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CAMINHOS DA

CURA

ENRIQUECENDO SUA VIDA COM ORAES, MEDITAO, VISUALIZAO, SONHOS, CONTOS E OUTRAS PRTICAS MILENARES DE SADE, RELAXAMENTO E BEM-ESTAR COMPROVADAS PELA CINCIA MODERNA.

Francisco Di Biase Mario Sergio F. da Rocha

AS TCNICAS DESCRITAS NESTE LIVRO PODEM SER UTILIZADAS PELA

MAIORIA DAS PESSOAS, COMO MTODOS TERAPUTICOS AUXILIARES, EM

QUASE TODOS OS TIPOS DE DOENAS FSICAS OU MENTAIS. NO ENTANTO,

NO SUBSTITUEM A CONSULTA MDICA OU PSICOLGICA, NEM A

TERAPUTICA PRESCRITA POR SEU MDICO.EM CASO DE DOENA

SEMPRE CONSULTE EM PRIMEIRO LUGAR SEU MDICO, COM QUEM VOC

DEVER DISCUTIR A UTILIZAO COMPLEMENTAR DOS MTODOS AQUI

APRESENTADOS.

Dormiste por milhares e milhares de anos No queres acordar esta manh ? Kabir

INTRODUO

Este livro foi elaborado de tal forma que sua leitura se constitui por si mesma em um processo transformador . Nele, voc conduzido de uma forma natural, um desmonte suave e progressivo de suas crenas limitadoras, ao mesmo tempo em que se instrumentaliza para uma vida mais feliz e saudvel. A partir deste momento est para se instaurar em voc,uma nova perspectiva frente vida e ao cosmos, enriquecedora de todos os aspectos de sua existncia. Este processo ocorrer de uma maneira espontnea, permitindo-lhe desfrutar de todo o bem-estar e felicidade para o qual voc foi destinado pelo universo.

Francisco Di Biase Mrio Srgio F. da Rocha Barra do Pira,RJ- Pscoa de 1996

NDICE

PREFCIO Capitulo I CINCIA E ORAO O mtodo cientifico demonstrando que rezar funciona Imposio de mos e cura Uso do tero Como encontrar uma orao que funcione Capitulo II CINCIA E MEDITAO Uma Tcnica inigualvel de bem-estar e crescimento humano A desmistificao do mantra Como meditar e assumir o controle de seu bem-estar fsico,mental e emocional Capitulo III EXPECTATIVA E VISUALIZAO Fatores de cura e transformao O poder da expectativa As tcnicas de visualizao do Dr. Carl Simonton Como visualizar: adotando um modelo teraputico. Capitulo IV HISTRIAS QUE CURAM As metforas teraputicas Como usar histrias para melhorar a sua sade Capitulo V SINCRONICIDADE O papel das coincidncias em nossa vida Formas de manifestao das sincronicidades Como usar as coincidncias da vida em seu benefcio Capitulo VI SONHOS As mensagens orientadoras do inconsciente Como interpretar seus sonhos

Capitulo VII EXPERINCIAS PRXIMAS DA MORTE A cincia investigando se existe vida alm da vida Uma aventura do esprito As experincias prximas da morte na histria O ser de luz EPMs e transformaes pessoais O valor teraputico da EPMs CapituloVIII CONHECENDO A NATUREZA DA REALIDADE Qual a natureza ultima da realidade O retorno ao sagrado Como usar a mente para modificar a realidade: o portal da conscincia Capitulo IX UM TOQUE DE MAGIA NO AR O arqutipo do milagre e a leitura espiritual da realidade Como acessar o arqutipo do Efeito Mgico para solucionar seus problemas Desenvolvendo uma leitura espiritual da vida O desabrochar da sabedoria A Declarao de Veneza Epilogo OS CAMINHOS DA CURA Cura e auto-organizao Interaes sociais, doenas e cura Amor, compaixo e cura

Sente-se diante dos fatos como uma criana, e prepare-se para sacrificar todas as noes preconcebidas, siga humilde por toda parte e por todos os abismos que a natureza o levar, ou voc no aprender nada .

T.H. Huxley

PREFCIO

A Organizao Mundial de Sade, h mais de duas dcadas, lanou um apelo para que todos se tornem agentes de sade pois o planeta inteiro est enfermo. Enquanto corpo coletivo, encontramo-nos numa sala de U.T.I., nos estertores ou de uma agonia final ou de um renascimento evolutivo. Neste contexto, despertar o agente interior torna-se um imperativo vital e tico diante de nosso empreendimento comum: a perpetuao, com qualidade e dignidade, da espcie homo sapiens sapiens. O conceito do que sade e a nossa atitude diante do homem depende de nossos pressupostos antropolgicos. Se a nossa antropologia for meramente materialista, ento o corpo fsico o critrio absouto da sade. Suspeito, nesse caso, que nem veterinria estamos fazendo ... Se partimos do pressuposto psicossomtico, nossos horizontes se ampliam, abrangendo o aspecto emocional e mental, juntamente com o fsico, para a avaliao do sujeito. A dimenso essencial, nesse caso, estar sendo tragicamente subtrada. Agora, se a nossa antropologia holstica ( do grego holos que significa inteiro), o homem considerado um todo indissocivel bio-psicoespiritual. Nessa viso inclusiva estar sendo honrada a vastido do que Teilhard de Chardin denominava de Fenmeno Humano, um espao de encontro do Universo consigo mesmo. surpreendente e instrutivo pesquisar a origem da palavra terapeuta que nos conduz aos sacerdotes do deserto. Segundo Philon de Alexandria, na traduo e releitura de Jean-Yves Leloup, os Terapeutas era uma tradio hebraica que habitava o Egito e postulava, h dois milnios, uma abordagem trandisciplinar holstica aplicada sade. Ao mesmo tempo filsofos, sacerdotes, psiclogos e mdicos, os seus templos eram tambm hospitais pois eles no separavam o que a prpria vida uniu: o corpo, a psique e o Esprito. Sade plena, para os Terapeutas, um estado em que o esprito habita a psique e o corpo e a essncia se faz transparente na existncia. No incio da era crist, os Terapeutas de Alexandria representam uma extraordinria referncia histrica e fecunda fonte de inspirao, na ps modernidade, para o resgate imprescindvel da conscincia de inteireza. Neste sentido, Caminhos da Cura um livro contemporneo e sintonizado com a transio paradigmtica em pleno curso nesse crtico limiar de terceiro milnio. Escrito com as virtudes conjugadas da simplicidade, lucidez e embasamento experimental, resgata milenares vias de transformao e harmonia luz do espirto cientfico e crtico, uma evidente competncia de seus autores. O seu discurso to fluido e interessante que pode ser lido de

um s flego. Respaldado em slida bibliografia e em consistentes prticas profissionais, consegue a proeza de informar amplamente com estilo leve e estimulante. Produto de uma feliz sinergia do amigo Francisco Di Biase, mdico, neurocientista e um dos pioneiros do movimento holstico no Brasil, com o educador, psiclogo e pesquisador Mrio Srgio F. da Rocha, Caminhos da Cura concilia o aspecto instrutivo e elucidativo com o prtico e vivencial. Evidenciando o grande valor teraputico do despertar do hemisfrio consciencial sinttico, aliado ao analtico, atravs das prticas de orao e meditao, do imaginal e metafrico, do onrico e sincronstico, das experincias limites de quase-morte e do fator humano, esse livro aponta para a nova aliana entre cincia e conscincia, entre a terapia moderna e a terapia perene. Os processos mutacionais, integrativos e desintegrativos, encontram-se em intensa e acelerada dinmica. Confio que estamos prestes a realizar um salto quntico evolutivo, onde o conhecimento se reconectar sabedoria, ao amor e solidariedade. Os mais inteiros e ntegros estaro, sem dvida, mais preparados para as tormentas existenciais que nos aguardam nessa crise da crislida, tempo-espao de parte de uma nova idade da conscincia. Recomendo esse livro a todos e, sobretudo, aos que aceitam o desafio da inteireza.

ROBERTO CREMA do Colgio Internacional dos Terapeutas. Psiclogo, Antroplogo, Vice-reitor da UNIPAZ.

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Um rei submeteu sua corte prova para preencher um cargo importante. Um grande nmero de homens poderosos e sbios reuniu-se ao redor do monarca. O vs, sbios, disse o rei, eu tenho um problema e quero ver qual de vs tem condies de resolv-lo. Ele conduziu os homens a uma porta enorme, maior do que qualquer outra por eles j vista. O rei esclareceu: Aqui vedes a maior e mais pesada porta de meu reino. Quem dentre vs pode abri-l ? Alguns dos cortesos simplesmente balanaram a cabea. Outros, contados entre os sbios, olharam a porta mais de perto, mas reconheceram no ter capacidade de faz-lo. Tendo escutado o parecer dos sbios, o restante da corte concordou que o problema era difcil demais para ser resolvido. Somente um nico vizir aproximou-se da porta. Ele examinoua com os olhos e os dedos, tentou mov-la de muitas maneiras e, finalmente, puxou-a com fora. E a porta abriu-se. Ela tinha estado apenas encostada, no completamente fechada, e as nicas coisas necessrias para abr-la eram a disposio de reconhecer tal fato e a coragem de agir com audcia. O rei disse: Tu recebers a posio na corte, pois no confias apenas naquilo que vs ou ouves; tu colocas em ao tuas prprias faculdades e arriscas experimentar . Conto da Tradio Persa

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Capitulo I

CINCIA E

ORAO

O mtodo cientfico demonstrando que rezar funciona .

Meados da dcada de 80. Local : Hospital Geral de So Francisco, Califrnia, USA Est para comear uma das mais intrigantes pesquisas cientficas realizadas nos ltimos anos : O Dr. Randy Byrd quer verificar se a orao tem efeitos positivos sobre o bem-estar do ser humano que possam ser cientificamente demonstrveis.Para isso programou um computador para selecionar aleatoriamente 393 pacientes, internados na Unidade Coronariana, e dividi-los em dois grupos, ambos comparveis em termos de idade e gravidade da doena cardaca. Um grupo com 192 pacientes ser alvo de oraes dirias, das quais no tem nenhuma conscincia, e que sero realizadas por grupos de voluntrios, de diversas religies que tambm no conhecem a identidade dos pacientes. Cada voluntrio rezar para vrios pacientes, e cada paciente ter cinco a sete voluntrios a rezar por ele. A maioria dos voluntrios pedir em suas preces para que seus pacientes tenham uma rpida e boa recuperao. O grupo restante, composto por 201 pacientes, no receber oraes de espcie alguma . Este estudo duplo-cego aleatorizado, teve a durao de dez meses e produziu resultados surpreendentes. Ao contrrio do que seria de se esperar, de acordo com nossa viso materialista e cientfica, as preces fizeram diferena , e mais ainda, uma diferena quantificvel, e estatisticamente significativa. O grupo de 192 pacientes que recebeu preces e oraes apresentou uma evoluo clnica com muito menos complicaes do que o grupo-contrle de 201 pacientes que no foram alvo de oraes. Os resultados mais importantes foram os seguintes: a) No grupo que recebeu oraes, somente trs pacientes precisaram utilizar antibitico,em comparao a 16 no grupo-contrle; uma diferena de 1 para 5 ! b) No grupo alvo de oraes, somente 6 pacientes tiveram edema pulmonar ( lquido nos pulmes) em comparao a 18 no grupo controle, ou seja, uma diferena de 1 para 3 !

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c) Nenhum dos pacientes que receberam preces necessitou de respirao artificial, enquanto que 12 pacientes do grupo controle necessitaram deste tipo de tratamento;uma diferena de 0 para 12. Os resultados foram apresentados pelo Dr.Byrd uma reunio da Americam Heart Association em Miami, com grande repercusso nos meios cientficos internacionais. O Dr. Arthur Kernnel, cardiologista da Escola de Medicina Mayo, em Rochester, afirma que o Dr Byrd apresentou um estudo fascinante sobre uma questo que tem preocupado a humanidade desde os tempos primordiais: Deus ouve as nossas preces? Sim. Ele as ouve , e responde ! Est afirmao no lhe familiar ? Nossa Tradio espiritual no est impregnada de observaes semelhantes? Confronte os resultados da pesquisa acima com o trecho abaixo : Pedi, e vos ser dado; buscai, e achareis ; batei, e abrir-se-vos-. Porque, todo aquele que pede, recebe; e o que busca, acha, e ao que bate, se abre. E qual dentre vs o homem que, se o filho pede po lhe dar uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar coisas boas aos que lhe pedirem? Jesus, no sermo da montanha, segundo Mateus7,7 a 11 . * * * * * * * * X* * * * * * * * * * *

E os fatos e pesquisas no param pr a . Ano de 1969 Hospital de Meadowbrook, Nova York, USA O Dr. Platon J. Collipp, chefe do setor de pediatria, resolveu pesquisar os efeitos da orao na leucemia infantil. Para tanto, solicitou a vrios mdicos que lhe fornecessem nomes, idades e diagnsticos de dezoito crianas com esse tipo de cncer, todas submetidas a quimioterapia.

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Detalhe: Nem as crianas, nem os mdicos, sabiam que estavam sendo pesquisados . Um grupos de dez famlias residentes no estado de Washington, a milhares quilmetros de distancia de Nova York, receberam os nomes de dez das dezoito crianas, e rezaram por elas. A durao desta pesquisa foi de quinze meses, e os resultados foram altamente positivos. Oito das dez crianas que receberam oraes, continuavam vivas aps o trmino da experincia, mas somente duas crianas do grupo-contrle ( de oito), que no receberam oraes, sobreviveram. Este trabalho foi publicado no prestigiosa revista cientfica Medical Times. O Dr. Collipp ficou to impressionado com o resultado de sua pesquisa que afirmou : parece inacreditvel que nossa literatura cientfica, com seus medicamentos modernssimos e a crescente genialidade dos cirurgies, fale to pouco sobre a mais antiga e eficiente forma de terapia. Os mdicos que prescreveram este tipo de tratamento j observaram seus surpreendentes resultados. Cada vez surgem mais provas de que as oraes em prol dos doentes exercem um efeito positivo sobre eles . No nmero 287 do British Medical Journal de dezembro de 1983, o Dr. Rex Gardner, ,mdico do Hospital Geral do Distrito de Sunderland, na Inglaterra, relata vrios casos onde observamos os efeitos impressionantes da orao . Entre eles, o ocorrido em Darmstadt , Alemanha, com uma freira luterana que deu entrada no Hospital com uma grave fratura plvica, decorrente de uma queda numa capela em construo, e que foi confirmada pelo raio x. Apesar da indicao mdica de trao contnua por vrias semanas, as outras irms, aps passarem dois dias em viglia de orao,a retiraram do hospital e levaram-na para o convento, onde continuaram orando, e associaram orao a terapia de imposio de mos. Para surpresa de todos, imediatamente aps a imposio de mos, a irm levantou-se da cama , aparentemente recuperada, sem queixar-se das dores intensas que antes a incomodavam . Com mais duas semanas deste tratamento, recuperouse plenamente, surpreendendo o mdico que a atendera. At agora, tratamos de casos de pessoas que receberam oraes feitas por outros, e que obtiveram melhoras em sua sade no explicveis pela cincia oficial . E o que acontece quando o doente toma parte ativa no processo de cura com sua f? Podem ocorrer melhoras aparentemente milagrosas ! O pesquisador americano, Michael Talbot, em sua obra The Holographic Universe, cita o caso do paciente Vittorio Michelli, admitido em 1962 no Hospital Militar de Verona, Itlia, com um extenso cncer no

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quadril, cujas radiografias comprobatrias so reproduzidas em seu livro . Considerado um paciente fora de possibilidades teraputicas, Vittorio foi enviado para casa sem tratamento, e em dez meses novas radiografias revelaram que o sarcoma sseo havia corrodo todo o seu quadril . Como ultimo recurso, Vittorio, engessado, resolveu ir a Lourdes, na Frana, banharse na fonte considerada milagrosa. Assim que entrou na gua, percebeu um calor percorrendo todo o seu corpo, sentindo um aumento de energia e bemestar. Aps vrios banhos, retornou para casa, e no ms seguinte, como se sentisse muito bem , solicitou a seus mdicos novas radiografias, que demonstraram uma grande reduo de volume tumoral. Tal fato levou os mdicos a documentarem toda a evoluo do caso. Aps o desaparecimento do tumor, o osso ilaco regenerou-se gradualmente, e aps dois meses o paciente voltou a andar. Nos anos seguintes, seu osso ilaco se recuperou completamente, conforme o dossi elaborado pela equipe internacional de mdicos da Comisso Mdica do Vaticano: Houve uma reconstruo notvel do osso ilaco e da cavidade. Os Raios X feitos em 1964,1965, 1968 e 1969 confirmam categoricamente, e sem duvida, que ocorreu uma reconstruo ssea inesperada e at violenta de uma forma desconhecida nos anais da medicina mundial . Desde a antigidade mais remota, at o incio do sculo XX, os xams, curandeiros, terapeutas e mdicos sempre enfatizaram os efeitos curativos da f, da expectativa esperanosa de cura, do otimismo, da alegria de viver, dos pensamentos positivos, e da paz interior. Com o avano do conhecimento mdico-psicolgico e da tecnologia moderna, os mdicos e psiclogos desvalorizaram a capacidade de cura existente no interior de cada pessoa. As modernas pesquisas sobre a interao corpo-mente, e o desenvolvimento da psiconeuroimunologia, da medicina psicossomtica,das neurocincias e da psicologia transpessoal demonstram que a viso holstica de se unir a tecnologia ocidental com o potencial de auto- organizao e cura interior que h dentro de cada um de ns, promove resultados espetaculares na sade humana . Imposio de mos e cura Associada orao, existe a prtica milenar da imposio das mos. Tal prtica teraputica conhecida e praticada desde o perodo tribal-xamanstico, quando pajs, parteiras, benzedeiras e curandeiros, a utilizavam como forma privilegiada de terapia. No perodo das grandes civilizaes, a imposio das mos se manteve como prtica teraputica de destaque, sendo encontrada entre os gregos, egpcios, chineses, hindus e hebreus. No Novo Testamento

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encontramos referncias sobre este mtodo de cura : Grandes multides o seguiram. E eis que se aproxima um leproso que ajoelhando-se, lhe diz: Senhor, se desejares, podes me curar. E Jesus estendeu sua mo, tocou -o e lhe disse : Desejo. Que fiques limpo. E imediatamente aps, sua lepra estava curada. Mateus 8,1 a 3 . A partir do sculo XVIII Mesmer, o Marques de Puysgur, Deleuze, o Baro du Potet , Charles Lafontaine e outros, reabilitaram esta prtica para a modernidade denominando-a magnetismo animal. Atualmente nos EUA, mais de oitenta faculdades de Medicina e Enfermagem realizam cursos regulares de imposio de mos com o nome de toque teraputico, mtodo desenvolvido pela Dra. Dolores Krieger, professora na Universidade de Nova York. Entre os mtodos de imposio de mos, divulgados hoje em dia, encontramos o Reiki ( prtica japonesa muito difundida no Ocidente), o Johrei ( prtica da Igreja Messinica, tambm de origem japonesa), o Passe ( praticado por espritas e umbandistas), a rezae a benzeo ( praticados pelos curandeiros populares no Brasil ) , a energizao ( praticada pelos terapeutas da Nova Era) e as diversas formas de imposio de mos praticadas nas igrejas catlicas e evanglicas, sempre associadas a oraes e cnticos cristos. Recentes estudos cientficos, tem comprovado o valor desta prtica milenar, entre eles citamos o da Dra. Dolores Krieger, no American Journal of Nursing, 5( 1975) , pp 784-787, e o da Dra. Janet Quinn, da Faculdade de Enfermagem da Universidade da Carolina do Sul, em sua dissertao de doutorado pela Universidade de Nova York em 1981, intitulado An Investigation of Therapeutic Touch Done Without Physical Contact on State of Anxiety of Hospitalized Cardiovascular Patients

Uso do Tero Muitas pessoas constumam fazer suas oraes utilizando um tero ( colar de contas) . uma tradio milenar encontrada em diversas religies Apesar de em nosso contexto cultural materialista, ser considerada uma prtica mstica, desprovida de valor , a medicina e a psicologia modernas comprovam sua eficcia . Pesquisas cientficas realizadas em vrias universidades americanas e europias, possibilitaram-nos compreender que a orao , com tero, produz no corpo humano uma resposta de relaxamento, contrria resposta de stress, capaz de desencadear imediatamente, benefcios fsicos e mentais ao seu praticante. Como veremos adiante , no captulo II., o Dr. Herbert Benson , da Universidade de Harvard, comprovou que quando a ateno humana voltada para a repetio mental de um som e/ou para a

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percepo de um objeto, durante alguns minutos, desencadeado no organismo humano um processo inigualvel de repouso, regenerador das funes fsicas, emocionais e psicolgicas. E a orao com tero exatamente isto, uma vez que ela produz a resposta de relaxamento, devido a ateno da pessoa estar voltada simultaneamente para a orao e a manipulao das contas. Trata-se de uma poderosa ncora, fsica e mental, produtora de sade e bem-estar. Somente a partir dos anos 70, com o incio das pesqusas cientficas sobre meditao, com o advento da Programao Neurolingustica, e da valorizao dos estados de transe pela Psicologia Transpessoal, que fomos compreender a sabedoria intrnseca destas prticas de orao tradicionais . Pelo que dissemos acima,tambm podemos afirmar que as ladainhas, oraes com pequenas frases de sentido religioso repetidas continuamente (jaculatrias), possuem o mesmo valor teraputico.

Como encontrar uma orao que funcione No se sinta inibido de praticar oraes nos moldes tradicionais vivendo em uma cultura niilista, ctica, e em decadncia, uma vez que a prpria cincia comprovou os benefcios destas prticas. Os resultados positivos das pesquisas descritas acima e outras, nos levam a recomendar aos nossos clientes a prtica diria da orao. Qual a orao que funciona? As pesquisas cientficas demonstram que, como mtodo teraputico auxiliar, a orao eficaz aquela que realizada de acordo com a tradio religiosa a que voc pertence, independente de qual seja ela.

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A fora natural de cura existente em cada um de ns a maior fora que dispomos para chegar sade.

