercri, aceste npstuiri, sunt mai numeroase n interiorul Sfintei noastre Biserici, dect din afar. De noi depinde n ce msur vom pzi curia inimii noastre i curia Sfintei Ortodoxii. n aceast lucrare ne va fi mijlocitor i ajutor Printele Justin prin rugciunile sale. Venica lui pomenire. Amin.

Nota Editorului: Apocalipsa este o carte care, cred eu, are nsemntate proroceasc pentru toate generaiile cretine, pn la sfritul vremurilor. Ca atare, fiecare generaie a adaptat nelesul acestei cri la epoca sa, fiindc n fiecare epoc s-a ridicat mpotriva credinei cte un balaur. narmat cu toate puterile pmnteti, cu toate armele luptei mpotriva lui Dumnezeu, fiecare balaur s-a ivit, a crescut, a uierat, a scuipat otrav, dar n cele din urm a plesnit i s-a destrmat n cenu. i Atotputernicul Hristos a rmas ntotdeauna biruitor asupra fiecrui monstru apocaliptic care a aprut. Aa a fost de-a lungul tuturor veacurilor, i aa va fi i n veacul cel de pe urm, dinaintea Judecii lui Dumnezeu Sfntul Nicolae Velimirovici. Plngnd desfrul i apostazia vremurilor noastre, acest ierarh ddea glas frmntrilor unui mare numr de cretini: V-ai putea ntreba: va fi oare cu putin ca aceast generaie att de ticloas din istoria umanitii s revin la cinste i adevr? E oare posibil? Fie ca Hristos, pe Care ei l dispreuiesc, s ngduie aceasta ct mai curnd cu putin. Dar cnd se va ntmpla oare acest lucru? Acest lucru se va ntmpla doar cnd fraii notri din Occident vor ncepe s scrie cri n care sl slveasc pe Hristos Dumnezeul nostru i cnd miile lor de ziare vor tipri laude aduse virtuilor cretine, precum i adevratelor fapte cretineti, n loc de a scrie despre crime i
Pagina 42

blasfemii mpotriva dumnezeirii, precum i despre comerul cu instinctele cele mai josnice. Atunci cnd va avea loc aceast transformare, umanitatea eretic occidental va fi curit i va avea mireasma tmiei celei cereti. Atunci noi, cretinii ortodoci, ne vom bucura fiindc i vom primi pe fraii notri rtcitori. i pgnii l vor iubi pe Hristos i vor cere s devin copiii Si, fiindc cretinii nu-i vor mai mpiedica s devin copiii lui Hristos. Nu este greu s observm c lucrurile nu au mers n direcia n care i-ar fi dorit Vldica Nicolae. Fraii notri din Occident, n loc s scrie despre Dumnezeul Bisericii i s laude virtuile cretine, sunt din ce n ce mai flmnzi dup patimi. Comerul cu instinctele cele mai josnice nu s-a mpuinat, ci dimpotriv: a gsit noi piee de desfacere n rile ortodoxe. n loc s se apropie de Dumnezeu, Europa a alergat s se nchine idolilor acestui veac. Dar, cu toate acestea, Dumnezeu a nimicit balaurul care a prigonit Biserica n secolul trecut: balaurul comunist. i asta pentru c, n vremuri de mare ncercare, Biserica a nscut sfini. Sfini ca Vldica Nicolae, sfini ca printele Justin Popovici. Recunoatem n aceti sfini vitejii care sau luptat pn la jertf pentru ca adevrul lui Hristos, mrturisit de Biseric, s nu fie sufocat. Viaa printelui Justin este o via de poveste. Bunicii povestesc copiilor basme cu Fei Frumoi care omoar balaurii i zmeii. Aceast carte ne-a spus i nou o poveste, dar una adevrat: viaa unui erou al lui Hristos. Mass-media, evanghelia pgn a zilelor noastre, ne nva s cutm i s iubim modele care nu au nimic n comun cu virtutea, cu curia, cu sfinenia. Dar, chiar dac vocea Bisericii se aude din ce n ce mai slab, ea ne povuiete s cutm adevratele modele, s cutm eroii care ne pot ajuta s ne schimbm vieile. Printele Justin nu este deocamdat canonizat. Abia a fost canonizat, anul acesta, Vldica Nicolae. Dar ucenicul a mers pe urmele dasclului su. i, de aceea, poporul ateapt acum canonizarea printelui Justin, acestui mare propovduitor al credinei ortodoxe. Sfinii nu sunt sfini abia de la canonizare. Sfinenia vieii a primit pecetea final nc din clipa adormirii lor. Canonizarea Sfntului Ioan din Kronstadt a fost iniiat de ctre Sfntul Nicolae Velimirovici. Fiind copleit de sfinenia printelui Ioan, el s-a ocupat de strngerea de materiale pentru canonizare. De altfel, chiar dac oficial canonizarea aceasta a avut loc abia n 1964, n urma iniiativei Vldicii Nicolae nc din anul 1930 s-au scris pentru folosul credincioilor o slujb i un acatist al lumintorului din Kronstadt. Putem spune c aa cum Sfntul Nicolae Velimirovici a luptat pentru canonizarea printelui Ioan, tot aa printele Justin Popovici a luptat pentru canonizarea Vldicii Nicolae, pe care l numea mrturisitor ntocmai cu Apostolii. La ntrebarea: cine lupt acum pentru canonizarea printelui Justin?, exist voci care spun: fotii si ucenici, care acum sunt episcopi i preoi. Poate c un rspuns mai potrivit la aceast ntrebare ar fi urmtorul: Pentru canonizarea printelui Justin lupt sutele i miile de oameni care au fost micai de