Catequesis De Paulo Vi Del 15/11/1972:

Es muy importante la catequesis que sobre la realidad del demonio dio el papa Pablo VI en la audiencia general del mircoles 15 de noviembre de 1972, publicada al da siguiente en el Osservatore Romano. Veamos la claridad y valenta con que el Papa aborda este tenebroso tema en esta ya famosa catequesis:

<<Cules son hoy las mayores necesidades de la Iglesia? Que no los sorprenda como simplista, o incluso como supersticiosa e irreal nuestra respuesta: una de las mayores necesidades es la defensa contra aquel mal que denominamos el Demonio. Antes de aclarar nuestro pensamiento invitamos al de ustedes a que se abra a la luz de la fe respecto a la visin de la vida humana, visin que desde este observatorio se expande inmensamente y penetra en singulares profundidades. Es el cuadro de la creacin, la obra de Dios, que Dios mismo, como espejo exterior de su sabidura y poder, admir en su belleza substancial (Cf. Gn. 1,10, etc.) Es muy interesante el cuadro de la dramtica historia de la humanidad, de cuya historia emerge la de la redencin, la de Cristo, la de nuestra salvacin, con sus estupendos tesoros de revelacin, de profeca, de santidad, de vida elevada a nivel sobrenatural, de promesas eternas (Cf. Ef. 1,10).

Si sabemos observar este cuadro, no podemos no quedar encantados (Cf. San Agustn, Soliloquios): todo tiene un sentido, todo tiene un fin, todo posee un orden y todo deja entrever una Presencia-Trascendencia, un Pensamiento, una Vida, y finalmente un Amor, de modo que el universo, por lo que es y por lo que no es, se presenta ante nosotros como una preparacin entusiasmante y embriagante de algo an ms bello y perfecto (Cf. 1 Cor. 2,9; 13,12; Rom. 8,19-23). La visin cristiana del cosmos y de la vida es por lo tanto triunfalmente optimista, y esta visin justifica nuestro gozo y nuestro reconocimiento por poder vivir, por lo cual, celebrando la gloria de Dios nosotros cantamos nuestra felicidad (Cf. El Gloria de la Misa).

La Enseanza Biblica
Pero es completa esta visin? Es exacta? Nada importan las deficiencias que encontramos en el mundo? Las disfunciones de las cosas respecto a nuestra existencia? El dolor, la muerte? La maldad, la crueldad, el pecado, en una palabra, el mal? Y no vemos cunto mal hay en el mundo? Especialmente cunto mal moral, en forma simultnea aunque diversa, contra el hombre y contra Dios? No es acaso ste un espectculo triste, un misterio inexplicable? Y no somos precisamente nosotros, como cultores del Verbo y cantores del Bien, nosotros creyentes, los ms sensibles, los ms turbados por la visin y la experiencia del mal? Lo encontramos en el reino de la naturaleza, donde muchas de sus manifestaciones parecen denunciarnos la existencia de un desorden. Despus lo encontramos en el mbito humano, donde constatamos la debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte, y algo peor, una ley con un doble contraste, que por un lado quisiera el bien, y por el otro est volcada al mal, tormento ste que San Pablo pone en humillante evidencia para demostrar la necesidad y la suerte de una gracia salvadora, es decir, de la salud trada por Cristo (Cf. Rom. 7); ya el poeta pagano haba denunciado este conflicto interior radicado en el mismo corazn del hombre: video meliora proboque, deteriora sequor (OVIDIO, Met. 7,19). Nos encontramos con el pecado, perversin de la libertad humana, y causa profunda de la muerte, como separacin de Dios, fuente de la vida ( Rom. 5,12), y, a su vez, ocasin y efecto de una intervencin en nosotros y en nuestro mundo de un agente oscuro y enemigo, el Demonio. El mal no es ya slo una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa.

Quin rehsa reconocer su existencia, se sale del marco de la enseanza bblica y eclesistica; como se sale tambin quien hace de ella un principio autnomo, algo que no tiene su origen, como toda criatura, en Dios; o quien la explica como una seudo-realidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias.