Hipcrates ( pai da medicina ocidental)

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Captulo II CINCIA E MEDITAO

Tcnica inigualvel de bem estar e crescimento humano

Ano : 1971 Local: Universidade de Harvard, USA. O Dr. Herbert Benson, cardiologista, e o Dr Robert Keith Wallace, psiclogo, esto para iniciar uma pesquisa pouco convencional : Iro avaliar atravs do rigor do mtodo cientfico, se a prtica da meditao traz benefcios para o ser humano. A tcnica meditativa selecionada para a experincia foi a Meditao Transcendental ( MT), conforme divulgada no ocidente pelo sbio oriental Maharishi Maheshi Yogi. Basicamente este mtodo consiste em voc sentar em qualquer posio confortvel, de olhos fechados, e repetir mentalmente durante vinte minutos um Mantra, um som secreto, que transmitido ao meditador, e que este no pode revelar. Segundo a tradio hindu a que pertence Maharishi ( tradio Shankaracharya) a origem deste mantras se perde nos tempos, e vem sendo transmitida oralmente de mestre para discpulos h mais de cinco mil anos . O experimento de Wallace e Benson, consistiu em monitorar parmetros fisiolgicos, tais como o consumo de oxignio, a freqncia cardaca, a resistncia eltrica da pele, os ritmos eltricos cerebrais ( eletroencefalograma), e a concentrao de cido ltico do sangue (produto qumico relacionado com o stress). Trinta e seis indivduos, sem deficincias fsicas ou mentais, de ambos os sexos, com idade de dezessete a quarenta e um anos , foram selecionados aleatoriamente. Estes meditadores no possuam praticas religiosas, dietticas ou ritualsticas que pudessem interferir com a experincia . Os resultados obtidos foram to extraordinrios que no s abriram novos caminhos para a medicina e a psicologia ocidentais, como tambm revelaram implicaes importantssimas para a educao, a administrao, a religio, e as cincias humanas em geral. Durante a meditao, os meditadores
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alcanaram um nvel de relaxamento muito mais profundo do que o do sono, at ento considerado pela cincia o estado de maior repouso fisiolgico, conforme evidenciado pela reduo de 16 a 18% no consumo de oxignio, contra 8% encontrado no sono . Todas as outras medidas fisiolgicas tambm apresentaram resultados extraordinrios, confirmando a existncia de um estado inigualvel de repouso profundo. Os resultados da pesquisa de Wallace e Benson foram publicados numa das mais conceituadas revistas cientficas americanas, a Scientific American, com o ttulo de Fisiologia da Meditao ,no volume 226, nmero 2, fevereiro 1972, pagina 84-90. A publicao deste trabalho, atraiu a ateno da comunidade cientfica internacional , porque o repouso considerado pela medicina, a pr- condio bsica para a ativao dos processos auto- organizadores e regenerativos que permitem a otimizao de todos os aspectos da mente, do corpo e das emoes . Logo ,pesquisadores em universidades e instituies cientficas, em todo o mundo, estavam investigando os efeitos psicofisiolgicos benficos da meditao. Graas a milhares de pesquisas, realizadas em mais de cento e cinqenta instituies independentes, em vinte e sete pases, como a Escola de Medicina de Harvard, a Universidade da Califrnia, a Universidade de Oxford, a Universidade de Lund na Sucia, o Instituto La Rochefoucauld na Frana, e publicadas nos mais prestigiados peridicos cientficos mundiais como Lancet, New England Journal of Medicine, Journal of the American Medical Association, Circulation, Science, Nature, Psychosomatic Medicine, etc. comprovou-se que a prtica da meditao a tcnica isolada que mais proporciona benefcios ao ser humano. Nenhuma tcnica pesquisada pela cincia, apresenta tantos resultados benficos em diversas reas, em to pouco tempo. Entre estes destacamos : eliminao do stress e da ansiedade, reduo da depresso, da insnia e das doenas psicossomticas, normalizao da presso arterial e do peso, desacelerao do processo de envelhecimento e o conseqente rejuvenescimento, aumento da eficincia cardiovascular e da sade fsica e psicolgica, melhora no desempenho acadmico e atltico, aumento na mdia das notas escolares e na capacidade de aprendizagem , maior inteligncia, memria e criatividade, aumento da cordialidade, compreenso e bom humor, aumento da satisfao com a vida, e da freqncia de sentimentos prazeirosos e de felicidade, maior estabilidade emocional, aumento da energia, da eficincia e da paz interior, aumento da concentrao, aumento da produtividade e do desempenho nas empresas, maior satisfao e motivao no trabalho, melhor relacionamento profissional com os colegas de trabalho, aumento da capacidade de comunicao e da capacidade de relacionamentos interpessoais que se tornam mais afetuosos e gratificantes,

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melhoria do desempenho e do desejo sexual, reduo das neuroses, fobias e traumas, e reduo do uso de lcool, cigarros, tranqilizantes e drogas .

A Desmistificao dos mantras

Tudo isso era muito bom, mas o detentor dos mantras era Maharishi. Somente ele, e os seus instrutores autorizados, dominavam o segredo dos mantras. O Dr. Benson , como cientista, no negava a eficcia dos mantras, uma vez que ele mesmo tinha sido pioneiro na demonstrao experimental dos benefcios fsicos, emocionais e sociolgicos da Meditao Transcendental. Entretanto, ele questionava a exclusividade dos mantras, como desencadeadores de tais benefcios. Alm do mais, este mistrio acerca dos mantras era incompatvel com o esprito cientfico, e a popularizao da tcnica. Benson tinha convico de que no eram os mantras os responsveis finais pelos benefcios observados, e sim uma resposta neurofisiolgica de relaxamento , h muito buscada pela cincia, em oposio resposta de luta e fuga do stress. Benson resolveu ento, testar experimentalmente esta hiptese com o apoio do prprio Maharishi. Para isto, selecionou aleatoriamente um grupo-controle de meditadores da MT que meditavam com mantra, e um outro grupo de no-meditadores, aos quais ensinou a meditar com um pensamentofoco, que era a palavra one ( um, em ingls), no lugar dos mantras da MT . Os resultados da experincia foram conclusivos, uma vez que os meditadores que utilizaram o pensamento -foco one, obtiveram os mesmos resultados fisiolgicos, que os praticantes da meditao transcendental. Caa pr terra o mistrio e o dogma do mantra No eram os mantras secretos da MT, os responsveis pelo profundo relaxamento observado nos experimentos cientficos, uma vez que qualquer palavra escolhida aleatoriamente, como foi o caso do pensamento-foco one, produzia os mesmos resultados. Era um processo neurofisiologico, auto-induzido atravs da repetio mental de qualquer som, que produzia os benefcios observados. Benson descobrira a Resposta de Relaxamento. Um processo fisiolgico autoorganizador oposto resposta de stress. Em 1975, Benson descreveu esta descoberta em seu livro The Relaxation Response . e seu trabalho j faz parte da histria da medicina, psicologia e espiritualidade. O conceito e a prtica da resposta de relaxamento, difundiu-se mundialmente, a ponto de atualmente ser sinnimo cientfico para a palavra

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meditao. Alem disto, tornou-se a pratica meditativa mais indicada para desenvolver o bem-estar e o potencial humano por grandes expoentes da medicina , psicologia, educao e administrao, tais como Dr. Kenneth Cooper, Dr Dean Ornish, Dr Carl Simonton , Dr. Bernie Siegel, Karl Albrecht, Spencer Johnson e Steven Halpern . No final dos anos 70 e incio dos anos 80 instrutores dissidentes da MT, como Frank Kaleda ,Susan Scott, John Weldon e Zola Levitt, vieram a publico divulgar os mantras da MT. Soubemos ento tratar-se somente de dezesseis mantras que eram atribudos ao iniciante de acordo com a faixa etria a que pertencia (1) Nossa prpria experincia clnica, confirmou a exatido das informaes divulgadas pr estes dissidentes.

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(1) cf. com o livro Manual de Meditao de Mrio Srgio F. da Rocha, Editora Vozes, onde se pode obter a relao completa de todos os mantras da MT por idade .

Como meditar e assumir o controle do seu bem -estar fsico mental e emocional No existe um mtodo nico para provocar a Resposta de Relaxamento. H muitas maneiras de traz-la tona . O Dr. Herbert Benson em sua pesquisa notou que os povos orientais e ocidentais, atravs de muitas culturas e religies, desenvolveram milhares de mtodos histricos para produzir a Resposta de Relaxamento . No entanto, parece haver quatro elementos bsicos sustentando a produo da Resposta de Relaxamento , independente de sua fonte cultural . O primeiro elemento o ambiente tranqilo . A pessoa precisa desligar-seno s dos estmulos internos como tambm das distraes externas . O segundo elemento uma posio sentada, confortvel e ereta, para que no haja tenso muscular . O terceiro elemento um ponto de referncia para fixar a ateno Pode ser a repetio mental ou verbal de um som ou palavra, olhar um objeto ou smbolo, pensar num sentimento especial, ou atentar para determinada parte ou funo corporal ( geralmente a respirao ) . O quarto elemento uma atitude despreocupada Quando ocorrerem pensamentos que distraiam, eles devero ser registrados calmamente e sem culpa, e a ateno novamente reconduzida de maneira despreocupada repetio mental ou observao do objeto. No desejar acabar com as divagaes mentais e no se preocupar com uma boa atuao durante a pratica meditativa fundamental. Esta atitude despreocupada e passiva parece ser o fator mais importante na produo da Resposta de Relaxamento . Desde que contenha os quatro elementos bsicos acima descritos quaisquer das tcnicas meditativas antigas e tradicionais produzem a resposta de relaxamento e seus benefcios . O conhecimento dos quatro elementos bsicos para a produo da Resposta de Relaxamento tambm nos permite elaborar uma tcnica moderna, secular, sem as conotaes msticas e esotricas das prticas tradicionais .

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Eis um mtodo atual de trazer tona a Resposta de Relaxamento e seus benefcios : 1- Escolha um lugar tranqilo onde voc no possa ser perturbado por ningum . Com o tempo de prtica voc conseguir meditar em qualquer lugar, mesmo onde haja barulho que possa distrair : nibus , trem, metr, barca, bar, banco de parque etc. Entretanto, tanto quanto possvel, melhor arranjar-se de maneira que no possa ser perturbado por aproximadamente trinta minutos 2- Sente-se em qualquer posio confortvel, com as costas retas . Durante a meditao a cabea poder tombar para frente ou inclinar-se para um lado. No se deve usar nenhum esforo consciente para evitar isso, porm quando se percebe que o mesmo ocorreu, deve-se, gentilmente, levantar a cabea e voltar posio ereta. Se comearmos a meditar em uma posio e descobrimos que ela se tornou desconfortvel, no h nada de errado em mud-la, sem movimentos bruscos, durante a Meditao. Igualmente, se sentimos um impulso repentino de coar o nariz, espirrar, tossir, ou seja l o que for, no devemos reprimir ou tentar ignorar essas necessidades. Podemos tambm abrir um olho ligeiramente para olhar para o relgio e ver como o tempo est passando. Como a quietude fundamental para se produzir a Resposta de Relaxamento , somente no se deve deixar que tais necessidades aconteam facilmente . 3 Feche os olhos . 4-Alongue e relaxe os msculos do corpo, espreguiando-se prazeirosamente como faz um gato . 5-Repita mentalmente, de modo lento, o pensamento- foco Uan O Dr. Benson habitualmente recomenda a repetio mental contnua do nmero 1, one em ingls, cuja expresso fontica uan. Mantenha a repetio mental por vinte minutos . Quando terminar permanea sentado calmamente or alguns minutos, primeiro de olhos fechados e depois abertos. Abra seus olhos vagarosamente, olhe para o cho , evitando qualquer fonte de luz. No se levante por mais alguns minutos. o tempo de adaptao experincia cotidiana. Aps isto, levante-se e reassuma suas atividades . 6- No se preocupe com o modo como est indo a sua meditao Esta a atitude fundamental para provocar a resposta de relaxamento. No tente controlar seus pensamentos. No deseje que as divagaes no venham. Se um pensamento vier, no tente empurr-lo para fora. Sempre que voc se tornar consciente de que est divagando volte calma e tranqilamente, sem culpa, a recitar mentalmente o pensamento-foco UAN. Se outros pensamentos estiverem juntos com o pensamento-foco no se importe com

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eles e no tente remov-los. Despreocupadamente d mais ateno ao pensamento-foco do que aos demais pensamentos . 7-Exercite a tcnica duas vezes pr dia . Mas nunca a pratique menos de duas horas depois das refeies, pois o processo de digesto interfere com a tentativa de produzir a Resposta de Relaxamento. Os perodos mais adequados para a prtica so de manh cedo antes do desjejum, e ao cair da tarde antes do jantar . Quanto ao pensamento-foco voc pode utilizar a frase ou palavra que lhe for mais conveniente. Algumas pessoas preferem meditar utilizando um pensamento-foco de conotao religiosa tais como, Jesus, Shalom ( paz), Abba ( pai), Aum , Hare Krishna, Salaam Aleikum ( a paz esteja convosco), Om Shanti ( a paz esteja convosco) , Om Mane Padme Hum ( salve o Deus que h dentro de voc). Entretanto, uma vez escolhido o pensamento-foco,no fique trocando-o a cada meditao. Utilize sempre aquele pensamento-foco que voc escolheu se UAN no o agradou Mantenha a prtica diria e contnua da meditao . Ela ir lhe trazer gradualmente e sem esforo, os mltiplos benefcios que a caracterizam .

Algumas observaes que podem facilitar a sua prtica * No tenha expectativas com relao experincia proporcionada pela resposta de relaxamento. Habitualmente a experincia meditativa uma sensao de paz , de tranqilidade. Todos ns j a sentimos alguma vez. * A resposta de relaxamento gera benefcios durante e aps sua prtica. Busque no ultrapassar o tempo de vinte minutos de prtica diria , duas vezes ao dia : a resposta de relaxamento tende a ser improdutiva quando freqentemente praticada alm desse perodo. * As divagaes, distraes e pensamentos ocorridos durante a prtica da resposta de relaxamento so sinais de uma boa prtica meditativa . Segundo o Dr. Kanellakos, da Universidade de Stanford, este fenmeno indica eliminao de estresses e um estado de auto-organizao e regenerao orgnica durante o processo meditativo. Somente lembre-se de uma coisa: sempre que voc tomar conscincia de que est pensando ou divagando durante a prtica da resposta de relaxamento, retorne calmamente , sem culpa, ao pensamento- foco UAN. Assim, voc estar meditando muito bem . * Durante a meditao, o ritmo cardaco e a respirao diminuem acentuadamente. O sangue flui para toda a musculatura de maneira mais

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abundante, havendo um aumento de sua temperatura corporal. Por isso, voc poder suar durante a meditao. A percepo de tempo poder ser alterada. Voc pode achar que os vinte minutos durante os quais voc meditou passaram muito rpido ou que demoraram a passar . * Durante a prtica de resposta de relaxamento, muito comum a ocorrncia de movimentos musculares involuntrios, inquietao, coceiras, tosses e espirros. Estes fatos acontecem, principalmente, nos iniciantes, Podem tambm ocorrer sentimentos de que se est praticando errado a tcnica, de que a resposta de relaxamento no est adiantando em nada, de que voc est perdendo tempo. Pode surgir at mesmo vontade de parar de meditar. Tudo bem! Todas essas manifestaes tambm so sinais de eliminao de estresse e auto- regenerao orgnica . Se voc no se deixar perturbar por elas e continuar a prtica meditativa, elas desaparecem. * * * * * *

O que voc est esperando ? Releia as instrues, faa j a sua primeira meditao e comece a auferir os seus benefcios antes de passar para o prximo captulo .

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Ao enfatizarmos a crena em si, usando-a para reforar e auxiliar tanto as defesas naturais do corpo, como o melhor tratamento mdico disponvel, estaremos no caminho de desenvolver uma abordagem mdica que tenha o apoio da pesquisa cientfica. Continuar a ignorar o papel da mente e das emoes na recuperao -apesar das provas mdicas que j existem - uma forma de charlatanismo, pois estaremos ignorando tcnicas que j deram as suas provas. A questo atual no a de saber se a mente influencia (juntamente com as emoes) o resultado final do tratamento; agora o importante saber como direcion-las para que influenciem o resultado do tratamento, de uma maneira mais eficiente .

Dr. Carl Simonton

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Captulo III

EXPECTATIVA E VISUALIZAO Fatores de Cura e Transformao

O Poder da Expectativa

No ano de 1957, o Dr. Bruno Klopfer publicou um trabalho no Journal of Prospective Techniques( 31,pg 331-340), em que relatava o caso de um cliente de nome Wright portador de um linfosarcoma avanado( cncer dos gnglios linfticos), que apresentava poucas perspectivas de sobrevida. Todos as terapias convencionais haviam falhado, e o paciente apresentava tumoraes do dimetro de uma laranja disseminados pelo pescoo, axilas , virilhas, peito e abdomem, e o bao e fgado aumentados. Segundo todas as avaliaes medicas, Wright tinha poucos dias de vida, s conseguindo respirar com auxlio de mscara de oxignio. No entanto , apesar de saber da gravidade de sua situao, Wright tinha esperanas de sobreviver, e quando soube de um projeto experimental sobre uma nova droga anticancergena de nome Krebiozen, que seria realizado no hospital onde estava internado, suplicou ao Dr. Klopfer que o inclusse no programa. Wright no tinha a mnima condio de ser aproveitado pelo programa, pois era um paciente terminal, e o programa previa a aplicao da droga em pacientes com expectativas de vida entre 3 a 6 meses. Por piedade, o Dr Klopfer aplicou-lhe uma injeo de krebiozen numa sexta feira, esperando encontr-lo morto na segunda feira. Qual no foi sua surpresa, quando na segunda feira encontrou
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Wright andando pela enfermaria, batendo papo com as enfermeiras e outros pacientes, a quem transmitia mensagens de nimo. Klopfer atnito, detectou ao exame clnico uma reduo significativa das massas tumorais, que em poucos dias estavam reduzidas metade, o que no foi evidenciado nos outros pacientes que tambm haviam tomado a mesma droga. Segundo Klopfer esta era uma diminuio de tamanho muito mais rpida do que mesmo as mais potentes radioterapias podiam conseguir. O tratamento com krebiozen foi continuado conforme previsto, e dez dias depois da primeira aplicao, Wright teve alta, sem sinais evidentes do cncer, com tima disposio, saindo do hospital direto para seu avio, voando a doze mil ps de altura ( 3.500m aprox.), sem o menor desconforto. Aps 2 meses, ao tomar conhecimento de notcias veiculadas pela imprensa, de que o Krebiozen mostrara-se ineficaz em todos os estudos clnicos realizados , Wright que era um homem de mentalidade lgica e cientfica, apresentou uma sria recada, voltando para o hospital , com as mesmas massas tumorais que apresentara no incio da doena. Klopfer resolveu ento, tentar um experimento: injetaria em Wright gua pura, dizendo ser uma nova verso concentrada e super-refinada do Krebiozen. Mais uma vez os resultados foram surpreendentes, com Wright apresentando uma recuperao mais espetacular do que na primeira vez, e tornando-se a prpria imagem da sade. Klopfer, devido ao sucesso obtido, manteve a terapiacom gua destilada, e Wright permaneceu livre dos sinais e sintomas durante os 2 meses seguintes. Por esta poca, a imprensa divulgou o relatrio da Associao Mdica Americana: Testes em escala nacional demonstram que o krebiozen intil no tratamento do cncer. Dias aps este noticirio, Wright foi reinternado em estado terminal com reaparecimento dos tumores, sem esperanas e sem f, morrendo dois dias depois . Este foi um dos primeiros relatos bem documentados sobre o chamado efeito placebo, o efeito pelo qual 1/4a 1/3 dos pacientes apresentam melhoras, por acreditarem que esto tomando uma droga eficaz, apesar de que esta no contm nenhuma substancia ativa indicada para o seu caso . O efeito placebo demonstra cabalmente o poder que uma simples crena possui para ativar as foras curativas dentro de ns, estimulando o nosso sistema imunolgico ( o sistema de defesa). Os estudos cientficos demonstram que pessoas otimistas e autoconfiantes, apresentam menos sinais de doenas e maior bem estar fsico. Os pessimistas por outro lado, evidenciam uma reduo das defesas imunolgicas em seu organismo. Existe uma biologia da auto-confiana; o que se espera o que se consegue( conforme Ornstein e Sobel) .

