UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NAYARIT

UNIDAD ACADEMICA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES LICENCIATURA EN COMUNICACIN Y MEDIOS

TEMA:

LA SOCIEDAD ENAJENADA

ALUMNA:

ANDREA SARAHI RODRIGUEZ ALVAREZ

09056430

18 DE MAYO DE 2012

Para realizar un anlisis objetivo sobre cualquier situacin relacionada con la sociedad es necesario considerar el marco histrico en el que esta se desenvuelve, su contexto. Ser necesaria una primera interrogante, la humanidad, De donde venimos y en que direccin vamos? Cual es el principal problema de nuestras sociedades? CONTEXTO HISTORICO, LA POSMODERNIDAD Durante la ltima veintena del siglo XX, hubo un cambio radical en el rgimen social, econmico y cultural, conocido en sociologa como posmodernidad. Fue la poca del desencanto, en que se renuncia a las utopas y a la idea de progreso. Hay una ruptura con los macro relatos (es decir el esquema de cultura narrativa global o totalizador que organiza y explica conocimientos y experiencias) por lo que se desacraliza la poltica y los grandes lideres, y se ponen en tela de juicio las grandes religiones, como consecuencia desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos dolos cuya permanencia dura hasta que surge otro, mas novedoso y atractivo. Dentro del pensamiento posmoderno, el reconocimiento de las diferencias genera la conciencia de que somos solo una cultura entre muchas otras. Por otro lado como lo ha dicho el filosofo Gianni Vattimo, los medios de comunicacin masiva son decisivos para conformar y entender a la sociedad posmoderna, ya que demuestran las diferentes realidades, con toda su individualidad y peculiaridad y han convertido al mundo en un lugar mas complejo y al mismo tiempo nos muestran irrealidades o en otras palabras realidades artificiales que muchas veces son un producto de la imaginacin de aquellos que participan en y de estos medios. Sin embargo lo que mas destaca de este Fin de la modernidad es que no hay ideologas, como consecuencias del relativismo, de la pluralidad, del reconocimiento de la diferencia, de la comunicacin en masa y del mundo en el que todo se vale se acaban las ideologas, por lo menos en el sentido en el que estbamos acostumbrados en la modernidad: como un sistema ordenado de ideas. Toda esta transformacin en el rgimen instauro una lgica en la que el crecimiento, el desarrollo y la superacin se convirtieron en los valores que moldean una nueva subjetividad social y establece nuevos paradigmas, a tal suerte el hombre posmoderno no puede definirse por nada en particular, todo es relativo, subjetivo, cambiante. (1) Al siglo XXI se le prevea con un gran potencial tecnolgico, el desarrollo que traera por si, el bienestar de la humanidad. La realidad es otra. Un nuevo fascismo que ha declarado al mundo la guerra, proclamando ser el poseedor de la verdad absoluta, el guardin de la democracia, amenaza al planeta con la extincin de la especie. El imperialismo norteamericano nos amenaza con un