El problema del mal, visto en toda su complejidad y su carcter absurdo respecto a nuestra racionalidad unilateral, se hace obsesionante. Constituye la mayor dificultad que aparece en nuestra comprensin religiosa del cosmos. No por nada San Agustn suplic por aos: Quaerebam unde malum, et not erat exitus, yo buscaba de donde provena el mal y no encontraba explicacin (San Agustn Confesiones VII, 5, 7, 11, etc.; PL, 32, 736, 739). He aqu, pues, la importancia que asume el tomar conciencia del mal para nuestra correcta concepcin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Cristo mismo nos ha hecho advertir esta importancia. En primer lugar, en el desarrollo de la historia evanglica al principio de su vida pblica: Quin no recuerda la pgina denssima de significados de la triple tentacin de Cristo? Ms tarde, en los muchos episodios evanglicos en los que el demonio se cruza en el camino del Seor y aparece en sus enseanzas (por ej. en Mateo 12,43-45: Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares ridos en busca de reposo, pero no lo encuentra. Entonces dice: Me volver a mi casa, de donde sal. Y al llegar la encuentra desocupada, barrida y en orden. Entonces va y toma consigo otros siete espritus peores que l, entran y se instalan all, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio. As le suceder tambin a esta generacin malvada. )

Y, cmo no recordar que Cristo refirindose tres veces al demonio como adversario suyo, lo califica de prncipe de este mundo? (Juan 12,31: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el Prncipe de este mundo ser echado fuera; Juan 14,30: Ya no hablar muchas cosas con vosotros, porque llega el Prncipe de este mundo. En m no tiene ningn poder. Juan 16,11:Porque el Prncipe de este mundo est juzgado .) La realidad invadente de esta nefasta presencia aparece sealada en muchsimos pasajes del Nuevo Testamento. San Pablo lo llama Dios de este siglo (2 Corintios 4,4), y nos pone sobre aviso con relacin a la lucha en la oscuridad que los cristianos debemos sostener no slo con un demonio sino con una terrible pluralidad suya: dice el apstol en la carta a los Efesios 6,11-12: Vestos de toda la armadura de Dios para que podis resistir las insidias del diablo, que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne (solamente), sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires.

Y que no se trata de un solo demonio, sino de muchos, nos lo indican muchos pasajes evanglicos (Lucas 11,20: Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Marcos 5,8-9: Es que l le haba dicho: Espritu inmundo, sal de este hombre. Y le pregunt: Cul es tu nombre? Le contesta: Mi nombre es Legin, porque somos muchos ); pero el principal es uno: Satans, que quiere decir adversario, el enemigo; y con l muchos, todos criaturas de Dios, pero degradadas, pues han sido rebeldes y condenados, todo un mundo misterioso, trastornado por un drama infeliz del que conocemos bien poco.

El Enemigo Oculto Que Siembra El Error

Sabemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diablico, que ataen a nuestra vida y a toda la historia humana. El demonio est en el origen de la primera desgracia de la humanidad; l fue el tentador falaz y fatal del primer pecado, el pecado original (Gnesis cap. 3). Desde aquella cada de Adn el demonio adquiri un cierto dominio sobre el hombre, del que slo la redencin de Cristo nos puede liberar. Es historia que dura todava: recordemos los exorcismos del bautismo y las frecuentes referencias de la Sagrada Escritura y de la Liturgia a la agresiva y oprimente potestad de la tinieblas (Lucas 22,53). Es el enemigo nmero uno, el tentador por excelencia. Sabemos as que este ser oscuro y turbador existe realmente, y que acta todava con traicionera astucia; es el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. Debemos

recordar la reveladora parbola evanglica del trigo y la cizaa, sntesis y explicacin del carcter ilgico que parece presidir nuestras contrastantes vicisitudes (Mateo 13,28: El enemigo del hombre ha hecho esto). Es el homicida desde el principio... y padre de la mentira como lo define Cristo (Juan 8,44); es el que insidia sofisticadamente el equilibrio moral del hombre. Es l el encantador prfido y astuto, que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica, o de desordenados contactos sociales en el juego de nuestro obrar, para introducir en ello desviaciones, tan nocivas como conformes enapariencia con nuestras estructuras fsicas o squicas, o con nuestras aspiraciones instintivas y profundas.