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O pesquisador norte-americano Michael Talbot relata uma serie de estudos que demonstram o efeito que nossas atitudes tem sobre diversas condies clnicas: As pessoas que tm um ndice elevado, destinado a medir hostilidade e agressividade, so sete vezes mais predispostas a morrer de problemas cardacos do que pessoas com ndices baixos. Mulheres casadas tem um sistema imunologico mais forte do que as mulheres separadas ou divorciadas, e mulheres com casamentos felizes tem sistemas imunolgicos ainda mais fortes. Pessoas com AIDS que mostram esprito de luta, vivem mais do que os indivduos infectados que tem uma atitude passiva. Pessoas com cncer tambm vivem mais tempo, se conservam um espirito de luta. Os pessimistas tm mais resfriados do que os otimistas. O estresse diminui a resposta imunolgica; pessoas que acabaram de perder o cnjuge, tm uma incidncia maior de doenas e enfermidades, e assim por diante. As expectativas esperanosas, no atuam somente na sade humana, mas possuem um espectro de influencias muito mais amplo. A pesquisa relatada abaixo, realizada pela equipe do professor Robert Rosenthal, demonstra claramente este fenmeno da expectativa positiva na rea da Educao . Em maio de 64, o psiclogo Robert Rosenthal iniciou uma pesquisa sobre como o poder da expectativa positiva dos professores pode influenciar os alunos. Foi escolhida uma escola publica do Sul da cidade de So Francisco, na Califrnia, em um bairro pobre, freqentada por mexicanos e porto-riquenhos. Neste meio social desfavorecido, o desempenho escolar das crianas costuma ser abaixo da media, com ndices elevados de reprovao e repetncia. Nem os professores, nem os alunos, sabiam os reais objetivos da pesquisa: verificar o efeito da expectativa no ser humano . Rosenthal e seus colaboradores se apresentaram na escola, como participantes de uma grande pesquisa sobre a maturao tardia dos alunos desenvolvida pela Universidade de Harvard, e financiada pela National Science Foundation Impressionados com o porte dos pesquisadores que estavam recebendo em sua escola, os professores deram todo o apoio pesquisa. Mal sabiam os professores que a pesquisa no visava estudar os alunos, mas sim a eles prprios. A pesquisa iniciou-se com um teste de inteligncia no-verbal realizado em 18 turmas de nvel primrio, no incio do ano escolar. Os professores foram avisados de que o teste iria indicar quais os alunos que durante o decorrer do ano teriam um excelente desenvolvimento intelectual. Entretanto, tudo era uma farsa. O teste aplicado era somente um teste padro de avaliao de Q.I. Depois da aplicao deste teste, 20% do alunos foram escolhidos aleatoriamente por Rosenthal, sem nenhuma relao com os resultados, e indicados como futuros gnios intelectuais. Aos

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professores foi dito de maneira casual que estas crianas poderiam demonstrar enormes progressos escolares durante o ano .A nica diferena entre o grupo de alunos futuros geniose os outros, era a expectativa positiva induzida pelos pesquisadores nos professores. Para manter a expectativa e monitorar a pesquisa foram aplicados novos testes, quatro meses aps o incio das aulas , ao final do ano escolar, e um ultimo no incio do prximo ano letivo. Os resultados deixaram Rosenthal e seus colaboradores boquiabertos: os alunos falsamente indicados como futuros gnios apresentaram resultados muito mais significativos do que os outros!Vejam estes casos exemplares: Jos , que apresentava antes de seus professores acreditarem que era um aluno prodgio , um Q.I. de 61 pontos, apresentou um ano mais tarde, um Q.I. de 106 pontos. Em doze meses, de aluno retardado, transformou-se milagrosamente em aluno bem dotado, por puro efeito da expectativa positiva dos professores. Maria, uma alunazinha que possua Q.I. de 81 pontos, doze meses mais tarde alcanou a surpreendente marca de 128 pontos ! O que significa este fenmeno? Quando a nossa viso de mundo, nossas crenas, so modificadas por expectativas positivas, otimistas, os resultados em ns e no meio ambiente, podem ser surpreendentes, podendo at mesmo beirar o sobrenatural . Utilizamos muito pouco de nossas capacidades pessoais de transformao. Dentro de ns h um imenso potencial auto-organizador de cura e de interveno sobre o universo, ainda inexplorado . No British Medical Journal 2 ( 1952), pg. 422-423 o hipnoterapeuta A.A.Mason, relata um caso de ictiose congnita tratado no Hospital Rainha Vitria, em Londres. Esta doena, tambm conhecida como Doena de Brocq, uma patologia de origem gentica em que o paciente desenvolve uma pele endurecida, semelhante as escamas de um reptil, quebradia e que sangra aos mnimos traumas. Devido ao risco de infees freqentes, os pacientes constumam apresentar uma sobrevida pequena. O paciente encaminhado a Mason era um jovem de 16 anos com a doena j em estado avanado, e foi lhe indicado a hipnoterapia como um recurso extremo. Mason conseguiu colocar o paciente facilmente em estado de transe profundo,. induzindo-lhe a crena de que estava se curando. Em cinco dias a pele escamosa do brao comeou a soltar-se surgindo uma pele saudvel em todo o brao em dez dias. Trabalhando sobre as outras reas, foi possvel, eliminar toda a pele escamosa do corpo. Aps cinco anos o menino ainda permanecia livre dos sintomas, perdendo Mason o contato com ele aps este perodo. Como a doena de Brocq de origem gentica, o fato de se conseguir uma cura , demonstra a

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possibilidade de que uma pessoa em estado alterado de conscincia (EAC), pode ser induzida a modificar suas crenas, sendo ento capaz de autoorganizar seus processos fisiolgicos, e atuar sobre a programao gentica do prprio ADN, desencadeando a inibio de uma manifestao externa fentipo)-1 e , obtendo desta maneira, a sade e o bem-estar que necessita
1- cf. o trabalho de um dos autores, Francisco Di Biase, intitulado Auto organizao e evoluo-fundamentos para uma teoria piagetiana da evoluo, publicado em Cincia e Cultura, Jan 86,vol 38 nr.1, pag 100-109, Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia .

As Tcnicas de Visualizao do Dr. Simonton

Em seu livro, Com a Vida de Novo ( Getting Well Again ) Carl Simonton, oncologista e radioterapeuta americano, relata como o processo de visualizao passou a integrar o arsenal de cura utilizado pela medicina, Simonton, que diretor do Centro de Pesquisa e Aconselhamento do Cncer , em Dallas , Texas, foi convidado, em 1971, para tratar de um paciente de 61 anos que chamaremos de Frank, portador de um cncer de garganta e que apresentava menos de 5% de chances de sobreviver mais de cinco anos. Frank foi ensinado a influenciar o curso de sua doena, atravs das tcnicas de relaxamento e visualizao desenvolvidas por Simonton e sua equipe. Durante trs perodos, de cinco a quinze minutos cada durante o dia ( pela manha, ao acordar, tarde , e noite antes de deitar) Frank imaginava que a radiao que lhe fora aplicada, era constituda de pequenos projteis de energia que ao bombardear suas clulas cancerosas as destruam . Simultaneamente imaginava suas clulas sangneas brancas de defesa como soldados do sistema imunolgico carregando as clulas cancerosas mortas para o seu fgado e rins , de onde eram eliminadas do organismo. Aps isso, ele deveria visualizar o seu cncer diminuindo de tamanho, e a sua sade sendo restabelecida. Os resultados foram espetaculares.O tratamento conjunto de visualizao associado radioterapia, funcionou de forma extraordinria: Frank no experimentou nenhum dos efeitos colaterais da radioterapia, recuperando seu peso e seu vigor , e em apenas dois meses estava completamente livre de qualquer sinal do cncer que o acometera. Posteriormente Frank utilizou a mesma tcnica de visualizao, para tratar de sua artrite e de sua impotncia sexual que j durava 20 anos, obtendo o mesmo sucesso. Em 1974, em uma outra pesquisa mais abrangente, com pacientes considerados incurveis clinicamente, Simonton ensinou suas tcnicas de visualizao a cento e cinqenta nove pessoas . O tempo de

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sobrevida previsto para estes paciente era de aproximadamente doze meses. Quatro anos mais tarde , sessenta e trs destes pacientes ainda estavam vivos. Destes, quatorze (22,2%) no apresentava mais nenhum sinal clnico da doena, em doze (19,1%) a doena regredira, e em dezessete ( 27,1%) a doena permanecia estvel .Mesmo aqueles pacientes que morreram, chegaram a viver uma vez e meia mais do que os do grupo controle, e com mais qualidade de vida . A sobrevida mdia do grupo como um todo foi de 24,4 meses, cerca de trs vezes mais do que a mdia nacional nos Estados Unidos , e o dobro do registrado nas melhores instituies americanas para tratamento do cncer.Deve-se lembrar que cem por cento dos pacientes eram considerados portadores de doena maligna incurvel pelos procedimentos mdicos existentes. Posteriormente, outros trabalhos confirmaram a eficcia da visualizao,como tratamento adjunto s terapias convencionais. Atualmente vrios outros grupos utilizam a tcnica de visualizao de Simonton com sucesso . A visualizao uma forma de se desencadear no paciente uma expectativa positiva e ativa, que possibilita o despertar de nossos potenciais inatos de auto-organizao e cura. Simonton demonstrou em um estudo realizado com 152 paciente da Travis Air Force Base, o maior hospital da Aeronutica da costa oeste, que uma atitude positiva em relao ao tratamento, era um indicador mais seguro do reao que o paciente teria, do que a gravidade da doena. Os pacientes que tinham prognsticos ruins , porem atitudes positivas reagiram melhor do que os pacientes que tinham prognsticos melhores, porem, com atitudes negativas. Alm do mais, aqueles pacientes que comearam a adotar uma atitude positiva em relao ao tratamento, tinham menos efeitos colaterais do que os outros.

Como visualizar: adotando um modelo teraputico. A partir dos trabalhos do Dr. Carl Simonton , e do Dr. Bernie Siegel, e de nossas prprias experincias , desenvolvemos trs modelos teraputicos de crescimento pessoal que podero auxili-lo nas seguintes situaes: 1- Quando sua sade necessitar de cuidados . 2- Quando mesmo em bom estado de sade, voc queira reforar e aprimorar o seu contato com as fontes auto-organizadoras internas da inteligncia corporal que nos fornecem bem-estar e energia. 3- Quando voc quiser expandir a sua conscincia, e contactar a inteligncia primordial que nos orienta e conduz auto-realizao.

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Esta pratica deve ser feita duas vezes ao dia durante dez minutos, sempre aps a prtica da orao e da meditao. Se voc no pratica nenhuma forma de orao, e nem tem interesse em desenvolv-la, no se preocupe, pode iniciar o processo a partir da meditao . Modelo I ( Visualizao para tratar de doenas) 1- Orao ( trs a cinco minutos) 2- Meditao ( 15 a 20 minutos ) 3- Aps o trmino da meditao, mantenha-se na mesma posio, de olhos fechados , e visualize um ambiente natural, agradvel para voc. Busque v-lo, ouvi-lo, e senti-lo ( ex. voc est num jardim, vendo o verde exuberante da vegetao, ouvindo os pssaros e sentindo a brisa do vento em seu corpo). 4- Visualize e sinta a sua doena da primeira forma que lhe vier mente, sem nenhuma censura . 5- Imagine ( veja, oua e sinta ) um calor gostoso penetrando em seu corpo e atuando nos locais onde voc mais necessita, aliviando a dor e curando . Este calor permanecer em voc, at o momento em que sua misso curativa estiver cumprida. 6- Imagine seus glbulos brancos, vigilantes da sua sade, envolvendo o local da doena, alimentando-se dela, ao mesmo tempo em que voc se sente cada vez mais forte e saudvel . A cada dia que passa a sua doena se reduz mais . Ex. Uma criana, paciente do Dr. Bernie Siegel via sua doena como comida para gatos, e as suas clulas imunolgicas brancas, como gatinhos brancos que a comiam . Outro paciente visualizou pssaros brancos comendo alpiste . 7- Agradea a si mesmo, e ao universo, por poder estar participando de sua prpria cura. Imagine-se cheio de energia, e livre de doenas, capaz de viver a vida plenamente. Veja -se repetindo este exerccio duas vezes ao dia, e cada vez melhor . Modelo II ( Visualizao para fortalecer a sade e aumentar o bem estar e a energia pessoal) 1- Siga os passos um a quatro do modelo I 2- Imagine ( veja , oua e sinta ) um calor gostoso penetrando em cada parte do seu corpo( cabea , braos tronco e pernas ), trazendo-lhe um intenso bem-estar, e aumento da sua energia vital . Este calor permanecer em voc at cumprir a sua misso revitalizadora .

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3 - Quando este calor acabar finalize sua visualizao, agradecendo inteligncia de seu corpo, e ao universo, por este contato regenerador . Modelo III ( expanso da conscincia, orientao e auto-realizao) 1- Siga os passos de um a quatro do modelo I 2- Busque ver, ouvir e sentir uma presena,uma energia prximo voc . Assim que esta presena estiver intensificada, visualize-a na primeira forma que lhe vier mente. Ela pode surgir sob a forma de um velho sbio, um anjo, uma fada, uma luz, uma inteligncia no-corprea, ou quaisquer outros smbolos ( arqutipos) orientadores da mente humana . 3- Inicie uma conversao com este smbolo, solicitando as orientaes que voc necessite. Voc perceber, surpreso , que esta imagem orientadora responder aos seus apelos. A resposta poder vir de vrias maneiras: atravs de palavras, de imagens, de uma intuitio, um pressentimento, etc . 4-Aps receber a orientao agradea ao universo pela oportunidade de contar com este auxlio .

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Qualquer caminho apenas um caminho, e no h ofensa para si ou para outros em abandon-lo se isto que o seu corao diz a voc ... Olhe para cada caminho bem de perto estudando-o cuidadosamente . Experimente-o quantas vezes voc achar necessrio. Ento pergunte a voc mesmo, e somente a voc mesmo uma questo ... Esse caminho tem um corao? Se ele tem, um bom caminho; se no tem, intil.

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D. Juan , brujo Yaqui, orientador de Carlos Castneda

Capitulo lV

HISTRIAS QUE CURAM

As metforas Teraputicas

Anos 60 Local: Consultrio do Dr. Milton Erickson, Phoenix, Arizona, USA.

Um paciente se queixava de sua ulcera no estmago Erickson. A dor era to forte que a incapacitara para o trabalho, para o lar, e para todas as suas relaes sociais. Sua maior preocupao, era o fato de na conseguir suportar as visitas dos sogros, trs a quatro vezes por semana. Eles chegavam sem avisar e ficavam o tempo que queriam . Ao ouvir sua queixa, Erickson salientou que ela no precisava agentar os sogros , mas poderia suportar, ir igreja , jogar cartas com os vizinhos, e trabalhar. Especificamente sobre os sogros disse: Voc no gosta realmente deles. Eles so como um sco no estmago. Toda vez que a visitam isto pode ser aproveitado. Eles certamente no podem esperar que voc limpe o cho se vomitar quando chegarem.

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Erickson acabara de utilizar uma metfora teraputica, ao comparar a visita dos sogros a um soco no estmago . A paciente adotou este procedimento, e vomitava quando os sogros vinham visit-la . Ento, frgil e lamurienta, se desculpava enquanto eles limpavam o cho. Assim que ela os ouvia chegar, corria para a geladeira e bebia um copo de leite , eles sentavam, ela os comprimentava e comeava a conversar, ento subitamente, ficava enjoada e vomitava. Os sogros comearam a telefonar antes de aparecer, para saber se ela estava bem para recebe-los. Ela dizia: Hoje no, e, de novo, Hoje no. Finalmente disse: Creio que hoje estou bem. Infelizmente se enganara , vomitou , e eles tiveram que fazer toda a limpeza . Eles deixaram de visit-la durante alguns meses, e ento ela os convidou para passar a tarde.Eles chegaram desconfiados, dizendo cautelosamente: Talvez fosse melhor irmos embora. Quando ela quis que eles partissem tudo que teve de fazer foi colocar um olhar de mal estar no rosto e esfregar o estmago. Seus sogros foram rapidamente embora . Neste jogo, sem o perceber, acabou por resolver todos os seus problemas. Para vomitar, precisava guardar toda a sua dor para as visitas , assim sua ulcera desapareceu, e ela voltou a trabalhar, e a se relacionar socialmente. O mdico psiquiatra, psiclogo e hipnoterapeuta, Milton H. Erickson foi considerado o terapeuta mais efetivo do mundo . Muitas vezes, somente em uma sesso, era capaz de curar pessoas tidas como casos perdidos. Seu trabalho atraa clientes, e terapeutas aprendizes de todos os lugares dos Estados Unidos, e do mundo. Entre as vrias estratgias que utilizava para obter seus extraordinrios resultados, estava o costume de narrar contos, histrias , parbolas, e anedotas a seus pacientes. Revivendo a antiga tradio humana, de se utilizar expresses gestuais e verbais, e de contar histrias para transmitir sabedoria, e provocar modificaes em seus ouvintes, Erickson os levava a se libertarem de suas limitaes , expandindo seus horizontes pessoais. Para Erickson, as histrias, contos e expresses, quando utilizadas adequadamente, funcionam inconscientemente como metforas teraputicas cujo poder auto-organizador provoca espontaneamente, mudanas substanciais nas pessoas . O trabalho de Erickson foi to reconhecido que vrios pesquisadores o entrevistaram e filmaram, alm de desenvolverem teses baseadas em suas tcnica teraputicas. Entre eles, citamos Jay Haley ( Universidade de Harvard) e os criadores da programao neurolingustica ( PNL) Richard Bandler e John Grinder . As

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mais importantes tcnicas empregadas pela PNL, so derivadas do trabalho de Erickson, especialmente as metforas teraputicas, e a hipnose ericksoniana . Como usar as histrias para melhorar a sua sade. Casa histria possui um valor teraputico prprio. A utilizao de histrias para melhorar sua sade, no possui nenhuma complexidade. Esse o seu encanto! Voc no precisa ser nenhum doutor em psicologia, medicina ou literatura para utiliz-las em seu benefcio. Basta que simplesmente leia a histria, para que seu contedo teraputico, penetre em voce produzindo, expontaneamente, mudanas benficas. Convidamos voc, para uma aventura marcante atravs das histrias e contos tradicionais da humanidade . Leia cada uma das histrias que iremos apresentar a seguir, em doses homeopticas( uma por dia), a fim de desfrutar em sua totalidade,de todo o seu encanto transformador, e seu completo potencial teraputico.

Um crente ortodoxo procurou o profeta Elias. Ele estava interessado na questo do cu e inferno, pois naturalmente queria viver a vida de acordo. Onde fica o inferno? Onde fica o cu? Dizendo essas palavras, ele aproximou-se do profeta, mas Elias no respondeu. Elias segurou a mo do homem e conduziu-o por caminhos escuros at um palcio . Ele passaram por um porto de ferro e entraram num salo cheio de pessoas, ricas e pobres, algumas em trapos. No meio do salo, um caldeiro de sopa, chamado asch, estava sobre o fogo aberto. A caarola fervente espalhou um aroma maravilhoso pela sala . Em volta do caldeiro, uma multido de pessoas emaciadas e de olhar vazio manobrava para conseguir sua poro de sopa. O homem que acompanhava Elias ficou assombrado pelo tamanho das colheres que as pessoas carregavam, pois elas eram do tamanho das prprias pessoas. Cada colhero consistia de uma concha de ferro, esbranquiado pelo calor do sopo e, bem no outro extremo, um pequeno pegador de madeira. As pessoas famintas mexiam gulosamente no panelo. Embora todos quisessem sua poro, ningum a conseguia. Era difcil levantar aquele colhero pesado e tir-lo da panela, e sendo ele muito comprido, nem o homem mais forte conseguia traz-lo at a boca. As pessoas mais impertinentes at queimavam seus braos e rostos ou derramavam sopa sobre seus vizinhos. Xingando-se mutuamente, eles lutavam e batiam-se com os colheres que eles deveriam ter

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usado para aquietar sua fome. O profeta Elias segurou seu acompanhante pelo brao e disse: Aquilo o inferno.Eles abandonaram o recinto e em pouco tempo j no ouviam os gritos infernais atrs deles. Aps uma longa viagem atravs de passagens escuras, eles entraram num salo diferente. Aqui tambm havia pessoas sentadas em toda parte. No meio do salo, mais uma vez, tinha um caldeiro de sopa quente. Cada uma das pessoas tinha um colhero enorme nas mos, igual ao que Elias e o moo haviam visto no inferno. Mas aqui as pessoas estavam bem- nutridas . S se escutava um sussurro baixinho de satisfao, junto com o som dos colheres tirando a sopa. Sempre havia duas pessoas trabalhando juntas. Uma delas tirava a sopa do panelo com o colhero e dava para o parceiro comer. Quando o colhero ficava muito pesado para uma pessoa s duas outras pessoas ajudavam a segur-lo, paras que todos pudessem comer em paz. Assim que uma pessoa ficava satisfeita, era a vez de outra. O profeta Elias disse ao seu acompanhante: Isto o cu! Conto da tradio islmica

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Em pleno calor do dia , um pai andava pelas poeirentas ruas de Keshan junto com seu filho e um jumento . O pai estava sentado no animal, enquanto o filho o conduzia , puxando a montaria com uma corda. Pobre criana!, exclamou um passante, Suas perninhas curtas precisam esforar-se para no ficar para trs do jumento. Como pode aquele homem ficar ali sentado to calmamente sobre a montaria, ao ver que o menino est virando um farrapo de tanto correr. O pai tomou a srio essa observao, desmontou do jumento na esquina seguinte e colocou o rapaz sobre a sela. Porm no passou muito tempo at que outro passante erguesse a voz para dizer : Que desgraa! O pequeno fedelho l vai sentado como um sulto , enquanto seu velho pai corre ao lado. Esse comentrio muito magoou o rapaz, e ele pediu ao pai que montasse tambm no burro,s suas costas. J se viu coisa como essa?, resmungou uma mulher usando vu. Tamanha crueldade para com os animais! O lombo do pobre jumento est vergado, e aquele velho que para nada serve e seu filho abancaram-se como se o animal fosse um div. Pobre criatura!Os dois alvos dessa amarga crtica entreolharam-se e, sem dizer palavras, demontaram. Entretanto mal tinham andado alguns passos quando outro estranho fez troa deles ao dizer: Graas a Deus que eu no sou to bobo assim! Por que vocs dois conduzem esse jumento se ele no lhes presta nenhum servio, se ele nem mesmo serve de montaria para um de vocs?O pai colocou um punhado de palha na boca do jumento e ps a mo sobre o ombro do filho. Independentemente do que fazemos, disse, sempre h algum que discorda de nossa ao. Acho que ns mesmos, precisamos determinar o que correto . Conto da tradio Sufi

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Os crentes vieram em grande nmero a fim de escutar as palavras do profeta Maom. Um homem escutou de maneira especialmente atenta e devotada, orou com f e fervor e finalmente deixou a presena do profeta quando a noite caa. Mal havia sado, quando voltou correndo e gritou com voz trmula : , meu senhor! Essa manh montei meu camelo para poder te escutar, o profeta de Deus. Agora meu camelo se foi . Por toda a redondeza no h um camelo que se possa avistar. Fui obediente a ti, atendi a todas as tuas palavras e confiei no poder de Deus. Agora, senhor, meu camelo se foi. Acaso isso a justia divina? Ser isso a recompensa por minha f? isso o agradecimento por minhas oraes? Maom escutou essas palavras desesperadas e respondeu com um sorriso amigo : Acredita em Deus e amarra bem teu camelo . Conto da tradio islmica

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Lao Tzu ,Chuang Tzu e Lieh Tzu estavam caminhando juntos em uma floresta quando depararam com um rio de fluxo rpido que lhes barrou o caminho. Imediatamente, Lieh Tzu sentou-se na margem do rio e meditou sobre o eterno Tao. Dez minutos depois, ele se levantou e comeou andar sobre a gua para o outro lado . Em seguida, Chuang Tzu sentou-se na posio de lotus por vinte minutos e ento ele se levantou e tambm andou, atravessando o rio. Lao Tzu, observando isso com assombro, sacudiu os seus ombros, sentou-se na margem do rio como os outros e meditou por mais de uma hora. Finalmente, com completa confiana no Tao, ele fechou os seus olhos, deu um passo para dentro do rio e afundou . Na outra margem, Chuang Tzu riu, virou-se para Lieh Tzu e disse: Ser que deveramos lhe dizer aonde esto as pedras? Conto da tradio taosta ( chinesa)

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Havia um homem que importunava Deus com toda sorte de pedidos . Um dia, Deus olhou para ele e disse: J estou farto , trs pedidos e nada maisTrs peties , e depois de lhe dar isso, no lhe darei nada mais . Diga seus trs desejos! O homem ficou encantado e disse: Qualquer coisa que eu pedir? E Deus disse: Sim! Trs pedidos e nada mais! E o homem falou : O Senhor sabe, eu tenho vergonha de falar, mas gostaria de me livrar da minha mulher, porque uma chata e est sempre ..... o Senhor sabe . insuportvel! No consigo viver com ela . Poderia livrar-me dela? Est bem, Deus falou, seu desejo ser satisfeito. E a mulher dele morreu . O homem se sentia culpado pelo alvio que sentia, mas estava feliz e aliviado e pensou: Vou me casar com uma mulher mais atraente. Quando os parentes e amigos vieram ao funeral e comearam a rezar pela morta, o homem voltou de repente a si e exclamou: Meu Deus, eu tinha essa mulher encantadora, eu no a apreciava quando viva. Ento se sentiu muito mal, foi correndo ao encontro de Deus e pediu: Traga-a de volta vida, Senhor. Deus respondeu : Est bem, segundo desejo atendido. Agora s lhe restava mais um desejo . Ele pensou: Que devo pedir? E foi consultar os amigos. Alguns disseram : Pea dinheiro, se voc tiver dinheiro poder ter o que quiser.Outros: De que lhe vai adiantar o dinheiro se no tiver sade?Outro amigo disse : De que lhe adianta a sade se vai morrer um dia ? Pea a imortalidade! O pobre homem j no sabia o que pedir, porque outros diziam: De que serve a imortalidade se voc no tem ningum para amar? Pea o amor. Ento ele pensou, pensou .... e no conseguiu chegar a nenhuma concluso, no conseguia saber o que queria. Cinco...dez anos... Um dia Deus lhe disse: Quando que voc vai fazer aquele seu terceiro pedido? E o pobre homem disse: Senhor, estou todo confuso, no sei o que pedir! O Senhor podia me dizer o que pedir? Deus riu quando ouviu isso e disse: Est bem, eu lhe digo o que pedir. Pea para ser feliz, no importa o que lhe acontea. A est o segredo !