nuevo Reich y ocupa el lugar trgico que a mediados del siglo XX ocupo el nazifascismo desde la creacin de la bomba atmica. Ms de 1300 millones de personas viven en el mundo en extrema pobreza. El medio ambiente es afectado en grado irreversible y nos acercamos a un punto donde la afectacin de este har imposible la vida en la tierra. En bsqueda de nuevos mercados, de recursos naturales necesarios para la sociedad de consumo, se lanzan agresiones militares como la reciente contra Afganistn e Irak. Inclusive la tendencia entre los bloques del capital a una guerra interimperialista es cada da ms obvia. La capacidad destructiva del sistema de dominacin imperialista es simplemente pavorosa. El desempleo aumenta y la esperanza de vida desciende. La cultura universal y las oportunidades de estudio son vetadas para las masas. La privatizacin nos arranca los espacios pblicos y los aparatos ideolgicos de dominacin burguesa pretenden uniformar nuestro pensamiento con caractersticas de individualismo, sumisin, apata, as como evadirnos de la realidad. Es cada vez mas obvio que el mundo que nos toco vivir debe ser cambiado. (2). GENERACION MILLENNIAL Los milenio son un grupo humano nacido entre 1982 y 2000 son individuos que se desarrollan en medio de la sociedad de informacin y por ello cuentan con una capacidad innata de dominio de la tecnologa, poseen la capacidad de discernir y clasificar rpidamente fuentes y tipos de informacin e incluso de crear sus propias herramientas tecnolgicas. Crecen entre una gran cantidad de ruido, y estmulos, pueden realizar varias tareas a la vez. Nacen en familias pequeas que ya haban asimilado el estilo de vida posmoderno, con una visin un poco ms clara de lo que es necesario brindarle a los hijos, educacin, capacidad de autonoma, y la posibilidad de convertirse en sujetos nicos y valiosos. Algunos de los principales valores son la autenticidad y el respeto a si mismos por lo tanto buscan buscar una personalidad propia y ser leales a ella. Poseen en pocas palabras un individualismo exacerbado, aprendieron a consumir desde pequeos, por lo que hoy en da son consumidores experimentados que han crecido en un mundo sobre estimulado frente a una multitud de opciones de productos y servicios, las marcas y objetos de consumo mantiene relevancia, se convierten en herramientas a su servicio. En Mxico el milenio se desarrolla en un medio que cubre cada vez una realidad mas global pero de manera superficial, acotada y acrtica, han sido bombardeados por los mensajes de la posmodernidad: rapidez, rendimiento, individualidad, a travs de todo tipo de lenguajes y cdigos, viven en la amenaza permanente a su

status y estilo de vida: crisis financieras, cadas drsticas del mercado local, inestabilidad laboral de sus padres. Como hijos de padres consentidores aprendieron que la consecuencia de un error no es de gravedad, por lo que se toman sus responsabilidades muy a la ligera. (1) LA SOCIEDAD DE CONSUMO Una vez expuestas las caractersticas sociales, econmicas y polticas en las que se desarrolla la sociedad, nuestra sociedad, podemos determinar a esta como Sociedad de Consumo, por tanto se maneja con valores como crecimiento, desarrollo y superacin. Crecimiento desmesurado de la poblacin, los servicios, y problemas ambientales, tanto paradigmas sociales, desarrollo y avances de la ciencia y la tecnologa, enfocados a la posible obtencin de bienes materiales. La superacin se impone como meta comn para todos los individuos, por medio del trabajo y del estudio pero esta connotacin difiere en la poca igualdad de oportunidades, el estudio cuesta, y si no tienes no estudias, y si no estudias, no trabajas, y si no trabajas no tienes, y si no tienes, eres mayora, y no solo no se tiene dinero, si no que no se tiene humanidad por que el hombre, con hambre y en angustia no conquistara su propia humanidad. Por tanto a esta separacin, a esta contradiccin entre lo humano, lo histrico, y lo material que se de en funcin a la acumulacin del capital, del dinero, de lo que vale en esta sociedad, lo denominaremos enajenacin. LA ENAJENACION Si bien el concepto de enajenacin en un contexto ordinario es La accin y efecto de enajenar o enajenarse. Este verbo hace referencia a transmitir a alguien el dominio de algo, sacar a alguien fuera de s, producir asombro, privarse de algo o apartarse del trato que se tena con alguien. La enajenacin, por lo tanto, puede estar vinculada a una distraccin o a la falta de atencin. El concepto tambin est asociado a la locura, es decir, al estado mental de aquel que no puede hacerse responsable de sus actos por la falta de juicio (3). La enajenacin en un concepto marxista significa que El hombre no se experimenta as mismo como factor activo en su captacin del mundo, si no que el mundo, la naturaleza, los dems y el mismo permanece ajeno a el. (4) Este concepto (la enajenacin en ambos casos) nos plantea el considerar a esta como un problema tico, y a la sociedad enajenada y sus valores el objeto de anlisis de este ensayo. Existe la confusin entre valores de consumo y valores humanos, entre el que vale por que tiene coche del ao y no tiene necesidad, ni hambre, o el que vale por