viaa i de scrierile sale. Mulimile de oameni ale cror viei au cunoscut o cotitur dup ce l-au ntlnit pe Avva Justin sau dup ce au citit ceea ce a scris. Ndjduim c citirea vieii printelui Justin va fi un dar preios. Scrierea de fa a prezentat datele biografice ale cuviosului, fr a insista asupra semnelor minunate de dup moartea sa. Tiprirea ei are rolul de a arta oamenilor c nelepciunea acestui veac poate fi nfrnt de nelepciunea cea adevrat. Neneles de ctre unii contemporani ai si, i mergnd pe drumul prigonirii (pe care a mers i Sfntul Nectarie din Eghina), printele Justin mutat la Mnstirea Celie pentru a nu mai stingheri pe nimeni cu vocea sa profetic, a ajuns pn la urm acolo unde i-a dorit: n mpria lui Dumnezeu, alturi de ngerii i sfinii pe care i-a iubit, i-a cinstit i i-a urmat
Pagina 43

Despre desfrul Europei Vldica Nicolae Velimirovici Slvitul prooroc Isaia a proorocit urmtoarele: Atunci cnd Domnul se va ridica spre a lovi pmntul grozav semeia oamenilor va fi dobort i singur Domnul va fi ludat n ziua aceea (Is. 2, 1011). Iar Domnul s-a ridicat adesea spre a lovi pmntul fiindc oamenii se nchinau altor oameni, n loc s I se nchine Lui, singurului Dumnezeu; din pricina unor oameni semei care se socoteau pe sine dumnezei dinaintea semenilor lor. El S-a ridicat n zilele noastre i cu adevrat a distrus ntregul pmnt n dreapta Sa mnie, pentru a termina o dat cu semeia omeneasc i pentru a smeri mndria minii omeneti. Modul de reacie al lui Dumnezeu mpotriva omului este adesea asemntor rzvrtirii omului mpotriva lui Dumnezeu. Ereticii timpului nostru I-au oferit Domnului nostru Iisus Hristos cel din urm loc la masa acestei lumi, ca i cum El ar fi cel mai de pe urm ceretor, n timp ce ei i-au aezat propriii lor oameni mari pe locurile cele dinti: politicieni, scriitori, oameni de tiin, oameni de afaceri, chiar turiti i juctori de fotbal. Ochii acestui popor erau fixai asupra acestor mari oameni, a acestor dumnezei moderni, n vreme ce doar civa ochi erau ndreptai ctre Hristos, biruitorul morii. Aceast neruinat rzvrtire a acestor oameni botezai, a ereticilor mpotriva Dumnezeului Celui Preanalt, trebuia s aduc, desigur, o reacie a Dumnezeului Celui dispreuit mpotriva acestor naiuni i a acestor oameni nelegiuii. Iar Dumnezeu S-a ridicat cu adevrat spre a distruge pmntul. Iar oamenii pmntului au ptimit nenumrate necazuri dinaintea ochilor notri. Nu numai c aceti mari oameni zeificai sau dovedit a fi flcri ce s-au stins, de la care ceilali nu mai puteau afla cldur, ci s-au dovedit a fi demni de cuvintele proorocului Isaia, dup care oamenii se vor ascunde n peteri i n crpturile stncilor i n gurile pmntului de teama Domnului i din pricina slavei puterii Sale (Is. 2, 19). i nu s-a ntmplat acest lucru n ultimul rzboi? N-au intrat oare oamenii de pe diferite continente n crpturile stncilor i n gurile pmntului pentru a se salva de semntorii europeni ai morii, aa cum s-a ntmplat n ara noastr (Serbia) i n alte pri? Iar aceti semntori ai morii nu sunt dect acele mrimi din lumea noastr, acei idoli ai poporului care stteau n locurile de frunte de la masa acestei lumi, dispreuindu-L pe Hristos ca pe ceretorul aflat la cellalt capt al mesei (). Fraii notri botezai, nelai de ereziile luterane i catolice, s-au considerat a fi mai nelepi dect Hristos. Ei ne considerau pe noi, ortodocii, drept oameni ignorani i necivilizai. Dar ntradevr, cuvintele lui Pavel s-au dovedit a fi adevrate i n cazul lor: Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. (Rom. 1, 22). Iar acest lucru era aa fiindc ei au respins nelepciunea duhovniceasc a lui Hristos, Cel smerit i plin de dragoste i au adoptat, dup exemplul filosofilor pgni, nelepciunea trupeasc i lumeasc, plin de mndrie i viclenie. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului. (Rom. 1, 23/25). Cu alte cuvinte, ei au luat toat slava lui Hristos i au pus-o pe umerii muritorilor, pe care mai apoi i-au adus la rangul de noi Mesia. Astfel ei percepeau slava dup nelepciunea lor lumeasc. Iar sensul culturii i al civilizaiei era pentru ei respect fa de creatur, adic fa de natura vizibil i nchinare la aceasta i nu nchinare la Creator; dumnezei muritori i natur zeificat! Aceasta este acum ultimul stadiu al umanitii occidentale n coborul su venic i de
Pagina 44