Todo esto referente al Demonio y su influjo, que l puede ejercer tanto sobre las personas como en las comunidades y sobre sociedades enteras o los acontecimientos diarios, sera un captulo muy importante para reestudiar en la doctrina catlica, aunque en verdad poco se hace hoy al respecto. Algunos piensan que encuentran una suficiente compensacin en estudios psicoanalticos o psiquitricos, o en experiencias espiritistas, tan extendidas hoy en algunos pases. Se teme recaer en antiguas teoras maniqueas, o en pavorosas divagaciones fantsticas y supersticiosas. Hoy al respecto los hombres prefieren mostrarse fuertes y desprejuiciados, presentndose como positivistas, aunque despus prestan odos a tantos gratuitos preconceptos con tintes mgicos o populares, o peor an, abren su propia alma su propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarstica y habitada por el Espritu Santo!- a experiencias licenciosas de los sentidos, o a las ms deletreas de los estupefacientes, as como a las seducciones ideolgicas de los errores de moda, convirtindose todas stas en rendijas a travs de las cuales el Maligno puede penetrar fcilmente para alterar la mentalidad humana. No decimos que cada pecado se deba directamente a la accin diablica (Cf. S. TH. 1, 104, 3); sin embargo es verdad que quien no se vigila a s mismo con cierto rigor moral (Cf. Mat. 12,45; Ef. 6,11) se expone al influjo del mysterium iniquitatis, al que se refiere San Pablo ( 2 Tes. 2,312), y que torna problemtica la alternativa de nuestra salvacin. Nuestra doctrina se vuelve incierta, oscurecida por las mismas tinieblas que circundan al Demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su mltiple existencia, se vuelve legtima a partir de estas dos preguntas: Hay signos, y cules, de la presencia de la accin diablica? y cules son los medios de defensa contra tan insidioso peligro?

Presencia De La Accin Del Maligno

La respuesta a la primer pregunta impone gran cautela, a pesar de que los signos del Maligno parecen a veces hacerse evidentes (Cf. TERTULL. Apol. 23). Podramos suponer su siniestra accin all donde la negacin de Dios se vuelve radical, sutil y absurda, donde la mentira se afirma de modo hipcrita y fuerte contra la verdad evidente, donde el amor es apagado por un egosmo fro y cruel, donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde (Cf. 1 Cor. 16,22; 12,3), donde el espritu del Evangelio es mistificado y desmentido, donde la desesperacin se afirma como la ltima palabra, etc. Pero este es un diagnstico demasiado amplio y difcil, que nosotros no nos atrevemos ahora a profundizar y a autenticar, aunque no est privado de un inters dramtico, al que tambin la literatura moderna ha dedicado pginas famosas (Cf. Como ejemplo las obras de Bernaos, estudiadas por CH. MOELLER, Litter. Du XXe sicle, I, p. 397 ss; P. MACCHI, Il volto del male in Bernanos; cf. adems Satn, Etudes Carmelitaines, Descle de Br. 1948). El problema del mal queda como uno de los problemas ms grandes y permanentes para el espritu humano, an despus de la victoriosa respuesta que nos da Jesucristo: Nosotros sabemos, escribe el Evangelista S. Juan, que somos de Dios, y que el mundo entero yace en poder del Maligno (1 Jn. 5,19).

La Defensa Del Cristiano

A la otra pregunta: qu defensa, qu remedio se puede oponer a la accin del Demonio? La respuesta es ms fcil de formular, aunque permanece difcil para ponerla en prctica. Podramos decir: todo aquello que nos defiende del pecado nos resguarda asimismo del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia asume un aspecto de fortaleza. Y todos recordamos cuanto ha simbolizado la pedagoga apostlica en

la

armadura

de

un

soldado

las

virtudes

que

pueden

volver

invulnerable

al

cristiano

(Cf. Rom. 13,12; Ef.6,11,14,17; 1 Tes. 5; 8). El cristiano debe ser un verdadero militante; debe ser fuerte y vigilante ( 1 Ped. 5,8); y debe a veces recurrir a ejercicios ascticos especiales para alejar ciertas incursiones diablicas; Jess ensea esto, indicando el remedio en la oracin y el ayuno ( Mc. 9,29). Y el Apstol sugiere la lnea maestra que hay que mantener: No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien (Rom. 12,21; Mt. 13,29).

Por lo tanto, con la conciencia de las adversidades presentes en las cuales hoy se encuentran las almas, la Iglesia y el mundo, nosotros buscaremos de darle sentido y eficacia a la habitual invocacin de nuestra principal oracin: Padre Nuestro, lbranos del mal!>>