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Conto da tradio hindu

Um mul*, orgulhoso dono de um barco, levou o mestre- escola da vila para uma excurso no Mar Cspio. O mestre-escola descansava, olhando as nuvens, quando perguntou ao mul: Que tempo teremos hoje? O mul verificou a direo do vento, olhou para o sol, franziu a testa e respondeu: Se queres saber, acho que ns vai ter uma tempestade. Escandalizado com tal resposta, o mestre-escola fez uma careta e reclamou:Mul, o senhor nunca aprendeu gramtica? No ns vai, ns vamos.O mul respondeu a essa repreenso com apenas um encolher de ombros. Que me importa a gramtica?, ele perguntou . O mestre-escola ficou quase louco : O senhor no sabe gramtica! Isso significa que metade da sua vida est perdida. Conforme o mul havia predito, nuvens escuras surgiram no horizonte , uma ventania forte agitou as ondas, e o barco era chacoalhado como uma casca de noz. As ondas encheram o barco com montes de gua . A ento, o mul perguntou ao mestre-escola: O senhor sabe nadar? O professor retrucou: No, por que deveria eu aprender a nadar?Dando um sorriso largo , o mul respondeu : Pois neste caso sua vida inteira est perdida, porque nosso barco j vai afundar . Conto da tradio persa

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* Mul Mestre da lei muulmana.

Um belo dia, diz a histria, um ousado jovem subiu ao alto de uma montanha e encontrou um ninho de guia. Retirou do ninho um ovo e veio coloc-lo numa das chocadeiras da granja do seu pai. A galinha chocou os ovos e , entre os pintos, nasceu um filhote de guia. Criada entre galinhas, a pequena guia no sabia sequer que no era uma delas . Durante algum tempo contentou-se com a sua sina e viveu uma vida normal de galinha . Mas medida que crescia comeou a sentir estranhas nsias interiores. De quando em quando ocorria-lhe o pensamento : Devo ser algo mais do que uma simples galinha !Mas no tomou qualquer providncia, at que um dia uma tremenda guia passou voando sobre o galinheiro . A pequena guia sentiu um novo vigor nas suas asas . Seu potente corao entrou a bater-lhe com mais fora no peito. E, observando a guia, veio-lhe o pensamento: Tambm sou assim . No nasci para o galinheiro. Quero subir aos cus e empoleirar-me no cume das montanhas . A pequena guia no tinha nunca voado, mas aninhava em si a fora e o instinto. Ela distendeu as asas e alou-se a um pequeno monte. Deslumbrada, voou depois at um cabeo um pouco mais alto e, afinal, rasgou o azul, subindo a um cume altssimo. Tinha descoberto o seu grande eu. Conto da tradio indgena norte-americana

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Um Bonzo chamado Yuan veio ver o mestre Tai Chu Hui-Huai e perguntou-lhe: - Para chegar ao TAO ( absoluto) h um caminho particular ? Tai Chu: Sim , h um . Yuan :Qual ele? Tai Chu: Quando temos fome, comemos; quando estamos fatigados , dormimos... Yuan: isso o que todo o mundo faz; o caminho deles , pois, o mesmo que o vosso ? Tai Chu:No, no o mesmo . Yuan:Como assim ? Tai Chu: Quando eles comem, eles no comem simplesmente, eles evocam toda espcie de imaginaes. Quando eles dormem, eles no dormem simplesmente, eles abandonam-se a mil e um vos pensamentos.Eis por que o caminho deles no o meu caminho . Conto da tradio taosta

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Aconteceu que duas rs caram num balde contendo creme de leite. A superfcie do creme estava bem afastada da abertura do balde. As rs tentaram saltar para fora, sem resultados, porm. Lutaram, espumaram, agitaram-se, fizeram tudo para sair . Nada . Finalmente uma r assumiu uma atitude negativa . Comeou a ter pensamentos derrotistas . O cido da futilidade comeou a espalhar-se em seu esprito . Ela tornou-se pessimista e disse para si mesma : Sei que no posso sair desse pote ,portanto, por que cansar-me com todas essas tentativas? De qualquer modo tenho que morrer. Por que ento no acabar com isso e morrer em paz? Desesperada e resignada mergulhou no creme e morreu . Seu epitfio foi : Morreu de um complexo de inferioridade . A outra r era feita de uma fibra mais forte. Teve uma educao diferente e, sem dvida, descendia de uma grande linhagem de rs destemidas. Era uma r de pensamentos positivos . Disse para si : Talvez eu venha a morrer, mas se morrer ser uma morte brilhante. Serei perseverante . Lutarei para sair dessa situao em que me encontro. Alternarei atividade com repouso, avano com recuo, e se afinal no puder sair, morrerei altivamente, de conformidade com a gloriosa tradio das ilustres rs antigas. E, com isso, enfrentou a situao com todo o vigor. Comeou a nadar em volta, cortando aqui e ali, batendo assim o creme, fazendo grande agitao. Resultou que comeou a sentir gradativamente uma base slida debaixo de si . Sua atividade estava transformando o creme em manteiga. Finalmente suas pernas, agitando-se como pequenos pistes, puderam firmarse e ela saltou vitoriosamente para fora do balde, cujo contedo tinha transformado agora em slida manteiga .

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Uma estria chinesa muito antiga do taosmo fala de um campons que habitava numa aldeia muito pobre do interior. Era considerado bem de vida porque possua um cavalo que usava para arar a terra e como meio de transporte . Um dia seu cavalo fugiu. Todos os vizinhos exclamaram que isso era terrvel; o campons disse simplesmente: Talvez. Alguns dias depois, o cavalo voltou e com ele trouxe mais dois cavalos selvagens. Todos os vizinhos alegraram-se com sua boa sorte, mas o campons disse simplesmente : talvez. No dia seguinte, o filho do campons tentou montar num dos cavalos selvagens; este o lanou por terra e o rapaz quebrou a perna . Os vizinhos todos condoeram-se com seu azar, mas novamente o campons disse : talvez Na semana seguinte, os oficiais da convocao militar vieram at aldeia para recrutar jovens para o exrcito. Rejeitaram o filho do campons porque estava com a perna quebrada. Quando os vizinhos comentaram como tinha sorte, o campons respondeu : talvez...

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H uma histria zen : Havia dois mosteiro vizinhos , cujos mestres tinham meninos de recados . Os dois meninos costumavam ir ao mercado , buscar legumes ou outras coisas para os mestres. Esses mosteiros eram antagnicos entre si , mas meninos so meninos. Esqueciam-se de suas doutrinas e encontravam-se no caminho para conversar e se divertirem juntos . Estavam proibidos de conversar , pois os mosteiro eram inimigos . Um dia,o menino do primeiro mosteiro disse: a seu mestre: Estou confuso. Estava indo ao mercado quando vi o menino do outro mosteiro e lhe perguntei: Aonde voc est indo ? Ele respondeu : Para onde o vento soprar. Fiquei sem saber o que dizer ; ele me confundiu . O mestre disse: Isso no bom. Ningum do nosso mosteiro foi alguma vez derrotado por algum do outro, nem mesmo um empregado ; portanto, voc tem de acertar as contas com esse menino . Amanh , pergunte novamente aonde ele est indo . Quando ele disser: Para onde o vento soprar, voc dir: E se no tiver vento? O menino no conseguiu dormir a noite toda pensando no que aconteceria no dia seguinte . Ficou ensaiando muitas vezes como falaria com outro garoto . No dia seguinte, esperou beira da estrada . Quando o outro menino chegou, o primeiro perguntou: Aonde voc est indo ? O garoto respondeu: Aonde meus ps me levarem . O primeiro menino ficou novamente sem saber o que dizer.Sua resposta estava preparada . Mas a realidade imprevisvel . Ele voltou muito triste e disse aos mestre: Aquele menino no digno de confiana . Ele mudou, e eu fiquei sem saber o que fazer. Ento o mestre disse: Da prxima vez, quando ele responder : Aonde meus ps me levarem , voc dir: E se voc ficar aleijado ou suas pernas forem cortadas? Novamente o menino no pode dormir .De manh cedo, foi esperar o outro na estrada . Quando ele chegou, o primeiro perguntou: Aonde voc esta indo? E o menino respondeu:

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Buscar legumes no mercado . O primeiro menino ficou atrapalhado e foi dizer ao mestre: Esse menino impossvel ! Est sempre mudando ! A vida aquele menino . Conto da tradio Zen Budista ( japonesa)

O mestre japons Nan-in concedeu uma audincia a um professor de filosofia . Ao servir o ch, Nan-in encheu a xcara de seu visitante, mais continuou despejando sem parar .O professor ficou observando o transbordamento at no poder mais se conter: Pare! A xcara est mais do que cheia, nada mais cabe a . Nan-in disse: Como esta xcara , voc tambm est cheio de opinies e idias. Como posso mostrar-lhe o Zen, sem que antes voc esvazie a sua xcara? Conto da tradio Zen Budista

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Rendo-me crena de que meu conhecimento uma pequena parte de um conhecimento integrado mais amplo que mantm unida toda a biosfera ou a criao

Gregory Bateson

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CapituloV

SINCRONICIDADE
O Papel das Coincidncias em nossa vida.

Anos 20 Local: Zurique, Sua Consultrio do Psicanalista Carl Gustav Jung

O Dr. Jung realiza uma sesso de anlise com uma jovem paciente . Vrias sesses j foram feitas com ela, entretanto a anlise no estava dando bons resultados, devido, a sua extrema racionalidade, que a est impedindo de obter uma compreenso mais humana e intuitiva de si mesma, e da vida. Jung j tinha esgotado todos os recursos de seu arsenal teraputico, e s lhe restava ter esperanas e aguardar que acontecesse algo inesperado e irracional, capaz de quebrar a resistncia intelectual da paciente .Foi quando o incrvel aconteceu. A paciente lhe relatava um sonho que tivera na noite anterior, onde recebera de algum uma jia valiosa, um escaravelho de ouro. Exatamente no momento em que ela lhe relatava esse sonho, Jung, que se

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encontrava de costas para a janela, percebeu o barulho de algo batendo no vidro . Ao se virar, notou que um inseto voador de tamanho considervel, estava do lado de fora, tentando estranhamente penetrar no consultrio escuro. Surpreso, Jung resolveu abrir a janela, e o inseto imediatamente penetrou o aposento, o que o fez peg-lo com a mo . Tratava-se de uma coincidncia extraordinria. Jung mal podia acreditar! Ele tinha em mos, um besouro de cor verde-dourada, extremamente parecido com o escaravelho de ouro do relato da paciente . Imediatamente, ao notar tamanha coincidncia, Jung entregou-lhe o besouro, dizendo-lhe : Aqui est o seu escaravelho. Esta experincia surpreendente quebrou o racionalismo da paciente , permitindo que dali em diante o seu tratamento continuasse com sucesso. Este exemplo, hoje clssico, de coincidncia significativa, demonstra aquilo que Jung denomina sincronicidade: um termo para descrever as ocorrncia de dois eventos que no possuem relao causal, e que entretanto esto relacionados devido ao seu significado . No havia nenhuma relao de causa e efeito entre o sonho com o escaravelho de ouro da paciente de Jung, e o aparecimento do besouro verde-dourado, semelhante ao escaravelho no consultrio, no mesmo momento em que o sonho era relatado. Entretanto, esta coincidncia foi significativa , a ponto de provocar uma experincia emocional transformadora na paciente. A psiquiatra Jean Shinoda Bolen conta-nos em seu livro The Tao of Psychology , uma ocorrncia sincronstica muito interessante, ocorrida com sua amiga, a pintora Ann Hogle .Seu filho participaria de uma brincadeira na escola com alguns amigos no dia seguinte: soltaria fogos de artificio no auge de uma aula de latim. Para tanto convenceu a me a companh-lo at uma loja onde compraram os fogos de artificio. Na volta para casa, passaram por um carro que havia sido completamente destrudo pelo fogo. Naquela tarde em casa, a parte de cima do fogo pegou fogo. Ann utilizou o aspirador para remover os resduos . Ento, o aspirador tambm pegou fogo, provavelmente por que alguns dos resduos permaneceram acesos dentro dele . Quando foi assistir televiso, percebeu que o filme que estava passando era sobre um incndio. Ann foi dormir inquieta e intrigada com estes eventos , acordando s quatro horas da madrugada , convencida de que todas essas ocorrncias com fogos deviam ter algo a ver com a brincadeira com fogos de artifcios de que seu filho participaria . Apesar de no ter nenhum motivo lgico para ligar a serie de incndios a esse evento, intuitivamente parecia-lhe haver uma interligao. Contou a seu filho as estranhas coincidncias ocorridas, e pediulhe para no participar da brincadeira, solicitao a que ele prontamente obedeceu. No decorrer da aula, houve um acidente com os fogos de artificio,

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do lado de fora da sala, envolvendo dois alunos . Um dos meninos teve suas mos feridas .

Formas de manifestao das sincronicidades

Jung , o criador do conceito de sincronicidade descreveu trs categorias do fenmeno 1- Coincidncia entre o contedo mental, que pode ser um pensamento ou um sentimento, e um evento externo . Os casos do besouro e dos fogos pertencem a esta categoria. Outro exemplo que vamos fornecer provavelmente j aconteceu com voc, leitor . quele que ocorre quando estamos pensando em algum , e este algum aparece de repente, ou nos telefona, ou nos remete uma carta. Geralmente quando ele ocorre utilizamos a expresso puxa, fulano , voc no morre mais ! 2- Coincidncia de um sonho ou uma viso, com um acontecimento que est ocorrendo a certa distncia, e isto comprovado mais tarde.. Ex. Todos ns conhecemos casos de pessoas que costumeiramente tem impresses , sonhos, ocorrncias ou vises relacionados eventos que esto acontecendo com parentes, amigos , ou conhecidos, ocorrncias que posteriormente so confirmadas . 3- Coincidncia entre uma imagem de algo que acontecer no futuro (sonho, viso ou premonio), e o evento real que efetivamente ocorre. Ex: Em nossa Clnica, uma de nossas secretrias freqentemente sonha ou vivncia situaes que relaciona a determinados nmeros do jogo de bicho; quando os joga consegue desta forma prmios significativos .

Como usar as coincidncias da vida em seu benefcio.

A importncia da sincronicidade

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As ocorrncias sincronsticas demonstram a existncia de sutis conexes entre todos ns e todos os seres vivos, e entre ns e o universo . A sincronicidade nos conscientiza de que somos parte integrante de algo muito maior do que ns mesmos, levando-nos a desenvolver uma sensao de unidade com a natureza, conferindo um sentido transcendental s nossas vidas. Percebemos que h uma inteligncia auto-organizadora que est por trs de tudo .O surgimento de coincidncias significativas (sincronicidade) so uma das maneiras que o universo desenvolveu, para ,organizar a vida de uma forma mais coerente com os nossos desejos e necessidades pessoais. A sincronicidade faz-nos compreender, atravs da vivncia pessoal, que habitamos um universo inteligente,que nos orienta, ampara, protege e auxilia, sempre que necessitamos.

Usando a sincronicidade.

Em nossa cultura ocidental, aprendemos a importncia de sermos pessoas de ao. Somos ensinados a resolver problemas por meio de atitudes ativas e decises pensadas. Esquecemo-nos de que muitas vezes o apressado come cru.H determinados momentos em nossas vidas em que uma atitude receptiva e intuitiva, a mais apropriada e benfica. Um destes momentos quando nos defrontamos com uma coincidncia significativa(sincronicidade). Para compreender as mensagens no-verbais que o universo est lhe enviando, adote uma postura receptiva, fazendo-se a seguinte pergunta: O QUE O UNIVERSO PODERIA ESTAR QUERENDO ME DIZER COM ESTE ACONTECIMENTO? A resposta pode ser imediata insight ou pode demorar alguns dias para aparecer em sua mente. Ela poder at surgir em momentos imprevisveis, como por exemplo quando voc est tomando banho, andando de nibus, na igreja, no trabalho, sonhando,etc.O importante que a resposta surgir, e com ela uma compreenso mais ampla e um caminho benfico lhe estaro sendo indicados. Para tanto, temos somente de estar alertas, no dia a dia, a fim de compreendermos as mensagens no-verbais que o universo nos envia a todo momento, por meio dos eventos sincronsticos.

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Segue teu corao para que tua face resplandea durante o tempo de tua vida
Ptathotep Sacerdote egpcio( III milnio A.C.)

E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que

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derramarei do meu esprito sobre toda a carne; e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e vossos ancios sonharo sonhos. Novo Testamento, Atos 2,17 .