necontrolat de pe culmile lui Hristos spre prpstiile satanei. Acesta este momentul de vrf al egalizrii oamenilor, ncepnd cu vechea idolatrie a Romei i pn la Asia zilelor noastre. Mii de cri sunt scrise anual, cri care slvesc oameni celebri, ludnd civilizaiile lor, iar mii de ziare slujesc acestei glorii efemere i false zilnic, aflndu-se n slujba lucrrilor omeneti pe care le slvesc sub numele exagerat de civilizaie. Din aceast pricin, Dumnezeu i-a lsat n seama plcerilor i a patimilor lor ruinoase, pentru ai afla satisfacia doar n cele pmnteti i nu n cele cereti, i doar n ceea ce i ofer diavolului satisfacie i rs, n vreme ce ngerii lui Hristos se vait. Ei i afl mulumirea n plcerile trupeti, n jefuirea altora, n exploatarea celor mici i slabi, n nmulirea bunurilor pmnteti i creterea puterii i autoritii prin acapararea de noi zone de influen, n distracii i petreceri, n respingerea oricrei religii, pe care o numesc superstiie, n negarea lui Dumnezeu, ntr-o via cu totul trupeasc, n neruinata afirmaie a descendenei omului din maimu, n coborrea demnitii umane la nivelul zoologicului. Dar v-ai putea ntreba: va fi oare cu putin ca aceast generaie att de ticloas din istoria umanitii s revin la cinste i adevr? E oare posibil? Fie ca Hristos, pe Care ei l dispreuiesc, s ngduie aceasta ct mai curnd cu putin. Dar cnd se va ntmpla oare acest lucru? Acest lucru se va ntmpla doar cnd fraii notri din Occident vor ncepe s scrie cri n care sl slveasc pe Hristos Dumnezeul nostru i cnd miile lor de ziare vor tipri laude aduse virtuilor cretine, precum i adevratelor fapte cretineti, n loc de a scrie despre crime i blasfemii mpotriva dumnezeirii, precum i despre comerul cu instinctele cele mai josnice. Atunci cnd va avea loc aceast transformare, umanitatea eretic occidental va fi curit i va avea mireasma tmiei celei cereti. Atunci noi, cretinii ortodoci, ne vom bucura fiindc i vom primi pe fraii notri rtcitori. i pgnii l vor iubi pe Hristos i vor cere s devin copiii Si, fiindc cretinii nu-i vor mai mpiedica s devin copiii lui Hristos. Iar rutatea i vicleugul nu vor mai exista printre oameni i nici rzboaie ntre naiuni, ci va domni pacea lui Hristos care este dincolo de puterea de nelegere a minii, precum i slava Sa, care nu are egal nici n veacul acesta i nici n venicie (). Suprema fericire a omului este ntruparea lui Dumnezeu; iar cea mai mare catastrof pentru om este, de asemenea, ndeprtarea sa de la acest Dumnezeu i rentoarcerea sa n slujba satanei. La popoarele occidentale neortodoxe, aceast nenorocire i are izvorul mai ales din pricina a dou motive. Cel dinti e ura mpotriva unui cler eretic, cel de-al doilea este ura mpotriva evreilor. Ambele uri au ncolit n inimile occidentalilor din aceeai smn. Iar aceast smn este efortul attor clerici cretini, precum i al evreilor, de a domina cu totul viaa oamenilor i a statului n orice domenii. Ura unui astfel de cler s-a transformat n ura fa de Biseric, ura fa de iudei, care cuprinde i ura fa de Domnul nostru Iisus Hristos Care a fost iudeu. Cu adevrat Hristos a fost evreu datorit Maicii Sale i a poporului n mijlocul cruia S-a nscut. Tocmai acest popor a fost cel dinti care L-a respins i L-a ucis printr-o moarte cumplit. i atunci? Dac cineva este mpotriva evreilor, cum poate fi oare i mpotriva lui Hristos? mpotriva Celui cu care evreii au luptat timp de dou mii de ani? Dar nu exist nici o logic n toate acestea. Condui de ura fa de evrei i de cler, occidentalii Lau respins treptat i pe Hristos, pn cnd, n cele din urm, L-au exclus din toate domeniile vieii i din instituiile statului i L-au limitat doar la cadrul bisericesc. De la Cel Care a spus dup slvita Sa nviere din mormnt: Datu-Mi-S-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18), tocmai de la El au luat aceti orbi ntreaga autoritate. Dar n-au fcut numai att, ci au ndeprtat de pe pmnt orice influen a Sa: n coli, n societate, n politic, n art, n relaiile
Pagina 45

dintre oameni i naiuni, n tiin, n literatur i n toate celelalte. Dumnezeu, totui, nu poate fi batjocorit de toate acestea. Ori de cte ori oamenii, ca oaspei, devin prea independeni la masa lui Dumnezeu, trebuie s vin un eveniment din partea Stpnului casei. Dou avertismente grozave le-au fost oferite generaiilor de azi, dou rzboaie mondiale pe parcursul a 20 de ani. Fie ca cretinii s ngenuncheze dinaintea lui Hristos pe Care ei L-au batjocorit i s-I napoieze acea autoritate, cinste, slav i respect ce i se cuvin doar Lui. i voi, de asemenea, fraii mei ortodoci, trebuie s facei acelai lucru dac vrei s scpai de cel de-al treilea rzboi mondial, care va fi mult mai grozav dect primele dou (). Ce este Europa? Ea este pofta i dorina dup putere, plcere i cunoatere. Toate acestea sunt omeneti: mai nti dorina i darul omenesc i n al doilea rnd, cunoaterea uman. i cele dou sunt personificate de ctre pap i Luther. Ce este atunci Europa? Europa este papa i Luther, dorina uman dus la extrem i cunoaterea uman dus la extrem. Europeanul pap este dorina uman de autoritate. Europeanul Luther este hotrrea plin de ncpnare a omului ca totul s fie