esforzarse da a da por vivir dignamente, el que acta en la sociedad por conveniencia, y el que acta en la sociedad por conviccin. Pero, Que alcances tiene este concepto en nuestra vida cotidiana?, En nuestra vida en sociedad? La enajenacin deshumaniza, desvalora. Los estilos de vida de los y las jvenes estn denotando en la prctica algn tipo de teora o ideologa poltica ya que todas nuestras acciones y decisiones estn enmarcadas en nuestra forma de cmo dar respuesta al momento histrico en que vivimos. Pero estas respuestas estn muy vinculadas a la influencia del modelo a la situacin o condicin en que vivimos. Por eso nos encontramos con una gran cantidad de jvenes consumistas e individualistas. El modelo neoliberal predominante, a travs de sus diferentes estrategias y con especial nfasis en los medios de comunicacin, han introyectado a la juventud su forma egosta de abordar la situacin histrica que actualmente nos enfrentamos (5). Es por esto que a la juventud, la historia, el presente y el futuro del pas, no le interesa, son temas que solo se abordan momentneamente, cada periodo de elecciones, la participacin ciudadana ha quedado reducida a el sufragio, los jvenes que participan en campaas de partidos polticos se ven orillados por la necesidad de empleo, y no por ejercer sus derechos polticos. Es necesario que los problemas sociales, econmicos, polticos y ambientales, nos pertenezcan, que a la juventud no nos sean ajenos; que correspondan al hombre, es decir a nosotros, y deber ser la juventud la que piense, actu y confronte estos males de manera consciente. Sin embargo Karl Marx explica: El hombre enajenado que cree haberse convertido en amo de la naturaleza, se ha convertido en esclavo de las cosas y las circunstancias, conociendo y sabiendo as, un mundo limitado, que es al mismo tiempo la expresin congelada de sus propias facultades. (4) Sabemos mas no conocemos; sabemos que el proceso electoral en Mxico (por ejemplo) es muy costoso, y que en las campaas polticas, se gastan recursos de la nacin que bien podran aprovecharse en necesidades humanas inmediatas como asegurar el sustento alimentario de grupos en riesgo como la tribu Raramuri en la Sierra Tarahumara, sin embargo no conocemos el monto exacto, no nos es necesario conocer la realidad de estos hermanos indgenas en hambruna, no atendemos de fondo los problemas de sociedad, los problemas de conjunto, simplemente por que esta etnia nos ha dejado de pertenecer, nuestra raz cultural, antropolgica he histrica se encuentra sesgada, desligada en el aqu y el ahora del consumismo, por la necesidad de conseguir, adquirir bienes, que se conviertan en mas bienes, en crear necesidades, para despus buscar algn

invento, ley, iniciativa privada, o acto heroico de algn poltico, para solucionar el problema antes creado por la impertinencia. Conocemos y actuamos de forma enajenada e inconsciente, as pues la meta congelada que llega a realizar el hombre enajenado, busca errneamente la felicidad en los bienes materiales, de consumo, el amor se confunde con esclavitud, dependencia, la verdad se disfraza de miedo, la justicia deja de ser justa y se convierte en un derecho solo para algunos, los valores se transforman y el humano se abandona as mismo para satisfacer y ser feliz en sus meras necesidades animales (comer, oler, ver, tocar, or) comprando y acumulando, pensando que solo de esta forma podr desarrollarse. Es precisamente la ceguera del pensamiento del hombre lo que le impide tener conciencia de las verdaderas necesidades humanas y de los ideales arraigados en ellas (4) Pero es difcil empezar, Por donde?, Contra que, quien? Como? Es difcil tomar las riendas de nuestra realidad, como sociedad es un reto aun mas grande, la sociedad enajenada, es el producto de el sistema capitalista, en su fase neoliberal, al buscar solo satisfacer los sentidos cotidianos, al olvidarnos que somos humanos, dejamos puertas abiertas a intereses ajenos, que se valen de esta incapacidad de auto aceptacin, para imponer modos de produccin y relacin con el medio. Cabe mencionar que este tipo de relacin siempre ser basada en la explotacin, de la tierra, de los recursos naturales, de el hombre por el hombre, siempre que hablemos de capitalismo, estaremos hablando de explotacin. El capitalismo no sustenta la existencia de la humanidad, sustenta la acumulacin de bienes subjetivados (con valores inventados), de dinero, y es as como el Capital se ha convertido ya en todo, en la poltica, en la educacin, en los medios de comunicacin masiva, en nuestras mentes. Leyes para regular la economa y las ganancias, leyes que castigan a los que roban o daan propiedad privada, tratados y acuerdos internacionales de libre comercio que han afectado comunidades indgenas y el medio ambiente. Escuelas tcnicas, para aumentar la productividad, profesionales para servir a las empresas transnacionales a los productos, para vender, para contar, educacin mediocre, para tener mas obreros, medios de comunicacin que solo incitan a comprar, a la burla etc., son el claro ejemplo