Capitulo VI

SONHOS
Mensagens orientadoras do inconsciente

Um jovem universitrio, estudante de psicologia,e professor de filosofia, casado, com filhos, encontrava-se numa situao desesperadora. Devido poltica econmica praticada pelo governo, seus recursos financeiros tornaram-se insuficientes para pagar todos os compromissos assumidos(aluguel, escolas, alimentao, etc.). Apesar de trabalhar e estudar honestamente, seus esforos no produziam os resultados econmicos que necessitava. Faltava-lhe dinheiro, e isto ameaava sua estabilidade psquica, familiar e social. Um dia, sua situao econmica chegou ao seu nvel mais crtico, e o jovem pai dormiu preocupadssimo. Nesta noite , ele teve um sonho muito ntido, que o impressionou tanto que ele chegou a lembr-lo com detalhes ao acordar . Segundo o seu relato, ocorreu o seguinte : no sonho, um grande amigo que por acaso possui o mesmo nome que o meu , convidou-me para ir a sua casa. Feliz, aceitei o convite, entretanto, ao chegar na entrada, de seu jardim, fiquei temeroso. Meu amigo possua trs ces de aspecto

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extremamente feroz .Comentei com ele sobre meu medo de ser mordido pelos seus ces, e ele sorriu para mim , afirmando-me que no havia perigo nenhum de que eu fosse mordido. Desta maneira, apesar de estar com medo, eu entrei em seu jardim, rumo sua casa . Mal dei alguns passos, e os trs ces partiram agressivos para cima de mim, latindo muito, fazendo grande estardalhao . Eu fiquei apavorado esttico. Dois dos ces eram pastores alemes, e ao chegarem perto de mim, somente me lamberam, querendo brincar comigo. O terceiro co era um dobermam, e este era ferroz para valer.Quando ele estava a poucos centmetros de mim , prestes a me morder foi detido pela corrente qual estava preso. Acordei com este sonho vvido na memria, anotei-o e o interpretei . Para mim, o seu significado era bvio. Eu quase seria mordidopela situao em que me encontrava, porem, seria salvo em cima da horae conseguiria, de alguma maneira, o dinheiro de que necessitava para pagar meus compromissos, e sustentar minha famlia . Ainda impressionado resolvi consultar o livro Egpcio do Destino e o I Ching ( orculo chins), obtendo, respectivamente, as seguintes respostas: Tua s desgraas no so to grandes, e podes afast-las por teus prprios esforos , e Trabalho sobre o que se deteriorou tem sublime sucesso(I Ching, hexagrama 18) . Com estas mensagens positivas fui trabalhar e, ao cair a tarde voltando de nibus para minha residncia , acabei me distraindo, no descendo em meu ponto. Ao me dar conta desta situao, desci no prximo ponto imediatamente . Ao caminhar em direo minha moradia encontrei com uma amiga, iniciamos uma conversao, e resolvi propor-lhe aulas de filosofia oriental. Ela disse que adoraria, pois h muito tempo buscava aprofundar-se no tema . Esta amiga cedeu-me seu apartamento para as aulas, reuniu um grupo de pessoas interessadas e logo, na semana seguinte, iniciamos um curso . Os recursos financeiros oriundos do curso permitiram-me dar conta de todos os meus compromissos. Tal como o sonho e os orculos tinham indicado, eu conseguira me safar da problemtica em que me encontrava . O caso seguinte ocorreu com um militar da Marinha Brasileira: Quando eu era mais jovem, freqentava muito bailes. Num final de semana , sexta feira, marcara com vrios amigos, para irmos juntos de carro num baile, sbado noite, numa cidade vizinha . N a noite de sexta feira tive muitos pesadelos , dos quais no lembro detalhes . Entretanto, o que sei, e que acordei de madrugada com a firme impresso de que no deveria ir de carro junto com meus amigos. No lhes relatei os pesadelos que tive, e alegando estar passando mal, abri mo da carona, e fiquei em casa no sbado . No domingo ,quando acordei , descobri a noticia que meus amigos tinham sofrido um acidente , aps o trmino do baile, na volta para nossa cidade. Felizmente,

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ningum morreu, mas todos ficaram bastante feridos. Graas aos pesadelos eu tinha escapado de um desastre automobilstico . Deste momento em diante, passei a respeitar mais meus sonhos e minhas intuies. Na antigidade, a promoo e a interpretao de sonhos orientadores era prtica comum em muitos povos. Hipcrates e Galeno habitualmente forneciam diagnsticos e teraputica baseados nos sonhos de seus pacientes. Inmeros templos na Grcia e no Egito estimulavam o relato dos sonhos, pois estes eram considerados mensagens sagradas enviadas humanidade, a fim de que ela alcanasse seus propsitos . O Talmud , livro sagrado judaico, afirma : Um sonho no examinado como uma carta que no se abriu . A arte de interpretar os sonhos, se perdeu com o passar dos tempos e somente em 1900, com a publicao do livro A Interpretao dos Sonhos por Sigmund Freud, criador da psicanlise, ela voltou a ocupar espao na cultura ocidental. Por muito tempo considerada supertio, a arte de analisar sonhos, comeou a ser desenvolvida novamente no sculo XX . Segundo Freud, muitos sonhos dizem respeito s preocupaes dirias, e revelam muito pouco sobre os aspectos mais profundos da psique do sonhador. Entretanto, determinados sonhos so a estrada real para o inconsciente, e apresentan smbolos que so uma representao disfarada de desejos reprimidos, ocultando invariavelmente o inaceitvel. O psiquiatra Carl G. Jung aceitava estes aspectos dos sonhos e acrescentou mais uma dimenso a eles : alm de muitos sonhos se originarem do inconsciente pessoal do paciente, dizendo respeito aos seus problemas emocionais cotidianos, s relaes interpessoais, ou s experincias do perodo infantil, existiam sonhos orientadores que lhe pareciam originar-se do inconsciente coletivo, a parte da mente humana que deve sua existncia exclusivamente hereditariedade, e no a experincias pessoais que tenham sido conscientes em determinado momento, desaparecendo depois da conscincia. Segundo Jung, alm de um inconsciente pessoal, fruto de nossas experincias particulares, possumos um inconsciente coletivo, que herdado, impessoal e comum a todos ns. Uma espcie de depsito das experincias e conhecimentos de toda a raa humana, sabedoria disponvel a qualquer um, em determinados estados de conscincia, sob a forma de sonhos , vises, coincidncias significativas , intuies, pressentimentos, impresses, etc . Para Jung os sonhos orientadores, dotados de grande sabedoria, provinham do inconsciente coletivo e podiam ser reconhecidos por sua numinosidade, ou seja, por marcarem intensa e emocionalmente o sonhador. Este percebe que o sonho ocorrido no foi um sonho comum,que h algo mais nele, que ele traz uma mensagema ser decifrada .

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Conforme Jung, os sonhos orientadores ocorrem em qualquer momento de nossas vidas, e aumentam de freqncia quando estamos passando por um perodo de grande agitao interior e forte tenso emocional , como quando estamos enfrentando uma sria situao de conflito e dvidas; atravessando um perodo de lutas e dificuldades, vivenciando uma intensa paixo amorosa, experimentando um momento de felicidade, auto-descoberta e criatividade, etc. Alis o aumento de nosso clima emocional tambm torna mais freqente a ocorrncia , conosco, de pressentimentos, intuies, palpites, sincronicidades, vises ,telepatia, e outros fenmenos psquicos e parapsicologicos promovidos pelo inconsciente coletivo . A evoluo nos fez desenvolver um sentido natural de orientao e auto-organizao que se faz presente automaticamente, quando precisamos de auxilio e esclarecimento para nossas dificuldades, profisso, sade, relacionamentos, desenvolvimento pessoal, realizao financeira, etc. O grande desafio agora, aprendermos a valorizar este sexto sentido,como faziam nossos ancestrais .

Como Interpretar Seus Sonhos A respeito dos sonhos marcantes, Jung recomendava que realizssemos seu cuidadoso registro num dirio, e que analisssemos conjuntamente, toda a srie de sonhos registrados . Est srie uma vez analisada, iria nos fornecer, com mais preciso do que somente um nico sonho, a mensagem do inconsciente coletivo para ns . Jung considerava errneo empregar um simbolismo fixo, como aquele encontrado em livros de sonhos, na interpretao dos sonhos. Para Jung, o ideal que cada sonhador interpretasse seus sonhos de acordo com a primeira impresso que lhe viesse mente, pois cada pessoa, dado sua experincia de vida, possui um simbolismo que lhe particular e que se manifesta espontnea e imediatamente, ao se analisar os sonhos , conferido-lhes significado.

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Cheguem at a borda, disse ele. Eles responderam: Temos medo . Cheguem at a borda, ele repetiu. Eles chegaram . Ele os empurrou... e eles voaram . Guillaume Apollinaire

Por trs da noite... em algum lugar

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distante, uma extraordinria madrugada branca. Rupert Brooke

Capitulo VII

EXPERINCIAS PRXIMAS DA MORTE (EPM)

A cincia investigando se existe vida alm da vida. Um homem estava morrendo e, quando chega ao ponto de maior aflio fsica ouve seu mdico declar-lo morto. Comea a ouvir um rudo desagradvel, um zumbido alto ou toque de campainhas, e ao mesmo tempo se sente movendo muito rapidamente atravs de um tnel longo e escuro. Depois disso, repentinamente se encontra fora de seu corpo fsico, mas ainda na vizinhana imediata do ambiente fsico, e v seu prprio corpo a distncia, como se fosse um espectador . Assiste s tentativas de ressurreio desse ponto de vista inusitado em um estado de perturbao emocional . Depois de algum tempo, acalma-se e vai se acostumando sua estranha condio. Observa que ainda tem corpo, mas um corpo de natureza muito diferente e com capacidades muito diferentes das do corpo fsico que deixou para trs. Logo outras coisas comeam a acontecer. Outros vm ao seu encontro e o ajudam . V de relance os espritos de parentes e amigos que j morreram e aparece diante dele um caloroso esprito de uma espcie que nunca encontrou antes- um espirito de luz . Este ser pede-lhe , sem usar
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palavras, que reexamine sua vida, e o ajuda mostrando uma recapitulao panormica e instantnea dos principais acontecimentos de sua vida. Em algum ponto encontra-se chegando perto de uma espcie de barreira ou fronteira, representando aparentemente o limite entre a vida terrena e a vida seguinte. No entanto , descobre que precisa voltar a Terra, que o momento da sua morte ainda no chegou. A essa altura oferece resistncia pois est agora tomado pelas suas experincias no aps-vida e no quer voltar . Est agora inundado de sentimentos de alegria , amor, e paz. Apesar dessa atitude, porm , de algum modo se rene ao seu corpo fsico e vive . Mais tarde tenta contar o acontecido a outras pessoas , mas tem dificuldade em faz-lo. Em primeiro lugar, no consegue encontrar palavras humanas adequadas para descrever esses episdios no-terrenos. Descobre tambm que os outros caoam dele, e ento pra de dizer essas coisas. Ainda assim, a experincia afeta profundamente sua vida, especialmente suas opinies sobre a morte e as relaes dela com a vida . Segundo o Dr. Raymond A. Moody Jr, este um relato-modelo tpico de uma experincia prxima da morte ( EPM), contendo seus principais elementos. Desde os anos setenta, graas ao desenvolvimento de tcnicas cardiopulmonares de ressuscitamento, consegue-se salvar muito mais pacientes que esto beira da morte do que antes era possvel. Uma conseqncia muito interessante desse desenvolvimento tecnolgico, que vrios destes pacientes ressuscitados retornam contando experincias surpreendentes: Quando estavam sendo declarados clinicamente mortospermaneceram conscientes, deixaram seu corpo fsico e num corpo de outro tipo visitaram o que parecia ser o domnio do ps-vida. Trata-se das experincias prximas da morte . Tais relatos tornaram-se to comuns que por volta da metade da dcada de 1970 despertaram a ateno da sociedade e dos meios cientficos norteamericanos. Logo, inmeros cientistas estavam investigando o fenmeno. Entraram em cena pesquisadores como o Dr. Raymond A. Moody Jr. mdico psiquiatra,e filsofo; a Dra.Elizabeth Kluber-Ross, psiquiatra; o Dr. Michael Sabom, cardiologista; o Dr. Melvim Morse, pediatra , e o Dr. Kenneth Ring, psiclogo, entre outros . Destas pesquisas resultaram a publicao de vrios livros, a divulgao de estudos em prestigiosos perodos cientficos como o Journal of Psychiatry e o Journal of Nervous and Mental Disease; a fundao da Associao Internacional para o Estudo de Experincias Prximas da Morte ( endereo para contato : Department of Psychiatry, University of Connecticut . Health Center, Farmington, CT 06032), e o aparecimento do peridico cientfico Anabiosis, especifico para a publicao de estudos relativos s E.P.M.s O

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Instituto de Pesquisas Gallup divulgou em 1982, que oito milhes de norteamericanos passaram por uma experincia prxima da morte. Eis alguns dos impressionantes relatos de EPM obtidos pelo Dr. Raymond A. Moody Jr : 1-Sofri um ataque cardaco e me encontrei em um vcuo negro, e a soube que tinha deixado para trs o meu corpo fsico. Sabia que estava morrendo e pensei: Deus, fiz o melhor que eu sabia fazer na ocasio. Por favor me ajude. Imediatamente fui sendo movido para fora daquela treva, atravs de um cinzento plido, e fui indo, flutuando e movendo rapidamente, e bem em frente , ao longe, via uma nvoa cinza, e eu estava indo aceleradamente para l. No estava chegando to rpido quanto queria , e, medida que ia me aproximando, dava para ver atravs dela. Alm da nvoa, podia ver bem as pessoas, e as suas formas eram as mesmas que tinham tido na Terra , e dava para ver tambm coisas que pareciam construes. Toda a cena estava permeada da mais encantadora luz - uma luz vvida, de brilho amarelo-ouro, de cor plida , e no como o dourado berrante que conhecemos na Terra. Quando eu me aproximei mais, tive certeza de que ia passar atravs da nvoa . Era uma sensao to alegre e maravilhosa que no h palavras que a possam descrever. No entanto, ainda no tinha chegado a minha vez de ultrapassar a nvoa, e isso porque vindo do outro lado instantaneamente apareceu na minha frente meu tio Carl, que tinha morrido muitos anos antes. Ele bloqueou minha passagem dizendo: Volte. Seu trabalho na Terra ainda no acabou . Agora volte. Eu no queria voltar, mas no tinha escolha , e imediatamente estava de volta ao meu corpo. Senti aquela dor horrvel no peito e ouvi meu filhinho chorando: Deus, traga a minha me de volta. 2- Esta experincia ocorreu durante o parto do meu primeiro filho. L pelo oitavo ms de gravidez comeou a aparecer o que o mdico diagnosticou como uma condio txica, e ele me aconselhou a me internar no hospital, onde poderia fazer um parto prematuro. Foi imediatamente depois do parto que tive uma forte hemorragia, e o mdico teve muita dificuldade em det-la . Eu sabia o que estava acontecendo, pois , tendo sido enfermeira, compreendia o perigo. Nesse momento, perdi a conscincia , e ouvi um zumbido desagradvel um som ressoante . Quando dei por mim outra vez, parecia que eu estava em um navio, ou em um pequeno barco navegando para o outro lado de uma grande extenso de gua. Na margem distante eu via todos os meus entes queridos que j tinham morrido minha me, meu pai, minha irm e os outros . Podia v-los, podia ver os seus rostos, assim como eram quando os conheci na Terra. Pareciam estar me chamando para ir at l, e o tempo todo

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eu estava dizendo : No, no, ainda no estou pronta para reunir a v ocs. No quero morrer. No estou pronta para ir. Bem, foi a mais estranha das experincias, porque todo esse tempo eu podia ver tambm os mdicos e as enfermeiras trabalhando no meu corpo, mas era como se eu fosse espectadora, e no aquela pessoa - aquele corpo- na qual eles estavam trabalhando. Eu estava tentando com todas as minhas foras comunicar ao meu mdico: Eu no vou morrer, mas ningum podia me ouvir. Tudo- os mdicos, as enfermeiras, a sala de parto , o barco, a gua ,e a margem distante - era uma espcie de conglomerado s. Misturava tudo, como se uma cena estivesse superposta outra. Finalmente quando o barco estava alcanando a margem distante, um pouco antes de chegar, fez meia-volta e comeou a retornar. Eu estava tentando com todas as minhas foras comunicar ao meu mdico: Eu no vou morrer, mas ningum podia me ouvir. Acho que foi nesse momento que eu voltei a mim, e o doutor explicou o que tinha acontecido, que eu tinha tido uma hemorragia post partum e que eles quase me tinham dado por perdida, mas que eu ia ficar boa. 3- Isto aconteceu quando eu tinha onze anos. Ganhei uma bicicleta nova, no meu aniversrio. No dia seguinte, enquanto passeava com ela, no vi um carro que se aproximava, e ele me atropelou. No me lembro de ter sido atingido, mas , subitamente,estava olhando para min mesmo. Vi o meu corpo sob a bicicleta, e minha perna estava quebrada e sangrando. Lembro-me de olhar e de ver os meus olhos fechados. Eu estava em cima . Flutuava, cerca de um metro e meio acima do meu corpo, e havia pessoas em volta. Um homem tentou me ajudar. Uma ambulncia chegou. Estranhei que as pessoas ficassem preocupadas comigo, j que estava ,me sentindo muito bem . Vi meu corpo sendo colocado na ambulncia e tentei dizer-lhe que estava bem, mas ningum me ouviu. Mas eu ouvi o que elas diziam . Uma delas disse: Ajude-o. E outra: Acho que ele est morto, mas vamos tentar salv-lo. A ambulncia foi embora e eu tentei segu-la . Fiquei flutuando acima dela . Pensei que estava morto . Depois, olhei em volta e vi que estava dentro de um tnel com uma luz brilhante. Ele parecia subir e subir. Mas cheguei do outro lado . Havia muita gente sob a luz, porm no reconheci ningum. Contei-lhes sobre o acidente, e me disseram que eu teria de voltar . Disseram que ainda

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no era chegada a minha hora de morrer e que eu tinha de voltar para junto do meu pai, da minha me e da minha irm . Fiquei sob aquela luz, por muito tempo. Pareceu-me muito tempo. Senti que todos ali me amavam . Que todos eram felizes. Senti que a luz era Deus. O tnel girava na direo da luz , como um redemoinho. Eu no sabia porque estava naquele tnel, nem para onde estava indo . Desejava alcanar aquela luz. E, quando cheguei l , no queria mais voltar. Quase que esqueci do meu corpo. Enquanto subia pelo tnel, duas pessoas me ajudaram .Eu no sabia exatamente onde estava, mas desejava chegar at aquela luz, no fim. Elas me disseram que eu estaria bem e que me levariam para a luz. Podia sentir o amor emanando delas . No vi os seus rostos, apenas os seus traos, no interior do tnel . Assim que alcanamos a luz, pude ver os seus rostos. Isto muito difcil de explicar, porque muito diferente da vida aqui na terra . No tenho palavras. Parecia que elas vestiam mantas muito brancas. E tudo estava iluminado. Elas estiveram comigo o tempo todo . Ento, disseram-me que eu teria de voltar. Atravessei, novamente, o tnel e fui parar no hospital, onde dois mdicos me socorriam . Eles gritavam: Jason, Jason. Vi o meu corpo sobre a mesa e ele parecia azul. Sabia que ia voltar, porque foi isso que as pessoas sob a luz me disseram . Os mdicos estavam preocupados , mas eu tentava dizer-lhes que estava tudo bem . Vi um deles colocar um aparelho sobre o meu peito e o meu corpo estremecer . Mais tarde, depois que acordei, disse ao mdico que o vira fazer aquilo . No ano passado , um garoto da minha turma morreu. Ele teve leucemia. Ningum queria falar sobre o assunto, mas eu disse que Don est bem onde est, que a morte no uma coisa definitiva.

Uma aventura do esprito Existem inmeras teorias farmacolgicas, fisiolgicas, neurolgicas e culturais que tentam explicar as EPMs como um fenmeno psicofisiolgico relacionando-as a disfunes cerebrais, alucinaes, iluses ou fantasias da imaginao . Entretanto,o vasto corpo de evidencias obtido, e a massa de dados levantados contraria tais teorias. Sob circunstancias normais, o que quer que uma pessoa fale, pense, imagine, sonhe ou faa registrado em seu eletroencefalograma como uma enorme quantidade de atividade eltrica

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cerebral. Mesmo alucinaes fantasias e iluses so registradas pelo crebro . Todavia existem muitos casos de pessoas que tiveram uma EPM quando seus eletroencefalogramas estavam horizontais, indicando ausncia de atividade eltrica cerebral. Se suas EPMs fossem simplesmente fantasias, alucinaes ou imaginao, teriam sido registradas . Outro fato que contraria essas teorias acima mencionadas, so as EPMs ocorridas com pacientes cegos que no possuem nenhuma percepo de luz . Eles podem ver e descrever exatamente o que est ocorrendo a sua volta, quando deixam seu corpo durante uma EPM. Em seu livro On Children and Death a Dra Elizabeth Kluber-Ross afirma sobre os cegos: Para nosso assombro eles eram capazes de descrever a cor e o desenho das roupas e das jias que as pessoas presentes usavam . O Dr. Raymond A Moody Jr. em sua obra The Light Beyond, narra os seguintes casos que na sua opinio, sugerem que as EPMs esto mais para uma aventura do esprito que para alguma forma de iluso ou alucinao : 1-Em Long Island, uma mulher de setenta anos cega desde os dezoito, foi capaz de descrever, com detalhes vvidos, o que aconteceu , enquanto os mdicos tentavam ressucit-la de um ataque do corao . Ela conseguiu dar uma boa descrio dos instrumentos que foram utilizados , e at mesmo de suas cores. E o mais surpreendente para mim que a maioria daqueles instrumentos sequer fora concebida na poca em que ela ainda podia ver, havia cerca de cinqenta anos . Alm de tudo isso, ela ainda disse ao mdico que ele usava um jaleco azul quando comeou a ressucit-la. 2- Um homem de quarenta e nove anos teve um ataque cardaco to severo que, aps vinte minutos de vigorosos esforos de ressucitamento, o mdico desistiu e comeou a preencher o atestado de bito . Ento, algum percebeu um sinal de vida, o mdico prosseguiu no seu trabalho com o aparelho de ressuscitamento, e conseguiu fazer o corao do homem funcionar novamente. No dia seguinte , quando j estava mais lcido, o paciente foi capaz de descrever, com grande riqueza de pormenores, o que aconteceu na sala de emergncia. Isto surpreendeu o mdico. Mas o que o deixou ainda mais espantado, foi a vvida descrio que o paciente deu da enfermeira que entrou, s pressas, na sala para ajud-lo . Descreveu-a perfeitamente, inclusive a forma do penteado, e ainda disse o seu sobrenome, Hawkes. Contou que a viu empurrando um carrinho

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pela sala, com uma mquina que parecia ter duas raquetes de pingue-pongue em cima ( um eletrochoque, o equipamento bsico de ressuscitamento). Quando o mdico lhe indagou como sabia o sobrenome da enfermeira e o que ela fizera durante o seu ataque de corao o homem respondeu que tinha abandonado o seu corpo, e enquanto caminhava para o salo de espera , para ver sua espsa - atravessara o da enfermeira Hawkes. Leu seu nome no crach, ao passar por dentro dela, por isso lembrou-se de agradec-la, mais tarde . Conversei muito longamente com o mdico sobre este caso. Ele parecia bastante desconcertado . O homem somente poderia ter relatado tudo isso, com tamanha preciso, disse ele, se realmente tivesse estado l. 3- Outro caso espantoso, que indica que as EPM so algo mais do que meras iluses mentais, me foi contado por um mdico de Dakota do Sul . Certa manh, quando dirigia para o hospital, ele bateu na traseira de um carro. Isso deixou-o muito aborrecido e preocupado . As pessoas no carro atingido poderiam alegar algum dano fsico e process-lo por isto, exigindo uma grande soma de dinheiro . O acidente fez com que ficasse profundamente perturbado, e foi neste estado de esprito que ele, mais tarde, entrou na sala de emergncia, para ressuscitar uma pessoa que estava tendo uma parada cardaca . No dia seguinte , o homem a quem socorrera contou-lhe uma histria incrvel : Enquanto o senhor trabalhava, deixei o meu corpo e observei o que fazia. O mdico principiou a perguntar sobre o que ele tinha visto e ficou surpreso ao verificar a acuidade da descrio . Com pormenores precisos, o homem contou-lhe como eram os instrumentos e at mesmo em que ordem foram usados. Descreveu as cores dos aparelhos , seus formatos, e tambm os mostradores das mquinas . Mas o que, finalmente , convenceu o jovem cardiologista de que a experincia do homem era genuna foi ele ter dito: Doutor, sei que o senhor est preocupado com aquele acidente. Mas no existe razo alguma para se preocupar com coisas como esta. O senhor dedica o seu tempo em benefcio de outras pessoas. Ningum ir prejudic-lo. Este paciente no apenas apreendeu os detalhes fsicos sua volta, mas tambm leu a mente do mdico .