explicat de ctre minte, raiune; papa este conductorul lumii iar omul de tiin este suveranul lumii. Aceasta este Europa n rezumat, din punct de vedere ontologic i istoric. Una nseamn capitularea omenirii n foc, iar cealalt nseamn capitularea omenirii n ap. Iar amndou nseamn desprirea omului de Dumnezeu, fiindc una nseamn respingerea credinei, iar cealalt respingerea Bisericii lui Hristos. Cci duhul rului lucreaz n acest mod asupra trupului Europei de cteva secole. i cine poate alunga acest duh ru din Europa? Nimeni, n afara Celui al Crui nume a fost nsemnat cu rou n istoria neamului omenesc ca fiind Singurul Care alung demonii din oameni. tii deja despre Cine vorbesc. E vorba despre Domnul Iisus Hristos, Mesia, Mntuitorul lumii, Cel Care S-a nscut din Fecioar, Cel Ce a fost omort de evrei, Cel Ce a nviat din mori ca un Dumnezeu, Cel adeverit de-a lungul secolelor, Cel ndreptit n ceruri, Cel slvit de ctre ngeri, Cel mrturisit de ctre sfini i primit de ctre strmoii notri. Atta vreme ct Europa L-a urmat pe Hristos, ca pe soarele dreptii, i pe sfinii Si apostoli, mucenici, sfini i nenumrai drepi, precum i ali oameni care au bineplcut Lui, Europa a fost ca o pia luminat de sute i mii de lumnri, mari i mici, arznd strlucitor. Totui, atunci cnd dorina uman i nelepciunea omeneasc au btut ca dou vnturi puternice, lumnrile au fost stinse i ntunericul a pogort pe pmnt, precum ntunericul din muuroaiele din pmnt n care triesc crtiele. Dup dorina omeneasc, orice naiune i orice persoan caut puterea, plcerea i slava, imitndu-l pe papa de la Roma. Dup nelepciunea omeneasc, orice naiune i orice persoan crede c este mai neleapt dect oricine altcineva i c merit toate lucrurile pmnteti. Atunci cum oare s nu exist rzboaie ntre oameni i naiuni? Cum s nu existe nebunie i slbticie n rndul oamenilor? Cum s nu existe mbolnviri, epidemii i boli cumplite, secet i inundaii, revoluii i rzboaie? Fiindc la fel precum puroiul trebuie s se scurg dintr-o ran infectat i duhoarea trebuie s ias dintr-un loc plin de gunoi. Aceasta trebuie s se ntmple. Papalitatea face uz de politic fiindc aceasta este singura cale de a dobndi puterea. Luteranismul face uz de filosofie i tiin fiindc consider c aceasta este singura cale de a dobndi nelepciunea. i astfel dorina i-a declarat rzboi cunoaterii, iar aceasta s-a declarat mpotriva dorinei. Acesta este noul Turn al lui Babel, aceasta este Europa. Dar n vremea noastr a aprut o nou generaie de europeni care a unit dorina cu cunoaterea prin ateism i i-a respins att pe pap, ct i pe Luther. Acum nici dorina nu este ascuns i nici nelepciunea ludat. Dorina i nelepciunea omeneasc sunt unite n vremurile noastre i astfel
Pagina 46

s-a nscut o uniune care nu este nici Romano-catolic i nici luteran, ci n mod evident i declarat satanic. Europa de azi nu este nici catolic i nici luteran. Ea se afl deasupra i n afara amndurora. Ea este cu totul pmnteasc, fr a avea mcar dorina de a urca la cer, fie cu paaportul infailibilitii papei, fie pe scara nelepciunii protestante. Ea neag cu totul cltoria din aceast lume. Ea vrea s rmn aici. Ea vrea ca mormntul s-i fie leagn. Ea nu are cunotine despre cealalt lume. Ea nu simte mireasma cereasc. Ea nu-i vede pe ngeri sau pe sfini n visurile sale. Nu vrea s aud de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Destrblarea o face s urasc fecioria. ntreaga Europ este acum cufundat n ntuneric. Toate lumnrile sunt stinse. Oh, ce ntuneric cumplit! Fratele i mplnt sabia n pieptul fratelui su, creznd c acesta i este duman. Toi i reneag fiii i viceversa. Iar lupul este de departe un prieten mai credincios dect este omul. Oh, fraii mei! Oare nu vedei voi toate acestea? Nu ai simit ntunericul i necredina unei Europe necretine asupra voastr? Preferai Europa n locul lui Hristos, moartea n locul vieii? Moise a pus naintea poporului su aceste dou alternative. Iar noi v punem dinainte aceleai dou alternative. Trebuie s tii c Europa este moarte iar Hristos este viaa. Alegei viaa i vei tri n veci (). Oh, fraii mei! Secolul al XVIII-lea este tatl celui de-al XIX-lea, iar secolul al XIX-lea este tatl celui de-al XX-lea. Tatl a rmas grozav de datornic. Iar fiul a pltit datoriile tatlui n ntregime, dar el a ajuns i mai ndatorat, iar datoria sa a trecut mai departe la nepot. Tatl era bolnav de o boal foarte grav, fiul nu s-a vindecat de aceast boal ruinoas a tatlui, ci a ngduit s se transmit chiar mai departe i n felul acesta ea a ajuns la nepot de trei ori mai puternic. Nepotul este secolul al XX-lea, adic tocmai secolul n care trim. Secolul al XVIIIlea semnific rzvrtirea pontifului roman mpotriva Bisericii i a clerului. Secolul al XIX-lea semnific rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Secolul al XX-lea reprezint aliana cu diavolul. Datoriile s-au mrit i boala s-a nrutit. Domnul a spus c el va pedepsi pcatele prinilor pn la a treia i a patra generaie. Nu vedei oare c Domnul i pedepsete pe nepoi pentru pcatele strmoilor lor europeni? Nu vedei biciul pe spatele nepoilor din pricina datoriilor nepltite ale bunicilor? Regele antihrist este nceputul secolului al XIX-lea. Papa-antihrist, este mijlocul aceluiai secol. Filosofii Europei, antihritii (de la ospiciul de nebuni) sunt sfritul acestui secol: Napoleon Bonaparte, Pius, Nietzsche, cele trei nume fatale ale celor mai bolnavi oameni, suferinzi de boli ereditare. Sunt acetia victorioii secolului al XIX-lea? Nu, ei sunt purttorii bolii cumplite motenite din secolul al XVIII-lea. Oamenii cei mai bolnavi, Cezar, papa i filosoful ei da, nu n Roma idolatr, ci n inima Europei botezate! Acetia nu sunt biruitorii, ci nvinii. Atunci cnd Bonaparte a rs dinaintea sfintelor biserici ale Kremlinului, cnd papa Pius a fost declarat infailibil i cnd Nietzsche a anunat public c se nchin antihristului, atunci soarele i-a ascuns faa sa pe cer, ntunecndu-se. i dac ar fi fost o mie de sori, acetia s-ar fi ntunecat cu toii de ruine i necaz din pricina acestui lucru uimitor pe care lumea nu l-a mai vzut vreodat mai nainte: un rege ateu, un pap ateu i un filosof ateu. Pe vremea lui Nero, mcar filosoful nu era un ateu. Secolul al XVIII-lea a fost secolul lui Pilat: el L-a comandat pe Hristos la moarte. Secolul al XIX-lea a fost al lui Caiafa: el L-a rstignit pe Hristos. Secolul al XX-lea este secolul Sinedriului format din Iude botezate i nebotezate. Acest Sinedriu a afirmat c Hristos era mort pentru totdeauna i c nu era nviat. i atunci, dac putei crede, frailor, au venit neauzite flageluri asupra umanitii
Pagina 47

europene, biciuiri pn la mduva oaselor ei, prin revoluii i rzboaie. Cine este victoriosul atunci, dac nu este regele, papa i filosoful Europei care au respins i negat cretinismul? Biruitorul este ranul din Balcani i cel rus dup cuvntul lui Hristos: Cci cel ce este mai mic ntre voi toi, acesta este mare (Luca 9, 48). Cine a fost cel mai necunoscut, cel mai nensemnat i cel mai mic dintre toi oamenii secolului al XIX-lea, secolul marelui Napoleon, al infailibilului pap Pius i a nemaintlnitului Nietzsche? Cine altul, n afara ranului pelerin rus la locurile sfinte i lupttorul ran din Balcani mpotriva semilunii, eliberatorul Balcanilor? Un cmp de lupt satanic, un cler satanic i o nelepciune satanic, iat ce au fost mpratul, papa i filosoful secolului al XIX-lea. ranul ortodox din Balcani reprezint antiteza total a acestora: mai nti, eroismul purttorului crucii, n al doilea rnd, mrturia clerului i n al treilea rnd, nelepciunea apostolic a pescarului. Cuvintele rugciunii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos se refer la ei: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i le-ai descoperit pruncilor (Mt. 11, 25). i ce le-a descoperit Dumnezeu acestor simpli rani? El le-a descoperit curajul, lumina cereasc i nelepciunea divin. Cu alte cuvinte, El le-a descoperit tot ceea ce era opus mpratului, papei i filosofului occidental; a fost precum ziua fa de noapte (). Dac Europa ar fi rmas cretin, s-ar fi ludat cu Hristos i nu cu civilizaia ei. Iar marile, dar nebotezatele naiuni ale Asiei i Africii, care au nclinaie ctre spiritualitate, ar fi ncntate s neleag cretinismul i s-l cinsteasc aa cum se cuvine. i este aa fiindc aceste naiuni se flesc cu credinele lor, cu zeitile lor, cu crile lor religioase: una cu Coranul, alta cu Vedele i aa mai departe. Cu alte cuvinte, ei nu se flesc cu lucrul minilor lor sau cu civilizaiile lor, ci cu ceva mai important pe care ei l consider mai mre dect aceste lucruri, cu ceva ce este de maxim importan pentru poporul lor. Europenii, ns, nu se flesc cu Hristos i cu Sfintele Scripturi, ci cu mainile lor periculoase i cu produsele ieftine ale minilor lor, cu alte cuvinte, ei se flesc cu cultura i civilizaia lor. Iar consecina acestei preamriri a faimoasei lor culturi este ura tuturor naiunilor necretine fa de Hristos i cretinism. Urndu-i pe cei mici, ele i ursc i pe cei mari. Urndu-i pe europeni i produsele lor, aceste naiuni l ursc i pe Dumnezeul european. Dar s-i fie ruine Europei fiindc acest lucru n-o supr i nici nu o ngrijoreaz. Din pricina altui lucru, ea a fost cea dinti care i-a urt i respins propriul ei Dumnezeu. Din cauza influenei unei Biserici rtcitoare, Europa a ajuns n aceast situaie nedorit la jumtatea secolului al XIX-lea. Dar ca s fim drepi, europenii nu sunt rspunztori de acest lucru; responsabilitatea se afl n mna conductorilor si