Hablemos de poltica, la poltica es un trmino muy familiar para todos y todas. No obstante, ello no significa que quienes lo usan realmente lo entiendan. La poltica es un concepto dotado de diversos sentidos segn sea el mbito y el momento en que se aplica (Ej. La poltica como control sobre las personas y recursos, la poltica como actividades desarrolladas desde un sistema de instituciones pblicas, etc.). Un concepto ms o menos aceptado por los tericos polticos es aquel que la ve como aquella prctica que se ocupa de gestionar, de resolver los conflictos colectivos y de crear coherencia social, y su resultado son decisiones obligatorias para todos. Este concepto se sustenta en la existencia de conflictos sociales y de los intentos humanos por sofocarlos o para regularlos El origen de los conflictos se sita en la existencia de diferencias sociales, que se convierten a menudo en desigualdades, puesto que no todos los miembros de la comunidad tienen acceso a los mismos recursos intelectuales, polticos, econmicos etc. (5) Especialmente hoy las elecciones polticas estn mediadas por la ideologa, y son presentadas como elecciones debidas al sentido comn o a los conocimientos de expertos. Si se escucha a los economistas de hoy, pretenden hacernos creer que lo que ellos hacen es ciencia, como si la ciencia de la economa no tuviera nada que ver con la poltica, sino solamente con el movimiento de los mercados. Pero si esto se analiza de cerca, hay ciertas presuposiciones polticas porque la economa nunca es simplemente pura economa. Y esto es de lo que debemos convencer a la gente: que la ideologa funciona precisamente cuando es invisible, cuando uno no est atento; hacer esta pequea caracterizacin y reflexin de la ideologa, entender que est viva y que tiene que ver con los jvenes. Expliquemos Un joven rebelde que se siente inconforme con el sistema, que cree en la justicia social, que no esta contento de vivir en pobreza y ver como los ricos se aprovechan de los bienes del Estado; un joven que esta descontento con que los servicios pblicos se hayan encarecido por la privatizaciones. Un joven que es indiferente a lo que pasa a su alrededor, que solo le interesa en aumentar sus bienes, la mayora suntuosos, el cual no tiene ninguna sensibilidad social. Estos jvenes estn viviendo segn que ideologa? Cambio o permanencia? EL CONTEXTO MEXICANO Para abordar mas a fondo el tema de la poltica en el marco nacional, tomaremos una nota de un peridico de circulacin nacional La jornada que expresa la opinin de Eduardo del Rio caricaturista y escritor del libro Santo PRI lbranos del PAN