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4- Aps uma conferncia para mdicos, em uma base do exrcito americano, em Fort Dix, Nova Jersey, um homem aproximou-se de mim e contou-me sua notvel EPM. Confirmei sua histria , depois, com os mdicos que o atenderam . Eu estava terrivelmente doente, com problemas cardacos, ao mesmo tempo em que minha irm se encontrava em coma diabtico em outra parte do mesmo hospital . Deixei o meu corpo e fui para o alto da sala, onde fiquei observando os mdicos trabalharem . De repente, dei-me conta de que conversava com minha irm, que ela estava l em cima, junto comigo. Ns ramos muito ligados, e ficamos conversando sobre o que acontecia l embaixo, at que ela comeou afastar-se de mim. Tentei segu-la, mas ela me disse para permanecer onde estava. Ainda no sua hora, disse ela. Voc no pode ir junto comigo, porque ainda no sua hora. Ento , foi se afastando cada vez mais, desaparecendo numa espcie de tnel, e eu fiquei l, sozinho . Quando acordei, disse aos mdicos que a minha irm tinha morrido. Eles negaram, mas como insistisse, mandaram uma enfermeira verificar. Ela realmente havia morrido, como eu j sabia. Estes so apenas uns poucos casos que, para min, provam que as EPM so algo mais do que simples alucinaes ou sonho maus. No existe uma explicao lgica para as experincias dessas pessoas. Mesmo admitindo-se que as vises de tneis e de seres de luz possam ser taxadas de meras iluses mentais, restam as experincias de separao do corpo, que so capazes de deixar desconcertado o mais ctico dos mdicos . Como os pacientes podem apresentar relatos to elaborados e detalhados de seus ressuscitamentos, explicando tudo o que os mdicos fizeram para salvar suas vidas ? Como tantas pessoas podem contar o que aconteceu em outras dependncias do mesmo hospital , enquanto seus corpos estavam sendo ressuscitados na sala de operaes ? Para o Dr. Moody Jr , Estas so as duas questes mais difceis a que os pesquisadores devem responder. Na realidade, at o presente momento, parece ser impossvel explicar essas experincias, exceto de uma nica maneira : Admitir que elas realmente ocorreram (...) Estou convencido de que as pessoas que vivenciam uma EPM tem realmente um vislumbre do alm, realizam uma breve passagem por uma outra realidade. Outro famoso pesquisador de EPM, o mdico pediatra Dr. Melvim Morse tem a mesma opinio :

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Nas escolas de medicina, ensinam-nos a tentar encontrar as explicaes mais simples possveis para os problemas mdicos. Aps ter examinado todas as outras explicaes para as experincias prximas da morte, penso que a mais simples de todas aquela que afirma serem elas, na verdade, vislumbres do mundo do alm. E por que no ? Li praticamente todas as enroladas explicaes psicolgicas e fisiolgicas para as EPM, e nenhuma delas me pareceu inteiramente satisfatria. Michael Talbot, autor de The Holographic Universe, e estudioso do fenmeno EPM afirma : Em resumo, quando todos estes dados so considerados juntos - a natureza difundida da EPM, a ausncia de caractersticas demogrficas, a universalidade da experincia essencial, a capacidade dos que vivem uma EPM de ver e saber coisas que no tm nenhum meio sensorial normal de ver e saber, e a ocorrncia de EPM em pacientes que tm eletroencefalogramas horizontais - no se pode escapar da concluso: as pessoas que tm EPM no esto sofrendo alucinaes ou fantasias da imaginao, mas esto , na verdade, fazendo visitas a um nvel inteiramente diferente da realidade . Como resultado de suas pesquisas de 1981, at Geoge Gallup Jr., presidente das Pesquisas de Opinio Gallup, conco rda : Um nmero crescente de pesquisadores juntou e avaliou os relatos daqueles que tiveram estranhos encontros prximos da morte. E os resultados preliminares foram altamente sugestivos de que h algum tipo de encontro com um domnio extradimensional da realidade . Nossa prpria pesquisa extensiva o mais recente destes estudos, e tambm est descobrindo algumas tendncias que apontam na direo de um superuniverso paralelo, seja de que tipo for .

As experincias prximas da morte na histria

As Experincias Prximas da Morte parecem ser um fenmeno universal. Encontramos relatos sobre o assunto em diversas culturas e em vrias pocas . As EPMs so descritas com apurada preciso tanto no livro Tibetano dos Mortos (sec.VIII) como no livro Egpcio da Morte ( sec. V Ac) . No livro X de A Republica , Plato ( 428 a 348 Ac .) nos conta um interessante caso de EPM ocorrido com um soldado grego chamado Er,que voltou vida quando se encontrava na pira fnebre, aps ser considerado

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morto . impressionante, como a histria de Er guarda semelhana aos relatos que estamos obtendo atualmente . Segundo o Dr. Raymond Moody Jr.. Er partiu para uma batalha na qual muitos gregos foram mortos, e, quando seus compatriotas foram recolher os corpos dos seus mortos de guerra, o corpo de Er estava entre eles. Jazia, ao lado de todos os outros, sobre a pira funerria para ser incinerado. Depois de algum tempo seu corpo reviveu e Er descreveu o que tinha visto em sua viagem ao reino do alm . Primeiro de tudo, conta Er, sua alma saiu de seu corpo e reuniu-se a um grupo de outros espritos, e foram a um lugar onda havia aberturasou passagensque aparentemente conduziam da Terra para os reinos depois da morte . Aqui as outras almas foram detidas e julgadas por seres divinos, que podiam ver num relance , em uma espcie de exibio, todas as coisas que a alma tinha feito enquanto estava na vida terrena . Er, entretanto, no foi julgado, e os seres disseram que ele deveria voltar e informar aos homens do mundo fsico a respeito de como era o outro mundo . Pouco antes de regressar ele viu almas que estavam sendo preparadas para nascerem para a vida : Todas elas viajavam pela Plancie do Esquecimento, sob um calor terrvel e sufocante, pois no havia rvores ou plantas; e ali acampavam ao anoitecer, margem do Rio do Olvido, cujas guas nenhum recipiente capaz de conter . Tinham que beber um pouco da gua e, aqueles que no eram salvos pelo bom senso, bebiam alm da medida. E, ao beber , cada uma se esquecia de todas as coisas. Depois que adormeciam e a noite avanava, soava o estrondo de um trovo e a terra tremia . Ento, elas eram levadas pelo ar, cada uma em direo diferente, como estrelas cadentes, at seu local de nascimento . Er disse que no lhe permitiram beber daquela gua . No obstante, declarou-se incapaz de explicar como e de que forma retornara ao seu corpo, mas , repentinamente, recuperou a viso e viu-se deitado na pira fnebre.

No Novo Testamento, o apstolo Paulo faz afirmaes interessantes, caractersticas de algum que ouviu ou passou por uma EPM : Mas dir algum: Como ressuscitaro os mortos? E em que tipo de corpo viro? (...) H corpos celestes e h corpos terrestres....Assim tambm a ressurreio dos mortos (...) semeado um corpo animal, ressucitar um corpo espiritual (...). Eis que vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ultima trombeta, porque a trombeta soar; e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Pois

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necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade , e que este corpo mortal se revista da imortalidade. Mas quando este corpo mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que esta escrita: Tragada foi a morte na vitria. Onde esta morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho ?

necessrio que me glorie, embora no convenha, mas farei agora meno dos vises e revelaes do Senhor . Conheo um homem em Cristo, o qual h quatorze anos ( no sei se foi no corpo, se fora do corpo, Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro cu. Sim , conheo o tal homem ( se foi no corpo, ou separado do corpo, no o sei; Deus o sabe), que foi arrebatado ao Paraso, e ouviu palavras inefveis, as quais no licito a um homem proferir. I Corntios 15, 35 a 55 e II Corintios 12,1 a 4

O ser de luz O elemento mais comum das experincias prximas da morte , certamente o elemento que tem o mais profundo efeito sobre as pessoas, o encontro com o Ser de Luz. Ele emana um amor, um calor, uma aceitao incondicional indescritveis para as pessoas que esto morrendo. Esta profunda experincia transpessoal to marcante que aqueles que passam por uma EPM voltam transformados demonstrando a ocorrncia de um profundo processo de auto-reorganizao fsica, mental e emocional . Eis alguns relatos obtidos por Moody Jr . 1-Eu me levantei e fui at o vestbulo beber gua, e foi ento, como eles descobriram mais tarde, que meu apndice supurou. Fiquei muito fraco e ca . Comecei a me sentir como que vagando, um movimento do meu ser real para dentro e para fora do meu corpo, e a ouvir uma linda msica . Flutuei pelo hall e para fora da porta at a varanda. L comeou a se juntar uma nvoa cor-de rosa, parecia quase como uma nuvem, em volta de mim, e a flutuei atravs da cerca como se ela no existisse e fui subindo at essa luz pura e clara como cristal, uma luz, uma luz branca que iluminava . Era linda e brilhante, to radiante, mas no ofuscava meus olhos . No uma espcie de luz que se possa descrever na terra. No cheguei propriamente a ver ningum nessa luz, e, no entanto, ela possua certa identidade, mesmo . uma luz de perfeito amor e perfeita compreenso.

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Me veio mente o pensamento : Vs me amais? No era bem na forma de uma pergunta, mas acho que a conotao do que a luz disse era: Se voc me ama, volte e complete o que comeou na vida . E durante todo esse tempo eu me sentia como se estivesse rodeado de uma plenitude de amor e compaixo . 2-Eu sabia que estava morrendo e que no havia nada que pudesse fazer, porque ningum me ouvia.... Eu estava fora do meu corpo, no h dvida sobre isso, porque podia ver o meu corpo l na mesa de operao. Minha alma estava fora ! Tudo isso me fez sentir muito mal no incio, mas depois veio aquela luz bem brilhante. Parecia inicialmente um tanto frouxa; depois, era um feixe enorme. Era s uma quantidade enorme de luz, no tinha nada de parecido com o facho de luz de uma lanterna, era s luz, luz demais. E me dava calor; eu sentia uma sensao de quentura . Era uma luz brilhante, branco-amarelada, mais para o branco. Tinha um brilho imenso; mas no d para descrev-la. Parecia que ela cobria tudo, embora no me impedisse de ver ao redor de min - a sala de operao, os mdicos e enfermeiras, tudo. Dava para ver claramente e a luz no ofuscava . No comeo, quando veio a luz, eu no sabia bem o que estava acontecendo, mas a ela perguntou- me perguntou assim- se eu estava pronto para morrer . Estava falando como se fosse uma pessoa, mas no havia pessoa alguma. Era a luz que estava falando, mas s uma voz. Agora, acho que a voz que estava falando comigo sabia mesmo que eu no ia morrer. Sabe, ela estava, mais me testando do que qualquer outra coisa. Mas, no momento em que a luz falou comigo, me senti realmente bem- segura e amada. O amor que vinha dela inimaginvel, indescritvel. Era uma pessoa agradvel para ter junto da gente! E tinha tambm senso de humor , se tinha ! No Brasil, o Doutor em psicologia Pierre Weil, conduziu uma pesquisa sobre o assunto . Comentando o fenmeno da Experincia de Sada do Corpo (ESC) em seu livro As Fronteiras da Evoluo e da Morte, afirma que o mesmo fenmeno descrito por inmeras pessoas que tiveram morte clnica e foram reanimadas por processos mdicos. Reporta-se ento a uma investigao que conduziu na Universidade Federal de Minas Gerais com a ajuda de estudantes da cadeira de Psicologia Transpessoal, sobre relatos obtidos em estado de conscincia csmica, tais como sono, meditao, drogas e psicose.Neste estudo havia tambm um grupo de relatos de experincias prximas da morte, com oito casos colhidos no Brasil e trinta e cinco na literatura estrangeira. Foram examinados mais de seis mil frases, e classificadas em mais de cem categorias diferentes. No caso especfico das EPMs , a caracterstica mais freqente foi o encontro com seres em outra dimenso ( parentes falecidos, amigos , seres desconhecidos , mestres) a qual

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correspondem a 67,44% dos relatos. Ainda 62,79% dos casos descreveram a viso de uma luz indescritvel, 53,48% experimentaram a experincia de sada do corpo fsico, 30,23% comunicaram-se com um ser em outra dimenso e 25,58% perderam totalmente o mdo da morte. As EPMs esto ocorrendo debaixo de nossos narizes No somente as EPMs so incrveis, mas muitas vezes a forma como os investigadores se interessam por estud-las tambm impressionante. Vejamos por exemplo o caso do Dr. Michael Sabom, autor do livro Recollections of Death : a Medical Investigation. A primeira vez que o Dr. Sabom ouviu falar das EPMs foi atravs de sua amiga , a assistente social Sarah Kreutziger . Como mdico cardiologista jamais ouvira qualquer de seus pacientes mencionar tais experincias. De qualquer maneira, resolveu indagar de outros colegas mdicos se algum deles tinha ouvido falar das EPMs . Nenhum deles tinha. Mas quando decidiu conversar com seus paciente a coisa foi diferente. A respeito disto Sabom nos conta: Perguntei a vrios dos meus pacientes, e fiquei espantado ao descobrir que um grande nmero deles as experimentara. Foi muito desconcertante verificar que aquelas experincias estavam ocorrendo bem debaixo dos nossos narizes, com pessoas que estavam sob os nossos cuidados, e que ignorvamos tudo . Ficamos to intrigados com o assunto que decidimos realizar um estudo sobre as EPMs (...) entrevistamos cerca de cento e vinte pessoas (...)ento, formou-se o ncleo do livro que escrevi. EPMs e Transformaes Pessoais Existe um denominador comum a todas as experincias prximas da morte: elas transformam as pessoas . O Dr. Raymond A. Moody Jr. identificou vrios tipos de mudanas possveis de ocorrerem com pessoas que tenham passado por uma EPM. Entre outras citamos: - Valorizao do amor e do conhecimento - quando retornam, quase todas as pessoas afirmam que o amor a coisa mais importante da vida, sendo seguido de perto pela aquisio de conhecimentos . Ambos, amor e conhecimentos, devem estar a servio daqueles que necessitarem, e tambm serem empregados no crescimento pessoal . - Eliminao do medo da morte . - Sensao contnua de que tudo no universo interligado .

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- Sensao de contrle pelo rumo de suas vidas - Valorizao da vida e do viver - Busca crescente de espiritualidade - Sensao de que o universo amigo , benevolente e seguro . O valor teraputico das EPMs O desenvolvimento filosfico e cientifico dos ltimos quatro sculos criou uma sociedade competitiva e materialista, onde as pessoas de sentem inseguras, solitrias e insignificantes . Valores e estruturas estabelecidas se desmoronam, o futuro torna-se imprevisvel . H uma sensao persistente de desamparo, de fracasso pessoal e de falta de contrle. Sentimo-nos um joguete das circunstncias numa sociedade em transformao contnua e acelerada. Percebemos claramente que nosso bem estar ameaado continuamente, e que no estamos conseguindo realizar nossos projetos pessoais. a era dos grandes feitos tecnolgicos, e tambm a poca da ansiedade, da depresso e da raiva . Para ns sentirmos melhor, iniciamos todo tipo de manobras defensivas, desde maior intimidade sexual, maior agressividade, fumar, comer e beber em excesso, abusar de drogas at a busca continua de novidades, excitao, poder e prestgio, para compensarmos a insegurana corrosiva, e a sensao de desamparo, abandono e isolamento que sentimos . Tudo isto um terreno frtil para o desenvolvimento das doenas fsicas e mentais . As experincias prximas da morte, quer as experimentemos, ou delas tomemos conhecimento, nos auxiliam a resgatar o sentimento de que habitamos um lugar seguro em que podemos nos desenvolver plenamente como sres humanos . Desaparecem os sentimentos de carncia e desnutrio emocional e espiritual . O vislumbre de que existe algo maior do que ns, amparando-nos e unificando todo o universo, psicologicamente central experincia humana . Nutre a nossa psique , cura a nossa sensao de separao, falta e isolamento, alm de reconstituir a nossa alma. um processo teraputico auto-organizador! O psiquiatra Stanislav Grof, um dos fundadores da psicologia transpessoal, afirma em seu livro Beyond The Brain : De acordo com novos dados, a espiritualidad e uma propriedade intrnseca da psique que emerge, quase espontaneamente, quando o processo de auto-explorao alcana profundidade suficiente. Uma confrontao experincial direta com os nveis perinatais e transpessoais do inconsciente, sempre associada a um despertar espontneo de uma espiritualidade bastante independente das experincias infantis do indivduo, da programao

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religiosa, da filiao a determinada religio, e mesmo de um background racial e cultural. O indivduo que se conecta com esses nveis da psique desenvolve, automaticamente, uma viso nova do mundo em que a espiritualidade representa um elemento natural, essencial e absolutamente vital da existncia. Segundo minha experincia, transformaes desse tipo tm ocorrido em grande nmero de indivduos, incluindo ateus inflexveis, cticos, cnicos, filsofos marxistas e cientistas de orientao positivista . vista desse fatos, um enfoque atesta, mecanicista e materialista do mundo e da existncia, reflete uma alienao profunda do mago de um ser, falta de verdadeira autocompreenso, e represso psicolgica dos campos perinatais e transpessoais da prpria psique. Significa tambm que o indivduo em questo se identifica unilateralmente com apenas um aspecto parcial de sua natureza; aquele caracterizado pelo ego-corpo e pelo modelo hilotrpico de conscincia (orentado materialmente). Tal atitude , truncada em relao a si mesmo e existncia , em ltima anlise, repleta de um sentido de futilidade da vida, alienada do processo csmico, repleta de necessidades insaciveis , impulsos competitivos e ambies que nenhuma conquista pode satisfazer. Numa escala coletiva , tal condio humana leva `a alienao da natureza, a uma orientao para crescimento ilimitadoe a uma obsesso por objetivos e por parmetros quantitativos da existncia. Essa maneira de ser no mundo basicamente destrutiva: autodestrutiva tanto para o indivduo quanto para os planos coletivos. O potencial teraputico de experincias que tm qualidade espiritual ultrapassa qualquer coisa acessvel que esteja em conexo com manipulaes focalizando material biogrfico. Qualquer sistema conceitual ou tcnica de psicoterapia que no reconhea e no utilize os domnios perinatais e transpessoais da psique, apresentam uma imagem incompleta e superficial dos seres humanos e, alm disso, priva a si, e aos clientes, de poderosos mecanismos de cura e transformao da personalidade . . . . Os psiquiatras que aderem ao modelo estritamente biogrfico dos seres humanos no podem imaginar a fora transformadora associada s experincias perinatais ou aos estados transpessoais da conscincia . . . . Um conceito estritamente pessoal do inconsciente, limitado a elementos biogrficos explicveis, no apenas menos eficaz e de valor limitado, mas , em ltima anlise, antiteraputico .

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Durante muito tempo experincias msticas como as EPM foram consideradas patolgicas. Hoje percebemos que elas tem potencial para conduzir auto-realizao , a auto-organizao, e ao crescimento pessoal . A espiritualidade uma fora vital na existncia humana. Atender s dimenses e impulsos espirituais da psique, essencial para a manuteno de nossa sade e bem estar .

At que voc se comprometa com algo existir a hesitao, a oportunidade de retroceder, sempre a ineficcia. Relacionada com todos os atos da iniciativa ( e criao) , existe uma verdade elementar, cuja ignorncia mata incontveis idias e esplndidos planos :No momento em que voc se compromete definitivamente, a Providencia se movimenta tambm e toda espcie de coisas ocorrem para ajudar, coisas que de outra forma no teriam ocorrido. Um torvelinho de acontecimentos ocorre aps a deciso, levantando a seu favor todos os incidentes, encontros e assistncia material imprevistos, acerca dos quais nenhum homem poderia ter sonhado que viriam dessa maneira. Aprendi a ter grande respeito pelos versos de Goethe :

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Seja l o que voc possa fazer, ou sonhar que pode fazer, comece . A ousadia tem gnio, fora e magia em si mesma W.H. Murray, A Expedio Escocesa ao Himalaya

Capitulo VIII CONHECENDO A NATUREZA DA REALIDADE

H muito tempo em um pas distante, havia um imperador que tinha como conselheiros seis homens muito sbios que eram cegos . Chegou corte uma notcia de que em uma cidade nos limites do reino tinha aparecido um animal desconhecido, chamado elefante. O imperador ento mandou seus conselheiros irem l para examinarem o estranho animal e depois lhe darem sua descrio. Os sbios foram e , alguns dias depois, voltaram : --Imperador, o elefante como um grande barril suspenso sobre o cho , disse o primeiro cego que tinha apalpado a barriga do elefante por baixo . --- No nada disto, como um tronco de rvore, disse o segundo cego, que tinha abraado a perna do animal .

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--- Vocs esto enganados, o elefante se parece com uma cobra, disse o terceiro cego, que tinha pegado a tromba . O quarto cego, que tinha tocado em uma de suas presas disse estar convencido de que o elefante se assemelhava a uma espada . O quinto cego, que tinha tocado as orelhas , declarou que o elefante era muito parecido com um leque . O sexto cego tinha lhe puxado o rabo, e disse meio envergonhado ao Imperador : --O elefante como uma corda pendurada no alto, e quando a puxamos, cai um monte de sujeira em cima da gente.... Qual a natureza ultima da realidade ? Msticos de todas as pocas e tradies, tanto do oriente como do ocidente sempre enfatizaram a unidade bsica do universo, e uma concepo holstica do cosmos . Para eles, todas as formas animadas e inanimadas, e todos os acontecimentos, so considerados aspectos ou manifestaes de uma realidade mais fundamental, sendo completamente inter-relacionados entre si e permeados de vida e espiritualidade . Esta realidade ltima, insondvel, inteligente, criadora do espirito e da matria, unificadora de todas as coisas, chamada por vrios nomes: Tao, Sunyata, Deus, etc.Nesta concepo no h separao entre espiritualidade e matria. O homem se sente seguro e parte da natureza. No se distingue a cincia da filosofia, da religio, da arte e do cotidiano . Habita-se um universo vivo, inteligente, orgnico, material e espiritual simultaneamente. H um senso de sagrado por toda a parte . A natureza ultima da realidade, fonte de toda a diversidade, pode ser experimentada mediante o ingresso em determinados estados alterados de conscincia, como a orao , a meditao, a visualizao e o xtase . Contudo , tal experincia gratificante possui uma natureza inefvel, no podendo ser adequadamente descrita. Foi este fato que levou Lao Ts, sbio chins, a afirmar Aquele que conhece no fala, aquele que fala no sabe ( Tao Te King, poema 56) . A filosofia dos antigos gregos da Escola Jnica do Sec. V A.C. ( Tales, Anaximandro, Anaximenes, Herclito, Empdocles), bem como a sabedoria dos mestres hinduistas, budistas e taoistas tambm se encontram de acordo com toda esta perspectiva. A partir do sbio grego Parmnides ( 530-460 a.C. ), se inicia a formao de uma concepo diferente de universo, que considerava uma substancia material, o tomo indivisvel, a natureza ltima da realidade.Trata-se de uma perspectiva materialista e mecanicista de universo que alcanar o seu apogeu no sec XIX de nossa era: o paradigma cartesiano newtoniano .