spirituali. Nu turma este rspunztoare pentru aceast stare de lucruri, ci pstorii ei. Cel mai bun lucru pentru Europa ar fi s se fleasc cu cretinismul ei, cu marea sa valoare i nepreuita sa motenire. Aceasta s-ar fi ntmplat aa cum s-a ntmplat n primele secole cretine dac Europa s-ar fi identificat cu cretinismul. Preamrirea lui Hristos i predicarea cuvntului Su era misiunea druit Europei de ctre Dumnezeu. n afara lui Hristos, Europa nu are cu ce se fli. Fr de Hristos, Europa este cea mai srac dintre ceretori i cel mai neruinat exploatator al acestei lumi (). colile europene s-au ndeprtat de credina n Dumnezeu. i tocmai aici se afl moartea umanitii europene. n cazul civilizaiilor pgne, tiina n-a fost niciodat desprit de religie, chiar dac religiile lor erau primitive i false. Acest lucru s-a ntmplat numai n Europa, n acea Europ care a primit cea mai desvrit credin. Din pricina conflictului cu mai marii bisericii,
Pagina 48

Europa s-a mniat i a respins credina cea desvrit, dar a pstrat tiina desvrit. O, frailor, ea a respins cunoaterea divin i a acceptat ignorana omeneasc! Ce nebunie i ct ntuneric! (). Occidentul a devenit ateu. Acesta a fost motivul cderii sale n dizgraie i n rtcire. n vremurile cretine, pe cnd Occidentul era ortodox, acesta era preocupat de cele duhovniceti. Dar de ndat ce s-a ndeprtat de adevrul i virtuile cretine, vederea sa duhovniceasc s-a micorat din ce n ce mai mult, aa nct aceasta s-a ntunecat cu totul n secolul al XX-lea. Tot ceea ce i-a mai rmas acum sunt ochii fizici cu care vede doar frumuseea exterioar a lucrurilor. i-a nzestrat ochii acetia exteriori cu numeroase aparaturi perfecionate aa nct s poat vedea lumea perceptibil mai bine i mai precis, frumuseea i culoarea lucrurilor i a creaturilor, numrul, msura i mrimea lor. Ea privete minusculii viermi i microbi cu microscopul. Se uit prin telescop i vede stelele de parc acestea s-ar afla chiar deasupra acoperiului casei, aa cum nimeni n-a mai fcut-o nainte. Dar vederea ei se oprete aici i nu poate merge mai departe. Preocupndu-se doar de aspectele cunoaterii intelectuale a lucrurilor i a universului ce ne nconjoar, o, fraii mei, civilizaia occidental este astzi mai oarb dect Arabia musulman, India brahman, Tibetul budist i China taoist. De fapt, Hristos nu S-a ruinat mai mult n ultimele dou milenii de nimic altceva dect de Europa, acolo unde oamenii botezai sunt mai orbi dect cei nebotezai! Din aceast pricin, marele Pavel i-ar spune aceleai lucruri Occidentului ateu de azi, precum odinioar galatenilor botezai din vremea sa. Iat ce le scria acestora atunci: O, galateni fr de minte, cine v-a ademenit pe voi s nu v ncredei adevrului, pe voi, n ochii crora a fost zugrvit Iisus Hristos rstignit? Att de fr de minte suntei? Dup ce ai nceput n Duh, sfrii acum n trup? (Gal. 3, 1-3). Europa a pornit i ea cndva n duh, dar acum sfrete n trup, cu alte cuvinte, cu vederi trupeti, cu raiuni i dorine trupeti, de parc cineva ar fi vrjit-o! ntreaga sa via se mic doar n plan bidimensional n zilele noastre: n lungime i n lime. Nu cunoate nimic despre adncime i nlime. i din aceast pricin se lupt pentru pmnt, teritorii, pentru spaiu, ct mai mult spaiu. Vedei cum se ajunge de la un rzboi la altul, de la o teroare la alta, fiindc Dumnezeu nu a creat omul doar ca pe un simplu animal n spaiu, ci pentru a ptrunde n adncurile tainelor cu mintea sa i pentru ca s urce cu inima spre dumnezeietile culmi. Rzboiul pentru pmnt este mpotriva adevrului. Rzboiul mpotriva adevrului este rzboi mpotriva firii dumnezeieti i a celei omeneti. O, amrciune mai amar dect fierea! Ct de mult sufer oamenii, ct de mult se chinuiesc i ct de mult jertfesc ei pentru aceast trectoare i neltoare mprie pmnteasc! Dac ar fi suferit mcar a suta parte din aceste chinuri i jertfe pentru mpria cerurilor, rzboiul ar fi devenit att de ridicol nct i-ar fi fcut s rd pn la lacrimi. Doar cu mare greutate i ofer doi bnui lui Hristos, dar bisericii lui Moloh satanei ei i druiesc ntreaga lor avere i pe toi copiii lor! Europa ar trebui s se nchine i s-L urmeze pe Hristos. Ea ar trebui s-i aminteasc de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i de cei doisprezece mari apostoli i solzii i-ar cdea de ndat de pe ochi. i ea va fi din nou la fel de frumoas ca Europa Ortodox a lui Hristos din timpul primului mileniu al cretinismului. Atunci ea va fi fericit i noi vom fi fericii mpreun cu ea. Atunci toate popoarele suferinde ale Europei se vor bucura i vor cnta mpreun cu noi venica doxologie: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Ta. Amin. () Europenii cei mndri i ambiioi nu-i recunosc propriile lor greeli. Ei au pierdut contiina pcatului i a cinei.