El caricaturista manifiesta que sera una verdadera revolucin que la sociedad se apodere de la televisin y de los medios de comunicacin, porque la ciudadana no participa en la vida poltica del pas y vive desinformada, pues la nica posibilidad que tiene de recibir informacin es va Televisa y Televisin Azteca. La ciudadana no est participando en la vida poltica del pas, falta que despierte; sa es la esperanza. Est tan enajenada, pobre, jodida y desilusionada, que es difcil que la gente tenga una reaccin. Cmo podemos esperar que exista una sociedad informada y tenga conciencia, que realice un trabajo de ciudadano enterado, si toda su informacin les llega por televisin. El caricaturista que ha enseado e informado a millones de mexicanos con sus libros asevera que la sociedad se interesa poco por la situacin de Mxico, porque est enajenada con el futbol, las telenovelas, los reality shows y dedicada al consumismo que ofrece la televisin. Existe poca gente de izquierda. Somos un pas muy conservador, se nos olvida a veces eso, subraya el autor de La trukulenta historia del capitalismo. A Rius le preocupa que la mayora de la sociedad est acostumbrada a la

injusticia porque no conoce nada de poltica. Asegura que la gente est totalmente despolitizada y no muestra inters por lo que puede pasar. Hemos visto que con los zapatistas no hubo un respaldo popular; ahora con la situacin de Javier Sicilia fue mnimo el porcentaje de gente que particip. Es triste que un pueblo no se preocupe por ver cmo estamos viviendo y pedir cambios. Est satisfecho con lo que sucede y as quiere seguir. Ojal que en 2012 tuviramos una reaccin en la ciudadana. Rius considera que no habr un gran cambio en el pas, porque no hay ninguna garanta entre las personas de que se respete el voto. Todas estas instituciones como el IFE (Instituto Federal Electoral) y el Trife (Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin) dejan mucho que desear; ya no les tenemos mucha confianza. Hubo un poco de confianza cuando empez el IFE con Jos Woldenberg, pero los partidos se han apoderado de estas instituciones y tampoco esto nos deja mucha esperanza de que las elecciones vayan a ser derechas. Ya nadie cree eso; cada vez es mayor el nmero de gente que no va a votar, el partido abstencionista est ganando todo ahora.(6)

Si bien la realidad no es alentadora, el punto del debate no es esto, sino Que es lo que tenemos que hacer?

Por primera vez en la historia hay amenazas reales a la sobrevivencia de la especie humana. Desde 1945 hemos tenido armas nucleares y parece un milagro que hayamos sobrevivido. Pero las polticas del gobierno de Barack Obama y sus aliados estn fomentando la escalada. La cercana con EUA y su poltica intervencionista ponen en riesgo la soberana del pueblo mexicano. La otra amenaza, claro, es la catstrofe ambiental. Por fin, prcticamente todos los pases del mundo estn tomando medidas para hacer algo al respecto. Pero Estados Unidos est avanzando hacia atrs. Si contina esta intransigencia en el pas ms rico y poderoso del mundo, no podremos evitar la catstrofe. Debe hacerse algo, de una manera disciplinada y sostenida. Y pronto. No ser fcil avanzar. Es inevitable que haya dificultades y fracasos. Pero a menos que el proceso que est ocurriendo aqu y en otras partes del pas y de todo el mundo contine creciendo y se convierta en una fuerza importante de la sociedad y la poltica, sern exiguas las posibilidades de un futuro decente. No se pueden lanzar iniciativas significativas sin una base popular amplia y activa. Es necesario salir por todo el pas y hacerle entender a la gente de qu se trata, qu puede hacer cada quien y qu consecuencias tendra no hacer nada. Hasta este punto podemos rescatar: Ms de 1300 millones de personas viven en el mundo en extrema pobreza. El medio ambiente es afectado en grado irreversible y nos acercamos a un punto donde la afectacin de este har imposible la vida en la tierra. Se lanzan agresiones militares a pases en vas de desarrollo. El desempleo aumenta y la esperanza de vida desciende. La cultura universal y las oportunidades de estudio son vetadas para las masas. La privatizacin nos arranca los espacios pblicos y los aparatos ideolgicos de dominacin burguesa pretenden uniformar nuestro pensamiento con caractersticas de individualismo, sumisin, apata, as como evadirnos de la realidad.

Sin embargo, al ser consientes de esto, Como nos sentimos?, Como actuamos?, y en caso de no actuar, Porqu no actuamos?, A que se debe este desinters generalizado en los problemas que nos hemos causado como especie?