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Parmnides considerou o Ser a fonte criadora de todas as coisas, o qual seria distinto e separado da matria. Essa concepo dualista foi aprofundada pelos atomistas gregos, principalmente por Demcrito ( 460 a 370 A.C.) Na cidade de Abdera ( 400 A.C. ), encontramos o filsofo Demcrito refletindo sobre a constituio do universo . Lembrava-se dos ensinamentos de Leucipo, que propunha a existncia de uma substancia fundamental indestrutvel como base de todas as coisas . Sua memria tambm o remetia a Heraclito e sua famosa afirmao : Nenhuma pessoa se banha duas vezes no mesmo rio, indicando com isso que todas as coisas do universo esto em contnuo processo de mudana . Subitamente, Demcrito teve uma certeza : a matria e o espirito deveriam ser constitudos por pequeninos blocos de construo indestrutveis a que deu o nome de tomos . Para ele a natureza ltima era de origem, espiritual , entretanto todas as coisas materiais eram constitudas por tomos. O s tomos seriam os blocos bsicos de construo da matria. Tudo o que existe seria composto por suas inmeras combinaes. Os tomos, indivisveis, moviam-se no vcuo, impulsionados por foras espirituais. Essa concepo se manteve durante toda a idade mdia e veio a se fortalecer com a revoluo cientifica dos sculos XVI e XVII . Na Europa foi a poca do aparecimento de grandes sbios como Coprnico, Kepler, Galileu, Bacon, Descartes, Hobbes, Locke e Newton . Ren Descartes ( 1596- 1650), fundador da racionalismo moderno, reafirmou de maneira sofisticada a separao entre esprito e matria, considerando todo o universo material uma grande mquina criada por Deus . Isaac Newton ( 1642-1727), fundador da mecnica clssica, manteve a concepo de tomo slido e indivisvel de Democrito, acrescentando que seus movimentos eram devido gravidade e no foras de origem espiritual.

O retorno ao sagrado Ambos , Descartes e Newton, consideravam Deus a realidade ltima; todavia, devido ao prprio conhecimento cientifico desenvolvido por estes sbios, muitos dos cientistas que se seguiram, consideraram o universo e a vida perfeitamente explicveis do ponto de vista material . O conceito de Deus ou de foras espirituais no era necessrio, segundo eles, para se entender a criao. O tomo slido, material, indivisvel era a realidade ltima, constituinte de todas as coisas . Era o auge do paradigma cartesianonewtoniano . No sculo XX, o desenvolvimento cientifico nos levou a superar essa viso de mundo materialista e mecanicista, a medida que nos demonstrou

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experimentalmente que o tomo material no era a realidade ltima de todas as coisas . Tal superao est nos conduzindo a uma concepo de vida e universo muito semelhante, dos antigos sbios gregos e orientais , que tinham os abandonado nos ltimos 400 anos. o retorno, a volta do paradigma holistico. Em 1919, o fsico ingls Ernest Rutheford, bombardeou tomos com radiao, conseguindo divid-los, provando experimentalmente que o tomo no menor partcula constituinte da matria. Seu interior constitudo de unidades ainda menores, as partculas subatmicas. Evidenciava-se um novo campo de estudo, a fsica das partculas, tambm conhecida como fsica quntica . A partir da dcada de 1920, um grupo internacional de fsicos, a partir da teoria quntica de Max Planck, entre eles Albert Einstein, Max Born e Werner Heisenberg, da Alemanha; Paul Dirac, da Inglaterra ; Louis de Broglie, da Frana; Erwin Schrodinger e Wolfgang Pauli, da Austria, e Niels Bohr da Dinamarca, desenvolveram um programa de cooperao para investigar e conhecer melhor o mundo subatmico . As descobertas iniciadas neste fascinante perodo da histria da cincia transformaram, definitivamente, nossa viso de mundo . No decorrer dos anos a pesquisa da fsica quntica demonstrou que inexistia uma partcula material bsica que constitusse todo o universo, como imaginavam Demcrito e Newton . O paradigma cartesiano-newtoniano fora mortalmente abalado em seu cerne. Desde ento foram descobertas centenas de partculas subatmicas, entre elas o Fton, os Quarks e os Lptons, que por meio de uma rede infinita de interconexes estruturam toda a matria conhecida. At mesmo o termo partculas, inadequado para descrever a constituio do mundo subatmico, pois d a entender que elas so constitudas por alguma matria solida, o que no a realidade . Como Fritjof Capra, doutor em fsica nuclear, nos ensina, os tomos consistem em partculas e essas partculas no so feitas de qualquer substancia. As partculas subatmicas no parecem ser slidas ou existir com certeza em lugares definidos, uma vez que a observao humana interfere na maneira como elas se comportam . Dependendo de como as observamos , elas podem ser consideradas partculas ou ondas ( freqncia). Como usar a mente para modificar a realidade: o portal da conscincia As partculas subatmicas surgem do nada, somente tm tendncia a existir, e s podem ser identificadas dentro de um contexto de relaes com as demais partculas, no podendo ser observadas isoladamente . O fsico ingls Paul Dirac afirmou Toda a matria criada a partir de algum substrato imperceptvel... um nada inimaginvel e indetectavel. Mas h uma forma

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peculiar do nada a partir da qual toda a matria criada. Este estado de no existncia, fonte suprema de todas as coisas, um misterioso vazio fecundo. Um campo auto-organizador inteligente que coordena todo o universo. As partculas subatmicas entram e saem continuamente deste nada criador . Um aviso : no se trata do modo pelo qual a matria e a energia se transformam uma na outra, mas de algo muito mais intrigante. As partculas subatmicas surgem para a existncia vindas do nada e saem da existncia entrando neste vazio. Este o modo como funciona o universo ! Com este nada pleno e criador, o mistrio voltou , de uma forma imprevisvel, a fazer parte de nossa viso cientfica do mundo . O paradigma cartesiano-newtoniano, fundamentado na realidade ultima do tomo material solido e indivisvel, demonstrou-se inconsistente, equivocado e ultrapassado . Por meio de experimentos de grande preciso matemtica e sofisticao fsica ultrapassamos a viso materialista e mecanicista do universo, readquirindo uma perspectiva holstica e sistmica . o retorno do sagrado. Nesta nova ( e antiga ) perspectiva, habitamos universo participativo, que concebido como uma teia infinita de eventos dinmicos interrelacionados, conectados de forma instantnea por meio das chamadas conexes nolocais. Isto significa que cada coisa no universo afetada instantaneamente pelas demais e, ao mesmo tempo, as influencia . Tal fato tambm vale para nossa conscincia: nossa mente influencia e modifica os nveis fundamentais do universo, o mundo das partculas subatmicas. Este fenmeno, teorizado no clebre Princpio da Incerteza de Heinsenberg, foi comprovado experimentalmente , dando-lhe um Prmio Nobel . Neste ponto surge uma indagao interessante: at onde podemos com a nossa conscincia influenciar e modificar a matria ? O fsico ingls David Bohm, com sua teoria hologrfica da ordem implcita e explicita, fornece-nos um quadro muito rico a respeito dessa questo. Ao vazio pleno, criador da matria , da conscincia e das leis fsicas, Bohm chama ordem implcita . Criou o termo holomovimento, para designar o incessante vai- e vem que permite o aparecimento e o desaparecimento da matria em nosso nvel de existncia . A tudo o que se origina da ordem implcita, e que se manifesta como o nosso universo e conscincia, denominou ordem explcita. Para Bohm, a mente pode operar diretamente nas profundezas da ordem implcita.Isto tem sri as implicaes para a espcie humana, pois conforme assinala o psiquiatra Stanislav Grof, um dos criadores da psicologia transpessoal, se as suposies bsicas da teoria holonmica, sobre a ordem explcita e implcita, refletem a realidade, com um grau suficiente de exatido, tambm concebvel que certos estados incomuns da conscincia, possam mediar experincias diretas

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da ordem implcita ou nela intervir . Isto tornaria possvel modificar os fenmenos no mundo objetivo ao influenciar a matriz geradora .Como afirma o Dr. Deepak Chopra em seu livro Vida Incondicional: para usar a linguagem da fsica, uma inteno local comea a ter resultados no locais...o campo est agindo sobre si mesmo...meu papel apenas dar ordens, deixando o campo computar, instantnea e automaticamente, o resultado que espero.O segredo... que se entra no computador csmico usando o crebro como teclado. Uma vez que somos capazes de operar diretamente nas profundezas da ordem implcitae modificar os fenmenos no mundo objetivo ao influenciar a matriz geradora que cria qualquer realidade material e as leis da fsica, existe a possibilidade de realizar qualquer mudana que desejemos . Encontramo-nos no campo de todas as possibilidades. Isto pode explicar muitos dos impressionantes efeitos benficos produzidos pela orao, meditao, visualizao, hipnose e outras tcnicas tradicionais redescobertas e investigadas pela cincia moderna. E por isto que acima afirmamos que o campo auto-organizador criador de tudo, coordena o universo, pois coordenar ordenar junto, e ns seres humanos participamos ativamente, mesmo que inconscientemente, deste processo, atravs de nossa conscincia. No entanto, se o processo simples, no significa que seja fcil faz-lo conscientemente, pois temos que nos encontrar em estados incomuns de conscincia. Vrios estudos cientficos demonstraram que quanto mais intensas, esperanosas e emocionalmente carregadas so as nossas expectativas, crenas e desejos, maiores so as mudanas que podemos fazer gradualmente, tanto em nosso corpo como em nossa prpria realidade . Se aliarmos nossa tecnologia cientifica, prticas tradicionais milenares de alterao da conscincia, como a orao, a meditao e a visualizao, poderemos realizar feitos considerados at pouco tempo como milagrosos. Estamos acordando para as enormes potencialidades que existem em nosso interior. Em nosso ntimo possumos uma passagem que nos permite acessar a ordem implcita e alterar a realidade das coisas : o portal da conscincia .

As semelhanas entre a Cincia Moderna e as Tradies Espirituais As descobertas da fsica quntica, e a sua relao com a cincia da conscincia, esto nos remetendo surpreendentemente aos grandes textos

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sapinciais da humanidade . Na alvorada do terceiro milnio, cincia e tradies espirituais esto falando uma linguagem muito semelhante :

Pois em verdade vos digo que se tiverdes f como um gro de mostarda direis a este monte : passa daqui para acol, e ele h de passar; e nada vos ser impossvel. Jesus Cristo, Mateus 17,20 .

Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos ? Que beberemos? Com que vos vestiremos ?Porque vosso pai celestial bem sabe que precisais de tudo isto . Portanto , buscai primeiramente o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas . Jesus Cristo, Mateus 6,31 a 33 .

Reescrevendo o ultimo versculo desta citao, de acordo com as idias cientficas de Bohm e Grof teramos : Buscai primeiramente a ordem implcita, e suas leis naturais, e todas as suas necessidades sero atendidas . Mas deixemos as divagaes de lado e continuemos com as analogias :

Somos o que pensamos. Tudo o que somos surge com nossos pensamentos . Com nossos pensamentos fazemos o mundo . Buda

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A Matria de que o mundo feito matria mental Sir Arthur Eddington (fsico e astrnomo)

Da maneira que o desejo de um homem , assim seu destino Brimadarantaka Upanishad

O universo comea a se parecer mais com uma grande mente do que com uma grande mquina Sir James Jeans(fsico e astrnomo)

Nada move o mundo a no ser a prpria mente Sutra Hindu

Do inominvel se originam o cu e a terra Lao Tse, Tao Te King

Com um tomo de mim mesmo sustento o universo Krishna, Bhagavad Gita

Habita a alma um certo poder capaz de mudar a natureza das coisas e de subordinar a elas outras coisas, particularmente, quando ela se acha

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arrebatada num grande excesso de amor ou de dio. Portanto, quando a alma de uma pessoa cai num grande excesso de alguma paixo, pode-se provar experimentalmente que ele ( o excesso)liga as coisas e as modifica no sentido em que a pessoa quiser Avicena, pai da medicina rabe

Tudo o que podemos dizer que essa viso compatvel com a idia de que h uma verdade, uma realidade, um ser alm daquilo que pode ser apreendido pelo pensamento, e que inteligncia, o sagrado , o santo David Bohm

As pessoas intuem do passado uma forma de inteligncia que organizou o universo, e a personalizam dando-lhe o epteto de Deus. A mesma intuio existe hoje, sem no entanto ser personalizada e nomeada assim David Bohm

Se o universo realmente interligado, podemos ser capazes de aprender a usar nossas mentes para compreender e talvez influenciar a realidade do lado de fora de nossos corpos. Ento poderemos expandir nosso controle no apenas sobre nossos corpos, mas tambm sobre a realidade fsica nossa volta. Dr. Herbert Benson Pensar uma atividade quntica e por isso, que ela nos permite controlar as leis da natureza...o que os Rishis(sbios vdicos da ndia Antiga) viram to claramente que o campo quntico uma fonte criativa onde cada pessoa pode brincar, como um monte de barro esperando que uma criana venha fazer bolos,bonecas ou casas de barro. Voc no consegue ver objetos na lama informe, mas num certo sentido, todos os objetos esto potencialmente dentro dela...Apesar do infinito poder e vastido do campo, no preciso uma imensa

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capacidade para comand-lo.Fazemos isso cada vez que temos um pensamento,mas para conquistarmos o verdadeiro domnio sobre ele, para fazermos nossos mais profundos desejos se tornarem reais, devemos nos empenhar para alcanar um nvel mais elevado de conscincia...Quando as pessoas descobrem que seus desejos esto comeando a se realizar, desafiando o modo como a realidade supostamente deveria se comportar, o sbito influxo de poder traz com ele emoes intensas, elas se sentem jubilosas e triunfantes, sentem-se fundidas ao corao da natureza...o medo torna-se sem significado, sendo substitudo por um imenso alvio diante da verdadeira simplicidade da vida. Dr. Deepak Chopra. Vos sois deuses. Jesus, Evangelho segundo Joo 10,34.

... o solo de todo o ser de alguma forma permeado com uma inteligncia suprema que criativa, e a evidncia para isso,

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a tremenda ordem no universo, em ns e no crebro. E tambm, provavelmente, com menos evidncia, mas presente, este solo permeado com amor e com compaixo... David Bohm

A maior descoberta da minha gerao, a de que os seres humanos podem alterar suas vidas alterando suas atitudes mentais . William James Psiclogo norte-americano

CAPTULO IX

UM TOQUE DE MAGIA NO AR O arqutipo do milagre e a leitura espiritual da realidade

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Anos 50 Local : Universidade de Harvard, EUA .

A Dra.Gertrud Schmeidler, est para realizar uma experincia sobre percepo extra-sensorial ( PES), que se tornar clssica. Ela deseja verificar quais so os efeitos da expectativa na P.E.S.. Para tanto, selecionou dois grupos de pessoas. O primeiro, constitudo por pessoas que acreditavam na P.E.S, ela chamou de ovelhas. O segundo grupo constitudo por pessoas que no acreditavam na P.E.S, a Dra. Schmeidler chamou de bodes. O experimento de percepo extra-sensorial era o seguinte: A Dra. Schmeidler preparou previamente uma lista de smbolos em seqncia. A tarefa de ambos os grupos, tanto dos bodes como das ovelhas, era tentar advinhar qual era esta seqncia de smbolos. Tarefa alm da capacidade normal de qualquer pessoa . O resultado foi muito interessante. O grupo de pessoas que se aproximou com expectativa esperanosa da experincia ( o grupo das ovelhas) acreditando que seriam bem sucedidas, teve acertos consistentemente mais elevados do que o grupo dos incrdulos ( bodes), cujos resultados ficaram abaixo da mdia. A expectativa esperanosa, fez diferena para as pessoas diante de uma situao- problema insolvel pelos meios normais . As que acreditavam que iriam conseguir resolver o problema, foram melhor sucedidas do que aquelas que no acreditavam . O Dr. J.B. Rhine, famoso parapsiclogo americano,da Universidade Duke tambm realizou os mesmos experimentos, obtendo resultados semelhantes. A cincia confirma : vale a pena ser otimista, e esperar que tudo d certo. A sua expectativa positiva, pode realmente transformar situaes desfavorveis para melhor.

O psiquiatra Carl Gustav Jung dizia, a respeito destas impressionantes ocorrncias, que o arqutipo do milagreou o arqutipo do efeito mgico tinha sido evocado. Como acessar o Arqutipo do Efeito Mgico para solucionar seus problemas

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Para Jung, quando uma pessoa ingressa num estado emocional de expectativa esperanosa, alcana um estado de conscincia no qual sua mente se une ao inconsciente coletivo e ao universo, auxiliando-a a solucionar situaes impossveis , que se encontravam alm de sua capacidade normal de resoluo. Segundo o eminente psicanalista, esta capacidade interna que todos possumos, pode ser utilizada para nos auxiliar a resolver qualquer problemtica em que nos encontremos, desde que tenhamos esgotados todos os esforos pessoais para resolver a situao- problema sem xito. Para ingressar conscientemente, neste estado emocional de expectativa esperanosa, que tanto nos beneficia, sugerimos vrias maneiras que voc utilizar de acordo com sua preferencia pessoal: visitar uma igreja, perambular pela natureza, pintar, ler algum livro sagrado, escrever, tocar algum instrumento musical, praticar esporte , escutar musica, meditar ou rezar. Aps realizar uma ou vrias destas praticas, permanea receptivo, pois algum auxlio inesperado surgir. De que jeito este auxilio chega at ns? De muitas maneiras, mas necessrio estarmos alertas para a soluo que nosso inconsciente e o universo esto providenciando para ns : Um sonho poder ocorrer fornecendo orientao . Uma resposta pode surgir durante a meditao, orao ou leitura . Uma soluo criativa pode aparecer numa sbita inspirao, ao escutar musica, ao passear , ou ao tomar banho. Uma sincronicidade pode acontecer solucionando o problema . Jung, nos anos 50, quando falava sobre estas coisas era considerado um mstico. Entretanto, no se tratava disso. Ele apenas era bem informado. Era um grande sbio que se relacionava com muitos cientistas, inclusive Einstein, chegando mesmo a escrever um livro, juntamente com o fsico Wolfgang Pauli, tratando das relaes entre a fsica e a conscincia .

Desenvolvendo uma leitura espiritual da vida

A conscincia de que participamos de um universo vivo, sistmico, auto-organizador, inteligente, traz tona potencialidades que dormitavam em

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nos. J examinamos a possibilidade de nossa conscincia entrar em comunho com o universo, alterando nossa realidade cotidiana. Vamos agora explorar o contrrio : o universo comunicando-se com a nossa conscincia . Que vos parece? Se um homem tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, no deixa as noventa e nove e vai aos montes procurar a que se extraviou? Se acontecer ach-la, em verdade vos digo que se regozija mais por causa desta, do que pelas noventa e nove que no se extraviaram.Assim no da vontade de nosso Pai que est nos cus, que perea um destes pequeninos. Jesus Cristo, segundo Mateus l8, 12 a 14.