Pagina 49

Pentru ei, altcineva trebuie nvinuit pentru orice ru din lumea aceasta i niciodat nu dau vina pe ei nii. Atunci cum ar fi oare cu putin ca ei s comit vreun pcat, fiindc ei s-au aezat pe tronul lui Dumnezeu i s-au proclamat infailibili?! Conductorul lor religios, papa, a fost cel dinti care s-a declarat infailibil. Liderii i regii occidentului i-au urmat mai apoi exemplul. Fiecare s-a declarat pe sine infailibil, i cel care purta crucea i cel ce purta sabia. Iubitorul de Hristos episcop spune urmtoarele despre judecata dintre Hristos i Europa: Dac istoriei ultimelor trei secole al XVIII-lea, al XIX-lea i al XX-lea ar fi s i se dea un nume corect, atunci nu ar exista vreo denumire mai potrivit dect nregistrarea judecii dintre Europa i Hristos. i aceasta ntruct nimic nu a avut loc n Europa ultimilor trei sute de ani care s nu fi avut legtur cu Hristos Domnul. n aceast judecat dintre Hristos i Europa se ntmpl urmtoarele: Hristos i spune Europei c ea a fost botezat n numele Su i c aceasta ar trebui s-I rmn credincioas Lui i evangheliei Sale. La acestea, Europa, cea care se apr, rspunde: toate religiile sunt la fel. Ni s-a spus acest lucru de ctre enciclopeditii francezi. i nimeni nu ne poate obliga s credem n ceva. Europa tolereaz toate religiile ca fiind superstiii, din pricina intereselor sale imperialiste. Ea nsi nu are nici o religie. Cnd, totui, i mplinete toate scopurile sale politice, atunci i aranjeaz conturile foarte rapid cu toate superstiiile oamenilor. Hristos ntreab atunci cu tristee: Cum putei tri, voi, oamenii, doar cu interesele voastre materiale, imperialiste, cu alte cuvinte, doar cu dorinele animalice pentru satisfacerea poftelor voastre trupeti? Am vrut s v fac dumnezei, fiice i fii ai lui Dumnezeu, dar voi v ndeprtai de Mine i ncercai s devenii ca animalele de sub jug. La aceasta Europa rspunde: Eti demodat. n locul Evangheliei Tale noi am descoperit biologia i zoologia. i acum tim c noi nu suntem urmaii Ti i ai cerescului Tu Printe, ci ai orangutanilor i gorilelor, adic ai maimuelor. Noi suntem n stare s devenim dumnezei fiindc noi nu recunoatem nici un alt dumnezeu n afar de noi nine. La aceasta Hristos spune: Voi suntei mai ncpnai dect iudeii de odinioar. V-am nlat din ntunericul barbariei la cereasca lumin, dar voi v-ai ntors n ntuneric aa precum hipopotamul se duce n noroi. Mi-am vrsat sngele de dragul vostru. V-am artat dragostea Mea atunci cnd toi ngerii s-au ndeprtat fiindc nu puteau suferi mirosul de iad ce venea de la voi. Cnd erai n ntregime ntuneric i duhoare, Eu am fost singurul Care am rmas s v curesc i s v luminez. Acum ncetai cu necredina, fiindc v vei rentoarce doar la acel ntuneric i la acea duhoare de nesuportat. La acestea Europa strig batjocoritor: Pleac de la noi. Nu Te recunoatem. Noi mergem pe urmele civilizaiei i culturii europene i a filosofilor greci. Vrem s fim liberi. Noi avem universiti. tiina este steaua care ne cluzete. Lozinca noastr este: libertate, fraternitate, egalitate. Iar mintea noastr este dumnezeul tuturor dumnezeilor. Noi Te respingem. Tu eti doar un mit strvechi n care credeau bunicii i bunicele noastre. Cu lacrimi n ochi, Hristos spune: Iat, Eu plec, dar voi vei vedea. Ai prsit calea lui Dumnezeu i mergei pe cea a satanei. Binecuvntrile i fericirea v-au fost luate. Viaa voastr este n minile Mele, fiindc Eu am fost rstignit pentru voi. i, totui, n ciuda tuturor acestor lucruri, Eu nu v voi pedepsi, ci pcatele i apostazia voastr fa de Mine, Mntuitorul vostru, v vor pedepsi. Eu am descoperit dragostea Tatlui Meu tuturor, i prin dragoste am dorit s v mntuiesc pe voi, pe toi. Europa spune atunci: Dragostea? n programul nostru se afl doar o ur cumplit i rea fa de toi cei ce nu sunt de acord cu noi. Dragostea Ta e doar o poveste. Iar n locul acestei poveti noi am nlat steagul naionalismului, internaionalismului, al progresului, al evoluiei i al cultului
Pagina 50