Esto no es una casualidad, durante muchos aos el sistema econmico poltico en el que vivimos, se ha estructurado de manera tal para promover el consumo, para promover la ignorancia, la enajenacin; la publicidad, los medios masivos de comunicacin, las revistas, las novelas, las modas, la educacin que imparte el estado, la privatizacin de espacios, la explotacin desmedida de recursos naturales, son el resultado de un delicado proceso de preparacin mental, de enajenacin de la conciencia del hombre mismo, un proceso de divorcio entre el hombre y la naturaleza, el final del pacto amistoso para ahora en cambio, despojarla y atacarla. El sistema capitalista domina mediante aparatos ideolgicos, formas de pensamiento groseras. Que son los aparatos ideolgicos de dominacin burguesa? Son elementos de control social utilizados por los medios masivos de comunicacin que tienen un rol fundamental en la sociedad de consumo, influyen directamente en nuestra percepcin de las cosas, un ejemplo son las noticias de televisa y tv azteca, fue notorio el cerco informativo que se estableci por parte de los medios nacionales en el fuerte azote de violencia por el que paso Nayarit, pudimos ser testigos de como para el resto de Mexico, nuestra historia fue ocultada, manipulada.

Noam Chomsky y las 10 Estrategias de Manipulacin Meditica La estrategia de la distraccin Distraccin: consiste en desviar la atencin del pblico de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites polticas y econmicas, mediante la tcnica del diluvio o inundacin de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. Igualmente indispensable para impedir al pblico interesarse por los conocimientos esenciales, en el rea de la ciencia, la economa, la psicologa, la neurobiologa y la ciberntica. Mantener la Atencin del pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al pblico ocupado, ocupado, ocupado, sin ningn tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales. Crear problemas y despus ofrecer soluciones. Este mtodo tambin es llamado problema-reaccin-solucin. Se crea un problema, una situacin prevista para causar cierta reaccin en el pblico, a fin de que ste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el pblico sea el demandante de leyes de seguridad y polticas en perjuicio de la libertad. O tambin: crear una crisis econmica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios pblicos.

La estrategia de la gradualidad.

Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por aos consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconmicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las dcadas de 1980 y 1990: Estado mnimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolucin si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.

La estrategia de diferir.

Otra manera de hacer aceptar una decisin impopular es la de presentarla como dolorosa y necesaria, obteniendo la aceptacin pblica, en el momento, para una aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que todo ir mejorar maana y que el sacrificio exigido podr ser evitado. Esto da ms tiempo al pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignacin cuando llegue el momento.

Dirigirse al pblico como criaturas de poca edad. Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin. Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad

La mayora de la publicidad dirigida al gran pblico utiliza discurso, argumentos, personajes y entonacin particularmente infantiles, muchas veces prximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto ms se intente buscar engaar al espectador, ms se tiende a adoptar un tono infantilizante. Hacer uso del aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un corto circuito en el anlisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilizacin del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos Hacer que el pblico sea incapaz de comprender las tecnologas y los mtodos utilizados para su control y su esclavitud. La calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe ser la ms pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores.

Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad

Promover al pblico a creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto

Reforzar la auto culpabilidad

Hacer creer al individuo que es solamente l el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. As, en lugar de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay revolucin!

Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen

En el transcurso de los ltimos 50 aos, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del pblico y aquellos posedas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biologa, la neurobiologa y la psicologa aplicada, el sistema ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma fsica como psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo comn de lo que l se conoce a s mismo. Esto significa que, en la mayora de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre s mismos.