Segundo muitas tradies, tal como na parbola crist do bom pastor procura de sua ovelha perdida , o universo conspira incansavelmente a nosso favor, enviando-nos mensagens no verbais a todo o momento, a fim de que no nos percamos em nossa jornada pela vida . Aprendendo a ler estas mensagens, obteremos as orientaes necessrias para vivermos em abundncia e felicidade. uma arte saber ler, tanto nos momentos de maior normalidade da vida como nos momentos cruciais, um significado neles que ultrapasse as aparncias superficiais. a possibilidade de ver em todos os acontecimentos,sejam eles externos ou internos, as mensagens orientadoras do universo ( ou qualquer outro nome, que se queira dar a ele : Deus, Mente Csmica, Tao, Alah, Iav, Ordem Implcita, etc.) A arte de compreender as mensagens orientadoras no- verbais que o cosmos nos envia, era chamada de leitura espiritual pelos antigos . Encontramos, tanto em textos cristos, como nos textos hindus, pistas sobre esta antiga arte: Sabeis discernir o aspecto da terra e do cu, e por que no discernis o tempo presente? Jesus( Lucas. 12,56) A leitura espiritual pe em contato com o divino Patanjali,sbio indiano, Yoga Sutras II,44

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O aprendizado de ler nos acontecimentos objetivos ( externos) e subjetivos (psquicos) mensagens para uma jornada existencial produtiva no difcil. Ele consta de trs passos : 1- Interprete qualquer ocorrncia objetiva ou subjetiva, da maneira como voc est acostumado . 2- Agora, interprete estas ocorrncias, dando-lhe um significado mais amplo (csmico), fazendo-se as seguintes perguntas : a- Que mensagem para minha vida poderia extrair desta ocorrncia, se eu quisesse ? b- Esta ocorrncia, estaria por ventura, comentando algo importante para mim? 3- Pratique os dois passos anteriores com quaisquer ocorrncias objetivas e subjetivas que queira. A prtica conduzir voc ao pleno domnio da arte milenar da leitura espiritual . Mas, ateno: no confunda leitura espiritual com supersties e com delrios. No se permita com esta prtica regredir a conceituaes infantis do tipo passar debaixo de escada d azar,ou a produzir interpretaes fantasiosas no desprovidas de sentido,construtivo. A leitura espiritual na verdade um ato de filosofar sobre a existncia . O desabrochar da sabedoria Durante os ltimos quatro sculos nossa cultura ocidental tem valorizado o desenvolvimento de todas as atividades caractersticas do nosso hemisfrio cerebral esquerdo: a lgica , a racionalidade, o pensamento linear, a anlise. Temos enfatizado o que tangvel e mensurvel, desconsiderando importantes atividades, caractersticas do hemisfrio cerebral direito: a intuio, a sensibilidade, o pensamento simblico, a sntese, a percepo de totalidade. Esta desvalorizao cultural empobrece nossa experincia individual e coletiva, impedindo-nos de utilizar plenamente nossos recursos pessoais. Durante muito tempo, aprendemos apenas a confiar em nosso raciocnio lgico e linear, atravs dos cinco sentidos. Isto resultou numa experincia pessoal unilateral, rida, restrita, carente de sentido e de significado emocional. No incio do terceiro milnio, estamos percebendo que uma apreciao plena da vida requer tambm as dimenses intuitivas, simblicas e emocionais. perigoso e doentio sermos unilaterais, baseando nossa percepo, existncia, e atitudes, somente sobre o pensamento lgico ou

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somente sobre o simblico ( sonhos, intenes, etc). Chegou o momento de bebermos de ambas as fontes, a lgica e a simblica, para enriquecermos nossas vidas e alcanarmos a sabedoria. Estaremos muito mais preparados para compreendermos a ns mesmos, e ao mundo, bem como para desfrutar o melhor da existncia, se formos capazes de receber e processar informaes, tanto de fontes simblicas como de fontes lgicas . O desenvolvimento da cincia, paradoxalmente, est nos reaproximando do sagrado. O perodo de aridez espiritual, dos ltimos sculos, foi apenas um breve intervalo, um obscurecimento de nossa viso csmica. Por espiritual, entendemos o sentimento de estarmos unidos ao cosmos, e com ele interagirmos. No estamos ss nesta jornada. Em maro de 1986, percebendo a saturao, o esgotamento, e a tendncia violentadora da harmonia homem-natureza provocada pela viso de mundo atual ( paradigma cartesiano-newtoniano) um notvel grupo de pensadores, cientistas, filsofos , sbios, lderes religiosos e artistas, se reuniram em Veneza sob os auspcios da UNESCO, no Colquio A Cincia face aos confins do conhecimento : o prlogo do nosso passado cultural,e chegaram a um acordo sobre os seguintes pontos :

DECLARAO DE VENEZA

1- Somos testemunhas de uma importantssima revoluo no domnio da cincia, engendrada pela cincia fundamental, ( em particular, pela fsica e pela biologia), pela perturbao que suscita na lgica, na epistemologia e tambm na vida cotidiana atravs das aplicaes tecnolgicas. No entanto, verificamos, ao mesmo tempo, a existncia de defasagem importante entre a nova viso de mundo que emerge do estudo dos sistemas naturais, e os valores que ainda predominam na filosofia, nas cincias humanas, e na vida da sociedade moderna . Pois esses valores esto fundamentados, em grande parte, no determinismo mecanicista, no positivismo e no niilismo. Sentimos que essa defasagem extremamente prejudicial e portadora de pesadas ameaas de destruio da nossa espcie . 2-O conhecimento cientifico, por seu prprio movimento interno, chegou aos confins, onde pode comear o dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse sentido, reconhecendo as diferenas fundamentais entre a cincia e a tradio , verificamos no a sua oposio, mas a sua complementaridade. O encontro inesperado e enriquecedor entre a cincia e

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as diferentes tradies do mundo permite pensar no aparecimento de nova viso de humanidade, at de novo racionalismo, que poderia levar a uma nova perspectiva metafsica . 3-Recusando qualquer projeto globalizante, qualquer sistema fechado de pensamento, qualquer nova utopia, reconhecemos, ao mesmo tempo, a urgncia de uma pesquisa verdadeiramente transdisciplinar em intercmbio dinmico entre as cincias exatas, as cincias humanas, a arte e a tradio. De certa forma, essa abordagem transdisciplinar est escrita em nosso prprio crebro atravs da interao dinmica entre seus dois hemisfrios. O estudo conjunto da natureza e do imaginrio, do universo e do homem poderia, assim, aproximar-se melhor do real, e permitir-nos enfrentar melhor os diferentes desafios de nossa poca . 4- O ensino convencional da cincia, devido apresentao linear dos conhecimentos, dissimula a ruptura entre a cincia contempornea, e as vises ultrapassadas do mundo. Reconhecemos a urgncia da pesquisa de novos mtodos de educao, capazes de levar em conta os avanos da cincia que agora se harmonizam com as grandes tradies culturais, cuja preservao e cujo estudo mais profundo parecem fundamentais . A UNESCO seria a organizao adequada para a promoo de tais idias . 5- Os desafios de nossa poca- o desafio da autodestruio de nossa espcie, o desafio da informtica, o desafio gentico etc. -iluminam, de maneira nova , a responsabilidade social dos homens de cincia, tanto no que diz respeito iniciativa da pesquisa como sua aplicao. Se os homens de cincia no podem decidir sobre a aplicao de suas prprias descobertas, no devem tambm assistir passivamente aplicao cega, levada a cabo por outros, destas mesmas descobertas. nossa convico que a amplitude dos desafios contemporneos exige, de um lado, informao rigorosa e permanente da opinio pblica e, de outro lado, a criao de organismos de orientao e mesmo de deciso de natureza pluri- e transdisciplinar . Queremos expressar a esperana de que a UNESCO d prosseguimento a esta iniciativa , estimulando uma reflexo dirigida para a universidade e a transdisciplinaridade . Agradecemos UNESCO, que tomou a iniciativa de organizar este encontro, de acordo com a vocao de universalidade que a distingue . Agradecemos tambm a Fundao Giorgio Cini, que ofereceu condies para

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que o encontro se realizasse em lugar ideal para o desenvolvimento de trabalho desta natureza . PARTICIPANTES -Professor D.A. Akyeampong ( Gana), fsico-matemtico, Universidade de Gana. -Professor Ubiratan dAmbrosio ( Brasil), matemtico, coordenador geral dos Institutos, Universidade Estadual de Campinas. -Professor Ren Berger ( Suia), professor honorrio, Universidade de Lausanne . -Professor Nicolo Dallaporta ( Itlia), professor honorrio da Escola Internacional de Altos Estudos , Trieste. -Professor Jean Dausset ( Frana), Prmio Nobel de Fisiologia e de Medicina (1980), presidente do Movimento Universal da Responsabilidade Cientfica ( MURS- Frana) . -Senhora Maltraye Devi ( ndia), poetisa-escultora . --Professor Gilberto Durand ( Frana), filsofo, fundador do Centro de Pesquisa sobre o Imaginrio . -Dr. Santiago Genovs ( Mxico), pesquisador do Instituto de Pesquisa Antropolgica, acadmico titular da Academia Nacional de Medicina . -Professor Avishai Margalit ( Israel), filsofo, Universidade Hebraica de Jerusalm . -Professor Yujiro Nakamura ( Japo), filsofo-escritor, professor da Universidade Meiji . -Professor David Ottoson (Sucia) , presidente do Comit Nobel para fisiologia ou medicina, professor e diretor, Departamento de Fisiologia, Instituo Karolinska . -Professor Abdus Salam (Paquisto) , Prmio Nobel de Fsica( 1979), diretor do Centro Internacional de Fsica Terica, Trieste, Itlia, representado pelo Dr. L.K. Shayo (Nigria), professor de matemtica . -Dr. Rupert Sheldrake(Reino Unido)., Ph.D. em bioqumica, Universidade de Cambridge . -Professor Henry Stapp ( EUA), fsico, Laboratrio Lawrence Berkeley, Universidade da Califrnia, em Berkeley . -Dr. David Suzuki ( Canada), geneticista, Universidade da British Columbia .

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PARTICIPANTES E AUTORES DE DOCUMENTOS DE TRABALHO : -Dr. Susantha Goonalilake ( Sri Lanka), pesquisador, antropologia cultural . -Dr. Basarab Nicolescu ( Frana), fsico, CNRS ( Centre Nationale de Recherche Scientifique ) OBSERVADORES que fizeram intervenes no colquio: - Michael Random ( Frana) escritor, editor . - Jacques G. Richardson ( Frana/EUA) escritor cientfico .

EPLOGO

OS CAMINHOS DA CURA

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No devemos interromper a nossa investigao e o final de toda a nossa investigao ser chegar ao lugar onde comeamos e conhecer o lugar pela primeira vez T.S. Eliot

Antes da iluminao os rios so rios e as montanhas so montanhas . Durante a iluminao os rios deixam de ser rios e as montanhas no so mais montanhas . Depois da iluminao os rios tornam a ser rios e as montanhas a ser montanhas . Sabedoria Zen

Cura e auto-organizao
Segundo a fsica, todas as coisas surgem de um vazio no-manisfesto e retornam a ele algum dia . Este campo informacional eterno, infinito,
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invisvel, alem do tempo e do espao, alicera o universo, e o mantm organizado. por isto que toda a natureza permeada de ordem, inteligncia e capacidade de auto-organizao. Isto tambm serve para ns seres humanos. Esta e a razo pela qual inmeros cientistas se interessam pela questo da inteligncia, ordem e auto-organizao. Entre eles citamos Norbert Wiener,Von Foerster, J. Von Newmann, Winograd, Cowan, Atlan, E. Morin, Maturana, Varela, D. Bohm , I. Prigogine e J. Piaget. No decorrer deste livro vimos que inmeros mtodos nos conduzem sade e ao bem estar: orao, meditao, visualizao, metforas teraputicas, anlise de sonhos, etc. Entretanto, a cura no provem de nenhum mtodo em particular . Os mtodos so somente veculos que estimulam nossa capacidade natural de auto-cura. A cura uma alquimia interna, uma graa que recebemos e que nos cabe manter . Pelo simples fato de fazermos parte da natureza, nos inerente um poder auto-organizador que se expressa como um fluxo de inteligncia inata, capaz de, entre muitas outras coisas, manter a estrutura da matria ( cdigo nuclear), orientar o desenvolvimento fsico e mental ( cdigo gentico-ADN), manter a homeostase ( equilbrio dinmico do organismo), e originar o pensamento abstrato ( equilibrao-Piaget) . Sobre este fenmeno, o Dr. Deepak Chopra, mdico indiano, radicado nos EUA, presidente da Sociedade Americana de Medicina Ayurvdica, assim se expressa: Na medida em que nos aprofundamos na patognese da doena, no entanto, surge uma verdade primeira: toda doena resulta da interrupo do fluxo de inteligncia. No foi por acaso que nos anos 70, a Organizao Mundial de Sade (OMS)definiu sade como algo mais do que a ausncia de doena ou enfermidade. Para este organismo internacional, sade um estado de perfeito bem-estar fsico, mental e social. Isto significa um estado dinmico em que nos sentimos, em todos os momentos, felizes, satisfeitos, harmonizados com o universo e a inteligncia que o organiza.O Psiclogo e Antroplogo Roberto Crema , membro do Colgio Internacional dos Terapeutas, em sua obra-prima,Sade e Plenitude, nos diz a respeito deste assunto:Quando nos convocamos a existir, numa coordenada tempo-espao, ns nos fazemos um propsito. H uma promessa inerente ao nosso ser. No estamos aqui apenas para um pic-nic ou aposentadoria.Estamos aqui para realizar uma tarefa pessoal intransfervel. Estamos aqui para concretizar uma obra-prima; para trazer uma diferena ao universo. o que denomino de vocao: a voz interna de nosso desejo mais fundamental e o imperioso impulso para realizarmos o que somos.A sade plena no se reduz a um estado de ausncia de doenas. uma decorrncia natural de um fluxo livre de individuao, de realizao do nosso potencial inato, de alinhamento e

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transparncia com aquilo que somos. Os sintomas das enfermidades so denncias de alguma interdio no processo natural de florescimento e plenificao do ser. Nascemos para evoluir e adoecemos quando nos deixamos estrangular neste curso singular de aperfeioamento rumo ao que realmente somos. Como afirmava o mestre tibetano Thartang Tulku, sade plena e despertar no se diferenciam. A cura, mesmo aquelas mais impressionantes, essencialmente o retorno da sade, dentro desta perspectiva mais ampla, onde nos religamos com nossa capacidade natural de auto-organizao e seu fluxo de inteligncia. A fim de facilitar este processo de religao, desenvolvemos um modelo teraputico auto-organizador ( modelo T.A.O.), cuja expresso prtica a Terapia Autoorganizadora ( TAO) que utilizamos em nossa prtica clnica e que ser objeto de nossos prximos trabalhos .

Interaes sociais , doenas e cura

Nesta obra nosso enfoque bsico, foi o papel ativo da pessoa em seu processo de cura. Entretanto, sabemos que todos estamos inseridos em uma sociedade composta por vrios sub-sistemas, cujas interaes afetam o bemestar de todos nos. No nosso propsito, desenvolver tal tema neste momento, todavia adiantaremos aqui algumas palavras sobre o assunto, a fim de que o leitor perceba a importncia da ao do social sobre a sua doena ou sade. Ignorar o papel das interaes sociais no bem-estar pessoal significaria esquecermo-nos de poderosas fontes de doenas e desajustes fsicos, mentais e emocionais, o que em ultima instancia alienante e anti-terapeutico. A globalizao da economia, a automao de empresas e servios e a introduo de novos modelos administrativo-gerenciais(qualidade total, reengenharia, etc.) esto gerando cada vez mais desemprego.Nos ltimos anos , milhes de pessoas perderam seus empregos, devido a estas mudanas fundamentais na economia .Esta se aproximando uma grande depresso econmica, cuja base o desemprego estrutural ,ou seja , o desemprego em massa a longo prazo,impedindo que as pessoas possam desenvolver o estado de conscincia e paz interior adequados sintonia com os processos autoorganizadores da vida e do universo. O atual sistema social produtor de rudosem excesso, tais como salrios baixos, contas a pagar, insatisfao pessoal e profissional e falta de oportunidades que desencadeiam stress, frustraao, desordens fsico-emocionais e a impossibilidade de crescimento

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pessoal e espiritual. Numa poca como a nossa, em que todos estamos despertando para novas possibilidades de ser e viver, uma situao como essa torna-se intolervel e opressora. Surge uma contradio entre nossos anseios interiores e as exigncias exteriores. Muitas pessoas como voc, tem conscincia das necessidades de mudana, da emergncia de um novo paradigma, mas so travados pelo sistema . Necessrio se faz, que criemos juntos, medidas capazes de reverterem este processo , implementando as condies necessrias ao surgimento de uma sociedade e de um modo de vida mais identificados com nossas aspiraes pessoais, sociais e ambientais. Nossos espritos clamam por transformaes, nossos corpos padecem e nosso meio ambiente agoniza. Estamos imersos na ansiedade, na depresso, no desespero,nas drogas, no desemprego, no sub-emprego e na deteriorao ambiental. As alternativas, capazes de produzirem uma melhor distribuio de renda e uma maior satisfao e dignidade pessoal e espiritual , permitindo a milhes de pessoas serem donas de seu prprio nariz, sem dependerem de nenhum patro,obtendo mais tempo livre para si e seus familiares, j floresceram no interior do prprio sistema capitalista. So as REDES DE INTERESSES MTUOS, tais como as Associaes, Cooperativas, Comunidades de Trabalhadores,Clubes de Servios, Crculos Holisticos e Empresas de Network Marketing.GRUPOS DE PESSOAS CONTATANDO OUTRAS PESSOAS, A FIM DE SE UNIREM E OTIMIZAREM RECURSOS E IDIAS, COM FINALIDADES E OBJETIVOS COMUNS, promovendo a auto-realizao pessoal, emocional, cultural e financeira, eliminando o excesso de rudo que impede o sistema homem-sociedadeambiente de se auto-organizar naturalmente. Os graves desafios emocionais, sociais e ambientais com que nos deparamos no inicio deste novo milnio, so simultaneamente desencadeadores de fascinantes oportunidades emergentes , se compreendidos sob a tica do novo paradigma holstico.

AMOR, COMPAIXO E CURA

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Ento , levantando-se, disse-lhe um Doutor da Lei para o experimentar: Mestre, o que preciso fazer para possuir a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Que o que est escrito na Lei? Que o que ls nela? Ele respondeu: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, de toda a tua alma, com todas as tuas forcas e com todo o teu esprito, e a teu prximo como a ti mesmo. Disse-lhe Jesus: Respondeste muito bem; faze isso e vivers. Jesus, no Evangelho de Lucas, cap. 10, 25 a 28.

Qualquer trabalho referente cura seria incompleto, se no se referisse importncia do amor, da compaixo, do perdo e da solidariedade. A Arte da Cura s alcana seu pice, quando praticada com pureza de inteno, entrega e compaixo. Podemos mesmo afirmar que enquanto o paciente no desenvolver tambm tais qualidades em si mesmo, amando as pessoas sua volta, abrindo-se para seus semelhantes, demonstrando uma f em seu processo de cura e nos terapeutas que o assistem,ele poder at conseguir uma melhora em seus sintomas, mas no estar curado do seu mal essencial til refletir que no podemos nos enganar acerca de nossa prpria mortalidade; mesmo aquelas pessoas que foram curadas tanto a nvel fsico, quanto a nvel emocional, por Jesus, Buda , Hipcrates e outros grandes Mestres da Humanidade tambm vieram a falecer. A verdadeira cura, a cura real, acima de tudo espiritual, e s se manifesta quando entramos em sintonia com os processos auto-organizadores do universo, atravs da caridade, da compaixo, da orao, da meditao, enfim, dos processos que permitem nossa comunho com o cosmos e com o nosso semelhante., exprimiu de forma vigorosa e potica esta sabedoria: Eis um segredo maravilhoso e entretanto to simples de sabedoria do amor em todos os tempos: toda entrega desinteressada, ainda que mnima, toda participao, todo amor, nos faz ricos, enquanto todo empenho pela posse e poder nos rouba forcas e nos torna mais pobres. Souberam-no e ensinaram-no os hindus e depois os sbios e depois Jesus...E desde ento vm repetindo isso milhares de sbios e poetas, cujas obras ultrapassaram os tempos, enquanto fortunas e reinos contemporneos seus se esfacelavam e desapareciam. Podeis ficar com Jesus ou Plato, com Schiller ou Spinoza, ser sempre esta a ltima

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e derradeira sabedoria: nem o poder, nem a posse, nem o saber, fazem o homem feliz , s o consegue o amor. Toda entrega de si, toda renncia feita por amor, toda dedicao operosa, todo devotamento aos outros, parece ser perda ou atitude intil. E , todavia, enriquecimento e engrandecimento de ns prprios. Este o nico caminho que leva para a frente e para o alto. O amor uma cano antiga.Mas verdades no envelhecem e so sempre por toda a parte verdadeiras, quer pregadas no deserto, quer cantadas num poema, quer impressas nas pginas de um livro .

Hermann Hesse, escritor alemo, Prmio Nobel de Literatura

CONTATO COM OS AUTORES:

Francisco Di Biase

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Clnica Di Biase Rua Paulo de Frontin, 280 Centro, Barra do Pira-RJ CEP 27123-120 Tel: ( 024 ) 442.3802 Internet e-mail: biase@ibm.net

Mrio Srgio F. da Rocha Rua do Russel, 724/603 Flamengo - Rio de Janeiro - RJ CEP 22.210-010 BIP : ( 021 ) 542.9977 - cdigo 645.2287.

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Primeira orelha do livro

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CAMINHOS DA CURA. Nesta obra , os autores, revelam como a unio entre a cincia moderna e as tradies espirituais, permite-nos compreender os mecanismos pelos quais a orao, a meditao, a visualizao, a interpretao dos sonhos, as intuies,o amor, a compaixo, as coincidncias(sincronicidades) e as metforas teraputicas, entre outras prticas, podem estimular a mente e o corpo , a se harmonizarem com a inteligncia auto-organizadora do Universo, abrindo um caminho para a cura e o bem-estar. Atravs de um novo modelo educacional-teraputico, histrias e contos, o leitor conduzido a uma aventura cientfica, desenvolvendo uma leitura espiritual da vida, onde aprende facilmente a utilizar as prticas acima em seu benefcio. ************************************************************** **

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Segunda orelha do livro Os autores Francisco Di Biase mdico, neurocirurgio, formado pela Faculdade de Medicina da UFRJ em 1973, com especializao nos servios do Dr. Paulo Niemeyer, e ps-graduao pela PUC-RJ. Exerce a medicina em Barra do Pira-RJ, onde dirige o Servio de Neurocirurgia e Neurologia da Santa Casa e o Departamento de Tomografia Computadorizada. Dedica-se clinica privada na Clnica Di Biase, onde estruturou uma equipe transdisciplinar, integrando as neurocincias e a psicologia filosofia e medicina orientais. Diretor e Professor do Departamento de Ps Graduao das Faculdades de Barra do Pira e Volta Redonda(FERP). Autor do livro O HOMEM HOLSTICO- a unidade mente-natureza, publicado pela Editora Vozes. Mrio Srgio Figueiredo da Rocha Pedagogo,Orientador Educacional e Psiclogo formado pelo Instituto Brasileiro de Medicina e Reabilitao(IBMR), Rio de Janeiro, com cursos livres de extenso em filosofia oriental,psicologia transpessoal,hipnose ericksoniana e busca do sagrado.Exerce suas atividades profissionais na cidade do Rio de Janeiro e na Clnica Di Biase em Barra do Pira-RJ. autor do livro AUTO-AJUDA EFICAZ, como usar a meditao para criar paz interior, sade, juventude, amor e sucesso, publicado pela Editora Vozes.

Desde o incio dos anos 90, os autores, praticantes de meditao e Tai Chi Chuan vm pioneiramente promovendo encontros e cursos holsticos na Regio Sul Fluminense. Pesquisadores da interao corpo-mente, vm desenvolvendo no Ncleo Transdisciplinar de Stress da Clnica Di Biase, um novo modelo teraputico, baseado no processo quntico-informacionais autoorganizadores da Conscincia e do Universo.

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Elementos para a contra-capa ou quarta capa.

CAMINHOS DA CURA.

possvel mente humana interagir com o Universo, modificando o corpo e a realidade sua volta? Os autores afirmam que sim! Fundamentados nas modernas descobertas da Fsica Quntica, nas neurocincias, na nova fsica da informao e nas concepes de renomados cientistas como David Bohm, Stanislav Grof, e Karl Pribam ensinam, atravs de prticas de orao, meditao e visualizao, como fazer sua conscincia penetrar na matriz criadora do Universo, para modificar a realidade cotidiana, e produzir transformaes benficas em sua sade e sua vida.

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