personalitii. Noi ne-am aflat mntuirea n toate acestea, aa nct pleac de la noi. Fraii mei, discuia s-a ncheiat n vremurile noastre. Hristos S-a ndeprtat de Europa, aa cum a fcut-o odinioar cu inutul gadarenilor, atunci cnd gadarenii i-au cerut acest lucru. De ndat ce El a plecat, au izbucnit rzboaiele i violena, teroarea i ororile, catastrofele i prbuirea tuturor valorilor adevrate. Barbaria precretin a revenit n Europa, cea a avarilor, hunilor, lombarzilor, africanilor, numai c a fost de o sut de ori mai ru. Hristos i-a luat Crucea i binecuvntrile i a plecat. Iar ceea ce a rmas n urma Sa au fost ntunericul i duhoarea. Iar acum voi trebuie s decidei cu cine vei merge: cu ntunericul i duhoarea Europei sau cu Hristos? () Ce credei voi despre Europa? Africanii i asiaticii i numesc pe europeni diavolii albi. i astfel, ei ar putea denumi Europa demonizarea alb, alb datorit culorii pielii ei. Demonizare, din pricina ntunecimii sufletului ei, fiindc Europa L-a respins pe singurul Dumnezeu adevrat i a ocupat tronul Cezarilor romani. i aceasta este ntocmai ca n cazul Cezarilor romani. Este ntocmai ca n cazul cezarilor de dinainte de distrugerea Romei care au proclamat tuturor popoarelor lumii faptul c oricine se putea nchina la zeii lor dup cum le era voia, fiindc Europa avea s tolereze acest lucru. De altfel, este de datoria lor s venereze, de asemenea, Europa ca pe cea mai mrea dintre toate zeitile, fie n numele Europei nsei, fie n numele civilizaiei. i iat cum, fraii mei, acest vampir, Roma cea satanic, a fost renviat n vremurile noastre, acea Rom care, naintea lui Constantin cel Mare, i-a persecutat pe cretini, trecndu-i prin foc i prin sabie, i a ncercat s mpiedice venirea lui Hristos n Europa. Dar acum, demonizarea alb a devenit o boal mai grea dect n Roma antic fiindc, dac Roma pgn era chinuit doar de un demon, demonizarea alb e chinuit de apte duhuri necurate, fiecare dintre ele fiind mult mai puternic dect demonul Romei. i iat c astfel avem o nou Rom idolatr i o nou mucenicie a cretinismului. Fii, deci, pregtii pentru persecuia ce va s vin din minile demonizrii albe. Noua Europ pgn nu se flete cu vreo zeitate mai mare dect ea nsi. Ea se flete cu nelepciunea ei, cu bogiile ei, cu puterea ei. Fiind ca un balon umflat care este gata s explodeze, ea i face pe africani i pe asiatici s rd de ludroenia ei, care este precum un buboi copt, gata s se sparg i s umple universul cu duhoarea lui. Aceasta este Europa anticretin de azi, demonizarea alb. Europa triete n ciclul ticlos al inveniilor. Ori de cte ori cineva apare cu o invenie nou, toi l declar geniu. i iari, oricine descrie inveniile altora, a acestor genii, unul ca acesta este proclamat doctor n tiine. Inveniile Europei sunt numeroase, aproape nenumrate. i totui, nici una dintre aceste invenii nu-l face pe om mai bun, mai cinstit sau mai luminat. i nici mcar o singur invenie moral sau spiritual nu a aprut n Europa ultimilor o mie de ani, ci doar invenii materiale. i toate aceste invenii ale ei au adus Europa pe marginea prpstiei, a ntunericului spiritual i a unei pustiiri teribile fr precedent n istoria cretintii. Nu tim sigur dac Europa, cu toate inveniile sale, i-a ntors faa de la Hristos cu voia sa proprie sau influenat fiind de reaua voin a altora. Atunci cnd a fost inventat telescopul aa nct puteau fi vzute stele ndeprtate, savanii europeni le studiau n locul Evangheliilor lui Hristos. Atunci cnd a fost inventat microscopul, ei au rs din nou de Hristos. Atunci cnd au fost inventate trenul, motorul (maina) cu aburi, telegraful i telefonul, aerul vibra de lauda de sine a europenilor pentru a strbate mrile, pentru a zbura prin aer, pentru a comunica de la mari distane; Hristos a fost considerat de Europa drept nefolositor i nvechit, demodat ca o mumie egiptean.
Pagina 51

Din pcate, Europa i-a folosit toate inveniile sale n mod sinuciga n ultimii dou sute de ani, pentru rzboaie mondiale, crime, ur, distrugere, nelciune, exploatare nemiloas, pentru desacralizarea a tot ceea ce este sfnt i sacru oamenilor, pentru minciuni, nesinceritate, destrblri i ateism n ntreaga lume. i, astfel, Europa nu neal pe nimeni cu toate acestea, ci pe sine nsi. Naiunile necretine au neles ce este ea, ce ofer ea i ce vrea ea; de aceea ei o numesc demonizarea alb (demonii cei albi, cu alte cuvinte). Ascultai ceea ce spune mpratul i proorocul David: Unii se laud cu cruele lor, alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru (Ps. 19, 7). Aceti fanfaroni vor umfla pernele slavei lor dearte, iar noi ne vom nla. n vreme ce Pavel apostolul strig i mai tare: O, omule, ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor. 4, 7). S tii c toate inveniile au fost descoperite pe pmntul care aparine lui Dumnezeu, dinaintea ochilor lui Dumnezeu, iar n felul acesta vom nva att smerenia, ct i cinstirea!

Pagina 52