Karl Marx dijo: La tarea no es solamente entender el mundo sino transformarlo. Una variante que conviene tener en cuenta es que si queremos cambiar al mundo ms nos vale entenderlo. Eso no significa escuchar una pltica o leer un libro, si bien eso a veces ayuda. Se aprende al participar. Se aprende de los dems. Se aprende de la gente a la que se quiere organizar. Todos tenemos que alcanzar conocimientos y experiencias para formular e implementar ideas. Este reto es grande por que aunque hayan muchos jvenes que se siten fcilmente en la izquierda hay muy pocos los que se deciden buscar como cambiar el modelo, y todava hay menos los que se decidan a emprender acciones polticas ya sea mediante la incidencia (poder de la ciudadana) y/o mediante la bsqueda del poder publico participando en los sufragios populares. Esto presenta un gran reto ya que el ejercicio de la poltica, en especial la partidaria, esta muy fuertemente satanizada, debido a los actos vergonzoso de corrupcin los cuales han estado a la orden del da. El reto est en movilizar a esos jvenes que estn descontentos con el sistema y encaminarlos a verdaderas acciones polticas. El reto no est en que ellos se aprendan de memoria los diferentes tipos de ideologas ya que no se trata simplemente de izquierda democrtica o neoliberalismo. Es algo ms fundamental: es decidirse entre la equidad, la justicia social, o los privilegios para los grupos de poder, es acentuar las desigualdades es vivir en un mundo egosta y egocntrico.(5)

Conclusiones. La tarea es cambiar el mundo en el que vivimos, no conformarnos pues , con los candidatos impuestos, con los partidos que nos heredaron las generaciones pasadas, no conformarnos con la estructura social de el pas, hecha al antojo de la clase burguesa que actualmente se encuentra ya consumida por capitales extranjeros, forneos pudientes que plantan fabricas y tumban arboles, para despus darnos subempleos, uniforme y una rutina de esclavismo mercantil, no conformarnos ante la desigualdad, no conformarnos con las noticias de Televisa, no creer solo lo que nuestros sentidos animales como bien ejemplifica Marx son capaces de decirnos, es necesario conocer, hermanarnos, rescatar rituales, necesidades, identificarnos, organizar nuestra vida en base a nuestras necesidades, a nuestro contexto; la vida de hoy no es la misma que vivieron nuestros abuelos, la estructura poltica y econmica de el pas ya no es til para las condiciones reales en las que se desarrolla la sociedad mexicana, entre el atraso, la globalizacin, la segregacin, la enajenacin, es necesario restructurar nuestras conciencias, nuestras practicas personales y familiares, nuestro papel como seres humanos, en la sociedad, valorar y actuar de manera consiente frente a los retos ecolgicos, polticos, econmicos y sociales. Es necesario sacar las transnacionales, es necesario cuidar el agua, es necesaria la educacin, es necesaria la salud, es necesaria la paz, es necesario organizarse, es necesario convertir nuestros valores en valores humanos, es necesario enfrentar el reto colectivo que dar como fruto las bases de una nueva sociedad, una sociedad organizada, en base a las necesidades humanas descubiertas dentro de nuestras conciencias, y no subyugada por el rgimen del capital.

Bibliografa
(1) LANDA Donovan; Los Millennial en Mxico; revista Algaraba, Las generaciones, Soy mi generacin; Junio 2011, Vol. I, ao1, p.p. 82-94. (2) Primer Manifiesto de la Juventud Comunista de Mxico .http://jucomex.com/index.php?option=com_content&view=article&id=52:primermanifiesto&cati d=29:jcm (3) Diccionario de la Real academia de la lengua espaola http://definicion.de/enajenacion/ (4)Erich Fromm, 1994. Marx y su concepto de hombre. Mxico: Fondo de cultura econmica). (5) Samuel Zelaya Castro; Los retos de la juventud en el contexto de las ideologas polticas en el siglo XXI en Mxico (http://juventudebate.blogspot.mx/2007/11/los-retos-de-la-juventud-en-elcontexto.html) (6) (Fabiola Palapa Quijas; Peridico La Jornada; Martes 5 de julio de 2011, p. 7) (7) Noam Chomsky; lingista, filsofo, activista, autor y analista poltico estadounidense. Top Secret/ Armas Silenciosas para una Guerra Tranquila Intelectual emblemtico de la izquierda mundial. En base al Manual Introductorio de una publicacin que marca el 25 Aniversario de la Tercera Guerra Mundial, llamada la "Guerra Tranquila", "armas silenciosas" para luchar.